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BTS

BETHEL THEOLOGICAL SEMINARY


(Fundado em 15 de Janeiro de 1991)

CBTC Curso Bsico de Teologia pelo Correio


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Apostila 1 Introduo Bblica

Nas Pegadas da Bblia


Abrao de Almeida

Direitos reservados

proibida a reproduo total ou parcial desta apostila sem autorizao do BTS .

I. A
Bblia
e sua

origem
A. O cnon do Antigo Testamento
No h quaisquer registros de escritos inspirados por Deus antes dos dias de
Moiss, de quem lemos: Moiss escreveu todas as palavras do Senhor (x 24:4). A
Bblia tambm afirma que o Esprito do Senhor falou por Davi (2Sm 23:1-2).
Apesar de existirem homens santos antes de Moiss, com os quais Deus se
comunicava verbalmente, no encontramos registro de que qualquer deles fosse
inspirado a escrever a Palavra de Deus, ou colocar a Palavra de Deus na forma escrita.
Em muitos casos, quando agradou a Deus fazer a sua vontade conhecida, f-lo
verbalmente, de maneira direta e pessoal, como foi com Ado (Gn 2:16); Caim (Gn 4:6);
No (Gn 6:13), Abrao (Gn 12:21); Isaque (Gn 26:21); Jac (Gn 28:13) e J (J 40:12).
Pela comunicao verbal Deus instruiu o homem acerca de muitas leis, que
posteriormente foram incorporadas ao Pentateuco, como o sbado (Gn 2:3) e o
casamento (Gn 2:24). Instrues verbais acerca de ofertas e sacrifcios tambm foram
dadas ao povo (Gn 4:4, 7). Dessa forma vemos que desde o princpio o homem possuiu,
mesmo sem a palavra escrita, o conhecimento de Deus e suas leis.
Entretanto, devemos ter em mente que alm de revelaes verbais havia outras
duas testemunhas independentes acerca da existncia de Deus: a natureza ou as
obras de Deus (Sl 19:1-3; Rm 1:19-20), e a conscincia (Rm 2:14-15). Essas duas
testemunhas eram imperfeitas, porque a natureza somente nos ensina que h um Deus,
mas no diz quem ele ; por outro lado, a valiosa ddiva da conscincia pode ser
abusada at ao ponto de tornar-se inativa (1Tm 4:2).
Acerca das comunicaes verbais, deve-se dizer que eram dirigidas a algumas
pessoas privilegiadas que andavam com Deus, ou queles para os quais Deus tinha uma
mensagem especial.
Conseqentemente, havia necessidade de uma revelao mais ampla, clara, e de
forma que todos a pudessem receber. Essa revelao deveria ser escrita, como a
Bblia, a Palavra de Deus, viva e que permanece para sempre (1Pe 1:13), que no
somente revela que existe um criador, mas que diz quem ele e o que espera de ns.
1. Moiss, o primeiro escritor bblico
Somos com freqncia confrontados com esta pergunta: "Como Moiss escreveu
os primeiros cinco livros? Ser que ele simplesmente copiou aqueles livros maravilhosos
de outros documentos j existentes nos seus dias, ou os seus escritos foram o resultado
de uma inspirao especial e direta de Deus?
Vale a pena supor que, quando Moiss disse: E que grande nao h que tenha
estatutos e juzos to justos como toda esta lei que eu vos proponho? (Dt 4:8), ele tenha
reconhecido que outras naes tinham suas leis. Por outro lado, suas palavras significam
que as leis que ele recebeu de Deus eram completamente diferentes de quaisquer outras
existentes em outro lugar.

O fato que o Pentateuco foi escrito tanto por inspirao direta isto , a parte
que Deus revelou diretamente a Moiss como por documentos j existentes. No se
esquea de que j antes de Moiss a escrita era usada. Abrao, por exemplo, viveu em
Ur dos Caldeus, cidade famosa por suas bibliotecas. Entretanto, esses documentos
usados por Moiss foram selecionados por Deus, que orientava o autor atravs da
inspirao.
Observe que as leis e ordenanas do Pentateuco so cercadas com a expresso
muitas vezes repetida: Disse o Senhor a Moiss. Quase todos os captulos de Levtico
comeam com essas palavras, bem como a maioria dos captulos de Nmeros e muitos
de xodo. Tal expresso mostra que Moiss recebeu diretamente de Deus aqueles
trechos.
Quanto ao ltimo captulo de Deuteronmio, que relata a morte e sepultamento de
Moiss, h duas explicaes:
A primeira, que ele pode ter sido escrito por Moiss mesmo, sob inspirao de
Deus, da mesma forma como o foi para Jos, tambm sob inspirao, predizer o que iria
acontecer com seus ossos, centenas de anos depois da sua morte (Gn 50:25; x 12:40;
13:19); ou para Isaas e tantos outros profetas registrarem, no o fato em si, mas muitos
detalhes dos sofrimentos e morte do Messias, e mesmo o seu sepultamento no tmulo do
rico (Is 53:9; Mt 27:57-60). Moiss poderia ter tido uma revelao proftica de Deus de
como seria a sua morte, relatando-a como se estivesse no passado.
A segunda explicao que Josu, ou outro, escreveu esse ltimo captulo aps a
morte de Moiss, o que em nada altera a verdade. No o elemento humano que conta,
mas Deus, o verdadeiro autor da Bblia.
Assim, podemos dizer que, no todo, Moiss o verdadeiro autor do Pentateuco,
ainda que posteriormente alguns enxertos tenham sido feitos por outros, mas sempre sob
a inspirao de Deus.
2. Os manuscritos originais
Apesar de muitas vezes ouvirmos falar dos manuscritos originais, fato notvel
que de todos os escritos sagrados antigos no se conhece um s original deles na
atualidade nem do Antigo nem do Novo Testamento. A causa desse desaparecimento
pode ser esta: Deus, sabendo que os homens poderiam venerar mais os originais do que
o seu autor, como aconteceu com a serpente de metal (2Rs 18:4), preferiu fazer que
desaparecessem.
Em alguns casos, quando esses preciosos documentos tornavam-se velhos, eram
reverentemente enterrados pelos judeus, que usavam cpias autnticas em seu lugar.
Em outros casos, manuscritos foram perdidos durante as muitas guerras e perseguies
pelas quais o povo de Deus passou.
Mesmo quando o Novo Testamento foi escrito, muitos dos documentos do Antigo
Testamento j se haviam perdido. Ento, para que a Bblia inteira fosse compilada pela
primeira vez, serviu-se de cpias hebraicas do Antigo Testamento, da traduo grega
conhecida como Septuaginta, e de cpias gregas do Novo Testamento.
Entretanto, h hoje dezenas de milhares de manuscritos hebraicos e gregos, que
foram copiados por escribas judeus de tempos em tempos dos antigos manuscritos.
Geralmente so esses os documentos referidos como sendo os originais. No possvel
calcular quantos existem, pois muitos so propriedade particular, e muitos outros esto
preservados em grandes bibliotecas de diversos pases do mundo.
3. As divises do Antigo Testamento

Sob o critrio de linguagem e contedo, a Bblia est divida em duas partes


principais: O Antigo Testamento, com 39 livros, e o Novo Testamento com 27, totalizando
66 livros. Os judeus estavam acostumados a dividir o Antigo Testamento em trs partes
principais, a saber:
a) A Lei. Os primeiros cinco livros, de Gnesis a Deuteronmio, tambm
chamados de Pentateuco e livros de Moiss.
b) Os profetas. So divididos em "profetas anteriores", ou livros histricos, e
"profetas posteriores", ou livros comumente chamados profticos.
c) Os Escritos ou Salmos, incluindo: Livros poticos Salmos, Provrbios e J; os
Cinco Rolos Cantares de Salomo, Rute, Ester, Lamentaes e Eclesiastes, e
Outros Livros Daniel, Esdras, Neemias e 1 e 2 Crnicas.
A prpria Bblia divide o Antigo Testamento em trs partes: A Lei, incluindo os cinco
livros de Moiss; Os Profetas, incluindo os doze livros seguintes, comumente chamados
de livros histricos, e os dezessete livros que conhecemos como livros profticos. Os
Salmos, abrangendo os cinco livros poticos.
Devemos observar que Os cinco Rolos eram lidos em cinco festas dos judeus, a
saber: Cantares na Pscoa; Rute no Pentecoste; Eclesiastes nos Tarbenculos; Ester no
Purim, e Lamentaes no aniversrio da destruio de Jerusalm.
Cristo mencionou essas trs divises do Antigo Testamento em Lc 24:44; 11:49, 51
e Mt 23:34-36. Ele ps seu selo de autoridade sobre todo o Antigo Testamento. Os 24
livros dos Hebreus correspondem aos 39 da nossa Bblia (Antigo Testamento), apesar de
estarem divididos de outra maneira. Essa diviso em 39 livros foi feita na verso
Septuaginta, por volta do ano 250 a.C..
Acerca de quando o cnon do Antigo Testamento foi concludo, no podemos saber
a data precisa, mas parece claro que esse cnon foi realmente reconhecido como
encerrado entre os dias de Esdras e Cristo.
Segundo alguns estudiosos da cronologia da Bblia, Esdras ps em ordem todos os
livros do Antigo Testamento, com exceo de Neemias e Malaquias, que foram escritos
posteriormente. Josefo e outros historiadores so testemunhas desse fato. Todos os
livros do Antigo Testamento foram escritos antes de 430 a.C.. Desde ento, como o
historiador Josefo testifica, nada mais foi acrescentado ao cnon do Antigo Testamento.

B. O cnon do Novo Testamento


Aps a ascenso de Cristo, a mensagem do evangelho espalhava-se verbalmente
aonde quer que os cristos fossem. Para eles a Bblia consistia do cnon do Antigo
Testamento, organizado, segundo se acredita, por Esdras. Mas, pouco a pouco,
apareceram novos relatos acerca da vida e ensinos de Jesus, e quanto mais a igreja crist
se expandia, mais necessidade havia desses livros. Podemos citar trs razes para a
existncia do cnon do Novo Testamento:
O desejo dos cristos de terem um volume com o relato da vida e ministrio de seu
Salvador;
A existncia de livros esprios escritos ainda no segundo sculo d.C., ensinando
doutrinas falsas.
A traduo dos livros em outros idiomas. Quo importante era que todos soubessem
reconhecer os livros cannicos a fim de excluir todos os demais.
Das Escrituras dos pais da igreja primitiva podemos citar as seguintes provas
utilizadas para declarar se um livro era cannico ou no:
a) prova apostlica: se foi escrito por um apstolo ou por sua autoridade;
b) prova escatolgica: se era lido em todas as igrejas e aceito como inspirado;

c) prova antropolgica: se tinha ajuda e edificao para as necessidades


espirituais do homem;
d) prova paracletolgica: se toda a igreja tinha o testemunho do Esprito Santo de
que o livro era inspirado.
O cnon do Novo Testamento estabeleceu-se pouco a pouco pela igreja crist
durante os primeiros sculos. Desde o princpio os quatro Evangelhos, os Atos, as treze
epstolas de Paulo, 1 Pedro e 1 Joo eram aceitos como cannicos por todas as igrejas;
no havia dvidas acerca de sua inspirao e autoridade. Entretanto, Hebreus, Tiago, 2
Pedro e 2 e 3 Joo, Judas e Apocalipse no foram aceitos por algumas igrejas, que
tinham dvidas quanto sua inspirao divina.
Podemos ver aqui com quanto cuidado e investigao minuciosa a igreja primitiva
formou o seu cnon. Posteriormente, toda a igreja crist aceitou esses sete ltimos livros
como inspirados.
O arranjo do Novo Testamento no parece ter sido finalmente concludo at dois ou
trs sculos depois de Cristo. Em todo o caso, em 397 d.C. o Conclio de Cartago publicou
uma lista dos livros que foram reconhecidos como genunos, contendo todos os escritos
do Novo Testamento, sem exceo, como os temos agora, apesar de muitos desses livros
terem sido reconhecidos como cannicos muito antes dessa data.

