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I. Marcas y huellas
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JORGE DOTTI
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Hay ocasiones en las que es preciso mirar retrospectivamente una obra, interrogarla, establecer con ella tensos dilogos. Es preciso hacerlo, sobre todo, con aquellas obras
que por alguna razn despiertan admiracin o inquietud, con esas intervenciones intelectuales que tienen algo para decir ms all de la consistencia y correccin que pueda, a
priori, atriburseles. Para muchos de los que nos hemos formado en la carrera de
Filosofa de la Facultad de Filosofa y Letras de la UBA, para muchos de los que, adems,
nos interesamos por ese objeto siempre esquivo que es la poltica y sus relaciones con la
filosofa, los escritos y las clases de Jorge Dotti resultan una referencia ineludible.
Durante varios meses intentamos producir un encuentro que, por razones varias
que remiten, es preciso decirlo, a derivas personales, horarios cruzados, compromisos
nuestros asumidos con anterioridad como otros del propio profesor, nos result imposible concretar. Acordamos entonces con Dotti enviarle una serie de preguntas sobre las
que venamos trabajando intensamente, a propsito de la lectura y discusin de su obra.
Bajo esta perspectiva confibamos en que el corpus de preguntas que habamos armado
suscitara otro tipo de conversacin, quizs no tan directa pero no por ello menos rica.
Creemos haber acertado: el texto que ofrecemos a los lectores a continuacin,
resultado de esta singular entrevista, est llamado a ser, por la generosa profundidad
con la que ha trabajado el profesor, motivo de intensas reflexiones entre nosotros. No
podemos ms que agradecerle a Jorge Dotti el tiempo que le ha dedicado a responder
cada una de nuestras preguntas que sabemos ha sido mucho y la severidad con que
supo abordarlas. Tambin agradecemos a nuestro colega y amigo Rodrigo Pez Canosa
su colaboracin en el armado de algunas de las preguntas.
En tiempos en los que no cesa de circular la falsa moneda del cinismo y la displicencia temperada, esta entrevista es para nosotros uno de los extraos modos que puede
tomar el aliento y la confianza en la palabra.
y en la incorporacin o desplazamiento de
otros, me he mantenido fiel a esa fe o creencia adquirida hace tantos aos. Dicho
con la mxima seriedad: lo que importa es
la liturgia.
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nuestro mtier.
Entiendo que ella consiste ante todo y
quizs exclusivamente si acentuamos la
condicin de intelectual en lo que piensa
y publica, o sea en la performatividad poltica que tiene un texto filosfico sobre lo
poltico: escribirlo/difundirlo es una accin
(aunque, obviamente, no solamente esto,
sino tambin un ejercicio de comprensin
crtica, conceptualizacin, escritura, etc.
sometido y sometible a parmetros no
expresa ni inmediatamente polticos). La
intencin de su autor puede ser meramente descriptivo-informativa (tal o cual
pensaron esto o aquello sobre la repblica
o la dictadura o, etc.); pero suponiendo
que pueda escribirse con tanta asepsia la
carga pragmtica es inevitable y produce
una digamos perlocucin especficamente prctica. Velis nolis.
Exponer filosficamente una idea poltica
es proponerla y/o disponerla como instancia de inspiracin a una accin poltica (a
partir de su aceptacin total o parcial, o de
su rechazo total o parcial). En este sentido, la politicidad inherente al texto de filosofa poltica se acenta cuando la ilocutoriedad prctica es expresa y clara, en el
texto-madre y en las disquisiciones, complementaciones y desarrollos polmicos
que suscita. Pero no deja de estar presente aun cuando no haya sido buscada.
Leer/escribir sobre un discurso poltico en
una clave hermenetica intencionalmente
ajena a la de ste es una despolitizacin
paradjicamente poltica; quiero decir:
una lectura/escritura exclusivamente
informativa animada por un propsito
slo gnoseolgico de un discurso filosfico de corte intencionalmente poltico (una
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- Por otra parte, entendemos que su trabajo sobre la recepcin de estos pensadores lo ha colocado en una situacin que
usted parece compartir con otros intelectuales argentinos, esto es, en la situacin del traductor-interpretador. As, su
lectura del Juicio a las Juntas como un
acto de excepcionalidad por el cual se
funda un nuevo orden, sus reiteradas
aclaraciones en torno a las indebidas
interpretaciones de la ltima dictadura
militar en clave decisionista, y su lectura
sobre la interpretacin schmittiana de
Hobbes en 1937-38 (en el nmero 1 de
Deus mortalis) parecen ser ejemplos
concretos de este procedimiento. En este
sentido, qu papel juegan en esta tarea,
segn usted, las indicaciones implcitas,
las metforas, alegoras, y las interpolaciones histricas, que dejan tras de s
indicaciones preciosas acerca de cmo
debe ser leda una obra? Y, atendiendo a
los dos primeros ejemplos que sealamos, cree que existe alguna especificidad o cuidado en el hecho de traducir lo
universal en la Argentina?
