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Henri Tincq

Os Gnios do Cristianismo
Histrias de Profetas, de Pecadores e de Santos
Desenhos de Philippe Kailhenn
gradiva
PBLICO
Ttulo original francs: Les gnies du christianisme
c 1999, by Henri Tincq
Traduo: Pblico
Reviso do texto: Pblico
Fotocomposio: Gradiva
Impresso e acabamento: Rolo Filhos, Artes
Grficas, L.da
ISBN 972-662-706-o
Reservados os direitos para Portugal por: Gradiva Publicaes, L.da
Rua Almeida e Sousa, 21, r/c, esq. - 1399-041 Lisboa
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Fax 213953471 - Email: gradiva#ip.pt
URL: http://www.gradiva.pt
1 edio: Dezembro de 1999
Depsito legal n 143 683/99
Exceptuando a apresentao, a cronologia e o lxico,
que foram traduzidos especificamente para esta
edio, a presente obra reproduz a verso publicada
no jornal Pblico
Veja o nosso site na Internet
http://www.gradiva.pt
os gnios do cristianismo
Sem o erro de clculo de um monge do sculo VI,

Dionsio Exguo, cujos trabalhos serviram para


contar os anos a partir do nascimento de Jesus
Cristo, teramos celebrado o ano 2000 em... 1994 ou
1996. Mas estamos no ano 2000. O cristianismo no
a religio mais antiga do mundo, mas entra no 3
milnio da sua histria.
Nestes vinte sculos de histria impem-se grandes
figuras ou sequncias. Henri Tincq seleccionou
algumas para uma srie publicada por Le Monde no
Vero de 1999. Os gnios so os homens e as
mulheres que marcaram estes 2000 anos de
cristianismo: Jesus, mas tambm Paulo, Agostinho,
Francisco de Assis, Martinho Lutero, Bartolomeu de
las Casas, Teresa de vila, Incio de Loyola, e
contemporneos, como Martin Luther King, Desmond
Tutu ou Madre Teresa de Calcut.
O Pblico, que publicou a srie em Portugal,
acrescentou, com dois trabalhos elaborados por
Antnio Marujo, duas figuras portuguesas que
adquiriram uma importncia mpar na histria do
cristianismo: Antnio de Lisboa tornou-se o santo
catlico mais conhecido em todo o mundo e o padre
jesuta Antnio Vieira foi o primeiro a conseguir
que os papas suspendessem o funcionamento da
Inquisio por alguns anos.
Esta histria feita de bons e maus gnios, como
a guerra santa das cruzadas, a luta contra as
heresias com a Inquisio, a resistncia de Roma s
conquistas da liberdade e da modernidade.
Num vaivm permanente entre o passado e o presente,
apresentam-se debates que ainda hoje prosseguem: o
lugar do pecado e da culpabilidade, o estatuto da
verdade no cristianismo, a sua relao com o
judasmo ou o islo, a razo ou a cincia. No se
faz aqui uma histria do cristianismo, mas contam-se
algumas das mais marcantes histrias destes dois
milnios cristos. Histrias de loucos e pecadores,
de profetas e de santos.,
Henri Tincq jornalista de Le Monde, onde
responsvel pela rubrica religio desde 1985 e

preside associao francesa dos Jornalistas de


informao
Religiosa.
Ilustraes da capa: Jernimo Bosh, O Jardim das
Delcias, trptico, pormenor do paraso
Giotto, s. Francisco de Assis e os Passarinhos
Foto c AKG, So Lus na VII Cruzada, pormenor
Backer Jacob A., S. Paulo Escritor
minha esposa, Evelyne (1948-1998), que desapareceu
precocemente
Ao ler-se a histria da Igreja, ao estudar-se esse
resduo de histria pretensamente crist - tal como
ao ler certos episdios da Bblia -, possvel
coleccionar monstruosidades e ter dos homens da
Igreja uma representao to medonha que no podem
seno ser repelidos com repugnncia! Mas a Igreja
no isso...
MAURICE ZUNDEL
Genebra, 6 de Fevereiro de 1966
Apresentao
Ano 2000 depois de Jesus Cristo... Religio com
perto de dois mil milhes de homens e de mulheres em
todo o planeta, o cristianismo conta dois mil anos
de histria e entra, sem obstculos, no seu terceiro
milnio.
2000 ser o ano dito do Jubileu, palavra forjada a
partir do hebreu yovel, que na Bblia designa o
perodo sagrado que ciclicamente, de sete em sete
anos, impe ao povo judeu obrigaes especficas.
Milhes e milhes de crentes iro afluir aos lugares
sagrados do cristianismo: a Belm, onde se supe que
Jesus tenha nascido; a Nazar, onde passou a
infncia e a juventude; a Jerusalm, onde foi
condenado morte. Mas se em Roma, capital do
catolicismo, que uma vez mais se iro concentrar os

olhares e as cmaras as solenidades do Ano Santo devero ser oficialmente


inauguradas pelo papa Joo Paulo II a 25 de Dezembro
de 1999 -, tambm os outros lugares memorveis do
cristianismo, como Genebra para os seguidores da
Reforma, Canturia para os anglicanos,
Constantinopla, Moscovo ou Atenas para os ortodoxos,
participaro, sua maneira, na celebrao.
Se o crente sente necessidade de encontrar balizas
numa histria que lhe , sem dvida, familiar mas,
por vezes,
densa e de contornos pouco definidos, o no crente
conhece a memria da humanidade que representa o
percurso, s vezes sublime, frequentemente catico e
trgico, destes vinte sculos de cristianismo. Sob o
pretexto do ano 2000, ele poder aceitar fazer um
regresso ao passado, para tentar redescobrir - ou
descobrir, no caso das geraes mais novas - esse
patrimnio de valores e de civilizao comuns.
Tal como o crente, no de uma smula exaustiva, ou
de um condensado de uma matria que por demais
vasta, aquilo de que o no crente est espera, mas
antes de uma nova leitura, despojada de intenes
apologticas ou militantes, de algumas pginas
grandiosas desta histria do cristianismo. Ela ser
de acesso tanto mais fcil quanto tiver a ilustr-la
grandes figuras, antigas ou modernas, cujas obras,
ideias e influncia no sculo e na posteridade
precisam de ser lembradas. Mesmo afastados das
Igrejas, os jovens reivindicam chaves
interpretativas que lhes permitam compreender o
mundo, pelo que uma narrativa deste gnero deveria
facilitar-lhes a tarefa.
Tomando como ponto de partida, se possvel, uma obra
literria que tenham escrito ou inspirado, dar-se-
de novo vida aos homens e mulheres que marcaram para o bem ou para o mal - estes vinte sculos. A
escolha destes gnios do bem ou do mal
simultaneamente determinada pela marca que deixaram
no seu tempo e pela capacidade, que s eles tiveram,
de suscitar debates - filosficos, religiosos,

culturais, polticos - que continuam a interessar ao


homem de hoje.
Procurar-se-, atravs dessas figuras, ressuscitar
pocas, sem preocupaes de rigor cronolgico mas
centrando-as nos perodos-charneira desta histria:
o sculo I, de Jesus, dos apstolos, dos
evangelistas; o sculo IV, dos Padres da Igreja e de
Agostinho de Hipona, que, num Imprio Romano em
declnio, imprime todo o seu fulgor ao projecto
cristo; a Idade Mdia, dividida entre a edificao
espiritual e a violncia do combate contra a
heresia, o judeu, o muulmano; o sculo XVI,
extraordinrio ponto de confluncia da histria
crist onde rondam a abominvel Inquisio
espanhola, a descoberta do Novo Mundo, o poder
reformador de Martinho Lutero e a profundidade
mstica de uma Teresa de vila e de um Joo da Cruz;
enfim, o perodo moderno, sado das Luzes e da
Revoluo Francesa, com os seus ideais de liberdade,
soberania da conscincia, democracia e justia dos
homens.
Num ir e vir entre esse passado e o presente,
mostrar-se- em que medida o gnio escolhido - ou a
sequncia histrica que se privilegiou - abriu novos
caminhos, preparou evolues que marcaram a histria
das Igrejas e da humanidade. Tambm a se procuraro
charneiras que permitam compreender a razo por que
a evocao das cruzadas e das Reconquistas crists
na Europa continua a suscitar incompreenses, se no
mesmo rejeio, entre o islo e o Ocidente; por que
razo os cristos do Oriente, em particular os
ortodoxos, maltratados pela Histria - desde
o saque de Constantinopla, com a ocupao otomana,
s perseguies comunistas - so tentados por formas
de reserva e retraimento. E passa-se, assim, da
Inquisio
para formas de intolerncia religiosa que
perduraram; de Francisco de Assis para a teologia da
libertao na Amrica Latina ou para a caridade
palpvel de Madre Teresa de Calcut; de Teresa de
vila para as novas manifestaes de misticismo que

hoje invadem o mundo.


Atravs destas personagens e da evocao do tempo em
que viveram e da herana que nos legaram, poderemos
ento, recomeando tudo de novo, aflorar melhor
algumas das grandes questes que se levantam ao
cristianismo no dealbar do sculo XXI:
- a tenso entre a f em Cristo e a verdade
histrica (a propsito de Jesus);
- a relao com o judasmo, de que o herdeiro
(Paulo);
- a liberdade do homem perante o mal e o pecado
(Agostinho e Lutero);
- a defesa da Verdade, das escrituras e dos lugares
sagrados (cruzadas, combate s heresias,
Inquisio);
- a ligao ordem social e ecolgica do mundo
(Francisco de Assis);
- a divulgao da mensagem crist junto de culturas
longnquas (Bartolomeu de las Casas e Incio de
Loyola);
- o frente-a-frente mstico com Deus (Teresa de
vila, os msticos do Oriente e os contemplativos do
Ocidente);
- a tenso entre a f em Deus e o primado da
conscincia individual (Lutero e Calvino);
- o confronto com as ideias liberais, o positivismo,
a modernidade (Lamennais, Renan, Loisy, para no
considerar seno o caso de Frana);
- a insero da mensagem evanglica num sculo XX
que, ao mesmo tempo que matava Deus, matou o homem,
nos campos de concentrao nazis e no gulag
A ambio desta obra propor ao leitor, crente ou
no, um livre cavalgar por vinte sculos de
cristianismo, num cruzamento de gneros e de pocas,
de pginas soberbas e trgicas, num jogo de espelhos
em que a religio crist se reflecte no seu tempo,
na sua actualidade de hoje e noutras formas de
crena, projectando-se no futuro.
1

Jesus, um terno sonhador da Galileia


que quer revolucionar o mundo
Foi preciso esperarmos o sculo das Luzes para nos
interrogarmos sobre a historicidade dos Evangelhos.
Sobre a vida de Jesus, a exegese crtica fez a
triagem do autntico e da lenda. A partir da Shonh,
impe-se o retrato de um judeu prximo dos rabinos
liberais do seu tempo, que rompeu com o judasmo
farisaico nas questes de pureza e piedade, incapaz
de ter rejeitado um povo de Israel ao qual est
ligado por todas as fibras do seu ser.
Um homem incomparvel.
Trs palavras que provocam escndalo. A 22 de
Fevereiro de 1862, num anfiteatro repleto do Colgio
de Frana, a lio inaugural de Ernest Renan, o
autor do crime, vai ser tambm a ltima. Na Frana
do Segundo Imprio, qualificar Jesus de homem
incomparvel - e nada mais - equivale a renegar a
divindade. Dois anos mais tarde, o escritor
afastado da cadeira de Hebraico que, sob influncia
de uma amiga de infncia, Napoleo III lhe tinha
oferecido. Entretanto, fora publicada a sua Vida de
Jesus. O sucesso enorme, tal como a cabala. Doze
edies vo seguir-se at 1868. A grande diocese assim lhe chamar o crtico Saint-Beuve - dos
destas, dos positivistas, dos pantestas, dos
discpulos da religio natural, dos proslitos da
cincia pura esfrega as mos e rejubila.
Na outra trincheira, a imprensa ultraclerical perde
a cabea. Renan, o renegado. Antigo seminarista
menor de Saint-Nicolas-du-Chardonet, educado depois
pelos padres de So Sulpcio, h muito que mandou o
hbito s malvas. A sua Vida de Jesus o maior
crime de imprensa cometido desde Volaire, clama o
abade Cognat, um antigo condiscpulo. No Monde,
jornal dos catlicos intransigentes, o futuro bispo
Freppel d o toque de carga contra este esprito
soberbo que s usa a sua falsa cincia para

desorientar as massas e enganar os simples. Est-se


na vspera da guerra de 1870 [contra o Reich
alemo], e o alsaciano Freppel pressente uma nova
mquina de guerra alem. Bem visto. Renan nunca
escondeu a sua inclinao por Hegel e pela filosofia
alem.
Mais tarde, Renan autojustificar-se-. Como falar de
uma civilizao semtica sem falar de Jesus? Seria o
mesmo que autorizar um botnico a falar da raiz, mas
no da flor e do fruto, responde o professor de
Hebraico. Tinha de nomear Jesus. Dev-lo-ia fazer
usando frmulas teolgicas que pressupunham a
divindade? No o penso. No abordei o meu tema como
telogo, mas enquanto historiador. Tal como para o
fsico e o qumico, tambm para o historiador no h
milagres. H factos, causas e leis (1868). Renan no
o primeiro a contestar a historicidade da Bblia,
a negar o sobrenatural e os milagres dos Evangelhos,
reduzidos a puras narrativas lendrias. Mas ningum
o havia feito antes com esta pena calorosa e mgica,
nem para um tal pblico. Ningum tinha dito, como
ele, que Jesus uma
personagem excepcional, sublime, mas que Jesus no
Deus.
O debate dura desde h 2000 anos! No tinha sido
Jesus
o primeiro a testar os seus discpulos? Quem dizem
os homens que eu sou?, perguntou um dia no caminho
para Cesareia. sua volta, os amigos especulam:
Para uns, s Joo Baptista. Para outros, Elias. Para
outros, ainda, Jeremias ou um dos profetas. Jesus
replica com esta pergunta que est no corao da
singularidade crist: E vs, quem dizeis que eu sou?
Pedro, o primeiro dos discpulos, responde queimaroupa: Tu s o Cristo,
o filho do Deus vivo. Jesus encerra a conversa: Bemaventurado s tu, Simo, porque no foram a carne e
o sangue que te revelaram isto, mas o meu Pai que
est nos cus. Passa-se assim do Jesus da Histria o homem incomparvel, caro a Renan - para o Cristo
da f. Da ordem do acontecimento do mistrio.

O historiador judeu Flvio Josefo, no fim do sculo


I, refere Jesus em duas ocasies. A primeira a
propsito da lapidao, em 62, em Jerusalm, do
discpulo Tiago, o irmo de Jesus, chamado Cristo.
A segunda meno, tambm nas Antiguidades Judaicas,
mais longa: Nesta poca, escreve Josefo, viveu
Jesus, um homem excepcional, porque realizava coisas
prodigiosas. Conquistou muitos adeptos entre os
judeus e at entre os helenos. Quando, por denncia
dos notveis, Pilatos o condenou cruz, os que lhe
tinham dado a sua afeio no deixaram de o amar,
porque ele apareceu-lhes ao terceiro dia, de novo
vivo, como os divinos profetas o haviam declarado.
Nos nossos dias ainda no acabou a
linhagem dos que, por causa dele, se chamam
cristos. Belo de mais para ser verdadeiro. Este
texto foi provavelmente retocado por mos crists.
Menos contestado, o historiador romano Tcito relata
no sculo seguinte, nos Anais, as acusaes de Nero
aps o incndio que devastou Roma em 64: Nero
procurou os culpados e infligiu refinados tormentos
queles que eram detestados pelas suas abominaes e
a que a multido chamava cristos. Este nome vem
de Cristo, que o procurador Pncio Pilatos entregou
ao suplcio.
Plnio, o Jovem, descreve numa carta a Trajano os
ritos cristos: Renem-se numa data fixa, antes do
nascer do Sol, e cantam entre eles um hino ao Cristo
como a um deus. Comprometem-se sob juramento a no
cometer roubos, assaltos ou adultrio, e a nunca
abdicarem da f.
So as nicas provas no crists da existncia de
Jesus e da sua infamante execuo numa cruz. tudo
e pouco. Jesus no deixou nenhum escrito. Do seu
nascimento, da sua infncia, da sua pregao, do seu
processo, do seu suplcio, dos seus discpulos, s
se conhecem testemunhos fragmentrios e tardios,
redigidos duas ou trs geraes depois dos
acontecimentos, compilados sob o nome de Evangelhos
e dos quais apenas quatro so reconhecidos pelas
Igrejas. Muita obscuridade atravessa estas

narrativas, que so testemunhos de f e de


catequese. Do Jesus da Histria, pouco se sabe.
Renan quis extra-lo da sua ganga dogmtica. Mas j
ningum pretende hoje reconstituir uma histria
quimicamente pura. A coerncia da vida de Jesus tal
como foi transmitida e as consequncias dos seus
ensinamentos j no podem ser afastadas como factos
que no dizem respeito Histria.
Que pode vir de bom de Nazar?
Um homem incomparvel. Quando Jesus nasceu, no
havia registo civil. Os humildes da Palestina no
conhecem a sua data de nascimento. Assim, estamos
mais seguros da data da sua morte (Abril, 30 ou 31),
do que do ano e lugar onde Jesus viu a luz do dia. A
nica certeza que o seu nascimento ocorreu no
reinado de Herodes, o Grande, que teria sido o autor
do massacre dos inocentes - o assassnio decretado
de todas as crianas at aos dois de idade - e que
morreu no ano 4 antes da nossa era. Jesus teria
assim, nascido entre quatro e seis anos... antes de
Jesus Cristo!
Este Jesus, Yeshua em hebraico, um homem do Norte.
Um galileu de Nazar, a aldeia de que os cpticos
troaro mais tarde ao escutar Jesus: Que pode vir
de bom de Nazar? Esta terra perdida ignorada no
Antigo Testamento e em toda a literatura proftica.
A ideia de fazer nascer na cidade real de Belm
(Judeia) o Filho de David - assim chamado pela
longnqua ascendncia davidica de seu pai, Jos teria sido um golpe de gnio de Lucas e Mateus, os
dois nicos evangelistas que falam disto,
preocupados em encontrar para Jesus um local de
nascimento mais conveniente do que Nazar. Sob pena
de destruir o maravilhoso que envolve o nascimento
em Belm, esta verso vale o que valem muitas
outras.
Da boa educao judaica recebida por Yeshua que
ningum duvida. circuncidado ao oitavo dia. Ao
quadragsimo, a me, Maria, dirige-se ao banho de

purificao ritual que se segue ao parto. O pai


oferece por ele o sacrifcio de resgate do
primognito. Ele prprio apresentado no Templo de
Jerusalm. Na famlia, recita-se todas as manhs o
famoso Shema: Escuta, Israel, o Senhor nosso Deus
Uno. E tu amars o Senhor, teu Deus, de todo o teu
corao, de toda a tua alma, com todas as tuas
foras... A infncia de Yeshua corre assim entre a
oficina de carpinteiro do pai, Jos, e a sinagoga da
aldeia, aonde, desde os cinco anos, vai piedosamente
escutar o
rabino.
Este conta, sem nunca se cansar, que o seu povo foi
eleito por Deus desde tempos remotos. Repete-lhe a
narrativa da libertao da escravido do Fara no
Egipto,
da aliana no Sinai entre Deus e Moiss, do
cativeiro na Babilnia, da ocupao persa, da
ocupao grega, da vitria dos Macabeus e da nova
ocupao romana - desde que Pompeu entrou em
Jerusalm, menos de um sculo antes -, que continua
a desesperar Israel. Como outras crianas judias, o
jovem Yeshua vibra com a promessa do reino de Deus.
Aprende de cor a lei de Moiss, l a Bblia em
hebraico, escuta os comentrios em aramaico. No diz
o rabi que preciso engordar a criana com a Torah,
como se engorda um boi no estbulo?
Um delicado fio de gua escorre preguiosamente
entre os arbustos. o Jordo sada do lago
Tiberades, a caminho do Mar Morto. A, um homem
despojado, coberto por uma pele de animal altura
dos rins e que se alimenta de gafanhotos e mel
selvagem, convoca os homens de Israel a aspergiremse com a gua do baptismo. Joo, o Baptista. um
desses pregadores itinerantes que surfam na vaga
apocalptica. Note-se que, desde Zacarias, cinco
sculos antes, nenhum profeta se ergue em Israel.
Ora, a populao impacienta-se, cerra os dentes
contra o ocupante e o imperador pago de Roma, a
quem paga pesados impostos. Tem a nostalgia dos bons
tempos de outrora e o sonho de um rei-messias, um

novo e glorioso David.


Todos os dias os judeus recitam a Deus as 18
bnos: V a nossa misria, defende a nossa causa e
apressa a nossa salvao. Afogam as mgoas no
Templo, pelo qual vela um exrcito de sacerdotes,
devotos ou parasitas, de fariseus e saduceus que
gostam de manter querelas entre si sobre a lei de
Moiss. Vem agitar-se indivduos que querem a
revoluo j - os futuros zelotas -, enquanto a
seita dos essnios, retirada para o deserto, como em
Qumran, se impe uma feroz disciplina, denigre os
grandes sacerdotes de Jerusalm e prega o retorno de
Messias, o Prncipe da Luz que deve vir esmagar o .
4njo das Trevas.
Como os essnios, Joo Baptista anuncia que o fim
dos tempos est iminente e que a ameaa do
julgamento final para amanh. urgente que os
homens se reconciliem com os inimigos, peam o
baptismo de perdo dos pecados e se convertam.
Jesus, vindo de Nazar, at ento prximo dos
fariseus, junta-se fila dos candidatos ao
baptismo. Na priso, sabendo que tem os dias
contados, Joo interroga-se se Jesus mesmo o
Messias: s tu aquele que deve vir ou devemos
esperar outro? Na priso, porque Joo vai acabar
mal. O poder aprecia pouco estes pregadores de belas
frases que perturbam a paz civil. Herodes Antipas
lana os seus bufos na rota do Baptista, manda
prend-lo e depois execut-lo. Corre que Joo teria
criticado o casamento de Herodes com a sua cunhada
Herodades que, para se vingar, teria pedido a sua
cabea.
Uma vida acaba, outra comea. Yeshua retira-se para
o deserto. Foi no deserto que Deus celebrou a sua
aliana com Israel, ao deserto que qualquer judeu
piedoso vai preparar-se para o seu regresso. Jesus
isola-se 40 dias. Afasta as trs perverses que o
diabo lhe prope. Oferece-lhe transformar em pes as
pedras do deserto quando o povo morre fome;
replica Jesus que nem s de po vive o homem, mas da
palavra que sai da boca de Deus. Desafia-o a atirar-

se do alto do Templo para provar que o Messias;


Jesus responde com uma outra citao das Escrituras:
No tentars o Senhor teu Deus. Prope-lhe, enfim,
tomar o poder sobre os reinos do mundo; Jesus no
quer uma coroa de rei e afasta o diabo de uma vez
por todas: Ao Senhor, teu Deus, adorars e s a ele
prestars culto. No tem alma de revolucionrio que
promete arrasar tudo, nem de mago que dita a lei ao
Templo, nem de libertador poltico.
Tanto em Nazar como nas margens do Tiberades, onde
comea a pregar, nunca Jesus abandona o seu modesto
meio de origem. Est vontade entre os pequenos
artesos, os camponeses, os jornaleiros, os
pescadores, os publicanos colectores de impostos, os
pastores que percorrem os montes da Galileia.
Trabalhos, sementeiras, colheitas. ele fala
a sua linguagem manual, rudimentar, cheia de
imagens. tambm neste meio que recruta os seus
melhores amigos, Simo/Pedro, Tiago, Joo e os
outros, que, se no so amhaarez (os da gleba),
tambm no so eruditos ou devotos.
Eles abandonam os campos e as redes de pesca, mas
no compreendem o que lhes acontece. Yeshua no um
rabino vulgar. Fascina os discpulos que se
acotovelam sua volta. Afirma que todos so iguais
e irmos, enquanto os essnios de Qumran obedecem a
um comando hierarquizado e preciso. Nem melhores nem
piores do que os outros, estes discpulos vo
fraquejar. Judas, principalmente. Mas tambm Pedro,
que, na prpria noite da execuo, vai renegar
Jesus. Antes de compreender e de, no dia do Shavuot
(Pentecostes), se reassumir.
Eles no so os nicos a espantarem-se ou, at, a
escandalizarem-se. Em Nazar, Jesus pratica
exorcismos e medicina. Expulsa os demnios e cura
doentes. Na poca, isto no original. Todas as
doenas tm alguma coisa que ver com os maus
espritos. E h uma multido destes magos que se
dizem dotados do poder de curar, de interpretar os
sonhos, de predizer o futuro. Como eles, Jesus
profetiza, mas - j o vimos com Joo Baptista - o

tempo fecundo em profetas que pregam a vinda do


Messias, verdadeiros ou falsos, homens de bom senso
ou charlates. Jesus prega no o paraso na terra,
uma libertao temporal, uma aplice de seguro para
o cu, mas o reino de Deus, ou seja, a antecipao
duma felicidade futura a que ele chama a vida
eterna. Prega a compaixo pelos doentes e pelos
aleijados? tambm a prtica de todo o bom judeu, a
quem a caridade no interdita.
Mas Jesus tem palavras e gestos explosivos. No fala
por mandamentos mas por parbolas. E sobretudo
afirma que
os marginais e os estropiados simples de esprito,
leprosos, vagabundos, vivas, estrangeiros,
cobradores de impostos, samaritanos - tm, aos olhos
de Deus, tanto valor como os que respeitam
escrupulosamente os seus mandamentos, recitam
diariamente as suas preces e fazem oferendas ao
Templo. No a vulgar compaixo, mas uma maneira de
proclamar, contra todos os esteretipos, que o amor
de
Deus se dirige tambm aos pecadores, aos mpios, aos
prias, queles que os judeus piedosos no podem
acolher sua mesa por medo de serem conspurcados.
uma inverso da pirmide: Aquele que queira
tornar-se grande entre vs ser o vosso servidor, e
o que quiser ser o primeiro ser vosso escravo.
Nunca ningum antes falara como ele. Ao judeu que
todas as manhs louva a Deus - porque Ele no me fez
pago, porque Ele no me fez mulher, porque Ele no
me fez inculto Jesus replica que Deus no veio pelos justos, mas
pelos pecadores. E os pecadores arrependidos so
justos aos olhos de Deus, no os que se pretendem
como tal. Este discurso choca os fariseus
escrupulosos, que fazem da pureza a via de acesso
elite religiosa e um motivo de segregao moral.
toda uma lgica diferente que Jesus prope. Uma
lgica de provocao e ruptura.
O incidente do Templo

Bem-aventurados os pobres de corao, porque deles


o reino de Deus; bem-aventurados os que choram,
porque sero consolados; bem-aventurados os que tm
fome e sede de justia, porque sero saciados; bemaventurados os puros de corao, porque vero a
Deus, bem-aventurados os que promovem a paz, porque
sero chamados filhos de Deus; bem-aventurados os
que so perseguidos por causa da justia, porque
ser deles o reino dos cus (...).
O Sermo da Montanha no saiu todo inteiro da
imaginao de Jesus Cristo. O doce sonhador da
Galileia, como lhe chamou Renan, vai beber o seu
repertrio nos salmos recitados na sinagoga.
Afastados como ele duma prtica formalista, outros
rabinos surgem a afirmar que a lei do amor
superior Tora e que o sabbat feito para o homem
e no o homem para o sabbat. Antes dele, o rabino
Hillel, chefe dos fariseus, inclinava-se j para uma
aplicao mais flexvel da halakhah. Por outras
palavras, Jesus no prega uma lei nova A caricatura
que durante muito tempo ops um judasmo
regulamentar, puro e duro, e uma religio do
corao, de que Jesus teria sido o importador, no
resiste anlise.
Se o judasmo um mosaico de correntes, Jesus
perfeitamente judeu a cem por cento. Ele nunca
rejeitou a autoridade da Tora. Est imerso na
cultura do tempo, no um extraterrestre. Mas a sua
maneira de criticar a piedade ritualista e de
pretender que a sua autoridade no derivada, mas
lhe vem, em linha directa, do prprio Deus, choca o
seu tempo. Ele judeu, mas ultrapassa o judasmo,
como explica Heinz Zahrnt, um dos seus mais
penetrantes exegetas: Jesus muda a relao entre o
dom gratuito de Deus, a que ele chama graa, e a
aco humana. Deus tem uma definio da justia que
no a dos homens. No paga ele aos trabalhadores
da ltima hora o mesmo salrio que aos que
trabalharam o dia todo? Os mritos para obter a
salvao so uma coisa, a lgica de Jesus outra. A

Lei j no a de talio, mas a do perdo, escreve


Heinz Zahrnt.
O conflito estala no santo dos santos da tradio,
isto , no Templo de Jerusalm. Jesus acaba de fazer
uma entrada triunfal na cidade. seguido por uma
multido cada vez mais compacta de homens e mulheres
que aplaudem os seus milagres. Mas ele j no se
contenta com espicaar os fariseus e outros
funcionrios da Lei judaica. Ele vem provocar as
autoridades religiosas no seu prprio terreno. Ao
entrar no Templo, pe-se a expulsar todos os que a
vendiam e compravam, vira as mesas dos cambistas e
os bancos dos mercadores de pombas (Marcos 11, 15).
E deixa-se arrastar para a imprecao: Da casa de
Deus fizestes uma caverna de ladres. Esta violncia
no parece prpria do Nazareno, mas ela mais do
que um protesto contra a perverso dos ritos
judaicos. Ao atacar directamente o Templo, inclusive
antecipando a sua destruio (em 79, pelas tropas de
Tito), no anuncia, como pensa um outro exegeta,
Michel Quesnel, uma era nova, uma perspectiva
messinica sem precedente?
O episdio do Templo de Jerusalm marca a ruptura.
Rompe o frgil equilbrio entre um mundo judaico
sempre pronto a ferver e o ocupante. A condenao
morte de Jesus est programada. Porque, em perodo
de festa pascal, as foras de ordem romanas esto
alerta. Temem o menor motim na cidade. Ora, vozes
histricas plebiscitam Jesus, declaram-no rei dos
judeus. A sequncia - a ltima Ceia, o processo, a
condenao morte, a execuo numa cruz -
conhecida. A responsabilidade dos judeus a
assinalada pesadamente, e por longo tempo. Pois os
redactores dos Evangelhos no fazem distino entre
os grandes sacerdotes, Ans, Caifs, os seus homens
de mo - que o historiador Jules Isaac qualificou de
polcias do Templo ou mesmo
a escria -, que entregaram Jesus justia romana,
e o conjunto do povo judeu.
Como explicar uma amlgama de to funestas
consequncias? Os Evangelhos foram redigidos no fim

do sculo I, numa poca em que se tinha cavado um


fosso entre os judeus fiis Lei de Moiss e os
adeptos da nova. Um preconceito polmico marca a
composio da narrativa da Paixo e a escolha das
citaes (Que o seu sangue recaia sobre ns e sobre
os nossos filhos!, escreve Mateus), de que a
tradio crist far um abuso mortfero (Jules
Isaac). Polmica e incerteza histrica: os
Evangelhos no concordam sequer sobre a reunio do
Sindrio (tribunal judaico) que teria entregue Jesus
ao ocupante romano. Na sua poca, a grande maioria
do povo judaico no vivia j na Palestina. Nunca
ouviu falar dele. A tese da rejeio de Jesus por
Israel no tem fundamento. Nem a da rejeio de
Israel por Jesus. Se ele denunciou os devotos
hipcritas e os ricos, como teria ele rejeitado um
povo judaico em que estava enraizado por todas as
fibras do seu ser?
A opinio dos historiadores pende hoje noutra
direco. Ela inculpa o ocupante romano, desculpando
quase todos os membros da casta sacerdotal que
entregaram Jesus. Pilatos o prefeito do imperador
em Jerusalm. Tem o direito de vida ou morte sobre
os habitantes que esto sob sua alada. Deixa-se
convencer, decide suprimir o agitador, quer fazer de
Jesus um exemplo. Pilatos quem pronuncia a
sentena, quem o faz flagelar, quem o faz morrer
numa cruz, suplcio tipicamente romano, infligido
por soldados romanos. Para os crentes, a histria
no acaba aqui. Ao terceiro dia, as testemunhas vem
o tmulo vazio e anunciam que Jesus ressuscitou.
o smbolo de uma transfigurao num alm dos
limites e da morte. Uma lio de esperana para O
homem, apesar das misrias da condio que Jesus
quis assumir no mistrio da sua encarnao.
Monoplio do clero e verdade da histria
Aps ter feito o balano de dois sculos de
trabalhos historiogrficos na sua Histria da
Investigao sobre Jesus (1906), Albert Schweitzer

desesperava da possibilidade de um dia se poder


escrever uma vida autntica e completa do Nazareno.
Dada a pobreza das fontes no crists e a
parcialidade dos Evangelhos, hoje em dia j ningum
sustenta o contrrio. Tambm cada poca traa o seu
prprio retrato de Jesus. Tivemos Jesus
revolucionrios, Jesus taumaturgos, Jesus
feministas. Fizeram-no viajar pelo Egipto, pela
ndia e, at, como Tintin, pelo Tibete. Depois da
Shoah, a releitura da histria do povo judeu varreu
muitos fantasmas a propsito de Jesus. Provou quanto
ele era prximo dos rabinos e profetas mais abertos
do seu tempo e, ao mesmo tempo, diferente deles. Ela
confirma a esmagadora responsabilidade do ensino
cristo na tese da culpabilidade do povo judeu,
injustamente acusado de ter mandado matar Jesus.
Mas todas estas questes esto longe de poder ser
elucidadas. O homem de Nazar nasceu de uma virgem,
como afirmam os textos evanglicos? Teve irmos,
meios-irmos ou primos? O termo grego adelphos no
distingue entre irmo e primo e presta-se a todas as
interpretaes. As primeiras comunidades crists, em
que viviam os redactores dos Evangelhos, no se
preocupavam com o rigor histrico nem com a preciso
cronolgica. Elas evoluem num universo mental em que
categorias como o real e o sobrenatural no so
distintas como hoje.
As Igrejas recompuseram-se do cientismo, hoje
ultrapassado, dum David Strauss [Vida de Jesus,
1835] na Alemanha ou de um Renan em Frana. A par da
leitura literal dos textos, que recupera terreno nos
fundamentalistas cristos, imps-se uma leitura dos
Evangelhos iluminada pela histria, pela arqueologia
e pela exegese. Esta leitura foi to longe que as
Igrejas passam a alarmar-se perante um cristianismo
la carte, em que o fiel deixa de acreditar de
olhos fechados nos Evangelhos, faz a triagem entre
os dogmas e as verdades, humaniza Jesus ao ponto de,
por vezes, dele fazer um novo Scrates ou um novo
Buda, um sbio, um mago.
Tremem quando autores no autorizados (como o

jornalista Jacques Duquesne ou os realizadores de


Corpus Christi) tentam integrar, com maior ou menor
felicidade, as mais recentes descobertas exegticas,
dirigindo-se a um pblico menos preparado, mas tanto
mais curioso quanto tem a noo de que lhe escondem
a verdade. No vo o temor de se chegar a uma
histria diminuda de Jesus ou a uma viso redutora
dos Evangelhos. Como conciliar uma interpretao
mais cientfica de textos sagrados com a adeso a
uma f que transcende a cincia?
2
Paulo de Tarso, sem o qual o cristianismo
no passaria de uma seita judaica
ao mesmo tempo judeu, grego e romano. Perseguidor
dos cristos, torna-se depois o seu mais zeloso
missionrio. Converte os pagos de Antioquia a
Corinto e a Roma. o primeiro a dizer que
possvel ser-se cristo sem se submeter s prticas
judaicas. preciso fazer dele o pai
de um cisma judeo-cristo com consequncias to
trgicas? Ele prprio no cessa de lembrar aos
convertidos que a fora da sua f judaica.
Um poeta e um filsofo, Charles Pguy e Jacques
Maritain, interrogaram-se ambos sobre o mistrio do
povo judeu, sobre o seu destino singular e trgico,
sobre a ruptura do cristianismo com a sua origem
judaica. No Mistrio da Caridade de Jeanne d.rc
(1910), Pguy interpela Deus: O que que vos faz,
afinal, esse povo para que o tenhais preferido a
todos os outros povos, eleito de que eleio, a que
preo, meu Deus, mesmo que ao preo desta disperso?
Vs escolhestes, vs triastes de entre eles a longa
linhagem dos profetas e, como a sumidade, o ltimo
de todos, o ltimo dos profetas, o primeiro dos
santos, Jesus, que foi judeu, um judeu entre os
judeus.

A 5 de Janeiro de 1944, Jacques Maritain transmite


de Nova Iorque uma mensagem radiofnica: Como
possvel que tantos cristos fecham os olhos ao
significado sobrenatural de um drama que apenas eles
esto em condies de decifrar? No se trata apenas
de uma questo de humanidade: h outras e
inumerveis vtimas, verdade, mas os judeus so as
primeiras vtimas e os nicos que se quer exterminar
da face da Terra como raa e como povo. E o nosso
Deus que est em causa, ele que esbofeteado,
batido, insultado, escarrado pela perseguio antisemita. A partir de agora, Cristo j no separa mas,
pelo contrrio, une judeus e cristos.
Regresso a 51 depois de Jesus Cristo. Em Salonica,
na provncia romana da Macednia, rebentam
confrontos entre judeus e cristos proslitos,
acusados de violar decretos do imperador e levados a
tribunal. Numa carta endereada de Corinto, Paulo
espuma de raiva contra os chefes da comunidade
judaica: Eles mataram o Senhor Jesus e os profetas,
e perseguiram-nos tambm a ns. Eles no
agradam a Deus. Eles impedem-nos de pregar aos
gentios para salv-los. E com isto enchem a medida
dos seus pecados, at que a clera de Deus acabe por
cair sobre eles. (Primeira Epstola aos
Tessalonicenses 2, 15 e 16). terrvel este apelo
ao julgamento de Deus sobre o povo eleito,
apresentado como infiel! Julga-se voltar a ouvir o
grito - Que o seu sangue recaia sobre ns e sobre os
nossos filhos! -, lanado vinte anos antes pela
plebe de Jerusalm junto a uma cruz romana. Pilatos
dera-lhes a escolher entre o criminoso Barrabs e
esse Jesus, o Nazareno, que queria libertar os
judeus do ocupante romano. Ela tinha-o deixado
morrer penosamente numa cruz de madeira.
Mas quem o verdadeiro Paulo? Esse provocador
genial cujas imprecaes sem fim pem os seus irmos
judeus fora de si? Ou o santo apstolo que advinha o
drama prestes a instalar-se entre o povo de Israel e
a Igreja nascente? Porque o mesmo homem que
pressente que, um dia, sero os cristos a no

querer dever mais nada aos seus pais na f, judeus


como ele, e a separar-se das suas razes. Na
Epstola aos Romanos, uma das pginas mais
sumptuosas da literatura crist, ele compara o povo
judeu oliveira mansa. E lana aos goyim (no
judeus), aos gentios convertidos ao cristianismo,
esta advertncia: Tu, oliveira brava [...] no te
vanglories contra os teus ramos. No s tu que
sustentas a raiz, a raiz que te sustenta a ti!
(Romanos 11, 18).
No se ter tudo decidido nesta metade do primeiro
sculo? A nova religio propaga-se num imprio
romano ainda povoado de dolos e num mundo judeu
profundamente dividido, em vspera do desastre que,
em 70, arrasar o Templo em Jerusalm. Ela afirma a
sua superioridade sobre
a Lei de Moiss, ope a sua concepo da liberdade a
um judasmo rgido, de estrita observncia, pretende
realizar, ou melhor, abolir a Lei, prega por uma
nova aliana que supere a velha, tornada caduca:
todos os elementos da tragdia judaico-crist esto
presentes. A oposio fixa-se entre o particularismo
de Israel e o universalismo cristo, representado,
desde 57, por este mesmo Paulo na sua Epstola aos
Glatas: a partir de agora, no h judeu nem grego;
no h escravo nem livre, no h homem nem mulher:
pois todos vs sois um s em Jesus Cristo (3, 28).
Nas suas palavras nasce o cristianismo. Sem Paulo,
teria ele alguma vez passado de uma seita judaica?
Judeu, grego e romano
Fisicamente, Paulo de Tarso no tinha grande
aparncia. As histrias que correm sobre ele
descrevem-no como um homenzinho de traos ascticos,
de sobrancelhas pronunciadas, careca e de pernas
arqueadas. Um dia, surge com os traos de um homem,
no seguinte com a face de um anjo. Toda a sua vida
de aventureiro, eterno fugitivo da morte, torturado,
flagelado, lapidado, naufragado, mas proclamando em
toda a parte a sua inocncia e a sua liberdade,

Paulo de Tarso foi um ser sofredor, atingido por um


mal crnico e misterioso. Epilepsia, malria,
cegueira? Ningum sabe, mas uma poca plena de fria
e de crime, de sonhos e de vises, teria sempre de
desfigurar o corpo e a mente desta personagem fora
de srie.
Paulo de Tarso, um agitador, um louco de Deus. Um
traidor ptria para os judeus que, muito antes da
Epstola aos Tessalonicenses, o perseguiram com
dio. O prottipo do missionrio zeloso para os
cristos, arengando as multides sob gracejos e
vaias, arriscando a pele em cada dia pelo anncio
louco de uma salvao em Jesus Cristo. Mas Paulo ,
em primeiro lugar, um meteco, simultaneamente judeu,
romano e grego. Judeu de Tarso, o que j no
pouco. Tarso a capital da Cilcia, na costa da
sia Menor (actual Turquia), quatro vezes milenar,
jia da margem oriental do Mediterrneo. Povoada de
anatlios, de gregos, de judeus, de romanos, Tarso
o exemplo de cidade cosmopolita e civilizada.
neste melting-pot que nasce Paulo, apenas alguns
anos depois desse Jesus que ele no conheceu - mas
nada ignora sobre as circunstncias da sua morte na
cruz. Filho de fariseu, ele primeiro chamado de
Saulo [ou Saul], do nome do primeiro rei de Israel.
Os seus pais sonham fazer dele um poo de saber
rabnico. Instalam-se em Jerusalm, frequentam a
melhor sinagoga e enviam-no para estudar, suprema
honra, junto do rabino Gamaliel, o Antigo, um dos
maiores mestres do judasmo do seu tempo. Mas Paulo
tambm grego. Em Tarso, em tempos ocupada por
Alexandre, o Grande, toda a gente fala grego. Paulo
frequenta a Academia, os ginsios, os templos, no
para
se sujeitar aos ritos pagos mas para se convencer
de que
a Tora superior aos deuses locais.
Ele , finalmente, cidado romano, ttulo herdado do
pai ou adquirido pelo av, ningum sabe ao certo.
Da o seu segundo nome, Paulo. Orgulhoso de ser
romano, absorve tudo o que chega da capital.

Perseguido pelos judeus, evoca o seu direito de


sangue, beneficiando de extraordinrias
cumplicidades quando das suas fugas, reclamando a
arbitragem do imperador para escapar ao crcere e
morte, depois da sua priso no Templo de Jerusalm.
cidadania romana que deve o facto de ter
escapado ao suplcio da cruz, o de Jesus e de Pedro,
e de morrer decapitado, provavelmente no ano de 66.
Este homem um lacerado por fora e por dentro.
Fariseu zeloso, animado de uma f ardente na
Sinagoga, transformado em propagandista cristo,
recusa sempre as rupturas definitivas e os
compromissos obscuros. A sua formao rabnica
torna-o rebelde a esse eclectismo da sociedade
judaica, inflamada pela expectativa de uma
libertao e de um messias, mas onde as capelas
nascem como cogumelos chuva. Se Paulo prefere os
fariseus aos saduceus e aos zelotas, mais radicais,
porque cr na perfeio interior pela escrupulosa
aplicao da Lei judaica, mais do que na grande
noite da Revoluo sonhada contra o ocupante romano.
Paulo no o ltimo a ir oferecer apoio aos que
perseguem os cristos. Ele devastava a Igreja,
testemunha o seu amigo Lucas, redactor dos Actos dos
Apstolos. Ele entrava nas casas, arrastava homens e
mulheres e lanava-os nas prises. Ele nunca tentar
dissimular o seu zelo para destruir o cristo e
defender a tradio dos seus avs. Ele estar na
primeira linha do linchamento organizado contra
Estvo, que no era um fraco e que era excelente na
provocao contra esses judeus de cabea rgida,
circuncidados de corao e ouvidos, que receberam a
Lei e no a souberam guardar. As pregaes
inflamadas de Estvo suscitam a ira dos grandes
sacerdotes. Qualquer ataque contra Moiss, qualquer
tentativa de pr em causa o Templo , ento, uma
blasfmia, passvel de morte. Primeiro de uma longa
srie de mrtires, Estvo condenado e apedrejado.
Os dirigentes do Templo enviam Paulo a Damasco para
ajustar as suas contas com outros agitadores. Mas,
por volta de 33-35, quando vai na estrada,

envolvido por uma luz projectada do cu e por vozes


que o transtornam. Paulo, Paulo, porque me
persegues?, ouve interpel-lo. Fica esmagado,
desvairado, mudo. Os companheiros de viagem no
querem acreditar no que os seus olhos vem, mas
escutam as mesmas palavras: Eu sou o Jesus que tu
persegues. Paulo fica cego. Retira-se durante trs
dias e trs noites, em Damasco, sem beber nem comer,
apenas socorrido por um novo convertido, Ananias,
que apressa o seu baptismo e a sua entrada na seita
crist. Recupera ento a vista e comea a anunciar
que o Messias dos judeus j nasceu, que foi
supliciado e crucificado.
uma poca propcia s lendas e s narrativas de
converso. A de Paulo a mais espectacular porque
transforma um perseguidor num arauto de Cristo.
Vive-se uma poca que se assemelha New Age de
hoje. Desde as conquistas de Alexandre, o Grande, e
dos romanos, o imprio mundializa-se. De Roma sia
Menor, de Espanha Palestina, as etnias, as
culturas, as lnguas, os deuses coabitam mais ou
menos pacificamente. o reino do sincretismo
religioso. Os deuses permutam-se. Os gregos ou os
romanos no detestam o Deus nico dos judeus, que
lhos parece mais prximo e mais humano do que Zeus
ou Vulcano. Alguns destes pagos, a que se chama
tementes a Deus, vo ao ponto de frequentar as
sinagogas, seguir a Lei de Moiss, mas recusam a
circunciso, que lhes parece um costume brbaro e
castrador. As prprias mulheres judazam-se,
provocando em Damasco, no ano 60, uma rebelio dos
maridos!
Os judeus esto presentes em todo o imprio: 600 mil
na Palestina; talvez seis ou sete milhes num total
de 50 milhes de habitantes. Alexandria , ento, a
primeira cidade judaica do mundo. E nos seus meios
judeus helenizados e junto desses pagos abertos ao
monotesmo que Paulo vai fazer as suas converses.
Por causa do seu passado mais do que suspeito,
mantm-se um marginal na comunidade judaico-crist
primitiva de Jerusalm. Pe-se ento a seguir

Barnab, um notvel de Chipre que gosta dele, judeu


da dispora como ele. Juntos, fazem as primeiras
conquistas na provncia romana da Sria, em
Antioquia, no Oronte (a 300 km de Jerusalm). Todos
os sbados invadem as sinagogas. Com argumentos
rudes dirigidos aos judeus: a vs que a palavra de
Jesus se deveria dirigir em primeiro lugar. Mas
porque vs o rejeitais, ns somos obrigados a virarnos para os pagos. Os seus problemas comeam. Um
dia preciso fazer descer Paulo num cesto ao longo
de uma muralha. Noutro, em Icnio, apedrejado,
arrastado para fora da cidade, abandonado como
morto. No dia seguinte, est de novo em p e pronto
para partir.
Jerusalm, a cidade santa, alarma-se com o
proselitismo dos neocristos da dispora na Fencia,
em Chipre, na Sria. Para Pedro, Tiago e os outros
discpulos que seguiram Jesus e mantm a sua
herana, a ideia de romper com o judasmo
completamente estranha. Apesar de Jesus ter
permitido que fosse feita a triagem na Lei de
Moiss, eles continuam a ir diariamente ao Templo
para as suas devoes, recitam os salmos de David e
as Escrituras (ainda falta muito at que os
Evangelhos sejam escritos), celebram anualmente a
Pscoa judaica, praticam a circunciso, rezam em
hebreu e, mais frequentemente, na lngua local
aramaica (men, aleluia, hossana, marana-tha). No
deixam, no entanto, de praticar os gestos novos - a
repartio do po ou o baptismo da gua -, que dizem
ter aprendido do seu fundador, mas tudo quanto os
distingue dos outros judeus. No procuram recrutar
fora das sinagogas, onde repetem que o Messias
chegou, que a tradio judaica est cumprida num
certo Jesus. E sobre a forma de observar as
prescries judaicas que vai rebentar o conflito
entre os judaico-cristos de Jerusalm, fiis ao
Templo e Tora, e os que, como Paulo, vm dessa
cultura judaica da dispora, helenizada, mais
crtica da Lei e aberta sua evoluo.

O Conclio de Jerusalm
A querela vai decidir-se a propsito dos pagos
gregos e romanos que querem converter-se ao
cristianismo (os pagano-cristos). preciso
submet-los a todas as obrigaes impostas pela Lei
judaica, nomeadamente a circunciso, ou devem ser
dispensados? tolervel admitir na nova Igreja
circuncidados e no-circuncidados e faz-los
coabitar? Abre-se o primeiro grande debate sobre a
coerncia interna da nova f, que a Histria
registar com o nome de Conclio de Jerusalm. As
suas consequncias so incalculveis.
A assembleia realiza-se na Cidade Santa,
provavelmente no ano 52 depois de Cristo. Ali esto
reunidos a maioria dos apstolos e dos antigos. Para
os que descendem do judasmo farisaico, uma
heresia aceitar na nova comunidade adeptos no
circuncidados. Eles evocam todo
o rigor da Lei: Se no vos fizerdes circuncidar
segundo o costume de Moiss, no podereis ser
salvos. Delegados de Antioquia, Paulo e o seu amigo
Barnab, convencidos de que o futuro da nova f est
fora da atmosfera asfixiante que reina em Jerusalm,
pronunciam-se num sentido mais liberal. a f em
Jesus, e j no a Lei de Moiss, que se torna o
princpio de salvao. Impor a circunciso aos
pagos gregos e romanos seria o mesmo que erguer um
obstculo propagao da mensagem crist. Paulo e
Barnab pregam em nome do amor e da liberdade. E
escandalizam o auditrio: entre a obedincia Lei
de Moiss e a nova f em Jesus, no esta ltima a
mais importante? Se a origem judaica continua a ser
um enraizamento espiritual, ela no pode continuar a
implicar a dependncia.
Pede-se a Pedro e a Tiago para decidir entre os dois
campos. Ambos gozam de uma grande autoridade por
terem convivido com aquele a que todos chamam o
Senhor: Sobretudo Pedro, que encarna essa Igreja de
Jerusalm que se mantm judaica. Mas ele recorda-se
de ter convertido um pago. E tambm Cornlio, um

temente a Deus, que dava muito dinheiro sinagoga.