C. Os livros apcrifos

A Palavra apcrifo (adjetivo grego) significa secreto ou oculto, e muitas vezes


usada para designar escrituras secretas de alguma seita.
Na igreja primitiva, as escrituras apocalpticas tinham um significado de difcil
compreenso. Mais tarde a palavra foi aplicada aos livros esprios, herticos ou
falsificados. Em suma, os livros apcrifos so os que tm sido considerados no
cannicos pelos judeus no que se refere ao Antigo Testamento, e pela igreja crist
quanto ao Novo Testamento.
Esses apcrifos do Antigo Testamento, todos eles escritos na lngua grega, so: 1 e
2 Esdras, Tobias, Judite, Sabedoria de Salomo, Eclesistico, Baruque (com a epstola de
Jeremias), Cntico dos Trs Jovens, Histria de Suzana; Bel e o Drago de Manasss, 1
e 2 Macabeus.
Outro ponto digno de observao a influncia desses livros sobre os escritos do
Novo Testamento. Nenhum deles foi considerado inspirado, e por conseguinte no foram
includos no cnon; porm, certo que foram lidos pelos judeus. provvel que o texto
de Hebreus 11:34-38 refira-se aos mrtires das guerras dos Macabeus.
Os judeus e os protestantes de todo o mundo aceitam o mesmo cnon do Antigo
Testamento, e nenhum dos livros apcrifos foram includos no cnon judaico. Eles
apareceram na verso Septuaginta, mas provvel que esta tenha sido uma traduo
em grego dos 39 livros que ns temos no Antigo Testamento, e que constituem o cnon
judaico.
Encontramos abaixo vinte razes descritas por H. S. Miller para no aceitarmos os
livros apcrifos como parte integrante do Antigo Testamento:
1) Todos esto de acordo que esses livros no sejam includos no cnon judaico;
2) Nunca foram citados por Cristo ou os seus apstolos pelo nome no Novo
Testamento, embora j existissem;
3) Josefo, o historiador judeu (100 d.C.), os omite, enumerando somente os livros
que os judeus consideravam inspirados por Deus;
4) Paulo, grande filsofo judeu de Alexandria (20 a.C. 50 d.C.), citava
minuciosamente o Antigo Testamento, porm nunca mencionou os apcrifos;

5) Eles no so encontrados nos catlogos dos livros cannicos feitos durante os


primeiros quatro sculos;
6) Jernimo (400 d.C.) declara que o cnon judaico consiste mesmo de 39 livros
que temos hoje, e rejeita os livros apcrifos terminantemente;
7) Eles mesmos nunca foram reclamados como contendo inspirao ou
autoridade divina;
8) No possuem o elemento proftico verdadeiro, nem falam como uma
mensagem de Jeov;
9) Eles contm muitos erros histricos e cronolgicos, contradizem-se a si
mesmos, a Bblia e a histria secular;
10) Eles ensinam, doutrinam e aprovam prticas contra a Bblia. Por exemplo,
toleram a prtica da mentira, justificam o suicdio e o assassnio; ensinam a
justificao pelas obras ou por esmolas, os encantamentos mgicos, ou mortos
orando pelos mortos, etc.;
11) Nota-se em seu estilo grande rigidez, falta de originalidade e qualidade artificial
que nunca se v nos livros cannicos;
12) Muito da sua literatura lendria, de fbulas absurdas;
13) Os milagres que eles relatam e as descries de seres sobrenaturais contm
muito do que fabuloso, grotesco e nscio;
14) Podemos comparar o seu nvel espiritual e moral como muito abaixo dos livros
do Antigo Testamento;
15) Os livros apcrifos foram escritos em poca posterior aos livros do Antigo
Testamento, quando seu cnon j estava encerrado; no obstante, alguns deles
professam imitar e at tomar o seu lugar;
16) A igreja primitiva declarava que alguns continham instrues proveitosas, porm
nunca os tornou cannicos nem autoritativos em questes de doutrina. Mesmo
assim, a Igreja Romana, em seu Conclio de Trento (1546 d.C.), por maioria
pequena, os incluiu no seu cnon de f e pronunciou maldies sobre aqueles
que no os aceitassem como divinos.
17) A igreja crist, sucessora da judaica, recebeu os 39 livros dos judeus e nunca
acrescentou os apcrifos;
18) Das palavras de Cristo e seus apstolos, vemos que eles reconheceram o
cnon j concludo do Antigo Testamento, e puseram um selo sobre ele; Mt
23:35 cobre todo o Antigo Testamento, desde Gnesis at o ltimo livro;
19) Havia muitos targuns (traduo do hebraico ao aramaico) que os judeus
imprimiram com os livros do Antigo Testamento, quando o idioma da Palestina
foi mudado, a ponto de ser necessrio intrpretes, porm no encontramos
nenhum targum feito dos livros apcrifos;
20) Um estudante da histria nunca os poderia colocar no mesmo nvel dos livros
do Antigo Testamento, pois sentiria uma diferena radical e espiritual entre
estes e os livros apcrifos, que condenam-se a si mesmos.
Muitos supem que os livros apcrifos foram misturados indiscriminadamente entre
os livros inspirados do Antigo Testamento, nas cpias mais antigas da verso Septuaginta
em nossa poder.
Portanto, eles deveriam ter sido inseridos necessariamente no tempo em que
aquela verso foi feita. Mas tal teoria parece ser impossvel de ser adotada. Josefo, que
nasceu em 37 d.C., e foi, portanto, contemporneo dos apstolos, escreveu em sua obra
Contra Apio, livro 1, seo 8, o seguinte:
No temos multido de livros entre ns, discordando e contradizendo uns aos outros
(como os gregos tm), mas somente 22 livros, que contm o relato dos tempos passados,

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que so justamente aceitos como divinos. Da mesma forma que firmemente temos dado
crdito queles livros de nossa prpria nao, evidente pelo que fazemos, que durante
tantos sculos j passados, ningum tenha sido to audaz para acrescentar qualquer coisa,
ou tirar deles algumas coisa, ou fazer mudanas neles.

Porm, h evidncia de que a primeira introduo desses livros esprios no cnon


sagrado deve ter tido lugar centenas de anos mais tarde, uma vez que Cirylo de
Jerusalm, nascido cerca de 315 d.C., referiu-se traduo Septuaginta dos seus dias, e
incidentalmente mostrou que mesmo at quele tempo a Septuaginta tinha somente 22
livros sagrados. Suas palavras so: "L as Escrituras divinas (isto , os 22 livros do Antigo
Testamento) que os setenta e dois interpretadores traduziram".
A verdade que nenhum ser vivente sabe exatamente por quem ou quando os
livros apcrifos foram escritos ou quando eles foram includos entre os livros da Bblia.
Ainda h dois fatores importantes para termos em mente antes de deixarmos este
assunto:
a) Quanto mais as Escrituras so estudadas, mais somos convencidos de que so
completas em si mesmas, absolutamente completas, revelando um plano
perfeito do comeo ao fim, e no tendo superficialidade nem falta de nada;
b) que mais significativo que a Bblia contm trs advertncias solenes contra
qualquer tentativa de se acrescentar qualquer palavra s Escrituras Sagradas.
Esse ponto de grande importncia pelo fato de que a primeira das tais
advertncias foi escrita pelo primeiro de todos os escritores da Bblia; a
segunda advertncia encontrada muito perto do meio da Bblia, enquanto a
terceira foi escrita pelo ltimo dos escritores.
Moiss, que teve a viso do passado desconhecido dada pelo Esprito Santo,
escreveu a primeira advertncia (Dt 4:2); Salomo, o homem mais sbio que j viveu,
escreveu a segunda (Pv 30:6); Joo, a quem foi dada to maravilhosa revelao do
futuro, escreveu a terceira (Ap 22:19).
Assim vemos como o Esprito Santo antecipou mais de uma vez essa questo,
colocando trs sentinelas para guardar as Escrituras inspiradas intactas, e para prevenir
o povo de Deus de que no haja qualquer obra no inspirada entre elas.
Apesar de tudo isso, o Conclio de Trento, que estava sob o controle e direo do
papa, declarou, em 8 de abril de 1546, que a tradio (ou a palavra no escrita), e os
livros apcrifos, eram cannicos e autoritativos. Desde ento esses livros apcrifos
encontram-se nas edies catlicas da Bblia.

D. Os livros perdidos
Tendo considerado a questo dos livros apcrifos, temos agora de enfrentar outra
questo importante: "Temos agora, finalmente, o cnon completo? Porque, sem dvida,
existiam outros livros; alguns deles escritos por profetas, contendo relatos judaicos, de
maior ou menor valor, que se encontram mencionados na Bblia, mas que foram perdidos
h muito tempo. So eles:
a) Livro das Guerras do Senhor (Nm 21:14)
b) Livro dos Justos (Js 10:13; 2Sm 1:18)
c) As Crnicas do Profeta Nat (1Cr 29:29)
d) As Crnicas de Gade, O Vidente (1Cr 29:29)
e) As Profecias de Aas, o Silonita (2Cr 9:29)
f) As vises de Ido, O Vidente (2Cr 9:29).
Tendo conhecimento desses livros perdidos, a pergunta que naturalmente fazemos
: "Como poderemos nos assegurar de que a Bblia como a temos hoje completa,

inteira, e saber que ns temos a boa e inteira vontade de Deus revelada nela? Dessa
pergunta surgem outras duas: (1) Qual era a natureza real e significativa daqueles livros
perdidos? (2) Como o Cnon da Bblia foi determinado?
Com respeito primeira pergunta, parece claro, das referncias muito breves por
profetas e outros que eles no tm achado lugar no Cnon das Escrituras. No sabemos
o seu significado, nem porque foi permitido seu desaparecimento enquanto outros livros
no Cnon, mais velhos do que eles, tm sido preservados.
Parece, contudo, seguro afirmarmos que possuam carter local e limitado,
incluindo matrias; por exemplo, relatando certas experincias das peregrinaes dos
israelitas (Nm 21:24) e incidentes da vida de Josu (Js 10:13), Davi (1Cr 29:29), Salomo
(2Cr 9:29), etc., no havendo nem desejo e nem necessidade de serem includos na
Escrituras permanentes da Palavra de Deus.
Devemos lembrar que temos todos os detalhes da vida e afazeres dos hebreus
num divino resumo, somente aquilo que servia para o propsito divino, como
distintamente registrado em 2Tm 3:16: " til para repreenso, para a correo, para a
educao na justia". E tudo na vida do povo de Deus que no serviu para este grande
propsito foi omitido. No obstante, muitos detalhes so interessantes em si mesmos, e
que bem poderiam ser registrados em livros no inspirados.
Ento, a expresso: "Quanto aos mais atos de Salomo, assim os primeiros como
os ltimos, porventura no esto escritos no livro da histria de Nat, o profeta, e na
profecia de Aas, o Silonita, e nas vises de Ido, o Vidente?" (2Cr 9:29).
Esta declarao, que o Esprito Santo permitiu que constasse nas Escrituras,
revela a existncia de outros registros talvez com mais informaes acerca de Salomo.
Porm, as prprias palavras bblicas parecem indicar que as Escrituras contm tudo o
que Deus queria preservar para nossa advertncia (1Cr 10:11).
Seria absurdo, portanto, supor que aqueles livros perdidos uma vez fizeram parte
do cnon sagrado pelo fato de terem sido referidos nas Escrituras, pois o mesmo se
poderia dizer de alguns escritos de poetas pagos citados pelo apstolo Paulo quando
falava ao povo de Atenas (At 17:28).

