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Pai<1s
Studio
Anthony Kenny
La metafsica
de la mente
Filosofa, psicologa, lingstica
....
Titulo original:
The Metaphys1cs of M1nd
Esta traduccin , originalmente publicada
en ingls en 1989, se publica con per
miso de Oxford University Prcss.
Th1s translation of Tle Methaphysics of
Mind published in english 1n 1989 1s pubhshed b) arrangement w1lh Oxford
Unrversily Press
Traduccin de
Francisco Rodrguez Consuegra
29 1. El mito de Descartes
47 2. Cuerpo, alma, mente y espritu
65 3. La voluntad
87 4. La emocin
Cubierta de
Mario Eskenaz1
171 9. El intelecto
191
iO. La psicologa
213 Bibliografa
217 indice analtico
e
1989, Anthony Kermy
2()()0 de la trauoon.
Franosco Rodr-
guez Consuegra
ISBN: 84-493-08'208
Depsito legal: B- t .951 / 2()()0
Impreso en
Novagralik, s. l.
el Vivaldi. 5 - 081 1O Monteada 1Reixac
(Barcelona)
Impreso en Espaa - Pi .nted
in
Spain
Bitshotd Central
Univ. Vcracruzana
130575
Como la biografa de Sir Anthony Kenny es bien conocida en los ambientes britnicos e ilumina algunos aspectos de su obra prestndole en ocasiones un valor especial, compensa resumirla encastellano. Los dos ttulos de sus volmenes autobiogrficos, A Path from
Con lo que sus estudios de corte histrico se alejan de la erudicin suLa metahsica
de la mente
,1.,,1 . I
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"1 ion
estudios de Filosofa y leologia en la Universidad Gregoriana, formndose en la filosofa escolstica. All comienza a trabajar sobre las relaciones entre la filosofia analitica y el ienguaje religioso, deendiendo su tesina en Teologa sobre el estattJto lgico rle las proposiciones que
versan sobre Dios. en la que trata de aclarar el alcance del principio de ve ificacin a la hora
de establecer el significado de las proposiciones del lenguaje religioso. Inicia despus su Tesis
Doctoral en Teologa, dirigida por Bernard Lonergan y enfocada desde un punto de Vista histrico. lambin sobre las aportaciones de la filosofa britnica contempornea al anlisis del
lenguaje religioso, en la que revisa los estudios de Braithwaite, Findlay. Prior, Flew. Williams y
Mclntyre. Su juicio sobre sus estudios filosficos en Roma alcanza, ms all de la peculiaridad
de la Gregoriana, a todo el sistema napolenico de docencia de la filosofa. La tilosotia
-afirma- no es algo que pueda ensearse a travs de una serie monoltica de clases. Si tiene
que aprender a pensar filosficamenle, y no slo a dominar una jerga, lo que un alumno necesita es discutir, y un buen montn de redaccin y de critica. (A Path from Rome, pg. 50).
Mientras continua su Tesis en la Gregoriana, reahza una estancia de investigacin en Oxford,
donde empieza otra Tesis Doctoral, esta vez en Filosofa, sobre la inlencionalidad de los verbos psicolgicos, que publicar en 1g53 con el titulo Action, Emotion and Will y que le abrir
las puertas del mundo acadmico angiosajn . l mismo ha resumido las razones de su lrnsito: slo filsofos de segunda haban escrito dircclamente sobre filosofa de la religin y, cuando algunos de primera , Russell o Wtigenstein, fo habian hecho, no haban escrito sus mejores
pginas. <Alguien - concluye con acierto- que quisiera contribui1 a la comprensin de los temas religiosos nr empleara bien su tiempo dedicndose a analizar qu han dicho sobre religin los filosofos del lenguaje. La tarea real era ms imponente: debia sumergirse en el
aprendizaje de la tradicin analtica y, despus, volver por si mismo, con su propio caudal, a las
doctrinas religiosas y a las especulaciones teolgicas. (A Path from Rome, pg. 139).
Entre 1g57 y g59, estudia en Oxford con Austin, Ryle, Waismann, Hare y Strawson, entre
otros. Trata muy de cerca a A. N. Prior en Manchester y recibe una fortsima influencia de
P. Geach y E. Anscombe, quienes le introduieror. tanto en el estudio de Frege y W!tgenstein
como en el de Toms de Aquino. Trabaja tambin con Owen sobre Aristteles. Desde esos
aos participa, influido en este punto de nuevo por Anscombe, en las campaas contra el armamento nuclear, cuestin a la que ha dedicado brillantes trabajos.
Tras una corta experiencia pastoral, decide secularizarse y vuelve a Oxford en 1g53, donde
transcurre toda su vida posterior en torno al Balliol College, del que ha srdo Fellow, Senior
Tutor y, finalmente, Master. En 1974 es nombrado Fellow de la Academia Britnrca, que preside desde 1989. Al dimitir de su cargo de Masle1 de Balliol en 1g87, fue nombrado Warder.
de Rhodes House. tambin en Oxford.
3. A. Kenny, Wittgenstein, Madrid, Alianza, i 982; El legado de Wtltgenstein, Mxico D. F..
Siglo XXI, 1ggo e Introduccin a Frege, Madrid, Ctedra. 1g97,
4. Omitiendo sus numerosos artculos, recogidos en varios volmenes, vase Descartes,
Nueva York. Random House. 1g68; The F1ve Ways, Londres, 1969; The Arislotelian Efhics,
Oxford, Oxford Universily Press, 1g78; Arslotle's Theory of the Wil/, Londres, Duckworth,
191g; Aqunas, Oxford, Oxford University Press, 1980; Thomas More. Oxford, Oxford Univer-
de extensin.
y profundo
cia que podra parecer mortecina, pero que contiene en s sus propias emociones fuertes. A fin de cuentas, Kenny se decidi a cambiar
sity Press. 1983; Wyclf, Oxford, Oxford University Press, 1985; Arislotle on lhe Perfec/
Ufe, Oxford. Clarendon Press, 1992 y Aquinas on Mirrd. Londres. Routledge and Kegan
Paul, gg3_ Vase tambin The Hentage of Wsdom, Oxford. Blackwell, 1g37 y A B1ef
Hisfory of Western P/i/osophy, Oxford, Blackwell, 1998.
lr;111:a1~;lanciacin.
lo ms sorprend ente es su rigor intelectual a la hora de plantear tanto la existencia de Dios como la virtud de la fe.
La 11".etafisica
de lamente
. . . .,
...
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l mantener _una cabeza tan fra en los temas en los que el riesgo es
mximo. Justo por eso sus numerosos escritos sobre Dios y filosofa
todos. 5
en s mismos?. 8
que dice "no s si Dios existe, pero quiz pueda saberse; no tengo
canso. 7
5. Vase, por ejemplo, adems de The F'rve Ways, The God of lhe P/ulosophers. 1979;
Failh and Reason, Columbta, Columbia University Prcss, 1983 (reedijado despus con el titulo Whal is Faith? Essays m lhe Ph1/osophy of Ret1gion, OKford, Oxford University Prcss,
1992} y God and Two Pocts. Londres, Sidgwick and Jackson, 1988.
6 . En God and Two Pocts compara sistemticamente las posiciones de Clough con las de
Hopk1ns. Adems. ha editado un extracto de los diarios del pnmcro en Oxford.
7. A. Kenny, A Path from Rome. pg. 208.
13
r
1
stein tiene razn y el significado de las palabras como dolor y placer> no derivan su significado de experiencias mentales privadas, la
creencia tradicional cristiana en purgatorios, cielos e infiernos pare-
La meta' saca
dela111en:e
I ' .l.:iqo a
distante al anlisis lgico del lenguaje inaugurado por Frege que la tra-
dicin continental de la antropologa filosfica, tal como se viene desarrollando, con todos los puntos de inflexin que se quiera, desde Sche-
ler. Y, sin duda, esa distancia existe. Pero tambin interesa advertir, por
la psicologa (que viene a cubrir el mbito de una teora del espritu sub-
termitas: esos genios de la destruccin, esos bichos formidables capretencioso, toda madera pintada de mrmol. Pero la tarea de lle-
12. Sob1e el rr1smo tema. y peleando con las mismas cit1cultades. puede verse P. Gcach.
God and the Soul, Bnstol. Thoemmes Press, 1994.
13. Vase M. DummeU. Ongms of llnatytical Pt11/osophy. Londres, Ouckworth, 1993.
14. Vase M. Landmann, Antropologa fitosfrca, Mxico. Utena. 196 1.
15. He tratado de expone ms detenidamente la relevancia del anlisis hngislico pa1a la antr~pologia filosfica en J. V. Arregu1, la conlnb\Jcin del anlisis del lenguaje a la antropolo91a 1 losof1ca en AA. VV.. Pen~1Jr to h11mano. Actas del 11 Congreso Nac:onaf de
Antropologa Fllos-Ofi<:a. Madnd lbe,oamencana. 1997. pags. 21-31.
14
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1,)
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estar hablando de una cosa, o de un tipo de cosa, cuando en realidad se est hablando de otra de otro tipo- sino que a la vez ha minado tanto una concepcin dualista del hombre y de la vida humana
1 1 ..
de otros y -dentro de ese contexto intersubjetivo-- de nosotros mismos acaba por ofrecer toda una nueva cartografa de lo especfica-
les ni desde rasgos del mundo sino desde sistemas simblicos, algo
como Kenny han hecho patente que su significado no se fij a ni por pre-
Ryle (recogido por Geertz), tener un tic en el ojo que guiarle pcara-
16
17. Vase, por ejemplo, C. Geerl7, La interpretacin de las culturas, Barcelona, Gedisa,
1989, pgs. 55-59.
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l "'l "I" 1 llva s1cologista representada por Dilthey en Alemania o Jalos pases anglosajones es precisamente la vida mental -las
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le.,
t ~ f1c;011
rables. Por otra parte, ahora para Kenny, ambas resultan compatibles con alguna de las versiones del determinismo.
ciones para terminar en un bosquejo de una teora de la voluntad. Varias veces ha explicado Kenny las razones de su preocupacin continua por el problema de la articulacin entre libertad y necesidad, por
la doctrina del compatibilisrno. La cuestin de la compatibilidad o no
18. Veasc. por eiemplo. W. Oillhey. lnlroducC1n a las ciencias del espfJtu, MlllCO, FCE;
1978, pg~. 38-43. especialmente, pg. 4 1 e Ideas para una ps1col.ogia descnptsva y anal1
/lea en Psico!ogii y ft"x ria riel conoC1mtenlo, Mxico. FCE. 1978. pag. 201.
18
l'l
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en que decimos que los relojes dan la hora mejor que los seres humanos. Es decir, si quieres saber la hora, es mejor mirar el reloj que
intentar adivinarla: Pero son los seres humanos quienes usan los re-
lojes para saber qu hora es: un reloj no sabe qu hora es, y no sabra qu hacer si lo supiera.25
Lame1afsica
de lamente
21
20
Prlogo
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iC !
,.,
..
f
.
bargo, llegu gradualmente a percatarme de que el contenido filosfico del libro guardaba un sorprendente parecido con las doc-
pletar una tril oga de obras en filosofa de la accin . De hecho nunca realic tal proyecto. En lugar de ello, he escrito diversas confe -
Cuando, en 1957, me convert en estudiante ya graduado en Oxford tuve la fortuna tanto de contemplar El concepto de lo mental en
L1melaf1'5lea
dto lamente
Prologo
las ideas que Ryle haba expresado con crudeza y vivacidad haban
mayor humildad. .
veinticinco aos.
lizar de casi exactamente la misma forma que los diez captulos que
to al genio de Wittgenstein.
1963), que fue una revisin de mi tesis doctoral en Oxford, t<La in-
24
25
obsesiva.
mente escribir un tercer libro, Power, control and actio(I, para com -
"'
filosfico; y el captulo correspondiente de El concepto de lo mental
gera. De acuerdo con ello, he retitulado mi segundo captulo Cuerpo, alma, mente y espritu.
Mis tercer y cuarto captulos llevan los mismo ttulos y cubren los
'1
La meta! sa
de l.l menle
de Ryle y contiene criticas a la suya, en los dos trato de edificar sobre la base de sus intuiciones.
y muchas como opuestas a ella. Ni la adhesin ni la opo?icin son posiciones de mucha utilidad , a menos que uno deje claro lo que quiere
prctica por todos los filsofos desde Platn. Respecto a las otras
cinco, los filsofos han estado y estn divididos, incluyendo los fil-
ptulo sexto, El yo y el autoconocimiento, hace ms explcita la naturaleza de la crtica de Ryle y tambin de la ma.