Para Pedro, Deus no estabelece qualquer diferena
entre os homens, sejam eles de origem judaica ou
pag. Ele d o Esprito novo tanto aos pagos como
aos judeus. Ento, lana ele assembleia de
Jerusalm, por qu provocar Deus impondo sobre a
cabea dos discpulos um jugo que nem os nossos pais
nem ns prprios fomos capazes de suportar?
Tiago toma, por sua vez, a palavra. Sobe a parada e
cita as palavras do profeta Ams, anunciando que o
Messias vir para reconstruir a cabana arruinada de
David. A minha opinio que no se devem acumular
os obstculos diante daqueles pagos que se viram
para Deus, diz. Exijamo-lhes apenas que se abstenham
dos pecados da idolatria, da imoralidade, da carne
no sangrada e do sangue.
Advogados dos pagos convertidos, Paulo e Barnab
ganharam a partida. So enviados a Antioquia,
portadores de uma espcie de regulamento mnimo que
ficar na Histria como o nico decreto do Conclio
de Jerusalm: Os apstolos sadam os seus irmos de
origem pag que vivam em Antioquia, na Sria e em
Chipre. Decidimos no vos impor nenhuma outra
obrigao para alm das exigncias inevitveis.
abster-vos das carnes dos sacrifcios pagos
oferecidos aos dolos, do sangue, dos animais
proibidos, tal como da fornicao. Do que fareis bem
em evitar conscienciosamente. Adeus.
A f contra a lei
o primeiro gesto de independncia da Igreja em
relao Lei judaica. Haver muitos outros depois
desta cimeira de Jerusalm. Vencidos quanto
circunciso, os judaico-cristos ortodoxos vo
concentrar-se nas leis da pureza que interditam a um
judeu partilhar a sua mesa com um nojudeu. uma
vez mais Paulo quem vai enfrentar este famoso tabu
da comunidade da mesa. A ideia de que podem vir a
nascer duas Igrejas distintas - os puros e os
cristos de segunda -, incapazes de celebrar juntas

a ltima ceia do Senhor (a missa), -lhe


insuportvel. Para no falar do afastamento entre
judeus e cristos.
Paulo vai ao ponto de provocar Pedro, admoestando-o
no famoso incidente de Antioquia, que conta na sua
Epstola aos Glatas. Um dia, em visita Sria,
Pedro quer agradar
a toda a gente e come mesa de cristos oriundos do
paganismo. Eis que surgem alguns duros, gente do
crculo de Dago, escreve Paulo, que o acusam de
escndalo. E prossegue: Vimos Pedro retirar-se
furtivamente e afastar-se, por medo dos
circuncidados. Pedro agiu mal e Paulo ousa admoestar
o primeiro discpulo de Jesus, criticando a sua
cobardia. No se conhece a reaco de Pedro, mas
Paulo continua a sua advertncia: Como que podes
obrigar os pagos a comportar-se como judeus? Ns
somos judeus de nascimento e no pagos. Mas sabemos
que o homem no justificado pelas provas da Lei
mas apenas pela f de Jesus Cristo.
Dito de outro modo, o Antigo Testamento dos judeus isto , a velha aliana estabelecida entre Deus e o
seu povo - apenas tem sentido quando Cristo cumpre
as suas promessas e a graa libertadora suplanta a
Lei judaica escravizante. Depois de uma tal
provocao, cheio de temor, Paulo vai a Jerusalm,
onde a multido judaica reage mal. Expulsa-o do
Templo, quer conden-lo morte. Consegue escapar,
mas estas ameaas vo reforar ainda mais a sua
vocao: para as naes ou os gentios que deve
agora voltar-se. Nas viagens que far at ao fim da
vida, at Atenas e Roma, nunca deixar de afirmar
que recebeu por misso pregar primeiro aos pagos,
mesmo para escndalo dos judeus que se mantiveram
judeus, que no reconhecem o Messias e continuam a
viver no velho mundo.
Deve atribuir-se a Paulo a responsabilidade por uma
separao judaico-crist que imprimir a sua marca
na Histria durante dois mil anos? A resposta no
assim to simples, porque o mesmo Paulo tambm nunca
deixou de tentar limitar os estragos. Ele afirma que

o Deus de Israel que o envia a pregar Jesus: No


digo nada a mais do que Moiss e os profetas
disseram que deveria acontecer. Nunca leva a cabo
uma misso sem antes ir sinagoga. Se correm com
ele, como em feso, instala-se numa escola judaica
prxima. Quando chega finalmente a Roma, no se
esconde por trs da sua imagem de renegado, pelo
contrrio, reivindica a sua qualidade de judeu e
responde a judeus e pagos ao mesmo tempo: os judeus
foram infiis, mas os pagos continuaram a ser
idlatras. V nascer entre os novos cristos de Roma
uma tendncia para se afastarem da nascente judaica
e adverte-os: do mesmo modo que os judeus no
quiseram abrir as suas portas aos pagos, tambm os
pagano-cristos fazem mal em esquecer que a origem
da sua f judaica. Paulo nunca se mostrar to
judeu como num ambiente pago e to pago como num
ambiente judeu.
Ensinar o afecto em vez do desprezo
Seja como for, esto criados caminhos divergentes e
vo ser precisos vinte sculos - e inmeras
perseguies - para que voltem a unir-se. Repousando
largamente nesta querela de herana, no mais
cessar de aumentar a distncia entre judasmo e
cristianismo. O cristianismo rejeitou certas
prticas do judasmo mas guardou a f num deus
nico, na histria da salvao, nas Escrituras, na
tica, na espera da plenitude. Ao privar-se do seu
lao com o judasmo - esse perigo absoluto que Paulo
tinha percebido e denunciado -, a comunidade crist
nascente esqueceu que a histria da salvao passa
pela histria do povo eleito.
A vulgata crist das origens espalhou uma imagem
truncada, degradante, odiosa do povo de Israel.
ento que nasce o ensino do desprezo, que o
historiador Jules Isaac ir denunciar em Roma,
diante do papa Joo XXIII, em 1961. Este ensino
encontra os seus fundamentos nos Padres da Igreja,
num Gregrio de Nissa (331-394), que denunciava os

assassinos do Senhor, um Jernimo (347-419), que


estigmatizava as serpentes cuja imagem Judas e a
orao um zurrar de barro, um Joo Crisstomo (350407), que chamava bordis s sinagogas e no tinha
palavras suficientemente cruas para vilipendiar
esses bandidos prfidos, destruidores, debochados,
iguais a porcos, mais ferozes que as bestas
selvagens, que imolam as suas crianas ao diabo.
Estes venerandos Padres da
Igreja gostavam da metfora animal e tinham o verbo
fcil.
Estamos no sculo IV. Desde o dito de Milo,
assinado por Constantino (313), a liberdade
religiosa tolerada. O cristianismo torna-se a
religio do imprio. O judasmo sobreviveu
destruio do Templo, em 70, e estendeu-se para
longe de Jerusalm, continuando a atrair pagos e
cristos. A controvrsia no parar de crescer.
Estamos num contexto de pura polmica, que tambm
alimentada pelo Talmude. Os bispos e os telogos
defendem-se da concorrncia recorrendo aos piores
meios. O seu antijudasmo vai transmitir-se de
gerao em gerao, com as fases agudas das Cruzadas
e da Inquisio.
Os direitos dos judeus so abolidos pouco a pouco.
So expulsos da Frana de Filipe, o Belo, em 1306,
da Espanha dos Reis Catlicos, em 1492. O sculo XI
inventa o gueto e medidas discriminatrias contra os
judeus so decretadas em Frana e na Alemanha. Os
judeus so acusados de roubo de hstias, de
assassnios rituais, de envenenamento dos poos.
Eles mataram Jesus, por isso podem tambm degolar
crianas ou espalhar a peste negra. Em Bziers, at
1160, o apedrejamento das casas dos judeus
permitido desde Sbado de Ramos at Sbado de
Pscoa. Em Toulouse, em cada vspera de Pscoa, um
judeu esbofeteado publicamente pelo senhor da
cidade. H apenas cinco sculos, quando da eleio
de um papa em Roma, o chefe da comunidade judaica
era obrigado a entregar-lhe o seu mais belo livro da
Tora, a prosternar-se diante dele e receber um

pontap bem dirigido, antes de retirar-se por entre


alas de gente que o insultava. At 1959, uma orao
pelos prfidos judeus, suprimida pelo papa Joo
XXIII, faz parte da liturgia catlica da Sexta-Feira
Santa.
Foi o antijudasmo das origens crists que abriu o
caminho ao anti-semitismo moderno, pago e racial
dos nazis, que conduziu tragdia de Auschwitz? O
Vaticano publicou, a 15 de Maro de 1998, um
documento que contesta esta tese sem negar a
responsabilidade de muitos cristos nas aberraes
do passado. Desde ento, as Igrejas aceitaram reler
os fundamentos da sua f luz desse acontecimento
da Shoah que Elie Wiesel ou Emmanuel Levinas chamam
ausncia ou eclipse de Deus. Ao ensino do desprezo,
substituram o ensino da estima pelos judeus.
Quando, no Conclio Vaticano II (1962-65), a Igreja
Catlica condenou os esteretipos, limpou o povo
judeu da velha acusao de deicida e afirmou que o
povo eleito no foi privado da aliana com Deus.
A 13 de Abril de 1986, em Roma, um papa vai pela
primeira vez a uma sinagoga. Nesse dia, tal como
Paulo na sua Epstola aos Romanos, Joo Paulo II
afirma convictamente que os judeus so os irmos
preferidos e, num certo sentido, os irmos mais
velhos dos cristos. Depois de quase dois mil anos,
fecha-se o crculo. A reconciliao no est
concluda, mas est aberta a via para um
arrependimento perante o povo judeu, certamente
tardio, mas que ganha todo o seu significado na
vspera do ano 2000 e da entrada no terceiro milnio
do cristianismo.
3
Agostinho de Hipona, um intelectual
comprometido que se tornou doutor da graa
com os brbaros acampados s portas de Roma que
Agostinho (354-430) se converte ao cristianismo.
Intelectual comprometido, tornado bispo nas terras

africanas do Imprio, combate as heresias do seu


tempo. Por ter inventado a frmula do pecado
original, fizeram dele o porta-voz de um
cristianismo pessimista, culpabilizante, que recusa
ao homem a autonomia e a liberdade, condenando-o
salvao ou condenao. E, no entanto, a sua obra
monumental , toda ela, um cntico graa de Deus.
Albert Camus e Agostinho... Que pode haver de comum
entre o romancista do absurdo e o doutor da graa,
entre o agnstico entrincheirado na sua tica de
Homem Revoltado e o convertido submisso que se
abandona nos braos de Deus? Aurelius Augustinus e
Albert Camus nasceram na Arglia com quase 16
sculos de intervalo, igualmente habitados pelas
distncias e pelo vento, pela luz e pelas sombras do
Mediterrneo, assombrados pelo mesmo mistrio do mal
e da morte, do destino e da salvao do homem.
Agostinho mergulha num frente-a-frente lrico com
Deus - mais profundo do que as profundezas de mim
mesmo e mais alto que as alturas de mim mesmo -, de
que as Confisses so exemplo. Mas Camus no aceita
este Deus, imperdovel por autorizar todo o mal que
esmaga o mundo.
primeira vista, nada aproxima o estudante de
Cartago, nascido em 353 em Tagasto - hoje SoukAhras, Oeste argelino, no longe da fronteira da
Tunsia -, e o liceal de Argel, nascido em 1913 em
Mondovi. Albert Camus, que foi baptizado e fez a
comunho solene, descobrir, no entanto, o
cristianismo nas Confisses do antepassado
convertido. Na colectnea de ensaios Les Noces
(1938), anotou estas palavras, que figuram ainda na
estao arqueolgica de Tipasa, vestgio argelino da
Roma crist: Compreendo aqui o que se chama glria:
o direito de amar sem medida. No a rplica exacta
da mxima de Agostinho: A medida de amar Deus amar
sem medida?
Mas Camus nunca perdoar ao seu santo mais velho ter
sido o pai do pecado original, da predestinao e do
inferno, da condenao dos inocentes mortos sem

baptismo. Em 1948, confrontado com uma reputao de


estico pessimista, Camus exclamar em Paris,
perante uma assembleia de dominicanos: No fui eu
quem inventou a misria da criatura nem as terrveis
frmulas da maldio divina! No fui eu quem disse
que o homem era incapaz de se salvar por si mesmo e
que, no fundo da sua degradao, no havia esperana
seno na graa de Deus.
Maldio de um agostinismo que em parte traiu o
prprio Agostinho e o fossilizou em teses
escolsticas na Idade Mdia. Albert Camus leu as
Confisses e as suas admirveis estrofes sobre a
graa e o amor divinos. Mas o agostinismo que ele
ataca, ou seja, a posteridade de uma obra monumental
e proteiforme: predicaes, confisses, meditaes,
correspondncias e at retractaes.
At Reforma e s Luzes, os escritos de Agostinho
sobre a humanidade pecadora (uma massa de perdio)
desde o pecado original de Ado e Eva, sobre o
resgate apenas possvel pela graa de Deus,
concretizada na f e no baptismo, trabalharam as
mentalidades ocidentais. Depois de Paulo - e muito
antes dos calvinistas e jansenistas -, Agostinho foi
transformado no porta-voz de um cristianismo
pessimista que recusa ao homem a sua soberania e a
sua liberdade e que, pela predestinao, o condena
graa - a promessa de salvao - ou ao inferno da
danao. Um debate que atravessa a Histria inteira.
No jardim de Milo
Eu chorava nos mais amargos quebrantos do meu
corao. E eis que ouo na casa vizinha uma voz - um
rapazinho ou uma menina - cantarolar por vrias
vezes: Toma e l, toma e l. (...) Ergui-me,
interpretando isto como uma injuno divina: tudo o
que tinha a fazer era abrir o livro e ler o primeiro
captulo que casse sob os meus olhos (...) Voltei
rapidamente ao lugar onde tinha pousado o livro do
apstolo Paulo. Agarrei-o, abri-o e li em silncio o
primeiro captulo sobre o qual me caram os olhos:

No mais comezainas e bebedeiras; no mais luxrias


e imprudncias; no mais disputas e cimes; revestivos do Senhor Jesus Cristo e no faais de
provedores da carne nos desejos. No quis ler mais
e no valia a pena. Terminada a frase, ela foi como
uma luz de segurana infundida no meu corao,
dissipando todas as trevas da dvida.
A doura da luz de Agosto de 386 e esta clebre cena
da converso de Agostinho no jardim de Milo (Livro
VIII das Confisses) marcam o instante preciso em
que, aps anos de tormento interior, a vontade cede.
o eplogo de um combate longo e sem merc que o
jovem frvolo, concubino de uma mulher cujo nome
permanecer incgnito e pai de um filho ilegtimo,
Deodato, trava contra os desejos da carne. vido de
Deus, amante de mulheres: a modernidade de Agostinho
aproxima-o da nossa sensibilidade. Foi um velho
padre de Milo, Simplicianus, quem venceu as suas
resistncias atravs de testemunhos concretos da
converso. Aos 31 anos, Agostinho no teria chegado
f em Cristo pela simples reflexo filosfica. A
moral da sua converso que Deus uma questo de
corao, no de
especulao.
Agostinho deixa a sua ctedra de reitor da
Universidade de Milo, na poca cidade imperial,
onde o antigo pequeno bolseiro tinha procurado
saciar a sua sede de carreira no alto funcionalismo.
Tudo abandonando, refugia-se em Cassiciacum (hoje
Cassago di Brianza, perto do lago Como), rene-se
com os ntimos e sua me, Mnica, crist fervorosa.
A, faz o balano de toda a sua vida. Conservou na
memria aquela sabedoria pag descoberta aos 19 anos
no Hortensius de Ccero, que estava includo no seu
programa de Retrica e que - mais do que os
ameaadores sermes da me - o tinha convencido a
renunciar a uma vida dissoluta. Depois, h a
passagem pelos maniqueus, uma seita crist que
divide o mundo em foras do Bem e do Mal, e de que
demorar nove anos a livrar-se. Por fim, comeou a
devorar os filsofos neoplatnicos (Plotino,

Porfrio), que o puseram no caminho da absoluta


verdade.
Verdade que se torna deslumbrante nos encontros com
Ambrsio, antigo prefeito tornado bispo de Milo.
Agostinho escuta-o, no por ser cristo, mas pelos
seus talentos de orador. Atravs dele, passa a ler a
Bblia de uma forma completamente diferente, mais
mstica e menos literal. Atormentado pela sua
culpabilidade, descobre que o mal no uma
substncia em si - como pretendiam os maniqueus -,
mas uma privao do bem. Deixa-se convencer de que o
que est acima de tudo de que fala Plato o Deus
de que lhe falaram na infncia, o Deus que tomou
forma e encarnou em Cristo ao aceitar a ideia de
encarnao que Agostinho se afasta duma herana
platnica que exclui qualquer ideia de imanncia
divina. Enfim - fulminante revelao -, l com
Ambrsio as Epstolas de So Paulo. a que
descobre que a graa, a verdade, um dom gratuito
de Deus, em relao ao qual os homens nada
podem.
No seu retiro em Cassiciacum, Agostinho encontra o
fio condutor: este Cristo, cujo rasto em vo
procurara em Ccero, estar doravante no centro da
sua vida. Sente-se livre das dvidas e angstias e
tudo abandona: as suas ambies sociais na
administrao imperial, as coisas mundanas, o belo
casamento sonhado pela me para regularizar a sua
situao familiar. Destina a sua vida comunidade e
castidade. Ao fim de seis meses, em Maro de 387,
Agostinho retoma a estrada para Milo e na noite
pascal, de 24 para 25 de Abril, recebe o baptismo,
tal como seu filho, Deodato, das mos do bispo
Ambrsio.
Que um intelectual, membro da alta sociedade romana,
se fizesse assim baptizar no era ento um
acontecimento banal. A converso de Agostinho uma
das mais clebres da histria crist. Na sua obraprima, as Confisses, ele revela-nos todos os
detalhes e segredos. Pela primeira vez, um escritor
da Antiguidade fala-nos na primeira pessoa.

Conhecemos o aproveitamento filosfico ou literrio


que Descartes (com o seu Cogito, eu penso logo
existo), Montaigne, Rousseau ou Gide fizeram deste
procedimento de autobiografia espiritual. A
subjectividade ento uma ideia nova: em breve se
tornar uma marca do Ocidente. Os jansenistas diro
a Descartes que o seu Cogito j se encontrava, 1200
anos antes, em Agostinho!
Os brbaros s portas de Roma
A cena do jardim de Milo e o retiro em Cassiciacum
tm um perfume surrealista num Imprio Romano em
decomposio interna, corrompido, beira da
anarquia e ameaado do exterior pelos brbaros.
Desde 313 que, graas a Constantino, o cristianismo
se tornou a religio imperial. O sculo IV o da
liberdade para a jovem Igreja. O dito de Milo ps
termo a trs sculos de perseguies. As comunidades
crists saram das catacumbas. Mas para o imprio
uma era de crepsculo dourado. Os brbaros acampam
s portas de uma Roma que brilha nas suas
derradeiras luzes. Em 410, Alarico conquista a
cidade dita eterna, mas o imperador Valentiniano h
muito que se retirou para Milo. Sinal dos tempos,
Agostinho morrer em 430, na sua diocese de Hipona,
cercado pelos vndalos.
A frica do Norte, no entanto, ser poupada at
tarde. Permanece um osis de paz no imprio, refgio
da boa sociedade romana. Capital bis, Cartago est
afinal a dois ou trs dias de viagem de stia. l,
na doura das noites de Vero africanas, que a elite
intelectual disserta at ao infinito sobre os
mritos comparados da filosofia grega e da crena no
Deus nico. Os neoplatnicos e os cristos remetemse reciprocamente para Plotino e para os Evangelhos.
Diga-se que o paganismo est quase esgotado, mas que
a religio crist, apesar de oficial, tem
dificuldade em se impor. Por um lado, os pagos
admitem que um tal Jesus possa ter existido, mas
continuam a sacrificar aos cultos tradicionais. Por

outro, entre os prprios cristos, a ideia de


encarnao passa mal. Que Deus tenha podido nascer
de uma mulher e encarnado num homem mais do que
estranho. Contudo, pagos e cristos coincidem na
ideia de uma superao do homem, de um Deus
concebido como uma espcie de Ser
Supremo.
Surpreender o facto de estas disputas filosficas
ocorrerem numa poca em que todo o sistema romano
apodrece por dentro? A Antiguidade latina, tal como
antes a grega, teve sempre um gosto por estas
escolas em que se vem discutir as questes do tempo,
saciar a vontade de saber filosofar por prazer
especulativo, mas tambm procurar as lies da vida.
Ora, no clima de decadncia do regime, perante os
sobressaltos que anunciam o fim do imprio e, de
certa forma, o apocalipse, a questo da salvao e
dos fins ltimos do homem de longe a questo
primordial.
A prpria ortodoxia crist est longe de estar
fixada, e as seitas pululam - donatistas, maniqueus,
depois os pelagianos. Todos esto convencidos de
serem os nicos detentores da verdade e de ensinarem
a via real para a salvao. O cristianismo est,
ento, mais ocupado a resolver as suas dissidncias
internas e em pr termo s heresias do que a
anunciar o Evangelho.
Agostinho, que bebeu o nome de Cristo no leite
materno e recebeu o sacramento de catecmeno, tambm
frequentou desde muito cedo o maniquesmo que
prosperava no fervilhar especulativo da poca. Com
as suas regras estritas, a sua doutrina, a sua
hierarquia, os perfeitos, os maniqueus - que tanto
recrutavam nos meios cristos como nos pagos e nas
camadas cultas cansadas da atmosfera teocrtica do
imprio - formavam uma espcie de sociedade secreta
perseguida e implantada em todo o imprio. Mas
sobretudo na luta contra os pelagianos que Agostinho
vai mostrar a potncia do seu gnio.
A luta contra Pelgio

Dois anos aps o seu baptismo, em 387, em Milo,


Agostinho est de regresso a frica, onde pretende
fazer frutificar a sua experincia religiosa. J
lido e consultado, e vem gente de longe para o
escutar. A quem quer ouvir, repete a lio da sua
converso: se fazemos da verdade um puro objecto de
pesquisa intelectual, arriscamo-nos a nunca a
encontrar. no fundo de ns mesmos que a devemos
procurar, depois lig-la experincia de Deus
narrada nas Escrituras. Conhecer-me, conhecer-Te,
dir Agostinho num dos seus axiomas mais clebres.
Mas os fiis, cada vez mais numerosos neste ambiente
de fim dos tempos, no s fazem dele seu mestre,
como chefe da comunidade crist. Agostinho dirige-se
um dia cidade de Hipona (Bne, actualmente Annaba,
na Arglia) para procurar um amigo. L,
literalmente agarrado, feito padre queima-roupa e,
pouco depois, elevado dignidade de bispo por
sufrgio popular. Na poca, a democracia na Igreja
no era uma palavra v. De incio reticente,
Agostinho acaba por se deixar seduzir. Torna-se o
especialista nmero um do episcopado africano,
participa nos conclios locais, dedica-se sem limite
unidade da sua comunidade ainda frgil e ameaada
de estilhaamento por todas as heresias.
A mais temvel de todas ento o pelagismo, termo
forjado a partir do nome de Pelgio, monge de origem
britnica, baptizado em Roma em 380 e que, aps o
saque de Roma por Alarico, parte para frica provavelmente para falar com Agostinho - e depois
para a Palestina. Pelgio recusa a ideia de
transmisso automtica do pecado original, herdada
da narrativa de Ado e Eva no Gnesis e, ao
contrrio, pe o acento tnico na liberdade, a
graa, que Deus deu ao homem. Nas suas predicaes e
escritos, atravs dos seus porta-vozes, como o
advogado Celestins ou o bispo Julio de Eclane,
sustenta que o homem livre e responsvel pelos
seus actos. E que, nesta vida, ele pode ser isento
do pecado. Que, pelas suas prprias foras e

mritos, ele pode tornar-se a imagem de Deus.


Pelgio rejeita a ideia de que o pecado de Ado
hereditrio e pensa que o baptismo das crianas
desnecessrio.
Este caso lana a confuso na jovem Igreja. O papa e
todos os bispos esto em alerta, mas Agostinho,
bispo de Hipona, quem se encarrega de refutar as
teses de Pelgio e de Celestins. Pois tudo o que o
monge britnico e o seu advogado dizem est em
contradio com a sua experincia profunda da
converso. Em 412, o Conclio de Cartago condena as
teses pelagianas. Quatro anos mais tarde, Agostinho
obtm do papa Inocncio I a condenao do hertico
[que resumira as suas teses em De libero arbitrio,
416]. Negar o pecado original, explica Agostinho,
negar a salvao de Cristo, isto , a graa que o
dom de Deus ao homem. Ele no pe em causa a
liberdade do homem e da natureza, mas mostra que,
reduzida a si prpria, esta liberdade no vale
grande coisa. Por outras palavras, a obra de Deus,
no plano da salvao, original e central. Foi ao
ler o apstolo Paulo que Agostinho teve esta
revelao da primazia absoluta da graa sobre toda a
iniciativa humana.
Assim se fez de Agostinho o pai do pecado original,
expresso que designa tudo o que teria entrado no
mundo com o pecado de Ado e continuaria a
transmitir-se pela carne, o desejo e a
concupiscncia. O homem seria pecador desde a
nascena, de um pecado que de todos os tempos e
universal. Mas, aqui, Agostinho limita-se a retomar
as narrativas do Gnesis sobre a falta de Ado e a
sua transmisso descendncia, que cara numa
escravatura espiritual. Ele limita-se a copiar
fielmente o apstolo So Paulo. O verdadeiro
fundamento da doutrina do pecado original no est
nos seus escritos, mas no paralelo estabelecido por
Paulo entre Ado e Cristo. Para pr em relevo o
papel de Jesus como fonte de vida e justia, Paulo
acabrunha Ado, que teria feito mergulhar a
humanidade no pecado e na morte. Da o baptismo da

criana, inventado pela Igreja para a libertar de um


pecado que no cometeu mas que lhe foi transmitido.
Devido violncia da polmica pelagiana, Agostinho
dramatizou e sistematizou este ponto de vista. Fez
do baptismo a indispensvel condio de uma
regenerao que permite escapar ao suplcio da morte
eterna, que apaga a culpabilidade, sem por isso
livrar da concupiscncia e da ignorncia iniciadas
pela desobedincia de Ado. Deste modo, as crianas
no baptizadas sofrero os efeitos da sentena
pronunciada contra aqueles que no creram e esto
condenados.
Foi assim que, na sequncia de Paulo e Agostinho, a
queda original se tornou, na teologia crist do
Ocidente, o princpio da Histria - como escreve
Jean Delumeau no seu livro sobre O Pecado e o Medo
no Ocidente -, ao contrrio da teologia judaica, que
nunca fez do pecado de Ado uma catstrofe
primordial. Diferena tambm em relao tradio
crist do Oriente, para quem o pecado no uma
categoria maior da salvao.
A maldio das crianas sem baptismo
Antes de Albert Camus, Dostoievski tinha-se
horrorizado com a perspectiva de uma danao das
crianas sem baptismo. Ivan Karamazov lana o grito
de revolta ao seu irmo Aliocha: Se todo o mundo
deve sofrer para ganhar a eterna harmonia, que tem
as crianas que ver com isso? Compreendo a
solidariedade dos homens no pecado, mas no a
solidariedade das crianas no pecado dos homens. Se
verdade que so solidrias de todos os crimes dos
seus pais, tal verdade -me incompreensvel. Dir-seia, com mau gosto, que a criana crescer e ter
tempo para pecar. Mas aquela criana que foi atirada
aos ces e devorada aos oito anos, ela no chegou a
crescer.
verdade que o pecado de Ado, resgatado pelo
sacrifcio de Cristo na cruz, foi transmitido de
gerao em gerao? Que Deus destinou uns (os

eleitos) felicidade e os outros (os danados) ao


inferno? imaginvel que Deus tenha criado os
homens pelo prazer de condenar uma parte deles? Este
debate, que estalou desde a Igreja primitiva,
atravessou toda a filosofia ocidental e a teologia
crist at aos dias de hoje.
Com razo ou sem ela, Agostinho foi metido em todas
as representaes, mesmo as mais arcaicas, sobre o
inferno, a existncia do mal e a predestinao, a
estao de triagem que Deus teria inventado entre os
bons e os excludos, entre os perfeitos e os
malditos. O verdadeiro n do debate entre catlicos
e protestantes tambm reside aqui: pode o homem
ganhar a salvao pelos seus esforos e mritos, o
que seria, em grosseiro resumo, o ponto de vista
catlico? Ou ele radicalmente pecador, no podendo
esperar salvao seno da graa de Deus, justificada
pela f, atestada pelo baptismo? Esta ltima tese de
Lutero, Calvino e outros reformadores assemelha-se
como uma gota de gua de Agostinho. Aps Calvino,
numerosos protestantes vo comparar o seu combate
oposio estabelecida por Agostinho na sua outra
obra maior, escrita quando das invases brbaras,
entre a Cidade de Deus e a
Cidade dos Homens, confundida esta com o
anti-Cristo.
Para o bem ou para o mal, a posteridade
considervel. Primeiro no monaquismo ocidental: a
regra de Santo Agostinho vai inspirar as ordens
propriamente agostinianas (cnegos regulares, Ordem
de Santo Agostinho), os irmos pregadores, Santo
Anselmo, etc. Depois, na Idade Mdia, a sua mstica
especulativa, a sua ascese, o seu gosto de busca
interior e a sua contemplao vo impor-se. Mas a
escolstica medieval, pela sua pretenso de separar
a filosofia da teologia, de mostrar a f como fruto
da razo, vai fazer desviar a obra dum Agostinho
que, no fundo - diz o especialista Goulven Madec no era seno um pastor de almas, um comentador das
Escrituras, um telogo se se quiser, mas nunca um
dogmtico.

No se pode compreender a evoluo das mentalidades


e da cultura do Ocidente sem restituir ao pensamento
de Agostinho o lugar que ele concede ao pecado e
culpabilidade. ele que ter concebido um Deus
dspota, inaugurando uma lgica de medo e de terror
para melhor impressionar as almas. Ele teria sido o
promotor desta moral que identifica o sexo com o
pecado e a concupiscencia, escreve a teloga alem
Uta
Ranke-Heinemann.
Todas estas imagens vo perdurar da Idade Mdia ao
nascimento do Humanismo, na Reforma e no jansenismo
de Pascal (o nada do homem sem Deus), no pessimismo
dum Kierkegaard ou de um Bernanos, cujas personagens
atormentadas testemunham um agostinismo sem
misericrdia.
Por causa da interioridade e da subjectividade que o
bispo de Hipona inscreveu na histria do pensamento,
o cardeal Newman, no sculo XIX, fazia de Agostinho
o grande farol do mundo ocidental. Se ele pertence a
todos os tempos, no pelos tratados de filosofia
ou teologia... que nunca escreveu, mas pelas suas
confisses, meditaes, correspondncias, pelos seus
manuais simples em prol duma boa vida crist,
ditados pelas tarefas pastorais ou pelas
controvrsias da poca.
Para l das polmicas que nunca deixou de suscitar,
impe-se sobretudo o itinerrio de um convertido, de
um padre, de um bispo, de um intelectual
comprometido, que comenta a Bblia e forja temas
que, observa um outro especialista, Marcel Neusch,
passaram realmente para a posteridade: a relao
entre Deus e o ser, entre o tempo e o sujeito, entre
a graa e a liberdade.
J no seu tempo, ao falarem de Agostinho, chamavamlhe os comentadores a abelha de Deus e saboreavam o
nctar do seu pensamento. A rica tradio rabe e
muulmana que suceder ao imprio cristo na frica
do Norte far dele uma espcie de marabuto, antes de
ele se tornar um dos grandes clssicos da literatura
europeia. Muito novo, Aurelius Augustinus sabia de

cor as melhores pginas de Virglio, Terncio,


Ccero e Salstio. Os seus escritos esto, de resto,
impregnados destes perodos bebidos de Ccero, jogos
de palavras e sonoridades, citaes clssicas e
bblicas que, mais tarde, faro dizer aos latinistas
que s se pode degustar Agostinho, esse retrico de
gnio, lendo-o em voz alta e na verso original,
isto , em latim.
4
O Oriente dos confessores e dos mrtires
Em 1054, o cisma entre Constantinopla e Roma separa
o Oriente e o Ocidente, as culturas bizantina e
latina, a ortodoxia e o catolicismo. Do saque de
Constantinopla pelos cruzados e cinco sculos de
ocupao otomana at aos gulags soviticos, a
identidade ortodoxa forja-se numa dialctica de
resistncia e martrio nica no mundo.
Numa vspera de Pscoa na Sibria, no campo de
trabalho onde se ocupam a cortar rvores, as
camponesas de Voronej pedem para descansar no dia da
festa religiosa. O episdio contado por Evguenia
Guinzburg no seu livro A Vertigem. Ns
recuperaremos; trabalharemos trs vezes mais,
prometem as lenhadoras aos guardas do campo.
Trabalho perdido. Ajudadas pelos cajados, elas
arrastaram-se para fora dos seus barraces. Mas, uma
vez chegadas serrao, arrumam as serras, os
machados e comeam a rezar Ento, executando as
ordens, os guardas obrigam-nas a ficar de p,
descalas na gua, ainda gelada pelo Inverno, de um
miservel tanque. A, as camponesas de Voronej
cantam os hinos de Pscoa.
Hinos glria do Cristo ressuscitado, que Boris
Pasternak tambm coloca na boca do seu Doutor
Jivago:
Porqu na terra esta grandeza

Este sofrimento e este poder


O mundo demasiado parco em vidas, em almas
Em cidades, em florestas e em rios
Mas os trs dias que eu tenho de viver
Lanar-me-o na vida, Senhor
E eu aprenderei o peso da ausncia
E o preo da Ressurreio.
Russa, balcnica, bizantina ou rabe, a ortodoxia
ao mesmo tempo resistncia e martrio. Esta
Ressurreio para a qual se encaminha com todas as
suas foras sinnimo de um apocalipse entendido
como a derrota do mal, o fim das perseguies e o
triunfo da Igreja. A ortodoxia originria da paz
constantiniana do sculo IV, cheia de ambiguidades,
entre o imprio e o cristianismo; e de uma sucesso
de catstrofes abruptas que, das invases rabes e
mongis ao saque de Constantinopla pelos cruzados,
desde o domnio otomano durante cinco sculos ao
Gulag sovitico, legou aos fiis ortodoxos esta
mentalidade de vitimizao que, de Atenas a
Jerusalm, de Belgrado a Moscovo - passando pelo
Kosovo -, ainda causa tanto espanto aos ocidentais.
Os antemas entre Roma e Constantinopla
Na manh de 16 de Julho de 1054, em Constantinopla a nova Roma -, os clrigos e os fiis preparam-se
para a liturgia na Catedral de Santa Sofia. Trs
homens - o impetuoso cardeal Humberto de MoyenMoutier, o bispo Pedro d.Amalfi e o chanceler
Frederico de Lorena - fazem a sua entrada no
santurio, apresentam-se como enviados do papa Leo
IX (que acaba de morrer) e depem solenemente sobre
o altar, perante uma assistncia petrificada, uma
bula de excomunho: Ns, no podendo suportar as
injrias inauditas e os ultrajes dirigidos Santa
S, verificando que a f catlica nisto
grandemente atingida, assinamos o antema contra [o
patriarca] Miguel Cerulrio e os seus auxiliares, se
no vierem a arrepender-se.

Num gesto bblico, eles sacodem o p das sandlias,


proclamam Que Deus veja e julgue! e saem. Tinham
chegado cinco semanas antes para tentar dissipar
mal-entendidos menores entre as duas capitais da
cristandade. Haviam sido cortesmente recebidos pelo
imperador Constantino Monomaco, que pretendia
contemporizar com o papa e fazer-se seu aliado
contra os normandos na Siclia. Mas o patriarca de
Constantinopla, Miguel Cerulrio, tinha-os tratado
com frieza e recusado receb-los.
Ao tornar pblica, deste modo teatral, a bula de
excomunho, os embaixadores do papa subestimaram a
reaco do patriarca. Certo de que poderia contar
com o seu povo, Miguel Cerulrio desafia a clera do
imperador e fomenta um motim. A toda a pressa,
convoca um conclio de cerca de vinte bispos e, por
sua vez, excomunga os que redigiram ou inspiraram a
carta mpia deixada em Santa Sofia pelos delegados
de Roma.
A ciso est selada. O imprio cristo de
Constantino acaba de se cindir. Depois de dois
sculos de discusso dogmtica entre Roma e
Constantinopla sobre a questo do Esprito Santo (o
caso do filioque), as ltimas discrdias no
passavam de divergncias de prticas e ritos.
Questes de barbas, leos e untos, como resume
familiarmente o patriarca Pedro de Antioquia para
desdramatizar a contenda.
A histria do cristianismo feita de cismas. O
primeiro separou-o das suas razes judaicas. O
segundo cortou em dois o seu espao. No devemos
empolar a importncia desta ruptura de 1054. O
patriarca Miguel Cerulrio, que morreu trs anos
depois, no deixar qualquer outro vestgio na
Histria a no ser este golpe de sangue. Pouco
depois, perante a ameaa turca, Constantinopla ir
reconciliar-se com o papa que lana, em 1095, a
primeira cruzada. Os antemas de Santa Sofia - que
s sero levantados nove sculos mais tarde, em
1965, por Paulo VI e pelo patriarca Atengoras - so
fruto de uma deriva que h muito afastara, mediante

uma misteriosa tectnica, os dois continentes do


imprio: o oriental e o ocidental, o bizantino e o
latino, o ortodoxo e o catlico.
No so apenas duas verses da mesma f que vo
deixar de se compreender antes de se odiarem e se
dilacerarem, mas sobretudo duas reas de cultura, de
lngua e de legitimidade. Por um lado, o Oriente,
ptria dos padres do deserto, os primeiros monges de
tradio crist, e depois dos primeiros telogos,
dos sete conclios ecumnicos - os nicos que as
Igrejas ortodoxas reconhecem - que, do sculo IV ao
VIII, em Niceia, Calcednia, feso e Constantinopla,
condenaram as primeiras heresias, formularam os
grandes dogmas do cristianismo e os princpios de
organizao que hoje continuam em vigor. Ou seja, um
patrimnio considervel de que o Oriente cristo
continua a orgulhar-se.
Por outro lado, um Ocidente latino, onde os
interesses dos imperadores carolngios coincidem
cada vez mais com as pretenses teocrticas de um
papado romano - no apogeu do seu poder no sculo XI
com Gregrio VII (o papa da reforma gregoriana? que aspira a governar toda a cristandade. No
contentes em reivindicar para eles prprios a
primazia, justificada pela presena em Roma dos
tmulos de Pedro e Paulo, os papas reclamam a
submisso do Oriente, intervm em Constantinopla
como o fariam em Mogncia ou em Colnia.
Desde o Conclio de Calcednia, em 451, que condenou
os monofisitas - os que crem numa s natureza
humana e divina de Cristo e no em duas, como
pretende a doutrina oficial -, o Imprio do Oriente
tinha perdido as suas florescentes comunidades
crists do Egipto, da Armnia, da Etipia e de uma
grande parte da Sria. Ainda hoje, as Igrejas
armnia, copta, etope e sria formam um grupo
parte dentro do cristianismo. Depois do cisma de
1054, o Oriente afastou-se do mundo latino e ficou
reduzido ao seu espao helentono. A maioria dos
vizinhos eslavos foram evangelizados, quer por Roma
(croatas, polacos, checos) quer por Constantinopla

(moravos, russos, blgaros). Os missionrios gregos,


como Cirilo e Metdio, conseguiram criar nessa zona
um alfabeto e traduzir para eslavnio as obras
bizantinas. Mas esses pases eslavos fogem tutela
poltica do imprio.
As consequncias desta ruptura so trgicas. Das
discrdias permanentes entre hierarcas e telogos,
chega-se a um divrcio entre povos. E aquilo que, em
1054, no passava de uma discusso banal por motivos
de disciplina eclesistica vai transformar-se numa
inimizade feroz. Os termos latino e grego passam, no
Ocidente, a ser injuriosos, sinnimos de heresia.
Bizncio fechou-se na sua originalidade grega e numa
identidade ortodoxa renovada j por reflexos
antiocidentais. A selvajaria do saque de
Constantinopla que se ir seguir tpica de uma
evoluo de mentalidades que se tornaram
irreconciliveis.
Antemas sobre o altar
Em 1203, o exrcito da quarta cruzada quer chegar
Terra Santa por via martima, evitando o Bsforo.
Mas est dependente das exigncias financeiras dos
venezianos - que sonham conquistar Constantinopla -,
e de guerras de sucesso que fazem tremer o trono
imperial. Em Junho, os cruzados chegam cidade,
devolvem o trono ao imperador Isaac e a seu filho
Alexis IV, mas vem-se envolvidos numa engrenagem de
violncia que nem as intervenes do papa Inocncio
III conseguem travar. A 12 de Abril de 1204, metade
de Constantinopla est em chamas. Durante quatro
dias, pilhagens e violncias que servem de escape ao
dio secular acumulado pelos latinos contra os
gregos. As igrejas e os conventos so revistados,
roubados, saqueados, os altares e os cones
ultrajados e profanados.
Por toda a parte, s se ouviam lamentos, gritos de
dor e de infelicidade, testemunha Joo Masarites,
metropolita de feso. Eles [os cruzados] proferiam
palavras insensatas e blasfemas, arrancavam as

crianas s mes, violavam sem vergonha as virgens


nas igrejas consagradas. Eles massacravam os recmnascidos, matavam as mulheres honestas, desnudavam
as mulheres idosas e ultrajavam-nas. Eles torturavam
os monges, davam-lhes murros, pisavam-lhes o ventre
com os ps, moam de pancada aqueles corpos
venerveis. Eles derramavam sangue mortal sobre os
altares e arrastavam para cima deles, em vez do
cordeiro de Deus sacrificado, as pessoas como
carneiros para lhes cortarem as cabeas. Tal era o
respeito pelas coisas de Deus daqueles que levavam
aos ombros a Cruz de
Cristo.
Estabelece-se em Constantinopla um Imprio latino do
Oriente, antes de a cidade ser retomada pelos
gregos, 60 anos depois. Mas as histrias destes
assaltos ferozes dos venezianos, genoveses e
catales vo propagar-se por todo o Oriente, nos
pases eslavos, at Rssia, e, durante muito
tempo, ficar na memria colectiva de toda a
ortodoxia.
Para os gregos, a palavra catalo ficou sinnimo de
papo.
Uma outra frente vai surgir: o islo. No Oriente
cristo,
o islo j conhecido h muito tempo. Depois das
invases rabes do sculo VII, os patriarcas
histricos de Jerusalm, Antioquia e Alexandria so
submersos. A Palestina, a Sria,
o Egipto e o Norte de frica tornam-se terras
muulmanas. Porm, no sculo XI, na sia Menor,
sob um sol grego que desembarcam, vindos dos confins
da sia e convertidos ao islo sunita, os turcos
seljucidas. No outro grande pas ortodoxo, a Rssia
de Kiev - que se pretende igual a Bizncio e se
enche tambm de conventos e de igrejas, baptizadas
por mimetismo Santa Sofia -, os mongis fazem reinar
um outro terror igualmente inspirado pelo islo.
Para retardar a ameaa, Constantinopla procura um
compromisso com o papa, mas o povo protesta. O
imperador Miguel VIII, Palelogo, excomungado pelo

patriarca e privado de um funeral religioso por ter


assinado a unio proposta pelo Conclio de Lio
(1274). Dois sculos mais tarde, os bispos gregos
cedem, por sua vez, s exigncias de Roma e, no
Conclio de Florena (1438-39), capitulam perante o
papa. Por pouco tempo: no regresso a Constantinopla,
esses bispos so renegados pelo povo e repudiam a
unio que tinham acabado de assinar. Tambm em Kiev,
o metropolita derrubado do seu trono. Por outras
palavras, uma barreira intransponvel separar
doravante a ortodoxia e o catolicismo. Pouco antes
da queda de Constantinopla, ainda se murmurava que
mais vale ver reinar o turbante dos turcos do que a
mitra latina. O perodo bizantino da histria da
ortodoxia termina com este divrcio. A ortodoxia
fica, daqui em diante, por conta prpria. Ela est
s sob o islo.
Santa Sofia, a nova mesquita do conquistador
Oh cidade, cabea de todas as cidades! Oh cidade,
centro das quatro partes do mundo! Oh cidade, glria
dos cristos e aniquilao dos brbaros! Oh cidade,
outrora paraso voltado para o Ocidente. As
lamentaes do historiador Ducas, que assiste
queda de Constantinopla a 29 de Maio de 1453,
exprimem o clima de humilhao que reina quando
chegam as tropas do sulto Mehmet II. Os turcos
havia muito que se tinham instalado no Kosovo, aps
a famosa batalha do Campo dos Melros (1389), e na
Bulgria (1393). A sua chegada a Constantinopla
acolhida como uma doena mortfera, enviada por Deus
para punir os bizantinos pelas suas lutas
intestinas. Comparam-na a uma peste que nos arrasta
todos para a morte. A palavra peste bem fraca para
definir o que representam no imaginrio de Bizncio
estes turcos, de quem, no sculo anterior, o
imperador Joo VI, Cantacuzeno, dizia: Eles tem
prazer em matar e o mais doce dos seus ganhos a
captura de prisioneiros e a sua venda como escravos.
De joelhos na igreja de Santa Sofia, segundo o

relato do historiador Alain Ducellier, a populao


inteira reza ao anjo, que a lenda descreve como
estando armado de um grande sabre e que, com o gume
da sua lmina, salvar de novo o imprio. Ou suplica
a Deus que envie, no seu cavalo branco, um outro
imperador lendrio, Constantino V, o nico que
poder fazer recuar o inimigo muulmano. Quando o
exrcito turco chega s portas da cidade, espera
encontrar uma resistncia de dezenas de milhares de
homens. Mas apenas se lhe depara uma cidade
desamparada, resignada, abatida. Dois dias de
combates, durante os quais morre o ltimo imperador,
Constantino XI, chegam para que a nova Roma seja
devastada pelo cortejo de pilhagens, profanaes de
igrejas e relquias, massacres episdicos.
Sensvel cultura grega, Mehmet II segura a mo de
um dos seus homens, que, em nome da f, destri o
pavimento da Baslica de Santa Sofia. O sulto dlhe um golpe com a espada, lana-o para fora meio
morto e proclama que a cidade, a partir de agora,
sua, que todos os monumentos lhe pertencem... Os
homens tambm. Aos judeus e aos cristos, anuncia
que respeitar as suas crenas, que os deixar
administrar as suas comunidades. Restabelece o
patriarcado, apostrofando o primeiro titular do
cargo, Gennadios Scholarios, com estas palavras: S
patriarca, preserva a nossa amizade e recebe todos
os privilgios que possuam os patriarcas teus
predecessores. Aproveitando a confuso,
o patriarca decide exercer o seu poder maneira dos
imperadores. Torna-se o milet bachi, o chefe da
nao crist (etnarca em grego). o comeo de um
compromisso: o patriarca manipulado e torna-se, de
facto, o responsvel pela liquidao de um imprio
cada vez mais subjugado.
A islamizao progressiva, mas tenaz. A poltica
do milet (comunidade) est longe de ser um modelo de
tolerncia. Apesar das promessas, Santa Sofia
confiscada e transformada em Mesquita do
Conquistador, e a Igreja dos Santos Apstolos, o
panteo dos imperadores, destruda. Como obriga o

direito muulmano, os cristos, que constituem o


rayah, ou seja, o gado, tm de pagar todos os anos
um pesadssimo tributo por cabea (haradj). Todo o
sistema assenta na corrupo e no arbtrio. Os
sultes esmifram os seus paxs, que por sua vez
esmifram os cristos, diz Alexandre Schmemann. Os
patriarcas tornaram-se marionetas nas mos da
administrao muulmana. No sculo XVIII, em 73
anos, sucedem-se no trono 48 patriarcas, enquanto se
multiplicam as levas de crianas para serem
transformadas em janissrios [guardas], ao servio
exclusivo do sulto, cujas revoltas fazem
regularmente derramar sangue.
excepo da Rssia, demasiado feliz por suceder a
Bizncio - Moscovo autoproclama-se a Terceira Roma
-, todo o Oriente ortodoxo se encontra ento sob o
jugo islmico. Atenas foi conquistada trs anos
depois de Constantinopla e o Prtenon, igreja crist
durante mil anos, foi igualmente transformado em
mesquita. A Srvia, desde 1459, a Bsnia, desde
1463, e o Egipto, desde 1517, esto ocupados pelos
otomanos e defendem, como podem, a f crist. A
ortodoxia balcnica conhece o seu maior eclipse.
Durante meio milnio, na Grcia, Srvia e Romnia, a
cultura, a educao, a lngua e os costumes destes
pases
so ignorados, apagados do mapa. Imaginam que, de
Villon a Lamartine, se tivesse apagado toda a
cultura francesa, observa Olivier Clment.
A Europa fecha os olhos e sero necessrias as
exploses nacionais do sculo XIX para que a
ortodoxia, instigada pelo seu clero, entre em
resistncia. A insurreio contra o imprio otomano
rebenta primeiro na Grcia. Os cristos da Turquia e
de Constantinopla sofrem represlias e voltam a
pagar o tributo do martrio. Em 1821 , no dia de
Pscoa, Gregrio V, o patriarca de Constantinopla,
enforcado pelos turcos na porta das traseiras da sua
residncia. Aos juzes que lhe pedem que renuncie
sua f e desautorize os seus correligionrios, ele
responde: Os vossos esforos so vos. O patriarca

dos cristos morre cristo. Na manh de Pscoa,


celebra, uma ltima vez, a liturgia, exorta os
cristos festa e reconciliao e, segundo a
tradio, distribui ovos aos fiis. Antes de se
deixar prender e conduzir perante os carrascos.
A paixo do metropolita Benjamim de Petrogrado
Eh! Camarada, no tenhas medo, pega na tua arma
Disparemos uma bala na santa Rssia
Na Rssia dos bosques, na terra das cabanas,
a terra dos traseiros
grandes acabaram-se as cruzes, acabaram-se as
cruzes.
O poeta Alexandre Blok (1880-1921) canta assim o
ltimo calvrio da ortodoxia, o da Rssia.
Na noite de 12 para 13 de Agosto de 1922, Benjamim
Kazanski, bispo de Petrogrado (So Petersburgo),
morre fuzilado pelas balas de soldados soviticos. O
conclio que a Igreja Ortodoxa da Rssia convocou em
1917, mesmo antes de a revoluo ter estalado,
restabeleceu o patriarcado de Moscovo (que Pedro, o
Grande, abolira) e a eleio popular dos bispos.
Amado pelo povo, incluindo as camadas operrias,
Benjamim foi reconduzido no seu cargo. Bispo da
cidade da revoluo, no reconhece o novo governo
dos sovietes, mas mostra-se leal, chegando a
classificar os bolcheviques de publicanos ou gentios
a quem, como So Paulo, ele quer anunciar o
Evangelho!
No incio de 1922, a guerra civil, a fome e a
resistncia dos camponeses colectivizao das
terras provocam milhares de mortes. Nas vsperas da
revoluo, o patriarca Tikhon da Rssia excomungou
os inimigos da Verdade de Cristo, mas recusou dar a
bno aos contra-revolucionrios e ao exrcito
branco. Perante a catstrofe alimentar, ele oferece
ao Estado os tesouros e riquezas de todas as igrejas
- excepo dos objectos utilizados na liturgia para que o pas possa comprar alimentos ao

estrangeiro.
Novo senhor do pas, Lenine inventa ento um
estratagema. Ordena a confiscao de todos os
objectos de culto. O que provoca o protesto de todo
o clero, mas tambm vai fazer chover sobre os bispos
e os padres as acusaes de que fazem o povo passar
fome. De facto, estalam confrontos sangrentos entre
o Exrcito Vermelho e a populao hostil
confiscao das relquias e outros objectos
sagrados. So executados centenas de eclesisticos e
milhares so deportados para o campo de Solovki.
Nesta altura, numa circular enviada ao Politburo
(revelada 50 anos depois no relatrio secreto do
comit central sobre o estado da Igreja russa),
Lenine ordena aos camaradas que tirem partido da
vaga de fome para fuzilar o maior nmero possvel de
padres, a fim de que lhes sirva de lio durante
dcadas!
Em Julho de 1922, o metropolita Benjamim de
Petrogrado preso e acusado por se opor
confiscao de objectos litrgicos. Um argumento
falacioso: a 10 de Abril, ele publicara um apelo,
reproduzido pelo jornal... Pravda, onde pedia a
todos os fiis que entregassem os objectos s
autoridades civis. A confiscao tinha-se passado
sem incidentes! Num processo falseado, ele
comparecia com mais 86 co-acusados. Em todas as
audincias, mal chegava ao tribunal, os fiis
prostravam-se aos seus ps, apesar das brutalidades
policiais, e o metropolita benzia-os. um santo,
alega o seu advogado judeu, Gurovitch. No tribunal,
ele fora a admirao, procura desculpar os que
esto no banco dos rus juntamente consigo, a ponto
de o juiz-presidente se ver obrigado a gritar-lhe:
Est sempre a falar dos outros. O tribunal gostaria
de ouvir o que tem a dizer de si.
O bispo de Petrogrado d-lhe a seguinte resposta:
Ignoro o que me reserva a sua sentena, a vida ou a
morte. Mas seja qual for o veredicto, com fervor
que eu elevo os olhos ao Cu e que fao sobre mim o
sinal da cruz, dizendo: Glria a ti por tudo,

Senhor nosso Deus. No dia 15 de Julho de 1922,


Benjamim de Petrogrado condenado morte com
outros nove acusados. Seis vem a pena reduzida a
priso perptua. Os restantes trs - incluindo o
bispo - so fuzilados na noite de 12 para 13 de
Agosto.
Como Benjamim de Petrogrado, durante esse ano de
1922, cerca de 2700 padres e bispos, 2000 monges,
3400 religiosas foram executados. uma das pginas
mais negras da revoluo bolchevique. Segundo relata
Olivier Clment, nessa poca os santurios so
profanados, os cones espezinhados, padres, bispos,
fiis so fuzilados, empalados, fervidos em gua!
Que Deus vos perdoe!, grita o bispo Vladimiro de
Kiev no momento de ser fuzilado. A outro mrtir, o
professor do seminrio de Voronej, Nectaire Ivanov,
partiram-lhe as pernas e os braos, enfiaram-lhe no
corpo bocados de madeira e obrigaram-no a comungar
com chumbo fundido na boca. Antes de morrer,
arranjou foras para se lembrar da frmula bblica:
Senhor, deixa agora ir o teu servo em paz.
De 1917 a 1941, foram liquidados 600 bispos, 40 mil
padres, 120 mil monges e monjas. Pelo menos 75 mil
locais de culto foram destrudos at aos anos 60, j
com Khrutchov. a maior perseguio anti-religiosa
da Histria, todos os regimes includos. Em 70 anos,
fez mais vtimas do que Nero, Diocleciano e outros
imperadores sanguinrios em trs sculos.
No Imprio Romano transferido para Bizncio, nos
pases eslavos, na Rssia de Ivan, o Terrvel, bem
como na dos czares vermelhos, no Prximo Oriente,
bero dos trs monotesmos e teatro de todos os
confrontos, a histria do cristianismo a de uma
longa ladainha de sofrimentos. A memria ortodoxa
guarda, como cal viva sobre uma chaga, a recordao
de todos estes traumas.
Nas volutas de incenso destas igrejas, sob o ouro
das suas cpulas e das suas iconstases, tomaramos
facilmente a ortodoxia como uma religio de museu.
verdade que, fora de ter sido maltratada pela

Histria, acabou por lhe voltar as costas e por se


refugiar na luz dos crios, na calorosa bondade dos
seus cnticos e dos seus mosteiros. Ela sobreviveu
graas sua tradio mstica e monstica, graas ao
seu patrimnio litrgico e filosfico.
Nenhuma outra religio est to associada ao peso
das conscincias nacionais. Ainda hoje, na convulso
dos Balcs, da sia Menor ou Central, no Mdio
Oriente, manipulada, instrumentalizada, ela
cmplice de nacionalismos arcaicos, de nostalgias
expansionistas ou de sonhos de restaurao. No se
rompe assim to facilmente com uma histria que
comeou por trs sculos de perseguies e por uma
aliana entre a Igreja e um imprio que foi mais
frequentemente sinnimo de escravido.
Dever-se-ia ter aberto uma pgina nova depois da
desagregao do imprio otomano ou, mais
recentemente, do imprio sovitico. Mas o
ressurgimento dos nacionalismos, a escalada dos
islamismos, o enfraquecimento - que o Ocidente
avalia mal - das igrejas perseguidas durante a longa
ocupao muulmana e as ditaduras comunistas
despertaram tenses e utopias. Um recalcamento
religioso serve, uma vez mais, de brasa para atear
os confrontos tnicos. Na ortodoxia, tem-se muitas
vezes uma grande tentao de opor as trevas do mundo
exterior luz interior. Mas uma tal viso
apocalptica sempre fonte de perigos.
5
Quando o Papa Urbano e o eremita Pedro
partem para a guerra santa
A partir de 1095, a primeira cruzada mobiliza as
massas populares contra um inimigo desconhecido e
precipita-as para a Jerusalm salvadora. A cruz e o
crescente confrontam-se. Dois imaginrios simblicos
vo erigir-se em dois sistemas de excluso mtua e
conduzir, at hoje, a mal-entendidos e provocaes
entre o islo e o Ocidente.