E. Podemos confiar na Bblia


Como, ento, os escritos sagrados chegaram a ser reconhecidos como as
Escrituras de Deus, e tomaram, ainda hoje, um lugar absolutamente singular entre todos
os outros escritos na face da terra?
Alguns dos escritos, especialmente o Pentateuco, desde o princpio foram
reconhecidos pelos judeus como a verdadeira expresso vocal de Deus, e sua origem e
autoria nunca em qualquer tempo foram colocadas em dvida. Na verdade, esses livros
de Moiss at hoje ocupam lugar de maior destaque na mente dos judeus do que
qualquer outra parte da Escrituras.
Nas inmeras sinagogas judaicas espalhadas pelo mundo existem pelo menos
duas ou trs cpias do Pentateuco, apesar de em muitos casos no possurem qualquer
outra parte do Antigo Testamento. Os samaritanos rejeitaram tudo, menos o Pentateuco.
Em relao a alguns dos outros escritos, contudo, eles tinham dvida quanto ao
seu carter, e no os aceitaram de imediato. Com o passar do tempo, porm, foram
reconhecidos como inspirados por Deus.
Apesar de terem sido arranjados na forma presente pelas mos humanas, sua
seleo no foi deixada ao capricho de qualquer conclio, homem ou grupo de homens.
Na verdade, esse foi o erro fatal cometido no Conclio de Trento (1546 d.C.), que foi
praticamente um conclio catlico romano, sendo presidido e controlado pelo papa.

Porm, at um leigo pode perceber que aquela deciso no pode modificar o


verdadeiro carter daqueles livros no inspirados, escritos quase dois mil anos antes.
Como Lutero disse: "A igreja no pode dar mais fora ou autoridade a um livro do que ele
tem em si mesmo. Um conclio no pode transformar em Escritura aquilo que em sua
prpria natureza no Escritura".
Como, ento, essa questo to importante foi determinada? Ela foi decidida pelo
testemunho interno e valor intrnseco de seus prprios escritores.
Parece ter sido costume dos escritores inspirados entregarem seus escritos aos
sacerdotes a fim de serem colocados ao lado da Lei para serem guardados (Dt 31:9).
Josefo nos conta que esse ato sempre foi praticado, sendo feitas cpias para uso dos
reis. (Dt 17:18).
Mas no incio, quando as expresses sagradas foram colocadas em forma escrita,
os "pobres do rebanho" (Zc 11:11) as reconheceram como a Palavra do Senhor, enquanto
outros muitas vezes indignadamente as recusaram e ainda encarceraram ou
assassinaram os seus escritores (Jr 3:23-24).
Porm, mais cedo ou mais tarde a rvore seria reconhecida por seus frutos, e
aqueles mesmos escritos que no princpio foram rejeitados passaram a ser, com o tempo,
honrados e reverenciados. At cada parte da Palavra de Deus declarada como "viva e
eficaz", afirmando sua prpria autoridade.
Embora escrita por homens, a Bblia tem sido reconhecida como a voz de Deus. No
que se refere ao Antigo Testamento, esse reconhecimento um fato tanto por parte dos
judeus como dos cristos; no caso do Novo Testamento, reconhece-o como cannico a
igreja crist na sua totalidade.
E mesmo o fato de terem aqueles outros livros sido deixados de lado prova
suficiente de que nunca deveriam ter sido includos no cnon sagrado. Porque se
tivessem tomado parte da Palavra de Deus, precisariam, pela sua prpria natureza, ter
permanecido at o dia de hoje, pois est escrito: "A Palavra de Deus, a qual vive e
permanece para sempre", e "a Palavra do Senhor, porm, permanece eternamente" (1Pe
1:23, 25).
Como disse algum: "As Escrituras, pelo seu prprio peso, esmagam todos os
rivais".

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II. A Bblia fala por si mesma


A. A Bblia a Palavra de Deus
Pelo fato de conter as origens da criao, as alianas de Deus com os homens, a
histria de Israel e da Igreja apostlica, as profecias reveladoras do futuro, bem como por
revelar o insondvel amor de Deus na pessoa de Jesus Cristo como o Salvador do
mundo, a Bblia Sagrada poderia ser definida com uma s frase: Ela a Palavra de Deus.
Contudo, vale a pena ouvir o que dela falaram algumas pessoas clebres, como lderes
religiosos, telogos, pregadores, escritores, poetas, msicos, polticos, cientistas, e at
mesmo ateus.
Em toda a Bblia afirma-se duas mil e oito vezes que Deus seu autor. No Novo
Testamento, essa autoria divina reclamada 225 vezes, cerca de 50 vezes pelo prprio
Senhor Jesus. Sendo a Palavra viva de Deus, de se esperar que encontremos nela um
vnculo que unifique todos os seus livros, apesar de estes terem sido escritos em pocas
diferentes e em lugares distintos, como to bem expressou uma autoridade:
Em toda essa histria to longa, percebe-se o fio de ouro que corre atravs deste
estofo de tramas variados e s vezes confusos - o fio que num dos extremos soldado
na promessa de que o filho da mulher pisaria a cabea da serpente; e no outro extremo,
a dezenas de sculos depois, na incarnao de Jesus Cristo. Percebe-se esse vnculo na
apresentao, direta ou indireta, que cada livro bblico faz da pessoa de Jesus:

Em Gnesis, ele Nosso Deus Criador e a Semente da Mulher;


Em xodo, ele Nosso Cordeiro Pascal;
Em Levtico, ele Nosso Sacrifcio pelo Pecado;
Em Nmeros, ele Aquele que Foi Levantado;
Em Deuteronmio, ele o Nosso Verdadeiro Profeta;
Em Josu, ele o Capito da Nossa Salvao;
Em Juzes, ele o Nosso Juiz Libertador;
Em Rute, ele o Nosso Resgatador;
Em 1 e 2 Samuel, 1 e 2 Reis e 1 e 2 Crnicas, ele o Nosso Rei;
Em Esdras e Neemias, ele o Nosso Restaurador;
Em Ester, ele o Nosso Advogado;
Em J, ele o Meu Redentor Vivo;
Em Salmos, ele o Nosso Tudo em Todos;
Em Provrbios, ele a Nossa Sabedoria;
Em Eclesiastes, ele a Finalidade da Vida;
Em Cntico dos Cnticos, ele o Meu Amado;
Em Isaas e em Mateus, ele o Messias-Rei;
Em Jeremias, Lamentaes e Romanos, ele a Nossa Justia;
Em Ezequiel e em Lucas, ele o Filho do Homem;
Em Daniel, ele a Pedra que Esmiua os Reinos deste Mundo;
Em Osias, ele o que encaminha o desviado;
Em Joel, ele o Restaurador;
Em Ams, ele o Divino Lavrador;
Em Obadias, ele a Nossa Ressurreio e Vida;

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Em Jonas, ele o Nosso Perdoador;


Em Miquias, ele a Testemunha contra as naes rebeldes;
Em Naum, ele Fortaleza no Dia da Angstia;
Em Habacuque, ele o Deus da Minha Salvao;
Em Sofonias, ele Senhor Zeloso;
Em Ageu, ele o Desejado de Todas as Naes;
Em Zacarias, ele o Renovo da Justia;
Em Malaquias, ele o Sol da Justia;
Em Marcos, ele o Servo do Senhor;
Em Joo, ele o Filho de Deus;
Em Atos, ele o Senhor Redivivo;
Em 1 Corntios, ele o Senhor Nosso;
Em 2 Corntios, ele a Nossa Suficincia;
Em Glatas, ele a Nossa Liberdade;
Em Efsios, ele o Cabea da Igreja;
Em Filipenses, ele a Nossa Alegria;
Em Colossenses, ele a Gloriosa Imagem de Deus;
Em 1 e 2 Tessalonicenses, ele Aquele que H de Vir.
Em 1 Timteo, ele o Nosso Mestre;
Em 2 Timteo, ele o Nosso Exemplo;
Em Tito, ele a nossa Bem-aventurada Esperana
Em Filemom, ele o Nosso Senhor e Mestre;
Em Hebreus, ele o Nosso Eterno Sumo Sacerdote;
Em Tiago, ele o Nosso Modelo;
Em 1 Pedro, ele a Pedra Angular da Nossa F;
Em 2 Pedro, ele a Nossa Fora;
Em 1 Joo, ele a Nossa Vida;
Em 2 Joo, ele a Nossa Verdade;
Em 3 Joo, ele o Nosso Caminho;
Em Judas, ele o Nosso Protetor; e
Em Apocalipse, ele o Nosso Rei Triunfante.

Como Palavra de Deus, a Bblia exerce poderosa e benfica influncia onde quer
que difundida (Hb 4:12-13; Is 55:11; 2Co 5:17). Ela alimento (Am 8:11), fogo (Jr
23:29), luz (Sl 119:105), leite (1Pe 2:2), mel (Sl 19:10), ouro (Sl 19:10), espelho (Tg 1:2325), martelo que esmiua a penha (Jr 23:29), espada (Ef 6:17) e semente (1Pe 1:23).

B. A incrvel atualidade de sua mensagem

Outra

razo que torna a Bblia o mais precioso livro do mundo a sua


atualidade. Embora escrita h milnios, sua mensagem hoje mais atual "do que o jornal
que vai circular amanh" (Billy Graham). As outras obras, mesmo as mais famosas,
perdem a atualidade porque se prendem unicamente vida presente. A Bblia, no
entanto, trata tanto desta como da outra vida, abrangendo o presente e o futuro.
Analisando a situao mundial luz da Bblia, percebe-se que os ensinos desta, se
adotados pelas naes, resolveriam os seus principais problemas. Eis alguns exemplos:

12

Pv 22:6 ordena os pais a que instruam os filhos no caminho reto.


Rm 13:67 ensina os industriais e comerciantes a pagarem devidamente as
taxas impostas pela lei.
1Tm 6:1 ordena que os empregados trabalhem honestamente.
Rm 13:1-5 ordena ao povo em geral que ore pelos governantes e obedea s
autoridades.
1Tm 2:1-3 ensina que todos devemos colaborar com o Governo, orando por
ele, para que Deus lhe d uma administrao sbia e segura. Tanto este texto
como o de Rm 13:1-5 partem do princpio de que as autoridades, como
ministros de Deus, devem ser justas, que castigam os maus e louvam os bons.

