RUMBO A LA

TRANSFORMACIN
TOTAL

VIMALA THAKAR

Ttulo original ingls: Towards total transformation (1970)

Edicin en espaol: ao 1988

INTRODUCCIN
Vimala Thakar pas muchos aos estrechamente vinculada con Vinoba Bhave (su
verdadero nombre es: Vinayah Bhaave) en el movimiento de "Donacin de Tierras", de la
India, y recorri todas las regiones de ese pas explicando su programa. Luego se encontr
con Krishnamurti, a quien escuch, y a travs de ese contacto su vida cambi
fundamentalmente. Juzg entonces que ya no poda representar a organizacin alguna sino
que deba hablar como individuo. En los ltimos aos, Vimala estuvo dirigindose a grupos
de toda Europa y la India. La presente obra es una seleccin de las plticas pronunciadas en
California, en 1968.
Vimala lleva a cabo una investigacin sobre la posibilidad de una transformacin total
de la psiquis. Empieza analizando los factores que causan la fragmentacin de la
consciencia humana. Examina con esmero y claridad el fenmeno actual de la mente como
mecanismo repetitivo que niega la capacidad de una percepcin clara. Explora la estructura
psicolgica del ego en la que el ser humano se aprisiona. Expresa que el hombre debe
permitir que en l nazca una nueva dimensin de la consciencia, antes de que pueda
reconocer el significado de la libertad.

PRIMERA PLTICA
En Stiles Hall, Universidad de California, 22 de Octubre de 1968.

Al recorrer diversas partes del mundo, uno descubre que toda la vida humana se halla en
estado de agitacin. Poltica, social, econmica, e incluso culturalmente, la vida humana
parece estar atravesando una crisis gravsima. Ideas, teoras, conceptos y nociones, largo
tiempo abrigados en todos los campos de la actividad, se derrumban uno tras otro. Los
valores de la vida no guardan relacin con los hechos cotidianos de la vida. Los smbolos
que el ser humano desarroll a travs de muchos siglos, para comunicarse, se estn
reduciendo tambin a smbolos ficticios, y el contexto de la vida est cambiando,
prcticamente, todos los das.
Esta parece ser una situacin muy simptica y favorable para la joven generacin. Esta
puede volverse en todas las direcciones y se enfrenta con innumerables desafos.
Enfrentarse con desafos es una condicin favorable, porque cada desafo explora
profundamente la psiquis, no permite que nadie vuelva a caer en la pereza o la inercia, y
hace aflorar todas las energas, todos los talentos y dones que estaban ocultos y latentes. Si
no hay desafos, la vida pasar a ser sin sentido, sin gusto ni sabor. Por eso, vivir en estos
tiempos explosivos parece ser una gran bendicin para los jvenes.
Particularmente, en los ltimos veinte aos, hallamos que el contexto de la vida humana
cambi con una velocidad tremenda. Polticamente, gran parte de la humanidad que en Asia
y frica no se haba liberado, se liber despus de 1945. Uno tras otro, los pases asiticos
y africanos ganaron su independencia. Ese hecho caus, por s solo, en el mundo, una ruda
sacudida en las presiones de las potencias. La gente de Europa y Amrica del Norte ya no
poda decidir el destino de la gente de frica y Asia. Hasta en las instituciones
internacionales, la voz de la gente de color empez a tenerse en cuenta, a ser escuchada con
una especie de asombro, si no de respeto, con una especie de compulsin que el mero
nmero, la mayora de la gente de all, creaba en las mentes de los alertas estadistas del
mundo.
Econmicamente, la ciencia y la tecnologa produjeron un progreso material y
econmico tremendo en el mundo occidental; y el hambre y la pobreza de los pases
subdesarrollados que hacia poco que se haban liberado, comparados con la prosperidad de
la otra parte del mundo, se convirti en un grandsimo factor econmico. Cmo este factor
fue causa de negocio y comercio en todo el mundo para cambiar la naturaleza de ste, cmo
eso determin la poltica exterior de grandes pases como Rusia, Amrica del Norte, la
China, etc., es algo interesantsimo... la rivalidad por proporcionar ayuda a estos pases, las
fuerzas motivadoras que operaron detrs de eso, etc.
En el campo de la religin y de la espiritualidad atravesamos tambin tiempos

explosivos. El ser humano ha visto el hambre cultural en la sociedad opulenta; el ser