A cena passa-se numa fortaleza franca perto de


Tripoli, na Sria. Um mdico acode a um cavaleiro
padecendo de um abcesso na perna e a uma mulher
atingida por um desgosto que a consome. O que que
preferes, pergunta ele ao cavaleiro, viver com uma
perna ou morrer com as duas? o outro responde-lhe
que prefere viver. O mdico diz ento que precisa de
outro cavaleiro, robusto, e de um machado que corte
bem. Eu assistia cena: o nosso homem instala a
perna do seu paciente em cima de um cepo e ordena ao
cavaleiro que a corte de um s golpe. Mas ao
primeiro golpe a perna resiste; ao segundo, carne e
ossos espalham-se um pouco por todo o lado, e o
doente morre em seguida.
Sem hesitar um momento que seja, o mdico vira-se
agora para a mulher, analisa o seu caso: trata-se de
um demnio que ela tem na cabea. preciso cortarlhe o cabelo. A mulher no fica nem melhor nem pior,
mas comea a comer, como os francos costumam fazer,
alho e mostarda. O seu estado agrava-se. O outro
declara, peremptrio, que o demnio no habita
superfcie da cabea, mas mais profundamente do que
ele tinha primeiro pensado. Mune-se de uma navalha e
faz, directamente no crnio, uma inciso em forma de
cruz, de tal maneira terrvel que o osso aparece.
Depois, tapa tudo com sal... e eis, quase logo a
seguir, a sua segunda morte.
O autor deste relato Usama Ibn Mounquid. Andr
Miquel e Amin Maalouf chamam-lhe simplesmente Usama,
prncipe de Chaysar, na Sria. Ele nasce no mesmo
ano - 1095 - em que o papa Urbano II prega, em
Clermont, pela primeira cruzada e morre em 1188, ou
seja, um ano depois da reconquista de Jerusalm aos
francos pelo seu heri preferido, Saladino. O seu
livro, o i.tibar (A Experincia), no o discurso
de um chefe de guerra, mas o de um observador,
escrupuloso e distinto, dos estranhos usos e
costumes cristos. O seu testemunho sobre a medicina
emprica - e expeditiva dos cruzados um monumento.

Ele mostra o fosso que separa os brbaros vindos do


Ocidente e uma civilizao muulmana ento no seu
apogeu.
A 11 de Dezembro de 1 098, o exrcito das cruzadas
chega a Maara, igualmente na Sria, a trs dias de
marcha de Antioquia. Bohmond, o chefe franco,
promete poupar a vida aos habitantes se eles
deixarem de combater. Tremendo, a populao confia,
abandonando os locais mais elevados da cidade onde
se tinha refugiado e escondendo-se nos
subterrneos. Mas a promessa de Bohmond no passa
de um logro. Ao amanhecer, os francos foram as
portas de Maara e a carnificina. Durante trs
dias, homens, mulheres, crianas e velhos so
passados pelas espadas. O cronista franco Raul de
Caen acrescenta este episdio menos banal: Os nossos
coziam os pagos adultos em caldeires, empalavam
depois as crianas em espetos e devoravam-nas
grelhadas. Uma outra testemunha, Alberto de Aix,
confirma: Os nossos no tinham qualquer repugnncia
em comer no apenas os turcos e sarracenos mortos,
mas tambm os ces.
Assim sendo, os cruzados eram canibais. Canibais por
necessidade ou por fanatismo? Para Amin Maalouf, no
h qualquer dvida na resposta. Autor, em 1983, da
obra As Cruzadas Vistas pelos rabes, o escritor
franco-libans conta as expedies punitivas dos
francos nos campos da Sria e descreve o seu prazer
em rasgar a carne dos sarracenos. noite,
reunidos volta de uma fogueira, que eles devoram
as suas presas. Com a sua elegante pena, Usama, o
prncipe cronista, comenta: Todos os que recolheram
informaes sobre os francos viram neles animais
selvagens que tm a superioridade da coragem e do
ardor no combate, mas nenhuma outra, tal como os
animais tm a superioridade da fora e da agresso.
Os brbaros que vieram do Ocidente
Para os muulmanos, a barbrie est no campo que
defrontam: o da cristandade e do Ocidente. A

conquista de Antioquia (1098), a de Jerusalm (1099)


pelos francos so, para eles, cataclismos. Como o
testemunha este outro relato de Maalouf. Depois de
trs semanas de marcha sob um sol de chumbo, o
venervel cdi de Damasco desembarca no califado de
Bagdad, informando o califa sobre os acontecimentos
e suplicando-lhe que intervenha, em nome da
solidariedade muulmana. Como vos atreveis a dormir,
pergunta ele, enquanto os vossos irmos na Sria no
tm por morada seno as selas dos camelos ou as
entranhas dos abutres? Quanto sangue derramado!
Quantas jovens tiveram, com vergonha, de tapar a sua
doce face! Os valorosos rabes acomodam-se com a
ofensa e os valentes persas aceitam a desonra?
A Umma [comunidade] muulmana humilhada como nunca
tinha sido desde a morte do Profeta, havia quatro
sculos e meio (632). A Batalha de Jerusalm durou
apenas dois dias. A viso dos guerreiros francos,
cabelos louro, cobertos de armaduras, degolando
pelas ruelas homens, mulheres e crianas, pilhando
as casas, saqueando as mesquitas, obcecara por muito
tempo os muulmanos. Os que no puderam escapar
sua fria, conta um cronista, jaziam aos milhares em
lagos de sangue em redor das mesquitas. Um grande
nmero de ims, de ulemas e de ascetas sufis tinham
deixado os seus pases para virem viver uma piedosa
reforma nos lugares santos. Os ltimos sobreviventes
foram obrigados pior das tarefas: transportar s
costas os cadveres dos seus, deit-los em terrenos
baldios, queimando-os de seguida, antes de serem
eles prprios massacrados ou vendidos como escravos
(Amin Maalouf).
A reconquista de Jerusalm pelos cruzados marca o
fim de uma idade de ouro que enchia todos os
muulmanos de orgulho e arrogncia. Dos Pirenus ao
Indo, o islo era vivido como uma epopeia. O imprio
de Maom no era o maior, desde Alexandre? Com a
reconquista de Espanha e de Portugal, a da Siclia
pelos normandos e as cruzadas na Palestina e na
Sria, a sua expanso acabou de vez. O milagre rabe
est ameaado. Havia muito que a lngua do Coro se

tinha imposto como lngua de cultura. sombra das


cortes principescas - umaade em Damasco, abssida
em Bagdad - em cidades refinadas como Samarcanda,
Cairo, Kairuan, Tlemcen ou Granada, tinha-se
afirmado um humanismo rabe nico no mundo,
integrando as tradies persa, grega, indiana e
explorando todos os campos do
saber.
Acima de tudo, a filosofia, com um Ghazali (10581111) e um Averris (1126-1198), que no o mpio
descrito pela Idade Mdia crist, mas o homem de um
regresso fonte do Coro, em face das tendncias
fundamentalistas que ameaam j o islo. Com as suas
mesquitas, como a Cpula do Rochedo, em Jerusalm,
os seus palcios, as suas fortalezas, a sua
universidade Al Azhar, do Cairo, a arquitectura
rabe tambm uma das pioneiras. Na medicina e na
cincia - qumica, lgebra, astronomia, matemtica,
fsica -, os rabes, os persas, os afegos tm um
grande avano. O islo, que abraa as naes e as
raas, encarna a promessa de um mundo novo, jovem,
aberto ao Mediterrneo, mas tambm s profundezas da
sia e do Extremo Oriente.
Assim, no sculo XI, o primeiro das Cruzadas, a
bssola do mundo parece por muito tempo paralisada:
no Oriente, o humanismo e a civilizao, cujo
monoplio os rabes partilham com Bizncio; no
Ocidente, as guerras feudais que entretm os
prncipes da Terra (Foncher de Chartres) e suscitam,
em toda a cristandade, desordens e violncias.
Acrescentemos o argumento da religio: o islo a
ltima Revelao, a que recapitula todas as outras.
Se os judeus e
os cristos so igualmente depositrios das
escrituras sagradas, elas foram alteradas pelas suas
mos. O islo a nica verso autntica e
definitiva. O seu direito, que protege os nomuulmanos (com o estatuto de dhimmis), igualmente
sagrado e intangvel, dada a sua origem
divina.
Imbudos de um tal sentimento de superioridade, como

que fiis da qualidade de um prncipe Usama no


haviam de ver nos cruzados, com a sua brutalidade
guerreira e os seus usos e costumes rudimentares,
apesar da nobreza das suas ordens de cavalaria e
templrias, os herdeiros dos brbaros, vindos em
hordas do Ocidente para saquear os mundos de
refinamento, competncia e tolerncia? Como no
teriam j eles interpretado este acontecimento das
cruzadas como um confronto entre guerra santa e
jihad a que, dez sculos mais tarde, chamaramos
choque de civilizaes?
Uma expedio de pobres e visionrios
Quando Urbano II, um papa francs que foi monge de
Cluny, lana, a 27 de Novembro de 1095, durante uma
ronda missionria no Sul do seu pas, o apelo a uma
cruzada armada, a surpresa total. Ele escolheu,
para anunciar este acontecimento, o conclio de
bispos que no mesmo momento se reunia em Clermont
para tratar de assuntos relacionados com a
disciplina eclesistica e regular a excomunho do
rei de Frana, Filipe I, pela sua ligao adltera
com Bertrande de Montfort. O imperador de
Constantinopla acaba de pedir reforos armados para
responder aos turcos que, em 1085, conquistaram
Antioquia e esto acampados s portas do imprio
bizantino. Ao mesmo tempo, os peregrinos cristos de
regresso da Terra Santa vm cheios de relatos de
perseguies e pilhagens. Da at se imaginar um tal
cenrio de guerra santa...
De uma cajadada, Urbano II mata dois coelhos:
socorrendo os seus correligionrios do Oriente,
retoma a liderana de uma cristandade dividida desde
o cisma de 1054 entre Roma e Constantinopla. Fixando
como objectivo a reconquista de Jerusalm, nas mos
dos muulmanos desde 638, ele conta refazer a
unidade dos seus prncipes e bares feudais,
empenhando-os numa mesma guerra contra os infiis.
No falta a Urbano II talento poltico e
comunicacional. No o papa que convoca esta

cruzada, o prprio Deus. Cristo vo-lo ordena,


insiste vrias vezes. Encarrega o bispo de Puy,
Ademar de Monteil, de conduzir a expedio como seu
legado. contra o inimigo muulmano caricaturado,
diabolizado - os infiis, os brbaros -, que ele
incita partida para combate nas suas prprias
terras. Que vergonha, invectiva ele, se um povo to
desprezvel, to degradado, escravo dos demnios,
triunfa sobre uma nao que se honra de se chamar
crist!
a vontade de Deus, respondem os cavaleiros, a quem
se dirige o apelo do papa em Clermont. Urbano II no
ignora o fervor deles pelas peregrinaes, a
necessidade que tm de sossegar uma conscincia
alterada pela cupidez e violncia. Receiam que a
porta da Terra Santa se lhes feche para sempre. So
ricos, esto bem equipados, so peritos no
manuseamento das armas, so acompanhados pelos seus
senhores, de cujo empenhamento nos ideais cristos e
na vontade de morrer por eles o papa no duvida. Os
cavaleiros de Cristo vem garantida a proteco de
todos os seus bens, sob controlo episcopal enquanto
durar a expedio, e - suprema recompensa - a
remisso de todos os seus pecados e a promessa do
paraso se morrerem mrtires s mos do infiel.
Mas o primeiro exrcito que organizado - vindo do
Leste de Frana, da Rennia, da Provena, da
Aquitnia, da Bretanha, da Borgonha, mas tambm da
Lombardia e da Europa Central - recolhe camponeses,
artesos, pequenos nobres em desgraa ou sem
fortuna. Entre eles, pedintes, acompanhados de uma
caterva de mulheres e crianas, fanatizados por
pregadores itinerantes, eremitas ou penitentes. So
acompanhados por padres ou monges exaltados, em
ruptura de voto, e por uma boa dose de ladres, de
bandidos e assaltantes de estrada. Numa atmosfera de
grande confuso, alegre e entusiasta, uma cruzada
popular pe-se em marcha, sem qualquer plano de
aco, sem misso bem definida, sem organizao, sem
um comando que no seja o de chefes de ocasio, de
marginais, de aventureiros iluminados, cujos nomes

so, s por si, autnticos programas, verdadeiras


bandeiras: Pedro, o Eremita, Gauthier sem Haveres,
Guilherme, o Camerlengo, ou Gouttshalc - para
Oriente.
Uma personagem, este Pedro, o Eremita. Tal como um
Godofredo de Bulho, futuro rei de Jerusalm, ele
uma das vedetas desta primeira cruzada. Guilherme de
Tiro descreve-o como uma pequena figura,
insignificante, mas com corao grande, clareza de
esprito, de bom entendimento e falando muito bem.
Nascido em meados do sculo em Amiens, leva, montada
na sua mula, uma vida de errdica e de solido,
coberto, dos ps nus at cabea, por uma tnica de
l e por uma capa de peregrino, com capuz. Alimentase apenas de po e peixe, distribui aos pobres a
esmola recebida pelas suas pregaes, perdoa aos
pecadores, reconduz honestidade as prostitutas e
pe de bem as famlias desavindas. Com palavras
simples, deixa por onde passa um rasto de homens e
mulheres com cruzes milagrosas. Tudo o que ele dizia
e fazia tinha qualquer coisa de misterioso e de
divino e, como tal, chegavam a arrancar pelos da sua
mula para deles fazerem relquias, conta Guibert de
Nogent.
Peregrino em Jerusalm, o eremita Pedro, adormecido
na Igreja do Santo Sepulcro, ter escutado, em
sonhos, Cristo a ordenar-lhe que se dirigisse a
Roma, para convencer o papa a reconquistar a Terra
Santa. A partir dessa lenda, os cronistas vo fazer
de Pedro o verdadeiro inspirador das Cruzadas. A
histria, mais tarde, restabeleceu a verdade e fez
justia ao papa de Clermont. Tenha sido ele quem
fosse, Pedro, o Eremita um dos primeiros a
atrever-se pelas rotas do Oriente. Seguido de tropas
calculadas em 15 mil homens e mulheres (os cronistas
da Idade Mdia eram mais generosos), ele a guarda
avanada do exrcito dos bares e chega, a 1 de
Agosto de 1096, junto dos muros de Constantinopla. A
prpria filha do imperador bizantino Alexis I, Ana
Comena, que tem um gostinho pela escrita, descreve
Pedro, o Louco - esse o nome que os gregos do a

Pedro - e os seus amigos inflamados como que por um


fogo sagrado. (...) O seu nmero ultrapassava o dos
gros de areia beira-mar e as estrelas do cu.
Esta cruzada popular acaba em sangue. Os fiis de
Pedro, o Eremita, caem numa emboscada, em Outubro de
1096, no campo de Civitot, na estrada para Niceia, e
so dizimados pelos turcos. Gauthier sem Haveres
morre. Pedro foge, junta-se a Godofredo de Bulho e
participa na ltima batalha pela libertao de
Jerusalm. No regresso, vai fundar nas margens do
Mosa o Mosteiro de Huy (perto de Lige), onde morre
em 1115. Mas, na exaltao dos primeiros tempos de
cruzada, esquecer-se-o as patifarias e as pilhagens
que acompanharam o caminho desta primeira vaga
popular. Sob as ordens de chefes como Emich de
Flonheim, em particular, os judeus foram massacrados
como inimigos de Cristo em Mogncia, Colnia, Metz.
No so Pedro e o seu bando de maltrapilhos, os que
antes das vitrias militares dos Raymond de
SaintGilles, dos Bohmond e Godofredos de Bulho
tinham associado a cruzada ao esprito de penitncia
e pobreza, quem ficar com os louros.
Penitncia em Jerusalm
J muito se escreveu sobre a presso demogrfica, as
ms colheitas, a necessidade de aventura e de ouro
como as razes que empurraram os cruzados para as
rotas do Oriente. Mas a cruzada tambm uma
mobilizao dos pobres que no tm outro futuro
seno a vida eterna. Foram os primeiros a partir
porque no tinham nada a perder. O sculo XI um
dos piores da Histria. Os anos de fome, de seca ou
de inundao, de calamidades e de desventuras. Nas
suas erupes brutais, o mal dos ardentes - essa
doena misteriosa de origem mal definida, aparentada
com uma espcie de gangrena que invade o corpo e o
queima pouco a pouco - aterroriza e dizima os
campos. So os pases mais devastados e atacados por
este mal identificado como um castigo divino - nas
fronteiras do Reno, na Frana Oriental ou na Europa

Central -, que fornecero o grosso das primeiras


tropas das Cruzadas.
Para estes desvalidos da sorte, atormentados pela
obsesso de salvao, Jerusalm o sonho mtico, o
porto de chegada messinico. Guibert de Nogent conta
como as crianas da primeira cruzada, entrando nas
cidades e vilas, batem porta dos castelos,
estendendo frouxamente a mo e perguntando se
Jerusalm era j ali. No inconsciente colectivo, a
Terra Santa polariza os medos e as aspiraes do ano
1000. de Jerusalm que vem a boa nova do Evangelho
e todo um patrimnio de imagens, de lendas, de
oraes de santidade e de cura. Jerusalm um dos
ltimos traos de unio entre cristos do Ocidente e
do Oriente, separados por sculos de controvrsia.
a terra sagrada que os peregrinos enchem h sete
sculos, sem descontinuidade, apesar das guerras,
das invases, das epidemias e das calamidades.
A tradio da peregrinao nunca fora to viva.
Seguindo os passos de So Tiago, em Compostela, ou
de So Pedro, em Roma, mais modestamente de Santa
Madalena em Vzelay, da Virgem em Puy ou de So Joo
em Angly, os peregrinos inclinam-se em penitncias
e devoes. Os primeiros caminhos na Europa, as
baslicas surgidas nas cidades-encruzilhada, so os
dos peregrinos de todos os pases, de todas as
idades e de todas as condies. Jerusalm a
capital. l que o novio, se pode, vai tomar os
hbitos monsticos ou que, imagem de Jesus e de
So Joo Baptista, o peregrino mergulha e se
purifica nas guas do Jordo, antes de se dirigir ao
Santo Sepulcro, onde, segundo a tradio, o Cristo
morto foi embalsamado e depositado. A, ele revive
as estaes da Paixo, disputa uma participao na
glria dos eleitos no dia do Juzo Final.
Com a cruzada, a peregrinao militar, mas o
esprito o mesmo: o cumprimento de um sacrifcio.
Morrer nos locais santos um motivo de orgulho para
o militar que quer ser perdoado por ter morto um
inimigo, para o enfermo em busca de uma derradeira
oportunidade. Os pobres da primeira cruzada partiram

para Jerusalm sem bilhete de regresso. Que destino


mais belo se pode imaginar do que
o de morrer de arma na mo contra os pagos ou os
infiis, esperando, no local exacto da glria
divina, a promessa da ressurreio! Da a grande
popularidade do compromisso assumido pelo papa de
que os cruzados mortos na Terra Santa seriam lavados
de todos os pecados. O sangue vertido contra os
turcos torna-se mrtir e h a promessa da salvao
eterna.
Nesta atmosfera de exaltao, o menor sinal ou
prodgio assume significado. O da cruz, aparecido
num manto ou num uniforme, rasgado na prpria carne.
O das chuvas de estrelas, que do no cu o sinal de
partida das expedies. Da figura de Estvo, o
primeiro dos mrtires em Jerusalm. Do apstolo
Andr, que aparece aos cruzados para anunciar o
regresso de Cristo. Santo Andr, que revela a um
campons vindo da Provena, de nome Pedro
Bartolomeu, o local onde est escondida em Antioquia
a Santa Lana, relquia da que trespassou Cristo no
Calvrio.
As cruzadas seguintes tero menos este carcter de
expedio de salvao colectiva. A organizao
sucede pia aventura. a poca das ordens
hospitalares e das milcias do Templo, de que So
Bernardo, o fundador de Cister, pregador da segunda
cruzada (1147), dir que aliam a doura do monge
coragem do cavaleiro. Falta dizer que, entre a
primeira e a segunda cruzada, a vida religiosa da
Idade Mdia mudou. Os eremitas do o seu lugar aos
monges, que fazem voto de estabilidade. Novas formas
de vida comunitria nascem nos mosteiros, abadias e
catedrais, que surgem da terra como oraes
petrificadas. As igrejas e as capelas transformam-se
em imensos relicrios. a cruzada monumental de que
fala Louis Rau.
Cruzada e jihad vo a par
A leitura que acaba de ser feita das Cruzadas tem

mais em conta a psicologia colectiva do que a


anlise dos dados polticos, econmicos ou militares
que marcaram a histria das oito expedies Terra
Santa. O poder pico das massas populares, o temor
escatolgico que as mobiliza contra um inimigo mal
conhecido e as precipita em direco Jerusalm
celeste foram postos luz do dia nos anos 50 por
historiadores como Paul Alphandry e Alphonse
Dupront. Uma tal verso do acontecimento explica a
construo de
dois imaginrios simblicos que nunca mais deixaro
de se fecundar - o humanismo da Renascena e a idade
de ouro rabe equivalem-se - e de se erguer em dois
sistemas de excluso mtua para erigir, entre o
Islo e o Ocidente, mal-entendidos e frices que
duram at hoje.
Os principados e os reinos latinos, onde os bares
cristos tentam reconstruir e copiar o modelo
feudal, vo cair um a um sob os golpes das suas
divises. A vitria de Saladino em Hattin, em 1187,
reabre aos muulmanos a porta de Jerusalm. Este
sculo de ocupao crist das terras da Palestina e
da Sria vai fazer cair, como o testemunham as obras
de Usama e de Maalouf, um sem-nmero de barreiras e
de esteretipos. Pela primeira vez, os muulmanos
vem a vida dos cristos de rito latino, e o
Ocidente descobre muulmanos com hbitos e costumes
mais policiados, coisa que os seus bispos, prncipes
e pregadores no lhes tinham dito nos seus discursos
inflamados.
Apesar deste contacto, o islo continua a ser uma
realidade desconcertante para o mundo cristo.
Apoiado na ignorncia: 400 anos depois da morte de
Maom, apesar da presena muulmana na Siclia e em
Espanha, o islo continua praticamente desconhecido
na Europa. O primeiro a estud-lo de perto - para o
refutar - ser um abade de Cluny, Pedro, o
Venervel, que, depois de uma visita ao Sul de
Espanha, publica, em 1142, a primeira traduo em
latim do Coro. A desconfiana reaparece uma vez
mais na Renascena, onde tudo bom para

desqualificar o rabe e o muulmano. Durante o cerco


de Viena pelos turcos (1529), o papa manda queimar
exemplares do Coro.
No Conclio de Florena, em 1442, a Igreja reafirma
a sua posio mais tradicional e hostil a qualquer
sistema religioso concorrente - Extra ecclesiam
nulla salus: A santa Igreja romana confessa e
proclama que fora da Igreja ningum alcanar a vida
eterna, seja pago, judeu, incru ou separado da
Igreja. Ele ser o pasto do fogo eterno destinado ao
diabo e aos seus anjos se no se lhe juntar [
Igreja] antes da morte. A Reforma no espalha uma
imagem mais famosa do islo. Lutero apelidar o
Coro de livro maldito, vergonhoso, prenhe de
fbulas, de mentiras e de montanhas de horror.
Desde ento, no se deixar de opor um Ocidente das
luzes a um Oriente supersticioso e tenebroso.
Inclusive depois da conquista do Egipto por
Bonaparte ou do perodo entre as duas guerras: os
trabalhos histricos de um Ren Grousset demonstram
o fio condutor que liga as Cruzadas, a conquista da
Arglia, o desfile de crianas em uniforme de
cruzado durante o congresso encarstico de Cartago
(1930) e a expedio franco-inglesa do Suez contra
Nasser. A colonizao reactivou este par cruzadajihad. Encontra-se a a mesma mobilizao de emoes
e de nacionalismos, a mesma retrica que, a coberto
da civilizao, legitima uma agresso e uma
ocupao.
Mais recentemente, os conflitos israelo-rabes e a
guerra do Golfo reanimam os imaginrios religiosos
que julgvamos desaparecidos. Franois Mitterrand
qualifica a interveno dos aliados contra o Iraque
de guerra justa, conceito que foi tratado por Santo
Agostinho, enquanto Saddam Hussein exalta, nos
discursos e na propaganda, a personagem de Saladino,
figura herica de um Islo mitificado, por ser
oposto ao Ocidente e modernidade. A cruzada e a
jihad tornam-se paradigmas universais. A
sacralizao de Jerusalm pelo mundo muulmano no
estranha recordao da resistncia militar e

religiosa aos cruzados. E a guerra santa em que


esto empenhados os militantes islmicos, no Egipto
ou na Arglia, traduz no tanto um recuperar de f
quanto a reaco de um imaginrio ainda ferido de
morte pelas recordaes das cruzadas e das
reconquistas.
A cruzada e a jihad assentam a sua legitimidade,
segundo Mohamed Arkun, nas teologias de aco armada
que atravessaram toda a histria das relaes
Oriente/Ocidente, as lutas entre o imprio otomano e
a Europa crist, as guerras de libertao colonial e
as violncias fundamentalistas. Violncia, sagrado e
verdade esto frequentemente ligados entre si. Com o
regresso de um religioso no refreado, o choque
(clash) de civilizaes (como diz Samuel Huntington)
poder assumir, no sculo XXI, dimenses
catastrficas. Como superar a estrutura
potencialmente totalitria que , afinal, toda a
verdade religiosa?
6
Francisco de Assis ou a subverso da pobreza
Um louco ou um santo? O Poverello de Assis vive nu
como Cristo nu. Pretende inverter a ordem csmica e
religiosa da Idade Mdia, sonha com um mundo em que
todas as criaturas - o pobre, a terra - so sagradas
e tm direito ao mesmo respeito. Nasce a utopia
franciscana. A ecloso das ordens mendicantes - os
frades menores, os irmos pregadores - abre caminho
a um cristianismo
mais despojado, a um profetismo que desafia o poder
dos clrigos. A teologia da libertao, mas tambm a
caridade radical de Madre Teresa, est em germe.
Alguma coisa distingue o louco do santo? partida,
escreve o romancista Christian Bobin, o louco e o
santo assemelham-se como dois irmos gmeos.
partida, ambos dizem a verdade. O louco o que, ao
enunciar a verdade, a restringe a si, a capta em seu

proveito. O santo o que, ao enunciar a verdade, a


remete de imediato ao seu verdadeiro destinatrio.
Digo o que verdade, logo no sou louco - diz o
louco. Digo o que verdade, mas no sou
verdadeiro - diz o santo. No sou santo, diz o
santo, s Deus o .
Os loucos e os santos caminham lado a lado na
Histria. Quase se tocam, procuram-se e encontram-se
para grande infelicidade do louco (...). O louco
est na companhia dos mortos. Tem o rosto voltado
para a sombra. Nada do que lhe acontece seno
passado. No pode ligar-se a nada nem a ningum, no
pode estabelecer qualquer lao vital com nenhum ser
vivo. O santo tem o rosto voltado como uma presa
para o que vem do futuro fecundar o presente, plen
de Deus transportado por todo o tipo de anjos. O
santo no cessa de reunir o prximo ao longnquo, o
humano ao divino, o que vive ao que vivo (em Le
Trs-Bas, Franois d.ssise, 1996).
Francisco de Assis, um louco ou um santo? O
argumento que se segue poderia intitular-se O Papa e
o mendigo. Ou, para sorrir, O maior e o menor. Em
tom mais ousado, O dspota e o bobo de Deus. Est-se
em 1209. Poder-se-ia imaginar frente-a-frente mais
irreal, por entre os dourados e mrmores do Palcio
de Latro, do que o de duas personagens to
diferentes como Inocncio III e Francisco de Assis?
Do seu trono pontifcio, o primeiro faz a Europa
tremer. Eleito papa em 1198, aos 38 anos de idade,
Lotario di Segni expulsou da Pennsula Itlica o
imperador e estabeleceu a sua tutela sobre a
Siclia. ele quem controla a coroa germnica e
rege a dana das monarquias de Inglaterra, da
Hungria, de Arago e de Castela. No auge do seu
poder temporal, a Igreja corroda por dentro pelas
heresias valdense e ctara, do Sul de Frana. Modelo
de papa teocrata, orgulhoso e batalhador, Inocncio
III trata
os inimigos por burros fedorentos, sunos que
chafurdam na lama, e os seus bispos, mais

preocupados em acumular fortuna do que em anunciar o


Evangelho, por ces mudos, j nem sequer capazes de
ladrar.
Diante deste monarca absoluto, deste papa que foi o
primeiro a fazer-se intitular vigrio de Deus, est
Francisco Bernardone, de 27 anos, um farroupilha
coberto
de uma tnica cinzenta de tecido grosseiro e
remendada,
uma corda atada cintura, os ps nus enfiados em
sandlias. Imagine-se qual no ter sido a cara dos
importantes e ricos prelados da Cria! Cimabue e
Giotto imortalizaro a cena, pintaro o jovem
Francisco de olhos negros febris, os lbios envoltos
por um delicado sorriso, to delicado como um fio de
gua pura. Em frente de Inocncio III, encontra-se
ao meio de um bando de 12 irmos andrajosos, a
aurola j sobre a cabea, precedido do chilrear de
pssaros e de farndolas de flores.
Francisco no nem clrigo nem sbio. Os seus
estudos foram modestos, na escola de So Rufino de
Assis, na mbria, onde nasceu. Apenas o bastante
para herdar o negcio do pai, comerciante de panos e
tecidos, que corre tudo quanto feira em Itlia,
at Troyes, na Champanha, e que amava a Frana ao
ponto de ter decidido dar ao filho o nome - na
altura invulgar em Itlia - de Francesco. Durante
toda a sua adolescncia, Francisco sonhou poder ser
soldado e tornar-se cavaleiro. Em 1202, participou
na revolta da sua comuna contra Persia, passou pelo
cativeiro, quis juntar-se aos cruzados, at que em
Espoleto - como Paulo em Damasco - uma viso o
deteve, pedindo-lhe que regressasse a Assis. Mais
tarde, em 1205, novo prodgio na igrejinha de So Damio, ver um crucifixo tremer
e intim-lo a cumprir uma ordem: Vai, Francisco, e
reconstri a minha casa, que est em runas!
Nessa noite de Junho de 1209 em Latro, o filho
Bernardone vem pois pedir ao papa - ao qual teve
acesso graas ajuda do cu e ao empenho de Guido,

o padre de Assis - autorizao para prosseguir a


modesta obra de penitentes, pregadores de rua e
mendigos que acaba de fundar. Nem sequer redigiu uma
regra, os cardeais da Cria riem-se a bom rir.
Reteve to-s trs pequenos excertos de citaes de
Jesus, tirados sorte de um evangelirio: Vai,
vende tudo o que possuis, d-o aos pobres e ters um
tesouro no cu; No levem nada convosco para o
caminho...; O que me quiser seguir ter antes de
renunciar a si prprio.
Com eloquncia ingnua e potica, Francisco resume o
seu projecto, no v o papa no o ter compreendido:
Esta a nossa vida e a nossa obra. Aquilo a que
mais tarde se chamar utopia franciscana est
contida nestas poucas palavras do Evangelho.
Surpresa das surpresas, Inocncio III escuta o
farroupilha, de quem se conta em Assis que, depois
de ter gasto toda a fortuna, vivido uma juventude
dourada e esbanjadora, sido soldado, adorado
raparigas, cantado com os trovadores, se converteu
ao abraar um leproso e ao
acariciar as suas chagas.
Lenda por lenda: na noite anterior, o papa
despertado por um pesadelo. Sobre os ombros
debilitados, um mendigo suportava um Palcio de
Latro cheio de rachas! A mensagem clara. Debaixo
de todo o seu esplendor, a Igreja ameaa ruir. O
xito das heresias fica a dever-se, em larga medida,
falncia de um clero secular que trafica armas e
bens eclesisticos, apregoa curiosidade cientfica e
faz dela ponto de honra, e no hesita perante o
fausto, quando no mesmo a devassido.
O papa ergue-se do seu trono, vai abraar o jovem
Francisco, aprova a sua intuio e profetiza: Ser
por intermdio deste jovem que a Igreja ser
restabelecida nos seus fundamentos. De facto, este
papa rezingo e belicoso, que em 1219 dar o sinal
de partida quarta cruzada, quem tambm abrir o
caminho a uma das mais importantes reformas morais
do cristianismo. As suas bulas visam a embriaguez
dos padres, o estilo de vida nos meios episcopais, a

acumulao de terras e benefcios. O IV Conclio de


Latro (1215) o da reforma do clero secular e das
ordens religiosas.
Este papa genial compreendeu que para lutar contra
as heresias, para misturar de novo o fermento na
massa crist, como escrever Daniel Rops, preciso
romper com os velhos hbitos, fazer emergir homens
de uma tmpera diferente, mais prximos do povo,
mais capazes de irem ao encontro dos desfavorecidos
que fazem reinar a misria nos subrbios em
formao, de os recuperar por meio de uma prdica
mais simples, de os convencer tanto pelo exemplo da
sua vida como pelo seu discurso. Em Francisco, este
papa visionrio encontrou o homem altura da
tarefa. Tomar atitude idntica com o espanhol
Domingos de Gusmo, futuro patrono dos irmos
pregadores (dominicanos). Nascem as ordens
mendicantes.
Claro que os movimentos de despertar religioso e de
evangelismo no tinham estado espera de Francisco,
Domingos ou Inocncio III. A Idade Mdia fecunda
em papas energicamente reformadores, como Gregrio
VII
(o da reforma gregoriana) ou Urbano II, em
pregadores urbanos, em eremitas, em grupos de
penitentes que renunciam por completo vida
mundana. Por seu lado, nem todas as ordens
religiosas estavam to contaminadas como Inocncio
III dava a entender. As ordens beneditinas
reformadas por So Bernardo em Cister e os cnegos
regrantes de Santo Agostinho eram j testemunho de
novas formas de vida religiosa, mais austeras, mais
prximas do povo. Na Lombardia, grupos de almas
piedosas, designados os humilhantes ou os
humilhados, enveredavam por uma vida subordinada
pobreza e castidade. Havia muito que os valdenses e
os ctaros pregavam o regresso a um apostolado
purificado de clrigos e de laicos, a fim de
restaurar a imagem da Igreja.
Uma outra relao com a propriedade

Terreno novo j existia, mas a relao com a


pobreza, com a cultura da poca, com os poderes
econmico e poltico estava longe de estar regulada.
A Igreja encontrava-se
presa na cilada do seu sistema feudal, das suas
grandes propriedades, dos seus arcebispados e dos
seus mosteiros. O comportamento de bispos e abades
no era diverso do dos grandes senhores feudais. No
era sua inteno abdicarem dos seus direitos, que se
estendiam a regies inteiras, nem prescindirem embora os monges fizessem voto de pobreza individual
- dos seus direitos de propriedade colectiva e dos
seus privilgios. Negociante abastado da regio de
Lio, Pedro Valdo - pai dos valdenses - fora
declarado herege e condenado pela Igreja
precisamente por se haver despojado dos seus bens
para ir anunciar o Evangelho. No fosse Inocncio
III, e o Poverello de Assis teria tido
o mesmo destino: a sua pobreza voluntria roava a
heresia.
Da a surpresa quando as ordens mendicantes propem
no s tornar comuns os bens dos seus irmos,
entregando-se nas mos da Providncia no que
respeita a morada e sustento, recusando todo o tipo
de segurana material, aceitando um qualquer trapo
como vesturio - uma tnica, ceroulas e uma corda -,
mas tambm renunciar a todo o ttulo de propriedade
e a trabalhar com as suas prprias mos. Francisco
zangava-se quando os seus irmos se limitavam a
mendigar. Queria que trabalhassem, no para ganharem
um salrio, mas para no precisarem de estar a cargo
de ningum. A propsito desta recusa de todo o tipo
de propriedade, que tanto chocou o clero e os abades
do seu tempo, foi esta a expresso - imbuda, no
entanto, de bom senso - com que ele escandalizou:
Senhor bispo, se tivssemos possesses,
precisaramos de armas para as defender. Desarmante,
este Francisco!
de outra natureza a relao com o dinheiro por ele
idealizada - dinheiro to dominante numa poca de

pr-capitalismo, em que florescem as feiras e os


mercadores; em que nas cidades uma nova classe
social - a burguesia - ombreia com os senhores; em
que as cidades francas rompem com o sistema feudal e
reivindicam autonomia; em que os bancos nascem e
prosperam, as faces e os cls se multiplicam; em
que nos bairros engrossam os cortejos de leprosos,
de malfeitores, de vagabundos e de mendigos,
brutalmente perseguidos. O mais escandaloso que
ele vive esta pobreza, se imiscui com esta escria
da sociedade. Tomando o Evangelho letra, quer
seguir nu o Cristo nu, ou seja, imitar Jesus na sua
pobreza e humildade.
nu que ele prega na sua cidade. Tinha sido nu,
tambm, que em 1206 enfrentara o bispo de Assis,
quando do julgamento que marca o eplogo da querela
com o pai, Pedro Bernardone, que processou o prprio
filho. O filho que delapida a fortuna da famlia
para a distribuir - imagine-se!
- pelos pobres. O filho que, para entoar o louvor ao
Senhor e celebrar o santo ofcio, prefere s igrejas
as cabanas de Rivo Tonto, nos terrenos pantanosos
das imediaes de Assis. Aquele que em Greccio cria
um prespio vivo com pastores
e animais para explicar populaa ignorante o
sentido
da Natividade. Pela primeira vez na histria do
cristianismo, escreve o historiador Andr Vauchez, a
vida religiosa deixa de ser concebida como a
contemplao do mistrio de Deus, para passar a slo como imitao de Cristo.
claro que Francisco ser trado e deturpado.
Desatam
a construir grandes conventos em seu nome, quando
ele fazia questo de enviar os companheiros para a
estrada, numa errncia sempre aos pares. O dos
Frades Franciscanos, em Paris, foi durante muito
tempo a maior igreja da capital francesa. Depois da
sua morte, em 1226, so-lhe erigidas e consagradas
grandes baslicas, justamente a ele que passou
a vida, com os companheiros, a restaurar capelinhas.

Os frescos de Giotto e os bigrafos do-nos dele a


imagem de um fundador de ordens religiosas e de um
colaborador fervoroso do papado, ele, cujo nico
objectivo foi relanar modelos de fraternidade
evanglica. Francisco de Assis foi recuperado pelo
clero e pela hierarquia do seu tempo para colmatar
as lacunas da prdica e da penitncia. O prprio
papa enviava frades menores em misso junto dos
prncipes, dos prelados e dos captulos das
catedrais, provocando aqui
e ali algumas fascas. Os aspectos mais provocadores
da espiritualidade franciscana foram em grande
medida rasurados.
O padroeiro dos ecologistas
Louvado sejas, meu senhor, com todas as tuas
criaturas, muito especialmente o meu senhor irmo
Sol. Ele o dia,
e atravs dele que nos iluminas. Ele belo e
irradia com grande esplendor. De Ti, Altssimo, nos
d ele a
imagem.
Louvado sejas, meu senhor, pela irm Lua e as
estrelas: no cu as acendeste, claras, preciosas e
belas.
Louvado sejas, meu senhor, pelo irmo Vento e pelo
ar e pelas nuvens e pelo cu sereno e por todos os
tempos por que ds sustento s tuas criaturas.
Louvado sejas, meu senhor, pela irm gua. Ela
muito til, humilde, preciosa e casta.
Louvado sejas, meu senhor, pelo irmo Fogo. Com ele,
iluminas a noite. belo e jucundo, robusto e
forte.
Louvado sejas, meu senhor, pela nossa irm a me
Terra, que nos sustenta e governa e produz frutos
variados com flores coloridas e verdura.
Est-se em 1225, Francisco tem o estmago dilacerado
e os olhos inflamados da febre causada pela doena.
H menos de um ano que transporta em si - nas mos,
nos ps, no dorso - os estigmas da Paixo. So eles

que sustentaro a fama de novo Cristo que o


acompanha e que tanto desagradar a Lutero. O
fundador praticamente excludo da prpria ordem,
cada vez menos mendicante e cada vez mais arrogante
e poderosa. Reparte o seu tempo pela solido dos
eremitrios e a pregao na provncia mbria ou nas
Marche. E no entanto a mesma personagem, em
decadncia e trada, que compe este Cntico das
criaturas, trauteado desde ento em todas as lnguas
do mundo por homens vidos de poesia e de liberdade.
Este cntico uma das peas magistrais da
literatura italiana. Pela primeira vez, o louvor a
Deus infiltra-se na linguagem de todos os dias. A
cultura popular vem juntar-se experincia
religiosa. O italiano fica a par do latim.
Irmo Sol, irm Lua, irmo Vento, irm gua, irmo
Fogo... Perante tal candura e puerilidade, oscila-se
entre o constrangimento e o sorriso. a que reside
a utopia franciscana? O sonho mtico do regresso
inocncia original e ao paraso perdido? O mesmo se
dir, dois sculos mais tarde, a propsito dos
monges que, depois de desembarcarem no Novo Mundo,
vo querer converter os bons selvagens. Escrito no
final da vida de Francisco, o Cntico das criaturas
nada tem de infantil. Das provaes por que passa, o
santo extrai o desejo prodigioso de fraternidade
entre todos os seres vivos, homens, astros, animais,
vegetais e outras criaturas. Dito de outro modo, o
cosmos deixa de ser identificado com um lugar de
foras tenebrosas. Em Francisco, ele torna-se, como
escreve o seu bigrafo Eloi Leclerc, um livro aberto
a todos os seres, [em que] todas as coisas assumem o
valor de um sinal para o destino do homem. Trata-se,
numa Idade Mdia que ainda confunde natureza e
ameaa obscura, de algo inovador!
De h muito que os ecologistas e os militantes da
no-violncia fizeram de Francisco de Assis o
primeiro de entre eles. A sua opo pela pobreza
abriu-o a uma compreenso nova dos seres e das
coisas. A sua cosmogonia faz de todos os elementos
da natureza irmos e irms porque todos so seres

vivos, ou seja, frutos de uma fonte nica, a que ele


chama Criador. Esta fraternidade mais no , afinal,
do que a consequncia da paternidade de Deus. E
trata-se, tambm, de uma inovao na tradio
crist: a contemplao do Criador deixa de poder
dissociar-se da comunho com o conjunto das suas
criaturas. O Cntico... uma forma de afirmar que a
esperana de perdo e de reconciliao mais forte
do que a vontade de dominar, anexar e excluir.
Este apelo unidade de uma ordem social e natural
criada por Deus est longe do sentimentalismo
rousseauniano ao qual Francisco foi muitas vezes
associado. O que ele prope - e revolucionrio
para o seu tempo - uma inverso da ordem csmica,
religiosa, poltica, que era ento piramidal e
hierrquica, para ir ao encontro de um conceito
igual tarista em que toda a criao, porque sagrada
- do pobre ao inimigo e terra -, merece o mesmo
respeito. A autoridade eclesistica e feudal
contestada em nome de uma ordem nova em que o homem
se torna fonte de direitos. Sob a capa de ecologista
ingnuo ou de bobo de Deus, como se qualificava a si
prprio, Francisco de Assis , de facto, a
personagem-charneira entre uma Idade Mdia em que o
homem procura sobreviver, enfrentando uma natureza
que quase sempre lhe hostil, e uma idade moderna
em que se ergue como senhor absoluto, dono de uma
natureza que vai utilizar com fins de rendimento e
de poder.
Radicalismo evanglico e no-violncia
Em Gubbio, na montanha prxima de Assis, um lobo
anda a semear o terror entre os camponeses.
Francisco chamado em socorro. Mas em vez de
procurar montar uma cilada ou eliminar o animal
feroz, comea - o louco! - por o abordar
cordialmente e saudar como irmo Lobo. Acaba, contra
todas as expectativas, por se sair bem. As Fioretti
(Florinhas, relatos dos milagres de Francisco)
contam que, fora de pacincia, de astcia, de

diplomacia, o santo converteu o lobo em cordeiro.