Estas passagens da Bblia, se postas em prtica, modificariam completamente a


situao do mundo, eliminando a corrupo e as injustias sociais.

13

III. Como nos veio a Bblia?


A. A Bblia uma Biblioteca
A palavra "bblia", como plural de "biblion", que no grego significa "livro", sugere a
idia de livros, ou biblioteca. A Bblia compe-se de uma coleo de 66 livros, sendo 39
no Antigo e 27 no Novo Testamento.
Para redigir a sua Palavra, Deus inspirou mais de 40 autores, dentre eles os
estadistas Jos e Daniel, o legislador Moiss, o poeta Davi, o sbio Salomo, os profetas
Isaas e Jeremias, o mdico Lucas, o filsofo Paulo, o coletor de impostos Mateus, e os
pescadores Pedro, Tiago e Joo. Estes e muitos outros gastaram, ao todo, dezesseis
sculos na redao da Bblia, comeando por volta de 1500 antes de Cristo e terminando
no final do primeiro sculo da nossa era.
A Bblia divide-se em Antigo e Novo Testamento. O primeiro foi escrito
originalmente na lngua hebraica, com algumas passagens em aramaico, e se completou
cerca de 434 a.C.. O NT foi escrito no grego popular, o koin, contendo tambm algumas
frases em aramaico. Teve o seu surgimento entre 53 e 96 d.C. Entre Malaquias e Mateus
temos o perodo interbblico, em que surgiram os principais apcrifos.
Talvez tenham sido Esdras e Neemias os organizadores do AT, cerca de 480 a.C..
At quela data, os livros sagrados dos judeus permaneciam separados uns dos outros.
Esses livros agrupados receberam o nome de Texto Massortico (de Massora, corpo de
tradies), o nico reconhecido pelos judeus como verdadeiro e digno de toda confiana.
Nesse texto, ou nas cpias dele, baseiam-se as bblias modernas, principalmente as
editadas pelas sociedades bblicas evanglicas.
Todos os livros bblicos foram redigidos mo e divulgados por meio de cpias
manuais. Os copiadores, chamados escribas, copistas ou massoretas, antes de iniciarem
a cpia de qualquer parte da Bblia, contavam o nmero de palavras e letras nela
contidas. Dessa forma, esses homens sabiam o nmero exato das palavras e letras de
cada um dos trinta e nove livros do AT. Sabiam tambm quantas vezes ocorria cada letra.
Eles no admitiam rasuras de espcie alguma.
Apesar das pocas remotas em que foram copiados os livros bblicos, a arte da
escrita j havia alcanado significativo progresso, principalmente quanto qualidade da
tinta: uma mistura de carvo com um lquido desconhecido, capaz de as conservar
durante sculos.
O tipo de caneta usado pelos escribas dependia do material em que deveriam
escrever. Se esse material era o pergaminho, usavam ento uma cana cortada ou uma
pena de ave. No caso de se escrever em cera, utilizavam um estilete metlico.
Antes da imprensa, o preo de um manuscrito da Bblia era enorme, levando-se
em conta o penoso trabalho dos copistas, o longo tempo gasto nessas escrituras e o
elevado custo do material necessrio: cerca de duzentos couros de cordeiros. Usavam-se
tambm, secundariamente, outros tipos de "papel": o papiro, derivado de uma planta do
mesmo nome, e o ostrakon, pedaos de vasilhas de barro e pequenas tbuas enceradas,
alm de vrios outros materiais.

B. As primeiras tradues

14

Com o estabelecimento do imprio de Alexandre o Grande, a partir de 331 a.C., o


grego popularizou-se ao ponto de se tomar imprescindvel uma traduo da Sagrada
Escritura para essa lngua. A traduo grega foi feita por 72 sbios judeus (Septuaginta),
na cidade de Alexandria, a partir de 285 a.C., a pedido de Demtrio Falrio, bibliotecrio
do rei Ptolomeu Filadelfo, e foi concluda 39 anos mais tarde.
Em 382 d.C., o bispo Dmaso encarregou So Jernimo de traduzir da
Septuaginta para o latim o livro dos Salmos e o Novo Testamento, o que ele fez em trs
anos e meio. Mais tarde, Jernimo vai para Belm, na Terra Santa, e ali estuda e trabalha
durante trinta e quatro anos na traduo de toda a Bblia para a lngua latina. Conhecida
por "Vulgata" (vulgar), a Bblia de Jernimo tornou-se a base de todas as tradues
durante os mil anos seguintes.
No conclio de Trento (1545-1547), a igreja catlica proclamou a "Vulgata" como a
autntica verso das Escrituras em latim, e pronunciou um antema "sobre qualquer
pessoa que afirmasse que qualquer livro que nela se achava no fosse totalmente
inspirado em toda a parte". Discordando da posio do conclio tridentino, muitos eruditos
modernos acham a "Vulgata" uma traduo pobre, com algumas falhas graves.

C. Cdices e manuscritos bblicos


A partir do quarto sculo depois de Cristo, os livros cristos passaram a ser
escritos em cdice, que era a "forma caracterstica do manuscrito em pergaminho, e
assim denominada por oposio forma do rolo".
Reunidos por um cordo que passava por orifcios feitos no alto dos exemplares,
esquerda, os cdices ficavam em forma de livro, portanto bem mais prticos de serem
manuseados que os antigos rolos. Os mais importantes cdices bblicos so:

Sinaticus, produzido cerca de 325 d.C., contm todo o Antigo Testamento


grego, alm das epstolas de Barnab e parte do Pastor de Hermas. Est no
Museu Britnico desde 1933.
Alexandrino, de meados do quarto sculo d.C., contm o AT grego e quase
todo o Novo, com omisses de 24 captulos de Mateus, cerca de quatro de
Joo e oito da 2 Corntios. Contm ainda a 1 Clemente de Roma e parte da
Segunda. Est no Museu Britnico.
Vaticano, do quarto sculo d.C., contm o Antigo e o Novo Testamento com
omisses. Est na Biblioteca do Vaticano.
Efraemi, produzido por volta de 450 d.C., acha-se na Biblioteca Nacional de
Paris.
Baza, encontrado por Teodoro Baza no mosteiro de Santo Irineu, na Franca,
em 1581, est vinculado ao quinto sculo d.C. e encontra-se atualmente na
Biblioteca de Cambridge, Inglaterra.
Washington, produzido nos sculos quarto e quinto d.C., acha-se no Museu
Freer, na capital dos Estados Unidos.

H, ainda, vrios outros cdices de menor importncia, expostos em museus e


bibliotecas de vrias partes do mundo. Somente de livros do Novo Testamento, completos
ou em fragmentos, conhecem-se hoje 156.
Em se tratando de manuscritos em rolos, o mais antigo e o mais importante de
todos foi encontrado casualmente em 1947 por um beduno, numa bem dissimulada gruta
nas proximidades de Jeric, junto ao mar Morto. mais conhecido como Os Rolos do
Mar Morto.

15

D. Tradues renascentistas
No sculo XIV, John Wicliffe rene as palavras-chave dos duzentos dialetos
falados em sua ptria e faz deles uma lngua, para a qual traduz quase todas as
Escrituras Sagradas, partindo-se da Vulgata Latina. Ao morrer, em 1384, sua grande obra
foi continuada por John Purvey e concluda em 1388. As cpias dessa Bblia foram objeto
de grandes queimas pblicas nos anos de 1410 e 1413, mas pelo menos 170 delas ainda
existem hoje.
Na Alemanha, entre 1521 e 1522, Martinho Lutero traduz o NT do grego
para o alemo popular, iniciando em seguida a traduo de todo o AT diretamente do
hebraico, terminando-o onze anos mais tarde, em 1534

O ingls William Tyndale deixa a Inglaterra em 1524 e vai Alemanha a fim


de traduzir a Bblia. Dois anos mais tarde, seis mil cpias do NT so distribudos
secretamente em toda a Inglaterra.
Tyndale comeou ento a traduzir o AT, mas s conseguiu faz-lo at
Crnicas, pois uma terrvel perseguio aos protestantes varria a Europa naquela poca.
Tyndale foi preso e, quatorze meses mais tarde, no dia 6 de outubro de 1536,
estrangulado publicamente. Em seguida queimaram o seu corpo.
Entretanto,

durante o tempo em que Tyndale esteve preso, o reino ingls


passou por profundas transformaes religiosas. Tunstall foi executado na Torre de
Londres como traidor, e uma nova verso inglesa da Bblia, feita por Miles Coverdale, foi
distribuda gratuitamente ao povo.
Henrique VIII, ao abolir a autoridade papal, acabou promovendo uma
reforma religiosa em seu pas. Porm, tal reforma no agradou a todos, mesmo porque a
nova religio ainda continuava com muitas prticas romanistas. Os que se conformaram
com a situao religiosa vieram a se chamar anglicanos; os que queriam uma reforma
mais profunda, nos moldes da luterana, foram chamados de puritanos.

Em 1603, o rei Tiago I indicou ento uma comisso de cinqenta e quatro

eruditos, a fim de preparar uma reviso perfeita e completa da Bblia, que seria oficial da
Igreja da Inglaterra. A comisso, em vez de revisar, preparou uma traduo direta das
Escrituras hebraicas e gregas, que ficou conhecida por Verso do Rei Tiago, publicada
em 1611.

E. Tradues modernas e contemporneas


Desde o inicio do sculo XVI graas Renascena, inveno da imprensa, e
principalmente Reforma a Bblia tem falado cada vez em maior nmero de pases,
em virtude do inestimvel trabalho dos missionrios-tradutores.

John Eliot, aps vinte e sete anos de exaustivo trabalho, publicava, em 1661, o
NT na lngua dos ndios massachusetts, tribo dos Estados Unidos, hoje extinta.
Por volta de 1810, os missionrios William Carey, William Ward e Josu
Marshman j haviam traduzido a Bblia toda para o bengali, e o NT para o
snscrito, o crii, o marata, o hindustani, o guzerate, o lalmiga e o canars.
Em 1815, a Sociedade Bblica Russa publicava o NT em persa, e no ano
seguinte a SBBE publicava o mesmo livro em rabe, frutos do trabalho do
denodado de Henry Martyn.

16

Robert Morrison, em 1819, publicava a Bblia completa em wenli puro, lngua


literria da China antiga. Nessa monumental obra Morrison foi ajudado por
William Milne, que traduziu dez livros do AT.
Por volta de 1830, Karl Friedrich Gutzlaff j havia traduzido os livros de Gnesis
e Mateus para o japons, e o NT completo para o siams.
Samuel Isaac Joseph Schereschewxky, em 1873, terminava a traduo da
Bblia completa para o mandarim, lngua falada na China. Mais tarde, j
paraltico, o irmo Scherry (como lhe chamavam) revisou sua Bblia em
mandarim e ainda conseguiu traduzir toda a Palavra de Deus para o wenli
popular, lngua falada por um quarto dos habitantes da terra naquela poca.
Em 1839, Hiram Bingham e Thurstom publicavam a Bblia completa na lngua
havaiana. Mais tarde, o filho de Hiram Bingham, do mesmo nome, traduziu
Mateus para a lngua gilbertence, aps 40 anos de sofrimentos e estudos. Com
seus pais e Thurstom, Bingham compilou as palavras, criou o alfabeto,
preparou um dicionrio e uma gramtica para uma lngua no escrita.
Adoniram Judson, missionrio Birmnia, aps 22 anos de trabalho sob
constante perseguio, publicou sua Bblia birmaniana em 1835.
Thomas S. Williamson, Gideon H. Pond e Stephen R. Riggs trabalharam
durante 40 anos na traduo da Bblia para a lngua dos ndios Dakota, tribo
norte-americana, hoje extinta. Publicaram-na em 1880.

