)

 K" K MQ W78X8<" YXZ[YZX 413

El murmullo de Dios en el murmullo del mundo.

Notas para un dilogo interdisciplinar entre teologa y literatura1
Patricio Lizama
FACULTAD DE LETRAS
PONTIFICIA UNIVERSIDAD CATLICA DE CHILE

Alberto Toutin
FACULTAD DE TEOLOGA
PONTIFICIA UNIVERSIDAD CATLICA DE CHILE


 
El tema que nos convoca en este seminario interno es la pregunta por la

   
   
   
         
discursos? Estas preguntas tienen para nosotros, entre otros, un alcan          
manifestado en Jess tiene la pretensin de presentarlo como fundante
 !   "   #   2 $
metodolgico, pues la complejidad de la realidad, del Dios que all se ma%  &"   "   '         "  " (  
practicamos la teologa una aproximacin que sea a la vez consciente de
   )    *& 
puede pretender decir el conjunto de la realidad, en sus distintos niveles.
Al contrario, cada discurso desde su parcialidad modesta est abierto a las
  !      
1

Este artculo fue ledo el 29 de septiembre del 2009 en el seminario interno de pro#   +  )   /% 3!    4
tema de este seminario fue: Hacia un dilogo interdisciplinario en el horizonte de la
realidad.
Cf. BENEDICTO XVI, Discurso inaugural de la V Conferencia de Aparecida (13 de
 788;<=    
  
    
 
     (CEP-Chile, Santiago 2007), 12

414 Patricio Lizama, Alberto Toutin

4          \  

las exigencias que ellas conllevan, un profesor de literatura, Patricio Liza"    )" ] "     
     ^ _    ( ^" 
como una pieza de piano a cuatro manos" #  !  
   !  %  )    "
'        #"    
las bamos a articular en un discurso comn que hiciera justicia a la vez a
 (     (    ^
de lo real.
!" 

  
La literatura, en sus diferentes formas de expresin (narrativas, dramatr  )"  \    '<" #   
      `  !      %"
es decir, mediante una recreacin imaginativa de lo real que es plasmada
   #  4 # "    "  k      w ! 
"  "  " "        w           QQ   
#  #   yKQQ _ "    w
     )w   ( 
               
(   4   %  "  
artstico-literarias conllevan un plus       
    #     4   
            
       )"      
      M  )"  `  
que sea, es pues un momento segundo al enigmtico hecho de encontrar  w^  w   "       " 
 (        $   ) 
a este hecho con otra creacin, no ex nihilo sino ex mundo. Toda obra de
arte busca hacerse cargo, de alguna manera, de la enigmtica condicin e
identidad humanas. De ello habla George Steiner cuando escribe: El n       '      
     #  (  
la perceptible substancialidad de lo creado: esto es: nosotros somos. Es

El murmullo de Dios en el murmullo del mundo 415

la rudimentaria gramtica de lo insondable3 /   ) 

   %         '       "
        #  k  #  
)   " ^   "    
alguna forma de separacin. Respecto de lo primero, el conocido escritor
peruano Mario Vargas Llosa (1936) responde a la pregunta que un joven
 w  %  w        sicin precoz a inventar personajes e historias:
~$        $  !  
aquel que se entrega a la creacin de otras vidas diferentes de aquella
  !! ( )     `   ) 
 !   "   " "   "   
`      !    
   =4.