Trata-se de uma fbula, a que no falta a moral:
Francisco transforma o lobo, smbolo
da agressividade que existe em cada um de ns, em
fora
de amor. O seu segredo reside sempre em despertar no
outro o que nele h de melhor.
o mesmo Francisco que um belo dia, em 1219, quando
do cerco da cidade egpcia de Dumit pelos cruzados,
decide aproveitar um momento de trguas e atravessar
as linhas inimigas para pedir um encontro com o
sulto Malek al-Kamil, prncipe do Egipto e da
Palestina. Um contacto de que no h exemplo.
Tratar-se- de um espio? Ou ser um emissrio?
Talvez um trnsfuga? - interroga-se o acampamento
dos infiis. O sulto, surpreso, acaba por aceitar
receber Francisco. ento que o monge, perante a
estupefaco geral, se apresenta como um servidor de
Deus que vem saudar uma outra criatura, esta
muulmana, do mesmo Deus altssimo. O sulto fica
sensibilizado.
Quer cumular o visitante de dinheiro e de presentes
e
conduzi-lo- de regresso ao seu acampamento.
A simbologia destes episdios deslumbrante. O
nascimento das ordens mendicantes corresponde a uma
viragem na histria do cristianismo. Os monges saem
dos seus conventos. Neste final da Idade Mdia, com
Francisco
e com Domingos, que mendigam e pregam num meio
urbano que comea a emergir, o claustro estende-se
s dimenses do mundo, na sua pluralidade social,
cultural, religiosa. E os pobres no so os nicos a
seguir Francisco nesta via de despojamento. Ele tem
consigo filhos de grandes famlias, que o
acompanharo at Alemanha, a Frana, Hungria,
a Inglaterra e mesmo Marrocos - onde acabaro por
ser massacrados. Ora, 800 anos passados, este
evangelismo radical permanece como indicador de
contradio nas Igrejas, ainda marcadas por sinais
de riqueza, ostentao

de poderio e deferncia perante os poderes


institudos.
Este profetismo que desafia o poder dos clrigos e
este carisma que se ergue contra a instituio nem
por isso
so raros nas comunidades crists do Terceiro Mundo,
na Amrica Latina, na sia, em frica, que fizeram a
opo preferencial pelos pobres, para utilizar a
frmula das conferncias do Celam (Conselho dos
Episcopados Latino-Americanos), na cidade colombiana
de Medelln, em 1967, em Puebla, no Mxico, em 1979,
em Santo Domingo, em 1992. Apesar da desconfiana e
da condenao do magistrio romano, franciscanos
telogos da libertao como Leonardo Boff, ou
cardeais como Paulo Arns, em So Paulo, propem
tambm eles, seguindo o exemplo do seu fundador, uma
nova leitura do Evangelho feita a partir da
realidade histrica, da subverso dos pobres, das
classes exploradas, das raas desprezadas, das
culturas marginalizadas.
Como Francisco, que v no pobre e no leproso a
figura
de Cristo, como o dominicano Bartolomeu de las
Casas, que compara os ndios oprimidos da Amrica a
Cristos flagelados, estes cristos comprometidos
esforam-se por encontrar o rosto de Jesus na pessoa
do pobre, do humilhado, do negro, da mulher
brutalizada. Como Francisco, decepcionados com todos
os parasos na terra do sculo XX, no concebem
outra libertao que no seja integral, social e
poltica, mas tambm com razes na solidariedade com
Cristo, que, segundo eles, deu a vida pelos seus
irmos.
Francisco no canoniza a pobreza. No faz dela um
dolo. Combate-a ao lutar contra o luxo e o
suprfluo. Mas a escolha da pobreza absoluta para
ele o nico meio de se juntar humanidade sofredora
e, por essa via, a Cristo. No h em Francisco
apenas um agir por. H um viver com os pobres.
Estamos longe da tradio de caridade que d mas
fecha os olhos realidade social e poltica. Em

Calcut, Madre Teresa torna-se pobre entre os


pobres. Cria leprosarias e albergues para
moribundos, penetra nas zonas de pobreza extrema.
Mediticas ou no, crists ou no, muitas pessoas
vivem esta radicalidade. Sero loucos ou santos?
So, sem dvida, profetas, no sentido em que vo at
ao fim nas suas palavras e nos seus actos.
A utopia franciscana permanece actual. Os frades
menores criam uma sociedade paralela, um modelo
alternativo, uma economia da pobreza que assenta na
ddiva, na troca e na no-violncia. Para os
apstolos, laicos ou cristos, desta no-violncia,
o poder interior do homem sempre superior ao que
lhe querem impor do exterior. E a no-violncia dos
estudantes chineses da Praa de Tianamen. a noviolncia das marchas das mes dos desaparecidos na
Amrica Latina. a no-violncia do pastor Martin
Luther King, que exortava construo de uma
comunidade de amor, ou de um Gandhi. esta noviolncia que diz ao opressor: podes matar-me, mas
no conseguirs destruir a minha liberdade, nem o
ideal que guardo no mais fundo do meu ser e pelo
qual decidi bater-me. a que comea a verdadeira
subverso dos pobres o melhor da tradio crist.
Nessa fora interior para dizer no reside a fora
de Deus e da liberdade humana.
7
Antnio, mediador entre Portugal
e o mundo ()
Menos de um ano depois da sua morte, o franciscano
frei Antnio era proclamado santo, na que foi a mais
rpida canonizao da histria da Igreja, com
direito a figurar no Guiness. nico doutor da Igreja
de origem portuguesa, a qualidade dos seus sermes
tornou popular o frade que criticou a impureza e a
negligncia de tantos religiosos do seu tempo. Ao
longo dos sculos, essa popularidade retocou-lhe a
imagem, poliu-o da austeridade e do saber teolgico,
transformando-o num curador de penas e cansaos do

quotidiano ou num companheiro de festas e alegrias.


() Texto da autoria de Antnio Marujo. Ilustrao:
Santo Antnio pregando aos peixes. Azulejo do sculo
XVII, Museu Antoniano, Lisboa.
No cartaz, v-se a imagem de Santo Antnio com o
Menino, a aucena e o livro, e a legenda: Para
defender a sade e o bem-estar dos seus, procure no
deixar faltar em casa esta nobre amiga e
protectora da famlia. Ao lado, a caixa
identificadora: Aspirina.
Santo Antnio foi, , para muitos, uma espcie de
creme curativo - como se pode ler num outro cartaz,
com origem em Nova Iorque, de propaganda ao
mentholatum (ambas as imagens se podem ver no Museu
Municipal Santos Rocha, da Figueira da Foz, e esto
reproduzidas no catlogo Santo Antnio - Devoo e
Festa). Amigo sempre ao lado, protector para todos
os momentos, companheiro de festas e folguedos,
curador de dores e sofrimentos, de penas e cansaos.
No temos dele nenhum retrato. As imagens falam-nos
de uma personagem sria mas terna e piedosa, com um
menino ao colo ou a falar aos peixes. s vezes
quase piegas, traduzindo o desejo de proximidade das
pessoas que o assumiam como seu.
Estas imagens, no entanto, no correspondem ao que
foi Fernando de Bulhes, de seu nome de nascimento,
hoje conhecido universalmente como Santo Antnio de
Pdua (por referncia cidade italiana onde morreu)
e, em Portugal, como Santo Antnio de Lisboa.
Num texto sobre o Apstolo e Defensor dos Humildes,
Joo Simes Raposo sintetiza o fenmeno que
converteu o telogo e o pregador exigente num santo
quase despido de conhecimento: O povo humilde, por
cujos direitos afinal tanto lutou, poliu-o ao longo
dos sculos dos exageros da austeridade e do saber
teolgico. F-lo, talvez, mais franciscano. Trata-o
familiarmente por tu. Pe-lhe
ao colo Jesus-Menino. F-lo padroeiro das coisas
perdidas que se querem encontrar e dos pequenos

problemas que se querem resolver. Assenta com ele


praa nos exrcitos. (...) F-lo - podia l deixar
de ser - santo dos amores infelizes, compreensivo,
brincalho,
casamenteiro.
E sobre a personalidade do santo, diz Simes Raposo:
Debaixo dum aspecto grave e melanclico e duma
atitude sempre discreta e humilde, era, alm de bem
apessoado, comunicativo, de disposio bondosa e
grande afabilidade. Dotado de uma profunda
sensibilidade, afectivo, era igualmente imaginativo,
desprendido e fatalista.
No por acaso que a relao dos crentes com Santo
Antnio passa por momentos e episdios to
diferentes como a doena, os objectos perdidos, a
morte, o desporto, a vida militar, o nascimento, a
vida religiosa, a festa ou o casamento (como
expressam iniciativas semelhantes s Noivas de Santo
Antnio). Tudo isso se traduz numa infinidade de
objectos: quadros, fotografias, jarras, taas e
medalhas (mesmo desportivas), alianas, ex-votos,
canetas, objectos e fardas militares, alfaias
litrgicas, ramos ou vestidos de noiva, esculturas,
tronos populares, alminhas, gravuras e propaganda.
Uma presena constante e permanente - como escrevia
o ex-bispo do Porto, Jlio Rebimbas, no Roteiro do
Culto Antoniano da Diocese do Porto -, revelada
tambm na toponmia, na invocao do santo para
igrejas, capelas, quintas ou lugares, ou na arte
erudita. Nesse Roteiro... so recenseadas 120
capelas, 800 esculturas e quase 300 pinturas
(incluindo algumas contemporneas), Vieira da Silva
pintou uma Pregao aos Peixes, uma Vida de Santo
Antnio foi desenhada em Augsburgo no sculo XVIII,
Jos Rgio fez do santo objecto de coleco.
Essa dimenso popular e taumatrgica de Santo
Antnio, define Maria Cndida Pacheco (que presidiu
s comemoraes dos 800 anos do nascimento, em
1995), como que ocultou a sua estatura de pensador,
de telogo e de mstico. Certamente por essa razo,
a sua obra escrita pouco conhecida e a sua figura

no provoca, por exemplo, tantas referncias


literrias como So Francisco.
Os milagres clssicos que se contam de Santo Antnio
so muito tardios. A Assdua, a primeira biografia
do santo, escrita logo aps a sua morte, em 1232,
para a canonizao, no regista um nico facto
miraculoso. O mesmo aconteceu com a bula do papa
Gregrio IX a decretar a canonizao: apenas fala em
virtudes, nunca em feitos miraculosos.
S no incio do sculo XIV comearam a aparecer
essas narraes. Como o episdio que contava que, no
dia 30 de Maio de 1232, no mesmo momento em que
Gregrio IX canonizava Santo Antnio, na Catedral de
Espoleto, todos os sinos de Lisboa se puseram a
tocar sem interveno
humana.
As errncias
Um desassossegado. Ou no tivesse Fernando de
Bulhes experimentado conventos e caminhos
diferentes antes de se descobrir como franciscano,
telogo, pregador e intelectual. Lisboa tinha sido
recentemente conquistada aos mouros quando Fernando
nasceu, numa famlia de pequena nobreza, numa casa
beira da S, onde hoje est a Igreja de Santo
Antnio. Era por volta de 1192 (apesar de a tradio
apontar 1195).
Entre os 15 e os 18 anos, Fernando ingressou no
Mosteiro de So Vicente de Fora, dos cnegos
regrantes de Santo Agostinho, situado s portas de
Lisboa. Insatisfeito, mudou, dois anos depois, para
Santa Cruz, de Coimbra, pertencente
mesma ordem, mas cujo nvel intelectual e de
estudo era superior.
Na riqussima biblioteca do mosteiro tinha frei
Fernando de Bulhes sua disposio as ltimas
novidades que o saber europeu da poca produzia. E,
alm disso, chegavam periodicamente a Santa Cruz,
vindos de Paris, mestres da filosofia e da teologia.
Ali (como antes na escola da S de Lisboa e em So

Vicente de Fora) bebeu o monge a maior parte da sua


cultura. E foi no mosteiro de Coimbra que comeou a
escrever os seus sermes, reveladores de uma
abordagem que hoje se definiria como
interdisciplinar.
Mesmo rodeado de cultura, o jovem monge no
sossegou. Em Santa Cruz comearam a aparecer,
pedindo esmola,
os primeiros franciscanos vindos de Assis, que se
tinham estabelecido num eremitrio, nos Olivais.
Mais tarde, chegaram a Coimbra as relquias dos
mrtires franciscanos de Marrocos.
Este acontecimento, aliado decepo com o
relaxamento de regras que existiria no mosteiro,
marcou nova mudana. Fernando passou a chamar-se
Antnio. Trocou a tranquilidade e o estudo em Santa
Cruz pela errncia e pobreza dos companheiros de
Francisco de Assis. No seu ntimo, estaria o desejo
de, mais uma vez, se desinstalar, indo para Marrocos
anunciar o Evangelho e, eventualmente, ali sofrer o
martrio. Mas no h certezas sobre isto. A tradio
diz que o clima e a doena o inibiram de concretizar
essa vontade. Meses depois, teria tentado de novo,
mas o navio em que seguia foi forado a acostar na
Siclia.
Certa a sua presena no Captulo Geral dos
franciscanos em Assis, em 1221. Aqui, conheceu o
Poverello de Assis, que mais tarde lhe reconhecer
os dotes oratrios, incumbindo-o de ensinar, atravs
de uma carta: O irmo Francisco envia saudaes.
Tenho gosto em que ensines aos irmos a sagrada
teologia, desde que, com o estudo, no se extinga
neles o esprito da santa orao e devoo,
como est escrito na regra [franciscana]. Adeus.
Francisco e Antnio, a poesia e a cultura
em Forlivio, numa ordenao conjunta de
franciscanos e dominicanos, conta Cndida Pacheco,
que, ocasionalmente, se revela a sua vocao de
pregador, num improviso que desvela subitamente a

profundidade dos seus conhecimentos bblicos, os


dons da sua inteligncia, a riqueza contagiante do
seu poder oratrio. Foi esta revelao da estatura
espiritual de frei Antnio que levou So Francisco a
rever a sua posio de recusa radical da cultura e
do saber.
Francisco da Gama Caeiro, considerado o maior
especialista antoniano portugus, que morreu em
1994, aponta outras divergncias e semelhanas entre
Antnio e Francisco. A doutrina de ambos sobre o
amor tem afinidades impressionantes, parecendo que
na formulao feita pelo Poverello de Assis est
implcita ou em germe uma importante parte da que
foi formulada pelo portugus. No entanto, a sntese
doutrinal de Santo Antnio insere-se no pensamento e
na construo
filosfico-teolgica medieval que deriva de Santo
Agostinho, enquanto So Francisco traduz, acima de
tudo, uma atitude humana global, um modo de estar no
mundo, resultando de uma determinada concepo de
vida sob presso de circunstncias a que era urgente
atender, sem qualquer preocupao de natureza
terica.
Da leitura dos sermes antonianos, o escritor
italiano Guglielmo Zucconi retira que Francisco e
Antnio eram duas personalidades opostas: o primeiro
conquistava os coraes com a sua poesia; o fascnio
do outro emanava da sua inteligncia e cultura,
condenado, talvez mesmo pela elevao do seu
talento, a uma solido aristocrtica, sem
seguidores.
No tema fundamental do franciscanismo, a pobreza,
Gama Caeiro regista tambm uma acentuada diferena
entre o fundador e o frade de origem portuguesa:
sendo altas, para ambos, a pobreza e a humildade, a
primeira para So Francisco a fonte mxima de toda
a perfeio espiritual e de todas as virtudes,
enquanto, diversamente, a humildade a que toma na
arquitectura espiritual de Santo Antnio esse mesmo
lugar. Isto no impede, todavia, que, para ambos, a
virtude seja plena e a sua prtica exija um

cumprimento total.
Sobre a atitude da Igreja em relao aos pobres e
pobreza, Santo Antnio no poupava nas palavras e
nas invectivas. No Sermo do 9 Domingo de
Pentecostes, escreve: sacrilgio dar a pertena
dos pobres a quem
o no . Se ds a um parente, deves dar, no por ser
parente mas por ser pobre. (...) No ds, portanto,
sangue ao sangue, mas d ao peregrino e ao pobre.
(...) Os bens
da Santa Igreja no pertencem aos ricos, mas aos
pobres.
Apesar dessa divergncia, o padre franciscano
Henrique Pinto Rema considera, no entanto, que o
conceito de pobreza que se expressa nos Sermes
Dominicais e Festivos est na linha do Pai So
Francisco, alis na linha do Evangelho. E a proposta
de Santo Antnio, escreve, era a de desafiar
penitncia e mudana: Como telogo prtico (...),
Santo Antnio de Lisboa acha que o mundo medieval
podia melhorar substancialmente se acreditasse no
pressuposto da penitncia, no mais alto e profundo
significado do termo.
Sobre a relao da Igreja com os pobres e a pobreza,
Santo Antnio no poupava nas palavras e nas
invectivas. No sermo do 9 Domingo de Pentecostes,
escreve: sacrilgio dar a pertena dos pobres a
quem o no . Se
ds a um parente, deves dar, no por ser parente mas
por ser pobre. (...) No ds portanto, sangue ao
sangue, mas d ao peregrino e ao pobre. (...) Os
bens da Santa Igreja no pertencem aos ricos, mas
aos pobres.
A sua atitude em relao ordem social tambm no
tem que ver com a imagtica popular acerca de Santo
Antnio. No Sermo do 10 Domingo de Pentecostes,
diz ele sobre os ricos: Os ricos e poderosos roubam
aos pobres os seus haveres, adquiridos com suor e
lgrimas. Ainda por cima, chamam-lhes seus vilos,
quando eles que so vilos do diabo. (...) O rico

deste mundo perverte a justia, roubando os pobres


ou no lhes dando o que seu.
Reconhecida por todos a sua fora de pregador, o
frade de origem portuguesa passou algum tempo a
pregar entre Itlia e o Sul de Frana (Toulouse,
Montpellier, Limoges). Acabou por se fixar em Pdua
em 1230, depois de ter sido eleito legado cria
pontifcia, j Francisco de Assis morrera e os
franciscanos estavam dilacerados pelas divises que
marcariam o futuro da ordem.
Em Pdua, onde entretanto retomara a redaco dos
sermes e o ensino da Teologia, viria a morrer, com
cerca de 39 anos, a 13 de Junho de 1231. Menos de um
ano depois, em 30 de Maio de 1232, Gregrio IX
proclamou-o santo, naquela que foi a mais rpida
canonizao da histria da Igreja. E j neste
sculo, em 1946, foi declarado doutor da Igreja o
nico de origem portuguesa distinguido com tal
ttulo.
Os pecados dos clrigos
Pensador de transio, a sua poca era, ela prpria,
de mudanas profundas. Tinha o futuro santo a
convico
de que a f no estava em perigo, mas os costumes
sim. Importava, ento, tratar dos costumes. Por
isso, os sermes e os debates intelectuais de frei
Antnio evidenciam uma preocupao moralizante, de
apontar aos que o ouviam as atitudes que, como
cristos e como cidados, se exigiam em ordem
mudana de pensamento, ao reencontro com a
fraternidade perdida ou afirmao da abertura
diferena. Isso era vlido para todos os que, na
poca, fugiam s normas, desde as prostitutas aos
que se consideravam como hereges, at aos bispos,
padres ou religiosos.
A Igreja esquecera-se das suas origens, afogada na
opulncia e atingida por inmeros movimentos
renovadores, sectrios ou herticos. O diagnstico
do pregador era, sobre isso, muito claro. Hoje no

se fazem feiras, no se celebram reunies seculares


ou eclesisticas em que no encontremos monges e
religiosos, escrevia ele no Sermo do 2 Domingo da
Quaresma. Que direi ainda dos clrigos e prelados da
Igreja? Se algum bispo ou prelado da Igreja proceder
contra uma decretal de Alexandre ou de Inocncio ou
doutro papa, imediatamente acusado, convocado e
depois de convencido deposto. Se, porm, cometer
algum pecado mortal contra o Evangelho de Jesus
Cristo, que est obrigado a cumprir em primeiro
lugar, no h ningum que o acuse e ningum que o
corrija.
Era necessrio, ento, testemunhar de outro modo o
que a Igreja anunciava: A linguagem viva quando
falam as obras. Cessem, pois, as palavras e falem as
obras. Estamos cheios de palavras, mas vazios de
obras, desafiava ele no Sermo do Domingo de
Pentecostes.
O que frei Antnio viveu e viu dentro dos conventos
tambm no era muito bonito, conforme descreveu no
sermo do 23 Domingo de Pentecostes: Acontece
algumas vezes tornarem-se gulosos no mosteiro os que
tinham vivido sobriamente, antes da converso, em
sua casa. O deus ventre aplaca-se com vtimas de
diversos pratos, inclina o ouvido a mexericos,
excita-se com variedade de sabores, amolece-se com a
conversa, agrada-lhe no a orao mas o cio,
deleita-se com a sonolncia.
Os sermes que escreveu e proclamou revelam as
fontes que o antigo cnego regrante bebera em Santa
Cruz de Coimbra: a Bblia, os Padres da Igreja
(telogos dos primeiros sculos do cristianismo), os
sbios das cincias naturais como Ursulino e Plnio,
ou ainda o Tratado dos Animais, de Aristteles.
A natureza , de resto, outro tema muito presente
nos sermes antonianos. Maria Cndida Pacheco
escreve que essa temtica reflecte o franciscanismo
de frei Antnio: Essa impregnao naturalstica da
simblica, se por um lado pode representar a
valorizao literria de um naturalismo, por outro,
reflecte a importncia da circunstncia terrena,

numa perspectiva teolgica e antropolgica: o


universo , de facto, o lagar da Encarnao, de
Paixo e da Ressurreio de Cristo e, para o homem,
a via e o meio concretos de santificao. Por tudo
isto, a temtica da natureza, na sua positividade
expressiva (...) , em Santo Antnio, um dos
vestgios mais significativos da sua leitura dos
sinais dos tempos, uma das marcas mais reveladoras
do seu franciscanismo.
o primeiro mediador entre Portugal e o mundo,
define Maria Cndida Pacheco. o santo de todo o
mundo, segundo o papa Leo XIII. E os ministros
gerais das famlias franciscanas, na carta sobre as
comemoraes dos 800 anos do nascimento, sublinhavam
a sua dimenso ecumnica e inter-religiosa (a
devoo antoniana est presente noutras confisses
crists e em diversas religies no crists), as
suas atitudes de caridade e solidariedade com os
mais pobres, bem como a sua perspectiva humanstica.
O padre Pinto Rema diz que um santo assim pode ser
considerado um utopista: Queria uma Igreja e um
mundo perfeitos, que no existem.
8
As fogueiras da Inquisio semeiam o terror
A Idade Mdia queima os ctaros e os valdenses, a
Espanha dos Reis Catlicos, o judeu e o iluminado,
a Florena dos Mdicis o frade Savonarola. Outros
dissidentes escaparam por pouco a estes ventos de
loucura inquisitorial. A imposio autoritria de um
dogma prevalece sobre a liberdade dos homens. O
cristianismo purifica pelo fogo.
A aco passava-se em Sevilha, quando as fogueiras
todos os dias se acendiam para glria de Deus e se
queimavam os hereges em magnficos autos-da-f. Ivan
Karamazov d vida ao cenrio da velha Lenda do
Grande Inquisidor, uma personagem que ele descreve a
seu irmo Aliocha como um velho quase nonagenrio,

grande e direito, de rosto ressequido, os olhos


cavados fundo nas rbitas, de onde brota um claro
incandescente, como
fogo. Sevilha, a bela andaluza colonizada pelos
castelhanos depois da Reconquista, onde Cristvo
Colombo arma a sua expedio, onde Amrico Vespcio,
o Florentino, sonha com o novo mundo. em Sevilha,
no sculo XVI, que Dostoievski resolve fazer Jesus
Cristo regressar terra. Jesus faz alguns milagres
e outras tantas magias. A multido reconhece-o, mas
trai-o quando o cardeal grande inquisidor ordena
sua polcia que o prenda.
Ento, no calabouo onde Jesus est aprisionado na
vspera de ser condenado fogueira, comea um longo
monlogo que , na pena do escritor russo, um dos
mais belos pedaos da literatura anti-romana. Por
que vieste inquietar-nos?, pergunta o grande
inquisidor. Porque Tu vieste inquietar-nos, sabe-lo
bem. Amanh vou condenar-Te a arder na fogueira como
pai dos hereges, e este povo que hoje beijou os teus
ps precipitar-se-, amanh, ao menor sinal meu,
para atear as chamas da tua fogueira, ests ciente
disso? (...)
A liberdade da f deles em Ti era o que, a Teus
olhos, havia de mais precioso h quinze sculos. No
foste Tu quem disse: Quero tornar-vos livres? Ora
a est, j viste os homens livres (...) Sim, isso
custou-nos caro, mas levmos essa obra at ao fim em
Teu nome. Durante 15 sculos, esta liberdade deu-nos
que fazer, mas agora acabou-se, acabou-se de vez.
No acreditas que se acabou de vez? Olhas-me com
doura e nem sequer te dignas insurgir-te? Mas fica
sabendo que agora, mais do que nunca, que os
homens esto convencidos de que so totalmente
livres, e no entanto foram eles prprios que nos
entregaram a sua liberdade, depositando-a docilmente
a nossos ps. Essa foi obra nossa, mas era esta a
liberdade que Tu desejavas?
A moral da histria mais ou menos esta: os homens
preferem estas certezas tranquilizadoras, e a
disciplina

cega, aos tormentos da liberdade, e por compaixo


por eles que a Igreja cumpre o ofcio de esmagar
toda a heresia, todo o pensamento heterodoxo, todo o
comportamento desviante, e de impor o seu magistrio
e a sua verdade. Esta explicao vale, sem dvida,
para todas as ditaduras do mundo, mas a Santa
Inquisio, lanada na Idade Mdia contra as
heresias dos ctaros e dos valdenses, contra os
judeus e os iluminados (alumbrados) na Espanha dos
Reis Catlicos, ou contra a repblica teocrtica de
Savonarola em Florena, foi uma das mais
aterradoras.
Os autos-de-f do monge Torquemada
Na procisso lgrube conduzida pelas autoridades
civis e o cabido da catedral, os monges e os
penitentes transportam tochas acesas na procisso
lgubre encabeada pelas autoridades civis e pelo
cabido da catedral. No estandarte
da Santa Inquisio, o braso negro e branco da
ordem dominicana confunde-se, sobre damasco
carmesim, com as armas reais bordadas a ouro. Ouvemse j o murmrio das preces e a ladainha dos
cnticos entoados pela imensa multido. Na praa
principal, ergue-se o cadafalso. Pendurados esto j
os barretes, as mordaas, as cogulas, as cordas, as
efgies dos condenados revelia. Os caixes esto
expostos.
Os autos-da-f so estas liturgias faustosas e
macabras que evocam mais as teatrais perseguies de
Nero do que a modernidade de Espanha. Do sculo XVI
ao sculo XVIII, vo ser celebradas periodicamente,
de dois em dois ou de trs em trs anos, s vezes
com mais frequncia, nas 14 cidades onde o Tribunal
da Inquisio tem sede. A corte est em Madrid e h
gente que vem de longe para assistir ao espectculo.
Os tambores e as trombetas anunciam o incio da
cerimnia. luz dos crios, o inquisidor-geral
profere um longo sermo. Os de Melchior Cano atraem
multides. Depois, os hereges arrependidos vm

abjurar os seus erros. So expostos meio nus e


vergastados. So
tambm ditadas outras sentenas mais pesadas: priso
perptua, confiscao dos bens, galera ou, para os
mais felizes, peregrinao de penitncia a
Jerusalm. desta forma que os arrependidos se
reconciliam com a
Igreja.
Quanto aos condenados morte - os relapsos,
reincidentes ou hereges obstinados -, so entregues
ao brao secular. Desde os tempos mais longnquos da
Inquisio medieval que a Igreja no quer manchar as
mos de sangue. Deixa ao prncipe e aos seus
executantes o ofcio do carrasco. Os condenados,
vivos ou em efgie, so ento iados para uma
fogueira, assediados por um capelo, que procura uma
derradeira confisso ou arrependimento, e finalmente
queimados. Diante dos corpos que se retorcem nas
chamas, elevam-se, da multido, litanias e gemidos.
Na pea que Victor Hugo consagra, em 1869, quele
que foi, de 1483 at sua morte, em 1498,
inquisidor-geral de Espanha, Toms de Torquemada
profere estas palavras terrveis:
Para que o inferno se feche e o cu se abra,
necessria esta fogueira.
Porque
O inferno de
O pecado arde
E a alma sai,
Porque a gua

uma hora anula o inferno eterno


com o vil andrajo carnal
esplndida e para, da sua chama
lava o corpo, mas o fogo lava a alma.

A obsesso da purificao pelo fogo tal que em


Espanha, tal como na poca do esmagamento dos
ctaros na Idade Mdia, ou mesmo em terras
protestantes (em Basileia), se desenterram os
cadveres, que so arrastados em cortejo antes de
serem, tambm eles, queimados.

O monge Torquemada ser o monstro que o romantismo


de Hugo legou Histria? Nascido em 1420, a sua
competncia teolgica e a sua reputao de
incorruptvel valem-lhe a nomeao como superior do
convento dominicano de Segvia e confessor da corte.
Faz a aprendizagem de inquisidor em Castela, antes
de reinar sobre Arago e a Catalunha, de abrir
tribunais em Sevilha, Toledo, Crdova, etc. ele
que cria a Suprema, a Inquisio suprema e geral,
que aterroriza os tribunais de provncia, destitui
os inquisidores demasiado brandos propostos por Roma
e, ultrapassando o papa, se torna instrumento dcil
da poltica rgia. Torquemada impe-se uma
disciplina de ferro, ignora qualquer privilgio de
classe, de sangue ou de
estatuto.
Os seus autos-da-f so a encenao mais refinada de
um sistema de terror destinado a impressionar a
imaginao e a educar a populao. Os manuais dos
inquisidores da Idade Mdia que inspiraram
Torquemada admitiam j que o objectivo no era tanto
salvar as almas como aterrorizar as multides. De
acordo com esta pedagogia, os culpados que escaparam
fogueira so condenados a usar o sanbenito, uma
casula amarela enfeitada por uma cruz vermelha,
encimada por um chapu pontiagudo, uma espcie de
mitra pintada de diabos e de chamas. O nome dos
culpados bordado em letras gordas no tecido do
sanbenito, tnica de infmia imortalizada por
Velzquez
e Goya, cuja aplicao impiedosamente controlada
em cada aldeia, passada a pente fino pela polcia
inquisitorial. Uma vez executada a pena, o sanbenito
retirado, mas continua pendurado na igreja do
lugar de residncia do condenado, para que os fiis
nunca esqueam o seu
crime.
Obsessivos em matria de legislao, os inquisidores
codificaram todos os procedimentos, inclusive o
emprego habilmente doseado da tortura. A sua mquina
judicial assenta na confisso e na delao. Em cada

cidade por onde passa, o inquisidor proclama, numa


missa solene, um dito da f, um catlogo dos
desvios religiosos, e estabelece
um perodo de graa durante o qual os culpados devem
apresentar-se e a populao deve denunciar os
suspeitos. Este perodo obra piedosa. O delator
beneficia de indulgncias e at da garantia de
salvao eterna. Se
o herege se entrega, goza do segredo da fase de
instruo, enquanto os outros so perseguidos,
presos, interrogados sem nunca conhecerem as
acusaes
que impendem sobre eles nem os testemunhos que
nunca podero refutar.
verdade que a justia civil ordinria no mais
indulgente, mas esta forma de inquirir, de julgar,
de torturar, de absolver ou de condenar faz da
Inquisio espanhola um instrumento nico no mundo.
Michel Foucault confessava-se impressionado com a
tortura inquisitorial, que julgava cruel, mas no
selvagem, mais prxima dos ordlios medievais do que
dos interrogatrios musculados da poca moderna.
Trs tipos de suplcios tinham, ento, a preferncia
das masmorras da Igreja: a garrucha, roldana que
ergue e solta o corpo violentamente; o porro,
cavalete sobre
o qual se amarra o supliciado por meio de cordas que
lhe rasgam a carne; a toca, tnel para o afogar. Mas
a espessura das cordas, o peso das roldanas, a
intensidade do sofrimento obedecem a procedimentos
determinados pela capacidade de resistncia do
culpado e pelo nmero de acusaes que sobre ele
recaem.
Os historiadores insistem no carcter excepcional
destas prticas, salvo nos primeiros anos - a partir
de 1480 - de loucura assassina. Mas elas no deixam,
por isso, de ser indefensveis, tendo em conta que
se est perante delitos de opinio, de costumes, de
religio. Esta catalogao criminal de todo o tipo
de pensamento desviante verga as vontades, esmaga os
coraes, extingue a chama das ideias, desespera uns

para tranquilizar os outros, escreve Bartolomeu


Benassar. Uma tal inquisio de Estado tinha sido
autorizada por Sisto IV, um papa grotesco que, com
uma bula de 1478, havia cedido uma parte dos seus
poderes judiciais aos Reis Catlicos, Fernando e
Isabel.
Em trs sculos, a Espanha ter mais de 45
inquisidores-gerais. Em 16 anos, sob o mandato do
primeiro, Torquemada, so levantados cerca de 100
mil processos, seguidos de cerca de duas mil
execues. De acordo com os nmeros do historiador
Juan Llorente, foram queimados 297 condenados em
Toledo, entre 1483 e 1501; 124 em Saragoa, entre
1485 e 1502. Antes de 1530, a Inquisio de
Valncia, uma das mais severas, tinha instrudo 2354
processos, proferido perto de duas mil sentenas,
queimado em efgie 155 condenados revelia e
entregue 54 ao brao secular para aplicao da pena
capital.
Os judeus so as principais vtimas. Dizimados pela
peste negra e pelos motins anti-semitas de Arago ou
de Sevilha, no sculo XIV muitos judeus apenas
encontram salvao na converso, pelo menos
aparente, f crist. Chama-se-lhes conversos ou
marranos e continuam a praticar clandestinamente os
seus ritos. Tidos por ricos e influentes, estes
criptojuduizantes depressa sero acusados de ameaar
a integridade do reino. Para os soberanos catlicos
de Espanha e para Torquemada, que foraram a mo do
papa a fim de reorganizar a Inquisio, os judeus
so as vtimas perfeitas. Calcula-se em pelo menos
dois mil o nmero de conversos que tero morrido em
Espanha pelo fogo, e em 15 mil os que sofreram outro
castigo - apreenso de bens ou priso -, antes que,
a 31 de Maro de 1492, o poder rgio considerasse
mais eficaz expulsar de Espanha todos os judeus.
Doravante, a loucura no ter limites. A Inquisio
submete os mouriscos a idntico jugo - primeiro, os
mouros convertidos depois da queda de Granada
(1492); depois, os msticos e os iluminados (Teresa
de vila e Incio de Loyola foram hostilizados); os

fiis suspeitos de pactuar com ideias da Reforma


protestante. Em seguida, passa-se dos desvios
religiosos aos simples desvios. A Inquisio pune a
fornicao, o incesto, a sodomia, a bigamia, etc.
Esta violncia continuar em crescendo at 1550,
data a partir da qual as condenaes fogueira se
tornaro mais espaadas. Mas os autos-da-f
prosseguem at ao sculo XVIII. Como se, prisioneira
de uma engrenagem fatal, a Espanha no conseguisse
parar de purgar a sua sociedade, mediante uma
excluso programada, e de defender a cidadela
catlica, cercada, simultaneamente, pelo incio da
Reforma - na Alemanha, em Frana, na Inglaterra - e
pelo islo da Sublime Porta.
A cruzada contra os ctaros e os valdenses
Os soberanos de Castela e de Arago tinham tido os
melhores mestres. A Inquisio moda espanhola no
constitui uma excepo na Histria, nem fruto de
circunstncias locais. Ela mergulha bem fundo as
suas razes nas prticas de uma Igreja que impe
pelo ferro e pelo fogo o seu dogma e a sua
disciplina. Durante a Idade Mdia, as heresias
alastram entre uma populao exasperada com os
privilgios e costumes do clero, pela cumplicidade
entre a Igreja e os poderosos.
Evangelismo puro e duro, sonho de pobreza radical,
diviso entre os perfeitos e os impuros: assim
nascem as seitas que querem restaurar os primeiros
tempos cristos. Os valdenses so os discpulos de
Pedro Valdo, rico comerciante francs do Delfinado
(Leste de Frana) que, no sculo XII, d todos os
seus bens aos pobres e rene os fiis dispostos a
lutar contra o luxo e a opulncia do clero Espalhamse na regio de Lio, depois na Provena, at ao
Norte de Itlia e
Catalunha. Valdo e os pobres de Lio, que apenas
reconhecem a autoridade dos Evangelhos, so
excomungados em 1182.
Quanto aos ctaros - tambm chamados bons homens ou

perfeitos -, reivindicam uma filiao nos apstolos


e rejeitam todos os sacramentos da Igreja excepo
do baptismo. Como os valdenses, espalhar-se-o pelo
Sul de Frana, na Toscnia, na Lombardia. Os ctaros
vo transformar-se na grande questo dos papas da
Idade Mdia, que enviam para as regies contaminadas
as suas tropas de choque - monges de Cister e
dominicanos -, ultrapassam os bispos considerados
demasiado indulgentes, solicitam os exrcitos
regulares do rei de Frana e, finalmente, erguem
tribunais especiais que desafiam o bom senso
cristo, mas tambm a mais elementar justia. A
Inquisio dar to boas provas ao longo da Idade
Mdia que bastar a todos os Torquemadas da terra
copiar as receitas dos Guillaume Raymond, Pierre
Durand, inquisidores em Narbonne; de Bernard Gui,
geral dos dominicanos, inquisidor em Toulouse, cuja
Prtica da Inquisio um best-seller, tal como o
so O Martelo das Bruxas, de Sprenger e Instituris,
em 1487.
no sculo XI que se acendem as primeiras
fogueiras, na Alemanha, em Itlia, em Frana, mas a
represso das heresias assemelha-se ainda a ajustes
de contas locais. Perante bispos de rigor desigual e
um fanatismo popular que no recua diante das
execues em massa, os prncipes e os papas
harmonizam os seus esforos. Mandam enviados e
monges pregar a reconquista, mas depressa se revelam
incapazes de colmatar as brechas. Em 1184, em
Verona, o papa Lcio III e o imperador Frederico
Barba Ruiva definem princpios comuns de
perseguio, investigao e condenao. Os Decretais
de Lcio III criam uma espcie de polcia
internacional de combate heresia.
As penas previstas vo da excomunho at
morte.
No sculo XIII contra os albigenses - os ctaros
implantados na regio de Albi (Sul de Frana) - que
experimentam as suas disposies com um
encarniamento difcil de imaginar. O todo-poderoso
papa Inocncio III compara a heresia ao crime de

lesa-majestade, que equivalia, desde o tempo dos


romanos, condenao morte. Depois do assassnio
de Pedro de Castelnau, um dos seus mandatrios, o
papa prega a cruzada de 1209 contra os albigenses.
Raimundo VI de Toulouse, o protector dos ctaros,
esmagado por Simo de Monfort, chefe dos cruzados.
Mais tarde, este ser substitudo pelo prprio rei
de Frana, Lus VIII, que lana o seus exrcitos
contra os prncipes da Ocitnia. Mas depois de vinte
anos de resistncia, Raimundo VII de Toulouse
submete-se. Como seu pai, excomungado e deve
penitenciar-se na nova catedral de Paris, onde
publicamente vergastado pelo cardeal legado do papa.
No plano religioso, a heresia est longe de ser
vencida. O IV Conclio de Latro, em 1215, abenoa a
perseguio aos hereges, a delao e a suspeita, os
interrogatrios sem audio de testemunhas, os
processos sem defesa. As penas redobram de
gravidade, indo do banimento morte. nesta data
que so confiados poderes especiais a pregadores
dominicanos reputados de mais seguros e rudes do que
os bispos locais, incapazes de enfrentar a
progresso da heresia. Tornam-se verdadeiros
profissionais do arquivo e da informao. Em 1233,
uma bula do papa Gregrio IX consagra solenemente o
nascimento da Inquisio pontifcia.
J muito antes de prodigalizadas em Espanha as penas
de infmia que o uso da cruz nas roupas se tornara
obrigatrio para o recalcitrante. na mesma altura
que so inventadas as peregrinaes expiatrias,
cuja distncia proporcional gravidade da falta.
A confiscao dos bens faz parte do arsenal de penas
mais vulgares e alimenta os cofres reais e feudais.
Como mais tarde faro os tribunais de Sevilha e
de Madrid, a sentena capital proclamada e
executada de acordo com um cerimonial destinado a
impressionar. O herege obstinado ou o relapso
entregue ao brao secular, isto , ao magistrado,
que, sem outra forma de julgamento, o submete pena
do fogo. Os restos de um homem morto depois de ter
recebido o consolamentum ctaro so exumados,

arrastados ao som de trombetas pela cidade e depois


queimados publicamente.
Na regio de Toulouse, os primeiros tribunais da
Inquisio so montados logo a seguir publicao
da bula papal de 1233. So numerosas as execues e
exumaes de cadveres. Robert le Bougre, ex-ctaro
em funes na Charit-sur-Loire entre 1233 e 1239,
envia para a fogueira 187 hereges. Depois, a fora
cega d lugar represso metdica. De 930
condenaes pronunciadas por Bernard Gui em Toulouse
entre 1308 e 1323, 42 correspondem a penas de morte.
Os tribunais revelam-se terrivelmente eficazes. A
heresia ctara erradicada em meados do sculo XIV
nas provncias do Sul de Frana. Em Maro de 1244, a
tomada de Montsgur, ltimo bastio de resistncia,
decapita o movimento. Quanto aos valdenses do
Languedoc, acabam por emigrar para a Europa Central,
onde os seus descendentes iro engrossar as fileiras
da Reforma.
De Galileu a Savonarola
Na Lenda do Grande Inquisidor, Dostoievski no se
enganava: a escolha entre a liberdade do homem e a
verdade do dogma acaba sempre por perverter o
cristianismo, bem como outras confisses. O
integrismo, de que a Espanha de Torquemada ou a
cruzada contra os ctaros do testemunho, esmaga
qualquer pensamento dissidente, qualquer tipo de
infidelidade (judeus, muulmanos), de afastamento da
regra social, de crtica da norma cientfica, de
protesto contra o sistema eclesistico. Galileu,
Savonarola, Bruno, Lutero e Erasmo no so, em bom
rigor, vtimas dos tribunais da Inquisio. Mas,
atravs do Index, das excomunhes e, para alguns,
das penas da fogueira (Savonarola e Giordano Bruno)
tambm tiveram de pagar por esta concepo de uma
verdade que, porque revelada, nunca pode adaptar-se
ao tempo e liberdade.
Numa obra de 1543, contempornea da Inquisio
espanhola e da Contra-Reforma, o polaco Nicolau

Coprnico destri a concepo tradicional do mundo.


No o Sol que gira em torno da Terra, mas a Terra
que gira em torno do Sol. Esta tese contradiz a
leitura letra dos textos bblicos, nomeadamente a
descrio de Josu parando a rota do Sol: Sol, pra
sobre Gabao, Lua, sobre o vale de Ayalon. E o Sol
parou e a Lua imobilizou-se.
Roma ps a obra de Coprnico no Index em 1616 - at
que seja corrigida. Galileu, que a retoma, tambm
ele condenado em 1633. E, contudo, ela move-se,
exclama ele quando do seu processo. Ser-lhe- fixada
residncia at ao fim da vida, e ho-de passar trs
sculos at que seja reabilitado pelo Vaticano.
Tambm prximo das teses de Coprnico, acusado de
magia, o filsofo pantesta Giordano Bruno morre na
fogueira em Roma, em 1600. Antes dele, ainda em
1533, Michel Servet, telogo espanhol suspeito de
negar o dogma da Santssima Trindade, morrer
igualmente na fogueira, condenado no por Roma, mas
pelo austero magistrio calvinista de Genebra.
Obsesso do fogo. As pregaes inflamadas do monge
Jernimo Savonarola contra o papado valem-lhe, em
1498, a mesma sorte. As suas imprecaes visam o
papa Alexandre VI, Brgia, conhecido por levar uma
vida dissoluta. Tu profanaste os sacramentos pela
simonia, clama ele sua Igreja. A tua luxria faz
de ti uma prostituta. s um monstro abominvel.
Criaste uma casa de devassido. Transformaste-te, de
alto a baixo, em casa de infmia. E o que faz a
mulher pblica? Acena a todos os que passam; quem
tiver dinheiro pode entrar e fazer o que lhe
apetea. Mas quem quer o bem expulso. Foi assim,
Igreja prostituda, que desvendaste a tua vergonha
aos olhos do universo inteiro e o teu hlito
envenenado se elevou at ao cu.
Superior do Convento de So Marcos de Florena desde
1491, a f do irmo Jernimo ardente, e severa a
sua doutrina. Depois do doce Francisco de Assis, que
seduzira Inocncio III, e antes de Martinho Lutero,
que pr a fora do seu temperamento ao servio da
Reforma, tambm Savonarola se escandaliza com a

decadncia do papado. Em contraponto a uma Roma


corrompida, ele quer fazer de Florena, a sua
cidade, uma nova Jerusalm, uma contra-sociedade sem
depravao, sem luxria, sem crime, uma monarquia
teocrtica cujo rei, sem coroa, ser Cristo. Tomamno por profeta quando, antes da ocupao de Florena
pelo rei de Frana, Carlos VIII, anuncia a chegada
de um novo Ciro para reerguer a Itlia. A sua
popularidade cresce. Denuncia a tirania dos Mdicis
que governam a sua cidade, reclama uma reforma da
Constituio, da justia, da fiscalidade. O Palcio
da Senhoria (governo) cede perante a sua
intransigncia.
Durante quatro anos (1494-98), Savonarola impe em
Florena um severo regime de austeridade, probe
jogos e festas profanas. Mas esta ditadura moral
depressa cansa a populao, dividida entre os
arrabiati (enraivecidos) que combatem Savonarola e
os seus amigos, conhecidos por piagnoni (chores). O
vento muda. O seu confronto com o papa acaba mal. Em
1495, acusado de insubordinao e proibido de
pregar. Roma tenta ora afast-lo ora comprar o seu
silncio com uma mitra de cardeal. Mas, com a sua
habitual veemncia, Savonarola replica ao papa. No
quero nenhuma mitra, grande ou pequena. Apenas quero
o que tu deste aos teus santos: a morte. Um chapu
vermelho, de sangue: esse o meu desejo.
A mquina infernal est lanada. Em Maio de 1497,
Savonarola excomungado por heresia. Em Fevereiro
do ano seguinte, preso com dois outros irmos,
Silvestre de Florena e Domenico de Pescia. A sua
ltima carta ao papa, assina-a com as palavras servo
intil de Jesus Cristo. Prega pela ltima vez a 18
de Maro, no zimbrio de So Marcos. A 12 de Abril,
a Senhoria recebe uma ordem papal que a autoriza a
agir contra Savonarola e os dois companheiros. A 22
de Maio, juntamente com eles, condenado morte
pelo tribunal civil, na presena de dois delegados
eclesisticos. Os irmos Jernimo, Silvestre e
Domenico so torturados, estrangulados e,
finalmente, queimados, a 23 de Maio de 1498.