Los captulos sptimo, octavo y noveno de este libro llevan los mis-
ras y las otras cuatro son falsas. Pero no argumentar esta tajante
generalizacin en la presente obra.
Ryle, aunque fue un filsofo lingstico en al menos un sentido, no titul su libro El lenguaje de la mente. En mi opinin, el libro no trata-
27
26
Ryle que la de los captulos anteriores, pero creo que hace ms da-
esencia de la mente.
ti
)4ff ' ..
concepcin falsa de la mente, la concepcin cartesiana, que es metafsica en el sentido del trmino que los positivistas hicieron injuriante, es decir, como refirindose a un conjunto de enunciados sobre la
vida mental aislados de cualquier posibilidad de verificacin o falsacin en el mundo pblico. Pero el libro se dedica -como gran parte
del de Ryle- a mostrar la importancia de ciertas distinciones entre di-
La metatis1ca
de lamente
Captulo 1
El mito de Descartes
ferentes tipos de actualidad y potencialidad, distinciones que constituyeron una de las mayores preocupaciones de la obra de Aristteles
que por vez primera llev el nombre de Me tafsica. El propsito de
este libro es mostrar, dentro del reino de la filosofa de la mente, la
confusin que puede generar la mala metafsica, y la claridad que es
imposible sin la buena.
Al hacer esto, he tratado de mostrar que el empleo de las tcnicas
del anlisis lingstico puede ir a la par con el respeto por los conceptos y las tesis tradicionales, por dems antiguas, en filosofa.
Aunque escribo como un filsofo analtico, he tratado de mostrar que
bles del universo, incluyendo los seres humanos. Pero hay otro mun-
tan concisamente que cabran en el dorso de una postal; sin embargo fueron tan profundamente revolucionarias que alteraron el curso
Balliol
Marzo de 1989
,., !
Para Descartes lo esencial sobre los seres humanos es que son sus-
( I mito
de Descartes
el nico habitante consciente del mundo fsico: todos los dems ani-
pero inconscientes.
todos experimentales.
del conductismo fue durante largo tiempo muy influyente entre los
31
Jlf' ''!'
mundo es redondo de un alemn son completamente diferentes de
quien crea que tanto dualistas como conductistas eran vctimas de'
L.ameta'isoca
dela mente
de Descartes
mino entre el dualismo y el conductismo. Crey que los acaecimientos y estados mentales no eran reducibles a sus expresiones corporales (como los conductistas haban argumentado) , ni totalmente
gular entre esos dos tipos de acaecimientos. Por usar el trmino tc-
palabras como dolofll o pesafll uno debe saber que el dolor y el pe-
33
32
cia que podemos tener de que ciertos estados de cosas se han da-
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diante la investigacin emprica, sino que debe ser captado por cual
quiera que posea el concepto del tipo relevante de cosa, entonces la
evidencia no es un mero sntoma, sino un criterio del estado de CO
La neta1SIC8
dela mente
Elm~o
de Oe$cartes
sicos de sus cuerpos y elaboramos entonces hiptesis sobre las causas mentales ocultas subyacentes a esos movimientos.
Es verdad que los deseos y las creencias explican la accin; pero la
explicacin no es, en modo alguno, de tipo hipottico causal. No es
los rayos del sol, etc. , por la maana no son slo sntomas, sino cri-
rostros como los tipos de acciones que son- para los que busca-
do) que dar cuenta de sus movimientos fsicos con precisin. Los
pueden ser, o pueden llegar a ser algn da, sntomas de que la per-
sona cuyo cerebro est en cuestin sabe ingls. Pero el que una
de acciones humanas como comprar y vender, prometerse y casarse, mentir y contar cuentos. Pero esto tambin puede ser cierto en
sito es causar la muerte de un testigo si relata falsedades, y si entonces el testigo muere repentina y misteriosamente, es mucho
34
35
cin. Cuando decimos que Jane actu por cierta razn, estamos atri-
~ r
los cerdos y los hombres podan ver, or y sentir; todos tenan en co-
La metaf1sica
l l m1lo
de la monte
Descartes
bueno o malo.
y actividades
mentales a
Lo que la haca verdadera para los aristotlicos era que la mente es-
36
!'/
era que aunque la mente inclua la sensacin, slo los humanos po-
Ari stteles.
::f411
mente mecnico, no acompaado por la sensacin que los huma-
animales no. Por eso cuando queremos referirnos brevemente a animales no humanos los llamamos brutos y sta es tambin una razn
de la definicin tradicional del ser humano como animal racional.
justicia, sino con objeto de que mi nombre aparezca en los peridiLa me1ahsat
de la men!e
m:o
Descartes
t
cos. En materias tales como la comprensin de la aritmtica y la bsqueda de la fama, mi propia aseveracin sincera no es la ltima pa-
labra posible.
mo una prueba de que slo los humanos poseen mente; pero a di-
clase parecen estar exentas de duda para la persona que las tiene.
guaje puede trazarse dentro del reino de los seres consci entE~s.
La razn por la que Descartes pudo utilizar el don del lenguaje, pro-
ciencia no es posible sin lenguaje: sin ste no hay diferencia entre te-
38
:l9
Argumentar en un captulo posterior que la concepcin de los sentidos internos es un error, y que la relacin entre la sensacin y las
Lameiafisoca
de la mente
El mi".o
de Desearles
algo de su complejidad. Pero incluso si concedemos, por mor del argumento, que el pensamiento y la imaginacin a menudo van de la
mente la ilustracin a un texto cuyo significado est dado por las pa-
era algo que poda tener lugar en el interior de un animal al igual que
nacion era peculiar a los humanos y poda tener lugar slo en un al-
ma incorprea.
debemos sin duda atribuirlos a los animales igual que a los hu-
partir de la que se construye la totalidad del mundo, no consiste sino en impresiones e ideas. Ms an, el significado de las palabras
40
41
1'''1'
En las ltimas dos dcadas ha habido un renacimiento sorprendente
del cartesianismo. Ello se ha debido principalmente a dos factores:
conciencia a manos de la crtica filosfica de Wittgenstein; y segundo, al resurgimiento de ciertos aspectos de la filosofa cartesiana por
1lrrnto
,1,. Descartes
mtico que podra ser comn, no slo a los seres humanos, sino a
especies de otros planetas, que podran sentirse perplejas en contacto con algo parecido al lenguaje humano. Descartes, por otra par-
por medio de la experiencia, sino que eran parte innata de la estructura de la mente. Esta tesis fue duramente combatida por los filso -
mejor marco para la comprensin del uso humano del lenguaje. Los
no formulado.
No obstante, el patrocinio de Chomsky de la lingstica cartesiana
datos presentes para un nio, arguy Chomsky, son demasiado fragmentarios para proporcionar una base para la adquisicin del len-
loz dominio del lenguaje por parte de los nios puede explicarse slo
cen con cie1ias habilidades, que incluyen tanto habilidades para madurar como para aprender. El determinar si la habilidad para adquirir
43
bre. Desde luego, gran parte del aparato terico de Chomsky hubie-
presta a la parodia filosfica destructiva. Pero si por facultad queremos decir simplemente un tipo particular de capacidad mental, en-
1.1
,,,
.,~
La metafsica
e la mente
tl mrto
.., Descartes
ral de la mente.
ni los elementos fsicos en los que los estados mentales estn incor-
suelvan problemas, sino que los resuelvan del modo en que lo hacen
damente hbiles.
emprica, inteligencia artificial-. El nombre no es tanto la demarcacin de un rea de estudio como un manifiesto de la creencia de que
45
que s que los gatos no nacen de los rboles. No lo s por ningn ar-
,..."
Si soy escptico respecto al tipo de afirmaciones que hacen en
nuestros das los cientficos cognitivos y Jos expertos en inteligencia
artificial, no es porque crea que existe un argumento a priori que
muestre que ningn ordenador podr nunca ser consciente o teiner
mente. Ciertamente, no es porque crea, como Descartes, que e><iSte un reino de la conciencia que est totalmente separado del mundo fsico en el que los programas de ordenador se disean y su par-
Captulo2
La metafS<a
do ta rr.e<>te
tenga. Igual que mi cuerpo tiene cabeza, tronco, dos brazos y dos
piernas, pero no es algo aparte y por encima de ellos, as tambin
46
tengo cuerpo. pero no algo aparte y por encima de l. Al igual que tengo cuerpo, tengo mente; es decir, poseo varias capacidades psicolgicas, incluyendo especialmente un intelecto y una voluntad.
Decir que tengo intelecto es decir que poseo la destreza para adquirir y ejercitar habilidades intelectuales de tipos diversos, como el
---
-- -
--
simplemente principio de vida, de tal forma que todo ser viviente te-
na, por definicin , alma. Si uno entiende alma de este modo, en-
tonces no slo los seres humanos tienen alma, sino tambin los ani-
!'1ierpo, alma,
111ente y
....p1rllu
en el que estn los ojos con los que ests leyendo este libro, o las
orejas que estn oyendo que lo lees. Cualquier otro lector de este
decir que las plantas poseen afma. Ello sugerira que uno cree que
libro tiene tambin cuerpo y mente. Que los seres humanos en general tienen mente y cuerpo -es decir, que son cuerpos con ciertas
tendida de cierta forma, decir que un animal tiene alma es decir al-
Cuando dicen que los seres humanos tienen alma, los filsofos y lo:s
decir que los !>eres humanos poseen una mente inmortal; una men -
49
. ---
....---~-----------------------------------------
cimiento de un idioma.
slo los humanos tienen mente, tanto los humanos como otros ani-
Coerpo. alma.
menley
t-spotr.v
te
dad que existe una regin interna dentro de nosotros para que la ex..
sociedad.
como
ploremos.
situada un estadio
capaci~ad
50
y el tiempo no es posible sin el uso de smbolos para lo distante, remoto y universal. Y por otra parte, el uso mismo de smbolos entraa propsitos que trascienden el presente temporal y espacial. En
primer lugar, proponerse algo es cuestin de intencin y la intencin
implica tener objetivos: el proponerse algo se hace de acuerdo con
:Jr'!
Desde luego, lo que entendemos y lo que creemos est, indi-
reglas, y las reglas son por naturaleza susceptibles de aplicacin repetida en circunstancias diversas. En segundo lugar, utilizar alg10
tas cosas haciendo un curso de francs, y si uno lee slo los peri-
dicos correctos, y habla slo con las personas correctas, lograr sin
La metafisica
Cue1po, alma,
de la mente
mente y
espritu
adecuada.
Pero si la voluntad puede cont rolar de esta manera el intelecto,
como el intelecto.
yor o menor grado, controla tanto nuestra vida animal como nues-
dra afilada para esculpir figuras en una roca, son actividades intelec-
indicios de intelecto.
cia. Para explicar por qu, debera distinguir entre tres cosas dife-
52
53
que seran slo con que uno no supiera leer.) Ni tampoco puede
>t'f
se a esta concepcin, que lo que yo y t hemos bautizado con el
glrselas en l.
l'""'po. elma.
dela men!e
meotey
~ritu
de nuestra experiencia, no basta simplemente con tener la experiencia apropiada. Los nios pequeos ven objetos de colores antes
de que adquieran esforzadamente los conceptos cromticos; los
brutos pueden ver y probar una sustancia como la sal, pero no pue-
den adquirir los conceptos que los usuarios del lenguaje pueden
los gatos, los perros, las vacas y las ovejas, no menos que por los
seres humanos.
con ellos. Los animales comparten con los seres humanos la expe-
riencia del dolor, y los seres humanos sienten dolor desde el naci-
puede pensar sobre s mismo sin ser capaz de hablar sobre uno mis-
mo, y no puede saber cmo hablar sobre uno mismo sin saber hablar.
sar que estn a punto de darle de comer; pero sin lenguaje no pue-
los seres humanos adquieren. El saber si slo los seres humanos po-
pensando que estn a pun~o de darme de comer. Si la autoccinciencia est de este modo ntimamente conectada con el lenguaje,
54
55
cies animales, como los delfines y los monos, poseen tambin la ha-
explcitamen te en la definicin.