_           tstica apunta con lucidez la escritora francesa Simone de Beauvoir (19081986): Cada escritor ha sido llevado a la literatura por caminos distintos,
pero pienso que ninguno escribira si no hubiese sufrido, de una u otra
"  "    "      "  
de anularla5. La literatura se crea as en el espacio de la obra, un lugar privilegiado para la intersubjetividad, el restablecimiento de una comunin
  
Ahora bien, lo que los creadores expresan en sus obras requiere de
         
sentido contenidas en la obras. El proceso mismo de creacin artstica
culmina en ellos. Para que eso sea as es necesario primero asumir el pacto
     %          ^     como real aquello que se presenta en
la obra: un principito de otro planeta que cae en el desierto, una mujer
amortajada que evoca su vida ante los deudos que la vienen a llorar, o un
hombre que a fuerza de contemplar un pez en un acuario se convierte en
   $ "  "      #-

3
4
5

G. STEINER, Real Presences W 3! #  /"  X<" 78X
M.VARGAS LLOSA, # novelista (Ariel/Planeta, Barcelona 1997), 11-12.
S. DE BEAUVOIR, $% & (Losada, Buenos Aires 1967), 80.

416 Patricio Lizama, Alberto Toutin

mado en su visin de mundo, aplica en su propio mundo las posibilidades

de realidad que ha descubierto en la obra.
Para entrar experiencialmente en este modo de percibir lo real vemos
una escena de uno de los Sueos WX8<    ^ " ]
Kurosawa (1910-1998). Un espectador pasa ante un cuadro de Vincent
!      !"  "     !!      _ "  !  "  
   ) ^  " `  puente   
  "    !  '   !
 \ !       '"  
en una plantacin de trigo, bajo un sol radiante. Tras un breve dilogo
 `    !  "     
  ) 4         ! do cuadro tras cuadro, con la ilusin de poder reencontrarlo. El pintor
 _    !!    $ %"
el espectador aparece de vuelta en su mundo, contemplado ahora en una
  !   !"    "   " &
cuadro pintado por van Gogh.
Este sueo describe los caminos que ofrece la mediacin artstica (fl  <        4  
#      !      M   
# %"    " !  )     
    4  #"     mimesis o     en len^ *      '    %
    (  ^ #)   
sensibilidad del creador. Para adentrarse en ella es necesario aceptar el
pacto de realidad que ella propone. Se trata de ver esta obra como si fuera la
realidad, suspendiendo momentneamente el juicio sobre su adecuacin
        _           !     "     
a buscar, como clave de lectura de la misma, la intencin querida por el
autor. En el Sueo lo nico que encuentra el espectador son otras obras del
 *      !     !  
 "   "   !   "   #   ! 
de transformar la realidad. El movimiento interpretativo culmina cuando
    !!   "    !)
            "          "   

El murmullo de Dios en el murmullo del mundo 417

arte muestra su pretensin a la verdad, la que no se encuentra en la mera

obra ni en la pura subjetividad del espectador o del lector, sino en el di[      !  (  " !   "   !  (     
a este dilogo, la obra puede abrirse a una plenitud de sentido, desde las
           !          
punto de vista, toda obra artstica es una obra abierta (Umberto Eco).
Esta descripcin del acceso a lo real de la literatura queremos verlo en
una efectuacin concreta. Tomamos dos de los captulos del libro '(
(1935) del escritor chileno Juan Emar (1893-1964)6. Los captulos escogidos corresponden a las anotaciones que hace el narrador en su anuario,
        
)" 
*+Un ao' .   . /
  

 
    



Sealemos algunos aspectos del contexto general del artista, en este caso,
   4"        #
    !    
) 



El pintor de la modernidad descrito por Baudelaire se enfrenta a una

 '    !   %
en la metrpolis, entendida como laberinto de relaciones sociales, espacio
        !%   " #  #
4  )     #)   _ #)       #!    %"   !
  )   ^        
presente que pasa. l aprehende los fragmentos fortuitos de la realidad,
una instantnea de los seres humanos en la corriente de la vida social
moderna, la cual contiene, dentro de s misma, la posibilidad de revelar el
%    =
El creador se convierte as en un caleidoscopio dotado de conciencia
que, en medio o bien oculto del mundo, en la plaza o en la torre, recoge
6