- Todo traductor tiene que ser, ante todo,
intrprete. No es una cuestin de conocer en el uso vulgar o estndar del trmino los dos idiomas, aspecto sobre el
cual no cabe siquiera discutir. La complejidad es otra, en cualquier texto, y los filosficos tienen la suya propia, pero aun la
traduccin ms banal es un problema filosfico profundo, que se entrecruza con el
literario potico (nunca ausente, inclusive
de las obras filosficas). De todos modos,
es frente a cualquier documento de envergadura cultural que la traduccin tiene
como principal punto de llegada conformar una interpretacin (la traduccin),
que el bilinge ofrece a su espacio pblico
y que sus lectores tambin elaboran a par-
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- En Carl Schmitt en Argentina, Pancho
Aric ocupa un lugar destacado, en tanto
que es el primero, dentro de la tradicin
de la izquierda moderna y democrtica
en la que usted se ubica, que recupera la
potencialidad del pensamiento schmittiano. Esta recuperacin, sin embargo, se
concentra en la pars destruens de su
pensamiento, y deja de lado su aspecto
- Aric ley a Schmitt por la va de los italianos, o sea siguiendo una recepcin muy
significativa, pues, en la medida en que
algunos (ex o an) marxistas italianos
reconocan la tarea impostergable de
abandonar el peligroso e inhumano camino sin salida que haba seguido el comunismo, debatan y aceptaban los problemas tericamente insolubles de la explicacin especficamente marxista de la
explotacin capitalista (i.e. de la crtica de
la economa poltica como ciencia), y
admitan la urgente necesidad de incorporar cada vez ms momentos de politicidad
democrtica moderna al respaldo terico
de la irrenunciable crtica y de la conexa
praxis anticapitalistas, se produce un
fenmeno cultural extremadamente interesante: muchos intelectuales peninsulares en el arco de la izquierda receptan al
Schmitt pensador de lo poltico como al
ltimo gran pensador capaz de legitimar
una crtica poltica y racional no moralista y racionalista al neoliberalismo triunfante, al administrativismo economicista,
a la presunta racionalidad del desmantelamiento de las estructuras bsicas de un
orden pblico sensible a lo social, al
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- Entendemos que su obra est ntimamente ligada a una de las preocupaciones centrales de la dcada de los ochenta que logr resignificarse en los aos
noventa, esto es, encontrar una clave
capaz de fundamentar la autonoma de
lo poltico, clave que pudiera as poner
coto a los poderes indirectos en las decisiones pblicas y vinculantes. Nos parece, tambin, que lo que singulariza su
obra, en relacin con sus pares de la tradicin de la izquierda -antes menciona-
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educacin y una formacin que no es precisamente la de un liberal europeo decimonnico (un notable de los regmenes
democrtico-liberales con sufragio limitado), sino la de un militar, culto pero pautado por la vida castrense; un profesional,
entonces, pero muy politizado desde su
juventud y que, por una serie de circunstancias donde su ambicin es un factor
decisivo, llega al poder (inicialmente con
un respaldo electoral moderado respecto
del de sus adversarios) en un pas perifrico, pero escenario de una situacin de
modernizacin que ha generado una masa
con una identidad novedosa y le ha permitido irrumpir en el espacio pblico de una
manera irrefrenable. Una masa heterognea, policlasista, pero con fuertes instancias espirituales y sociales homogeneizantes, y que more plebeio autoriza el
liderazgo de Pern. A su modo, la preocupacin que esta legitimacin suscita en el
Lder y la solucin que intenta ensayar
es una continuacin heredera y transformadora a la vez de la dictadura pedaggica del Iluminismo y de los ideales de
gobierno de la burguesa, pero con las
modificaciones que le imponen los rasgos
epocales; o sea, de lo que se trata es de
disciplinar a las masas, desactivar la conflictividad social, imponer la conciliacin
de todos los sectores a partir de un ethos
pblico conformado por los ideologemas
que configuran lo (tan publicitado) nacional y popular. El desafo es indito entre
nosotros (con el del radicalismo en el 16
guarda slo determinadas similitudes),
pero si algo sabe Pern es que las condiciones tanto locales (cultura, historia y
tradiciones argentinas), como internacionales vuelven inaplicable el modelo fas-
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cuando destaca que en ello radica el sentido existencial de la decisin teolgicopoltica que legitima al poder constituyente moderno y, por ende, en continuidad
directa, a la responsabilidad soberana en
un Estado de derecho, puesta a prueba por
esos momentos excepcionales en que
vuelve a presentarse la violencia del origen, que el ejercicio soberano excepcional
debe neutralizar), se suele denunciar, en
cambio, que est desarrollando un argumento indiscutiblemente fachistoide
Antes de retomar los nombres propios,
me limito a confesar mi opinin de que la
alternativa posmoderna al expansionismo
racionalista, esas metafsicas posmetafsicas de la diferencia, nudez, autntica
biopoltica, alentadora impoliticidad, encaran otra va, cuya condicin de posibilidad
existencial es que contine subsistiendo lo
que critican (el Estado), para persistir
como crtica de, desligada de la responsabilidad intelectual de pensar en trminos
menos vagos, menos poticos, menos
abstractamente profticos las relaciones
convivenciales una vez que mesinicamente desaparezca lo poltico.