Washoe se cri, como si fuera una nia, en una fam ilia americana
que le ense el Ameslan, un lenguaje por seas usado por los sor-
forma similar.
eran smbolos magnticos de plstico coloreado, que podan ordeinarse en oraciones colocndolos sobre superficies metlicas. Sus
Lame:alisca
de ta mente
('.uerpo. alma.
men:ey
t-sprit'J
diferente.
Sera una locura negar que los seres humanos pueden mantener sus
pueden jugar en ellas un papel mayor o menor segn la naturaleza activa o contemplativa de nuestro temperamento y vocacin.
56
57
usuarios de un lenguaje,
) Jfflf .
Lametafiso::a
delalT'el'l:e
l 11M'.>O.~ma.
fl '>fvtte
'"pori!U
localizacin en su pupitre.
hablando;
hroe, Lucas Rowan, dedica a la herona, Rache! Ray, como una in1-
Los filosfos
mente?. Los pensadores antiguos, se nos dice a menudo, consideraban el corazn o el hgado como el rgano del pensamiento; ahora
sabemos ms
ciadas, que Lucas Rowan no iba por aquel sendero con buen fin, senta una malvada conviccin en el centro de su coraz11 de que un matrimonio feliz hara a Rachel Ray triunfar sobre ella y sus sospechas
anteriores. (Oxford, World's Classics, 1988, pg. 375.)
58
59
y sen-
11111 ufo~
111
de correr a 120 millas por hora es algo que sera loco bus ...
el cuerpo se halla en un lugar concreto, digamos en la cima del Matterhorn, la mente no est en ese lugar, salvo en el sentido de que ah
es donde su cuerpo se encuentra. Pensar que la mente est literal-
< 1w1po,
1n1-i1tey
.iu-.tu
alma.
que la facultad del lenguaje est situada en el lado izquierdo del ce-
capacidad para oler lo est en mi nariz. (Mi destreza para estar er-
ral izquierdo. Sin embargo, los tipos de afasia que son caractersticos
particular del cuerpo, pues todas las zonas del cuerpo que estn su-
tar con los pies o a escribir sujetando la pluma con los dientes; y
escritura y la comprensin.
Si decimos que esto prueba que la facultad del lenguaje est situada
cir es que -en los casos normales- el funcionamiento sano del he-
60
61
El cirujano canadiense Wilder Penfield estimul la superficie del cerebro de pacientes conscientes con corrientes elctricas suaves. La
estimulacin de un rea del cerebro -el rea del tacto- hacia que el
<.uepo. alma,
enley
4""1u
equivocada puede mostrarse de dos maneras. En primer lugar, puede haber cerebros sin mente: un cerebro humano que ha pasado to-
cin de otra rea -el crtex visual- llevaba al paciente a referir de:s-
tentes en la capacidad de experimentar acaecimientos mentales privados, entonces se tomarn los experimentos de este tipo, de fornna
del tipo apropiado, sino tambin suficiente. Se podra muy bien lleg1ar
de la letra los informes de los pacientes como evidencia de que acaecimientos mentales particulares han tenido lugar. En captulos pos-
lacin a establecer.
La conducta es la conducta de un cuerpo. Qu entraa esto cuan-
63
daado, no tiene nada que ver con el hecho de que el cerebro est
pero esto parece ser ms una verdad contingente que una necesa-
han dado, o que ciertas habilidades intelectuales faltan, son los cri-
quien son esos pensamientos y anhelos sea un cuerpo visible y tangible; y, por mi parte, no puedo fcilmente ver sentido en la idea de
que tales actividades puedan ocurrir, y ser atribuidas a almas individuales, en ausencia de cuerpos que individualicen las almas. Pues
en el sentido en el que es indudablemente cierto decir que tengo un
1. 1
La metafsica
de la mente
.ipitulo3
La voluntad
alma que era slo porque haba sido el alma de un cuerpo concreto.
La supervivencia personal, segn l, era posible slo si el cuerpo tena que resucitar.
te, en la simple ausencia de ciertos rasgos adversos que haran involuntaria a la accin.
Ni la tradicin interiorista ni la exteriorista hacen justicia a la naturaleza de la voluntad.
Las voliciones postuladas por la tradicin interiorista son mticas. Si
las voliciones fueran acaecimientos mentales genuinos, que se dan
con la frecuencia que exige la teora interiorista, cualquier ser humano capaz de hablar con claridad podra responder preguntas sobre
No slo los animales son agentes, sino tambin otros seres vivos
la metafisica
de la mente
1;1 voluntad
vivos: la accin del agua regia sobre el oro, o la del cido clorhdrico sobre el papel de tornasol son acciones autnticas, no slo co-
car el agente preciso: sin duda en los primeros das de la ciencia los
xido. Pero sera absurdo concluir que no existen cosas tales como
conducta.
mente (p. ej., los humanos) y los que no (p. ej., los guijarros) es una
66
accin que se extiende hacia arriba desde las piedras, pasando por
las plantas y los animales, hasta el hombre.
nos. Muchos de los mismos verbos de accin que usamos para los
no para crecer bien, las flores necesitan agua para no morir. Cuan-
dades de los seres vivos. El campo necesita lluvia para que las co-
1,
1 . ...f'>luntad
riales de los animales, les asignamos una tarea dentro de sus po-
Los animales y las plantas comen, pero slo los animales juegan.
68
19
I~
r
~
tencias que tienen los animales y los que tienen los humanos. Exis-
w\.ntod
que Jill vuelva a casa, o que el esquiador quiere que los nios salgan
ble slo para los usuarios de un leng uaje, como sucede con los se-
apetencias a los usuarios del lenguaje, que podran usar las formas
recto les imputan. Pero, cmo podemos usar las mismas formas
diciendo, por ejemplo, que los perros quieren que su amo les abra
la puerta?
En el caso de los seres humanos adultos, incluso los deseos del tipo
tengo pensando todava falta una hora y veinte minutos para la comida, usando as conceptos que estn claramente fuera del aleance de las posibilidades de un perro hambriento.
70
71
males. Pero los conceptos que les atribuimos deben ser conceptos
rr
hacen cosas con objeto de hacer otras -el gato araa la puerta
hacer A con objeto de hacer B lo que con stituye la accin intenLa melaflS>Ca
de la rr.e-ile
cional?
cer una cosa por mor de otra. Para mostrar esto es suficiente obser-
var que incluso los agentes no conscientes, como las plantas y los
nen que los animales son incapaces de accin voluntaria, pero esto
punto. Los animales no slo actan por mor de objetivos, sino que
a largo plazo
fines de los que los animales son conscientes estn limitados por ob-
La diferencia entre los animales y los humanos no es que slo los hu-
actuar intencionalmente?
y las razon es. Cuando un ser humano hace X con objeto de hacer Y, el logro de X es su razn pa-
rias, slo los animales usuarios del lenguaje pueden realizar acciones
intencionales, o actuar por razones. A medida que ascendemos en la
en
72
73
de su accin.
Significa eso que un agente slo acta por una razn si puede ofre-
cer una? No. Es posible actuar en ocasiones por una razn sin dar
'
cuenta de ella, ni a uno mismo ni a los dems. Pero son slo los se-
Lo que tienen los humanos que les falta a los animales es la habili-
res que poseen la capacidad general de dar razones los que tienen la
La metaflSICa
de lamente
.1
YllU"ltad
las palabras contenidas en la orden. Sin duda un perro puede aprender a obedecer las rdenes Sintate y espera; pero la reaccin
lir de aqu.
Todo esto no implica negar que los animales puedan ser conscientes
que hallamos en la distincin entre sujeto y predicado (o, como diran los filsofos, entre argumento y funcin) de una oracin. Existe
74
75
decir James cree esto: "La Tierra es plana". De forma similar, las
~,
r-
~---
jeturar, opinar, admitir y una multitud de otros actos del habla que
que debera existir la luz puede expresarse Dios orden esto: "H-
gase la luz".
La relacin entre nuestras acciones voluntarias y nuestras voliciones
la metafsica
1a voluntad
de la mente
licin no es, como tal, una accin. Para tener la volicin de que el
tren no llegue tarde no es necesario que me repita a m mismo, ni si-
denes que otros nos dan. La relacin entre una orden y su cumpli-
go razn alguna para ello. Para tener razones para actuar uno de-
be ser capaz de dar razones para actuar. Dar razones para actuar
76
77
Para actuar por una razn no es necesario que uno se repita de he-
Existen incontables casos en los que uno acta por razones, y sin
rr
volante hacia la derecha porque . . .). Pero las razones que aparece-
La metafis1ca
de lamente
La voluntad
y las del
John est en casa. Ahora bien, el abrigo de John est en el guardarropa. Por lo tanto ... .
Existen similitudes
mentarlos,
79
)
1
!!
neo pensar que los situados en los niveles superiores slo !;011 r::ip:i.
satisfactoriedad.
1;1111 -
u. metilis.ca
1 ......!ad
dela men:e
de un bien prctico.
cionales. Por ejemplo, estn las acciones que uno no hace a pro-
y no para otras; puede ser sati sfactorio para ciertos fine s y no pa-
mismas, bien como medios para otros fines: si se escogen por s mis-
ra otros.
secuencias involuntarias
u obsesionarse.
80
81
de algo que no escoge como medio ni como fin, pero que no tendra
La voluntad
constituye un medio para mis fines; pero consiento que sucedan ta-
tro clases.
Primero estn los apetitos sensuales como el hambre, la sed, el sue-
que he escogido.
corto plazo que son evaluados por s mismos. Tales propsitos no tie-
pulso irresistible.
comparar los propsitos de alguien con los medios que escoge para
alcanzar sus objetivos, y con las consecuencias de sus acciones que,
trata de una persona con una fuerza de voluntad normal, que da pa82
83
tros fines. Estas apetencias, como los propsitos, pueden ser opera-
so a impulsos ms fuertes de lo normal, o si es alguien de una debilidad inusual que da paso a impulsos normales.
La melafis:a
de lamente
tes. S que siempre que camine por una calle adoquinada es muy
conceptual.
probable que pise los espacios entre adoquines; pero desde que pa-
y por tanto no
tencin de engordar.
pulso irresistible es dejar que una accin sea al mismo tiempo volun-
de una anormalidad mental, dejar de estar sujetas a ese control. Pero si dejan de estar sujetas a l, eso quiere decir que sern realiza-
85
visto, sino algo que el agente se propone lograr como medio o co-
decir que una accin est sujeta a control voluntario significa que re-
accin
re, tanto por s mismo como considerado como un medio para conseguir otra cosa. Desde luego, si una accin ha de ser de alguna
forma voluntaria, entonces debe hacerse porque el agente quiera en
algn sentido hacerla. Pero puede ser voluntaria sin ser (directamente) intencional si no es querida ni por s misma ni como medio
para alguna finalidad adicional. El sentido de quere ~ en el que todas las acciones voluntarias son queridas es el sentido mnimo elu-
La melaK,..;a
de la mente
Captulo 4
La emocin
cidado ms arriba: decir que un agente quiere hacer X, en este sentido mnimo, es meramente decir que hace X conscientemente
aunque sabe que podra abstenerse de hacerlo con slo abandonar
uno de sus propsitos o uno de los medios escogidos.
En el captulo anterior se traz una distincin entre intelecto y voluntad que se corresponde con la distincin entre dos usos diferentes
del lenguaje: el descriptivo y el prescriptivo. Hablando muy generalmente, el intelecto es la localizacin de la creencia, el estado mental
correspondiente a las proferencias descriptivas; la voluntad es la localizacin de la volicin, el estado mental correspondiente a las proferencias prescriptivas. Esta amplia distincin se refinar en un captulo posterior. Pero ya desde el principio debe sealarse que hay un
tercer uso del lenguaje que no es menos importante que los usos
descriptivo y prescriptivo; se trata del uso expresivo.
El uso expresivo del lenguaje puede, desde luego, ser el ms primitivo y bsico, aqul sobre el que los dems se construyen. La expresin prelingstica de las necesidades del nio, de sus apetencias y
86
emociones, es el tronco primitivo en el que los padres injertan el extico crecimiento del lenguaje que se usa en la comunidad para describir y prescribir.