J. EMAR, '( (Tajamar, Santiago 2008).

418 Patricio Lizama, Alberto Toutin

    !"  '     

externas e internas, la apretada sucesin de imgenes cambiantes, la brus !%        "  '     M  !  %   !
)   !     ^  " 
      ("    
     !  ' #"  shock producido por el cambio veloz de las imgenes, a la dispersin.
)!"     01
   




La sociedad moderna desarrolla una aguda conciencia sobre s misma en

  "   ^   ]
(  ` &"    ~& !! )  
"   #      )   #)"
 "       =7. Al contrario, encontramos
una gran variedad de modalidades espirituales, vitales, materiales a tra!         `    %=8.
]  M (      #             " 
   (      
por va de mltiples hibridaciones.
Desde el margen, lugar que permite irreverencias, versiones desviadas,
#%      "   ^
 %"       ! (      `    4    
que la modernidad latinoamericana puede leerse como expresin de una
intertextualidad; es un producto de transferencias, citas, apropiaciones [...]
               " ^ =9.
Al mismo tiempo, el continente se puede entender como un espacio
de enunciacin diferencial, como una periferia que asumiendo las estruc   !      "  7

8
9

J. J. BRUNNER, Modernidad en C. ALTAMIRANO (dir.), Trminos crticos de sociologa de la

cultura (Paids, Buenos Aires 2002), 176.
J. J. BRUNNER, Modernidad, 176.
J. J. BRUNNER, Modernidad, 178.

El murmullo de Dios en el murmullo del mundo 419

   )=10"       

     ^ M   ricanas, a partir de esta hibridacin constitutiva, son sociedades multicul    " (  `
  ~ )" !   " 
 )      ="    
 % )%11.
))   


 % "  2 
En '( , los sucesos del primero de abril colocan al protagonista ante
   "   '   !  !  
la ventana de su casa: el cortejo fnebre de un amigo. Si bien este fragmento fortuito12   (   " & 
!'  %  "       
#      #)    ^ " ms de tratar de captar el fragmento, debe desarticular los obstculos que
limitan su capacidad de percibirlo. El episodio resulta una alegora del
       # 
M  #&     ^    ~ cipita como un loco a su encuentro. Pero no logra observar bien lo que
ocurre en el exterior, pues las ventanas de mi casa tienen, a la usanza
colonial, gruesos barrotes de hierro13. Distanciado de su objeto, pues
no posee la perspectiva exterior de la calle, contempla desde un umbral
     ])"  !  ^ ^"  
margen, ve pasar a grandes, enormes, imponentes, cosacos, cada uno
sobre un gigantesco caballo negro, los que por sus inslitas dimensiones,
~)  %  #" )  =14.
La escena muestra una visin del paisaje urbano que est mediada por
  % M    barrotes coloniales"  
  !!   [   ! " 
10
11

12

13
14

J. J. BRUNNER, Modernidad, 177.

N: GARCA CANCLINI, Modernismo sin modernizacin?, 3 
4   15 W (co) 3 (1989), 172.
Cf. D. FRISBY. 61 s de la modernidad: teoras de la modernidad en la obra de Simmel,
Kracauer y Benjamin (Visor, Madrid 1992).
J. EMAR, '( , 29.
J. EMAR, '( , 32.