Em

lngua portuguesa temos a traduo de Joo Ferreira de Almeida,


ministro protestante da Igreja Reformada Holandesa, traduzida diretamente dos originais
hebraicos e gregos. Almeida teria feito sua traduo em Java, Oceania, em fins do sculo
XVII. Essa Bblia foi revisada e publicada em 1819. Outras verses em portugus: a do
padre Antnio Pereira de Figueiredo, publicada em 1821, a do padre Mattos Soares e a
Traduo Brasileira, publicadas no inicio deste sculo.
Em ingls podemos citar, alm da clebre Verso do Rei Tiago, a ASV e a
RSV, editadas respectivamente em 1901 e 1952. Mais recentemente, a SBNY (Sociedade
Bblica de Nova York) produziu a NIV, que logo se tornou a preferida dos leitores de
lngua inglesa. Cerca de 600 eruditos tomaram parte na traduo, que demorou dez anos
e custou perto de nove milhes de dlares.

Desde

o lanamento da NIV, a Sociedade Bblica Internacional (como


passou a ser chamada a antiga SBNY), tem patrocinado novas tradues da Bblia para
diversas lnguas, inclusive para o portugus.
Uma obra de grande valor literrio, que merece ser aqui citada, a Bblia
em esperanto, traduo da SBBE. Por ser o esperanto uma lngua internacional,
moderna, precisa e flexvel, a Palavra de Deus nessa lngua tem sido lida por milhares de
pessoas, com muito proveito para a causa do evangelho.

F. A Bblia lidera tradues


Bblia tem superado largamente, em tradues, as obras de Lnine, Marx, Jlio
Verne, Pablo Neruda e todos os outros escritores de renome. Ela est hoje disponvel em
mais de duas mil lnguas e dialetos, e continua sendo o livro mais traduzido. Esse fato

17

deveras surpreendente quando sabemos tratar-se de um dos mais antigos livros que se
conhecem! Por exemplo:

Moiss escreveu o Pentateuco (Gnesis a Deuteronmio) cerca de setecentos


anos antes de Homero escrever a Ilada e a Odissia.
Davi escreveu seus Salmos pelo menos seiscentos anos antes do nascimento
de Herdoto.
Trezentos anos antes de Tales de Mileto comear a ensinar Matemtica,
Astronomia e Filosofia, o sbio Salomo j havia escrito Provrbios, Eclesiastes
e Cantares.

Partindo-se

da premissa de que 950 em


esquecimento depois de apenas sete anos, a Palavra de
incomparvel aceitao.
Decididamente, a Bblia Sagrada no pode
obras, quer religiosas quer clssicas. A cada ano, cerca de
so distribudos em todas as naes.

cada mil livros ficam no


Deus surpreende pela sua
ser comparada s demais
500 milhes de exemplares

Mas a Bblia, para vencer, jamais contou com o auxlio da maioria. Naes
inteiras, religiosos fanticos e pensadores cticos se tm levantado ardorosamente contra
ela, numa satnica tentativa de faz-la desaparecer da face da terra. Voltaire, por
exemplo, depois de intensa campanha, declarou: "Dentro de cem anos o cristianismo
deixar de existir."
Entretanto, as impressoras de Voltaire, cem anos depois, foram usadas
para imprimir a Bblia que ele com tanto afinco tentou destruir, e a casa em que ele
morava, na cidade de Genebra, serve hoje de depsito de uma sociedade bblica.
Thomas Paine, outro ferrenho inimigo da Bblia, declarou aos quatro
ventos que a demoliria. Pobre homem! Paine morreu em desespero e a Palavra de Deus
continua a viver e a dar vida abundante a milhes de criaturas em todo o mundo.
As tradues do Livro de Deus, que abrangem as lnguas de cerca de
noventa e sete por cento da populao do mundo, lanaram em todos os continentes as
bases de uma nova sociedade, livre e crist, e abriram a porta da educao e do
progresso a povos outrora mergulhados nas densas trevas do paganismo.
G. As verses mais recentes
A Bblia est encontrando uma multido de novos compradores e de novos leitores.
O sucesso de venda decorre de uma nova traduo publicada em Londres, em 1979.
Trata-se da Verso Internacional, fruto do trabalho de 105 estudiosos, residentes em
vrios pases. Foram necessrios dez anos para redigi-la e dois milhes de dlares para
produzi-la.
Nos Estados Unidos, em apenas nove meses depois de lanada, ela vendeu dois
milhes de exemplares.
A NVI a oitava traduo em ingls desde o final da Segunda Grande
Guerra. Em poucos anos estas oito tradues haviam vendido 100 milhes de
exemplares da Bblia.

Dentre essas oito tradues, da que recebeu o ttulo de Boas Novas foram
vendidos sete milhes de exemplares em trs anos. A Bblia Viva, que mais uma

18

parfrase, vendeu mais de 23 milhes de exemplares em oito anos. A Nova Bblia


Inglesa, editada em 1970, vendeu 10 milhes de exemplares em dez anos.

Aps

a queda do comunismo na Europa, editores ocidentais da Bblia


carrearam milhes de exemplares da Palavra de Deus para todos os pases da ex-Unio
Sovitica. O Livro de Vida, que uma harmonia dos quatro evangelhos em linguagem
popular, tem sido distribudo nas escolas pblicas daqueles pases e em muitos outros,
sob a liderana do norte-americano Bob Hoskins.
At fins de 1999 mais de 40 milhes de exemplares do Livro de Vida (ou
tambm conhecido como Livro da Esperana) j haviam sido distribudos, com tremendos
resultados para o reino de Deus. Bob Hoskins espera distribuir mais 60 milhes de
exemplares at 2010.

IV. A Bblia em Portugus


A. Tradues parciais
A histria da Bblia em portugus comea bem cedo, ainda na Idade Mdia, com
Dom Diniz (1279-1325), o rei portugus que traduziu para a lngua portuguesa parte do
texto bblico.
(a) Grande conhecedor do latim clssico, e leitor da Vulgata, D. Diniz resolveu
enriquecer o portugus traduzindo as Sagradas Escrituras para o nosso idioma, tomando
como base a Vulgata Latina. Embora lhe faltasse perseverana e s conseguisse traduzir
os vinte primeiros captulos do livro de Gnesis, esse seu esforo o colocou em uma
posio historicamente anterior a alguns dos primeiros tradutores da Bblia para outros
idiomas, como Joo Wycliffe, por exemplo, que s em 1380 traduziu as Escrituras para o
ingls.
(b) Ferno Lopes disse em seu curioso estilo de cronista do sculo XV, que D.
Joo I (1385-1433), um dos sucessores de D. Diniz no trono portugus, "fez grandes
letrados tirar em linguagem os Evangelhos, os Atos do Apstolos e as epstolas de So
Paulo, para que aqueles que os ouvissem fossem mais devotos acerca da lei de Deus".
(Crnica de D. Joo I, 2a Parte). Esses "grandes letrados" eram vrios padres que
tambm se utilizaram da Vulgata Latina em seu trabalho de traduo.
Enquanto esses padres trabalhavam, D. Joo I, tambm conhecedor do
latim, traduziu o livro de Salmos, que foi reunido aos livros do Novo Testamento
traduzidos pelos padres. Seu sucessor, D. Joo II, outro grande apoiador das tradues
do texto bblico, mandou gravar no seu cetro a parte final do versculo 31 de Romanos 8:
"Se Deus por ns, quem ser contra ns?", atestando assim o quanto os soberanos
portugueses reverenciavam a Bblia.

Como

nessa poca a imprensa ainda no havia sido inventada, os livros


eram produzidos em forma manuscrita, fazendo-se uso de folhas de pergaminho. Isso
tornava sua circulao extremamente reduzida. Por ser um trabalho lento e caro, era
necessrio que ou a Igreja Romana ou algum muito rico assumisse os custos do projeto.
Ningum mais indicado para isto do que os nobres e os reis.
(c) Outras figuras da monarquia de Portugal tambm realizaram tradues
parciais da Bblia. A neta do rei D. Joo I e filha do Infante D. Pedro, a Infanta D. Filipa,
traduziu do francs os Evangelhos. No sculo XV surgiram publicados em Lisboa o
Evangelho de Mateus e pores dos demais Evangelhos, um trabalho realizado pelo frei

19

Bernardo de Alcobaa, que pertenceu grande escola de tradutores portugueses da Real


Abadia de Alcobaa. Ele baseou suas tradues na Vulgata Latina.
(d) A primeira harmonia dos Evangelhos em lngua portuguesa, preparada em
1495 pelo cronista Valentim Fernandes, e intitulada De Vita Christi, teve os seus custos
de publicao pagos pela rainha Dona Leonora, esposa de D. Joo II, cinco anos aps o
descobrimento do Brasil. D. Leonora mandou tambm imprimir o livro de Atos dos
Apstolos e as epstolas universais de Tiago, Pedro, Joo e Judas, que haviam sido
traduzidos do latim vrios anos antes por frei Bernardo de Brinega.

Em 1566 foi publicada em Lisboa uma gramtica hebraica para estudantes

portugueses. Ela trazia em portugus, como texto bsico, o livro de Obadias.