El uso expresivo del lenguaje se asemeja a los usos descriptivo y prescriptivo. Las oraciones descriptivas se juzgan verdaderas o falsas segn las relaciones con la realidad que tratan de describir. Las orado-
1:
La rnela'>soea
de lamente
1 f
f"JnOO()O
mente mental que es el objeto de una conciencia espiritual inmediata e infalible. La emocin est relacionada de forma meramente
clases de volicin.
rales de emocin que las de creencia o volicin puras. Por esa razn,
88
89
palabra que aspire a ser el nombre de algo observable slo por in-
las emociones adquieren significado para nosotros mediante una ceremonia de la que los dems estn excluidos, entonces nadie puede
lenguaje ordinario.
Usamos el verbo sentir al dar cuenta tanto de estados emocionales
tener idea alguna de lo que otra persona quiere decir con la palabra.
La melafisa
de la mMle
.1
emoci6n
antebrazos. Esto hace natural pensar que la rabia y la culpa son cosas que perciben quienes las experimentan, del mismo modo que los
Algunas personas han pensado que las palabras para las sensacio-
jetos: estamos asustados de cosas, furiosos con personas, avergonzados de haber hecho esto o aquello.
Uno no puede plausiblemente sealar un rasgo de la experiencia, reconocible por introspeccin sin referencia a un contexto, que tengan
table, puede afectarnos ms o menos. Existen enlaces mutuos entre diferentes clases de emocin, como existen redes de relaciones
entre diferentes objetos del mismo sentido: puede existir una emo-
tiempo. Los celos pueden ser una punzada que viene y va repentinamente, como un destello de luz en la oscuridad, o pueden durar
todo el da como un regusto amargo. Las emociones, como los ob-
La imagen cartesiana de las emociones ha sido hasta tal punto parte del entorno del pensamiento occidental que conserva su arraigo
90
91
.,
ojos para ver mejor. No tenemos que adoptar la mejor posicin para
no nos dan ms informacin sobre el mundo externo que las emociones. Sin embargo, pueden damos informacin sobre nuestros cuerpos,
mientras que las emociones, por s mismas, no pueden ni siquiera ha-
La metafsica
de lamente
.'
' 1
puedo notar que estoy llorando, pero son las lgrimas las que me dicen
y todo lo dems que podamos sentir con una parte especfica del
algo sobre la pena, no la pena lo que me dice algo sobre las lgrimas.
siento con la muela ni con ninguna otra cosa; puedo sentir el latido
del corazn, pero ni el corazn ni ninguna otra parte del cuerpo son
rganos de ese sentir. El estmago es el foco del hambre y el rgano de la digestin, pero no es el rgano del hambre.
los ojos, olemos con la nariz, omos con los odos; no hay partes del
go, los pies deshechos. Decir que una sensacin est localizada en
una parte concreta del cuerpo no es decir que esa parte del cuerpo
13
tre las percepciones y las emociones. Todos los sentimientos tienen duracin, pero las percepciones y las sensaciones se hallan mucho ms
te del cuerpo. Es ms bien al contrario: lo que se siente con un rgano no es nunca una sensacin en el cuerpo en lo ms mnimo.
Un rgano de un sentido parece ser una parte del cuerpo que puede
do, o sentir un fuerte dolor slo durante un momento, sin que importe
miento del sentido, igual que movemos los ojos con objeto de mirar en
.i
cas de expresin. El hambre est ligada a la conducta de buscar comida y la sed a la de buscar bebida; no existen, similarmente, formas
especficas de conducta del ver y el or -a menos que interpretemos
La metafisa
de ta mente
1 '-mocin
tos podamos hablar con sentido de furia indirecta, de miedo sin ob-
~..
cosas como la furia, el miedo y la gratitud. Quizs en ciertos contexjeto, y de un vago y difuso sentimiento de gratitud. Pero tales ins-
los objetos que las emociones, sino que tambin carecen de las ex-
tir dolor sin saber qu es lo que nos est haciendo dao, pero no es
posible estar encantado sin saber de qu. No es, en general, posible
95
haber un pueblo que tuviera todas las emociones que nosotros tene-
labra o la accin. Slo los seres que pueden manifestar una emocin
' ;i"".i'
'>'. .,.,. ,:
'
.
. , ...
'!
que pueden manifesfarse slo mediante el uso del lenguaje (p. ej., el
."'
remordimiento por un delito cometido mucho tiempo atrs, o el miedo al futuro lejano) pueden experimentarse slo por seres que sean
usuarios de un lenguaje.
ciones para las que vaie la tesis ms foerte: una persona no puede
Podramos usar ese hecho para trazar una distincin entre dos clases principales de emocin .
A la primera ciase pt!rltmecen aquellas que son expresables de for-
La melafsica '
de la mente \
11 l
"'
1
IJ.
tener un acceso de rabia intensa, o e~~ extremo dc!o, s: su semblante es1 sereno y habla sosegadar::.::i'He de temas ir;.; 'erentes.
Uno de los criterios de inte11sidd par 1 tales emociones es que no
~11
1'.f':
p~eden ,
tambin lingsticamente. Ya he defendido que existe un uso expresi10 bsico del lenguaje sobre el que se construyen la descrip:in y
la prescripcin.
Parc:c ha::;-~: ....;t:: una di ~0;e11cia entre !as emociones y otros e:;tados
una crcenci~ e irse a la iumba sin contrsela a nadie. y sin hacer nada
aCC'CG!
recogienc!o restos de informacin (p. ej., que hay una mosca subiendo
por el c:isial de la ventana, o que la persona de IF.! mesa de al lado en el
~-.;,-,;ai..rante
es:trehamente ligacios,a !a accin que a las creencias, incluso si la forma particuiar de accin a que conducen depende parcialmente de las
accin? Desde luego pueden motivar la accin, pero existe una dife-
cin motivada por el miedo, pero no expresa miedo del modo en que el
96
<)'/
razn para pensar qua !o que se hace en tales : asos debe ser siem-
pre pblice:; quizs el (mico resultado del arnorde un hombre por una
,
mujer sea que piense mucho en ella. En tal caso, sin duda alguna,
ese sentido puede decirse que son privados. Pero del hecho de que
das puedan serlo, as como del hecho de que algunos hombres son
todos lo sean.
La razn de que no sea posible que todas las emociones deban ser
11111
..
""
1110:00
den cuando los adultos ensean a los nios a reemplazar sus expre-
98
. '
1
ne a la mentecuando hablamos de motivos. Paso dentro porque hace demasiado fro aqu fuera; Le despidieron porque apareci borracho tres das seguidos; Compr un traje nuevo porque el viejo le es-
i '
La r.ct.11 ;.
oo i..mc ~
1' "''
puede ilustrar con numerosos ejemplos: tengo fro, me acerco al fuego y me caliento; estoy sucio, me bao y me quedo limpio.
tador creer que decir que una persona actu por cierta emocin es
decir que su accin fue precedida y causada por la aparicin del correspondiente sentimiento; pero esto es incorrecto. La relacin entre
sentimiento y motivo es ms complicada.
Para mostrar esa relacin debemos comenzar comparando motivo
Siempre que este esquema sea adecuado, habr lugar para tres tipos
principales de explicacin de la accin. Una accin puede explicarse
por referencia al estado de cosas indeseado que la precedi; por referencia al estado de cosas deseado que era, o se esperaba que fuera, su consecuencia, o mediante alg!Jna forma de explicacin que
100
101
Pocas acciones, si es que hay alguna, producen solamente el resulLa met.t' SICl
delamen:e
ser estados de cosas que el agente no quiere, o que son malos para
soldado que huye por miedo puede no slo librarse del peligro, sino
tambin dejar de estar en disposicin de cumplir las rdenes; y as su
de una emocin que a la accin motivada. (la distincin entre los dos
puede ilustrarse una vez ms con el caso del miedo: el temblor es un
debe ser consciente de su objeto, no hay razn alguna para que uno
!03
portamiento que tiene lugar por miedo a engordar difiere del que tie-
mas de una emocin; pero las sensaciones son sentimientos emocionales y los cambios corporales son sntomas emocionales slo si
'
' 1
....
..
los humanos, una emoc1on difiere de otra sobre todo por io$ pensa-
do. Pues el tema de los sentues r.o requiere del mismo :,10d() trat-amiento separado. dado que el anltss f1ios1co de 105 se 11nre<; se
(p. eJ.. la capacidad de calentar) dife1a de las pasivas {p. ej .. la capacidad de ses calentado). Las capacidades naturales (como la capaci-
Un farmacutico puede tener la capacidad de recetar, y puede disponer de la necesaria farmacopea; pero no podr recetar si su paciente
La metafsica
de
!a men~e
nas que son innatas - por ejemplo los sentidos- mientras que otras,
'
~ o'idades.
' lado:;,
. ,.teJClades y
.1; ..-;~nes
to del anlisis de los trminos latinos y griegos que expresan los con-
variedad de contextos que van mucho ms all del dominio de las ca-
en una isla desierta con siete discos gramofnicos pero ningn libro.
como en nueve puede dividirse por tres y los iguales pueden susti-
106
107
de decirse que con objeto de hacer .X: libremente, uno debe tener la
c<ipacidad de hacer a!Ho distinto de X ; esto es, uno debe tener tan-
ni inca
de mc ~l '-' 1 c:J19a '1(? '., _,,,q;dri lt5Je!ci. t::r.ton:::e" .uand{ a !a veje1 dPSC'~ haC' 0 r:o Ou "'cfn Prrnn,1rarr11~ C) r1 q <Je h ~ oivicindo ?.! poema
!/ ~,v, i ido !.-1 r.;.b.!ic:?,:) ,-~t~<t, n:. tcd1c. :ns. !'":abi!idadE ~: c:;o:' :--0'1 1 ~) sta:
de confusiones entre diferentes sentidos de poder-... Tanto la habilidad como la oportunidad se confunden a veces con la posibilidad
:..C.mr.ta!a:;.: ;.i
tlC i.J.f"'(,C''lt~
..:. .....1f't.,
"''"'
h l'""
b1rn:l1~ 1 a
qt r0
cpnr hir'i1ri:3df!':-~.
n!n.r;~~ qu ,~
odav1a
:;()f
,, . .1
f-;1.cer ro;,a.s
1~1:
habilidades
'!-~
..: ':. ' 9' ,,~i:" ' i.1;1 .-,po i'lrHr:lc:d de cecitar una habiliciad, debe sremn:~ :;,.': r::):nh.h!1- -: 1 1-: ;')' d'':?f~ r:3ber sE-' e1!.':rci 1;., ~c G;: ~1911 \f'\ vcz~in
des. :.0r; :x t<: r:1.1s ':;,' ;:;.w nk . s: i~ t1'1 1Ul U.)~,a q 1J0
:~n J~ l!' t 1 f
(.L. de
{t:'l~it? :J ~;~)(r;.,nirf;_. ..
pero los internos no, aunque suspendan las habilidades. Sin embar-
y : r, .:
ir al h:,;r de sork!'''':' .
r:od r;
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-.q , ... _ 1;
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h(tor.: . .;:p-=-~
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..... ,! .. -: ! ,r ; ., . .. , t;t
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.. ..' l;'1
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hacerlo,
ii\)
r ..>:e\; Tt.,,c;:!;
d~
1 :i.: \
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que an la poseo.
Existen desde luego habilidades que si no las ejerc;to pueden debiii-
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ll'': ~..
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~1 ,SP de 1;r-
j (
;r.1,h :; r~ 11':1
Est claro que decidir no ejercitar una habilidad no elimina por s mis-
o n~~>"
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!::h1:1.:.iad:?!'> crn"!a a
;,1 ,.,,.,
1x~ r
,ir. ) .......
~~ ;r:r.
~ . ...
,,
.)
",ll,nlad f-._r :a
cido hacerlo. Pero es importante ser claro acerca del sentido de Puedo si decido hacerlo. Muchos filsofos han credo que en la expresin
libodac.>>.
1...U:..>des.
.1P30dades y
' .pos!C<>nes
mente obvio que las creencias y virtudes de alguien son sus creen-
Esta distincin desde luego no resuelve el problema del libre albedro, simplemente lo agudiza. Los efectos naturales pueden predecirse a partir de las causas naturales; Jos efectos voluntarios no
pueden predecirse a partir de las causas voluntarias. Esto es exac-
110
111
... .