420 Patricio Lizama, Alberto Toutin

la sociedad tradicional dominada por el hispanismo colonial catlico, la

"  !            
su institucionalidad, coarta la diseminacin de la modernidad e impide
   ! ^! M !"  !`  #
el acceso al conocimiento de realidades emergentes, encarcela al artista
  "    !"    ! 
le impide explorar ms all del territorio adjudicado. La ventana es una
apertura, pero que impide salir a lo abierto, a la gran totalidad de todo
aquello que no tiene lmite, es una cifra de la sociedad que enclaustra al
      !  !
M  %  los cosacos  los caballos"    
       Q'\`"      X7;  mina con su renuncia en 193115 4   "  
     '   ! 
pureza de lo vernacular frente a una modernidad extranjera que negara
lo propio. Con esta perspectiva, el arte tiene como tarea ideolgica la articulacin de una identidad nacional basada en una esencia inconmovible,
 )      )"     \mo sostiene la necesidad de enderezar todos los cauces de la belleza, lo
que implica terminar con la imitacin de modelos forneos. Si el carcter
nacionalista promovido por el Estado impregna al conjunto de las artes,
 )         !
 (  `        gunos cuadros de Magritte, el gobierno de Ibez eclipsa la modernidad
artstico-cultural.
M           saje urbano lo obligan a asumir la tarea de desmontar el orden colonial
w" ^ w  !        4   "  )   ) 
^"   ' ~  " "   )
normativos16"    `  !   ^"              " 
15

16

El gobernante es doblemente aludido en esta escena: por su sobrenombre, el caballo,

      ]     Q'\`   `    4" 4 $'\`"   X7;  !   ! La
Nacin, el diario de su propiedad, a un precio irrisorio.
G. GIORGI - F. RODRGUEZ (dirs), Ensayos    5 7. 

(Paids, Buenos
Aires 2007), 11.

El murmullo de Dios en el murmullo del mundo 421

    ) wgrandes, enormes, imponentes, gigantescosw 

    ()"     ! ])"  &       ~  ="  ^"
! ~   ="  `     
iban ah como hormigas, como hormiguitas ...titas17.
Al deshacer los obstculos, el narrador puede acceder a una visin
'     ~_ !)   $ )  % 
   # $  !) =18. Los efectos deriva     & M  %  ^
  ^        #`
"          ^
 ^    4 ^ #&  !  ) 
'           \ 4
paisaje que se hace visible consagra el triunfo de la posicin del protago       "  !     '"
   k   `     
la calle, pero queda pegado a los barrotes coloniales como un insecto en
     !`="  #     (
    "  %      
logra expandir su visin.
La escena revela a cabalidad la experiencia del artista en la moder #  4 !!  extraamiento respecto al espacio que habita
  `  )    )k   extranjero que
    (      
 ! ]  !`" %       
 ~
      
     
descalabozamiento?.
)8 
 "9

 
;
  
4       '    ~gero murmullo universal, que si bien informa acerca de lo que ocurre,
'    `    )   
^    (  % )!"   "    !  ^ `" `
%   %   `
17
18

J. EMAR, '( , 30.

J. EMAR, '( , 32.

422 Patricio Lizama, Alberto Toutin

Al caer las letras de la pgina, se revela el vaciamiento de la referen   ^  #   '      
       " %  
un nuevo murmullo universal a partir de una verdadera danza de signi%   ^   #
La escena pone de relieve la conciencia metaliteraria que tiene el escri   %      (  !" 
toda obra tiene un advenimiento en el lenguaje. l asume que las palabras
'   %    #   
   "    (  % "      '      % !"        "  
connotacin afectiva, moral, poltica, que siempre est cargada de valo" !   "    !   
 !        # 19.
3 !` ^         
          !  " 
escritor, con una mirada inaugural para la cual el mundo es siempre algo
!"   !  "  )  "   ^
 '   (!   # 
 !  " %  ! 
 `"    ` !    &
w%  "    %   ^  %  w     #   
4 "  !      !   %  )    !"    !      !     ) 
 (      # &   
pensada, soada, imaginada, combatida, sufrida, porque las formas de la
(     )   
" " )" "     4 '
la advertimos en este episodio emariano por cuanto el narrador se inte        " ! 
        " 

19

Cf. E. DRUCAROFF. Mijail Bajtn: la guerra de las culturas (Almagesto, Buenos Aires
1996).