A reabilitao de Jernimo Savonarola pela Igreja


Catlica est em curso, o que mostra o caminho de
arrependimento que o papa Joo Paulo II quer fazer a
sua Igreja percorrer. Mas se as fogueiras fazem
parte da histria passada, a verdade que a questo
da liberdade de conscincia, de pensamento e de
crtica no interior da Igreja nunca deixou de ser
debatida. Sobretudo no seio do catolicismo, onde no
sculo XIX os papas intransigentes nunca deixam de
combater aquelas que so, para eles, as novas
heresias - o cientismo, o liberalismo, o socialismo
-, bem como os padres ou telogos que a elas aderem.
Voltaremos a este tema. Em pleno final do sculo XX,
o mesmo Joo Paulo II sanciona toda e qualquer
dissidncia no sistema de ensino e de produo
teolgica da sua Igreja. Ao faz-lo, pensa estar a
defender uma ortodoxia catlica ameaada, segundo
ele, pelos desafios da modernidade, a que chama
subjectivismo, individualismo, relativismo tico,
absolutismo de uma liberdade incapaz de impor
limites a si prpria.
A Igreja romana rompeu com as suas prticas de
intolerncia de antigamente, mas os telogos
suspeitos de desvio doutrinal so, ainda hoje,
sancionados ou condenados. Eram muitos no tempo de
Pio XII - Henri de Lubac, Yves Congar, MarieDominique Chenu -, antes de serem reabilitados. Mais
recentemente, os nomes de Hans Kng, de Leonardo
Boff, de Eugen Drewerman fizeram correr muita tinta.
A proibio do debate e da palavra e a penalizao
da dissidncia teolgica no tm, naturalmente, nada
de comum com as pocas que precederam o Vaticano II
(1962-65). Mas no deixam de parecer tanto mais
estranhos quanto a Igreja Catlica passou a fazer
seu o combate pela afirmao dos direitos da
conscincia e da liberdade.
9
Os sermes de Lutero fazem tremer

Roma e o Imprio
Em Wittenberg, no sculo XVI, as prdicas de um
monge alemo fazem tremer o imprio e o papado.
Martinho Lutero escapa fogueira graas proteco
do prncipe da Saxnia. O seu combate contra o
escndalo das indulgncias o incio de uma Reforma
da Igreja: o homem assegura a sua salvao apenas
pela f. Com Lutero e Calvino, a Europa troca os
medos da Idade Mdia por uma modernidade inspirada
nos valores do protestantismo: em primeiro plano, a
afirmao da soberania da conscincia.
De tanto percorrer os sculos, Michelet estava em
posio privilegiada para descrever o fenmeno
Lutero em toda a sua dimenso. Mais como poeta do
que como telogo, em Renaissance et Rforme (1855)
escreve: Lutero deitou- -nos, no seu copo gtico, o
vinho para a viagem. Com esse vinho transmitiu ao
homem a confiana que o reergueu e fez pr-se a
caminho. Vezes sem conta se dissera j ao infeliz
povo, que tanto havia sofrido, que estava perdoado.
Lutero jurou-o, fez que o acreditassem e o mundo,
recomposto dos vos terrores, lanou-se aco.
Como poderia o povo no acreditar naquela voz pura
e forte, leal? Todos acreditam, esto alegres. H
beijos e abraos, como mais tarde, por toda a
Europa, quando da tomada da Bastilha. Inicia-se um
cntico de uma alegria fantstica, a Marselhesa de
Lutero: A minha fortaleza o meu Deus. Fez as
msicas e as letras, andava de cidade em cidade.
Todos o seguiam. tal a fora deste homem que at a
prpria morte teria cantado. A Alemanha, dilacerada,
mutilada, dividida, a Alemanha ps-se a cantar. E a
Frana, desgraadamente, esmagada sob a m em que o
sangue no cessa de jorrar, tambm canta como a
Alemanha.
Quando, a 2 de Abril de 1521, munido de um salvoconduto, Martinho Lutero se pe a caminho de Worms,
no tem dvidas de que o espera destino idntico ao

de Jan Hus. Havia um sculo que o telogo checo, que


antes dele provocara o escndalo das indulgncias,
fora queimado vivo, depois de ter sido excomungado e
intimado a comparecer perante o Conclio de
Constana. Martinho
Lutero acaba, por seu turno, de ser excomungado. O
novssimo imperador Carlos V convocara-o para
comparecer perante a Dieta de Worms. Mas, ao
atravessar a Turngia, e depois o Hesse, as pessoas
acorrem sua passagem. Queimaram Jan Hus, no
queimaram a Verdade, clama o viajante, que no sente
qualquer vocao para mrtir. Irei a Worms, mesmo
que estejam todos contra mim.
chegada, a 16 de Abril, os dignitrios do imprio
e da Igreja aguardam-no, no na sesso solene da
Dieta, como previsto, mas na residncia do
imperador. Desde o primeiro momento que no cessam
de lhe suplicar que renegue os escritos que abalam a
Alemanha e o papado. Lutero consegue que lhe
concedam um prazo para reflectir. Na noite de 17
para 18 de Abril, recolhe-se em isolamento, mergulha
na orao. A noite de angstia. Dividido entre a
lealdade que deve ao papa e a fidelidade reforma
que decidiu empreender, essas sero as horas mais
penosas da sua vida.
De manh, a deciso estava tomada. Perante um
auditrio
de prncipes e de prelados, suspensos da resposta,
Lutero declara no acreditar na infalibilidade dos
papas nem dos conclios, pois certo que muitas
vezes se enganaram e se contradisseram. E sem nunca
ceder, insiste tranquilamente na apstrofe: Enquanto
a minha conscincia estiver cativa da Palavra de
Deus, nada h de que possa ou queira retractar-me,
pois no seguro nem salutar agirmos contra a nossa
conscincia. Que Deus me ajude. men. Este acto de
afirmao da soberania da conscincia ir correr
mundo. Perante uma assembleia petrificada, Lutero
repete: assim que eu sou. Aqui me tendes. Frente a
ele, uma voz insiste: Irmo Martinho, deixa l a tua
conscincia... Quando abandona a audincia, no

contm um desabafo: Acabo de atravessar a fornalha.


Por convico... ou por interesse poltico, Carlos V
replica que tudo far para exterminar a heresia. Mas
entre os prncipes alemes no reina unanimidade.
Lutero tem como seu defensor o prncipe-eleitor
Frederico da Saxnia, o Sbio, e a Dieta procura
chegar a um derradeiro compromisso com ele. Ela pede
ao monge rebelde que se retracte pelos seus erros
doutrinais e reserve os agravos contra o papado para
apreciao em conclio geral. Mas Lutero no retira
uma palavra sequer! A 26 de Abril, dever deixar
Worms e regressar a Wittenberg. No caminho, o
prncipe seu protector, que havia pressentido o
perigo, simula um rapto. Quatro cavaleiros agarram
no monge e pem-no a salvo no Castelo de Varteburgo,
onde permanecer durante quase um ano.
A medida de precauo nada tinha de suprfluo. A 26
de Maio de 1521, Lutero banido pelo imprio, isto
, so-lhe retirados todos os direitos, privado
das garantias devidas a qualquer sbdito - por
outras palavras, fica merc do primeiro fantico
que aparea. ainda ordenado que todos os seus
escritos sejam queimados. Esta dupla sentena civil
a consequncia lgica da pena de excomunho
pronunciada pelo papa semanas antes, a 5 de Janeiro.
De facto, muito antes do imperador, j Roma e os
superiores da ordem religiosa a que pertencia tinham
multiplicado as embaixadas junto de Lutero. Todos os
meios a que era possvel recorrer para o fazer
vergar se haviam esgotado.
A disputa com Caietano
No poder, em Roma, est Leo X, um Mdicis, filho de
Loureno, o Magnfico. Eleito papa em 1513 sem
sequer ser padre, so-lhe conferidos pressa o
sacerdcio e o episcopado. Dos papas do
Renascimento, ele o campeo do nepotismo - nomeia
cardeais o primo e o sobrinho - e do mecenato da
arte. No Vaticano, encarrega Rafael da decorao das
Lgias, de trabalhos de arquitectura na Baslica de

So Pedro, e a Miguel ngelo confia o tmulo dos


Mdicis. Mais vontade na companhia dos artistas,
cortesos e amantes do que entre os telogos, na
negociao poltica do que nas ciznias dogmticas,
Leo X est longe de levar a srio esta revolta
vinda de um obscuro monge alemo.
Receando ser apanhado pelos tribunais da Inquisio,
Lutero recusa-se a comparecer em Roma e, graas aos
apoios polticos de que dispe na Saxnia, consegue
que o julguem na Alemanha. Mas Leo X nomeia
delegado Dieta de Augsburgo o seu melhor telogo,
o cardeal Toms de Vio, conhecido por Caietano [por
ser originrio de Caieta, no Tirreno], geral da
ordem dos dominicanos, personagem inflexvel,
intransigente, um tomista de nomeada que ensina
Escolstica em Pavia. Tem por misso trazer o
acusado de volta a Roma se este no aceitar
retractar-se. A disputa entre Lutero e Caietano ter
incio a 12 de Outubro de 1518. Prolonga-se por
quatro dias e merece figurar nos anais dos maiores
processos da Igreja.
O monge alemo comea por repetir ao legado do papa
a repulsa que lhe inspira o trfico de indulgncias,
mediante o qual o fiel ingnuo compra, a preo de
ouro, a salvao eterna. Quando jovem estudante
universitrio em Wittenberg, indignara-se com a
campanha de um certo Jean Tetzel, um monge
dominicano que se tinha tornado comerciante de
indulgncias na Alemanha, negociando graas divinas
para cobrir as despesas do arcebispado de Mogncia.
Andava de cidade em cidade, onde abordava os
clientes cantando um refro que se tornou clebre em
todo o pas:
Mal na caixa das esmolas o dinheiro ressoa
Logo do purgatrio em chamas a alma voa.
Tm ao
cu? O
Roma e
de So

menos os fiis a garantia de que ganharo o


dinheiro permite, antes de mais, corte de
aos papas estetas decorarem a nova baslica
Pedro. As indulgncias so um veneno

espiritual, defende, exaltado, o monge Lutero


perante Caietano. J fez soar o alarme junto de
telogos e bispos, mas deparou com um muro de
silncio. O assunto tabu. E foi em desespero de
causa que, em Outubro de 1517, redigiu as suas 95
teses - o rastilho reformador -, ainda hoje afixadas
porta da igreja de Wittenberg. Podem resumir-se
assim: s Deus tem poder para perdoar aos
arrependidos, e as obras humanas so impotentes para
assegurar a salvao eterna. Nascia assim o
escndalo Lutero.
O monge no se fica nas meias-tintas. No confronto
com Caietano, quer saber o que que no Evangelho
justifica o disparate das indulgncias. O cardeal
romano sabe que o assunto no passa de mero
pretexto. Quando se puxa um fio meada, logo todos
os outros vm atrs, e s indulgncias seguem-se: os
meios de garantir a salvao, o estatuto das
Escrituras, a autoridade do papa, etc. O legado de
Leo X responde que Jesus no probe que o homem
acumule um tesouro e o faa frutificar. E cita duas
parbolas: O Reino dos Cus semelhante a um
tesouro escondido no campo (Mateus, 13, 44). Este
tesouro, garante Caietano, foi confiado a Pedro,
logo ao papa, mas o povo pode dispor dele para a sua
salvao. E confirma a tese oficial: as indulgncias
no libertam apenas dos castigos cannicos,
infligidos pela Igreja, mas tambm das penas
divinas.
Mas, replica Lutero, o tesouro de que fala o
Evangelho no o prprio Cristo? E o exemplo dos
santos que conformam a sua vida ao ensinamento dele?
Nada nas Escrituras, insiste, fundamenta a prtica
escandalosa das indulgncias. Caietano contrape que
o papa o magistrio supremo, o guardio infalvel
das Santas Escrituras, no pode, por isso,
transmitir ensinamentos errneos. Lutero deixa ento
escapar uma outra frase que se tornou clebre: A
Verdade mestra do prprio papa. Por outras
palavras, a Verdade contida na Escritura impe-se a
todos os homens, inclusive ao papa. Lutero est

disposto a submeter-se-lhe, como a qualquer outro


soberano legtimo; o que no pode admitir que o
seu poder de interpretao do Evangelho seja
universal e infalvel.
Aproveitando o facto de estar em vantagem, questiona
o sacramento da penitncia, que permite aos padres
orientarem as conscincias. S Deus - assegura -
soberano para perdoar. O homem no precisa de
multiplicar confessionrios, obras caridosas de
redeno nem mortificaes para se salvar. S a f
em Jesus Cristo justifica o pecador. Agora de
mais. Caietano, com os argumentos j quase
esgotados, no tem dvidas: Lutero quer edificar uma
nova Igreja. Em Novembro de 1518, Leo X de Mdicis
confirma, ponto por ponto, as teses de Caietano e
recusa as do monge alemo. A 28, Lutero reclama um
conclio geral, a exemplo do de Constana, que tinha
posto fim ao grande cisma do Ocidente. Depois perde
a pacincia. Numa carta datada de 18 de Dezembro,
considera que o papado o Anticristo anunciado no
Apocalipse, uma vez que se coloca acima das
Escrituras. Frederico, o Sbio, vai precisar de toda
a sua astcia para impedir que Lutero seja preso e
fique entregue sua sorte.
Roma, por seu lado, no fica de braos cruzados. Os
superiores das ordens mais importantes, os telogos
bem-vistos na corte de Roma, tipo Caietano ou Joo
Eck, conspiram contra o monge alemo e o seu
prncipe-eleitor. Sopram ao ouvido do papa a
necessidade de uma bula que condene definitivamente
Lutero. E a 15 de Junho de 1520, a est ela. Leo X
assina a bula Exsurge Domine, promulga-a e afixa-a
em todas as igrejas de Roma. Nela se condenam 41
preceitos do monge alemo, todos eles classificados
como herticos ou escandaloso para as almas
piedosas. Na Faculdade de Teologia de Lovaina,
primeiro, e depois em Lige, as suas obras so
queimadas. Tambm a Sorbonne, mediante uma
Determinatio de 1521, probe a propaganda das suas
teses.
O professor de Wittenberg tem 60 dias para se

submeter. A excomunho est iminente, mas Lutero no


homem de desistir. A bula , em seu entender,
execrvel. Exige que Leo X e os cardeais apresentem
publicamente desculpas. E toma a iniciativa:
excomunga o papa. Teimosia? Infantilidade? H muito
de lenda no relato da sua ruptura com Leo X. O seu
bigrafo, Marc Lienhard, cita cartas em que Lutero
assume a defesa do papa contra uma cria dissoluta:
Ests [nela] como um cordeiro no meio dos lobos
(...). A impiedade da Cria supera a dos turcos. Mas
Lutero no ceder em nada de mo beijada. No
competncia do homem, mesmo que seja o papa,
interpretar a palavra de Deus a seu bel-prazer. Essa
palavra soberana. Ningum pode apropriar-se dela
porque, justamente, ela ensina a liberdade. O tom
azeda.
A 10 de Dezembro de 1520, s portas da cidade de
Wittenberg, Lutero queima solenemente a bula Exsurge
Domine. A resposta de Roma no se faz esperar: a 5
de Janeiro de 1521, Leo X excomunga Lutero e os
seus adeptos. Os dados esto lanados.
Jesus fala alemo
A excomunho e o banimento pelo imprio contribuem
to-s para que Lutero se torne mais perigoso e
imprevisvel. Escravo do trabalho, o monge prega de
dia e escreve noite. Em Wittenberg as pessoas
acorrem missa para o ouvirem. Os seus sermes so
vigorosos, objectivos, repletos de palavras cruas,
mas tambm de citaes bblicas. Atravs dele, Jesus
deixa de falar em latim e passa a falar em alemo,
exprimindo-se no na lngua dos eruditos, mas na do
povo, que , pela primeira vez, estimulado a
participar em debates teolgicos. Na Europa, a
Reforma comeou com a traduo dos sermes de
Lutero, que atraem cidade outros pregadores, e com
os seus famosos livros de 1520: Aos Fidalgos
Cristos da Nao Alem, Do Cativeiro da Babilnia,
A Liberdade do Cristo. A sua obra maior continua a
ser a traduo para alemo do Novo

Testamento, uma batalha titnica que trava com cada


palavra e de que sai vencedor, at que, em 1534,
publicada a sua Bblia completa, que inclui o Antigo
Testamento.
As ideias de Lutero propagam-se como fogo por toda a
Alemanha, pela ustria, pelos Pases Baixos, pela
Europa do Norte, conquistaram Basileia, Estrasburgo,
Anturpia, Londres, Paris. Razes culturais,
associadas ndole alem, ao xito da impresso,
que acaba de ver a luz do dia, exploso do
comrcio, das universidades, dos bancos tm sido
apontadas para justificar este rastilho de plvora.
E tambm razes polticas associadas ao chauvinismo
alemo contra Roma. Mas so as razes de natureza
estritamente religiosa as que mais se destacam.
Quando chega ao mercado, Lutero j tem clientela
garantida. H muito que a fiscalidade pontifcia, a
conduta desregrada do clero, a acumulao de bens
eclesisticos do imprio e outros abusos da Igreja
esto na mira de um Savonarola ou de um Jan Hus, que
pagaro nas chamas pela sua ousadia.
No sculo XVI, as condies so mais favorveis.
Graas a Erasmo de Roterdo ou a Toms Morus de
Oxford, os crculos humanistas - que Lutero
frequenta em Erfurt quando jovem - suscitam uma nova
Renascena: um regresso s fontes das Escrituras, a
novas formas de devoo, a uma piedade mais
interior, a um recentrar na personagem de Jesus menos contestada do que o papa - ou de Maria. Vinga
a tradio das vias sacras. Miguel ngelo esculpe a
Piet. O Angalus entoado nas aldeias mais
recnditas. Os fiis rezam o tero, com a sua
ladainha de ave-marias e pais-nossos.
Mas a economia da salvao que acaba por empurrar
Lutero para primeiro plano. com ele que se
transita de uma f medieval para uma vivncia da f
livre e moderna. Na Idade Mdia ainda a figura do
Deus-juiz que assombra
o homem at ao fim dos seus dias. O Juzo Final
comparado a um tribunal perante o qual o homem
comparece a tremer, como testemunham os tmpanos das

catedrais.
Cristo separa os homens de forma arbitrria. A uns
entrega a chave dos verdes prados, aos outros os
crceres do inferno. Acrescente-se ainda, na poca
de Lutero, a lembrana da peste negra, que no sculo
XIV deixou despovoado o Sul de Frana, subiu at
Inglaterra, Alemanha e Polnia, dizimou toda a
Europa, matando pelo menos 25 mil
pessoas.
A morte torna-se um pensamento obsessivo. Seja qual
for
a doena, grave ou benigna, nunca os santos deixam
de ser invocados. Jean Delumeau conta que, a partir
do sculo XIII, na Alemanha, se reza a So Dionsio
para afastar a raiva, a So Brs contra as doenas
da garganta, a Santo Erasmo para os desarranjos
intestinais, a So Guido por causa da epilepsia, a
Santa Brbara contra as trovoadas e a morte sbita,
a So Gil para no se ser possudo pelo demnio, a
Santo Eustquio para que proteja do fogo, etc. A
infelicidade, omnipresente, provoca uma corrida
stakhanovista salvao da alma: mediante a compra
de indulgncias, bem entendido, mas tambm de
numerosos rituais de penitncia, de preparao para
a morte, pela confisso dos pecados, pela venerao
das relquias, procisses, peregrinaes,
correspondendo a outras tantas passagens reservadas
para o cu.
A revelao
Com Lutero, a concepo traumatizante de salvao,
que cabe a cada um conquistar com obras e pelo seu
mrito, implode. Ele prprio experimentou esta
angstia existencial e sabe do que fala. Recebe uma
educao devota, severa, orientada por uma me
apaixonada por narrativas povoadas de demnios e de
bruxas, e por um pai que um dia o espanca at [o
deixar a] sangrar. At enveredar pelo ensino, a
espiritualidade do jovem Lutero feita de
ansiedade, a alma atormentada. Deus contabiliza as

boas e as ms aces que pratica. Empalidecamos s


de ouvir o nome de Cristo, conta ele nas memrias de
juventude, pois era-nos sempre apresentado como um
juiz severo, irritado connosco. Diziam-nos que no
dia do Juzo Final nos iria pedir contas pelos
nossos pecados, pelas nossas penitncias e pelas
nossas obras. E como no conseguamos arrepender-nos
o suficiente nem fazer obras bastantes, o que
habitava em ns, infelizmente, era to-s o terror e
o medo atroz da sua clera.
Um dia, em Stotterheim - tem ento 22 anos - fica
aterrorizado com uma tempestade e implora ao cu:
Salva-me, minha Santa Ana, quero tornar-me monge. A
morte inesperada de um amigo, a de dois irmos,
vtimas da peste, e um ferimento de espada convencem
Lutero a entrar, em 1505, para o convento dos
eremitas de Santo Agostinho em Erfurt, mais para
preparar sua salvao do que por ideal monstico.
Escolhe um convento cuja regra uma das mais
rgidas, toma votos aos 23 anos, ordenado padre no
ano seguinte, doutora-se em Teologia, ensina a
filosofia de Aristteles, devora os Salmos, as
Epstolas de So Paulo, os Padres da Igreja e
Agostinho, seu mestre.
Como monge, nada h a apontar-lhe, mas continua sem
sair das trevas. Quanto mais este apaixonado de Deus
procura a santidade, mais a conscincia da sua
condio de pecador lhe mina o mais ntimo do seu
ser. Apesar de lutar contra a concupiscncia, de
redobrar as confisses, observncia e penitncias,
no consegue ter tranquilidade. Se a minha salvao
depende do que fao por Deus, algum dia virei a
saber se Deus est satisfeito comigo? - interrogase. Se alcanarei a salvao ou, pelo contrrio,
serei condenado para toda a eternidade? No h outro
inferno que no seja
o que se vive na terra.
Professor de Sagrada Escritura, o convvio com a
palavra de Deus que salva Lutero. Nas Epstolas de
Paulo, descobre que o homem justificado pela f,
sem as obras da Lei (Romanos 3, 28). Por outras

palavras, Deus quem tudo pode, o homem nada pode.


As obras boas no tornam o homem necessariamente
bom! A revelao est prxima. O luteranismo conceito que Lutero abomina - mais um princpio de
submisso s Escrituras do que de livre-arbtrio. E
o que dizem as Escrituras? Que Deus decerto que no
consentiu que o homem chegasse a duvidar da sua
prpria capacidade para merecer a salvao. Que
sermos justos aos olhos de Deus significa
submetermo-nos ao veredicto da sua justia.
Mas a justia dele no uma justia como as outras.
Ela no tem de ser merecida, e muito menos de ser
comprada
por indulgncias. uma justia que Deus concede
graciosamente e atravs da qual o justo vive, se
tiver f
em Jesus Cristo. Toda a intuio de Lutero se resume
nestas escassas palavras. Pouco a pouco, vai
recuperando
a paz interior. E transmite-a aos outros. Poder-se, no seu tempo, imaginar exploso mais libertadora?
Deixa de ser preciso escalar o cu para alcanar a
salvao. Do Deus juiz passa-se ao Deus-pai. Deus
oferecido aos homens atravs de Cristo. O homem
continua a ser pecador, mas o arrependimento, se
tiver f, permite-lhe justificar-se.
Antes do monge de Erfurt - que ir quebrar os votos
e casar com Catarina de Bora -, todas as tentativas
de reforma da Igreja tinham fracassado. Coube-lhe, a
ele, desencade-la. Porque soube colocar o cursor no
stio certo: em Cristo, na palavra de Deus, na f. A
sua tripla convico - s a Escritura, s Cristo, s
a graa - est no centro da confisso luterana de
Augsburgo (1530). No protestantismo, todos os
baptizados so tambm padres (o sacerdcio
universal), e o pastor apenas tem funes de culto e
de prdica. O protestante, alm disso, s reconhece
os sacramentos do baptismo e da eucaristia, os
nicos de que h testemunho no Novo Testamento.
S a Escritura, s Jesus Cristo, s a graa: estes
trs pilares do protestantismo - e que assim

permaneceram apesar da variedade das suas


designaes - condenam, no sculo XIV, uma Igreja
romana que se faz passar por intrprete exclusiva
dos meios para a salvao, mediadora entre Deus e os
homens. Ser preciso o Conclio da Contra-Reforma,
cujas sesses se prolongaram durante quase 20 anos,
em Trento (1545-63), para que o catolicismo recupere
vigor espiritual
e intelectual que lhe permita enfrentar os desafios
do mundo moderno.
Ataquem, degolem!
Era inegvel que o fruto estava maduro. Lutero
gostava de dizer que a Igreja se reformou sozinha,
enquanto ele fazia a sesta e bebia a sua cerveja.
Mas a lenda do reformador que sabe tirar partido das
coisas boas da vida tem tambm as suas pginas
negras. A forma como Lutero condena as revoltas dos
camponeses, trata os judeus no final da vida, aceita
a submisso das Igrejas evanglicas aos prncipes do
imprio e dos pases ganhos para a Reforma define os
contornos da sua obra.
A alma da revolta camponesa de 1525 na Alemanha ser
um outro monge, o agostinho Toms Mntzer, um dos
primeiros discpulos de Lutero e tambm o mais
radical. Apstolo de uma espcie de comunismo
evanglico, Mntzer sonha com a concretizao do
reino de Deus na terra. Engels consider-lo- um dos
primeiros revolucionrios modernos. Lutero procura
primeiro pacificar os espritos, exorta os senhores
e os prncipes a serem mais justos. Mas aos
camponeses no se cansa de repetir que a liberdade
crist em nada legtima a revolta social e que
preciso reservar a quem manda o poder de pr e
dispor.
Os seus apelos calma caem em saco roto. E Lutero
perde o controlo. Num libelo de uma violncia
inaudita, invoca o julgamento de Deus e prega a
represso. Ataca aqui quem pode atacar, escreve ele
dirigindo-se aos prncipes. Quando um co se

enraivece, persegue-se e mata-se, sob pena de ser


ele a matar-vos e, convosco, um pas inteiro. Os
camponeses cometem os seus crimes a coberto dos
Evangelhos! Que quem manda cumpra o seu dever! Onde
quer que o campons se recuse a ouvir a razo,
pegue-se na espada e faa-se uso dela. Os prncipes
so servidores de Deus. J passou o tempo da
misericrdia, agora chegou o momento do gldio e da
clera (...). So muitas as almas que se sentem
seduzidas, arrastadas fora. Custe o que custar,
preciso libert-las e salv-las. Por isso, ataquem,
degolem. A derrota dos camponeses total. Mntzer
feito prisioneiro na batalha de Frankenhausen (1525)
e posteriormente decapitado na Turngia. Cem mil
pessoas pagam com a vida um levantamento que tinham
justificado com uma ideia tresloucada de liberdade
crist.
Se, por um lado, o antijudasmo de Lutero parte
integrante de uma retrica antiga, o monge de
Wittenberg permanece, por outro, figura simblica de
uma Idade Mdia que expulsa os judeus de Espanha ou
do seu prprio pas. Este portento de inteligncia e
de energia est convencido
de que um cristianismo reformado poder atrair o
judeu e convert-lo. Em breve mudar de tom. Com a
idade, torna-se vingativo, e os conflitos com os
seus discpulos multiplicam-se - com Mntzer a
respeito dos camponeses, com Bucer em Estrasburgo e
Zwingli em Zurique a propsito da verdadeira
presena de Cristo na eucaristia -, os seus sermes
constituem autnticos panfletos.
Mesmo antes de morrer, em 1546, chama aos judeus
animais venenosos, vboras, cancros e encarnaes do
diabo e apela ao brao secular para que intervenha
contra eles: Imploro aos nossos magistrados que
intervenham com severidade em relao a estes
miserveis. Que cuidem de incendiar as sinagogas
(...). Que os obriguem a trabalhar. Se nada disto
chegar, ver-nos-emos forados a expuls-los como a
ces enraivecidos. O que levar Jules Isaac, em
Jesus et Israel (1948), a concluir: Um pouco mais de

pacincia, Lutero, Hitler h-de vir. Os teus desejos


sero ento sobejamente atendidos. Mesmo truncados e
retirados do seu contexto histrico, os sermes de
Lutero serviro de fruto envenenado, escreve Michel
Leplay,
a todos os anti-semitismos e racismos posteriores.
Lutero destri, Calvino reconstri. Lutero o
inspirador, Calvino o arquitecto. Lutero o brotar
espontneo, Calvino a instituio. Para no fugir
regra, esta oposio entre as ndoles alem e
francesa da Reforma nem por isso deixa de ser
fecunda. Lutero deixou os prncipes alemes ou
escandinavos organizarem, numa base nacional, as
novas Igrejas evanglicas. Mas em toda a Europa, da
Esccia Hungria, passando pela Frana e pela
Amrica do Norte, com a emigrao puritana, as
minorias protestantes s sobreviveram represso e
s guerras religiosas graas independncia tenaz
de Joo Calvino (1509-64).
Jurista de formao, telogo laico, a sua obra maior
a Instituio da Religio Crist (1536), que
refora a concepo de Lutero sobre a soberania de
Deus e formula o conceito de predestinao - que se
resume, substancialmente, em que todos deveramos
ser condenados, mas Deus salva os que elegeu.
Calvino transforma Genebra num laboratrio do
protestantismo. A, o poder eclesistico
independente do poder civil, e a vida da Igreja
controlada por um consistrio de pastores e de
ancios. Desde ento, todas as Igrejas reformadas do
mundo passam a reger-se
pelo sistema presbtero-sinodal. Mas o poder
calvinista tambm tem os seus limites: o mestre de
Genebra condena morte ou ao exlio todos os que se
lhe opem, como o telogo Miguel Servet, que
contestava o princpio da Trindade, queimado vivo em
1553.
A posteridade de Calvino e de Lutero imensa.
Michelet compreendeu-a bem ao escrever: O mundo,
recomposto dos vos terrores, lanou-se aco.

Seria impossvel definir melhor a transio da Idade


Mdia para uma modernidade inspirada nos valores
protestantes, resumir melhor uma herana que
saudada tanto pelas Luzes do sculo XVIII como por
Max Weber - tambm ele
natural de Erturt - no sculo seguinte. A crtica s
autoridades eclesisticas, a afirmao dos direitos
da conscincia abrem ao homem pistas completamente
novas. Entre outras coisas, Calvino legtima o
emprstimo a juros
e rompe com o mais tradicional dos ensinamentos da
Igreja sobre a criao de riqueza. Da Alemanha dos
prncipes-eleitores aos Estados Unidos dos Pilgrims
Fathers, as zonas de expanso do protestantismo e as
do investimento
na terra, na educao, no crescimento, no
capitalismo interpenetram-se. A ligao ao dinheiro
a menos culpabilizante do que no catolicismo.
A responsabilidade pessoal e a liberdade de
conscincia preparam outras formas de emancipao estas polticas -, inspiradoras dos princpios de
1789, das declaraes dos direitos do homem nos
Estados Unidos, em Frana, etc. E em todos os
combates que se seguiro pela tolerncia, pela
democracia, pelos direitos do homem, das minorias
tnicas e religiosas, ser raro os protestantes no
se encontrarem na primeira linha.
E a Europa ps-se a cantar, acrescentava Michelet no
seu famoso texto sobre o Reformador. que Lutero,
gnio proteiforme, pregador, tradutor, professor,
foi, tambm, nos seus raros momentos de lazer,
msico e compositor. Inspirado pela nova liberdade
crist, o canto explode nas igrejas protestantes. Os
corais, as oratrias da Paixo, as cantatas, como as
de Joo Sebastio Bach, os Salmos postos em verso ou
musicados por Clment Marot ou Thodor de Bze so
manifestaes da nova mstica luterana. Jesus
nosso salvador - foi a nica mensagem que quis
deixar aos homens. De Wittenberg aos negro
spirituals, o grito foi depois retomado, cantado,
swingado ao longo dos sculos e por todas as

culturas.
A Reforma o cristianismo do canto e da msica,
compraz-se Michel Leplay em dizer. Na mesma medida
em que o catolicismo o cristianismo da esttua, e
a ortodoxia o do cone. No so os corais
protestantes verdadeiros cones sonoros?
10
As milcias de Deus ao assalto
dos novos mundos
Na Amrica, conquista e evangelizao caminham a
par. As relaes incestuosas entre a cruz e a espada
suscitam, no Mxico, a indignao de Bartolomeu de
las Casas ou de Montesinos. No Extremo Oriente,
Incio de Loyola exige aos jesutas o respeito das
culturas e das crenas locais. Francisco Xavier na
ndia, Mateus Ricci na China experimentam um
apostolado de adaptao que se tornar suspeito em
Roma, durante trs sculos. A querela dos ritos
comprometeu, por muito tempo, as hipteses do
cristianismo na sia. A Igreja do sculo XX
reconhecer a necessidade de inculturar o Evangelho.
Em O Patriarca de Deus (1967), o escritor
guatemalteco Miguel-Angel Asturias, Prmio Nobel da
literatura, descreve Bartolomeu de las Casas, um
profeta solitrio, ao ser recebido pelo rei de
Espanha: Que quereis, Majestade, por mim nunca vi
que a espada estivesse dissociada do crime. Sempre a
vi associada morte. Vi-a, com a sua linguagem de
ao, trespassar, de um lado ao outro, crianas,
mulheres e homens indefesos. Penso que devo dar
disso testemunho para no ser cmplice, com o meu
silncio, da forma como se serviram dela, e
continuam a servir-se, contra estes povos indgenas,
pacficos e submissos, aquelas que no tem qualquer
escrpulo em derramar vagas de sangue e despovoar
dos seus habitantes e naturais detentores
territrios to imensos.

Tomai, Majestade, tomai nas vossas rgias mos este


maldito instrumento de conquista, esta espada
funesta, transplantada para as ndias juntamente com
a cruz. E quebrai-a, como Deus a quebrou. No nos
resta outro recurso que no seja suplicar-vos que
ponhais fim a estas conquistas, a estas empresas de
destruio e de massacre das populaes. Talvez
assim consigamos esconjurar a clera divina e o
castigo que est prestes a abater-se sobre ns por
termos manchado a nossa verdadeira misso - propagar
o Reino de Deus - por culpa de um punhado de
aventureiros, piores do que piratas, mouros,
turcos...
Em 1524, doze religiosos desembarcam na Nova Espanha
(Mxico), na bagagem de Hernando Corts,
conquistador sem escrpulos, ambicioso, que, trs
anos antes, com 600 homens e 16 cavalos, tinha
conquistado a capital azteca, Tecnochtitlan, no
futuro Mxico Os doze calcorreiam o pas, pregam,
baptizam, exorcizam, erguem capelas - nos locais
onde os pagos tinham erguido os seus templos e
veneravam as suas divindades. Apresentam-se aos
caciques ndios como embaixadores do papa, o grande
Senhor com poder espiritual sobre o mundo, de grande
santidade, sensatez e sabedoria. Pressionam-nos para
que renunciem, sob pena de serem castigados, aos
seus deuses e se juntem ao verdadeiro Deus, de uma
bondade, rectido e pureza
infinitas, que derramou o seu sangue pela nossa
redeno, para nos libertar dos demnios, nossos
inimigos cruis e amaldioados, aquelas que vocs
tomam por deuses. So os vossos deuses que vos
impelem ao dio, superstio, que vos incitam a
fazer a guerra, a comer carne humana.
Anos mais tarde, numa carta de Junho de 1531 ordem
franciscana a que pertence, Juan de Zumarraga, bispo
do Mxico, traa um quadro de vitria. O trabalho de
converso dos ndios compensou: Pela graa de Deus e
a mo dos nossos religiosos da ordem do serfico So
Francisco, mais de um milho de pessoas foram

baptizadas. Quinhentos templos e imagens foram


deitados abaixo e mais de 20 mil imagens de demnios
que eles adoravam foram quebradas e queimadas.
Toribio de Benavente, diz Molinea, um dos primeiros
franciscanos a chegar ao Mxico e futuro terico contra Bartolomeu de las Casas - de uma
evangelizao musculada (Antes impor o bem fora
do que consentir no mal perpetrado livremente), toma
a tarefa a peito: Nove milhes de almas ndias
baptizadas e salvas em 16 anos (1524-40), um
verdadeiro recorde.
longa a histria das relaes incestuosas da cruz
com a espada. No Peru, Pizarro conquista o imprio
dos incas. Em Cajamarca, a 15 de Novembro de 1532,
acolitado por um padre, Vicente Valverde, honra com
a sua visita, na praa principal da aldeia, o chefe
consuetudinrio, Atahualpa, transportado num trono
dourado. Pizarro e o seu capelo comeam por se
apresentar como os representantes do papa, que
concedeu ao rei de Espanha plena soberania sobre o
territrio dos incas. Depois fazem ao chefe ndio o
relato da criao do mundo e da sua salvao graas
ao sacrifcio de Cristo ressuscitado. Pedem-lhe,
finalmente, que se submeta
lei do soberano pontfice, da Igreja, dona do
universo, e se converta religio crist.
A audincia corre mal. Atahualpa mostra-se
surpreendido por o papa poder atribuir terras que
no possui, e o rei dos cristos morrer numa cruz.
Quer provas da superioridade do deus cristo sobre
os seus prprios deuses, sobre a Lua e sobre o Sol.
E quando o padre lhe estende a Bblia, o chefe inca
agarra nela, abre-a, folheia-a, deitando-a em
seguida para o cho. Ento o padre apanha-a e,
diante do prprio Pizarro, denuncia a profanao: Os
Evangelhos no cho. Vingana crist! No esto
interessados na nossa amizade nem na nossa religio.
O canho comea a troar. Os arcabuzeiros atacam. Os
ndios caem s centenas.
Pizarro agarra Atahualpa pelos cabelos e arrasta-o
atrs de si, como se faz a um touro, relata a

crnica, e manda que o chefe inca seja feito


prisioneiro. Nove meses mais tarde,
em Agosto de 1533, na mesma praa de Cajamarca,
Atahualpa, acorrentado, condenado morte pelo
garrote. Anunciam-lhe que o seu corpo ser queimado
na fogueira, o que para o ndio, que acredita na
vida para l da morte, constitui a pior das
ignomnias. Atahualpa suplica que o poupem
fogueira. Obtm esse favor mas... em troca do
baptismo, que lhe ministrado in extremis por um
padre Atahualpa morre asfixiado, atado a uma estaca.
Os seus restos mortais sero sepultados na igreja.
O brevirio de uma evangelizao musculada
Mas quem so afinal estes soldados de Deus? Estes
conquistadores e missionrios intrpidos que partem
para o fim do mundo, para pregarem que no h
salvao possvel fora da Igreja, que s o baptismo
abre a porta do Cu e evita a maldio eterna? A
guerra contra o islo, na Terra Santa ou em Espanha,
j terminou. A cruzada destes homens contra outros
pagos, no Novo Mundo Armados dos seus astrolbios,
das suas bssolas, ao leme das suas caravelas que
sulcam orgulhosamente mares infestados, tomam-se
pelos apstolos da modernidade. De facto, so
produto das entranhas de uma Idade Mdia preocupada
em perseguir a heresia, em remeter o judeu ao gueto,
em expulsar o
mouro.
Consigo levam o famoso Requerimiento (a intimao)
de 1513, brevirio da evangelizao do Novo Mundo.
Os missionrios esto incumbidos do baptismo macio
dos ndios, a fim de os pouparem s chamas do
inferno. Depois, com a ajuda dos intrpretes, de
explicar-lhes as vantagens da civilizao crist, a
soberania do papa no mundo, o direito concedido aos
espanhis de governarem o universo. Preocupados com
a eficcia, precisam primeiro de converter os chefes
tradicionais, capazes de arrastar consigo toda uma
aldeia ou tribo, depois, de ministrar-lhes os

rudimentos de uma educao crist e de os convencer


a trocarem os seus deuses pelo verdadeiro Deus. Os
pagos bem podem resistir, que o requerimiento
autoriza os funcionrios a fazerem uso da violncia.
No foi o prprio papa em pessoa quem investiu a
coroa de Espanha da misso de fazer chegar os
Evangelhos s Amricas? Em 1493, com a bula Inter
Caetera, Alexandre VI, Brgia, concede aos Reis
Catlicos, Fernando e Isabel, as terras descobertas
pelos castelhanos a oeste de uma linha de fronteira
a 100 lguas dos Aores. Em contrapartida, ficam
incumbidos de enviar para essas terras pregadores,
para a instruram os nativos na f catlica e
proceder reforma dos costumes. Em 1508, Roma
transfere algumas das suas obrigaes para a famlia
de Espanha: o rei atende s necessidades do clero e
manda construir as igrejas. Institui benefcios para
todos, inclusive os bispos. Este sistema de
patronato tinha-se mantido desde o tempo da
Reconquista. Mais uma prova, se ainda fosse
necessria, de que a converso dos ndios o
prolongamento da luta antes travada contra os judeus
e os muulmanos. O descobrimento de Cristvo
Colombo coincide no tempo - 1492 - com a queda de
Boabdil, o ltimo rei mouro de Granada.
Conquista e evangelizao caminham a par. A Igreja
cobre o sistema dos repartimientos e das
encomiendas. No primeiro caso, os colonizadores
repartem entre si os ndios, que utilizam como mode-obra nas minas de ouro, nas plantaes de canade-acar e de algodo. No segundo, tido como mais
suave, herdado da Reconquista, que distribua pelos
feudais as terras reconquistadas aos mouros, os
ndios beneficiam de uma instruo crist a troco de
um tributo em trabalho e dinheiro. Os missionrios
so a cauo moral deste sistema, mas em breve se
tornaro seus cmplices, ou sero ultrapassados
pelos seus excessos. Os repartimientos e as
encomiendas converter-se-o no smbolo de dcadas de
punies e maus tratos, justificando a escravatura e
o genocdio de milhes de ndios.

Ser que eles no tm alma?


A primeira manifestao de revolta parte de Antnio
Montesinos, um padre dominicano vindo de Salamanca
alertado pela notcia das atrocidades praticadas na
ilha espanhola (Santo Domingo e Haiti). Est-se em
1511 e o seu Sermo do Terceiro Domingo do Advento
um libelo inaudito contra os colonos: Estais, todos
vs, em estado de pecado mortal, pela vossa
crueldade contra uma raa inocente. Que justia vos
d o direito de manter os ndios em to terrvel
servido? Com que direito haveis declarado guerra a
populaes que viviam pacificamente na sua terra?
Por qu deix-los neste estado de esgotamento,
prostrados pelo trabalho que exigis deles? E que
medidas tomais para os instruirdes na nossa
religio? No so eles homens? E no tem eles
raciocnio e uma alma?
Bartolomeu de las Casas est entre a assistncia,
mas um dos raros a aplaudir. Oriundo de uma
famlia de mercadores de Sevilha, onde nasceu em
1484, cresceu no culto a Cristvo Colombo. Dez anos
depois do descobrimento, ele prprio embarcou para a
ilha espanhola, herdando do pai uma fazenda em Santo
Domingo. Bom encomiendero
- no maltratava os seus escravos -, um belo dia
descobre uma nova vocao. Decide regressar a
Espanha e da seguir para Roma, para se preparar
para o sacerdcio, mas fica por l pouco tempo: o
seu primeiro ministrio leva-o de novo a Cuba, onde,
capelo militar, Las Casas se encontra em posio
privilegiada. Assiste a exaces macias contra os
ndios. Juntamente com o sermo de Montesinos, o
massacre colectivo de Canao decisivo na sua
converso.
At data da morte, em 1566, Las Casas ser um
inimigo confesso dos colonizadores espanhis. A sua
Histria dos ndios, a sua Brevissima (Relato Breve
da Destruio dos ndios) so documentos
esmagadores. Colonialista na alma, convicto de que

possvel uma evangelizao pacfica, sonha com um


poder teocrtico capaz, s ele, de estancar os
crimes dos encomendieros; bate-se pela causa dos
ndios junto dos grandes de Espanha - corte e bispos
-, fustiga os caadores de escravos, que pesam os
escravos como vacas para vender no talho, ou porcos,
ou qualquer outro animal, publica um Confesionario
(manual do confessor) que obriga os colonizadores a
reconhecer antes de morrerem - e na presena de
tabelio - os prejuzos e danos causados,
comprometendo-se a repar-los! Em 1550, polemiza com
o cnego Seplveda - a famosa controvrsia de
Valladolid -, perante um Carlos V em crepsculo de
reinado, dividido entre as atrocidades e o realismo
das converses foradas, as nicas capazes de salvar
a honra de uma Igreja possuda pelos demnios da
Reforma.
A partir de ento, dois conceitos de misso no mais
deixaro de se afrontar na Igreja: de um lado, a
misso da tbua rasa, de combate, que recusa todo o
tipo de compromisso com o paganismo e a superstio;
do outro, o apostolado da adaptao, que passa pela
indianizao dos missionrios - entendida mais tarde
pelos franciscanos do Mxico -, pela familiarizao
com as lnguas e os costumes locais que Las Casas j
praticava. Chegados Amrica Latina depois dos
franciscanos, mas tendo sido os primeiros na ndia,
no Japo, na China, os jesutas de Incio de Loyola
vo ser campees nesta forma de evangelizao, que
mais tarde ser designada inculturao - ou seja, a
transmisso da f crist atravs das lnguas, das
culturas, dos rituais de origem -, torna-se norma
oficial das Igrejas.
Um coxo pelos caminhos do mundo
Espanhol de sangue quente, filho de fidalgos de
provncia bascos, Inigo Lopez de Loyola dirige-se a
Jerusalm em 1523 - ter pouco mais de trinta anos para venerar o tmulo de Cristo. E para converter quem diria - os muulmanos. No caminho, porm, nada

h que no traga lembrana a arrogncia do cruzado


cujos relatos tinham inflamado a juventude. O
peregrino de Loyola embrulhado em serapilheira,
mendiga o po, distribui os ducados, dorme ao
relento, finta a peste. A 4 de Setembro, depois de
ms e meio de viagem, chega finalmente s portas da
Cidade Santa, onde como bom devoto visita o
Sepulcro, Jeric, Belm, Getsmani. Mas os
franciscanos, tradicionais guardies dos lugares
sagrados no esto interessados neste fantico que,
no Monte das Oliveiras, consegue iludir a vigilncia
para ir verificar a posio dos ps de Cristo no
momento da Ascenso! Convencem-no a partir, sob pena
de ser
excomungado. Incio atravessa ento o Mediterrneo
no sentido contrrio, quando a guerra contra os
turcos est no auge. Est-se em pleno Inverno de
1524. Caladas, apenas umas sapatas de ourelo que
lhe deixam as pernas mostra,
e vestido, um gibo de tecido grosseiro preto
rasgado nos ombros e um casaco curto coado.
H muito que o jovem basco se familiarizou com a
ascese. Cr mesmo que a vida inteira no lhe chegar
para expiar as vaidades da juventude: o gosto
desmesurado pela briga, pelas cortess, pela msica
e pelas armas.
Em 1521, em Pamplona, ao combater pelo seu pas
contra os Albret, impacientes por recuperarem
Navarra com o apoio de Francisco I, atingido por
uma bala numa perna. Na falta de anestesia, Incio
cerra os punhos antes da operao. O feito em
combate valer-lhe- uma perna mais curta do que a
outra; este homem coxo que enviar os companheiros
para a maior glria de Deus pelas estradas do mundo.
Incio martiriza o prprio corpo. Sofre por Deus,
numa poca em que o monge e o soldado so um s, o
cilcio (camisa de crina spera) e a macerao fazem
parte do arsenal de mortificaes. Priva-se de
comer, reza de joelhos durante a noite longas
oraes que impe a si prprio, anda descalo,
veste-se de um tecido de cnhamo de trama pouco

apertada e com muitos espinhos (Autobiografia).


Possudo por Deus como outros pelo demnio, Incio
de Loyola redige, no seu retiro em Manresa, o
primeiro esboo dos Exerccios Espirituais, o manual
de ascese de que Roland Barthes dir que no
preciso ser-se jesuta, nem catlico, nem cristo,
nem crente, nem humanista para encontrar nele
interesse. Os Exerccios... lembram a devotio
moderna dos msticos flamengos, bem como as
disciplinas de meditao bdicas.
Tem uma obsesso: ajudar as almas. Mas como? A
deciso cabe a Deus, mas ao homem cabe procurar ir
ao encontro da sua vontade. Trata-se do famoso
discernimento dos jesutas. Aos 33 anos, o vagabundo
iluminado decide estudar, aprende freneticamente
latim, frequenta a Universidade de Salamanca - a
pequena Roma -, onde a Inquisio desconfia da sua
proximidade a Erasmo e a Lutero e o condena ao
silncio. Depois parte para Paris, a cidade de
Francisco I, do humanismo e do Renascimento. Incio
de Loyola contemporneo de Rabelais e de Calvino.
Adivinha que o regresso s fontes do humanismo
antigo e a crtica das autoridades ameaam a f e
vo transformar o mundo.
Incio j compreendeu que no se pode combater o
erro sozinho e sem a inteligncia da poca. Em
Paris, percorre todos os cantos do Quartier Latin,
frequenta o colgio Montaigu e Sainte-Barbe, inserese nos debates da
poca, toma contacto com a filosofia, a filologia, a
escolstica. a que agrega ao seu projecto sete
companheiros com uma tmpera de ao igual sua, a
quem, a
15 de Agosto de 1534, obriga a pronunciar votos de
pobreza e de castidade. So eles: Juan de la Pea,
Pedro Favre, Francisco de Azpilcueta y Xavier, o
futuro So Francisco Xavier, evangelizador da ndia
e do Japo, morto s portas da China. Nasce a
Companhia de Jesus.
O facto de no o quererem em Jerusalm no impediu
que Incio se apressasse a escolher Roma. Roma, que

o mesmo dizer o papa, a Igreja, o universal. Mas


porqu Roma, numa altura em que os brbaros esto de
volta? Nas mos dos Brgia, dos Mdicis, dos
Farnese, o poder pontifcio toca no fundo. As
amantes e os bastardos cercam os papas mecenas ou
luxuriosos. Os reinados de Alexandre VI, Brgia, um
cnico que ordena cardeal o prprio filho; de Jlio
II, um guerreiro a quem chamavam o papa das botas;
de Leo X de Mdicis, esteta florentino com uma
corte faustosa, mais preocupado em ampliar e alindar
o seu palcio do que em anunciar o Evangelho,
mergulham Roma numa atmosfera palaciana, de
viciosidade e nepotismo que Jean Lacouture descreve
na sua obra Os Jesutas.
As teias da Histria faro que a Igreja avance at
Amrica, ao Extremo Oriente, s costas de frica no
preciso momento em que se assiste derrota moral do
papado. Em que este une o seu destino Espanha
catlica, engrandecida pela expulso dos judeus e
dos mouros. Em que combate o avano dos turcos nos
Balcs e persegue os simpatizantes da Reforma
protestante.
Incio de Loyola quer limpar as cavalarias de Roma
e empreender, a partir de dentro, a reforma da
Igreja que Lutero quis fazer a partir de fora. Como
Savonarola em Florena, vai querer lancetar a parte
mais purulenta do abcesso, devolver Igreja
dignidade e decncia. No outra a razo da
energia, a que o fundador dos jesutas no se poupa
at sua morte, em 1556, para impor s suas
tropas fidelidade cega ao papa, disciplina de ferro,
obedincia inabalvel, perinde ac cadaver (como um
cadver), e a educao de uma elite seleccionada,
formada nos melhores colgios. Em 1537, em Veneza, o
basco assume votos de sacerdcio, bem como os seus
companheiros, antes de seguir para Roma.
Reconhecidos pouco depois pelo papa Paulo III, os
jesutas ambicionam, antes de mais, empreender a
reforma do clero secular, reavivar o exemplo das
virtudes sacerdotais. Ligam-nos votos religiosos. Ao
mesmo tempo, no prescindem de inserir-se no mundo.

uma novidade absoluta!