Outras tradues. Outras tradues em lngua portuguesa, realizadas em
Portugal, so dignas de meno:
(a) Os quatro Evangelhos, traduzidos em elegante portugus pelo padre jesuta
Luiz Brando.
(b) No incio do sculo XIX, o padre Antnio Ribeiro dos Santos traduziu os
Evangelhos de Mateus e Marcos, ainda hoje inditos.

fundamental salientar que todas essas obras sofreram, ao longo dos


sculos, implacvel perseguio da Igreja Romana, e de muitas delas s escaparam um
ou dois exemplares, hoje rarssimos. A Igreja Romana tambm amaldioou a todos os que
conservassem consigo essas "tradues da Bblia em idioma vulgar", conforme as
denominavam.
B. Tradues parciais no Brasil
Em 1847 publicou-se, em So Lus do Maranho, o Novo Testamento traduzido por
frei Joaquim de Nossa Senhora de Nazar, que se baseou na Vulgata. Este foi, portanto,
o primeiro texto bblico traduzido no Brasil.
Essa traduo tornou-se famosa por trazer em seu prefcio pesadas acusaes
contra as "Bblias protestantes", que, segundo os acusadores, estariam "falsificadas" e
falavam "contra Jesus Cristo e contra tudo quanto h de bom".
Em 1879, a Sociedade de Literatura Religiosa e Moral do Rio de Janeiro publicou a
que ficou conhecida como "A Primeira Edio Brasileira" do Novo Testamento de Almeida.
Essa verso foi revista por Jos Manoel Garcia, lente do Colgio D. Pedro II; pelo pastor
M. P. B. de Carvalhosa, de Campos, Estado do Rio de Janeiro, e pelo primeiro agente da
Sociedade Bblica Americana no Brasil, pastor Alexandre Blackford, ministro do
Evangelho no Rio de Janeiro.
"Harpa de Israel" foi o ttulo que o notvel hebrasta F. R. dos Santos Saraiva deu
sua traduo do Livro de Salmos, publicada em 1898.
Em 1909, o padre Santana publicou sua traduo do Evangelho de Mateus vertida
diretamente do grego. Trs anos depois Baslio Teles publicou a traduo do Livro de J,
com sangrias poticas. Em 1917 foi a vez de J. L. Assuno publicar O Novo Testamento,
traduo baseada na Vulgata Latina.
Traduzido do velho idioma etope por Esteves Pereira, o Livro de Ams surgiu
isoladamente no Brasil em 1917. Seis anos depois, J. Baslio Pereira publicou a traduo
do Novo Testamento e do Livro dos Salmos, ambos baseados na Vulgata. Por essa
poca surgiu no Brasil (infelizmente sem identificao de data) a Lei de Moiss (O
Pentateuco), edio bilnge hebraico-portugus, preparada pelo rabino Meir Masiah
Melamed.
O padre Huberto Rohden foi o primeiro catlico a traduzir no Brasil o Novo
Testamento diretamente do grego. Publicada pela instituio catlico-romana Cruzada

20

Boa Esperana, em 1930, essa traduo, por estar baseada em textos considerados
inferiores, sofreu severas crticas.

C. Tradues completas
Traduo de Almeida. Coube a Joo Ferreira de Almeida a grandiosa tarefa de
traduzir pela primeira vez para o portugus o Antigo e o Novo Testamentos. Nascido em
1628 em Torre de Tavares, nas proximidades de Lisboa, Almeida, quando tinha doze anos
de idade, mudou-se para o sudeste da sia.
Aps viver dois anos na Batvia (atual Jacarta), na ilha de Java, Indonsia, Almeida
partiu para Mlaca, na Malsia, e l, atravs da leitura de um folheto em espanhol acerca
das diferenas da cristandade, converteu-se do catolicismo f evanglica. No ano
seguinte comeou a pregar o evangelho no Ceilo e em muitos pontos da costa de
Malabar.
No tinha Almeida ainda dezessete anos de idade quando iniciou o trabalho de
traduo da Bblia para o portugus, mas lamentavelmente ele perdeu o seu manuscrito e
teve de reiniciar a traduo em 1648.
Por conhecer o hebraico e o grego, Almeida pde utilizar-se dos manuscritos
dessas lnguas, calcando sua traduo no chamado Textus Receptus, do grupo bizantino.
Durante esse exaustivo e criterioso trabalho, ele tambm se serviu das tradues
holandesa, francesa (traduo de Beza), italiana, espanhola e latina (Vulgata).
Em 1676, Almeida concluiu a traduo do Novo testamento, e naquele mesmo ano
remeteu o manuscrito para ser impresso na Batvia; todavia, o lento trabalho de reviso a
que a traduo foi submetida levou Almeida a retom-la e envi-la para ser impressa em
Amsterd, Holanda.
Finalmente, em 1681 surgiu o primeiro Novo Testamento em portugus, trazendo
no frontispcio os seguintes dizeres, que transcrevemos ipsis literis: "O Novo Testamento,
isto he, Todos os Sacro Sanctos Livros e Escritos Evangelicos e Apostolicos do Novo
Concerto de Nosso Fiel Salvador e Redentor Iesu Cristo, agora traduzido em portugus
por Joo Ferreira de Almeida, ministro pregador do Sancto Evangelho. Com todas as
licenas necessarias. Em Amsterdam, por Viuva de J. V. Someren. Anno 1681."
Milhares de erros foram detectados nesse Novo Testamento de Almeida, muitos
deles produzidos pela comisso de eruditos que tentou harmonizar o texto portugus com
a traduo holandesa de 1637. O prprio Almeida identificou mais de dois mil erros nessa
traduo, e outro revisor, Ribeiro dos Santos, afirmou ter encontrado um nmero bem
maior.
Logo aps a publicao do Novo Testamento, Almeida iniciou a traduo do Antigo,
e ao falecer, em 6 de agosto de 1691, ele havia traduzido at Ezequiel 41:21.
Em 1748, o pastor Jacobus op den Akker, de Batvia, reiniciou o trabalho
interrompido por Almeida, e cinco anos depois, em 1753, foi impressa a primeira Bblia
completa em portugus, em dois volumes. Estava, portanto, concludo o inestimvel
trabalho de traduo da Bblia por Almeida.
Apesar dos erros iniciais, ao longo dos anos eruditos evanglicos tm depurado a
obra de Almeida, tornando-a a preferida dos leitores de fala portuguesa.
A Bblia de Rahmeyer. Traduo completa da Bblia, ainda hoje indita, traduzida
em meados do sculo XVIII pelo comerciante hamburgus Pedro Rahmeyer, que residiu
em Lisboa durante 30 anos. O manuscrito dessa Bblia se encontra na Biblioteca do
Senado de Hamburgo, Alemanha.
Traduo de Figueiredo. Nascido em 1725, em Tomar, nas proximidades de Lisboa,
o padre Antnio Pereira de Figueiredo, partindo da Vulgata Latina, traduziu integralmente
o Novo e o Antigo Testamentos, gastando dezoito anos nessa laboriosa tarefa.

21

A primeira edio do Novo Testamento saiu em 1778, em seis volumes. Quanto ao


Antigo, os dezessete volumes de sua primeira edio foram publicados de 1783 a 1790.
Em 1819 veio luz a Bblia completa de Figueiredo, em sete volumes, e em 1821 ela foi
publicada pela primeira vez em um volume nico.
Figueiredo incluiu em sua traduo os chamados livros apcrifos que o Conclio de
Trento havia acrescentado aos livros cannicos em 8 de abril de 1546. Esse fato tem
contribudo para que a sua Bblia seja ainda hoje apreciada pelos catlicos romanos nos
pases de fala portuguesa.
Na condio de exmio fillogo e latinista, Figueiredo pde utilizar-se de um estilo
sublime e grandiloqente, e seu trabalho resultou em um verdadeiro monumento da prosa
portuguesa. Porm, por no conhecer as lnguas originais e ter-se baseado to-somente
na Vulgata, sua traduo no tem suplantado em preferncia popular o texto de Almeida.

C. A Bblia no Brasil
Em 1902, as sociedades bblicas empenhadas na disseminao da Bblia no Brasil
patrocinaram nova traduo da Bblia para o portugus, baseada em manuscritos
melhores que os utilizados por Almeida.
A comisso constituda para tal fim, composta de eruditos nas lnguas originais e no
vernculo, entre eles o gramtico Eduardo Carlos Pereira, fez uso de ortografia correta e
vocabulrio erudito.
Publicado em 1917, esse trabalho ficou conhecido como Traduo Brasileira.
Apesar de ainda hoje apreciadssima por grande nmero de leitores, essa Bblia no
conseguiu se firmar no gosto do grande pblico.
Coube ao padre Matos Soares realizar a traduo mais popular da Bblia entre os
catlicos na atualidade. Publicada em 1930 e baseada na Vulgata, essa traduo possui
notas entre parnteses defendendo os dogmas da Igreja Romana. Por esse motivo
recebeu apoio papal em 1932.
Em 1943, as Sociedades Bblicas Unidas encomendaram a um grupo de
hebrastas, helenistas e vernaculistas competentes uma reviso da traduo de Almeida.
A comisso melhorou a linguagem, a grafia de nomes prprios e o estilo da Bblia de
Almeida.
Em 1948 organizou-se a Sociedade Bblica do Brasil, destinada a "Dar a Bblia
Ptria". Esta entidade fez duas revises no texto de Almeida, uma mais aprofundada, que
deu origem Edio Revista e Atualizada no Brasil, e uma menos profunda, que
conservou o antigo nome "Corrigida".
Em 1967, a Imprensa Bblica Brasileira, criada em 1940, publicou a sua Edio
Revisada de Almeida, cotejada com os textos em hebraico e grego. Essa edio foi
posteriormente reeditada com ligeiras modificaes.
Mais recentemente, a SBB traduziu e publicou a Bblia na Linguagem de Hoje
(1988). O propsito bsico desta traduo tem sido o de apresentar o texto bblico numa
linguagem comum e corrente.
Em 1990, a Editora Vida publicou a sua Edio Contempornea da Bblia traduzida
por Almeida (ECA). Essa edio eliminou arcasmos e ambigidades do texto quase
tricentenrio de Almeida, e preservou, sempre que possvel, as excelncias do texto que
lhe serviu de base. Foi para mim um grande privilgio tomar parte ativa nesse projeto,
que durou mais de trs anos.
Por volta de 1989, foi organizada uma comisso constituda de eruditos em grego,
hebraico, aramaico e portugus, presidida por Odair Olivetti e coordenada por Luiz
Sayo, qual tive a honra de integrar. Aps dez anos de trabalhos, foi concluda uma

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nova traduo das Escrituras para a lngua portuguesa, sob o patrocnio da Sociedade
Bblica Internacional.
So, tambm, dignas de referncia: A Bblia traduzida pelos monges de Meredsous
(1959); A Bblia de Jerusalm, traduzida pela Escola Bblica de Jerusalm (padres
dominicanos), e editada no Brasil por Edies Paulinas em 1981, com notas, e a Edio
Integral da Bblia, trabalho de diversos tradutores sob a coordenao de Ludovico
Garmus, editado por Editora Vozes e pelo Crculo do Livro, tambm com notas.

V. A Bblia e seu Ensino


A. A autoridade da Bblia
sobre as verdades bblicas fundamentais que os cristos fiis apoiam a sua f e
esperana. tambm atravs destes princpios que se conhecem os verdadeiros crentes,
que esto unidos entre si (Jo 17:21).
Nada, em toda a Bblia, mais evidente do que a sua prpria autoridade em
matria de ensino e doutrina. Nem o Senhor Jesus nem os escritores do NT jamais se
puseram a sofismar se o livro de Jeremias, por exemplo, foi escrito unicamente pelo
profeta ou tambm por outros Jeremias, ou se o livro de J tem ou no Moiss como seu
autor.
Eles foram unnimes em aceitar como Palavra de Deus todo o Antigo Testamento,
e o Senhor Jesus baseou muitos dos seus ensinos no que escreveram Davi, Isaas,
Daniel etc. Encontram-se, no Novo Testamento, cerca de 350 referncias ao Antigo, todas
confirmando a infalibilidade dessa parte das Escrituras Sagradas.
Jesus Cristo veio terra em cumprimento de centenas de vaticnios, e
estabeleceu o Novo Concerto entre Deus e os homens conforme j havia sido
determinado pelo Pai e registrado pelos profetas. E quando Jesus deu incio ao seu
ministrio terreno, seus apstolos puderam registrar muito do que ele ensinou e fez,
encontrando, quase para cada incidente da vida do Mestre, uma profecia correspondente
nas antigas Escrituras. Por isso, Jesus podia dizer que tudo acerca dele se achava nas
Escrituras (Lc 24:27).
Os livros do Novo Testamento revelam a mais perfeita obedincia aos preceitos de
Cristo por parte dos seus escritores. O apstolo Paulo subordinou seus ensinos
autoridade das Escrituras (1Co 15:3-4; 1Ts 2:13).
As Escrituras so suficientes em matria de ensino. Jesus jamais deu aos
discpulos poderes legislativos sobre a Igreja. Esses discpulos se limitaram a transmitir,
verbalmente e por escrito, o que receberam de Cristo, ou seja, "todo o desgnio de Deus"
(1Co 11:23; 15:3; Gl 1:11-12; At 20:27), que constitui o evangelho.
A prpria Bblia afirma que qualquer evangelho que apresente inovaes ou
omisses estranhas ao ensino apostlico outro evangelho, e no deve ser aceito pelos
cristos nem mesmo se anunciado por um anjo vindo do cu (Gl 1:8).