El murmullo de Dios en el murmullo del mundo 423

#       ^k  ^ "      

     "   
8   
  '<1
12 
2     1   
Al inicio del libro del profeta Ezequiel, encontramos el relato de su vocacin (2,8-3,3). El profeta aparece como un sujeto convocado por Dios,
        !    !
de llamarle para que comunique sus palabras a los israelitas, que se han
mostrado tenazmente rebeldes a sus interpelaciones. Al mismo tiempo,
l empea su palabra con el profeta animndole a no temer a las resistencias que encontrar en el cumplimiento su misin. De alguna manera,
el profeta vivir en carne propia la incomprensin que sufre Dios por la
)    %    4 pathos de Dios se har
entonces presente en medio de ellos   !"     ! 
profeta. Esta dinmica se desvela en la visin vocacional del profeta: Dios
le ofrece un libro enrollado, escrito por ambos lados, que al desenrollarlo
 !    '  ~M   =
(Ez 2,10). Adems, este contenido debe ser asimilado por el profeta, com  !          
en el profeta. Esto se expresa en la imagen del libro que el profeta debe
comer. Aun cuando el contenido de las palabras que debe anunciar es
contrariante     "  "    # 
palabras saben dulce como la miel. Extrao sabor de la misin del vidente profeta: amargura por las oposicin que encontrarn las palabras que
   `   )   " ' # 
la rebelda de Israel.
Guardando todas las proporciones, en este relato se presentan los ele            'tica comunicativa. La iniciativa, la inspiracin, el impulso inicial no vienen
del mismo telogo o del escritor, sino de una palabra que le precede, que
    "   !    
es eco, palabra segunda sobre el Dios que habla (Thos legn<  &  4       "    
     !   4 !   w! 
)w  %       ) no: visin, audicin, palabras, imaginacin e imaginario puestos en un
(  '     ^ ! M    

424 Patricio Lizama, Alberto Toutin

     "        

tal, es primeramente una palabra visual, contextualizada, metafrica, en`   "   "    wM 
 #   !w         
"  "  ^      res. Este dilogo adems, en cuanto accin comunicativa, est situado
          
!           
de lo anunciado. Las palabras de Dios que anuncia el profeta son fruto
    "    &"  "
      "     #" 
  !"    ! "      bras, tanto en su anuncio como en su recepcin. La accin comunicacional de Dios mediada por el profeta o la del escritor no se limita a acoger
la iniciativa soberana de Dios o el impulso incoercible de la inspiracin,
sino que requiere que dichas palabras sean asimiladas por el profeta mis"           !
  !   4     # " 
tuvo un primer momento oral. Dicha diccin pervive en la forma de un
escrito que recoge la iniciativa comunicante de Dios. Al mismo tiempo,
ofrece a dicho acontecimiento una futuridad de sentido, en la medida en
  & '"      
 "      !     
pueblo que puede as desentraar el sentido de su propio actuar a la luz
del actuar de Dios.
=1> 1>?    
 1   
A la luz del recorrido que hemos hecho hasta aqu, queremos esbozar
algunas tareas que se desprenden para el quehacer comunicativo de la
)           4   
sintetizar en tres acciones: escuchar, escribir, comunicar:
a) Atencin al murmullo de Dios en el murmullo del mundo. Como
!)      4"         "        `
el murmullo del mundo, ofrecer un sentido articulador al acontecer
#`  #)"   ! ^     )"   