Querela dos ritos no Extremo Oriente
Incio de Loyola nasce um ano antes da expedio de
Cristvo Colombo. Est ciente do enorme desafio que
representa o descobrimento da Amrica, da rota do
Cabo
e o acesso por mar ao Extremo Oriente. Convence um
dos seus companheiros da primeira hora, Francisco
Xavier, 35 anos, a embarcar para a ndia em 1541.
A, tendo presente
as lies de um Montesinos ou de um Las Casas na
Amrica, o jovem jesuta espanhol prega o Evangelho,
baptiza, mas sempre no respeito pelas crenas locais
e estruturas sociais. No Japo, possuidor de uma
cultura mais requintada, a sua atitude ser
idntica. semelhana do que fizera na ndia, tem o
cuidado de no queimar as etapas da reconverso,
anda vestido japonesa, pede o consentimento das
autoridades para pregar a f crist. Francisco
Xavier sonha ir at China, mas a morte antecipase-lhe, em 1554, quando est prestes a l chegar. O
jesuta espanhol tornar-se- o pioneiro de uma forma
nova de evangelizao, mais respeitadora dos homens
e das culturas.
Um italiano, Mateus Ricci, recupera a sua herana,
tornando-se o primeiro jesuta a visitar a China um continente de que ento pouco se sabe no
Ocidente, a
no ser que governado por uma dinastia Ming, em
declnio. A diplomacia de Mateus Ricci vai revelarse
desde logo: inicia-se nas regras do Imprio
Celestial, na
sua lngua, veste-se como os letrados chineses, que
ocupam os lugares de destaque, aprende os cdigos do
confucionismo, procurando apaixonadamente pontos de
convergncia com o cristianismo. Em vez de lanar no
descrdito as divindades locais, como faziam os
primeiros missionrios da Amrica, Mateus Ricci

traa um paralelo entre o Deus dos cristos e o


Senhor do Cu invocado pelos chineses. Respeita os
seus costumes e o culto dos antepassados, que no
toma por idolatria.
Em 1601, a sua fama de novo Confcio abre-lhe a
porta ao imperador da China. Os seus dotes de
astrnomo e de gegrafo, as suas bssolas, o seu
mapa do mundo causam sensao na corte, onde se
torna Li Madu, o deus dos relojoeiros. Ricci
empreende a redaco de um catecismo em chins, que
traduz para manchu, coreano, japons. Nele explica o
verdadeiro sentido da doutrina dos donos do Cu,
expe algumas crenas crists sobre a criao divina
do mundo, a imortalidade da alma, a existncia de um
paraso e de um inferno. Quando, em 1610, morre em
Pequim, a China est com dois mil convertidos. No
final do sculo, sero 150 mil.
A sul da Pennsula Indostnica, onde desembarca em
1606, um outro jesuta, Roberto de Nobili, procura,
por seu lado, dar os primeiros passos na religio
local, o hindusmo. Tambm ele se dirige aos
letrados e s elites, adopta os costumes e modos de
vida dos brmanes, aprende o tmul, o snscrito,
procura pontos de convergncia entre as crenas da
ndia e o cristianismo, faz converses sem exigir
que os convertidos abandonem as prticas
tradicionais. Mas os mtodos de Nobili, muito
vanguardistas para a poca, suscitam a desconfiana
do todo-poderoso clero portugus nos entrepostos
comerciais da ndia. O jesuta acusado de estar
comprometido com crenas idlatras e de achincalhar
o Evangelho.
Roberto de Nobili intimado a comparecer perante o
Tribunal da Inquisio de Goa. O seu processo
enviado para Roma, mas o papa Gregrio XV (1621-23)
autoriza os ritos malabares, assim designados a
partir do nome da costa sudoeste da ndia, onde
missionam os jesutas. Por pouco tempo: tem incio a
infindvel Querela dos Ritos, que s terminar no
sculo seguinte com a extino da Companhia de
Jesus. Ela comea por manifestar-se na ndia, mas

estende-se tambm China, onde um dominicano


espanhol, o padre Morales, defensor do antigo mtodo
de evangelizao da tbua rasa, se empenha, mesmo
junto
de Roma, no combate s prticas iniciadas por Mateus
Ricci. A jovem Congregao da Propaganda da F e o
Santo Ofcio preparam-se para destruir a herana do
jesuta italiano. Em 1645, trinta e cinco anos
volvidos sobre a sua morte, Ricci renegado. Na
China, so suprimidos os ritos cristos em honra das
almas, dos antepassados e de Contcio.
certo que ao longo dos anos alguma flexibilizao
vai sendo introduzida, mas a evangelizao
tradicional continuar a impor-se ainda por bastante
tempo. At ao sculo XX, a coberto da luta contra as
supersties e os ritos pagos, dominar uma viso
fortemente ocidental do conceito de misso - na
formulao da f e do seu ensino, no clero e na
hierarquia episcopal, na liturgia. Em 1724, um dito
do imperador da China decreta a expulso de todos os
missionrios ocidentais, e ainda hoje a religio
crist ali identificada com o estrangeiro, com o
Ocidente, e perseguida. A inculturao com que
sonhavam um Las Casas, um Loyola, um Francisco de
Assis ou um Mateus Ricci fracassa provisoriamente.
No porto de Abidjan, na Costa do Maffim,
missionrios brancos costumavam descarregar dos
barcos, at meados do sculo XIX, rgos
desmontados. Estes instrumentos nobres eram depois
transportados e montados de novo. Hoje, nas igrejas
em frica, os tants, as marimbas e os tamborins
substituram, com xito, os velhos instrumentos
europeus.
Os catecismos, os rituais, os missais foram
traduzidos para
a maioria das lnguas asiticas ou africanas. Nos
pases do Terceiro Mundo, o clero autctone assumiu
o trabalho dos missionrios europeus. Em
contrapartida, so padres africanos que, por vezes,
celebram a missa nas zonas descristianizadas de

Frana ou da Alemanha.
Se, por um lado, a inculturao da f crist, do
seu ensino, da sua liturgia deixou de levantar, nos
seus princpios, objeco de maior, por outro,
depara ainda com dificuldades de concretizao
associadas ao modelo europeu de Igreja prevalecente,
numa altura em que os cristos se tornaram
minoritrios no Velho Continente. O dilogo com as
grandes religies asiticas (hindusmo, budismo) com
o islo, com as religies tradicionais africanas j
se iniciou. Mas ser o encontro com universos
culturais no europeus, nem semitas, nem abramicos
(judasmo, islo) o maior desafio a enfrentar pelo
cristianismo no sculo XXI.
11
Antnio Vieira, um profeta
de chave desconhecida
Escandaloso e com um sabor a heresia para os
inquisidores de Coimbra que o julgaram, imperador da
lngua portuguesa, na expresso de Fernando Pessoa,
o padre Antnio Vieira transps os umbrais do tempo.
Missionrio, diplomata, filsofo, pregador genial,
epistolgrafo, defensor dos ndios, profeta do
futuro, telogo, Vieira ainda tem um lado
desconhecido: a Clavis Prophetarum, o livro de
sntese da sua obra, que preparava quando morreu,
pode vir a desvendar chaves menos conhecidas do seu
pensamento .
() Texto da autoria de Antnio Marujo. Ilustrao: O
p.e Antnio Vieira a pregar aos ndios. Litografia
de C. Legrand, 1742, Lisboa, AHU.
Para a Inquisio, ele era estranho, escandaloso,
temerrio, ofensivo, ftuo com sabor a heresia e
injurioso para a Igreja. Mais tarde, Oliveira
Martins consideraria o seu estilo redundante e obeso
e a sua eloquncia teatral. Tefilo Braga achava que

ele despendeu a vida nas estreis intrigas polticas


em que muito prejudicou a combalida autonomia da
nao portuguesa.
Ao contrrio, Fernando Pessoa chamou-lhe imperador
da lngua portuguesa. Anbal Pinto de Castro escreve
que a obra do padre Antnio Vieira transps, pela
sua genialidade de concepo e de expresso, os
umbrais do tempo. E houve deputados que dele beberam
o modo de fazer oratria. Almeida Santos, actual
presidente do Parlamento, confessou, em 18 de Julho
de 1997, na homenagem da Assembleia da Repblica ao
padre Antnio Vieira: Nenhum outro orador e escritor
exerceu sobre mim, e sobre a minha maneira de
comunicar com os outros
- no foro, na aco partidria ou no Parlamento mais marcante influncia e mais persistente desejo
de imitao. Durante muito tempo, extractos dos seus
sermes foram o meu brevirio.
Uma personalidade complexa e, at no h muito
tempo, controversa. Para definir Vieira, o jesuta
Lus Archer, director da revista Brotria, usou a
expresso multido: Homem de Igreja, embaixador do
Portugal da Restaurao, filsofo da Histria,
pregador genial, epistolgrafo, missionrio,
defensor dos ndios do Brasil, profeta do futuro,
telogo, teorizador da parnese barroca, hermeneuta
da Bblia e da Patrstica, artista incomparvel da
lngua portuguesa.
A estas caractersticas ainda se poderiam juntar
vrias outras: diplomata do reino, estratego
poltico, actor eloquente, autor de 200 sermes e
700 cartas, viajador incansvel, poliglota, defensor
dos judeus, opositor frreo da Inquisio.
Privado para sempre da voz activa
Na actualidade, unnime o reconhecimento da
importncia de Antnio Vieira - a ponto de Almeida
Santos dele ter dito, na ocasio j referida, que o
jesuta a personificao da lngua portuguesa,
mais do que Cames, Gil Vicente, Ea de Queiroz ou

Fernando Pessoa. Reflexo dessa unanimidade que os


quatro partidos representados no Parlamento puderam,
com a sua leitura da obra do jesuta, puxar cada
genial brasa de Vieira para a sua sardinha
ideolgica.
Apesar disso, o nome e a obra de Antnio Vieira
ficaram menorizados e esquecidos durante trs
sculos, envolvidos em polmicas poltico-religiosas
de jesuitismo e antijesuitismo. Na origem deste
facto est o processo que lhe foi movido pela
Inquisio e, depois, a perseguio do Marqus de
Pombal Companhia de Jesus.
O Tribunal do Santo Ofcio comeou por pedir, em
1649, que Vieira fosse expulso dos jesutas. Mas s
onze anos depois, com a morte do rei D. Joo IV, que
o protegia, que os inquisidores avanaram com o
processo. O pretexto foi a publicao da obra
Esperanas de Portugal, V Imprio do Mundo, pois o
que queriam era provar a sua origem
judaica.
A Inquisio iria experimentar o sabor da batalha
ganha:
o interrogatrio do Santo Ofcio comeou em 1662, j
D. Afonso VI subira ao trono. Em 1665, Vieira foi
preso. Mandava a sentena: Que seja privado para
sempre da voz activa e do poder de pregar. E
acrescentava que o jesuta deveria ficar retido numa
casa da ordem. S a subida de D. Pedro ao trono, em
1668, permitiu a sua libertao. Vieira aproveitou
para ir a Roma obter a reabilitao e para intervir
de novo em favor dos cristos-novos, a quem ficara
devedor pelos investimentos na Guerra da Restaurao
e na formao da Companhia Ocidental.
Em 1674 e em 1678, foi Vieira quem obteve a grande
vitria: conseguiu que Clemente X e Inocncio XI
suspendessem, durante sete anos, o funcionamento do
Santo Ofcio em Portugal. Vieira defendia que a
Inquisio portuguesa era mais violenta e feroz do
que a espanhola e foram os seus argumentos que
convenceram o papa. E s com ameaas dos bispos do
reino e dos representantes do Santo Ofcio, de que a

suspenso poderia levar a um cisma do catolicismo


portugus, o papa seguinte, Clemente XI, voltou a
autorizar a instaurao do tribunal.
Nascido em Lisboa em 6 de Fevereiro de 1608, filho
de Cristvo Vieira Ravasco e da mestia Maria de
Azevedo, Antnio Vieira partiu para a Baia, no
Brasil, com seis anos. Em 1623, decidiu iniciar o
noviciado nos jesutas e, um ano depois, foi
encarregado de escrever a carta anual de relatrio
para o geral da Companhia de Jesus. Em 1633, fazia o
primeiro sermo pblico e, dois anos depois, era
ordenado padre.
Os sermes foram sempre, para Vieira, uma das suas
armas. Neles reflectia as causas maiores do seu
empenhamento: a defesa dos judeus e dos cristosnovos, que o levaria ao combate com os inquisidores,
era talvez a mais importante. Mas tambm o apoio aos
ndios e (embora com hesitaes) a oposio
escravatura estavam entre as suas prioridades.
clebre o Sermo de Santo Antnio aos Peixes, com
a imagem do grande que come o pequeno: No s vos
comeis uns aos outros, seno que os grandes comem os
pequenos. Se fora pelo contrrio, era menos mal. Se
os pequenos comeram os grandes, bastara um grande
para muitos pequenos; mas como os grandes comem os
pequenos, no bastam cem pequenos, nem mil, para um
s grande.
Na ordem social do Brasil, a par da defesa dos
direitos dos ndios, Vieira era um duro crtico dos
colonos portugueses. Mas o seu combate dirigia-se
genericamente contra todos os que, investidos de
poder, o usavam em proveito prprio. No Sermo do
Bom Ladro, que pronunciou na Capela da Misericrdia
de Lisboa, em 1655, dizia ele: Os ladres de que
falo no so aqueles miserveis, a quem a pobreza e
vileza de sua fortuna condenou a este gnero de vida
(...) O ladro que furta para comer, no vai nem
leva ao Inferno. Os que no s vo, mas levam, de
que eu trato, so (...) aqueles a quem os reis
encomendam os exrcitos e legies, ou o governo das
provncias, ou a administrao das cidades, os quais

j com manha, j com fora, roubam e despojam os


povos. Os outros ladres roubam um homem, estes
roubam cidades e reinos.
A defesa dos ndios tinha um projecto utpico de
sociedade quase teocrtica por detrs - que chegou a
ter uma experincia avanada com as Redues do
Paraguai, retratadas no cinema pelo filme A Misso.
Antnio Moreira Teixeira explica essa coincidncia
de objectivos: Para salvar o projecto utpico da
Nova Igreja, a Igreja do Novo Mundo, era necessrio
preservar a liberdade das populaes com as quais os
jesuta procuravam construir novas comunidades,
regidas exclusivamente pelos preceitos religiosos. O
continente americano constituiu, alis, o espao
privilegiado para a implantao de um conjunto de
comunidades experimentais de vida religiosa, tanto
catlicas como protestantes.
J em relao escravatura, a oposio de Vieira
manifestava por vezes alguma ambiguidade. Pela fora
dos importantes interesses econmicos dos colonos,
escreve Moreira Teixeira, nomeadamente da enorme
necessidade de mo-de-obra intensiva nas plantaes
de cana-de-acar, caf e tabaco, Vieira tem de
admitir o recurso importao de mo-de-obra
escrava. Para todos os efeitos, estes cristos j
eram escravos quando saam de frica e chegavam ao
Brasil, no eram aprisionados pelo invasor nas suas
prprias terras para nelas trabalhar para proveito
de outros (como no caso dos ndios brasileiros).
Constitua, portanto, um mal menor. No que o
jesuta se esquea de lutar pela melhoria das suas
condies de vida, reconhecendo-os como mrtires ou,
mesmo, esconda a sua repulsa interior pela
instituio da escravatura. Porm, Vieira tem de
optar e, ao faz-lo, opta pela defesa do sonho
utpico da Nova Igreja do Novo Mundo.
Dissabores com a defesa dos ndios
Em 1640, o duque de Bragana proclamara a
restaurao da independncia portuguesa, facto que

levar Vieira a intervir na vida poltica e


diplomtica do pas. Conselheiro do rei D. Joo IV,
vrias vezes diplomata - Paris, Haia, Roma foram
destinos das suas misses -, o jesuta conseguiu,
durante as suas permanncias na corte de Lisboa,
fazer aprovar legislao favorvel aos ndios. Em 9
de Abril de 1655, obteve a promulgao de um decreto
real que garantia o princpio da liberdade do
amerndio.
A defesa dos ndios e a contestao aos colonos e
governadores mereceram grandes dissabores a Vieira,
tal como j acontecera com Bartolomeu de las Casas.
Se o processo da Inquisio foi a mais importante
batalha que teve de enfrentar, as suas preocupaes
tinham comeado muito antes. Logo aps proclamar o
Sermo de Santo Antnio aos Peixes, em 1652, o
jesuta teve de se esconder
rapidamente para fugir da fria dos colonizadores,
at embarcar secretamente, trs dias depois, com
destino a Lisboa.
Nos sermes, Vieira chegava a manifestar agastamento
pelo mau acolhimento das suas teses pelos colonos
cristos: Se em outras terras necessrio aos
apstolos ou aos sucessores do seu ministrio muito
cabedal por amor de Deus para ensinar, nesta terra,
e nestas terras, ainda necessrio muito mais amor
de Deus que em nenhuma outra (...) Primeiramente,
pela qualidade da gente, porque a gente destas
terras a mais bruta, a mais ingrata, a mais
inconstante, a mais avessa, a mais trabalhosa de
ensinar de quantas h no mundo.
No por acaso, durante quase trs sculos, Vieira
foi considerado impostor, traidor e criminoso. J
quando Fernando Pessoa, que nada entendeu da sua
utopia, o chamava imperador da lngua portuguesa,
desde h muito comeara o processo estratgico de
encerrar este gigante da nossa Histria na sacristia
de orador sagrado, escreveu
o jesuta e historiador Antnio Lopes. Para
determinadas ideologias, acrescenta, havia que
reduzi-lo a um ttere inofensivo.

Uma atitude que levou muitos a passar uma esponja


sobre diversos aspectos da vida do missionrio,
descreve Antnio Lopes no boletim Jesuitas: dez anos
de luta e de viagens para salvar a independncia de
Portugal no Brasil; mais dez anos de uma espantosa
actividade missionria, em que chegou a aprender
sete lnguas nativas da Amaznia e durante os quais
criticou os colonos, defendeu os ndios e props
leis para salvaguardar os indgenas brasileiros.
Esquecidas ficaram tambm as geniais disputas com os
inquisidores de Coimbra, a luta mais titnica da sua
vida: a defesa dos cristos-novos, e a vitria que
mais ningum obteve, com a suspenso, durante sete
anos, do Tribunal do Santo Ofcio.
O missionrio do Brasil seria arrastado para outros
movimentos. Jos Eduardo Franco e Bruno Cardoso Reis
escrevem que as imagens dos jesutas (e tambm,
embora em menor escala, de Vieira) para muitos
autores ( excepo de Camilo, Antnio Srgio, ou
Hernani Cidade ou Garrett) se inscrevam no mito do
complot jesutico. O Marqus de Pombal tem nisto
grande responsabilidade, ao fazer da figura de
Vieira um elemento central do seu ataque Companhia
de Jesus: S no antijesuitismo pombalino surge
verdadeiramente o efeito demonizante, que to
frequentemente encontrado em relao Companhia de
Jesus em geral, por inteiro e maximamente aplicado a
Vieira.
Apesar das polmicas, o jesuta foi, enquanto viveu,
bem acolhido por diversos sectores da sociedade
portuguesa. Os seus primeiros ouvintes mandavam
lanar tapete de madrugada na Igreja de So Roque,
em Lisboa, como dizia Francisco Manuel de Melo,
citado por Pinto de Castro. A morte do jesuta seria
o primeiro grande momento catalisador dessa entrada
na memria colectiva dos portugueses. O movimento
editorial de publicao das obras de Vieira, que
comeara ainda em vida do missionrio, tinha vindo a
ser preparado pelo prprio, com a edio princeps
dos Sermes, desde 1679.
Esse trabalho continuou depois e, na poca

subsequente
sua morte, Vieira era de leitura fcil e corrente
e o Sermo da Sexagsima continha, nas suas censuras
e nos preceitos que estabelecia para quem pregava e
para quem ouvia (...) a base do que viria a chamarse o mtodo portugus de pregar - considera Pinto de
Castro. E Charles Borges, de Goa, na linha de
Pessoa, sintetiza que Vieira usou a lngua
portuguesa at aos seus limites mximos e embelezoua enquanto fez dela um veculo para propagar a
palavra de Deus, aplicvel para os tempos em que ele
viveu.
O tema de 74 anos
Enfim, o Reino Universal de Cristo (por vezes
contundido com o Quinto Imprio) foi o tema
fundamental na vida e obra de Vieira meditou sobre
ele durante 74 anos, diz Antnio Lopes. As suas
referncias ao amor vinham-lhe
referencias ao Imprio Universal de paz e amor
vinham-lhe da Bblia e do estudo intenso da Bblia
que Vieira sempre fez. O tema passou pelas profecias
de Bandarra e pela ressurreio de D. Joo IV mas,
no final, Vieira propunha apenas a instaurao do
reino de Deus, afinal o tema central do Evangelho,
com uma viso de utopia universalista: A
reconciliao de toda a humanidade, para que toda a
gente vivesse em justia e
amor.
Ideia semelhante defendida por Maria Luclia
Pires, da Faculdade de Letras de Lisboa. O labor
missionrio de Vieira, escreve ela no nmero da
revista Oceanos dedicado ao jesuta, inspirado
pelo ideal da construo do reino de Cristo na
terra, cuja plena realizao considera iminente.
A obra fundamental para perceber a abordagem de
Vieira sobre este tema a Clavis Prophetaram (A
Chave dos Profetas), tambm conhecida como Clavis
Profhetica ou De Regno Christi in terris consummato
(Do Reino de Cristo Consumado na Terra). Mas esta

obra, que o autor no concluiu, permanece indita,


estando a sua publicao prevista para breve.
Arnaldo Esprito Santo, coordenador da edio
crtica da Clavis, ao apresentar a obra no nmero da
Oceanos dedicado a Vieira, explica: A designao do
Quinto Imprio deriva da exegese das vises do
profeta Daniel. Uma esttua, vista em sonhos por
Nabucodonosor, constituda por quatro metais,
simbolizava quatro imprios ou reinos: o assrio, o
persa, o grego, o romano (este ainda representado
nos reinos da Europa, particularmente nos dois
pases ibricos). Um novo imprio, o quinto, estava
prefigurado na mesma profecia por uma pedra
gigantesca que se desprendia da montanha e reduzia a
p a esttua, avolumando-se de seguida at cobrir
toda a terra. nesta pedra que Vieira v Cristo e o
seu Imprio, o quinto na ordem da sucesso, que est
prestes a surgir graas ao anncio do Evangelho a
todos os povos.
Vieira era um homem do seu tempo, escreve Maria Jos
Ferro Tavares, nas Actas do Congresso Internacional,
sobre o messianismo na obra do jesuta. E a sua
poca vivia sob a presso de hecatombes csmicas, de
pestes, fomes e da iminncia da invaso turca ao
interior da cristandade. Vivia-se um perodo
entendido como pr-apocalptico, alimentado por
profecias antigos e modernas por essa Europa fora, a
que no eram estranhas as vrias cises religiosas
da cristandade e as guerras que delas advieram.
(...) A obra de Vieira era o reflexo de toda esta
realidade seiscentista nacional e europeia. Em
muitos dos seu sermes, a escatologia apocalptica
estava presente, embora no se possam inicialmente
destrinar laivos de milenarismo heterodoxo num
sermorio de leitura obrigatria.
Dessa viso apocalptica que dominou quase toda a
sua vida, Vieira evoluiu, no final, para a ideia de
que a sua utopia se consubstanciava apenas na paz
universal, na unio de todos os reinos, povos,
culturas e religies sob um s ceptro e na unidade
religiosa definida e protegida por Deus.

E Antnio Lopes, que tambm j se debruou sobre o


texto at agora indito, afirmou no Congresso
Internacional sobre Vieira: Na Clavis, das trovas
e do profetismo de Bandarra nem uma palavra; do
Encoberto nem uma palavra; de D. Joo IV e da sua
ressurreio nem uma palavra; do Imprio Universal
portugus (o Quinto Imprio) nem uma palavra; dos
cmputos interminveis sobre o ano fatal nem uma
palavra. Tudo gira volta de Cristo, porque tudo
partiu do chamamento, aos 15 anos, para um ideal
missionrio de transformar o mundo. (...) Chamamento
para fazer avanar a histria humana na
reconciliao e na amorizao dos homens de todas as
condies, religies e situaes sociais.
Atravs de um trabalho insano em todas as frentes;
atravs de muitas derrotas profundamente
humilhantes; atravs de muitas ingratides,
sobretudo dos seus compatriotas, Vieira vai
descobrindo que s h uma fora capaz de implantar o
Reino de Cristo: o poder do amor humilde. (...) Na
plenitude dos tempos, no momento em que, para ele,
comea o Reino (e que chegou a chamar Quinto
Imprio), s ento - quando cada homem despojar o
prprio corao da ambio do poder e do ter chegar esse Reino sua plenitude na terra.
Na Apologia das coisas profetizadas, escreve o
prprio Vieira: Segundo os testemunhos to conformes
de toda
a Sagrada Escritura, h de vir tempo em que todos os
reis, todas as naes, todas as lnguas, todas as
terras, e todo o mundo inteiro no h de ter outra
lei, outra f, outra adorao, outro sacrifcio
seno o de Cristo.
Essa era a sua utopia.
12
A carmelita de vila, em directo com o cu
Vises, profecias, curas: as correntes msticas
atravessam toda a histria do cristianismo do

Oriente e do Ocidente. Dos Padres do Deserto a


Teresa de vila, de Hildegarda de Bingen aos loucos
em Cristo, as almas de elite dominam os princpios e
os perodos de inquietao.
Perto de mim eu via um anjo na sua forma corprea.
Era pequenino, muito belo, rosto purpreo. Nas mos
tinha um dardo comprido de ouro, e julguei ver na
extremidade da lana uma chama. Parecia enterr-la
repetidamente no meu corao, at ao mago, que
arrancava de mim, deixando-me inflamada de um grande
amor por Deus. A dor era to intensa que eu gemia, e
to excessiva a suavidade desta dor que se deseja
que no acabe e que a alma s em Deus encontre
satisfao. No uma dor corporal, e sim
espiritual. Todavia, o corpo tambm participa. Entre
a alma e Deus forma-se um dueto de galantarias, to
deleitoso que imploro a Deus que permita queles que
pensarem que estou a mentir antegoz-lo.
Este dueto cintilante com o Anjo passa-se no Carmelo
da Encarnao em vila, em pleno sculo XVI
espanhol, o da Inquisio, da descoberta da Amrica
e da heresia luterana. Da cela de Teresa de Cepeda y
Ahumada elevam-se gritos e gemidos. Uma jovem
freira, Anna Gutierrez, precipita-se pelas escadas e
empurra a porta. Depara-se-lhe a prioresa em transe,
no rosto o brilho das chamas do xtase, e a madre
Teresa relata-lhe a estranha viso que teve.
Verdade seja dita, a surpresa do carmelo de pouca
dura. H muito que em vila, onde nasceu em 1515,
que Teresa de Cepeda y Ahumada - Teresa de Jesus no
meio religioso - passa por santa da Encarnao. Ou
por uma mitmana possuda pelo demnio. Os
iluminados (alumbrados) da sua laia so mandados
para as fogueiras da Inquisio,
e a aldeia, atemorizada, suplica-lhe que se deixe
exorcizar.
No entanto, esta mulher prima pela calma, pela
ponderao. Conhecida pelo seu bom senso, no
convento tambm a mais alegre. Como fala pelos

cotovelos, costuma passar horas no parlatrio. Nunca


franze o nariz ao cumprimento das obrigaes, sejam
as domsticas ou os exerccios de mortificao e
piedosos, para os quais sempre a primeira. S no
est nas suas mos controlar os acessos de
misticismo que, na capela do carmelo, a pem a
flutuar entre o cu e a terra. De nada lhe serve
agarrar-se s grades do locutrio, ou deitar-se
firmemente no lajedo, o xtase apodera-se dela,
mantendo-a suspensa, como se no
se exercesse a gravidade, acima do solo. Nesse
instante experimenta uma espcie de impetuosidade
to poderosa que se sente impelida para cima, como
uma nuvem, ou a guia irresistvel que nos leva nas
suas asas (Autobiografia).
Teresa neta de um comerciante de tecidos que tinha
judaizado em Toledo mas que se havia convertido, em
1485, para escapar aos rigores da Inquisio. Em
vila, tinha conseguido recuperar um desafogo
honesto e adoptado o nome da mulher, Ins de Cepeda.
Teresa foi criada neste ambiente de conversos
curiosos de tudo, que se compraziam em provocar,
procurando na carreira das armas ou no servio a
Deus uma linhagem espiritual que compensasse a falta
de linhagem social. Na famlia dos Cepeda y Ahumada,
os sete filhos vares partiram todos em busca de
glria nas ndias. Sete belos jovens, bons partidos,
que deixaram sete jovens casadoiras libertas para
vestir os santos - como escreve, com graa, a
bigrafa Marcelle Auclair -, nas confrarias de
devotos que matam o tempo a cuidar do guarda-roupa
das esttuas de Jesus ou de Virgens paramentadas de
veludos e brocados em ouro.
Dever-se- origem judia o seu sentido da
verticalidade, do absoluto de Deus? Ao sero, em
casa dos Cepeda y Ahumada, vibra-se com a leitura
das vidas de santos. Na festa do Corpo de Deus,
todos participam na procisso. Candidata precoce ao
martrio, a pequena Teresa sonha partir com os
irmos para a terra dos mouros, para l serem
decapitados. A sua vocao religiosa, porm, no se

revelar de uma forma directa. A leitura do relato


da converso de Santo Agostinho deixa inebriada a
jovem, que, como ele, sofre as cobias da carne e
que, antes de transpor, aos 20 anos, a porta do
carmelo, passa por crises de angstia e pelas nsias
do inferno. Cura-se de uma paralisia graas a So
Jos, que venera, e aprende a meditar em xtase
diante das imagens. Em que poderia ento
surpreender-nos a sua amizade to especial com
Jesus, que nunca contempla e adora to intensamente
como quando est coberto de chagas?
Teresa de vila imagina-se aos ps da cruz com Maria
Madalena, perto do corpo flagelado e crucificado de
Cristo, com o rosto coberto de sangue sob a coroa de
espinhos. Teresa v este Jesus, toca nele, quase o
ouve. Ele mostra-lhe as mos, o lado em que foi
ferido pelo soldado romano, mas ela tambm lhe quer
ver os olhos, o tronco! Sentia o seu amor de forma
to impetuosa que no sabia o que fazer. Deixava de
poder conter-me. Dir-se-ia que me arrancavam a alma.
Num Domingo de Ramos, no momento da comunho, o seu
fervor tanto que no consegue engolir a hstia.
Quando volta a si, o sangue escorre-lhe da boca, e
uma voz interior murmura-lhe: Minha filha, quero que
tires partido do meu sangue. Foi dolorosamente
derramado. Deixa que ele te deleite.
A loucura de Teresa pela santa comunho tal que a
pior das penitncias que os confessores lhe podem
impor privarem-na da hstia por um, dois dias, s
vezes mais. A poca de interdio do prazer,
inclusive no amor mstico de Cristo. Autoflagela-se
por experimentar tantos deleites, os famosos gustos,
em que reconhece a mo do diabo. que o pretinho
abominvel (o diabo) tem a desfaatez de se sentar
no seu missal e de lhe fazer caretas! Mas logo se
recompe para concluir: Os demnios metem-me tanto
medo como as moscas. Para os afugentar, relquias e
gua-benta! Estes arrebatamentos do esprito eram
to inocentes em Teresa de Jesus como inocente a
gua que o sol absorve e transforma em nuvem,
escreve ainda Marcelle Auclair. O pico deste idlio

o seu casamento mstico, a 16 de Novembro de 1572,


com Sua Majestade, o Cristo. Tem 57 anos e Jesus
aparece-lhe em sonhos. Mostrando-lhe a mo direita,
declara-lhe a sua paixo: Olha este prego. o sinal
de que a partir de hoje sers minha esposa. A minha
honra a tua honra, a tua honra a minha honra.
A reformadora do Carmelo
Nunca este esposo a ir decepcionar. Mas para a
prioresa do carmelo de vila o amor nunca ocioso.
No fica prostrada aos ps do altar. Temperamento de
ao, Teresa de vila reforma, a pulso, a ordem do
carmelo, mediante o regresso observncia estrita,
pobreza absoluta (proibio das rendas), vida
austera e de clausura. Mais do que grandes conventos
povoados de filhas da nobreza, o seu modelo assenta
em pequenas comunidades contemplativas. Mas Teresa
vai ter de afrontar os conservadorismos da Igreja.
Apesar de j no ser jovem, a reformadora do carmelo
ir calcorrear, ao longo de 15 anos, as estradas de
Castela e da Andaluzia. Abre conventos reformados em
Valladolid, em 1568, em Toledo, no ano seguinte, em
Salamanca, em Sevilha, em Burgos. Dezassete ao todo.
Se certo que a Espanha foi relativamente poupada
tempestade luterana, o medo da maldio e das
heresias acelera a mquina de fabricar devotos. No
tempo de Teresa, os livros piedosos so disputados.
Reza-se com os braos em cruz ou beijando o cho. As
pessoas arrastam-se de joelhos at aos altares para
merecerem a misericrdia divina. Invocam-se os
santos protectores para obter milagres e os seus
favores. A poca de reforma: com Teresa de vila
ou Joo da Cruz, o regresso s fontes do carmelo,
bem como fonte da ordem franciscana, com Pedro de
Alcntara. E de fundao: o basco Incio de Loyola
cria a Companhia de Jesus e aprimora os seus famosos
Exerccios Espirituais, a mecnica meditativa e
asctica que continua a fazer as delcias dos
retiros espirituais nos nossos dias. O Conclio de
Trento acaba de chegar ao fim (1545-63). A hora da

Contra-Reforma catlica soou, com o seu programa de


Reconquista e os seus mpetos de espiritualidade.
Depressa o gnio literrio e mstico de Santa Teresa
se faz notar, concitando unanimidade. O Livro da
Vida e o Caminho da Perfeio so obras-primas que
as outras irms no esto autorizadas a ler seno
depois da morte dela. O grande Bossuet louvar a
sapiente ignorncia desta Teresa autodidacta, que
faz parecer ignorante a cincia [convencional] das
gentes das letras. Morre em 1582. o rei Filipe IV
declara-a imediatamente padroeira de Espanha e o
papa consagra-a como a primeira doutora da Igreja, a
que iro juntar-se Catarina de Siena e Teresa de
Lisieux. Com o seu amigo Joo da Cruz (1542-91),
Teresa de Jesus ter sido a que melhor explorou a
mstica contemplativa, que conserva toda sua
modernidade. O segredo consiste em entrar no mais
fundo de si mesma, at aos motores da alma - a
vontade, a memria, o entendimento , e reconstruir
em seguida, mentalmente, as cenas da vida de Cristo.
esta intimidade, esta sensibilidade humanidade
de Jesus, que conduz o contemplativo orao,
penitncia, ao jejum, prece permanente e
fervorosa. O resto vem por acrscimo, ou seja, os
xtases, os estigmas e mesmo, no
caso de Teresa, a levitao, que sempre
surpreenderam e escandalizaram. At ao homem
racional dos nossos
dias.
Os atletas da f
No cristianismo, estes arrebatamentos msticos
caracterizam todos os perodos de primcias e de
tumulto. Ao longo dos sculos, antes e depois de
Teresa de vila, tanto no Oriente como no Ocidente,
impem-se as personalidades de excepo, com
carismas diversos: vises, dons de profecia ou de
cura.
So almas de elite para as quais a mstica e o
sofrimento, enquanto participao na Paixo de

Cristo, mas tambm a Ressurreio esto em sintonia


sempre prontas a ir alm delas prprias, a ignorarem
os seus limites, a viverem uma experincia de
contacto directo com Deus e a comunicarem-na aos
homens. Desde os primeiros sculos
do cristianismo que nos desertos do Egipto, da
Sria, da Palestina ou da Armnia h homens que
renunciam a todo o bem material e se entrincheiram
no silncio, na pobreza, na penitncia e na
castidade. Resignam-se, medida que o tempo das
perseguies se vai afastando, a um suplemento de
martrio. Estes Padres do Deserto, aos quais est
associada toda a tradio contemplativa das Igrejas
do Oriente, so atletas da f. Vivem em grutas,
empoleirados em rvores ou, como Simeo Estilita
(Sria), agarrados a colunas. No Egipto, Anto, o
Grande, despoja-se de todos os seus bens, distribuios pelos pobres e isola-se, durante 20 anos, num
fortim abandonado, e depois num tmulo! Alguns
discpulos vo juntar-se-lhe, como Pacmio, o
Grande,
que cria na Tebaida a primeira comunidade
monstica.
Estes pioneiros praticam a radicalidade das
primeiras comunidades crists, a de Jerusalm, onde
todos os que tinham abraado a f punham tudo em
comum, vendiam as propriedades e os bens e dividiamnos entre todos, segundo as necessidades de cada um
(Actos dos Apstolos). Entre eles, h eremitas, que
se entrincheiram em locais inacessveis, como as
encostas do monte Atos (Grcia), a mergulhar no mar
e onde ainda se escondem milhares de monges,
protegidos das mulheres. H os cenobitas, que
instauram a primeira regra monstica e distribuem
pelos pobres abrigo, cuidados e, j nessa altura, a
sopa dos pobres. H os acemetas, os monges que nunca
dormem, ou antes, fazem turnos para que a orao
nunca seja interrompida. Ou os skites, agrupados em
torno de um mestre espiritual, numa espcie de
ashrams cristos.
A vida monstica nasceu no Oriente. Ela no se

compara com a das grandes ordens que mais tarde se


organizaro no Ocidente, em especial por iniciativa
de So Bento, autor da regra beneditina no sculo
VI. Nos msticos orientais, o acesso a Deus passa
pela transfigurao em Jesus Cristo. A misria e a
morte so vividas como promessas de eternidade. A
espiritualidade corresponde a um olhar maravilhado
sobre a Criao. A natureza no pecado e a graa
de Deus liberdade.
No Oriente, a concepo do mundo e da graa menos
repressiva, mais libertadora do que no Ocidente de
Santo Agostinho. Isaac, o Srio, que viveu em Ninive
no sculo VII, escreveu algumas das mais belas
pginas da literatura
crist:
Como o gro de areia no pesa tanto como o ouro,
assim a exigncia de um julgamento justo no pesa
mais, aos olhos de Deus, do que a sua compaixo/
Como um punhado de areia no mar imenso, assim so as
faltas da carne, em comparao com a Providncia e
misericrdia de Deus/ Como a fonte superabundante
no poderia ser estancada por um punhado de poeiras,
tambm a compaixo do Criador no poderia ser
vencida pela maldade das criaturas!
A tradio de misticismo e de santidade das Igrejas
do Oriente remonta aos feitos ascticos dos
primeiros sculos.
certo que esta primeira vida monstica no est
isenta de desvios, de violncias mesmo, mas ser
sempre promovida como um ideal absoluto de perfeio
crist. No Oriente, desde sempre que o episcopado
esteve reservado aos monges que fizeram voto de
castidade (enquanto os padres podem ser casados).
Tambm no Ocidente o celibato monstico se torna
regra - a partir da Idade Mdia - no clero secular.
A busca de uma intimidade com Deus passa pelo total
afastamento do mundo, numa gruta ou numa ermida,
depois nos conventos ou mosteiros que, na charneira
dos dois primeiros milnios, desenham a nova

geografia espiritual da Europa. a, nos perodos


de tumulto, a maior parte das vezes despertando
desconfianas, que punhados de homens e mulheres vo
viver a radicalidade deste frente-a-frente com Deus.
Hildegarda de Bingen: a profetiza
Mulheres, sim senhor, e muito antes de Teresa de
Jesus. No era uma posio confortvel na Igreja
medieval, onde todas as figuras simblicas e
sacralizadas - papa, patriarca, padre, bispo ou
eremita so monopolizadas pelos homens. Espera-se
delas que obedeam e sejam submissas. Da a novidade
estrondosa que representa o xito de Hildegarda de
Bingen (1098-1179) na Alemanha da Idade Mdia.
Chamam-lhe a sibila do Reno e ela quem inaugura a
corrente do profetismo apocalptico.
Desde os oito anos de idade que Hildegarda vive
enclausurada num convento renano que acolhe jovens
de sangue nobre, onde iniciada na regra de So
Bento. Toma o vu aos 15 anos. Depois de se ter
tornado abadessa, leva a sua comunidade para Bingen,
perto do monte de So Ruperto, na regio de
Mogncia.
A partir de Bingen, Hildegarda inicia digresses de
prdicas por toda a Alemanha e troca correspondncia
com papas, imperadores, prncipes, bispos, abades e
abadessas de mosteiros.
So centenas os sermes e cartas que iro impregnar
toda a mstica ocidental. Todos esses textos so
fruto de vises e de revelaes que Hildegarda diz
ter desde os trs anos de idade!
A Igreja atravessa um perodo de tumultos profundos.
O clero est gangrenado pela simonia da corrupo.
Apesar do perdo de Canossa (em 1077, o imperador
Henrique IV cede perante Gregrio VII na Questo das
Investiduras), o papado e o imprio germnico entram
de novo em confronto.
Os espritos agitam-se. Eclodem as dissidncias e as
heresias, mas tambm novas formas de vida monstica
em torno de um So Bernardo, que em Cister reforma a

ordem beneditina (os cistercienses), em torno de


ordens mendicantes (franciscanos, dominicanos), de
associaes de pregadores itinerantes
(Wanderprediger).
Hildegarda de Bingen profetisa no sentido bblico
do termo. Ou seja, fala em nome de Deus, intervm
nos acontecimentos, procura decifrar o seu tempo.
Apela Igreja para que empreenda uma reforma de
alto a baixo, anuncia a queda concomitante do papado
e do imprio, interpreta os avanos dos albigenses
na Alemanha como o princpio de uma catstrofe
final, que designa por Apocalipse. Integra os
tumultos da sua poca na decadncia dos tempos que
dever culminar na era do Anti-Cristo - ltima
provao antes do Juzo Final e do advento de um
novo cu e de uma nova terra. Desperta as
conscincias, rectifica os erros, denuncia o clima
de desamparo fsico, mental, csmico.
A atmosfera de escndalo e de santidade faz crescer
a fama de Hildegarda, que se torna uma espcie de
conscincia moral e proftica no imprio germnico.
Vm consult-la, trazem-lhe doentes, gente possuda
pelo demnio, que ela cura. Ao contrrio de Teresa
de vila, Hildegarda no experimenta os
arrebatamentos msticos da unio com Deus, mas
insurge-se, como a futura santa espanhola, contra os
conformismos do seu tempo e da sua Igreja, e
enfrenta a calnia. Consegue conciliar a sua
condio de visionria com a obedincia Igreja e
escapar fogueira. Depois da sua morte, ser-lhe-o
imputados numerosos milagres. Hildegarda de Bingen
encarna um cristianismo apocalptico que, mais
tarde, os msticos renanos, reunidos em torno de
Mestre Eckhart (1260-1327), iro disciplinar.
O surto de correntes msticas e o lugar que nelas
ocupam os leigos, em especial as mulheres, so
factores que perturbam o ambiente religioso do
Ocidente a partir do sculo XII. Reagindo a uma
escolstica que nada tem para dar, so cada vez mais
os fiis que procuram consolo sombra dos
mosteiros. Nos Pases Baixos e nos germnicos, por

exemplo, surgem as beguinas, pequenas comunidades


informais de mulheres, a meio caminho entre as
ordens religiosas e a vida secular. No assumem
votos, mas dividem o seu tempo entre o trabalho e a
devoo. Levam uma vida religiosa sem deixarem de
estar inseridas no mundo. Mas, por causa desta
inovao, as beguinas so consideradas suspeitas. Os
seus livros, redigidos numa linguagem comum, so
queimados. A experincia directa com Deus deve estar
reservada a uma elite reconhecida e controlada. E o
que fazem as beguinas seno encorajar tendncias
esotricas? A hierarquia eclesistica sempre receou
estas msticas nebulosas.
Os loucos em Cristo na Rssia
Quase em simultneo, no outro extremo do mundo, na
Rssia de Ivan, o Terrvel (1530-84), surgem os
loucos em Cristo. Tocando as raias da extravagncia,
o fenmeno prolongar-se- por trs sculos. Nas
memrias de infncia, Leo Tolstoi descreve a sua
experincia com um louco em Cristo, Gricha, quando
da chegada deste casa da sua famlia. Gricha,
escreve o romancista, um homem dos seus 50 anos,
cara marcada pela varola, de longa cabeleira
branca, uma pra rala e arruivada. De vestes
esfarrapadas, trazia na mo um bordo de peregrino.
Era cego de um olho, e a pupila branca da vista
afectada estava sempre a saltar, imprimindo-lhe ao
rosto j de si feio, uma expresso ainda mais
repelente. Fosse Vero ou Inverno, prossegue
o romancista russo, andava sempre descalo, visitava
os mosteiros, oferecia pequenos cones queles a
quem se afeioava e proferia palavras enigmticas
que alguns tomavam por profecias. Na Rssia, os
loucos em Cristo alimentam um clima de exaltao
religiosa. Um dia, acrescenta Tolstoi, Gricha pediu
a Deus que lhe perdoasse os seus graves pecados,
reclamando ainda: Perdoa tambm aos meus
inimigos./ Reergueu-se com um gemido leve,
prosternou-se at tocar no cho e de novo se

reergueu, apesar do peso dos grilhes, que embutiam


no cho provocando um barulho seco e spero.
Tolstoi, ento um rapazinho, espreita por entre a
porta, sustm a respirao: Gricha no se movia; do
seu peito saam suspiros profundos; na menina do
olho da vista m, iluminada pela lua, uma lgrima
havia-se atardado. Que seja feita a tua vontade!,
exclamou de repente, com um sotaque inimitvel. Caiu
de frente, o rosto contra o cho, e desfez-se em
lgrimas como uma criana.
O sculo XVI russo est repleto de histrias de
loucos em Cristo (yurodivy), simultaneamente bobos
de corte e patetas de aldeia, possudos e
iluminados. Marginais, nus, arrastando grilhes como
Cristo, vivendo no meio dos pobres e mendigos, so
prisioneiros de uma loucura fsica, que simulam, e
da loucura da Cruz, como diz Olivier Clment. Os
loucos em Cristo frequentam os locais de malafamados, obrigam os transeuntes a parar na rua,
fulminam com imprecaes uma sociedade em que
sobretudo contam a aparncia e o dinheiro, tm o dom
da profecia que faz que todos desconfiem deles e ao
mesmo tempo os
venerem.
Os loucos em Cristo renunciam voluntariamente
razo para denunciar a crueldade dos poderosos.
Baslio, o Bem-Aventurado, o principal conselheiro
do czar Ivan, o Terrvel, nos primeiros tempos do
seu reinado, antes dos anos de tirania sanguinria,
um destes loucos, que ele mandar inumar na Bela
Praa de Moscovo - a futura Praa Vermelha - e a
quem ainda consagrada a esplndida igreja de
cpulas em espiral e multicolores que constitui uma
das jias da capital russa. Por volta de 1570,
depois de ter posto Novgorod a ferro e fogo, Ivan, o
Terrvel, ataca uma outra cidade do Norte, Pskov. As
famlias, aterrorizadas, oferecem po e sal, em
sinal de paz. Um dia, porm, um homem atravessa-se
no seu caminho e diz-lhe: Ivanuchka, Ivanuchka, come
o po e o sal em vez de beberes o sangue humano. E
Nicolau, o louco em Cristo, desaparece to depressa

como falou.
Intrigado, movido de curiosidade pela reputao do
jovem, o czar arranja forma de se encontrar com ele.
O yurodivy recebe-o na espcie de pocilga onde vive,
na base de uma campnula. Nicolau vai buscar a sua
toalha branca mais bonita, pe sobre a mesa um
pedao de carne crua e convida o czar a prov-la.
Ivan sente-se ofendido: Sou cristo, no como carne
na Quaresma. Nicolau reage de pronto: Mas no te
importas de beber o sangue dos cristos! E lana ao
czar palavras terrveis, ordenando-lhe que ponha fim
aos massacres. Ivan responde-lhe que pode suspender
as execues, mas no proibir os massacres. Ento
Nicolau corre com ele: J daqui para fora,
estrangeiro! Se te demoras, nem sabes de que terra
s. No mesmo instante, algum vem anunciar ao czar a
morte do seu melhor corcel. Aterrorizado, o tirano
abandona a cidade. Nicolau morre em 1576 e, como
Baslio, desaparecido 25 anos antes, ser canonizado
pela Igreja Ortodoxa da Rssia. Fdor, filho de
Ivan, o Terrvel, ser, tambm ele, um louco em
Cristo; chega a subir ao trono (1564-98), mas ser o
seu cunhado, o famoso Bris Godunov quem vai
governar.
Dar-se- o caso de, neste final do sculo XX, o
mundo atravessar um novo perodo mstico? No psguerra e mais ainda na viragem dos anos 70, ningum
atribuiria importncia intuio de Malraux sobre o
regresso do religioso (Le XXIe sicle sera
spirituel). No se dizia que Deus estava morto e
enterrado? Sem flores nem coroas. Filsofos,
socilogos e outros mestres do pensamento apostavam
forte na cada vez maior secularizao do mundo. Mas
se verdade que esta tendncia de fundo permanece,
ela no a nica. O desencantamento perante a
modernidade traduz-se em novas formas de
efervescncia religiosa. Como diz a sociloga
Danile Hervieu-Lger, as sociedades modernas e
racionais so tambm aquelas em que prolifera a
crena, a par com a incerteza social e individual.
Autor, em 1968, de um livro essencial, The Secular

City (A Cidade Secular), o americano Harvey Cox


escreveu, trinta anos depois, O Regresso de Deus [a
partir do ttulo da edio francesa]. Para ele, o
pentecostismo cristo - que privilegia uma leitura
literal da Bblia e a experincia directa do divino
-, muito presente nas grandes metrpoles do Terceiro
Mundo, vai ser a religio do sculo XXI. O crescendo
de correntes carismticas nas Igrejas Catlica e
Protestante faz parte do mesmo fenmeno. Os
carismticos invocam o Esprito Santo, reconhecem
nas suas fileiras dons (carismas) de profecia e de
cura, atribuem grande importncia orao,
emoo, dana e ao corpo, ao falar lnguas
desconhecidas (glossolalia), etc. As suas
comunidades de vida fazem escolhas radicais. So
pronunciados votos de pobreza, obedincia,
castidade, mas, ao contrrio das comunidades
monsticas tradicionais, nelas so acolhidos homens
e mulheres, casais e celibatrios, adultos e
crianas.
Durante muito tempo, as autoridades religiosas,
movidas de desconfiana em relao a todo o gnero
de espiritualidade em estado bruto, viram nos
carismticos elementos diablicos. Hoje, -lhes
reconhecido um lugar prprio nas Igrejas, que tende
a ser cada vez maior. Esta evoluo tpica do
sentimento religioso do homem moderno, mais mstico
do que tico, em que a experincia pessoal conta
mais do que a adeso colectiva, a emoo mais do que
o conhecimento, a aventura interior mais do que o
comprometimento militante.
S acreditamos naquilo que ns prprios
experimentamos. Desconfiamos das verdades oficiais
das Igrejas, tal como das da poltica, da cincia ou
da medicina. Este fenmenos confirmam, no dealbar do
sculo XXI, a extraordinria fluidez das crenas.
Alm dos grupos identificados como sectrios ou
fundamentalistas, impem-se novas formas de religio
mstica, que podero, por vezes, passar por
heterodoxas, mas j deixaram de ser marginais.