B. A queda do homem
De maneira geral, os cristos primitivos criam que a Terra descrita em Gnesis 1:1
era perfeita e habitada por seres angelicais, tendo como prncipe a Lcifer, o Anjo de Luz.
Este, todavia, se rebelou contra o Criador, sendo ento destronado. Por causa dessa
rebelio, a Terra foi duramente castigada, chegando ao estado catico e vazio descrito
em Gnesis 1:2.. No versculo seguinte, narra a Bblia o incio da restaurao da Terra e a

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criao dos seres viventes, tendo o homem como coroao de tudo, formado do p da
terra e revestido da imagem e semelhana divinas.
Nos captulos 2 e 3 do Gnesis afirma-se que o Senhor Deus colocou o homem
no Jardim do den e deu-lhe permisso para comer do fruto de todas as rvores, com
exceo do fruto da rvore do conhecimento do bem e do mal. E o homem recebeu de
Deus os motivos e as condies necessrias para prestar-lhe plena obedincia e manterse assim em comunho com ele. Atravs da obedincia voluntria por parte do homem,
Deus poderia deleitar-se em todas as suas obras.
No entanto, o homem preferiu desobedecer. Atravs da serpente, Satans
persuadiu Eva a comer do fruto proibido e esta, depois de dar-lhe ouvidos, deu-o tambm
a seu marido. Os trgicos resultados dessa desobedincia fizeram do mundo um vale de
lgrimas, cheio de desespero, angstia e sofrimento. Miseravelmente escravizada por
Satans e seus demnios, a raa humana tem sofrido as tristes conseqncias do
pecado, pois este a mantm espiritualmente morta, ou seja, separada de Deus (Is 59:2;
Rm 6:23).

C. A misso de Jesus
Como uma transcrio grega do hebraico Jehoshua, o nome "Jesus" foi o de
muitos judeus contemporneos de Cristo, derivando-se de seu radical os nomes Josu e
Jesua. Assim, o Filho de Deus recebeu de Jos, mediante divina revelao, um nome
familiar ao povo israelita, pois do ano 35 a 63 d.C. nada menos que quatro sumos
sacerdotes chamados Jesus pontificaram em Jerusalm, e o historiador Flvio Josefo,
focalizando acontecimentos daquela mesma poca, menciona vinte personagens com
esse mesmo nome.
O sentido do vocbulo ajudar, salvar foi reforado e ampliado no anncio
angelical (Mt 1:21). Como uma criana judia entre outras crianas judias, Jesus nada
tinha de incomum em relao aos seus semelhantes, exceto que crescia "em sabedoria,
estatura e graa, diante de Deus e dos homens" (Lc 2:52), com vistas sua divina misso
de "buscar e salvar o perdido" (Lc 19:10).
A salvao trazida e consumada por Jesus definitivamente pessoal e histrica,
da a sua distino das "salvaes" mitolgicas e cosmolgicas concebidas pela filosofia
greco-romana, bem como da "salvao nacional" to ardentemente aspirada por Israel
enquanto sob o jugo imperial romano.
De fato, nessas circunstncias, a palavra salvadora da cruz soava como
estonteante loucura aos ouvidos helnicos, ao mesmo tempo que escandalizava e
enfurecia o judasmo ortodoxo, enclausurado num messianismo distorcido da palavra
proftica.
Os "salvadores" ou os "deuses salvadores" existiam em grande nmero e em
diversos lugares no antigo paganismo. A cada tipo de perigo correspondia um "salvador"
especialista:
Dagom, dos filisteus, presidia vida dos peixes;
Ceres, deusa romana (a Demeter dos gregos), "salvava" a agricultura e as boas
colheitas;
Atena ou Palas, dos gregos (Minerva para os romanos), protegia as artes e a
cincia;
Bubona, dos egpcios, era a salvadora ou conservadora dos bois;
Esculpio, dos gregos e romanos, salvava os doentes e ressuscitava os
mortos;
Fauno, dos latinos, salvava os rebanhos contra os lobos.

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A lista seria extensa se apenas mencionssemos os principais "salvadores" em


evidncia no passado e ainda hoje invocados em muitas partes do mundo. At mesmo
certas religies pagas e idlatras, rotuladas de crists, conservam e veneram
"salvadores", "padroeiros" e "milagreiros" para finalidades as mais diversas: so
casamenteiros, protetores de cegos, guardadores de cidades etc., ignorando ou
menosprezando Aquele a quem somente pertence o meigo e soberano ttulo de Salvador.
A Bblia destaca a pessoa de Cristo e o carter singular de sua salvao,
incomparavelmente superior a todas as atividades salvadoras de todos os "deuses" da
mitologia e da prpria religio mosaica (Hb 7:25).
A fim de nos salvar, Jesus tomou o nosso pecado sobre si mesmo, levou-o ao
Calvrio e ali o cravou na cruz (Is 53:5).
Jesus Cristo, o Salvador por excelncia, "o Cordeiro de Deus, que tira o pecado
do mundo" (Jo 1:29), pode e quer salvar totalmente. No apenas de vcios, doenas e
outras adversidades, pois a salvao de Cristo total, envolve a plenitude do ser humano
esprito, alma e corpo e transcende as fronteiras da vida terrena, avanando por
toda a eternidade. O crente salvo, portanto, no apenas de alguma coisa, mas para
alguma coisa, como herdeiro das bem-aventuranas eternas conquistadas por Jesus em
sua morte substitutiva.

D. Jesus: Deus e homem


A principal fonte de informao a respeito de Jesus so as Sagradas Escrituras,
em cujo Antigo Testamento estava Cristo prometido (Is 7:14; Is 9:6). Por estas passagens
o Messias no poderia ser apenas homem, nem apenas um grande profeta, porque os
predicados de Pai da Eternidade, Maravilhoso, Deus Forte, Prncipe da Paz s se aplicam
a Deus.
Quando nossos primeiros pais pecaram, Deus prometeu enviar a "semente da
mulher", o Messias, e desde ento, atravs dos sculos, repetiu essa consoladora
promessa, sempre juntando-lhe mais e mais informaes acerca do carter e da misso
do Messias. E quando se aproximava a poca em que a "semente da mulher" deveria se
manifestar para esmagar a cabea da serpente (Satans), Deus cumpriu inmeras outras
profecias, operando grandes mudanas na vida social, poltica e cultural do mundo.
Nessa poca excepcional, chamada nas Escrituras de "a plenitude dos tempos", veio
Jesus (Gl 4:4).
Quanto encarnao do Verbo, a prpria Escritura chama-a de grande mistrio
(1Tm 3:16), que s pode ser aceito pela f e segundo a graa de Deus. O apstolo Paulo
fala de Cristo como possuidor de duas naturezas (Rm 1:3, 4).
Na genealogia de Cristo em Mateus, a palavra "gerou" repetida trinta e nove
vezes, mas omitida no v. 16. Aqui, como em toda a Bblia, no lemos que Jesus foi
gerado pela vontade do homem. Lucas e Mateus esclarece-nos este mistrio (Lc 1:35; Mt
1:20). bom repisar aqui que o Messias seria a semente da mulher, e no do homem.
Deus e homem numa s pessoa, Jesus Cristo a figura mais importante da
histria da humanidade. H quase dois mil anos ele tem sido mais do que vencedor. So
de Lutero estas palavras:
Fora de Cristo desconheo salvao ou consolo, caminho ou apoio,
conselho ou vereda. Nessa verdade permaneo e mediante ela avano, porquanto
este o verdadeiro caminho e ponte, mais firme e mais certo do que qualquer
edifcio de pedra ou de ferro. Seria mais fcil desfazerem-se cu e terra do que ele
falhar ou enganar!

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Por outro lado, o Novo Testamento apresenta Jesus, no apenas como uma
verdadeira vida humana, mas, como a vida humana verdadeira. Teve me humana,
cresceu e desenvolveu-se normalmente, como menino, pela adolescncia e maturidade.
Teve a experincia das emoes e dos sentimentos comuns a todos os homens: amor,
tristeza, indignao, compaixo. Foi "tentado em todas as coisas, nossa semelhana,
mas sem pecado". No s comeu e bebeu, mas conheceu a fome, a sede e o cansao.
Sua humanidade foi a mais elevada e a mais santa que este mundo jamais viu.
E quanto sua divindade? A Bblia diz: "No princpio era o Verbo, e o Verbo estava
com Deus, e o Verbo era Deus" (Jo 1:1). Jesus coloca sua prpria autoridade em paralelo
com a autoridade de Deus Pai, fala com a autoridade do Pai e chega mesmo a dizer:
"Quem me v a mim, v o Pai" (Jo 14:9).
Jesus, o Filho de Deus, foi feito Mediador do Novo Concerto pelo derramamento
do seu precioso sangue na cruz, resgatando assim, da maldio eterna, todos os que
nele confiam (Jo 3:36). Os que se insurgem contra a divindade de Jesus Cristo
assemelham-se a Himeneu e Fileto, acerca dos quais o apstolo Paulo advertiu Timteo:
"a linguagem deles corri como cncer".
Jesus se despiu da sua glria celeste e vestiu-se igual a um campons. Por amor
de ns tomou-se pobre. Dormiu na manjedoura de outrem, viajou em bote emprestado,
cavalgou no jumento alheio e foi sepultado no tmulo de Jos de Arimatia, tal a sua
pobreza. Entretanto, todos falharam, mas ele, nunca! Ele o perfeito Salvador, o
amoroso Senhor, o poderoso Cristo!

E. O valor da justia de Cristo


A Bblia, como a perfeita revelao da vontade de Deus, diz acerca dos homens
que todos pecaram (Sl 14:1-3; Rm 3:9; 4:12; 6:23). Dessa lei divina nenhum ser humano
se exclui. Todos pecaram e por isso todos precisam ser libertos do pecado. Nisto consiste
a justificao: livramento da culpa. Tornados injustos pelo pecado, os homens precisam
revestir-se de justia.
Quando Ado e Eva pecaram, coseram para si ramos de figueira, fazendo
aventais para se cobrirem. Deus, porm, substituiu essas inadequadas vestes por outras
melhores, ou seja, peles de ovelhas. Folhas de figueira no resistem ao calor do sol e
facilmente se ressecam e partem. Peles de animais, obtidas mediante o derramamento
de sangue inocente, podem resistir ao mais forte calor do sol. As primeiras indicam a
inadequada e impotente justia humana, enquanto as segundas falam da perfeita e
satisfatria justia de Cristo.
Ao afirmar que somente Deus quer e pode justificar o homem, a Bblia revela a
condio imposta aos que desejam ser salvos (Rm 3:28; Ef 2:8-10).
Biblicamente, a f salvadora no consiste na aceitao e observncia de uns
tantos dogmas, Atos, cerimnias e mandamentos, mas na aceitao de Cristo como
Salvador pessoal, mediante a sua obra redentora na cruz do Calvrio. Cristo, diz a Bblia,
ressurgiu para nossa justificao. Toda a justia de Deus foi satisfeita nele, que se fez
maldio e pecado por ns.