El murmullo de Dios en el murmullo del mundo 425

 ) %   `  

           !
a los que estamos llamados a ser. La creatividad literaria, con toda la
autonoma que pueda reivindicar para su propio quehacer, est vinculada a este murmullo: lo puede descifrar, parafrasear, parodiar, en todo
caso reinventar, pero es siempre su punto de partida. La escucha del
murmullo de la realidad que desarrolla el artista, supone concebirlo
como alguien que, con una predisposicin singular que transforma en
destino, est entre   #        
!   !     "   %      4 %    extraado que vive siempre
  ^"        ( 
sentimiento de no estar del todo en los escenarios de la vida porque
se sita siempre en un umbral para esperar lo inesperado. El artista,
      " !!  ( 
paso al mundo otro que puede surgir en cualquier circunstancia, sin
aviso ni advertencias, como una experiencia radical, como una verdadera revelacin. l se traslada tan as, tan resbalando, se enajena en el
^ w~  ` "   "     
 \"   =w     cederse  
 #          \
 ~_   !   !"    ( 
picoteo las arenillas.
La teologa, por su parte, en su accin comunicativa, ha de poner
 ^  w  '      
#^w  !    ^     
      4     " 
) '           ]
de quien habla. Su tarea se inscribe en ese vasto movimiento interpretativo de la fe que es la Tradicin eclesial, no slo en sus fuentes
"           mentos, los ministerios, el<
   %     
atenta a los signos de los tiempos, a los pobres, a la cultura, al arte como
lugares    `   %    
epifana su visita inesperada. Para hacer ese discernimiento la teologa
cuenta de manera privilegiada con la conversacin que establece entre
 "     #      
en las Escrituras. Esta conversacin requiere no slo una razn racio-

426 Patricio Lizama, Alberto Toutin

     `   !"   

   '" " "   # 
      )    murmullo del
mundo. De hecho, el Dios manifestado en Jess se ha expresado en
primer lugar para decir que el sentido profundo de la historia, de su
    %"  "   "   `"   
     #  "  
 #    ! "    !      4 #     # 
 !  (   !     
" !  "      " # 
su vida como don. Ello es lo que expresa en palabras sugerentes Pie
     )
~M         "   4 
el tipo de libro abierto. El Dios que nos revela es un Dios imprevisible,
un Dios magnnimo, generoso, un Dios que se divierte, como Prkriti
de Claudel20"         #    
         '   
  k    ww   ` * \    # #      !k  
   ' `"      !  
      ]   "  
hacerle entender en primer lugar que el Dios de la Biblia, en un cierto
"  (      #`    
sita todo pero que no facilita una lectura lineal de las cosas21.
b) La penosa y delicada tarea de escribir. El poeta que sale a lo abierto, al mundo de lo no formado ni conceptualizado, ve en la comunica      #   %` 
 "      (  ("  (      `
  
decir, comunicar esta experiencia para que lo dicho sea? Con un desarre20

21

Cf. P.CLAUDEL" ~M    /=  6 1@  (Gallimard, Paris 1936),
103-159.
P. DUPLOY" ~    =  *. %  (Cerf, Paris 1944), 11,
retomado once aos ms tarde en el libro del mismo autor, Rhtorique et Parole de Dieu
(Cerf, Paris 1955), 28.

El murmullo de Dios en el murmullo del mundo 427

   "  ^    !" 

Por otra parte, la literatura se debe, por decir as, a sus destinatarios,
punto culminante del proceso creativo, a quienes ofrece las posibilidades de sentido que ella despliega. Tanto el desciframiento del murmu   w       w )  
      w   w    
  "         
   )   %     w
    "     !"   w 
literatura puede hablar de Su Alteza en su matrimonio o de La ramera que
 <
5. En esta misma opcin, la literatura puede explorar lo
   "        
     !)"      
irrupcin de una iniciativa imprevisible, que en teologa podemos lla "     !^      W  Alsino
 / /<      ^   `   
real (por ejemplo, "C 
de Charles Baudelaire). Este llamado
que la teologa puede dirigir a la literatura se funda en que el Dios se
hizo visible en la humanidad asumida por Jesucristo, l es su imagen
   ("   #"   4)"  
descifrar en el devenir humano, en la historia, la posibilidad de hacer
(    
La tarea de escritura, para el telogo, surge del modo mismo como
    "   '"  to es de Dios           
como tal. Por decirlo de otra manera, la teologa se sita en el espacio
de sentido que se abre entre la proclamacin eclesial de la Palabra de
          (  
 #   "       +4( *F.
Otra exigencia tiene que ver con los destinatarios de la teologa. La literatura nos advierte que todo acto comunicacional de escritura es una
       )
/    