13
Os devotos da liberdade perante
a vingana dos papas
No sculo XIX, a Igreja romana afronta as ideias
novas sadas das Luzes e da Revoluo Francesa.
Atravs de intelectuais subversivos - Lamennais,
Renan, Loisy -, ela ajusta contas com a liberdade, o
cientismo, a modernidade. Dir o contrrio, um
sculo mais tarde, quando do Vaticano II.
Em A Democracia na Amrica (1835), Alexis de
Tocqueville descreve a tenso no sculo XIX entre a
liberdade e a religio: Os homens religiosos
combatem a liberdade e os amigos da liberdade atacam
a religio; espritos nobres e generosos elogiam a
escravatura e almas baixas e servis preconizam a
independncia; cidados honestos e esclarecidos so
inimigos do progresso, enquanto homens sem
patriotismo e sem costumes se tornam apstolos da
civilizao e das Luzes! Ser que todos os sculos
se pareceram com o nosso? O homem teve sempre diante
dos olhos, como tem nos nossos dias, um mundo onde a
virtude no tem gnio e o gnio no tem honra; onde
o amor da ordem se confunde com o gosto dos tiranos,
e o culto sagrado da liberdade com o desprezo pelas
leis humanas; onde nada parece proibido ou
permitido, honesto ou desonroso, verdadeiro ou
falso?
Eles so os dois enfants terribles do catolicismo do
sculo XIX. Adulados ou odiados. Dois destinos
nascidos na Bretanha, perto dos esquifes, das mars
de espuma e das rochas: Flicit de Lamennais em
Saint-Malo, Ernest Renan em Trguier. O primeiro
dado melancolia, o segundo ao sonho e poesia.
Mas com granito na cabea e fogo no verbo. Criados
no meio de mulheres e de padres, vidos de trabalho
e de carreira. Ambos vtimas da vindicta dos papas e
das censuras romanas. Lamennais e Renan romperam com

a sua Igreja. O seu nico erro foi terem tido razo


demasiado cedo. Lamennais acreditou na aliana de
Deus com a liberdade, Renan na de Deus com a
verdade. No sculo seguinte, os factos far-lhes-iam
justia. Sem os
reabilitar.
Deus e a liberdade: a divisa que adopta um pequeno
grupo de intelectuais que, a 16 de Outubro de 1830,
em Paris, depois dos Trs Gloriosos, lana o
primeiro nmero de L.Avenir (O Futuro). O redactorchefe o abade Flicit de Lamennais, 48 anos, uma
vocao tardia mas uma ordenao rapidssima, em
1816, em Vannes. Uma reputao de alma destroada,
de escritor romntico, que lembra - segundo o seu
bigrafo Charles Chauvin - a eloquncia de Bossuet e
o estilo arrebatado de Rousseau. Ele recrutou outros
religiosos, como Philippe Gerbet, Henri Lacordaire,
brilhante capelo do Colgio Henrique IV, Prosper
Guranger, e leigos como Charles de Coux, o baro de
Eckstein, o visconde Charles de Montalembert,
educado moda britnica por me escocesa. Uma mdia
de idades que ronda os 30 anos, temperamentos
inflamados, uma f de nefitos na regenerao da
Igreja e na sua conciliao - sem as ambiguidades do
abade Grgoire e da Constituio Civil do Clero com os ideais da Revoluo.
L.Avenir uma das mais belas aventuras do esprito,
mas tambm uma das mais efmeras do sculo. Nela se
celebra febrilmente a liberdade de conscincia, a
liberdade de instruo - contra qualquer monoplio,
seja da Igreja ou do Estado -, a liberdade das
comunas, a liberdade de associao, contra o
individualismo da Revoluo e o egosmo dos ricos.
Muito antes do padre Combes e dos anticlericais da
Terceira Repblica, L.Avenir denuncia a concordata
assinada por Napoleo e Pio VII, reclama a supresso
dos oramentos eclesisticos, naco de po lanado ao
clero para comprar o seu silncio, e a separao da
Igreja e do Estado, uma questo abordada sete vezes
s nos 16 primeiros nmeros. Somos pagos por aqueles
que nos olham como hipcritas ou imbecis e esto

convencidos de que a nossa vida depende do dinheiro


deles, escreve o abade Lamennais. O seu tratamento
to injurioso que os homens que o sofrem caem
necessariamente abaixo do desprezo.
1830 uma primeira Primavera dos Povos. L.Avenir
entusiasma-se com os catlicos da Blgica que, em
Outubro, se aliam aos anticlericais para reclamar a
independncia junto do dspota protestante que reina
nos Pases Baixos. Com os catlicos irlandeses de
Daniel O.Connell, que se bate contra a monarquia e a
Igreja de Inglaterra. Com os patriotas polacos que,
em Novembro, se sublevam contra o czar Nicolau I. O
jornal recolhe assinaturas, reclama uma interveno
francesa para salvar Varsvia, sentinela avanada de
Deus e da liberdade. Apoia, ainda, os gregos contra
os turcos, mas mantm-se silencioso sobre a anarquia
social e as revoltas que sacodem os Estados do papa.
Lamennais sonha com uma internacional catlica,
ligando os liberais de Frana, da Blgica, da
Alemanha, da Polnia ou de Itlia.
Nos seminrios, l-se esta literatura subversiva s
escondidas. Mas o episcopado gauls, bem como o
liberal Lus Filipe, suspeito de simpatia pela
franco-maonaria, ou os jesutas e sulpicianos que
dominam o clero em Paris no podem tolerar por muito
mais tempo estes agitadores isolados que nem a
monarquia nem a Igreja controlam. Alguns artigos
valem a Lamennais e a Lacordaire as honras da
censura e, a 31 de Janeiro de 1831, um rigoroso
processo por ofensa ao rei. O arcebispo de Toulouse,
monsenhor Astros, sobrinho de Portalis, inicia a
redaco dos cinquenta e seis erros que deveriam
comprometer Lamennais perante a censura, em Frana,
e o Santo Oficio, em Roma. Porque as denncias
caluniosas chegam at ao papa. Partem dos bispos
franceses, mas tambm das chancelarias russa,
austraca, prussiana, e de Metternich, duro defensor
da ordem instituda na Europa, que se inquietam com
os libelos do escrevinhador
breto.
O n vai-se apertando em torno de Lamennais e das

suas ovelhas. O nmero de assinantes de L.Avenir


nunca ultrapassar a fasquia dos trs mil, mas sero
os antemas fulminantes contra o jornal que acabaro
por o asfixiar. Os seus fundadores preparam um plano
de contra-ataque: apelar directamente ao papa, que
pensam sofrer ms influncias e estar mal informado.
Os nossos princpios so os de Roma, so
inatacveis, argumenta Lacordaire, generoso mas
cndido. Lamennais recorda-se de que no incio da
carreira as suas posies eram ultrapapistas. No
fora ele, afinal, que no Ensaio sobre a Indiferena,
que em 1817 lhe tinha valido uma glria relmpago
(13 mil exemplares vendidos num ano), alm das
homenagens de Hugo e de Lamartine, escrevera: Sem
papa, no h Igreja; sem Igreja, no h
cristianismo; sem cristianismo no h religio, sem
religio no h sociedade?
Nem Joseph de Maistre nem outro qualquer dos
ultramontanos para quem Roma o centro da Terra e o
papa a autoridade universal haviam conseguido fazer
melhor. O Lamennais do Ensaio sobre a Indiferena
tinha-lhe valido o ttulo oficioso de pai da Igreja.
O escritor breto pertence gerao que no
esqueceu nem as mascaradas do culto do Ente Supremo
nem os massacres de Setembro de 1793. Mas que cr
ingenuamente que a humanidade deve tudo religio
crist - dos seus hospcios para velhos ao gnio de
um Bossuet, de um Miguel Angelo, de um Rafael -, que
a mensagem de Cristo suplanta todas as concepes
morais do universo, que os seus adversrios so
menos inimigos da Igreja do que do gnero humano,
sacrlegos culpados de lesa-humanidade (Louis le
Guillou). Para esta gerao embriagada por
Chateaubriand e pelo seu Gnio do Cristianismo
(1802), a doena infantil da Revoluo o divrcio
com a religio, que precedeu a sua anarquia moral.
Simetricamente, a doena infantil do cristianismo
a de confundir-se com a autoridade absoluta e
instituda. Lamennais um dos raros a grit-lo, com
os Dollinger na Prssia, Schelling na Baviera e
Wiseman ou Newman em Inglaterra. uma linguagem

inaudvel pelo papado desse tempo.


A caixa de rap de Gregrio XVI
Quando, em Novembro de 1831, com Lacordaire e
Montalembert, o redactor-chefe de L.Avenir toma o
caminho de Roma - peregrinos de Deus e da liberdade,
como se intitulam a si prprios -, Lamennais
recorda-se da sua primeira entrevista com Leo XII,
sete anos antes, e do acolhimento afvel do papa ao
sbio e corajoso escritor francs. Sucessor de Pio
VII, que Napoleo tratara como um lacaio e
encarcerara em Fontainebleau, Leo XII tinha
apreciado o jovem Lamennais, sempre pronto a sacudir
o jugo gauls. Tinha-lhe acenado com um lugar num
colgio
ou numa biblioteca romana, e pensado mesmo em darlhe
in petto o chapu de cardeal. Para melhor o abafar
pela prpura, confessar mais tarde o secretrio de
Estado, monsenhor Capaccini. Porque, de facto, Roma
detesta a exaltao liberal deste padre. Que ele
faa sermes aos bispos de Frana, ainda v; mas que
d lies de liberdade
Europa inteira, e de independncia Igreja, isso
desagrada profundamente ao papado, tanto mais
determinado em barrar o caminho s ideias liberais
quanto, em Itlia, a revolta contra o trono
pontifcio faz estridor.
Quando Lamennais desembarca em Roma, uma flor na
ponta do fuzil, um novo papa acaba de ser eleito.
Gregrio XVI, de seu verdadeiro nome Bartolomeu
Capellari, um monge camldulo, autor de uma obra
cujo ttulo, por si s, j um programa completo
para um pontificado de combate: O triunfo da Santa
S e da Igreja contra os assaltos dos inovadores.
Antes de ter sido eleito papa, dirigira na Cria,
com grande intransigncia, a Congregao da
Propaganda. Tornar-se- um desses papas zelanti, que
pecam por excesso de zelo contra as ideias novas,
pela afirmao da soberania do catolicismo, da

eternidade de Roma e da infalibilidade papal.


muito impopular nos Estados pontifcios, dirigidos
com mo de ferro. Com a sua morte,
em 1846, quando se abrem as portas das prises
romanas, encontram-se mais de 400 presos por delitos
de opinio, a acrescentar aos 600 proscritos no
estrangeiro.
A 13 de Maro de 1832, muito intimidados, Lamennais,
Montalembert e Lacordaire entram no palcio papal.
So como trs crianas que vm ao encontro do pai,
esperando dele conselhos, afecto e amor (Louis le
Guillou). Esto prontos a emendar-se se o papa lhes
disser que esto a ir por caminho errado. Apesar da
boa vontade, os visitantes franceses so obrigados a
esperar mais de uma hora nas antecmaras cheias de
guardas-nobres e de padres em violeta e preto
(Montalembert). chegada do pontfice, correm para
ele, curvam-se nas genuflexes habituais, beijam os
ps sagrados daquele que encarna o nico poder que
reconhecem na terra, ao qual esto dispostos a
obedecer incondicionalmente porque est investido de
uma misso divina.
Gregrio XVI tem bom aspecto. Bastante corpulento,
nariz arrebitado, exibe um ar tranquilo. O papa
mantm-se de p diante dos convidados, as mos nos
bolsos da sotaina sem mcula. Estariam eles espera
de uma abordagem exaustiva e sucinta, a nvel
planetrio, da posio da Igreja perante o
racionalismo, o liberalismo e a franco-maonaria que
agitam a poca? Mas os peregrinos da liberdade
rapidamente se desiludem. O papa abre a sua caixa de
rap em lpis-lazli e convida-os a servirem-se.
Disserta sobre os mritos de um cura de Genebra e os
do irmo de Lamennais, Jean, um padre que, ele sim,
no tem desvios no seu percurso, fala das escolas na
Bretanha, da piedade dos catlicos em Frana. Sorri
de uma graa, que um cardeal lhe contou, que garante
que os franceses iro todos para o inferno ou todos
para
o paraso porque, para eles, no h purgatrio.
Mostra-lhes uma esttua de Moiss, de Miguel Angelo,

distribui medalhas douradas de So Gregrio, abenoa


rosrios e despede-se delicadamente dos convidados.
Nem uma palavra sobre os escritos de Lamennais, ou
sobre o memorando explicativo que o fundador de
L.Avenir tinha tido o cuidado de lhe fazer chegar
antes da audincia.
Lamennais nem quer acreditar, interroga-se se viu o
papa em pessoa ou apenas um alto funcionrio da
Igreja desejoso de fugir a qualquer tipo de conversa
sria. Mas as suas surpresas esto longe de
terminar. A 9 de Junho de 1832, quando os peregrinos
franceses ainda esto em Roma, Gregrio XVI publica
uma carta papal ordenando aos catlicos da Polnia
que se submetam ao czar da Rssia, e aos seus bispos
que sancionem os que chefiaram a rebelio e se
ergueram, com o pretexto da religio, contra o poder
de soberanos legtimos. Nicolau I, czar da Rssia
ortodoxa, cismtica, tinha posto fim revolta dos
patriotas polacos recorrendo a crueldades atrozes
(execues, deportaes). Inspirada pelo prncipe
Gagarin, embaixador do czar em Roma, a ordem papal
uma facada nas costas da Polnia e uma ajuda a todos
os dspotas da Rssia, ustria, Prssia, Frana, que
defendem a ordem instituda.
Lamennais bebe o clice at ltima gota. A 15 de
Agosto de 1832, quando encontra em Munique outros
catlicos liberais, toma conhecimento da encclica
Mirari Vos, de Gregrio XVI, a primeira das bombas
antiliberais que Roma no mais deixar de lanar.
distncia de sculo e meio, difcil avaliar a
violncia dessas declaraes de guerra pontifcias.
Na Mirari Vos, o papa denuncia as opinies funestas
espalhadas pelos prfidos liberais, a nascente
infecta do indiferentismo, de onde decorre a mxima
absurda e errnea, ou melhor, o delrio segundo o
qual preciso garantir a cada um a liberdade de
conscincia. Erro doentio, pernicioso, ataca a
encclica, porque abre caminho a essa liberdade de
opinies, absoluta e sem freio, que, para runa da
Igreja e do Estado, se espalha por toda a parte.
L.Avenir directamente visado. E como se tudo isto

pudesse no ser bastante claro, em Munique Lamennais


tinha uma carta de Roma sua espera; o autor, o
cardeal Pacca, diz-lhe que o papa desaprova e
reprova todas as doutrinas relativas liberdade
civil e poltica, a qual tende (...) a propagar o
esprito de sedio e de revolta dos sbditos contra
os soberanos. Este esprito est em flagrante
oposio aos princpios do Evangelho e da nossa
Santa Igreja, a qual prega aos povos a obedincia e
aos soberanos a justia.
Com a morte na alma, a redaco de L.Avenir submetese e afunda-se. Perseguido pelos inimigos,
abandonado pelos amigos, enclausurado na sua
propriedade bret da Chnaie, Lamennais digere o
fracasso. Rejeita a aliana dos czares e dos papas:
Os ukases esto de acordo com as bulas e as bulas
com os ukases. Afia as suas facas contra o entourage
do papa, esses frenticos imbecis que evocam os
trtaros para restabelecer na Europa aquilo a que
chamam ordem e que adoram o salvador da Igreja
no Nero da Polnia. Denuncia com as tonalidades de
um Savonarola ou de um Lutero a corrupo que reina
em Roma, a cloaca mais infame que alguma vez
conspurcou o olhar humano.
O padre privado dos poderes sacerdotais no momento
em que o escritor est no auge da glria. Em 1834,
Palavras de Um Crente, um best-seller, marca a sua
ruptura. Ruptura com a Igreja, e com Lus Filipe e
os Mol, Soult, Thiers e Guizot que governam a
Frana. Lamennais vai
para a priso, sada com entusiasmo a Revoluo de
1848, consente que anticlericais, liberais,
socialistas o recuperem, antes de morrer - sem
absolvio - em 1854, e de deixar dito que queria
ser enterrado no Pre-Lachaise, civilmente. Numa
Quarta-Feira de Cinzas. Quis ser inumado na vala
comum para poder repousar entre os pobres. O coveiro
pergunta se deve colocar uma cruz na campa. Um seco
no abate-se sobre os restos mortais daquele a quem
Jean Lebrun, numa expresso magnfica, chamar o
profeta fulminado.

A crise modernista
Breto, com sangue gasco por parte da me, Renan
no tem o arrebatamento de um Lamennais, de quem
elogia as qualidades de visionrio mas detesta a
impetuosidade de javali. Ao longo da sua carreira de
sbio respeitado e estimado, no entanto, ser to
zeloso a expor o seu cepticismo como o foi Lamennais
a propagar a sua paixo liberal. Quando o pequeno
bolseiro sai de Trguier, cidade-mosteiro onde
nenhum rudo do exterior penetrava, para ir estudar
para padre em Paris, deixa atrs de si a f tosca e
ingnua dos camponeses e marinheiros bretes e
ingressa no clericato de um Dupanloup ou de um De
Qulen, que so ento as guias de um episcopado
onde os favores das pessoas pertencentes ao mundo
educado se tornam o suprem, critrio do bem.
O seminrio cheira a cera e a naftalina. Em SaintNicolas du Chardonnet, como nos padres sulpicianos
de Issy, censura- se o ensino da Histria ou das
Cincias que possa suscitar a menor crtica da f
catlica. Esta posta acima de dvida por um corpo
clerical que garante o isolamento total do meio
circundante. Um dia, um dos seus professores compara
a mulher a uma pistola... porque dispara de longe!
O jovem Renan estuda o hebraico e outras lnguas
semitas com o fervor de um entomologista. V cavarse um fosso enorme entre as narrativas que lhe fazem
da Bblia e a realidade histrica. O seu esprito
torna-se cada vez mais rebelde em face do ensino do
Gnesis, da criao do mundo em sete dias, do
paraso terrestre e do pecado de Ado e Eva. Obrigase a continuar a acreditar. Nas memrias de infncia
e de juventude, Renan confessar ter precisado de
dez anos de trabalhos forados para admitir que os
padres no so infalveis. Quanto tudo parece
destin-lo a uma brilhante carreira eclesistica,
Henriette, a irm mais velha, que tinha perdido a
f, convence-o definitivamente a renunciar a
disciplinas que se lhe tornaram estranhas. Apesar de

ter recebido ordens menores, deixa o seminrio,


ganhando com isso a fama de despadrado que o
acompanhar toda a vida.
O cadeado parte-se. Enquanto explicador no Quartier
Latin, Renan trava amizade com um jovem cientista,
Marcelin Berthelot, que o converte ideia de que a
cincia positiva permite atingir toda a verdade.
Como o Lamennais do Ensaio sobre a Indiferena,
Renan continua seduzido por um cristianismo que
aceita as verdades morais que ensina como eternas,
mas, a partir da, a sua f no progresso ilimitado
do esprito aproxima-o de um Saint-Simon ou de um
Augusto Comte, cujo credo a lei dos trs estados:
ao estado teolgico e ao estado metafsico da
humanidade segue-se um estado positivista. A razo e
a cincia explicam tudo, incluindo a religio. Fora
delas, tudo artifcio, fantasma, sonho.
Depois de uma misso na Sria e na Palestina, os
trabalhos de Renan sobre as origens do cristianismo,
nomeadamente
a sua Vida de Jesus, publicada em 1863, causam
escndalo. Antes de ser demitido, o titular da
cadeira de Hebraico no Colgio de Frana prope uma
leitura entusiasmante de Jesus (um homem
incomparvel),
ainda que racionalista. Ele no pode ser filho de
Deus. Ora, na poca, a crtica histrica das
Escrituras, reivindicada, desde antes das Luzes, por
Espinosa ou Richard Simon, continua a ser uma
blasfmia! Mas como continuar a acreditar cegamente
nos textos sobre a criao do mundo, nos dogmas da
divindade de Cristo e da Ressurreio, quando um
sbio como Charles Darwin divulga a chave
da evoluo das espcies? Ou num catecismo que
repete que o mundo foi construdo 4000 anos antes de
Jesus Cristo? Trinta anos antes de Renan, j DavidFriedrich Strauss causara escndalo ao escrever que
os Evangelhos eram no Histria, mas narrativas
simblicas e uma catequese. Comea o desencantamento
do mundo, de que falaria Marcel Gauchet um sculo
mais tarde.

Mas a Igreja fecha-se a sete chaves, e no ser


porque a questo da liberdade se pe a nvel da
exegese dos textos sagrados, e no da poltica e da
moral, que se tornar mais tolerante. A inerrncia
bblica permanece lei absoluta. Por outras palavras,
a Bblia no pode enganar-se porque a sua narrativa
inspirada. No Conclio de Trento (1545-63), contra
a pretenso protestante de dar palavra s s
Escrituras, a Igreja Catlica erigira-se em dona
absoluta
de toda a interpretao. E, em 1893, o papa Leo
XIII, tido como de esprito mais aberto, escreve, na
sua encclica Providentissimus, que os livros
cannicos, na sua totalidade, foram ditados pelo
Esprito Santo, que no comete o mnimo erro. Como
poderia Deus, a Verdade Suprema, errar?
Condena-se toda a fantasia. O exegetaAlfred Loisy,
entre outros, aprend-lo- sua custa. Como Renan,
este professor no Instituto Catlico de Paris deixou
de poder calar a distncia cada vez mais gritante
entre o patrimnio cientfico e a letra da Bblia e
dos Evangelhos. Mas, ao contrrio do sbio breto,
Loisy manter-se- fiel Igreja, at que o expulsam.
Em 1893, quando da sua ltima aula, deixa em
sobressalto, sem excepo, alunos e colegas. No
devemos ficar surpreendidos, previne o abade Loisy,
se um destes dias soubermos que um professor
universitrio catlico foi considerado perigoso por
ter dito, no ano da graa de 1892, que a narrativa
dos primeiros captulos do Gnesis no para ser
historicamente tomada letra e que a pretensa
sintonia da Bblia com as cincias naturais no
passa de uma brincadeira lamentvel.
O impertinente imediatamente convidado a renunciar
ao ensino. A partir de ento, como Lamennais, ir
travar o seu combate p ante p. Em 1902, publica um
pequeno livro vermelho sobre as relaes do
cristianismo com as mentalidades. Repleto de
expresses que agridem: Jesus anunciava o Reino, mas
quem veio foi a Igreja Loisy ope os Evangelhos
Igreja, compara o que Jesus pregou com o que a

Igreja pregou sobre Jesus! Os smbolos e os dogmas


nunca deixaram de evoluir em funo do conhecimento
histrico, insiste ele, ao mesmo tempo que exorta a
uma interpretao nova das velhas frmulas. O
cardeal Richard, arcebispo de Paris, probe o livro.
Em 1903, a maioria das obras de Loisy esto no
Index. Quatro anos mais tarde, directamente visado
pelo decreto Lamentabili, de Pio X, e pela encclica
Pascendi, que faz do modernismo o ponto de encontro
de todas as heresias. As suas retractaes so
consideradas insuficientes e, em 1908, Loisy
excomungado.
Do Vaticano I ao Vaticano II
Ser ainda preciso repetir que a Igreja perdeu, no
sculo XIX, a intelligentsia e a classe operria?
No viu chegar a exploso dos movimentos nacionais,
nem a reivindicao democrtica, nem a revoluo
industrial, cientfica e tcnica. Prefere fechar-se
no seu estatuto de sociedade perfeita, de suprema
legisladora. Combate as ideias novas do Estado-Nao
e da democracia, que se apresenta como fonte de
direitos. Em vez de Lamennais ou de Renan, bem
poderamos ter escolhido como testemunho dessa
cegueira Frdric Ozanam, o apstolo de uma abertura
social que, depois da revolta dos operrios das
fbricas de seda em Lio (1831-34), pede sua
Igreja para se abrir aos gentios (So Paulo) - hoje
diramos cercar os subrbios. Ou um Marc Sangnier,
fundador do Sillon, utopia de um cristianismo
democrtico e social, condenado por Pio X em 1910.
Ou ainda um abade Portal, lazarista, defensor
apaixonado da causa ecumnica, que Jean Guitton
transformar num
gnio.
O sculo XIX um sculo de combate. O
intransigentismo dos papas alimenta-se de um
anticlericalismo que tem o vento de feio e que as
declaraes de guerra catlicas vo tornando
progressivamente mais intolerante. Em 1864, um ano

depois da Vida de Jesus de Renan, o Sylabus do papa


Pio IX faz estremecer o prprio Napoleo III, que
probe a sua publicao em Frana. Nesta balbrdia
de erros monstruosos da sociedade moderna, o
racionalismo,
o cientismo, o socialismo e o liberalismo so
condenados. A ltima das oitenta condenaes suprime
a ideia de que o pontfice romano pode e deve
reconciliar-se e ser transigente com o progresso, o
liberalismo e a civilizao moderna. A reaco de
Montalembert proftica: Vo ver como os nossos
adversrios tiraro partido do Sylabus. A palavra
transformar-se- no seu grito de guerra.
O papa-rei est cercado por todos os lados. ltimo
monarca absoluto de Roma, Pio IX, que tinha comeado
o seu reinado abrindo as prises, reprime ferozmente
os nacionais que militam pela unidade italiana.
Depois da Revoluo de 1848, pede a interveno do
exrcito imperial da ustria e do de Lus Napoleo
Bonaparte para expulsar a Repblica romana de
Mazzini. Este proscrito. Cavou-se um abismo entre
o papado e o mundo, escreve. Santo Padre, v-se
sangue nas tuas sandlias brancas, acrescenta Vtor
Hugo em Os Castigos. Em 1870, rebenta a guerra entre
a Frana e a Prssia. A 20 de Setembro, depois de
revoltas sucessivas, as tropas francesas deixam
Roma. As de Vtor Emmanuel II ocupam o seu lugar. O
poder temporal dos papas chegou ao fim. Um ano
depois, Pio IX rejeita a lei das garantias que o
primeiro governo italiano lhe submete e encerra-se
no Vaticano, onde, a partir de ento, declara estar
prisioneiro. Ser preciso esperar pelos acordos de
Latro, em 1929, entre o papa e Mussolini, para pr
fim questo romana. Entretanto, em Frana, as
igrejas cantam: Salvai Roma e a Frana em nome do
Sagrado Corao.
Pio IX rene, pela primeira vez em trs sculos, um
conclio, o Vaticano I - que os acontecimentos de
1870 vo obrigar a dissolver-se precipitadamente,
mas que ainda ter tempo para adoptar a espectacular
infalibilidade do papa, que continua a suscitar

incompreenses e resistncias. Este magistrio


infalvel restringe-se s intervenes do papa ex
cathedra, isto , no quadro estrito da sua
responsabilidade em matria de costumes e de f, mas
assinalvel o alcance simblico do dogma. A
infalibilidade votada por 535 bispos. Cerca de
sessenta opositores j deixaram Roma. Em Frana, ao
mesmo tempo que por trs de Louis Veuillot e de
L.Univers os catlicos intransigentes triunfam, os
liberais, como monsenhor Dupanloup, vivem momentos
de consternao.
Sem condescenderem com a impacincia de um Lamennais
ou a f ingnua de um Renan na cincia e no
progresso, outros intelectuais franceses vo
reconciliar o cristianismo com a intelectualidade do
seu tempo. Entre esses, citem-se Huysmans, Claudel,
Pguy, Jacques e Rassa Maritain, Psichari, neto de
Renan. Em 1962, tem incio em Roma o Conclio
Vaticano II, com a promessa de que nunca mais sero
proferidas condenaes doutrinrias. Trata-se de uma
estreia e ningum parece acreditar que a Igreja seja
capaz de superar o imobilismo enquistado por sculos
de crispaes. No havia muito, em 1954, e a mesma
Igreja no hesitara em sancionar os padres-operrios
e telogos conceituados como Henri de Lubac, Yves
Congar, Marie-Dominique Chenu, Pierre Teilhard de
Chardin...
Mas, para surpresa geral, estes so reabilitados.
com o Vaticano II (1962-65) que o catolicismo muda
de sculo e de espao. Sob o impulso de bispos
alemes, holandeses, franceses, americanos,
asiticos, africanos, a Igreja muda a sua forma de
estar no mundo. Mostra-se mais tolerante na defesa
da sua verdade, descentraliza-se, estimula o dilogo
com os protestantes, anglicanos, ortodoxos, com os
judeus ou os muulmanos, autoriza a renovao
bblica e litrgica que ainda ontem era condenada
pelos papas antimodernistas. No seu texto de
referncia, Gaudium et spes (Alegria e esperana),
ela recupera uma parte do atraso em relao

s cincias humanas, envolve-se nos direitos do


homem e na democracia, abre-se cultura moderna,
mobiliza-se pela justia social. Infalvel e
intransigente ontem, a Igreja torna-se mais humilde,
tacteante. Para, no sculo XX, enfrentar um ltimo
desafio: a descrena.
14
Testemunhas da f num mundo sem Deus
No sculo XX, homens e mulheres, dos cinco
continentes e de vrias confisses, retiram todas as
consequncias da sua f crist. Comprometem-se a
servir Deus e os homens, por vezes at ao martrio.
E aqui surge o admirvel pastor Dietrich Bonhoeffer,
enforcado em 1945 pelos nazis, Martin Luther King e
Oscar Romero, assassinados pelo seu combate contra o
racismo nos Estados Unidos e a violncia
institucionalizada na Amrica Latina. Mas tambm
Desmond Tutu e Madre Teresa, na linha da frente da
luta contra o apartheid na Africa do Sul e a pobreza
extrema na ndia.
Eu tenho um sonho: o de que os homens, um dia, se
ergam e compreendam que foram feitos para viverem
uns com os outros como irmos.
Eu tenho um sonho: o de que um dia todos os negros
deste pas, todos os homens de cor do mundo inteiro
sero julgados pela sua personalidade e no pela cor
da sua
pele.
Eu tenho um sonho: o de que um dia as barrigas
vazias ficaro cheias, a fraternidade seja mais do
que uma simples palavra no final de uma orao.
Eu tenho um sonho: o de que um dia a guerra acabe,
os homens transformem as suas espadas em relhas de
arado e as suas lanas em foices, as naes deixem
de lutar entre si e nunca mais enfrentem a guerra
(...).
Com esta f, saberemos esculpir uma pedra de

esperana na montanha do desespero.


Com esta f, poderemos trabalhar juntos, orar
juntos, lutar juntos, ir para a priso juntos,
conservar a liberdade juntos. Esse ser um dia
maravilhoso. As estrelas da manh cantaro em
unssono e os filhos de Deus soltaro gritos de
alegria.
este o sonho de Martin Luther King, retirado do
seu ltimo sermo de Natal, em 1967.
entrada do motel Lorraine de Memphis (Tennessee),
algum escreveu: Eles disseram entre si: Eis que
chega o tal sonhador! Vinde, matemo-lo. Veremos o
que acontecer com os seus sonhos! Trata-se de uma
passagem do Livro do Gnesis (37-18) evocando
a conspirao contra Jos, filho de Jacob, fomentada
pelos irmos, que tinham cimes dele. Na varanda do
primeiro andar deste modesto hotel de Memphis, a 4
de Abril de 1968, pelas seis da tarde, Martin Luther
King est em amena cavaqueira com Ralph Abernaty e
Jesse Jackson, seus companheiros, de p no parque de
estacionamento por baixo. Os lderes do movimento
dos direitos civis tinham vindo organizar uma
manifestao de apoio - mais uma - aos varredores de
rua da cidade, na maioria negros, que estavam em
greve.
De repente, Luther King cai sobre a balaustrada e o
seu corpo desaba no cho. De um dos edifcios em
frente do hotel, algum disparou. A varanda fica
vermelha com o seu sangue. O lder negro americano,
Prmio Nobel da Paz quatro anos antes, fora
assassinado. A polcia prender um cadastrado, James
Earl Ray, um branco com um passado racista, que se
dar por culpado. Posteriormente, porm, voltar a
depor, comprometendo o meio empresarial do Missouri,
que teria posto a cabea de Luther King a prmio. A
emoo imensa. O mundo celebra um profeta.
Coretta, a viva, dir que nos quatro dias de luto
houve mais pessoas a ouvirem a sua mensagem do que
nos 12 anos de pregao pelo Sul profundo dos
Estados Unidos.

Fizeram do pastor baptista um cocktail de noviolncia Gandhi e de radicalismo evanglico.


Martin Luther King, assinala o telogo Bruno Chenu,
enxertou o mtodo de Gandhi na nica rvore que
podia abrigar a comunidade negra, o Evangelho. Em
1929 - o ano em que Luther
King nasceu, em Atlanta (Georgia) -, o Mahatma
Gandhi declarara que os 12 milhes de negros
americanos no deveriam envergonhar-se de serem
netos de escravos. No desonroso ser escravo. O
que desonroso possuir escravos, acrescentou.
Seis anos depois, perante uma delegao de
americanos de cor, lana uma profecia: Quem sabe se
no ser um negro quem ir transmitir ao mundo a
mensagem pura da no-violncia! Alm de Gandhi, no
Sermo da Montanha de Jesus - os dez mandamentos da
no-violncia evanglica - que Martin Luther King,
filho e neto de pastores, ir recolher a maior parte
das suas referncias.
Em 1 de Dezembro de 1955, em Montgomery (Alabama),
num autocarro da cidade, uma costureira negra, Rosa
Park, recusa ceder o seu lugar a um passageiro
branco. corrida sem contemplaes da parte da
frente do veculo, interdita aos da sua raa.
Inicia-se ento uma campanha de boicote aos
autocarros municipais, por iniciativa de um jovem
pastor da parquia baptista de Dexter Avenue: Martin
Luther King. A campanha dura 380 dias, at que a
empresa de transportes, beira da falncia, cede.
Um ano antes, o Supremo Tribunal declarara
inconstitucional a segregao racial nas escolas. Em
Little Rock (Arkansas), crianas negras haviam sido
vaiadas, no regresso s aulas, num colgio at ento
reservado aos brancos. Os casos de discriminao
eram tratados nos tribunais, mas, em Montgomery, o
pastor Luther King fez compreender aos negros o
poder de uma arma como o boicote.
Dois anos depois, cria um movimento de cristos
contra a violncia, a Southern Christian Leadership
Conference [Conferncia dos Dirigentes Cristos do
Sul]. Luther King deixa a sua parquia de Montgomery

e inicia uma vida de pregao que, do Alabama ao


Tennessee e Georgia, o conduz a todos os feudos da
supremacia branca do Sul. As marchas contra a
discriminao racial visam os transportes pblicos,
as escolas, os restaurantes, os servios municipais,
etc. King e os amigos enfrentam os ces-polcias, os
jactos de gua, as perseguies, os linchamentos do
Ku-Klux-Klan, os telefonemas annimos: V se ouves
bem, seu negro sujo, estamos fartos de ti. Em menos
de oito dias vais sentir-te arrependido de teres
aqui posto os ps. Sem contar com as humilhaes, os
ataques sua vida privada, o cerco s casas dos
amigos, as escutas telefnicas, as acusaes de
infiltrao comunista. Edgar Hoover, chefe do FBI,
dir que Luther King o negro mais perigoso para o
futuro do pas.
Alguns xitos pontuam as aces de desobedincia
civil, a recusa do pagamento das rendas de casa, as
campanhas de reabilitao dos guetos. Pouco a pouco,
a populao negra vai desafiando as proibies, ousa
sentar-se na esplanada dos cafs, ir aos centros
comerciais reservados a brancos. A passos
pequeninos, muito lentamente, a segregao recua. Em
1963, a revista Time nomeia Martin Luther King Homem
do Ano. No ano seguinte, obtm o Nobel da Paz. Mas
vai sendo pouco a pouco ultrapassado por elementos
radicais - do Black Power, de Stockely Carmichael -,
que apenas mantm relaes distanciadas com este
pastor oriundo da pequena burguesia negra do Sul e
com o seu evangelismo no violento. Nos guetos de
Watts ou de Harlem, Luther King passa por um
pregador de moral; pior, por um Tio Tom manipulado
pelo poder branco.
A violncia racial - que nunca deixou de existir regressa em fora e faz dezenas de mortes em Harlem,
Detroit. Chicago, Los Angeles. A Amrica dos guetos
negros revolta-se contra a marginalizao social e
contra uma guerra do Vietname que no tem fim e mata
os seus.
Lcido, Martin Luther King no ignora os limites da
aco pacifica. A sua luta incide cada vez mais no

tema da justia econmica ou da contestao da


guerra. No seu famoso discurso no Memorial Lincoln
de Washington (1963), ele continua a sonhar, em voz
alta, com uma Amrica me da liberdade, onde todos
os filhos de Deus, negros ou brancos, judeus,
protestantes ou catlicos, andem de mos dadas. Nos
sermes, repete incessantemente: Os vietnamitas so
nossos irmos, os russos so nossos irmos, os
chineses so nossos irmos. Vamos ter de nos sentar
juntos mesa da fraternidade. E parafraseando So
Paulo, na sua Epstola aos Glatas, acrescenta: Em
Cristo, no h homem nem mulher, comunista nem
capitalista, escravo nem homem livre. Estamos todos
unidos n.Ele (Uma s revoluo, 1967).
Se certo que, pouca antes da sua morte, o nimo
esmorece, nem por isso Luther King se afasta da
esteira daquele a quem chama o extremista do amor
(Jesus Cristo). Todo o simbolismo da sua pregao e
da sua aco assenta nos Evangelhos, e o seu sonho
de fraternidade universal na Ressurreio da Pscoa.
Em 1963, em Birmingham (Alabama), no final de uma
manifestao que coincide com a Sexta-Feira Santa,
detido e mandado para a priso. Depois da SextaFeira Santa vem sempre a Pscoa!, comenta com um
sorriso. Para ele, as foras do bem vencem sempre as
do mal, a verdade nunca deixa de
ser reposta; os combates travados com empenhamento
tm sempre vitria assegurada. O sofrimento de
Cristo
salvfico, redentor - o seu leitmotiv -, e o seu
bigrafo, Robert Miller, atribuir ao pastor de
Atlanta o seguinte propsito proftico: Se a morte
fsica o preo que tenho de pagar para libertar o
meu irmo branco e todos os meus irmos e irms da
morte permanente do esprito, ento nada poder ser
mais redentor.
O sculo XX deu lugar aos maiores cataclismos. Mas
ele viu erguer-se uma pliade de profetas, msticos
e santos. Foram intelectuais e telogos, que
ajudaram as suas Igrejas
a transpor o cabo da modernidade, a reconcili-las

com a razo, os direitos do homem e a liberdade.


Foram papas, como Joo XXIII, Paulo VI ou Joo Paulo
II, que fizeram esquecer os antecessores que
fecharam os olhos s reformas. Foram homens e
mulheres, modestos ou celebrados, que tiraram todas
as dedues da sua f e despertaram esta tradio
contestatria, bebida nas origens e nos escritos
fundadores do cristianismo.
Estes gnios do sculo, agora quase a chegar ao fim,
so oriundos dos cinco continentes. O cristianismo,
que nasceu nas costas do Mediterrneo e que, ao
longo de 15 sculos, se desenvolveu na Europa e no
Mdio Oriente, conheceu posteriormente, graas s
vagas de missionrios, considervel expanso, at
Amrica, sia, frica. Hoje, a sua implantao
maior no hemisfrio sul do que no hemisfrio norte.
Estas testemunhas chegam-nos tambm das vrias
confisses crists, sempre divididas. Martin Luther
King um pastor baptista negro dos Estados Unidos.
Mrtires como ele, Dietrich Bonhoeffer, pastor
protestante alemo enforcado pelos nazis em 1945, e
Oscar Romero, bispo catlico de So Salvador,
assassinado pelos esquadres da morte em 1980. Ainda
no activo, Desmond Tutu, bispo anglicano da frica
do Sul. E, falecida em 1997, Madre Teresa de
Calcut, religiosa catlica de origem albanesa que
optou pela nacionalidade indiana ao servio dos mais
pobres da sia imensa.
Oscar Romero, morto no altar
No dia 23 de Maro de 1980, um domingo, na catedral
de So Salvador, Oscar Romero, de 63 anos, faz a sua
homilia. Acusa a junta militar no poder, que reprime
os camponeses: Sem razes implantadas no povo,
nenhum governo pode ser eficaz, muito menos quando
procura impor-se pela fora do sangue. Apela
desobedincia s ordens
injustas: Nenhum soldado obrigado a obedecer a uma
ordem que vai contra a lei de Deus. Se uma lei
imoral, ningum a dever respeitar. E conclui: A

Igreja no pode calar-se perante tantos actos


abominveis. As reformas no servem de nada quando
esto manchadas por tanto sangue. Em nome de Deus e
do povo que sofre, suplico-vos, ordeno-vos: parem
com a represso! Os aplausos ecoam na catedral.
No dia seguinte, na noite de segunda-feira, 24 de
Maro, monsenhor Romero celebra uma missa de corpo
presente na modesta Capela da Divina Providncia.
Desdobra o corporal, o pano de linho branco sobre o
qual o celebrante coloca o po e o vinho para a
consagrao. Subitamente, ouve-se um estalido seco,
seguido do barulho de um carro a arrancar a toda a
velocidade. Monsenhor Romero sucumbe, atingido em
pleno peito por uma bala, que lhe desenha uma
aurola vermelha na alva branca. Do atirador s se
viu a arma com mira telescpica. O bispo foi
assassinado nas escadas do altar onde acabara de ler
a clebre passagem de So Joo: Em verdade vos digo,
se o gro no cai na terra e no morre, fica s. Mas
se morre, d muitos frutos. Seria difcil encontrar
mais belo epitfio.
Os assassinos de monsenhor Romero nunca sero
presos. Nesses anos de chumbo em El Salvador, as
prises, os raptos, os desaparecimentos, os
massacres so moeda corrente. De pequena estatura,
com um sorriso tmido, o bispo no tem o carisma de
Martin Luther King. Mas tenta agir como mediador, o
que o torna odiado pela extrema-direita e pelo
Exrcito, e figura suspeita entre a extremaesquerda, por exortar mudana sem violncia. Antes
dele, outros seis padres tinham sido assassinados,
entre os quais Rutilio Grande, em 1977, fundador de
dezenas de comunidades eclesiais de base, onde
camponeses e operrios crentes da Amrica Latina
confrontam o seu dia-a-dia com a sua f, avaliam a
injustia de que so vtimas e se organizam. A 16 de
Novembro de 1989, menos de dez anos aps o
assassnio de monsenhor Romero, seis jesuitas da
grande universidade centro-americana de So Salvador
so massacrados - entre eles est o padre Ellacuria,
conhecido em todos os meios progressistas da Amrica

Latina. A guerra civil em El Salvador durou mais de


12 anos e fez 80 mil mortos.
Desmond Tutu: o apartheid no est na Bblia!
Deus agarrou-me pela pele do pescoo. assim que
Desmond Tutu explica, a 3 de Fevereiro de 1985, no
dia da sua ordenao episcopal na catedral anglicana
de Santa Maria de Joanesburgo, o combate da sua vida
contra o apartheid. Desmond Tutu , antes de mais,
uma pilha de nervos na casula violeta, desgrenhado e
risonho, a desengonar-se diante do microfone ou a
danar frente do altar. o homem das expresses
categricas, das palavras que gelam o auditrio ou o
pem a rir. Auditrio de brancos, a quem repete que
o apartheid , depois do nazismo, o sistema mais
perverso inventado pelo homem. Auditrio
de negros, para quem a palavra de ordem sempre
pronta a
ser gritada : Um colono, uma bala.
Como Martin Luther King e Oscar Romero, o seu
envolvimento funda-se no Evangelho e no no programa
de um partido. Amigo de longa data de Nelson
Mandela, mantm-se distanciado do ANC (Congresso
Nacional Africano), no partilhando as suas opes
violentas. Em 1988, ao Presidente Pieter Botha, que
o acusa de estar feito com os comunistas e com os
terroristas, Tutu responde que trabalha apenas para
o reino de Deus. As nossas ordens para manifestaes
contra o apartheid, afirma, vem do prprio Cristo e
no dos homens. Quando as leis so injustas, ensinanos a tradio crist que no as respeitemos.
A Bblia , para este filho de professores
metodistas nascido a 7 de Outubro de 1931, na cidade
mineira de Klesdorp (Transvaal), uma companheira
inseparvel. Brande-a nas reunies populares do
Soweto. E categrico: na Bblia no h apartheid!
As leis do apartheid so anticrists! Ento que
Bblia lem os brancos? A que Deus dirigem as suas
preces?, interroga exaltado. E para aqueles que o
acusam de contundir as suas responsabilidades como

bispo com militncia poltica, a resposta s uma,


carregada de ironia: Foi enquanto chefe poltico ou
enquanto chefe religioso que Moiss libertou o povo
hebreu do Egipto?
Desmond Tutu a favor de todas as marchas de
protesto contra a segregao, de todas as campanhas
de boicote, de desobedincia civil, de objeco de
conscincia. Primeiro deo negro da catedral de
Joanesburgo, recusa a sua residncia oficial num
bairro branco para permanecer no Soweto, gueto negro
martirizado pelos motins de 1976. A partir do final
dos anos 70, os seus apelos ao boicote ao carvo
sul-africano tinham-lhe valido ser tomado como um
inimigo pelo poder branco. Bate-se por escolas
comuns, por uma cidadania sem distines de raa,
pela abolio das leis que regulam as deslocaes da
populao negra (pass-laws).
A partir do incio dos anos 80, monsenhor Tutu
promete que, dentro de cinco ou dez anos, o pas
ser dirigido por um Presidente negro, que poder
perfeitamente chamar-se Nelson Mandela. Este
encontra-se ento a cumprir a sua longa pena de
priso em Robben Island, ao largo do Cabo. O bispo
anglicano falhou por poucos anos. Entretanto, recebe
o Nobel da Paz e, mais tarde, ser-lhe- confiada a
Comisso Verdade e Reconciliao, que tem por misso
recensear todos os crimes cometidos desde 1948 sob o
regime de apartheid. Crimes contra a humanidade,
cuja lista preenche as colunas do seu relatrio, que
classifica como a enciclopdia do horror.
Madre Teresa: O pouco que ns damos...
Na geografia da segregao, no grande a distncia
que separa a frica da sia. Em ruptura com a sua
ordem religiosa europeia, Madre Teresa torna-se
indiana como os indianos e pobre como os pobres. Nos
anos 40, enviada para Calcut, para um colgio de
elite. Confrontada com a misria de uma cidade com
mais de cinco milhes de habitantes - e tal como
Francisco de Assis ou Vicente de Paulo no seu tempo

-, decide declarar guerra pobreza e


misria. Percorre os passeios e os bairros de lata
onde se amontoam, s dezenas de milhares, seres
humanos privados de tudo. Em 1952, no bairro popular
de Kalighat, Madre Teresa abre a misso do corao
puro (Nirmal Hriday), onde passa a acolher os
moribundos. Outros lares se seguiro, para mendigos,
doentes, leprosos, crianas abandonadas ou
adolescentes sados da priso.
Vm juntar-se a ela outras irms, incluindo jovens
da burguesia bengali. Madre Teresa pede s
Missionrias da Caridade - a ordem indiana que
fundou nos anos 50, hoje instalada numa centena de
pases - que renunciem a
tudo. Aos votos clssicos de castidade, pobreza,
obedincia, ela acrescenta um quarto: Servir com
todo o corao e gratuitamente os mais pobres entre
os pobres. Madre Teresa conduz as irms, por vezes
com mo de ferro, nas frentes da fome, da doena, da
solido, da ignorncia. O pouco que damos torna-se
infinito aos olhos de Deus. Esta mensagem d a volta
ao mundo. Madre Teresa envia-a aos polticos, aos
intelectuais, aos responsveis de todas as
religies.
Da ndia aos pases em guerra ou na base da escala,
passando pelas tribunas oficiais - ONU, Casa Branca,
Vaticano, jri do Nobel -, todos conhecem os olhos
travessos, o rosto enrugado, a pequena silhueta
envolta
num eterno sari branco resplandecente e debruado a
azul. Madre Teresa torna-se o smbolo mais venerado
de uma tradio crist de solidariedade concreta.
Perturba aqueles que a tomam por herona de uma
caridade mediatizada, que
a criticam por tratar das feridas em vez de atacar o
mal e pem em causa a sua teologia do sofrimento, da
pobreza redentora que aproxima de Jesus Cristo.
Madre Teresa
morre a 5 de Setembro de 1997. Menos ingnua do que
se pensa, gostava de citar o provrbio: Em vez de
dares um peixe a quem tem fome, ensina-o a pescar.