La C:siin6r. cnl:e ha~;;:;d;idcs }' sus '-'e!~c.1!os !lO )~ <i!go ;cculiar a lo~;
cos que exp :::aron q;: e 61 op:c pro(!ucia Si.lee ::orquc :osca c;;pa-
ser(~'~ f1LJ:na1 10:' y sus r~<ibi !id <id c:;. Et vcc!ka tiene l:l ~:.ipadd2:J de fn;c-
cidad <lormiiivCl . El " r~u; ciad o ~ r;.; il1osficamenle <.:or rec to. pero a
que con ~iene. De fcrm::i sirn:l3r. rni ccc!~e tiene la 11aoilidad de t<:!ucir !;;i
: .: :. _..
,: ;:: ..:
ejemp!us han ifl;:;:~a~o l.)erc ic. distir1cin ticr:e rruchas <l p~i caciones
e;:s tampoco
un espritu.
Al <.ne.ili1.ri: la:; h;;,biii.:la::::.:s. i' c!csci; !ucgo b !; di:;p:>s:ci1:_; ..~ y los \lrib1.1-
tcs de todo lipc. el il!::>fo debe c::-:1s:inl;m2nl.:! csi;u e;~ ~uardi:l con
manos: !os ~1anos d~ ic:s sentidos sori los vehiw!os. o parle de !es
vehicu!os, ch:: ias b ::ui lades .:;c;r.;,oriales. As. e! ojo es parte del ve-
hculo c!e la h:ibiiid=x! d-:! mr. .:il orlo es parie dr:l vehiculo de la ha
titud no dee con.:ebi: ~c cornc.: una cosn p~0pia menb dich:i, p::ir ejc i1l-
bihdad de or L::-, ~, ;:;a; :es de] cer5bro son tambin par tes de! veh:1:u
lo; pero ni lo.:; ojc:., rii los oidcs ni lm: parles rele.1anlcs del cdex
:;usiDnci<::'.>.
11>
<111<: d i k:r,~ncia
<:O la~
categoril. no un:-1 corno I~ que cxslc 0nh e a!gc. si:do y ;1;-:a sombra.
b:cs. Lo:; Sfl:S i:ur.n:-,o~ ~;en ct:crp:-is vivos de cie-lo clase; con diver-
y -SUS
cere-
le (\'Jiia a la n~:::!dre ei <lor1de !a !abia y se lo dr. <1 i<:\ lina. Co1cebir una
cerebro son o!:ij::tos foi::c:;; 5us m~~nies r.o. :::orqu~ Y'.ln capacidades.
C'.'IJn)
seer '.los, h;:icicndo p:egunt<is ccmo cun tos se n tido:~ del i1umor t<::-
Una "IC7. m'ls. decir que la. mente: ::o es ur. cbjdo fsico no es decir quB
n.: 0 1ivcr Cromw01I. Una tercr:ra forJT.a es tr<J i~ir la ;e:ac:11 c.mtre ur.a
~j :; )CJ:.1c:i c' :-: y ~>u ajerc!c.io corn o un asi.;nto C:)r~1i:1g~ nta '! r.-.1 lgico.
sea un esprilli far. l;isrr1r.!. Si ir:t,;; 10 e:n qt!e :,~ rncntr. 110 GS ur. objete fl-
tua!ismo. sino !:cnc: liar-:eo l~~ po; intc-1es en :~1 ci:i:irind 1.~o::c;e ptua l.
13
f;Oi
tc, ;.\risttGies. Sin r.~rnb::rgo, en Cf]da ;.ioc.::. les i!sofos han esiacio
a su e::J~ rc icio;
1,
algoritmos que utiliza (lo que podramos hacer, por ejemplo, identifiLa me!aflSIC3
de la men!e
l l_b4;1.:fes.
' CU ~1S
,>aocbdes y
'4JOSoCI ~
materialismo: el intento de identificar la mente con el cerebro consiste en reducir las capacidades mentales a las partes y estructuras
tifica la estructura del algoritmo, y el ingeniero el experto en la estructura del material electrnico.
cin conceptual: no podemos entender lo que es la mente si no comprendemos qu tipos de cosas constituyen e! ejercicio de la capaci-
comprensin aristotlica de la naturaleza de la mente resistir la comparacin con la de cualquier filsofo posterior, pero Aristteles tena
1 14
115
pl~no
tualizaciones de la voluntad.
Los estados de la voluntad y las actividades del intelecto pueden am-
1
L, metofislca
del1ment.
Hll>-iod>d0<,
~
facultades,
opacdacs y
ti;posOoncs
existe una diferencia entre les dos casos: una ::iiferencia que los
rrespondencia.
Tanto si asentimos a una proposicin como a una propuesta, estamos asintiendo a la descripcin de un posible estado de cosas. Pero
La verdad y la falsedad estn en la mente; esto es, son los enunciados y las creencias lo que es verdadero o falso, y el que un enun-
to relevante. Echaremos la culpa al asentimiento o al estado de cosas? Condenaremos el asentimiento original como una asercin fal-
resultado insatisfactorio? Las diferentes respuestas que pueden darse a estas preguntas proporcionan el significado de lo que se dice al
q~e
se
El bien y el mal estn en las cosas; esto es, son las cosas y los es-
tados de cosas lo que es bueno o malo, y el patrn por el que se ,uzgan como buenos o malos se establece por los mandatos y volicio-
arquitecto y con el plano de una gua. Supngase que hay una diferencia entre el edificio y el plano. Si el plano est en una g11::i, es el
1 16
11 7
--------
La distincin entre las dos grandes facultades del intelecto y la voluntad descansa entonces en la distincin entre dos relaciones distintas
'i.1f'l1dadus.
:vlte1dcs.
La metafisico
de :a mente
.t>JOd;idesy
,...;p:>slOOt~S
juicio como del deseo. La parte tras los dos puntos corresponde al di-
ciones. Pero adems de las diferencias hay algo en comn entre los
cin del deseo. El estado de cosas en cada caso es: los demcratas
Tanto si emite un juicio como si tiene un deseo, la persona debe entender el sentido de la oracin Los demcratas ganarn las prxi-
que asentir a su verdad. Pues la comprensin del sentido de la oracin es la misma tanto si la oracin se presenta como un acto de co-
118
(,'t>:i ,,.,
do ::on los hechos- sin ser juzgado como tal. Pero en el caso de las
e"!'
'
...
,. :
.:~j;;
~ )
..
:~.:.l?"'Y"""
infalible- de asentir
que ver con el significado, hemos de distinguir entre dos sentidos di-
h\.t::r
cs11 11t:f.c:,
t:
y en ciertos conte>tos
120
ser estados ms que ac!i\lldades, y s1 hemos de saber lo que la persona est haciendo en los otros casos, con ei rmsmo grado de aje-
'
Intelecto y voluntad, as entendidos, son simtricos, y desde luego inseparables. Los usos indicativo e imperativo del lenguaje se dominan
para los que vale el concepto cotidiano. Pero parece que ningn grado de precisin del concepto de Voluntad podra ponerlo en la posicin de asignar a los candidatos cocientes volicionales, de! modo en
\.JJcl(:s.
Ll me:a!tsio.o
J:h mente
r ...
~k..
tad de la voluntad; es decir, que aquellos que han hablado de la voluntad humana estaban pensando en dos aspectos diferentes de las
123
122
luntad, entendida en ese sentido, es una facultad exactamente paralela al intelecto como capacidad de formular lingsticamente las creen-
.1
t" .
... ,,,., . .. . .
....
1 .
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...
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credo que Dios, los sagrados ngeles, )'los seres humanes que disfrutan las delicias del cielo, tenan una visin int~lectual tan clara de lo
que era mejor hacer en cada casin que no tenan posibilidad real de
actuar de manera distinta a la mejor. En el caso de los seres humanos
en el mundo que conocemos, la voluntac parece implicar la capacidad
de libertad. Y de hecho esto no parece ser una verdad contingente
acerca de frgiles seres humanos, sino una necesidad conceptual.
remos decir slo que tiene una capacidad para la generosidad en cc>.mn con e! resto del gnero humano; pero no tenemos que querer d-
'.
; :
lh !>'odJdc
"; .
Esto puede verse reflexionando sobre !os conceptos de acto, apetencia y capacidad. Aunque no se acta sobre la base de toda
apetencia, la capacidad de tener apetencias de cierta clase es inseparable de la capacidad de .actuar a partir de apetencias de esa clase. Por lo tanto, la capacidad de tener voliciones e~ inseparable de la
capacidad de actuar sobre la base .de nuestras voliciones. Pero una
volicin es un tipo de apetencia, y la capacidad de actuar a partir de
una apetencia es la capacidad de actuar voluntariamente. Por lo tan-
i 1.. ul.>dcs.
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IJf\'C:dldc> y
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to, la capacidad de actuar a partir de nuestras voliciones es la capacidad de actuar voluntariamente. !De aqu, finalmente, la capacidad de
tener voliciones es inseparable de la capacidad de libertad. .
Habiendo distinguido entre capacidad de libertad y voluntad, debemos
preguntar cmo se relaciona la capacidad de libertad con la voluntad y
con el intelecto. Para hacer esto, debemos mirar una vez ms al concepto de disposicin y sealar algunas diferencias entre disposiciones
cir que est haciendo algo generoso en el momento de nuestra preferencia. Estados come- saber francs y ser generoso son lo que los
filsofos tienen en me:ite cuando hablan de disposiciones. Una disw
posicin, poc'riamos decir, est a mitad de camino entre unacapacidad
y una accin, entre la pura potencialidad y la actualidad plena.
Saber francs es una disposicin intelectual; la.generosidad es una .
disposicin de la voluntad. Hay una diferencia e'"ltre las disposicines de los dos tipos. Ser generoso es, entre otras cosas, ser capaz
124
125
'
"
...
como inflacin (p. ej., si uno se la encuentra en el libro que est leyendo), uno no puede evitar entenderla: las condiciones necesarias
para ejercitar la comprensin parecen coincidir con las condiciones
suficientes para ese ejercicio. Esto parece ser cierto al menos en el
ejercicio pasivo de la comprensin: podra, desde luego, darse el caso de que me abstuviera de todo uso activo del lenguaje que implique
La mclJlr. 1
o lamcn!t
d11lo6
El yo y el autoconocimiento
dad y la accion, por tanto, hay dos estadios intermedios posibles: las
Las creencias y las voliciones, aunque ambas puedan describirse corno disposiciones, y contrastarse de esta forma como algo habitual
no son lo mismo que los hbitos (aunque todos los hbitos son dispo-
sotros ha visto nuestro yo. Todos podemos sentir que los dem ~;
c:W no-
resulta ms difcil no hacer X que si uno no tiene ese hbito: los ejem-
Al concepto filosfico del yo le ha dado expresin dramtica otro poeta, Arthur H ugh Clough. En un potente pero inacabado drama en
verso, El misterio del o too, Clough identifica el yo como el lugar del
.,,
,.
Clough fue
.,
1
.,
ro, dice Bolt, fue.un hombre que saba lo mucho que cedera al
amor y al miedo, pero que se vo!vi riguroso e infle>:ible cuana~
finalmP.nle ~se le pidi que sa retirara del rea ltima donde se situaba a s'i tnismo;-. Moro prefiri morir a pesi ar un fa.iso juroment.; porque, como dice en la obra: <Cuando un hombre hace un
profiere la oracin.
Esto no es dificil de mostrar. Julio Csar, en sus Comentarios, describa regularmente sus propias acciones en tercera persona, usando el nombre Csar. (En nuestra poca, el general De Gaulle se
expres a veces. de forma similar.) Podra existir un idioma, llam-
128
i
F.so que en una persona es real e int1insecame1)le ella (en oposicin
mosle cesariano, en el que no hubiera pronombres de primera persona, y en el que todos hablaran sobre s mismos usando sus nombres. Cabe preguntar si todo lo que podemos decir en castellano
podra decirse en cesariano. La respuesta es claramente que no. Si
que una parte del ser humano Descartes. El ego cartesiano es una
Delfn tuvo que afrontar con Juana de Arco), entonces puede decir
en castellano la mentira: No soy el Csari.. Pero en cesariano no le
L3 me:.a' S(;a
ae LI men:e
:~....~
no soy yo.
to en
que sea el caso sobre X. Pero este hecho sobre las condiciones de
la
presin referencial.
les que no estn exentos de duda y donde la primera persona no est en una posicin de autoridad infalible.
slo debido a una mala gramtica. El error tiene varias races distintas y stas han de arrancarse si la mala hierba ha de erradicarse. En
go, conozco y creo. Est lejos de la verdad que siempre que com-
crea de hecho tal cosa. Si Descartes desea decir que somos infali-
La raz epistemolgica de la nocin del yo es el escepticismo cartesiano. En sus Meditaciones, Descartes se convence a s mismo de
que puede dudar de que el mundo exista y de la existencia de su
N~die,
Ir
lyQy e1
111li'Conocim:cnto
interna, y las palabras del monlogo interior, son lo que los predece-
mtico tanto del ojo interno como del odo interno y de cualesquie-
pueda producir.
dos como datos del sentido interno, sino tambin algo ms impor-
quimera nacida del error empirista. Pero es notorio que todo el em-
yo, como sujeto interno, est claro que no puede descubrirse me-
grama cartesiano.