F. A ressurreio de Cristo
Todos os ensinos bblicos que constituem a base do cristianismo esto to
estreitamente ligados entre si que impossvel negar um deles sem negar os demais. E
nessa cadeia doutrinria salienta-se a doutrina da ressurreio de Cristo. Entre os muitos
motivos por que essa doutrina se impe a todo verdadeiro cristo, destaco estes:

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1) A Pessoa de Cristo. Os profetas afirmaram que o Messias nasceria de uma


mulher, que ele seria Deus, que ele morreria e que ele ressuscitaria. O Senhor Jesus
afirmou acerca dele prprio que ele era o Messias, que era Deus, que morreria e
ressurgiria ao terceiro dia (Mt 16:21; Lc 9:22; Mc 8:31).
2) A afirmao dos discpulos. Os discpulos de Cristo afirmaram que ele era o
Messias, que ele era homem e Deus, que ele havia sido morto e que havia ressurgido ao
terceiro dia. Afirmam ainda que ele, aps a ressurreio, esteve com seus discpulos
durante 40 dias, e que foi visto uma vez por cerca de 500 pessoas, muitas das quais
ainda viviam ao tempo em que o apstolo Paulo escrevia aos Glatas, entre 55 e 60 d.C.
(1Co 15:5-7; Lc 24:34; Mt 28:17; Mc 16:14).
Para a igreja, a ressurreio de Cristo se impe como verdade bblica
absolutamente necessria. Os que a negam, negam um elo imprescindvel na corrente
doutrinria que constitui o plano de Deus para a salvao; negam a divindade de Cristo, a
sua segunda vinda, a razo de ser da prpria Igreja e, enfim, negam a prpria autoridade
da Bblia.
O apstolo Paulo acentua a importncia da ressurreio de Cristo (1Co 15:17-20).
Mais tarde, escrevendo aos romanos, o mesmo apstolo coloca a morte expiatria de
Cristo em p de igualdade com sua ressurreio (Rm 4:25). Destas e de muitas outras
passagens bblicas depreende-se que a ressurreio do Senhor Jesus um fato histrico
e bblico. E doutrina basilar da f crista.
Dentre as diversas razes por que podemos crer na ressurreio de Cristo est o
fato do tmulo vazio. Stanley Jones comenta:
Poucos dias depois da morte dele [de Jesus], os discpulos estavam
acusando os chefes de Jerusalm como responsveis pela sua morte, e isto faziam
publicamente. Por que no podiam aqueles chefes ir diretamente ao tmulo e
apontar para o corpo de Jesus? Isso resolveria tudo, para eles. Mas no o fizeram.
E por qu? Se reiterassem a resposta to fraca de que os discpulos haviam
roubado o corpo de Jesus enquanto os soldados dormiam, a resposta seria
simples. Como teriam os discpulos roubado o corpo sem que ningum os visse, ou
sem que ningum denunciasse o fato? Havia entre eles muitos duvidosos; acaso
estes no divulgariam o terrvel segredo do roubo, acusando os discpulos de
enganadores?
Atravs dos sculos nada apareceu. Alm disso, agiram dali em diante os
discpulos como pessoas que ocultavam um culposo segredo, como estribados
numa mentira? Pareciam eles arrebatadores de corpo, vivendo de um cadver? Se
fosse assim, seus rostos de hipcritas e trapaceiros os condenariam.
E mais: o culposo segredo acabaria comendo e carcomendo suas
mensagens. Tais mensagens morreriam aos ouvidos do mundo, e a mentira
tambm morreria. Mas, tais homens, ao contrrio, mostravam-se radiantes e eram
irresistveis. Quando perseguidos, alegravam-se e se riam; cantavam nas cadeias
e, sorrindo, caminhavam para a morte. Por causa de qu? De uma mistificao, de
uma mentira? Ora, claro que mistificaes nunca produzem aleluias, e nenhum
cadver jamais produzir vidas transformadas. Semelhante produz semelhante.
(Stanley Jones, O Caminho, Imprensa Metodista, So Bernardo do Campo, 1988,
p. 317.)

G. A santificao

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Na igreja crista, a santificao doutrina das mais importantes. Os apstolos


ensinaram que a salvao implica tanto a ao divina como a humana. Quando o crente,
com um corao submisso, deposita sua confiana no precioso sangue de Jesus e tudo
faz para renunciar impiedade e s concupiscncias mundanas, ele santificado por
Deus. Este apelo santificao aparece com nfase no NT (Rm 12:1-2; Hb 12:14; 2Co
7:1).
Nesta ltima passagem Deus est exigindo santidade tanto do corao como do
corpo. Pelo fato de a natureza humana ser universalmente corrupta, a purificao tem de
ser radical e universal. Por isso a Bblia centraliza no corao toda a personalidade
humana (At 15:9).
Algum disse que "a santidade evanglica positiva e real, no simblica;
pessoal e moral, no meramente relativa e cerimonial. operada pelo Esprito Santo;
interna, radical, difusa e constitui o fundamento de toda a santidade exterior da vida e da
conduta". Veja 1Jo 1:7 e 1Pe 1:16.

H. A vida futura
Por que crianas alegres e sorridentes so soterradas por avalanches ou
vitimadas por guerras injustas e estpidas, que no provocaram? Por que o patriarca
Abrao morreu em ditosa velhice, enquanto milhares de outros, apenas no desabrochar
da vida, so implacavelmente ceifados pela morte?
Na Bblia e na Histria temos exemplos vrios de homens e mulheres corajosos
que saudaram com alegria a sua hora final, mas temos, tambm, inmeros relatos em
que pessoas no menos corajosas viram na sua partida desta vida uma catstrofe
apavorante. Vejamos estes casos:
"Pai, em tuas mos entrego o meu esprito, pois tu me redimiste, Deus da
verdade", dizia Martinho Lutero, pouco antes de morrer. O Dr. Jones disse-lhe ao ouvido:
"Reverendo pai, desejas manter-te firme ao lado de Cristo e das doutrinas que tens
pregado? Resistem elas s agonias da morte?" "Sim, sim! mil vezes sim!", exclamou
Lutero. E voltando-se para um lado, dormiu no Senhor.
Por outro lado, o pensador Voltaire, em sua desesperadora luta contra a morte,
chegou mesmo a mandar chamar um padre, desejoso de renunciar incredulidade e
obter o perdo de seus pecados; porm, seus admiradores e companheiros de impiedade
ordenaram que todas as portas da casa se mantivessem fechadas ao sacerdote,
impedindo assim que seu lder consumasse sua retratao.
Preso da angstia e do pavor, o famoso filsofo, ora implorando misericrdia, ora
blasfemando contra Deus, faleceu. Algumas de suas ltimas paIavras foram: "Irei para o
inferno". Foi uma morte terrvel!
Simeo, depois de ver Jesus no templo, louvou a Deus, dizendo: "Agora, Senhor,
despedes em paz o teu servo, segundo a tua palavra; porque os meus olhos j viram a
tua salvao" (Lc 2:28). Judas Iscariotes, movido por profundo remorso, atirou para
dentro do templo as trinta moedas de prata pelas quais havia trado o Filho de Deus, e
"retirou-se e foi enforcar-se" (Mt 27:5).
Em toda a Escritura a morte nos sempre apresentada como inimiga (1Co 15:26;
2Tm 1:10), que foi derrotada por Cristo (1Co 15:54). Agora, luz da vitria obtida por
Cristo no Calvrio, esta morte niveladora, igualitria e objeto de pnico dos pagos, no
mais temida pelos crentes. Para estes, a morte no mais soberana, mas vencida e
desqualificada.
Por esta razo os apstolos e os crentes do primeiro sculo no especulavam
sobre a doutrina da ressurreio de Jesus e dos mortos, pois esta eraconsiderada
essencial f crista.

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Pelo fato de Cristo haver vencido a morte (Ap 1:18), o crente j no tem medo
dela (Fp 23). A ressurreio de Cristo garante a ressurreio final e definitiva de todos
os crentes (1Ts 4:16-18).
A Bblia ensina ainda que a salvao deve ser buscada enquanto aqui vivemos,
pois quaisquer "recursos" posteriores, como missas, rezas, velas, promessas, de nada
valero (Hb 9:27). Para os que vivem a nova vida em Cristo Jesus, a morte j perdeu
todo o seu pavor.
Tendo Cristo entronizado no corao, o crente finda aqui os seus dias aguardando
o soar da ltima trombeta, quando ento receber, na primeira ressurreio, um corpo
incorruptvel, semelhante ao do seu Salvador.

I. A volta de Cristo
H, em toda a Bblia, mais de 1.800 referncias ao retorno de Cristo, e no NT esse
glorioso assunto chega a ser o tema central de vrios captulos e at de livros inteiros.
A Escritura Sagrada revela que o retorno de Cristo ocorrer em duas fases
distintas: Primeira, o Arrebatamento, tanto dos crentes vivos, que sero transformados
num abrir e fechar de olhos, como dos que morreram em Cristo, os quais sero
ressuscitados ao soar da trombeta de Deus. Segunda, o aparecimento em glria, com
sua Igreja.
O intervalo entre a vinda de Cristo para os santos e a vinda de Cristo com os
santos, corresponde 70 semana proftica de Daniel, que contm diversos eventos,
como a manifestao e o governo do Anticristo, a Grande Tribulao, a batalha do
Armagedom, e a converso final dos judeus.
Esse mesmo perodo tambm denominado na Bblia de "dia da vingana do
nosso Deus", em oposio ao "ano aceitvel do Senhor", ou seja, a presente
dispensao da graa (Is 61:1-2).
Acerca do Arrebatamento, so muitas as referncias bblicas (Jo 14:2-3; Ef 5:2527; Mt 24:29-30). Outras passagens: 1Co 15:51-56; 1Ts 4:13-18; 2Ts 2:1, 7-8; Cl 3:4; 1Pe
5:4; Tg 5:7-8.
O apstolo So Paulo declara que a vinda do Senhor sobre as nuvens do cu ser
"com todos os seus santos" (1Ts 3:13).
Finalmente, quando Jesus era elevado aos cus, dois vares vestidos de branco
apareceram e disseram aos discpulos: "Vares galileus, por que estais olhando para as
alturas? Esse Jesus que dentre vs foi assunto ao cu, assim vir do modo como o vistes
subir" (At 1:11).
Outras passagens acerca da vinda de Jesus com os santos: Dn 2:44, 45; Zc 14:15, 9,16-21; Mt 25:3146; 2Ts 1:7-10; 2:8; Jd 14,15; Ap 1:7; 19:11-21; 20:1-3.