La crtica al racionalismo

El voluntarismo de Schopenhauer (1788-1860)

Introduccin
Dentro de esta corriente incluimos a tres pensadores, que tienen en
comn los siguientes puntos:
- la negativa a construir un "sistema" de filosofa bajo conceptos
abstractos, racionalistas,
- inters por la reflexin sobre el hombre, sobre el sentido de la
existencia humana,
- son precursores -en cierto modo inspiradores- del existencialismo
contemporneo -actual.
La filosofa de Schopenhuer constituye fundamentalmente un
"desciframiento" de la experiencia, pretendiendo ofrecer la "clave" del
"enigma" que ofrece el universo. Aunque lo critica, se mueve en la lnea
fundamental del idealismo: puede verse ciertamente en l una forma de
pantesmo, animado por el espritu romntico de aspiracin al infinito.
Su pregunta fundamental es: "qu es el mundo", cerrando el paso a la
cuestin del "por qu", y cerrndose, con ello, a la trascendencia.

Fuentes de inspiracin
1. La Crtica de la razn pura de Kant. Pretende conservar -frente a
los sistemas idealistas posteriores- la distincin kantiana entre fenmeno y
cosa-en-s. Schopenhahuer, sin embargo, entiende por "fenmeno" algo
distinto a lo que Kant haba propuesto por tal; l lo traduce por "mera
apariencia" o "ilusin", acepcin que -como se ver- toma de la filosofa
hind, que es otra clara fuente de inspiracin. Schopenhauer, adems, cree
haber descubierto la verdadera va de acceso al nomeno o cosa-en-s.
2. Filosofa de Platn: la idea del mundo exterior como copia o
sombra ("fenmeno"). Se inspira, adems, en su teora de las ideas, como
constituyendo la realidad profunda de las cosas, y su tendencia a la
liberacin de lo sensible por la contemplacin esttica de las mismas.

3. Filosofa hind y antigua sabidura de los Vedas: la idea del mundo

exterior como mera apariencia que oculta la verdadera realidad. Adems, su
concepcin pesimista, que tiende a la negacin del mundo y a la anulacin
de la vida individual, por medio de su absorcin en el Todo o Vida
universal. Su imagen preferida a este respecto es la del Velo de Maya, que
significa la ilusin de los fenmenos sensibles, que nos ocultan la esencia
profunda de las cosas.

El mundo como voluntad y representacin

a) El mundo como representacin
"El mundo es mi representacin": esta es la intuicin y la descripcin
fundamental del mundo sensible para Schopenhauer. "El mundo es objeto
para un sujeto que percibe".
-El mundo aparece en la representacin, en la cual se incluyen tanto
el sujeto como el objeto, que son correlativos.
-El pensamiento de Schopenhauer aparece as como un radical
fenomenismo, opuesto tanto al realismo como al idealismo; pero
dominado, en todo caso, por el principio de inmanencia, pues si el mundo
es tal y como se da en el interior del sujeto, esto es, en la representacin, se
hace imposible un acceso cognoscitivo a la realidad del mundo. Ofrece, por
lo tanto, una pobre imagen del mundo exterior.
-El mundo, como objeto, no es causa de la representacin del sujeto.
El entendimiento "crea" sus intuiciones, que despus la razn transforma en
conceptos, definiciones, etc. Pero nunca se ampla el conocimiento con
respecto al mundo exterior, el cual aparece slo como "representacin", y
no como "realidad".
-El criterio para establecer la "realidad" de las representaciones, o,
mejor, para discernir si las representaciones constituyen un mundo real (no
meramente "soado" o "imaginado") es la aplicacin del principio de
razn suficiente, el cual enlaza mis representaciones por medio de
conexiones y leyes necesarias (ley de la causalidad, leyes lgicas; leyes del
espacio y del tiempo; ley de la motivacin: esquema dictado en clase). Pero
todo ello queda dentro del sujeto, no se accede al mundo real, que, como
objeto queda incognoscible. Tambin el propio sujeto permanece
desconocido en este nivel de la representacin.
-Schopenhahuer aparece as como un tpico representante de la
filosofa contempornea, que ha desesperado del poder de la razn humana
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para acceder a la verdad de las cosas y del propio hombre. No slo se ha

cerrado a la trascendencia, sino a la verdad misma del mundo y del ser
humano.