El ego cartesiano es una versin del mito del yo: la versin que se
s en localizar el yo.
132
1.l3
Siempre que penetro ms n timamente en lo que llamo m mismo
tropiezo en todo momento con una u otra percepcin particular, sea
de calor o fro, de luz o sombra, de amor u odio, de dolor o placer.
peccin.
El yo de Locke, no menos que el cartesiano, surge de una confusin
entre intelecto e imaginacin. Sin embargo, debe su carcter par-
y nunca
,
Si tras una reflexin seria y libre de prejuicios hay alguien que pien-
se que l tiene una nocin diferente de s,. mismo, tengo que confe-
La metafis-ca
de la men:e
'"''Y el
.r .. !.X'IOOmcnto
otros, que ellas son su yo. En ambos casos est claro que el yo no
Herbert Spencer estableci claramente la razn por la que este fra-
y hueso.
es decir,
mas a menudo hablan como si el autor del libro -el escritor de carne
sujeto - algo de lo que el sujeto se sirve y con lo que est fam iliariza-
esos pensamientos al papel era la voz o la mano del autor; as, se nos
metafsico.
Filsofos muy inteligentes y sofisticados de nuestro tiempo, que
deja con la extraa impresin de que el autor est siendo utilizado co-
nocin del yo, como algo distinto del ser humano cuyo yo es. El
134
135
en nombre de su yo.
Ou lleva al filsofo a mantener que tiene un yo que es algo dife-
mal, algo que l tiene adems de tener una mente y un cuerpo? Pa-
se
no ha de ser vacua. La segunda es la impresin de que hay algo incongruente en la persona que tiene la creencia de ser un elemento
insignificante en los vastos ocanos del espacio y el tiempo. Puesto
concepcin de un universo sin centro en el que soy slo una pequea manchita debe pertenecer a algo distinto de m.
La metafisica
de fa menle
'.'~;
Debemos decir que los seres humanos deben ver el mundo desde
un punto de vista, y por tanto que una visin sin perspectiva debe
un soliloquio.
bre una persona que tiene la creencia de ser una manchita insigni-
La nica razn para negar que sea lgicamente posible pensar obje-
persona debera hablar por s misma, pero por mi parte no hallo di-
cin csmica. Han pasado innumerables siglos antes de que yo naciera, y pasarn otros tantos tras mi muerte; lo que s es nfimo
136
137
guna razn para negar la posibilidad del pensamiento sobre uno mis-
mo slo si primero confundimos pensamiento con imaginacin, y entonces concebimos la imaginacin simplemente como sensacin in-
L.a meiahsica
dela mcn:C
privada y secreta, y segundo era esa parte del ser humano ms du-
111:1:.
guntas del mismo tipo, son cuestiones que reciben sus respuesl:.i:;
Un amigo ntimo o una esposa pueden muy bien conjeturar por anli
cipado, con mayor perspicacia que yo mismo, cules seran las res
pensamientos
sotros mismos. Cuando soy egos ta, el bien que busco es el bien
y hueso. El altruismo
138
139
cosas, por ejemplo, acerca de distintas observaciones que me vinieron a la mente pero que suprim por razones de prudencia y cortesa.
Pero las observaciones que tienen lugar pero no se hacen son al me1
J_
'
.-- --
..-
Capitulo 7
La sensacin y la observacin
'
1
' ~
cuando aadir otros a esos cinco, o sugerir que uno u otro de ellos
debera considerarse como una amalgama de capacidades, ms que
como un sentido singular. Es posible que existan buenas razones para ello, y ciertamente hay considerables diferencias entre los mismos
cinco sentidos cannicos. Sin embargo, para nuestros fines consideraremos tas formas en que los cinco sentidos se parecen entre s
y los
No debe creerse que todas las partes del cuerpo que son necesarias
es el ojo. Ou es entonces un rgano de la percepcin? Es una parte del cuerpo que puede moverse a voluntad de formas caractersticas que afectan a la eficacia del sentido en cuestin. As, parte de lo
La mclaf1sica
ele a lN!flte
1 ..i sensacin y
Lt obsevacirn
glos, los filsofos han analizado los conceptos de sensacin, percepcin y observacin, y los psiclogos y fisilogos han investigado
los mecanismos de la percepcin. Pero aunque ha habido un pro-
que est involucrado en el concepto de rgano de los sentidos se expresa en observaciones como: Puedes verlo si miras por esta ren-
La diferencia ms obvia entre los cinco sentidos es la que existe entre los que actan a distancia y los que no. Podemos or ruidos pro-
ducidos lejos y ver la luz que llega de distancias inmensas. Para to-
tarse con ellos; as, los colores estn entre los objetos de la vista, y
los sonidos son el objeto del odo. En el caso del olfato y el gusto se
usan las mismas expresiones tanto para la facultad como para sus
que podemos detectar con los sentidos si las cosas se mueven o es-
Algunos de los objetos de los sentidos, aunque no todos, son propiedades de las sustancias. Entre las propiedades sensibles de las
142
143
medieval, las del primer tipo se llamaron sensibles propios y las del
- - - . - -- - - - - -...........
_
.-~ . .
#'>.
...
son cverbos de logro. Igual que es imposible ganar una pelea sin 6xi
La rne1afis.ca
de In mente
1a
sensacin y
1.1 obscivacin
Cre haber visto ... o Cre haber odo ... . Pero eso no significa qtrn
res, pero mirar y or son actividades que si se llevan a cabo con xilo
rear de quien la saborea. La actualidad del azcar -es decir, las ac-
dos y los colores. Sin embargo, la pretensin de que Ver y Or> sorr
den detectarse slo con un nico sentido, mientras que otras, como
144
145
De hecho, los sentidos nos dan informacin sobre el mundo, pero 110
son en absoluto infalibles. La doctrina tradicional de Ja infalibilidad dn
-ms bien poco interesante- sentido en el que vale decir que es im-
posible que los sentidos se equivoquen. Los verbos como ve[)>, O[)>
competenci~ sea
verdadera. No todos los enunciados hechos acerca del color ut1hzando los ojos son verdaderos: lo que aparenta ser rojo puede no serlo.
la metaflsica
de la mellte
La sensacin y
la observa~on
dez del objeto, en Ja misma medida en que el sabor dulce de un objeto para m es lo mismo que mi capacidad para saborear el dulzor del
to final. Algo puede parecer pesado, pero puedo corregir esa impre-
y Jo amargo.
y se
por muchos otros, crey que las cualidades secundarias no eran real
llamamos color, olor, sabor, sonido, calor y fro en los objetos externos
corregirse slo por s mismos. Ellos son los jueces ltimos de sus ob-
tido singular. Pero, por qu debera eso significar que no son obje-
nica~~
146
147
[:.J
Veamos qu es lo que est en discusin en la prc~ur1l11 /,I 11!~11111
111
< 111111<111
' ...-nsaon y
l
11
'll5CfVaOI'\
rosadas cuando nadie las mira. Los filsofos aristotlicos t1 1111111 d11
verdad que el azcar no saboreado era dulce en acto, y 110 "'"' "
mente en potencia. Pero ser dulce en acto es sencillame11lo :.111>01
llas, que taparse los odos ocasiona un murmullo y que cortarse con
que llamamos color, olor, sabor y dems son slo la capacidad de los
la sensacin, igual que las cartas escritas con las escasas letras del
plazar, no eran ni el alma ni el ojo los que vean, sino el animal como
un todo. Ms an, haba un parecido con la cosa percibida en el sen-
148
149
Es correcto decir que las cualidades secundarias son relativas y antropocntricas - o ms bien zoocntricas- . Esto es, son capacidades
ticular es algo relativo, pero tan objetivo como cualquier hecho acer-
menos demuestra que ninguna carta pueda jams tratar sobre cam-
pos de batalla. Pero eso es lo que implicara la analoga de las cualidades secundarias entendidas como meras ideas en la mente>i, sin
totlica y la cartesiana de que las cualidades secundarias son Capacidades que tienen los objetos? Para Descartes la capacidad era la
de poner en movimiento a nuestros nervios; para los aristotlicos era
La mctalsoca
oe la mente
1 , -.ensacon y
>tJsevaacln
luz y la oscuridad. Una vez ms, Descartes puede ser corregido recu-
hacer. La causa del error puede estar en una parte concreta del reloj
sea similar, como no hay ms razn para esperar que comer una pa-
tata se parezca a ser una patata, o que saber tocar el piano se parez-
cada, sino slo el reloj del que el mecanismo del escape forma parte.
ca a ser un piano.
tar en el objeto era que poda producirse en la mente por otras cau-
del cuerpo; es ms bien que el animal como un todo no logra ver lo que
cartas escritas con las escasas letras del alfabeto pueden traernos
15 1
papel; manteniendo el ojo contra la luz pudo ver una imagen inverti-
portante a la ptica y tambin la fuente incidental de una considerable confusin filosfica posterior.
sabe a qu hora salen los trenes. El cable del telfono contiene la informacin que capacita a mi esposa en Oxford para or y comprender
La metal s.ca
debmeme
..ensaoon y
t 1111Jsetvaon
cado por lo que est contenido en l, no sabe cules son las horas
ficar el concepto de ver. Ver -el ver real, como opuesto a la ilusin
tosca y tambin circular, puesto que deja sin explicar lo que se quie-
ver y conocer.
154
155
ji
1 sensacin y
11 obseMICIOfl
ma de la imgenes.
cuando vemos el objeto tenemos otro par de ojos, dentro del cere-
bro, para ver las imgenes. Sin embargo, l mismo crey que el ver
imagen en la glndula pineal justo como la que hay entre el ser hu-
que los poetas queran decir con alma era un ser habitando nuestro
152
153
nico han dado paso al ordenador, as que la relacin del alma con el
Por consiguiente, incluso si conociramos todos los detalles del proceso fisiolgico por el que la informacin visual alcanza el cerebro, y
~4
.,
'
t
~
una ilusin. Todo lo que sabemos acerca de nuestras propias sensaLa metaffsoca
de la mente
1 ' scnsaCl6n y
1., obseN'cJCln
no es un elemento de conocimiento. Slo yo puedo conocer mi sensacin significa, o bien que otros no pueden saber que algo me due-
tamente sin tocar. Pero este problema es una parte importante que
dar nunca. Pero el modo en el que he estado analizando el concepto de percepcin sensorial habr provocado en muchos lectores un
rece rojo puede parecerte verde, y viceversa. Pero subsiste una ver-
en ese esqueleto?
Tener una sensacin no es lo mismo que estar en posesin de un
esa forma puede ser proporcionada por otros, con tal de que posean
156
157
nos hallamos inclinados a creer que ningn informe sobre una sen-
sacin puede jams estar completo, y que debe siempre haber algo
xiones como Por todo lo que sabemos, lo que llamo rojo es lo que
Pero la sensacin no es idntica a la adquisicin de informacin sobre objetos sensibles. El ciego puede adquirir la informacin, pero
La metaf1!>K:a
de la ment~
e :iptulo8
La imaginacin
amplio.
dad, y la consideraron como el elemento esencial de la psicologa humana; pensaron que el estudio cientfico de las imgenes mentales
mediante la introspeccin nos dara la clave de la comprensin de la
mente. Los filsofos y psiclogos conductistas de este siglo han negado que la introspeccin sea un mtodo cientfico vlido. y se han
dedicado enrgicamente a mostrar que el fenmeno de las imge158
.1
I!
La metalsca
de la menlc
nag.nac.on
nes que hay entre la memoria, el intelecto y los dos tipos de imaginacin que hemos distinguido. Para ilustrar esta distincin podemos
de dominar el lenguaje.
pero que pudieran pensar slo en voz alta, y no de forma privada; sus
bra nada en el mundo que fuera incomprensible para ellos sin serlo
nuevos.