      !  # 4  

teolgico estas preguntas no son ajenas a su quehacer propio, a su
(           "
    ^        cos, su quehacer no es ajeno a lo que pasa en la plaza pblica, lo quiera
 " ' [#       

428 Patricio Lizama, Alberto Toutin

 " )   $ '"     

&  "       " 
 !  #         
*        (   
el mundo ilustrado indiferente a lo religioso que el mundo de los des#!"     (   #   
De alguna manera, la literatura advierte a la teologa que su acto de
    !`             
quiere mostrar.
c) El estatuto revelante de las proposiciones literarias y teolgicas.
M "      %" #   
acceso a la verdad que supone el concurso de los lectores. stos, acep      %      
      "    
    )    4   #   !)   "        !
    )                   4 )   
?  

   !%   M !  
     &   !     
   !         !    )
"       !       
la realidad.
  "  )"   " (  
      !%     !  tido ltimo de la historia, del ser humano. El modo como Dios se
hace presente es del orden de una revelacin de s, en el corazn de
    "   (    
la vida, de los estados de nimo del orante hacia Dios, de la normativa que expresa la voluntad de Dios, de las visiones que sustentan la
! # "   '      
       &"  M )  (
sobre Dios en s sino en su permanente volcarse hacia el ser humano,
  !    !    !` !  
para la enigmtica condicin humana. Las proposiciones sobre el Dios
que as se revela no pueden contentarse con mostrar dnde est sino

El murmullo de Dios en el murmullo del mundo 429

      #   

    ]  "    ( 
" !      ^  \
 !  (         !       ! ~]    
creo que lo que se puede pensar o decir al respecto, es un poco como
       w$   !   
w"   "  #  "       "
 "    !! 4  #"    ^`
de una proposicin teolgica, de su adecuacin a la realidad, es que sea
! 4 !   ! W      
  !<"          
      "  !`=22.
d) Saber y legitimacin 4 " % )   dernidad, es alguien dotado de un capital cultural que trabaja en el
'      "  `   "   
   !  #      ^"  &    !    
  #"    ! 
   #      !"  bor del intelectual adquiere la forma de un efecto comunicativo, pues
desde un lugar de autoridad ms o menos reconocida, comunica su
  !       
 !    " #)   !  
 !  !
M !"  !     \` 
centro que forma a las elites intelectuales de la sociedad contempornea, es un espacio donde se trabaja para la produccin de la creencia,
        4     !riza nicamente por sus contenidos intrnsecos, sino que necesita producirse, transmitirse, aceptarse, para luego sostenerse como tal. Los
profesores son parte de los cuerpos especializados en la produccin,
     %    "           
22

A. GESCH, Entretiens avec Hector Bianciotti en "  @% 

penser II (Cerf, Paris 2004) ,142.

430 Patricio Lizama, Alberto Toutin

de estrategias que dependen de la posicin que cada actor, individual o

colectivo, ocupa en el campo.
M                      ! 4
%        \  
!"    `  !    "
de las modalidades que emplea para valorar o desconocer un pensamiento. Hablar, escribir, elegir bibliografa; seleccionar profesores,
`   k    " # )  "    !"   "  '  %!      
de su valor porque son manera de postular lo que se propone como
!   &  "         sidere como real.

El murmullo de Dios en el murmullo del mundo 431

Resumen: El presente artculo es un trabajo realizado a cuatro manos entre un profesor

     )               w  w     )     !
!   w   4      
en el espacio de la obra '( (1935) del escritor chileno Juan Emar (1893-1964).
/  %      '   )  
@ )  " ! "  4" 
teolgica de la realidad.

Abstract: The present article is a joint effort between a literature professor and a
 #"     #   
 w  #  w  #   `       ! #  w  #   `    #
   ! 3 ]\ WXZ<      4 WXZ[XY<
]  "             
Keywords   "  "  4" 
 #