a) El mundo como voluntad

Schopenhauer, sin embargo, insiste en la pregunta: cmo es posible
superar este mundo ilusorio y aprehender la verdadera realidad? Puesto que
ha desesperado del conocimiento racional, va a buscar otra va de acceso a
lo real: no el intelecto, sino la voluntad, por ello es voluntarista.
Expliquemos esto desde los siguientes puntos.
-Por medio de una experiencia interior, Schopenhauer advierte que lo
que constituye la esencia del hombre no es la conciencia del yo (Descartes)
o el pensamiento, sino la voluntad.
-La voluntad le aparece adems como la realidad primaria de todas
las cosas, pues en todas ellas se observa que, ante todo, hay una "voluntad
de vivir" (instinto de supervivencia).
-La experiencia interna de la propia voluntad se le presenta as como
la clave del enigma del mundo y el fundamento de la metafsica, ya que nos
revela la cosa en s. Por ello se entiende que diga: "nosotros mismos somos
la cosa en s".

Voluntad
Schopenhauer entiende el trmino "voluntad" en un sentido muy
amplio: incluye en l toda tendencia, deseo, pasin, necesidad, esfuerzo ...
instinto de conservacin. En ltima instancia, se trara de una identificacin
entre la voluntad, como potencia real y facultad intelectual, con el mero
deseo. En efecto, pone la esencia ntima del hombre en una voluntad para la
cual no existe un fin ltimo al cual tender. Puesto que su esencia misma es
"querer", tender a algo, si existiera un fin ltimo, ello conllevara la
aniquilacin de su continuo desear, y, por lo tanto, la nada: esta es la
interpretacin del "deseo" en la modernidad.
Schopenhauer noconcibe la voluntad como lo haba hecho la
filosofa clsica; esto es, como una potencia estable que va enriquecindose
con el movimiento, que va perfeccionndose hasta descansar en la posesin
de su ltimo fin. Por el contrario, Schopenhauer sostiene: en ninguna parte
encontramos un fin, una satisfaccin definitiva, un punto de reposo.

Por qu la cosa-en-s, la realidad, aparece a la conciencia como

voluntad?
Porque el querer mismo (no el querer tal o cual cosa) se halla fuera
de las coordenadas espaciales; slo est sujeto a la forma del tiempo y a las
leyes de la motivacin. La voluntad es, entonces, "el fenmeno ms
prximo a la cosa-en-s".
Cmo se explica la diversidad de seres -de voluntades- que existen
en el universo?
La pluralidad de seres es una ilusin (velo de Maya) que proviene
del modo propio de conocer de nuestro entendimiento.
La esencia del mundo es inmutable, es una nica representacin, que
adquiere, a travs de los diversos seres, diversos grados de objetivacin.

La voluntad de vivir, su negacin, y el pesimismo nihilista

El pesimismo es convertido por Schopenhauer en tesis metafsica.
Expliqumoslo.
-El mundo en s carece de razn, es absurdo, puesto que el principio
de razn suficiente es una ley slo de nuestro entendimiento. Esto afecta
especialmente al hombre, que est destinado al sufrimiento y a la desgracia.
-La voluntad no tiene razn, es una tendencia ciega: es un esfuerzo
sin fin ni trmino, que no puede satisfacerse jams.
-No hay explicacin ltima para el querer mismo. Aparece como una
libertad de indeterminacin.
-En el caso del hombre de un modo especial, la voluntad es voluntad
de vivir; voluntad que es anterior a la razn y que por lo tanto no tiene
explicacin.
-En la esencia de esta voluntad de vivir est el que sea algo penoso
por s mismo. En efecto, si el deseo no se satisface, aparece el sufrimiento,
pero se satisface y no se deseara algo ms, aparecera el tedio, el
aburrimiento. Y el continuo desear es doloroso.
-La naturaleza humana aparece as como un continuo esfuerzo por
desear, pero sin una finalidad.
-La vida ms feliz sera aquella en la que el deseo y el tedio se
sucedieran sin grandes intervalos. Pero no hay una verdadera felicidad.
La ascesis moral
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A pesar de todo, Schopenhauer propone un remedio para escapar de

la condicin desgraciada. El camino que conduce a la salvacin no puede
ser otro que la renuncia a la voluntad de vivir. Esto se puede conseguir
por dos caminos:
a) a travs de la forma del arte: esto es, por medio de una
contemplacin desinteresada del mundo: el sujeto se olvida de s;
b) a travs de la moral, que es propuesta como autntico camino de
salvacin: se trata de percibir que la voluntad es un nico ser, y que, por lo
tanto, los individuos particulares son solamente ilusiones. Uno se olvida as
de s mismo, se niega y logra una perfecta indiferencia ante todas las cosas
(budismo y brahmanismo). En realidad, en este estado de nirvana a lo que
se tiende es a la nada ( comienzo de las filosofas contemporneas del
nihilismo).