Mas acrescentava: Aqueles que eu acolho nem sequer


tm foras para segurar numa cana de pesca.
Dietrich Bonhoeffer: resistncia e submisso
Eu vi, antes de retirarem as vestes aos condenados,
o pastor Bonhoeffer ajoelhado diante do seu Deus, em
intensa orao. A mais completa submisso, deixando
transparecer a certeza de ser atendido, que este
homem testemunhava tocou-me profundamente. No local
da execuo, rezou mais uma vez, depois subiu
corajosamente as escadas da forca A morte ocorreu em
segundos. Em 50 anos de prtica, nunca vi um homem
morrer assim, completamente abandonado s mos de
Deus. O autor deste testemunho o mdico do campo
de concentrao de Flossenbrg (entre Nuremberga
e a fronteira checa), que assiste, na madrugada de
segunda-feira, 9 de Abril de 1945, ao enforcamento
por
alta traio do pastor protestante Dietrich
Bonhoeffer, do almirante Wilhelrn Canaris, ex-chefe
da Abwehr (contra-espionagem), do general Karl
Oster, do jurista militar Hans Sack, do capito
Ludwig Gehre, entre outros - todos eles implicados
na tentativa de atentado contra Hitler, em 20 de
Julho de 1944.
Desde a subida ao poder dos nazis, em 30 de Janeiro
de 1933, que Dietrich Bonhoeffer, jovem telogo e
pastor, de 27 anos, assume riscos inauditos. A 1 de
Fevereiro, numa rdio berlinense, brinca com a
palavra Fhrer: Se a imagem do chefe [Fhrer]
resvalar para a do sedutor Verfhrer, o chefe e a
sua funo divinizar-se-o numa caricatura de Deus.
A sua resistncia resume-se na rejeio da
autodivinizao do poder. Dentro da sua prpria
Igreja, evanglica (luterana), Bonhoeffer luta
contra aqueles que se submetem ou, at, que se
comprometem com o regime. Ns s temos um altar
declara, o altar do Santssimo, perante o qual todas
as criaturas se devem ajoelhar. Quem pretender outra
coisa no pode estar connosco na casa do Senhor. F

e luta antinazi so, para ele, como dois dedos da


mesma mo. Desde Abril de 1933 que Dietrich
Bonhoeffer se insurge contra um projecto da sua
Igreja que visa expurgar os membros de origem
judaica. Juntamente com Martin Niemoller, cria uma
liga dos pastores, incita os concidados a deixarem
aquela Igreja oficial e funda, em Maio de 1934, a
Igreja Confessante da Alemanha - um dos seus
primeiros gestos ser escrever um memorando a
reivindicar a dissoluo da Gestapo e o encerramento
dos campos de concentrao. Depois da Noite de
Cristal (9 de Novembro de 1938), Bonhoeffer inventa
esta expresso magistral: S os que gritam ao lado
dos judeus tem direito a entoar cantos gregorianos.
Bonhoeffer viaja pela Inglaterra e pelos Estados
Unidos mas, apesar dos conselhos de prudncia,
regressa, em Julho de 1939, ao seu pas. A, por
intermdio de Hans von Dohnanyi, seu cunhado, ligase a ncleos de resistentes que conspiram contra
Hitler e consegue emprego na Abwehr, dirigida pelo
almirante Canaris. Em Maio de 1942, em Estocolmo,
Dietrich Bonhoeffer faz chegar s autoridades
britnicas, por intermdio do seu amigo George Bell,
bispo ingls, uma mensagem: a resistncia est a
elaborar um plano para suprimir o Fhrer. Mas no
recebe qualquer apoio. Em 5 de Abril de 1943,
preso na sua casa de Berlim e levado para a priso
militar de Tegel. Depois do atentado falhado de 20
de Julho de 1944, o inqurito instaurado procurar
demonstrar a sua cumplicidade com os Stauffenberg,
Goerdeler, Canaris e Oster que tentaram acabar com a
vida do Fhrer. O calvrio dos ltimos meses leva o
pastor a uma cave do gabinete de segurana, na
Prinz-Albert Strasse, em Berlim. Em seguida, a um
abrigo blindado em Buchenwald. E, finalmente, ao
sinistro campo de Flossenbrg, onde j tinham
morrido milhares de resistentes.
A sua fecundidade teolgica mantm-se mesmo dentro
das quatro paredes das penitencirias nazis. As
cartas que escreve nos campos de concentrao,
reunidas sob o ttulo Resistncia e Submisso, fazem

de Dietrich Bonhoeffer
o profeta de um cristianismo moderno, despojado das
vaidades histricas. D assistncia aos companheiros
de priso condenados morte, medita sobre a Bblia
nas celas minsculas, celebra, em Buchenwald, o
culto da Pscoa oito dias antes de ser enforcado. O
cativeiro abre-lhe os olhos para a ausncia de Deus
na conscincia dos homens. O homem moderno, escreve,
renuncia a um Deus ex machina, um Deus-muleta que
tem resposta para tudo, que explica tudo, incluindo
o inexplicvel. Ora, a Revelao crist baseia-se na
ideia de que todos os homens so, por natureza,
religiosos. Ser que isto deixou de ter
sentido?
O cristianismo no pode continuar igual ao que era
h 20 sculos. O mundo liberta-se de Deus, torna-se
irreligioso, mpio, repete Bonhoeffer. O atesmo
cresce. Deus morreu, declararam Nietzsche, Marx e
Freud. Dietrich Bonhoeffer no se regozija nem se
escandaliza. Comea a sonhar com um mundo superior e
mais prximo do Deus da Bblia,
o dos seres fracos, sofredores, perseguidos. E
tambm com uma Igreja que deixe de ser um refgio da
maldade dos homens, uma instituio de poder que
procura preservar-se, para passar a ser um lugar de
encontro vivo entre Deus e os homens, um mergulho no
mundo, anlogo ao de Jesus Cristo h 20 sculos.
E Bonhoeffer quem inventa a expresso cristianismo
sem religio. Humanismo laico? Horizontalismo
cristo? O telogo alemo assassinado pelos nazis
no ignora o mistrio da relao vertical do homem
com Deus. No pe em causa nem a f crist nem a
Igreja como tal, mas as formas sagradas ou as
instituies que deixaram de ter significado para o
homem moderno. Para ele, a preocupao da salvao
pessoal - que atravessou os dois milnios da
histria crist - deve dar lugar a um
comprometimento autntico e tico entre os homens.
Fechou-se o crculo. No sculo I, Paulo de Tarso
liberta a f crist da Lei judaica. No sculo XX, um

pastor alemo antinazi, Dietrich Bonhoeffer, seguido


por telogos ou militantes na Amrica, sia, frica
e Europa, afirma que, perante a angstia dos homens,
o cristianismo deve ficar cada vez menos alheado do
grito dos povos, dos humildes, dos pobres. E que s
sobreviver, na alvorada do seu terceiro milnio, se
renunciar aos reflexos de identidade e se abrir, o
mais que puder, a todos aqueles a quem So Paulo
teria chamado pagos modernos.
Cronologia
Seguem-se alguns marcos histricos ao longo de dois
mil anos de cristianismo que, sem se pretender que
sejam exaustivos, se destinam a tornar mais clara a
narrativa.
5 ou 6 antes de Jesus Cristo: nascimento de Jesus em
Belm, segundo a tradio evanglica. Jesus nasceu
no tempo de Herodes, diz o Evangelho segundo S.
Mateus (Mat 2, 1). Herodes, o Grande, morreu quatro
anos antes
de Jesus Cristo. Presumvel autor do massacre dos
inocentes, que deveria eliminar todas as crianas
que tivessem menos de dois anos, a data geralmente
apontada como sendo a do nascimento de Jesus varia
entre os anos 4 e 6 antes da nossa era.
7 de Abril (dia 14 de Nisan) do ano 30 ou 31: Jesus
morre crucificado em Jerusalm.
Cerca de 32-37: incio da perseguio movida aos
cristos pelos judeus. Em Jerusalm, durante o
Inverno de 36-37, Estvo lapidado; o primeiro
caso de martrio de um fiel de Cristo.
Cerca de 33-35: converso de Paulo de Tarso quando
vai a caminho de Damasco para a prender os
cristos.
39: chegada de Paulo a Jerusalm, onde encontra
Pedro.
42-43: nova perseguio contra os cristos por
iniciativa de Herodes Agripa, rei da Judeia.
43-44: primeira viagem de Paulo a Antioquia,

correspondendo ao apelo de Barnab.


Cerca de 52: conclio de Jerusalm. tomada a
deciso de no impor aos convertidos a observncia
dos ritos judaicos, nomeadamente a circunciso.
Segue-se o incidente de Antioquia, entre o primeiro
apstolo de Jesus, Pedro, e Paulo, a propsito da
interdio decretada aos judeus de partilharem as
refeies com no judeus (pagos ou cristos).
50-52: segunda misso de Paulo, que chega Grcia.
51-67: redaco das principais epstolas de Paulo.
53-58: terceira viagem de Paulo (sia Menor,
Grcia).
58: Paulo preso em Jerusalm e levado para Roma
para ser julgado.
62: martrio de Tiago, chefe da primeira comunidade
crist de Jerusalm.
64-67: Pedro preso e martirizado em Roma. Paulo
novamente preso.
Cerca de 67: martrio de Paulo em Roma.
Entre 65 e 100: redaco dos Evangelhos de Marcos,
Lucas, Mateus, Joo. Actos dos Apstolos, de Lucas.
Entre 95 e 100: redaco do Apocalipse de So Joo.
64-68 at 313: dois sculos de perseguies
espordicas que visam os cristos. As mais violentas
ocorrem sob os imperadores romanos Nero (que governa
de 54 a 68), Trajano (98-117), Marco Aurlio (162180), Stimo Severo (193-211), Diocleciano (284305). As vtimas so os primeiros apstolos, os
primeiros bispos de Roma (papas) ou, ainda, os
mrtires de Lio (primeira misso crist na Glia),
como Santa Blandina ou o bispo Pothin.
313: dito de Milo: depois da vitria, na Ponte
Milvius contra Mximo, seu rival, o imperador romano
Constantino concede liberdade de culto Igreja
crist em criao. Restabelece-se a paz religiosa no
imprio.
318: Ario, sacerdote de Alexandria (250-336),
espalha a sua doutrina pelo imprio. Para os seus
discpulos, os arianos, fiis do arianismo, Jesus
Cristo no Deus, nome que ele reserva unicamente

para o Pai.
323: discpulo de Anto, o Grande, o pai do
monaquismo oriental, Pacmio, o Grande - que morre
em 356 com mais de cem anos - funda o primeiro
mosteiro, no Alto Egipto.
325: primeiro Conclio de Niceia, por iniciativa do
imperador Constantino, para combater o arianismo.
Adopta
o Smbolo dos Apstolos, atravs do qual os cristos
exprimem, ainda hoje, a sua f na divindade de Jesus
(contra as teses de Ario).
330: Constantino transfere a sede do imprio para
Bizncio, que desde ento passar a chamar-se
Constantinopla (a cidade de Constantino).
337: baptismo e morte de Constantino.
346: o imperador Constncio II probe todo o tipo de
culto pago. Os templos so encerrados. Apesar do
imperador Juliano (361-363), conhecido por Apstata,
tentar restaurar o culto pago, os imperadores que
se seguem vo impor o cristianismo.
379-395: Teodsio, imperador do Oriente, mais tarde
senhor do imprio reunificado, institui o
cristianismo como religio oficial, probe o culto
pago e combate o arianismo.
381: segundo conclio ecumnico em Constantinopla,
que d uma formulao definitiva ao dogma da
Trindade (o Pai, o Filho, o Esprito Santo).
385: o futuro So Jernimo empreende a traduo da
Bblia para latim (Vulgata).
386: converso do futuro Santo Agostinho, em Milo,
e baptismo por Ambrsio, bispo de Milo (340-397).
395: com a morte de Teodsio, separao definitiva
do imprio, em Imprio do Oriente e Imprio do
Ocidente, e partilha pelos seus filhos, Honrio e
Arcdio.
396: o futuro Santo Agostinho torna-se bispo de
Hipona. Foi o autor de uma das primeiras regras
monsticas.
410: Roma pilhada pelos visigodos, chegados,
atravs do Oriente e da Grcia, no final do sculo

anterior. Em 402, Honrio, imperador do Ocidente,


tinha j transferido a sua capital de Roma para
Ravena.
411: no Conclio de Cartago, o monge Pelgio, que
est contra o pecado original, definitivamente
condenado, sobretudo por iniciativa de Agostinho.
430: morte de Santo Agostinho em Hipona (mais tarde
Bne, Arglia, hoje Annaba).
431: terceiro conclio ecumnico em feso; condena
Nestrio, oriundo da escola de Antioquia e combatido
por Cirilo, da escola rival de Alexandria. Nestrio
nega a unio em Cristo de duas pessoas, uma divina e
outra humana. Tambm no acredita que Maria, me de
Jesus, seja me de Deus.
440-461: pontificado de Leo, o Grande, que defende
Roma contra os brbaros de tila e comea a
organizar a cristandade do Ocidente.
451: Conclio de Calcednia (sia Menor) que condena
os monofisitas, ou seja, os que crem na identidade
nica de Cristo. Jesus declarado simultaneamente
verdadeiro Deus e verdadeiro homem. Afastam-se as
Igrejas copta (Egipto), armnia, sria, ainda hoje
designadas Igrejas monofisitas, ou pr-calcednias.
455: saque de Roma por Genserico, rei dos vndalos,
apesar das splicas do papa Leo.
476: deposio do ltimo imperador do Ocidente,
Rmulo Augustulo, por um chefe brbaro que se faz
rei de Itlia.
Cerca de 496: baptismo, pelo bispo Remi, de Clvis,
rei dos francos, que casou com Clotilde, uma crist,
em Reims. Depois da sua vitria sobre os visigodos
da Aquitnia, chefiados por Alarico, o reino dos
francos estende-se at aos Pirenus. Clvis
estabelece Paris como a capital. Morre em 511.
529: fundao da Ordem dos Beneditinos por Bento de
Nrsia (cerca de 480-cerca de 547) no Monte Cassino,
em Itlia. A regra beneditina (que ainda hoje
inspira a maioria das grandes ordens monsticas do
Ocidente) ser redigida em 540.
596: incio da evangelizao dos anglos pelo futuro

Santo Agostinho de Canturia, disso incumbido por


Gregrio, o Grande, o primeiro papa a ser canonizado
na histria da Igreja.
622: Maom troca Meca por Medina. o incio da
Hgira e o nascimento da religio muulmana. Maom
morre em 632. Os rabes conquistaram Damasco (635) e
Antioquia (638) na Sria, Jerusalm (637) na
Palestina, o Cairo (640) no Egipto, Ispao (644) na
Prsia, depois Chipre, o Afeganisto, a Armnia.
Atingem o Norte de frica, conquistam Kairouan (670)
e Cartago (698) na actual Tunsia. Em seguida,
Espanha (711), Creta (826) e a Siclia (843). Mas os
rabes fracassam em Constantinopla (678 e, de novo,
718) e em Poitiers diante de Carlos Martel, o
mordomo-mor do reino merovngio.
800: Carlos Magno coroado imperador do Ocidente
pelo papa Leo III.
843: o Conclio de Constantinopla pe fim
iconoclastia (ver Lxico).
863: incio da misso de Cirilo e de Metdio na
Morvia.
910: fundada a abadia de Cluny.
988: baptismo do gro-duque Vladimiro em Kiev.
Nascimento da Rssia crist.
1054: cisma entre as Igrejas do Oriente e as Igrejas
do Ocidente. Marca o nascimento da ortodoxia, de que
Constantinopla o centro, doravante sem ligaes
Roma latina.
1059: o papa Nicolau II reserva aos cardeais a
eleio do papa.
1073-1085: pontificado de Gregrio VII, o papa da
reforma gregoriana, que anuncia a Igreja dos tempos
modernos, caracterizada pela centralizao romana e
pelo papel predominante do clero.
1076: incio do conflito entre o imperador Henrique
IV e Gregrio VII a propsito das investiduras
eclesisticas, que o papa pretende reservar para si.

O imperador convoca o Conclio de Worms e depe o


papa. No ano seguinte, em Canossa (Emilia Romagna),
solicita o perdo do papa, que o havia excomungado.
Um arrependimento simulado. A questo das
investiduras reanima-se e dela sair vencedor o
papado. Em 1080, Gregrio VII excomunga e depe
Henrique IV.
1095-1099: pregada em Clermont a primeira cruzada,
pelo papa Urbano II. Jerusalm tomada pelos
cruzados em 1099. O sulto Saladino reconquistar a
cidade
em 1187.
1098: Robert de Molesme (cerca de 1030-1110) funda a
abadia de Cister. A Ordem dos Cisterciences criada
oficialmente, desenvolvendo-se, a partir de 1112,
com a chegada a Cister de Bernardo de Clairvaux,
futuro So Bernardo (1090-1153). Mais ou menos na
mesma altura, So Bruno funda a Ordem dos Cartuxos,
na regio de
Grenoble.
1204: conquista e saque de Constantinopla pelos
cruzados. Instala-se aqui um imprio latino que s
durar at 1261.
1210: fundao dos Frades Menores por Francisco de
Assis (1182-1226).
1215: fundao dos Irmos Pregadores por Domingos de
Gusmo (1170-1221).
1221: frei Antnio, de Lisboa (cerca de 1192-1231)
participa em Assis no captulo geral dos Frades
Menores; a conhece o fundador da ordem, que mais
tarde lhe escrever, reconhecendo-lhe os dotes
oratrios.
1228-1274: Toms de Aquino, telogo e filsofo
nascido prximo de Npoles, ensina em Npoles, Paris
e Roma. A sua Suma Teolgica, que procura articular
a f crist com a razo, obra fundamental da
escolstica (ver Lxico) da Idade Mdia, inspirou a
teologia crist at aos dias de hoje.
1378-1417: grande cisma do Ocidente. A eleio de

Urbano VI, em 1378, contestada. O seu despotismo


leva o colgio de cardeais a elegerem um novo papa,
Clemente VI. Perante a recusa de Urbano VI de
abdicar, dois papas passam a concorrer entre si.
Clemente VI instala-se em Avignon, territrio
pontifcio situado perto do reino de Frana. Para
pr fim ao conflito, vai ser necessrio que um
conclio de
bispos se rena em Constana (1414-1417). O papa de
Roma e o papa de Avignon so depostos. Ser nomeado
um terceiro, que vai conseguir impor-se. O Conclio
de Constana impe a ideia do conciliarismo o poder
supremo na Igreja no pertence ao papa, mas ao
conclio universal. Da nascer, em Frana, o
galicanismo.
1415: durante o conclio de Constana, Jan Hus,
reformador checo, condenado e queimado vivo no
prprio lugar em que se realiza a assembleia
conciliar.
1439: Conclio de Florena, que tenta reunir as
Igrejas do Ocidente e do Oriente, separadas desde o
cisma de 1045
- Roma e Constantinopla.
1453. queda de Constantinopla, que ocupada pelos
turcos do sulto Mehmet II. Constantinopla passar
depois a chamar-se Istambul.
1455: a Bblia impressa por Gutenberg em Maincia.
1492: descobrimento da Amrica por Cristvo
Colombo; conquista da cidade moura de Granada pelos
reis catlicos de Arago e Castela.
1498: na sequncia das suas crticas contra o
papado, o monge Jernimo Savonarola, nascido em
1452, morre na fogueira, em Florena.
1506 incio da construo da Baslica de So Pedro,
em Roma.
1511 o Elogio da Loucura, do filsofo holands
Erasmo e, cinco anos mais tarde, a Utopia, do ingls
Toms Morus, simbolizam o ascenso das ideias
humanistas na Igreja e so o preldio da Reforma.
1517: so afixadas as 95 teses de Martinho Lutero

(1483-1546) entrada da igreja do Castelo de


Wittenberg (Saxnia). Nelas o monge denuncia o
trfico de indulgncias pelas autoridades
eclesisticas em
Roma.
1520 publicao dos principais escritos de Lutero
(Aos Fidalgos Cristos da Nao Alem, Do Cativeiro
da Babilnia, etc.). O papa Leo X excomunga-o,
depois de ter publicado contra ele a bula Exsurge
Domine.
1521: na Dieta de Worms, Lutero recusa retractar-se
perante o imperador Carlos V e banido.
1525 guerra dos camponeses na Alemanha; Lutero toma
partido pelos prncipes e senhores contra os
camponeses.
1530: profisso de f de Augsburgo, que resume os
traos principais da religio crist reformada por
Lutero. A reforma luterana estende-se a toda a
Alemanha, Europa do Norte, conforme o princpio do
Cujus regio, ejus religio, segundo 0 qual a religio
do prncipe a religio
vigente no seu territrio.
1534: Calvino (1509-1564) foge de Frana e vai
refugiar-se em Genebra, em 1536, a partir de onde
publica A Instituio da Religio Crist.
Perseguido, regressar em 1541. o ponto de partida
da Reforma calvinista, que se estende Sua, a
Frana, aos Pases Baixos, Esccia.
1534: Acto de Supremacia, pelo qual o rei de
Inglaterra, Henrique VIII, rompe oficialmente com
Roma e cria a Igreja Anglicana. Esta ir difundir-se
por todas as colnias britnicas, contando hoje com
cerca de 80 milhes de fiis no mundo.
1534: em Montmartre (Paris), Incio de Loyola e os
companheiros pronunciam votos, que levaro, em 1540,
fundao da Companhia de Jesus.
1542: o jesuta Francisco Xavier (1506-1552) chega
ndia e inicia o trabalho de evangelizao do
pas.
1545: abertura do Conclio de Trento pelo papa Paulo
III. Prolongar-se- at 1563 e adoptar um programa

catlico de Contra-Reforma, com um novo catecismo e


um missal romanos, bem como novos mtodos de ensino
e de difuso da religio.
1551: Bartolomeu de las Casas (1474-1566), bispo de
Chiapas, no Mxico, desde 1543, assume a defesa dos
ndios perante o imperador Carlos V.
1571: em Lepanto, vitria da frota da Liga Crist
(Espanha, Veneza, Santa S), que sustm o avano do
domnio turco na Europa.
1572: massacre da noite de So Bartolomeu (24 de
Agosto), em Paris - o culminar das guerras
religiosas entre catlicos e protestantes em Frana.
1598/: por iniciativa do rei Henrique IV,
publicado o dito de Nantes, conhecido por dito da
tolerncia, favorvel ao culto protestante. Este
dito revogado por Lus XIV em 1685. Iniciam-se
novas perseguies aos protestantes e assiste-se ao
xodo macio daqueles que sero designados por
huguenotes.
1600: Giordano Bruno morre na fogueira, em Roma.
1616: primeiro processo do sbio Galileu perante as
autoridades eclesisticas.
1622: instituio da Congregao Romana da
Propaganda (abertura aos pases de misso).
1633: fundao dos Lazaristas pelo francs Vicente
de Paulo (1581-1660), depois beatificado.
1640: publicao do Augustinus, de Jansenius, que
marca o incio da crise jansenista.
1674: o jesuta portugus Antnio Vieira (1608-1697)
consegue, pela primeira vez, que o papa Clemente X
suspenda o funcionamento da Inquisio; em 1678, o
papa Inocncio XI repetir essa deciso.
1678: publicao da Histria Crtica do Antigo
Testamento, de Richard Simon, a primeira crtica da
exegese oficial da Igreja romana.
1683: as tropas de Jan Sobieski salvam Viena dos
turcos.
1707: Roma condena os ritos chineses iniciados pelo
jesuta Matteus Ricci, o primeiro evangelizador da
China.

1751: inicia-se a publicao da Enciclopdia, que


tem como principais animadores Diderot e
Montalembert. Simboliza o ascenso das Luzes,
cientficas e filosficas, por que se regem a
poltica, a moral e a religio.
1789: incio da Revoluo Francesa, que se traduz,
em 1790, na Constituio Civil do Clero, condenada
de imediato pelo papa Pio VI. Os padres que se
recusarem a prestar juramento Constituio (os
refractrios) so detidos, deportados e mesmo
mortos. Os massacres de Setembro constituem um dos
episdios mais trgicos do perodo do Terror.
1801: Bonaparte assina, em Paris, uma concordata que
regula o conflito entre a Frana e a Santa S
surgido aps a Revoluo de 1789. Em 1804, Napoleo
sagrado imperador pelo papa Pio VII em Paris. As
relaes entre os dois homens ir-se-o
progressivamente degradando. O papa detido em
Savone (1809) e depois em Fontainebleau (1812).
Assina uma nova concordata, que considera ter-lhe
sido extorquida fora.
1830: L.Avenir, de Flicit de Lammenais, inicia a
sua publicao.
1832: encclica Mirari vos, do papa Gregrio XIV,
que condena as teses liberais de L.Avenir.
1859: publicao da Origem das Espcies, de Charles
Darwin (teoria da evoluo).
1863: publicao da Vida de Jesus, de Ernest Renan.
1846-1878: pontificado de Pio IX, o mais longo da
histria da Igreja. Em 1848, o papa expulso de
Roma e reconduzido, no ano seguinte, por interveno
de um corpo expedicionrio francs.
1864: Pio IX publica a encclica Quanta cura e o seu
anexo, o Syllabus, em que se condenam os 80 erros do
mundo moderno.
1869: abertura, em Roma, do primeiro conclio do
Vaticano, que vir a ser suspenso (sem que os
trabalhos sejam retomados) precipitadamente por
causa da guerra entre a Frana e a Prssia e da
conquista de Roma pelas tropas piemontesas do rei

Vtor Emanuel II. Uma vez alcanada, a unidade


italiana ir pr fim aos estados pontifcios, ou
seja, ao poder temporal dos papas.
1870: o Vaticano I define o dogma da infalibilidade
pontifcia, que se aplica apenas s questes da f e
dos costumes.
1891: enciclica Rerum Novarum, de Leo XIII; tratase da primeira vez que, a nvel da Santa S, so
tidos em conta o nascimento do mundo operrio e as
novas aspiraes de caracter social.
1892: encclica Au milieu des sollicitudes, em que o
papa Leo XIII pede aos catlicos franceses para se
juntarem Repblica.
1903: o abade Loisy, exegeta e professor no
Instituto Catlico de Paris, posto no Index e,
quatro anos mais tarde, excomungado por Roma.
1905: adopo, em Frana, da lei da separao entre
a Igreja e o Estado. Rplica do Vaticano: a
encclica Vehementer nos, de Pio X, condenando a
separao da Igreja e do Estado.
1907: o decreto Lamentabili e a encclica Pascendi,
assinada pelo papa Pio X, condenando o modernismo.
1910: condenao da revista Le Sillon, dirigida por
Marc Sangnier, pelo papa Pio X.
1926: condenao da Aco Francesa, de Charles
Maurras, pelo papa Pio X.
1929: acordos de Latro, entre a Santa S e a Itlia
de Mussolini, pem fim ao conflito aberto em 1870 e
definem o actual estatuto da Cidade do Vaticano.
1933: assinatura de uma concordata entre o Vaticano
e a Alemanha hitleriana.
1937: encclicas de Pio XI Mit brennender Sorge,
condenando o nazismo, e Divini Redemptoris,
condenando o comunismo.
1948: criado, em Amesterdo, o Conselho Ecumnico
das Igrejas, que rene todas as Igrejas crists:
reformada, luterana, anglicana, ortodoxa, excepo
da Igreja Catlica Romana, que s participa no
conselho atravs de uma comisso teolgica comum
chamada F e Constituio.
1958: morte de Pio XII e eleio de Joo XXIII.

1962: Joo XXIII d incio ao segundo conclio do


Vaticano.
1963: encclica Pacem in Terris, de Joo XXIII, que
morre pouco tempo depois. Caber a Paulo VI, seu
sucessor, concluir o conclio e aplicar as reformas
dele sadas.
1964: viagem do papa Paulo VI a Jerusalm.
1965: encerramento do Conclio Vaticano II, aps
quatro sesses de trabalho repartidas ao longo de
trs anos. Adopo de textos (Constituies) sobre a
liturgia, a Igreja (Lumen gentium), as fontes da
Revelao (Dei verbum), as relaes da Igreja com o
mundo (Gaudium et spes). A 7 de Dezembro, vspera do
encerramento do conclio, Paulo VI e o patriarca de
Constantinopla, Atengoras, levantam os antemas
entre Roma e Constantinopla que estavam em vigor
desde o cisma de 1054.
1978: eleio do cardeal Karol Wojtyla, arcebispo de
Cracvia (Polnia), que se torna papa com o nome de
Joo Paulo II.
Lxico
Apresentam-se aqui algumas noes e definies teis
compreenso dos textos.
Escrituras sagradas
As Escrituras judaicas esto consignadas na Tora.
Esta compe-se de cinco grandes livros (Pentateuco):
Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros e Deuteronmio.
Depois, h textos dos profetas e diversos outros
escritos. Da as frequentes aluses dos evangelhos
cristos Lei (Tora) e aos profetas. Os judeus da
dispora liam uma verso grega dos livros sagrados,
traduzida no sculo a.C. em Alexandria e conhecida
sob o nome de Setenta (realizada em 72 dias). Haver
depois uma traduo latina do Antigo Testamento, por
iniciativa de So Jernimo, chamada Vulgata, no
sculo
IV.

O Novo Testamento compreende 27 livros, nos quais


Jesus Cristo a figura central. Eles foram-se
progressivamente impondo, tornando-se a Bblia
judaica o Antigo (ou primeiro) Testamento. Os
principais livros do Novo Testamento so os quatro
Evangelhos, os Actos dos Apstolos, as 13 epstolas
(ou cartas) de Paulo aos Romanos, aos Glatas, aos
Tessalonicenses, etc., bem como o Apocalipse de S.
Joo.
Os Evangelhos
A tradio deu o lugar de primeiro Evangelho ao de
Mateus, redigido em lngua grega nos anos 80, na
Sria meridional, por este homem culto de origem
judaica. O Evangelho de Mateus o mais conhecido e
comentado. Nele se d conta da espera do Messias,
omnipresente no Antigo Testamento, ligando-a vinda
de Jesus Cristo. O Reino dos Cus confunde-se com a
Boa Nova (evangelho) da salvao. A sua
concretizao na terra a Igreja, palavra que vem
do grego ekklesia (assembleia), que aparece duas
vezes na pluma de Mateus.
O Evangelho de Marcos o mais antigo, escrito no
final dos anos 60, depois da morte do apstolo
Pedro, de quem Marcos o intrprete mais fiel.
Marcos no um apstolo, mas um cristo da primeira
gerao, que seguir a pregao de Pedro em Jerusalm
e, depois, em Roma.
O terceiro Evangelho o de Lucas que, segundo a
tradio, teria sido mdico em Antioquia (Sria), de
origem pag, o que significa que no vem do
judasmo. O seu evangelho foi escrito nos anos 80,
sem dvida em Antioquia, destinado a cristos
igualmente de origem pag. Lucas o primeiro
evangelista a contar a instncia de Jesus. no seu
evangelho que se encontram os clebres textos que
deram lugar a cnticos como o Magnificat,
Benedictus, Gloria in excelsis Deo. Estes trs
primeiros evangelhos so chamados sinpticos:
apresentam uma certa unidade, seguem quase a mesma

ordem cronolgica e inscrevem-se no mesmo quadro


geogrfico.
O Evangelho de Joo de feitura muito diferente.
Joo, o apstolo, parte do pressuposto de que os
leitores j conhecem os factos principais da vida e
do ensinamento de Jesus. Dedica-se ento a dar-lhes
um sentido apologtico, fazendo a ligao entre o
Jesus da histria e o cristo da f e da Igreja
nascente. Concludo entre 80 e 100, este Evangelho
mais um comentrio teolgico que uma narrativa como
os outros. Esta afirmao apologtica de Joo
explica-se pelo clima de uma poca dilacerada entre
um judasmo que tenta renascer aps a destruio do
Templo de Jerusalm (ano 70) e um cristianismo
conquistador mas ainda jovem e frgil.
Os Actos dos Apstolos contam como a vida e os
ensinamentos de Jesus de Nazar foram tidos em conta
pelos doze apstolos e, depois, por aqueles que vo
ser chamados os discpulos da segunda gerao. O
texto comea pela narrativa da Ascenso de Cristo em
Jerusalm e evoca todo o percurso da difuso do
Evangelho at Roma. Relata igualmente as viagens do
apstolo Paulo de Antioquia a Roma, onde morre em
67. Os Actos so redigidos entre 75 e 80,
principalmente por Lucas em Antioquia ou na sia
Menor, e talvez mesmo em Roma.
As Epstolas de Paulo s primeiras comunidades
crists so treze: aos Romanos, aos Corntos (duas),
aos Glatas, aos Efsios, aos Filipenses, aos
Colossenses, aos Tessalonicenses (duas), a Timteo
(duas), a Tito, a Filmon. Estas cartas de Paulo
constituem a exposio doutrinal mais completa da f
crist.
O livro do Apocalipse o ltimo da Bblia. A
palavra grega apolalypsis significa revelao. A
tradio atribui esta obra ao apstolo Joo,
retirado para Patmos (Mar Egeu), no fim do sculo I.
Encontram-se a ecos dos profetas (Isaas, Zacarias,
Ezequiel, Daniel), do Gnesis e de outros livros
antigos. Est cheio de vises, sonhos, sinais, evoca
a destruio de um mundo antigo e a apario de uma

nova terra, como uma espcie de sntese dos dois


Testamentos.
Os grupos judaicos na poca de Cristo
Os saduceus esto prximos das grandes famlias
sacerdotais que partilham o poder religioso em
Jerusalm. Partidrios da ordem estabelecida,
aceitam colaborar com o ocupante romano, so hstis
a qualquer inovao religiosa, rejeitam os
comentrios da Lei propostos pelos fariseus e as
novas crenas como a ressurreio dos mortos.
Os fariseus so fiis piedosos, observadores
escrupulosos da Lei judaica, que a sua regra de
vida. Artesos ou escribas, so mais populares que
os saduceus. Alguns compreendem e adoptam a mensagem
de Jesus. Outros recusam a sua doutrina que lhes
parece contradizer a Lei judaica.
Os zelotas, pouco numerosos, so nacionalistas que
se revoltam, se necessrio pela violncia, contra o
ocupante romano.
Os essnios so conhecidos sobretudo depois das
descobertas feitas, a partir de 1947, junto ao Mar
Morto, em Qumran. Foi ali que alguns judeus, um
pouco antes da era crist, fugindo da sociedade e do
culto do Templo, fundaram uma comunidade com
disciplina estrita, reunida em volta de um
misterioso Mestre de Justia. Ali vivem na orao,
no estudo e na ascese. Nas grutas que lhes serviam
de esconderijo, descobriram-se textos manuscritos de
muitos livros da Bblia.
Enfim, na poca de Cristo surgem grupos de judeus
fervorosos que praticam o baptismo da gua para o
perdo dos pecados: so os baptistas, cujo principal
representante ento Joo o Baptista, precursor de
Jesus.
As heresias dos primeiros sculos cristos
Arianismo - vem do nome de Ario, padre de Alexandria
(cerca de 280-cerca de 336), que contesta que Cristo

seja Deus. A filiao entre Deus e Cristo (Verbo


incarnado, segundo os Evangelhos) apenas adoptiva.
Esta heresia estende-se em todo o Oriente cristo. O
imperador Constantino convoca um conclio de bispos
que se reune em Niceia (antiga cidade da sia Menor)
em 325. Este primeiro conclio da histria crist
condena a doutrina de Ario: Cristo Filho de Deus e
ele mesmo Deus, da mesma natureza que o Pai,
consubstancial ao Pai. a primeira formulao da
divindade de Cristo, a base do Credo que ainda
recitam todos os cristos.
Donatismo - De Donato (morreu em 355), bispo da
Numdia (frica do Norte), que acusou o bispo de
Cartago de ter cedido a entregar livros sagrados
quando das perseguies do imperador Diocleciano (a
partir de 303). Nasceu um cisma entre a populao da
frica do Norte. Combatido porAgostinho de Hipona, o
donatismo foi combatido no Conclio de Cartago
(411).
Nestorianismo - De Nestorius, patriarca de
Constantinopla de 428 a 431. Formado na escola de
Antioquia, ele defende a ideia de que as duas
naturezas de Cristo, a humana e a divina, so
separadas. Em consequncia, a Virgem Maria pode ser
chamada, em rigor, Me de Cristo, mas no Me de
Deus. O nestorianismo foi condenado pelo Conclio de
feso (431), mas a doutrina nestoriana ganhou a
Prsia e a Igreja do Oriente, alargando-se sia
Central e ndia. Ainda existem cristos
nestorianos no Iro, no Iraque, nos Estados Unidos e
na ndia.
Pelagianismo - Doutrina do monge Pelgio (cerca de
360-cerca de 422), nascido na Irlanda, que se
estabeleceu em Roma e depois em frica. Afirma o
livre-arbtrio do homem custa do pecado original e
da graa. A sua doutrina foi combatida por Agostinho
e condenada por numerosos conclios africanos (411,
416, 418).
Os padres da Igreja

So escritores e intelectuais dos primeiros sculos


que, pela ortodoxia da sua doutrina e a santidade da
sua vida, gozam de uma autoridade particular no
cristianismo. Citem-se os padres gregos: em
particular os dos sculos II e III que lutaram
contra as primeiras heresias, como Justino, Irineu,
Clemente de Alexandria, Orgenes, Eusbio de
Cesareia. A idade de ouro dos padres gregos situa-se
no curso dos sculos IV e V: contribuem para a
formulao dos grandes princpios e dogmas da f
crist, como Atansio de Alexandria, Baslio de
Cesareia, Gregrio de Nazianzeno , Gregrio de
Nissa, Joo Crisstomo, Cirilo de Alexandria. Entre
os padres latinos distinguem-se, a partir do sculo
II e III, os nomes de Ciprio, Tertuliano, Hilrio
de Poitiers, Martinho de Tours, Ambrsio de Milo,
Agostinho de Hipona, Jernimo, etc. A patrstica
designa o estudo dos Padres da Igreja.
Simonia - a palavra designa toda a forma de trfico
de bens espirituais: compra ou venda de sacramentos,
de um lugar de bispo, de abade ou de padre. O termo
vem do episdio citado nos Actos dos Apstolos,
segundo o qual um certo Simo, dito o Mgico,
oferece dinheiro a Pedro para obter o poder de
ministrar o Esprito Santo. A simonia um dos
flagelos contra os quais os reformadores tiveram que
lutar entre os sculos VIII e XII.
Escolstica - a palavra vem do latim schola, escola.
Designa a filosofia e a teologia tal qual so
ensinadas nas escolas da Idade Mdia a partir do
sculo XI. D lugar, a partir do sculo XIII,
definio de sumas teolgicas, que so exposies
sistemticas dos dados da f crist. Impregnados da
lgica de Aristteles e despedaado o mtodo
dialctico, os telogos escolsticos empenham-se em
iluminar a relao harmoniosa entre a f e a razo.
Os principais representantes so Alberto o Grande
(cerca de (1193-1280) e Toms de Aquino (12271274). O tomismo traduz-se numa importncia dada

natureza e na confiana na razo do homem,


integradas numa viso coerente da criao, da
incarnao e da salvao.
Iconoclasta - a querela das imagens ops, entre
meados do sculo VIII e meados do sculo seguinte,
os
partidrios do culto das imagens e os iconoclostas,
que pretendiam destruir as imagens (do grego eikon,
imagem,
e klazein, destruir), com o pretexto de que a
representao material de Cristo numa imagem uma
forma de heresia. Os imperadores de Constantinopla
Leo III (717-741) e Constantino V (741-775) tomaram
posio contra o culto
das imagens e ajudaram mesmo a destruir algumas. A
crise iconoclasta deteriora um pouco mais as
relaes entre Roma e Constantinopla, com os papas a
defender a venerao dos cones e denunciando a
heresia dos imperadores iconoclastas.
Filioque - Esta palavra est na origem de um dos
conflitos que ops as Igrejas do Oriente e de
Ocidente e que precedeu a ruptura de 1054, entre
Constantinopla e Roma. O credo adoptado pelo
Conclio de Niceia-Constantinopla em 381,
reconhecido no Oriente e no Ocidente como formulao
da f crist, professava que no seio da Trindade, o
Esprito Santo procede do Pai, mas nada diz das
relaes entre o Filho e o Esprito. Ora, mais
tarde, para fazer frente ao arianismo (que no
reconhecia a divindade de Jesus), os visigodos que
avanavam no Ocidente, diversos telogos ocidentais,
apoiando-se sobre o Novo Testamento e o ensino dos
Padres da Igreja, chegaram concluso que o
Esprito Santo procede do Pai e do Filho (em latim,
filioque). O Oriente sempre combateu esta frmula
que modificou unilateralmente o enunciado comum da
f, considerando-a mesmo uma heresia. As discusses
sobre este ponto foram retomadas, por telogos
catlicos e ortodoxos, j no sculo XX.

Jansenismo - Esta corrente, ao mesmo tempo


teolgica, espiritual e moral, foi iniciada por um
telogo holands chamado Jansen ou Jansenius (15851638), bispo de Ypres. A sua doutrina est contida
numa obra publicada depois da morte, o Augustinus.
Prximo das ideias de Agostinho e de Calvino,
descreve o homem como corrompido pelo pecado
original. S a graa divina pode assegurar a sua
salvao. Defende igualmente a ideia da
predestinao (Calvino): Deus no d a sua graa
seno aos predestinados escolhidos por ele, enquanto
os outros esto condenados danao. O benefcio
desta graa supe o maior rigor moral. Sob a
direco da madre Anglique Arnaud, a abadia
cisterciense de mulheres de Port-Royal (prximo de
Versalhes), torna-se um bero do jansenismo.
Senhores e solitrios de Port-Royal (como o grande
Arnauld, irmo da abadessa) a propagam a doutrina
jansenista, da qual um dos seus mais brilhantes
porta-vozes ser Blaise Pascal. As suas Lettres un
Provincial (1656-1657) ridicularizam o laxismo e a
casustica dos jesutas. So estes os principais
adversrios dos jansenistas. A sua teologia da
salvao est no extremo oposto: fiel viso
optimista desenvolvida pelo Conclio de Trento,
insiste
sobre a necessria cooperao da vontade humana na
obra da graa. O papa e o rei Lus XIV condenaram a
obra de Port-Royal, e a abadia foi mesmo destruda
em 1711.
As Igrejas da Reforma
As Igrejas sadas da Reforma do sculo XVI esto
divididas em trs ramos principais que conheceram
numerosas ramificaes.
Luteranismo - De acordo com as ideias lanadas por
Lutero, ele define-se por uma nica f em Deus e
pela nica autoridade das escrituras, da Bblia. a

Palavra de Deus que soberana e no, como no


catolicismo, a Tradio da Igreja, com o seu
magistrio, o seu clero, o seu papa, o seu cortejo
de dogmas e de santos. O luteranismo define-se ainda
como pelo sacerdcio universal dos baptizados
(reconhecido igualmente por outras famlias
protestantes), distinto do sacerdcio ministerial e
sacramental, reservado ao padre ordenado nas
tradies catlica e ortodoxa. Apenas o baptismo e a
eucaristia so reconhecidos pelos luteranos como
sacramentos, por serem institudos por Cristo. A
ordenao do pastor ou do bispo luterano (ou
evanglico) no depende de um sacramento: o
reconhecimento de uma funo, que implica a
presidncia da Santa Ceia (a Eucaristia), a
celebrao do culto e dos sacramentos, a animao
das comunidades. Estas funes de pastor e de bispo
luterano so acessveis s mulheres, em alguns
pases. Os luteranos esto presentes essencialmente
na Alemanha (Igreja Evanglica Alem) e nas igrejas
estabelecidas da Escandinvia (Igrejas de Estado),
na Frana (nomeadamente na Alscia), nos Estados
Unidos e em numerosas regies do mundo.
Calvinismo - Prximo das teses de Lutero sobre
o acesso directo Bblia e a recusa das mediaes
da Igreja (papa, clero, culto dos santos), os
herdeiros de Joo Calvino (calvinistas ou
reformados) distinguem-se no entanto pela concepo
ministerial da Igreja. O episcopado (reconhecido
entre os luteranos) substitudo, entre os
calvinistas, por um sistema presbtero-sinodal, no
qual os pastores e os leigos exercem a autoridade no
interior da Igreja. esto presentes na Sua, em
Frana (a Igreja Reformada a principal Igreja
protestante), na Hungria, nos Pases baixos, na
Esccia (os presbiterianos de John Knox do sculo
XVI).
Anglicanismo - O conflito entre Henrique VIII (14911547) e o Papa Clemente VII - que recusava o

divrcio do rei de Inglaterra - est na origem da


ruptura (cisma) entre Roma e Canturia, consumada
pelo Acto de Supremacia de 1534, data em que o rei
de Inglaterra se tornou oficialmente o chefe da
Igreja do seu pas. O anglicanismo v-se ao mesmo
tempo como catlico e reformado. Da influncia da
Reforma, os anglicanos retm a soberania da
Escritura. No reconhecem a autoridade do Papa e no
admitem, como sacramentos, seno o baptismo
e a eucaristia. Do catolicismo, os anglicanos
guardaram a liturgia, algumas formas de vida
religiosa e monstica e sobretudo a instituio
episcopal e sacerdotal. A sua concepo ministerial
da Igreja distingue-se tambm pelo casamento dos
padres e dos bispos e pela admisso (recente) das
mulheres ao sacerdcio.
Depois de o Papa Leo XIII ter declarado, em 1896,
que as ordenaes anglicanas so invlidas (por
ausncia da autntica sucesso apostlica), esta
questo permanece, com a da autoridade do Papa, a
principal fonte de desacordo com a Igreja Catlica,
agravada pela questo da ordenao sacerdotal das
mulheres. A Comunho Anglicana compreende a Igrejame de Inglaterra e as diferentes provncias
anglicanas (ou episcopalianas) no Canad, Estados
Unidos, Austrlia, frica, Nova Zelndia, etc. O
chefe espiritual dos anglicanos - cerca de 70
milhes em todo o mundo - o arcebispo de
Canturia.
Ortodoxia e catolicismo
Quase um milnio depois do cisma entre Roma e
Constantinopla, as diferenas entre ortodoxos e
catlicos apenas se referem concepo de governo e
da unidade da Igreja. A ortodoxia constituda por
um conjunto
de Igrejas locais autnomas (designadas
autocfalas). A Igreja russa, dirigida pelo
patriarcado de Moscovo, actualmente a mais
numerosa (70 milhes de fiis), antes das Igrejas

grega, srvia, romena ou as do Prximo Oriente. A


unidade destas Igrejas autocfalas repousa na
comunho dos seus bispos, na igualdade de dignidade
e de poder, em volta de uma mesma f e no, como no
catolicismo, sobre uma estrutura centralizada apenas
no bispo de Roma, o Papa, e do seu governo, a Santa
S.
Na ortodoxia, o patriarca ecumnico de
Constantinopla - que, depois de 1991, se chama
Bartolomeu I - no beneficia seno de um primado de
honra sobre os outros patriarcas. No tem poder de
interveno nas outras Igrejas. A nica autoridade
soberana na ortodoxia o conclio universal, que
rene todos os bispos. Cada Igreja designa os seus
bispos, em fidelidade ao princpio da sucesso
apostlica que aproxima a ortodoxia do catolicismo
nas questes sacramentais, nomeadamente o sacerdcio
e a Eucaristia.
A divergncia maior permanece o primado do Papa,
sobre o qual se centram todos os esforos de
reaproximao ecumnica. para os ortodoxos, o Papa
no mais do que o patriarca de Roma e do Ocidente
(como na Igreja dos primeiros sculos), enquanto,
para os catlicos, ele o ministro universal da
Igreja. Na ortodoxia, todos os bispos so igualmente
sucessores dos apstolos e os seus poderes so
idnticos. Para os catlicos, o apstolo Pedro e os
seus sucessores - bispos de Roma - receberam de
Cristo a misso de garantir a unidade de toda a
Igreja e a sua fidelidade ao ensino recebido pelos
apstolos (Evangelho).
Bibliografia
A principal obra de referncia para esta viso
histrica foi L.Histoire du Christianisme, em 14
volumes (onze j publicados), da editora Descle,
sob a direco de Charles
e Luce Pietri, Andr Vanchez, Marc Venard, JeanMarie Mayeur e Franois Laplanche.
Devem acrescentar-se ainda o Dictionaire Critique de

Thologie, sob a direco de Jean-Yves lacoste,


Presses Universitaires de France; Histoire de la
Papaut, de Yves-Marie Hilaire, Tallandier, 1996;
Dictionaire Historique de la Papaut, sob a direco
de Philippe Levillain, Fayard, 1994; Pour lire
L.Histoire de l'glise (dois volumes), de Jean
Comby. Para cada um dos 14 captulos desta obra,
indicam-se a seguir algumas
obras fundamentais e recentes.
Jesus
Jsus, de Charles Perrot, PUF (1998).
Jsus-Christ, de Michel Quesnel, Flammarion (1994)
[edio em portugus do Instituto Piaget, 1995].
Jsus, de Jacques Duquesne, Flammarion (1994) [ed.
portuguesa do Crculo de Leitores].
Jsus, l.histoire vraie, de Jean Potin, Centurion
(1994).
Jsus de Nazareth, de Heinz Zabrnt, Seuil (1996).
Que sait-on de Jsus?, in Le Monde de la Bible,
Maro-Abril 1998.
Jsus de Nazareth, nouvelle approche d.une nigme,
de Daniel Marguerat, Enrico Norelli e Jean-Michel
Poffet, Labor et Fides (1998).
Jsus, l'homme qui vanglisa Dieu, de Ren Luneau,
Seuil (1999).
Jsus-Christ ou la libert, de Jean-Pierre Rosa,
Bayard-Editions (1999).
Jsus rendu aux siens, de Salomon Malka, Albin
Michel (1999).
So Paulo
Jsus et Paul, fis d.israel, de Andr Chouraqui, Le
Moulin (1988).
Paul aptre, de Simon Lgasse, Cerf (1991).
L.enfance du christianisme, de Etienne Trocm,
Nosis (1997).
D.une montagne l.autre. La loi de Dieu, de Paul
Beauchamp, Seuil (1999).

Santo Agostinho
Initiation a saint Augustin, de Marcel Neusch, Cerf
(1996).
Le Dieu d.Augustin, de Goulven Madec, Cerf (1999).
Saint-Augustin, de Serge Lancel, Fayard (1999).
Confessions, sob a direco de Lucien Jerphagnon,
Pliade, Gallimard (1999) [existe uma edio
portuguesa das Confisses da Livraria Apostolado
Imprensa, 1984].
Le pch et la peur, de Jean Delumeau, Fayard
(1983).
Cristos do Oriente
L.orthodoxie et L.histoire, de Olivier Clment,
Contacts (1991).
Le chemin historique de l.orthodoxie, de Alexandre
Schmemann, YMCA-Press (1996).
Unit de l.empire et division des chrtiens, de Jean
Meyendorff, Cerf (1993).
L.Eglise orthodoxe, de Olivier Clment, PUF (1998).
Vie et mort des chrtiens d.Orient, de Jean-Pierre
Valognes, Fayard (1994).
Les chrtiens en URSS, de Nikita Struve (1963).
Cruzadas
La chrtient et l.ide de croisade, de Andr
Alphandry e Alphonse Dupront, Albin Michel, 1954,
reed. 1995.
Les croisades vues para les Arabes, de Amin Maalouf,
Latts (1983) [edio portuguesa na Difel, 1996].
Ousama, un prince syrien face aux croiss, de Andr
Miquel, Fayard (1986).
Les hommes de la Croisade, de Rgine Pernoud,
Fayard-Tallandier (1987).
Le temps des croisades, nmero especial de
L.Histoire, Fevereiro de 1999.
So Francisco de Assis

Sagesse d.un pauvre, de Eloi Leclerc, DDB (1963)


[edio em portugus da Editorial Franciscana,
1993].
Histoire des saints et de la saintet chrtienne, t.
6, sob a direco de Andr Vauchez, Hachette (1986).
Franois, le mendiant magnifique, de Jean Egen,
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Santo Antnio
Obras Completas, trad. e notas de Henrique Pinto
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Testemunho - 8 Centenrio do Nascimento de Santo
Antnio, Univ. Catlica Portuguesa/Famlia
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Santo Antnio de Lisboa - A guia e a Treva, de
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Dietrich Bonhoeffer, de Eberhard Bethge, Labor et
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Ils ne seront plus humilis (Oscar Romero), de
Charles Antoine, Ed. Ouvrires (1985).
Agradecimentos
A Mohamed Arkoun, Paul Beauchamp, Charles Chauvin,
Olivier Clment, Jean-Franois Colosimo, Jean
Delumeau, Maurice Giulani, Serge Lancel, Michel
Leplay, Goulven Madec, Henri Madelin, Marcel Neusch,
Daniel Olivier, Charles Perrot, Michel Quesnel,
Alain Richard, Patrick Simonin, os nossos
agradecimentos, extensivos ainda aos servios da
biblioteca dos Dominicanos (ex-Saulchoir) e de
documentao dos Franciscanos, dos Jesutas e dos
Sulpicianos.
H. T.