Volvamos, entonces, a esos personajes
polticos reales concretos cercanos que
hemos nombrado. Lejos de obrar con
decisoriedad schmittiana en el manejo de
la cosa pblica, la desmienten (tiempo
verbal con el que aludo al pasado, al presente y cmo no ser pesimista! al futuro), pues necesitan de la conflictividad que
exacerban, lo cual es obrar del modo
exactamente contrario al de la prudencia
catejntica del soberano hobbesianoschmittiano. Con referencia al artculo 48
como garanta de autoproteccin legal, no
slo legtima, Schmitt escribi que, cuan-
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Ms an, la cuestin de la zarandeada distincin amigo/enemigo suele ser entendida de un modo que es precisamente el
contrario del sentido que tiene en el decisionismo schmittiano; dira que el significado que se le atribuye es, por el contrario, propio del liberalismo. En Schmitt
indica la necesidad de que la ineliminable
conflictividad de las relaciones humanas
sea delimitada polticamente y, en consecuencia, que las acciones resultantes no
degeneren en enfrentamientos totales,
aniquiladores de un adversario, discriminado arbitrariamente y criminalizado sin
atenuantes. Es, en cambio, un apotegma
constitutivo del pensamiento liberal establecer una contraposicin absoluta entre
la racionalidad y la irracionalidad, y ejercitar sobre quien el sujeto racional define
como irracional o sea agresor del gnero
humano el mximo de rigor irrestricto, el
castigo por definicin justo que el agredido ejerce contra quien se ha vuelto una
bestia salvaje. La subjetividad racionalista
es inevitablemente imperial: todo otro que
no sea el duplicado de s mismo carece de
legitimidad, es un peligro potencial o sea
actual y por ello aniquilable sin miramientos con acciones post- o ante factum
(de represalia o prevencin indistintamente), que la razn y la justicia legitiman. La
racionalidad que se autoidentifica como
tolerante no puede no asumir despticamente el monopolio de la definicin de
quin debe ser tolerado y quin no: el peligro que este acto fundacional de la subjetividad encierra en su metafsica, y que en
la prctica despliega continuamente, es
que cuando esta arbitrariedad se acoraza
en la universalidad abstracta, se est permitiendo todo, se est autorizando a ser
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general, deb haber marcado la no neutralidad schmittiana respecto de los contenidos de la decisin, la cual, en su metafsica especfica, tiene como referente una
teleologa estatalista de impronta indeleblemente cristiana, a la cual ya nos hemos
referido. Schmitt no abandon nunca este
requisito de la decisin excepcional, sea
de la que toma la autoridad soberana en
acto, aunque amenazada; sea de la que
toma el movimiento revolucionario que la
amenaza, soberano en potencia (aunque
en el caso del marxismo, el orden que
busca instaurar ya no es estatal), ni
siquiera cuando reconoce la defuncin de
los leviatanes (en los escritos sobre
Hobbes esto es evidente) y piensa el pluriverso poltico internacional en trminos de
grandes espacios. Pero yo no explicit
esta restriccin (a la que debe sumarse la
del sustrato que ofrece la homogeneidad
nacional y la articulacin de los rdenes
concretos o sujetos nacionales e instituciones semejantes).
Antes de seguir con el meollo conceptual
de la cosa, cabe preguntarnos si un grupo
guerrillero como Montoneros comparta
esta legitimacin teleolgico-estatalista
de la decisin revolucionaria de la que se
ha constituido en actor. La patria socialista, qu era como institucionalidad
poltica a fundar, imposicin jacobina
mediante? Quiero decir: puede el montonerismo ser considerado como faccin
guerrillera animada por aspiraciones a
conformar un Estado de derecho? El juicio
al respecto tiene que atender al respaldo
ideolgico a una violencia irrestricta, total
y antipoltica, y al factum de esta violencia
misma, dos caras de la misma moneda. Ni
en la doctrina ni en los hechos encuentro
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Silvia Schwarzbck, "Discusin", ADEF, XVI, N2,
noviembre de 2001.