160
fan tasa
1
11
1.
el cual sta significa la facu ltad creativa, hay muchos otros u:;os dnl
:;1!w111
o la reflexin.
trmino imaginar en castellano. Entre las cosas que los :;1 !1< ~:.
la met.ilr J.
11
los cinco sentidos que encaran lo externo. La teoria del sentido in-
cuando acud result que la haba imaginado.) Hay una clara dife-
cultad que hemos llamado fantasa. Pero falta por ver si esta facultad
Por olro lado, cuando usamos imaginaD> segn los usos a) y d), pa-
sa era una facu ltad sensible, que difera de los sentidos externos
(en el cerebro),
que cuando evocamos una imagen mental nuestra relacin con ella
en la mente es similar a la que tenemos con un cuadro que contemplamos en una galera de arte, salvo que en el primer caso con-
es ese funcionamien-
162
tG3
milar, cuando hablo para mi en voz baja, mi odo interno escucha las
palabras que pronuncio con la voz privada, igual que cuando man-
tengo una conversacin con tigo mi odo externo escucha las pala-
y d) - p. ej., cometer
Existen otras diferencias entre los objetos de los sentidos y l o~; <11~
La metafis.c
o nagnaciOn
de la mente
los sentidos es una de las razones que han llevado a los filsofos a
las, como hago con las del edificio real del Parlamento cuando lo
estoy mirando.
mitir que no puede leer la pgina hacia atrs. Pero esto no debera
de rganos, esto es, partes del cuerpo que pueden controlarse vo-
164
lt:i5
de imgenes.
nifica que las imgenes visuales puedan llegar a la mente slo a tra-
visuales han tenido lugar es el informe del que las imagina. Slo al-
guien que domine el uso del lenguaje para describir las apariencias
seo ahora hacer una subdivisin adicional dentro del reino de la ima-
que es un sentido.
mantener que, cuando pensamos en imgenes, es el pensamiento lo que da sentido a las imgenes, y no viceversa . Gran parte de
166
167
tficos y los literatos. Todo el que utiliza el lenguaje para hacer una
nio o con la nia que juega a las adivinanzas en una fiesta de cum-
pleaos. Los juegos de rol de los nios implican de forma tpica ele-
No slo los poetas, sino los profetas y los telogos han defendido
la metal"' ..
dela men1..
las con los objetos materiales, con las entidades corporales. Pero
de que un ateo pueda saludar la idea de Dios como una obra mag-
cultad cognitiva.
humanos; las grandes obras de ficcin son medios por los que el g-
nero humano ampla su autoconciencia. Podramos decir que el conocimiento de Dios podra adquirirse por el uso de la imaginacin,
169
cin extraordinaria, y sin embargo creer que slo uno de ellos tu-
del reino de la filosofa misma. El valor que uno otorga a los dones intelectuales de Descartes, por ejemplo, dpende de si uno acepta o
rechaza el cartesianismo. Paradjicamente, su genio parece ms
grande a quienes co1sideran sus doctrinas como totalmente errneas. Aquellos que aceptan la concepcin cartesiana de la mente
pueden desde luego admirar a Descartes por haber sido el primero
.opitulo 9
El intelecto
y fuerza.
un total respeto ante el pasmoso poder de un intelecto que pudo propagar, casi sin ayuda, un mito que hasta hoy tiene una aceptacin
tan general para la imaginacin de gran parte del gnero humano.
cepto borroso.
El intelecto se define.; men~o como la aptitud para el pensamien-
JI
pensamientos.
el de la reina Isabel. !:stas parecen ser las dos propiedades -esenciales de cualquier pensamiento: tener un contenido y un portador. Des-
Lamelal'sa
de lamente
as con Pablo cree que J ess vendr de nuevo. Es sta una ins-
en X es habitualmente pensar
rcter lingstico entre dos usos de pensar mejor que entre dos
tipos de pensamiento.
El pensamiento posee una propiedad que los filsofos han llamado
172
173
y as exhibir ine-
estrechamente.
La metafSt<J
de lamente
111ute1ecto
Puedo decir para m, con los dientes apretados, Ou t emible pelmazo es este hombre!, al tiempo que la cortesa me frena el hacer
mar sobre nuestra vida mental, que es temerario esperar que una
o dos generalizaciones basten para caracterizar los rasgos lgicos
comunes a todas ellas,
las dems.
y actividades mentales. Podemos comenzar volviendo a la consideracin del pensamiento y del pensar. Dije hace un momento que
no podemos pensar que X har esto y aquello sin pensar en X. Es-
cera -mentalmente, pero no de corazn, por usar la frmula de Trollope ci tada en el captulo 2-. Podemos decir que pensar que p
p como
sinnimo de
A cree que p; y desde luego podemos tener una creencia sin que
p. A este respecto, pensar difiere de creer, pues no pop. Aunque el uso ordinario no
ren. Siempre que pienso que algo es el caso, existe una forma lin-
que
y el uso
174
175
:1
sin lo que da lugar a los rasgos que los filsofos han tratado de usar
.11
,.
y su expre-
'I
1'
li1
I'
tales se corresponden con los rasgos lgicos especiales que van ane-
y si digo Dijiste "la tostada est quemada'', estoy haciendo un enunciado sobre ti. En el enunciado Jess vendr de nuevo la palabra
la melafrsica
El intelecto
dela mente
1
1
J
:1
que nosotros escogemos con amo, y otro que escoge el objeto que
11
1'
Antes dijimos que los rasgos esenciales del pensamiento eran que
Si el intelecto es la aptitud para el pensamiento, cmo puede decirse que el intelecto es una aptitud no compartida con otros anima-
contenido.
Cul es la relacin entre un pensamiento y su contenido? Qu ha-
cando
Es, por supuesto, cierto que los animales tienen pensamientos sim-
ples. Los pensamientos que les atribuimos son desde luego ex-
176
177
dor de la semejanza.
11
i
I
La merafsica
de ta mente
dos
y la voz
hay estado mental concebible durante el que pueda saber que cier-
que ciertos pensamientos son mos, es lo mismo que saben los de-
y la
prueba de sinceridad de una preferencia consiste en que debe coincidir con el pensamiento que est tras ella.
ms,
178
179
yo s, cuando s
forma privada y silenciosa? Desde luego que los hay, y podemos pre-
guaje que nos capacita para hablar con sentido. Cmo logra esto
el intelecto?
La metafisica
1.:1 intelecto
de la m"'11e
diciendo?
la mente.
sin. Interrumpe por un momento la lectura, levanta los ojos del pa-
pel y recita el alfabeto sin mover los labios ni emitir sonido alguno.
ma en voz baja. Pero desde luego sera absurdo sugerir que simult-
que llegas al final antes de que la cerilla que tienes en los dedos ar-
da del todo.
Comprensin y significado no son procesos mentales de este tipo.
18 1
y de si la di-
Los criterios por los que decidimos si alguien ha entendido una ora-
. .y
cantado con el sonido de las palabras, pero no tengo ni la ms mni-
ner que una accin voluntaria es una accin que est precedida poi
un acto de voluntad. Pronto llega a ser obvio que en el ca:;o d1: l:i
La metalsc;i
de lamente
H onteleclo
<:011111
ceso que tiene lugar en esa maquinaria mental especial. Segn esta
y en el caso de mucha:;
ra@ las hojas de un cortacsped. Pero podemos sentir que slo con
que con objeto de entender el mandato Treme una flor roja debe-
y la comprensin.
182
183
Es, desde luego, cierto que, cuando hablamos, las imgenes mentales a menudo pasan por nuestra mente. Pero no son ellas las que otor-
gan significado a las palabras que usamos. Se trata ms bien del otro
camino: las imgenes son como las fotos que ilustran el texto de un
stas las que nos dicen Jo que significan las palabras del texto.
..---- - ------------------------------- - ------------------........... ........ --- - -- - De hecho, la comprensin no puede concebirse en absoluto como
111lt1
1 1111
que VIII sin oler su peso, aunque no pudiera oler un rey qun 1 a111 11
1 a mctafsoca
F.I inteecto
de la mente
;1
1":11; 1
pn
e 11
ven, oyen
1111111"
con los seres humanos la experiencia del dolor, y los seres humano:;
Bien, podra decirse que la idea abstracta de gato es una idea de ga-
y picores, puedon
puede haber ningn gato real sin tamao, forma o color, un intelecto
f!n
miento que conciba una cosa de manera distinta a la que es debe ser
un pensamiento falso.
184
185
cin formal.
Enrique VIII sin pensar en su peso. Enrique VIII no podra existir nun-
samiento sobre Enrique VIII sin que haya en absoluto ningn otro
acerca de su peso.
r
algo tan objetivo como una funcin matemtica. Si esto es cim to, m1-
una condicin suficiente. En qu medida sea una condicin necesaria parece constituir parcialmente un asunto emprico y parcialmente
La metaf>Sea
dela men:e
(J
ll!elec1o
!;e
le:
otras cosas, ser capaz de reconocer cualquier perro sin importar sus
les sobre los perros como tales. Y esto es cierto tanto si el concepto
Los objetos materiales del mundo -los caballos reales como Eclipse-
por el intelecto.
En esta concepcin, los dos tipos de conceptos son facetas de la
186
187
han dicho que los concep tos son la referencia de los predicados. En
La metasca
de la mente
8 n:eleclo
Platn
Hay algo de verdad en esta tesis arcaica? Bien, si se dice que al-
tesis de que el sujeto que conoce debe tener las mismas propieda-
bien tener una imagen mental de la rojez, o un eco mental del trmi-
algo por el estilo. Puede por supuesto ser capaz de poseer el con-
188
189
artificiales.
Captulo 10
La psicologa
l.
han credo que mediante puras leyes lgicas pod11a 1110:.!i;110,1 'I'"'
ser, debe ser. Esto es , han tratado de mostrar que todo lo q111 ""
La metaf.sica
de la mente
1 " ps.c:aogia
para el fatalismo son falaces, pero puede ser difcil, aunque all;1
gumentos se extravan.
Eso significa que existe una ley que la cubre, al efecto de que, siem-
de la predestinacin divina.
193
Siempre que algo ocurre, otra cosa ocurre despus -pero un deter-
socied ade~;.
;u
c1
dentalmente el mismo billete en una alcan tarilla no lo es: e~; ida 1111a
La ps<Ologta
Lame1a1s a
de ta r.lefite
quier determinismo en virtud de leyes econmicas ser, por tan to, 1111
determinismo psicolgico.
y de la
cuando decimos que alguien hizo algo porque quera hacerlo, el ((por-
tos dos tipos de acaecimientos deben estar relacionados por una ley
lugar. Es, por supuesto, cierto que toda accin voluntaria debe ser en
y la
194
195
luntaria. Pero una accin puede ser voluntaria sin que tenga lugar
ningn acaecimiento mental de apetencia o eleccin, distinguible de
la accin misma, que la preceda o acompae. La eleccin de las
palabras cuando se escribe una carta es un acto voluntario; a veces
tiene lugar en la imaginacin un ensayo mental de varias combinaciones de palabras, pero muchas veces no existe nada similar. En la
- --- - --------------
conversacin corriente cotidiana sera absurdo decir que cada trmino proferido est precedido por un episodio mental momentneo,
ese ensayo es a su vez una accin voluntaria, pero el ensayo no est en s mismo precedido por un ensayo del ensayo.
La metafisica
de la men:C
Lapsocologla
Las apetencias pueden darse, y una accin puede explicarse correctamente por referencia a una apetencia, sin que haya ningn
prctica son anulables, mientras las leyes causales no lo son, las ra-
cin, pero lo hacen por su contribucin a las razones del agente pa-
ese efecto no tiene ms remedio que seguirse de ella, pues una cau-
gue cuando cierta supuesta causa est presente, sabemos que esa
causa no es una verdadera causa. Por otro lado, puede haber una
196
197
neidad de la razn.
Las razones explican las acciones que se han realizado de hecho del
__________
....,
lo hacemos.
forma slida Jo que significa describir una accin como libre. Al igual
La melalsc:i
dela mente
de libertad.
el libre albedro como la aptitud para hacer lo que uno quiere, otros
mo los deterministas han insist ido contra los partidarios del libre al-
puede ser cierto que uno acte porque quiere, a menos que tenga
es la libertad de la indiferencia.
la misma moneda.
que una accin sea libre, nos dir, es suficiente que se realice porque
se quiere, y para ello basta con que haya sido causada por la apeten-
198
gg
obrar de otra forma. El determinista psicolgico niega esto slo porque ha analizado inadecuadamente el concepto de apetencia. Pero
no est del todo claro que el defensor del libre albedro est en lo
La objecin ne funciona,
cidad de obrar de otra forma. Es posible que el defensor del libre al-
Lame1afsca
La psoc:olog&a
dela mente
cepto de capacidad.
que es si ahora quisiera algo diferente de lo que quiero (si, por ejem
y as ra
cas de un tipo particu ar. Pero no hay razn para creer que el del<!1
Podra ser, por lo que sabemos, que por cada caso individual en el
201
exista
al no querer hacer X; y se podra muy bien ser el caso sin que h11
del determinismo; el determinista blando cree que todo acaecimien'.o tiene una causa, e1 el sentido de una condicin antecedente sufi-
ciente. Se le llama blando porque cree adems que el determinismo no excluye la libertad, y se opone al determinismo duro, que
nismo?
Algunos han argumentado que, si la ciencia fsica es, en ltima ins-
que, como el determinismo es verdadero, la libertad debe ser una ilusin. Todos los deterministas blandos son incompatibilistas, aunque
tambin, porque los estados mentales son, en ltimo anlisis, idnticos a los fsic::>s, y si stos estn determinados, los mentales deben
no se da la inversa.
verdadero el determinismo universal, ni para creerlo falso. Nis quiera s si puede drsele una formulacin totalmente coherente. tve pa-
rece que la mayora de las personas que tienen una firme creencia en
ciencia. Pero la extra::iolacin de la historia de la ciencia puede inclinarnos al determinismo, o al indeterminismo, segn qu ciencia o
o una estructura individual, como la entidad individual que es de for ma completamente independiente de su descripcin en trmino!.
203
lo~
pueden estar en el mismo estado mental aunque estn en un P.~; l:H1< >
la metaf>S.<:a
de 13 men:e
1111
y en una pianola.
Lo!;
ta, que hay tales estados- puede, por lo que sabemos, reproducirse
que sta toca, igual que las notas de la pgina de la partitura esl~m
diante reglas . Los ori ticios no son smboos como lo son las nota!;.
y est meramente!
suceda rw
tinta haciendo el mismo trabajo podra muy bien haber seguido una
de t!sl:ir
che est fu era de la cancela como una oracin (falsa mientras r~!;
y la relacin
204
205
denadores
los compaeros.
l aps.:d.o<ja
La me1ans;ca
de !a meme
111d11
10.,
venciones pueden ser establecidas s!o por aquellos que usan sm-
;i
y las
pasiones de los seres humanos. Es por esta razn por la que debe-
del lenguaje esta gobernado por reglas. Eso significa, entre otras co
mulos y la informacin que recibe, ello no bastara para que nadie pu-
ha formulado errneamente.
207
206
nerarla. para que pueda decirse de aign modo que usa la regla.
En cambio, podemos estar sujetos a una ley 1atural sin ser en abso-
luto conscientes de ello. Para que sea certo que los mamferos p10-
y vul-
que mis palabras tienen ahora si no fuera por la existencia <k? con
que ellos posean conocimiento alguno de ese hecho. Por otro lado,
si una comunidad lingstica tiene una regla para transformar oracio-
inc:c111 l 11lil11~;
La metat S>Ca
dela mente
no usuarios. Parece casi tan extrao como la idea de que el golf prn?
ne la existencia de ese rasgo en individuos particulares de la poblacin. Los caballos, por ejemplo, pueden haber desarro,lado la longi-
taja sobre los no jugadores en la lucha por la vida, o que los banco!:
Desde luego, de hecho los juegos como el golf y las instituciones c:o
qJe los dems. Est claro que donde esa explicacin del origen de
ciertos rasgos es mf; apropiaut:1 es pe1 fectamente posible concebir
humanos. No se puede explicar el origen del lenguaje del misrr:o modo. Con objeto de poder inventar u11 Instrumento para un fin com:10
al que el lenguaje pudiera seNir y entonces imaginar el lenguaje como un medio de servirlo. Tampoco pudo nadie tropezar con el lengrn1
blacin aventajaran, y por tanto se multiplicaran ms, que los individuos que no lo usaran. Y ello, no porque sea difcil ver cmo mu
209
cin interesada del macho. Ni, en ese sentido, los rganos sexual0:;
ta de la evolucin del lenguaje que en darla de la evolucin de los rganos sexuales o de los cortejos rituales.
uso, y el lenguaje continuar siendo el mismo. Lo:; 11h 1: 111 :, de. e 11i h
xual puede describirse, igual que puede hacerse con las patas lar-
La mc1afls1ca
de'a men~e
ta ps<:ologa
bin se viene abajo, aunque las actividades rituales ocupan una po-
hay una mujer mayor que est muy furiosa con un nio pequeno 11111y
del lenguaje, lo que constituye el anlogo humano con el intercambio de informacin entre los animales.
fumar tanto si la digo como si la escribo, pero el comportamiento invo!ucrado al escribirla es totalmente diferente del involucrado al de-
ra explicar el origen del lenguaje es slo una, que difiere de los pro-
en que el lenguaje humano est sujeto a convenciones es completamente diferente del modo en que los comportamientos animales estn ritualizados. Pues parte de lo que queremos decir cuando decimos que el lenguaje humano es convencional es que cualquier tipo
de conducta servir con tal de que siga las reglas correctas. No slo
el habla o la escritura, sino el cdigo morse. los semforos, el lenguaje por seas, etc. , pueden utilizarse para proferir idntica oracin,
dadas las convenciones apropiadas. Por supuesto, decir que el lenguaje est gobernado por reglas subestima la funcin crucial de las
reglas lingsticas. El lenguaje est ms bien constituido por reglas.
Tmese cualquier lenguaje humano por seas: podemos cambiar
cualquier cosa de cada sea, aparte de las reglas que gobiernan su
21
211
Bibliografa
metal.sica
do la mente
cf,~
214
215
L.anctalisica
de la mente
fndice analtico
216
Acaecimientos. 192
Actualizaciones, 106
Adn, 128
ADN, 204, 205
Afectivos, estados, 36, 115
Alma. 48, 50
Amor propio, 139
Amor, 97, 100, 104
Andersen, H., 112
Animales de compaa. L9. 185
A.nimales, 30, 37, 38, 41, 49, 50,
55, 67-75, 176, 211
nimo, estados de, 95, 102
Anscombe, G.E.M., 213
Antropocentrismo, 149
Anulabilidad, 80, 197
Apetencias. 70-86, 106, 195
Aquino, Toms de, 64, 166, 215
Aristteles, 105, 106, 143, 158
Asentir, 116
Asociacionismo, 41
Autoconciencia, 38, 54
Autoconocimiento, 138
Autoevidencia, 119
Autorreferencia, 137
Azar, 199
Azcar 143
Bentham. J ., 85
Bolt, R. , 128
Bondad, 77, 88. 116
Broca, P., 61
Buckingham, palacio de. 61
Cabaldad, 187-1 88
Cabeza. 57
Calculadoras, 203-204
Canto de los pjaros, 39
Cantor, G., 167
Capacdad, 109, 110. 123. l'..>'1
Capacdad de actuar. 66. 6'1
Capacdad de libertad, 12:3. IHH
Capacidad dormitiva, 11 3
Capacidades activas, 105
Capacidades pasivas, 105
Causa. 191, 195
Ceguera, 156
Celos. 92
La rrin:a f1Si:3
de tamcn:e
Eclipse, 186-1 89
Ego, 131
Ejercicio. 11O
Emocin. 87-104
Empirismo, 40, 98, 13'2
Enano, 152
Encarnacin, 45
E,011/iumra, 70
Escepticismo, 32, 33
Esprntu. 63. 180, '.204
Estados. 77. 184
Es!r uduras. 114
faoluc1n, 206-211
Existencia. 173
E~piicacn,
35
Extc'l5'6n. 30
Facultades. 43. 115-121
Fantasa, 160. 161 , 189
Fan!asmas. 132
Fatalismo, 193
Fodor. J . 215
Freud, S., 169, 194
Fu!"lciom1lismo, 44 , 45
Gatito, 200
Geach. 2 13
Goll , 209
Gosling, J., 214
Gusto, 142, 143, 148
219
IBM, 45
Ideas, 40, 189
Ideas abstractas, 184
Identidad, teoria de la, 103
Ilustracin, 183
Imagen. 183
Imaginacin creativa, 161
Imaginacin, 39, 41, 57, 59, 132,
159- 169
Impedimentos, 108
Imperativo, modo:>, 76, 79, 1 17
Impresiones, 40
Impulso irresistible, 83
lncompatib1lismo. '20'2
Incomunicabilidad, 157
Incorreccin, 116
Indicativo, modo, 79, 117
Indirecto, discurso, 7 1, 75, 172, 175
lnfaiibilidad, 132, 145
Inferencia, 80
Informacin, 153, 154
lnmater.alidad, 37
Inmortalidad, 48. 49, 64, 188-189
Innato, 42. 43, 106
Intelecto, 4 7, 51 , 115, 120. 125.
160, 171 - 189
Inteligencia artif.cial, 44
Intencional, accin, 72-74, 81
lnlencionalidad, 90, 172, 175, 187
Intenciones, 82. 84-86, 100, 102
Interno. paisaje, 50
Isomorfismo, '.205
Juana de Arco, 130
Juicios, l 18, 1'.20
Julio Csar, 129
'.' 1 1
199-202
Llaves. 149
localizacin. 59-63, 92
Locke, J., 132. 143
Lgica, 79, 80
l ogro, verbos de, 145
Macaulay, Lord, 161, 162
Marx, K., 194
Materialismo, 144
Memoria, 2.9
Mental, aritmtica, 57
Mental, maquinaria, 182-183
Mental, prcceso, 180- 182
Mentales, i-ngenes. 159
Mesas, 173
Miedo, 99
Moro, Toms, 128
Molivo, 97, 100, 101, 102
Napolen, 165, 178
Natural, causa, 110
Naturales. capacidades, 67, 107
Naturales, clases, 67
Necesidades. 67, 68
Objetividad, 134
Objetivos, 69, 74
Objetos, 94, 99
Oblicua, inlencin, 85
Olfato, 142
Opacidad 1eferencial, 173
Opo11unidad, 107, 108, '.200
Ordenadores. 204
1denes. 76
rganos, 92, 93, 113, 142, 151 , 1&1
Parlamento, 165
Fasiones, 94, 96
Penfield, W., 62
Pensamiento, 171-180
Percepcin, 90, 92, 93
Perro, 185
Pcmpectiva, 137
Peso, 146
Pianola, 205
Pccadilly Circus, 52
Pacer, 158
Platn, 152
Poseedores, 111 , 172
Posibilidad epistmica, 106
Posibilidad lgica, 106
Predicados, 186
Privacidad, 39, 40, 57, 90, 98, 138,
181
Procreacin, 210
Pronombre reflexivo, 1'29
Propsitos, 82
Psique, 50
Racionalidad, 38
Razonamiento, 73, 74, 78
Razonamiento prctico, 78-80, 196
Realismo, 187
Reduccionismo, 11 4
Reglas, 207-208
Regreso infinito, 66, 181 , 195
Relatividad. 149
Relojes, 151
Respons::ihilirl::irl de la correspondencia, 116
Resurreccin, 64
Sara, 56
Searle, J., 216
Se'eccin natural, 206-21 1
Se1saaon,37, 9'1, Y4
Se-isibles comunes, 143, 146
La metalsica
de ta tn(Ylte
Tacto, 142
Telepata, 179
Tendencias, 106
Traherne, T.. 127
Trollope, A .. 58, 175
Universales, 186
Vehculo, 111 , 113
Ver, 155
Verdad, 79, 88, 117, 118
Vicios, 102
Virtudes, 102
Visin, 156
Vista, 144, 148
Voliciones, 65, 70, 75, 88, 11 O
Voluritad, 47, 51 , 65-86, 120- 123,
125, 183
Voluntariedad, 66, 72, 81, 194
Voluntario, control, 52, 84
Wittgenstein, L .. 33, 213
Yo, 127
220