humano ha visto las limitaciones del goce de los sentidos, ha visto que, incluso luego de
proveer a todas las necesidades del cuerpo y de la mente, falta algo. Por eso, el progreso
material, la comodidad fsica, a los que se renda culto hasta hace diez aos, ya no son
importantes para los jvenes de hoy. Estos advirtieron las limitaciones de los goces de los
sentidos, advirtieron las limitaciones del dinero, del poder, del prestigio. Por eso, por un
lado, no tienen -y con razn- fe en las iglesias y religiones organizadas del mundo, y, por el
otro, qued destruido el mito y la ilusin, la ficcin del progreso econmico y material que
proporciona paz a la mente humana, amor al corazn humano, y de una sociedad basada en
la igualdad y la fraternidad que naciera de eso. El joven de hoy no sabe hacia dnde
volverse; anda a tientas; busca con todo su entusiasmo, con toda su vehemencia y con toda
la naturaleza apasionada de la juventud. Quiere averiguar la verdad. Existi una fase de
ingestin de drogas, de intentos de expandir la consciencia, y de satisfaccin en
experiencias y visiones trascendentales. Durante diez o quince aos, hubo una fase en el
mundo occidental en la que la gente pensaba; "Caramba! Este es el modo de salir del
tedio! Este es el modo de salir de la vida industrial y mecanizada!" Pero ahora,
actualmente, hacia el final de la dcada del 60, esa gente descubre que elevar la sensibilidad
y enriquecer la capacidad para adquirir experiencias no es la esencia de la religin. Eso no
constituye el descubrimiento de la verdad ni conduce a uno a la transformacin total de la
vida. En la religin y en la espiritualidad, todo el mundo est atravesando una crisis
gravsima.
La rebelin con la que nos encontramos en el mundo estudiantil de varios pases
parecera haber estallado por algunas causas pequeas, fragmentarias o parciales, por
algunos problemas inmediatos; pero, si estudiamos la psicologa de los jvenes de Oriente y
Occidente, no miraramos a estas rebeliones como fantasas y caprichos de las mentes
irresponsables de jvenes inmaduros. Detrs de esto veramos causas muy arraigadas en el
modo total de vida que el ser humano persigui durante algunos siglos. Estas rebeliones
estudiantiles no surgen slo en Europa y Amrica del Norte, sino Incluso en la India, en la
que uno presencia estas rebeliones siempre que los jvenes hallan ocasin para expresar su
descontento, su insatisfaccin y su falta de fe en la generacin ms vieja: falta de fe en los
estadistas y en los dirigentes religiosos, la cual se manifiesta mediante una fuerte protesta.
Estas rebeliones son erupciones localizadas de una enfermedad muy arraigada que no
slo se reduce a los jvenes sino que parece estar impregnando el modo total con que el ser
humano ha estado viviendo. Nos ser beneficioso a todos averiguar por nosotros mismos
dnde est la enfermedad, cmo se relaciona con el modo total de vida, y preguntarnos
cmo se lo podr desarraigar por completo de la psiquis. Es necesario estudiar esto. Una
persona que sienta inters por la vida, tanto individual como colectiva, siente la urgencia de
estudiar estos problemas fundamentales. Si no lo hace, es muy probable que, al final, las
rebeliones localizadas impidan una revolucin total. El tiempo parece estar maduro para
una revolucin total, una revolucin total en la psiquis individual, lo mismo que en la
estructura de las relaciones colectivas.
La revolucin no puede relacionarse solamente con la vida interior de un individuo ni
con la vida exterior de la gente, como se expresa social, econmica o polticamente. No
existe una dicotoma entre lo interior y lo exterior. Usamos estas palabras, pero son slo

palabras tentativas. Lo interior y lo exterior se complementan recprocamente. Si tratamos

de producir una revolucin en lo interior, en el mundo psicolgico o psquico, descuidando
lo denominado exterior -lo social, lo econmico o lo poltico- podemos aislarnos de la gran
comente de la vida y crear ciertos escapes; hasta tejer toda una red de escapes, cmodos
para nosotros.
Eso fue lo que se hizo en Oriente. Si quieren transformar la psiquis, se retiran de la vida,
se dirigen a algn monasterio, a algn ashram y all bucean profundamente en sus
pensamientos, sentimientos, y reflejos involuntarios, y tratan de transformarlos. Si la mente
los escucha, sucumbe ante la persuasin de ustedes y renuncia a las viejas pautas, santo y
bueno. Si la mente no cede ante la persuasin de ustedes, ustedes hasta usan la violencia en
nombre de la asctica y la austeridad. No importa si tienen que mutilar a la mente. En
nombre de la supresin y la represin de los deseos e impulsos se ha hecho todo eso. En
nombre del descubrimiento de la verdad, el ser humano us la violencia contra su propio
cuerpo y su propia mente. El ser humano us la supresin y la represin, la dictadura de
ideas y teoras, normas y valores; y de esta manera tenemos un culto de las personas, una
privilegiada clase de monjes y sannyasis. Cuando uno se retira de la vida, no tiene
responsabilidad social, no tiene responsabilidad cvica. Eso se intent, pero no funciona. Yo
podra pormenorizar cmo Oriente padeci este enfoque fragmentario, y qu le hizo a la
vida de la masa en esos pases.
Baste decir que esta fragmentacin de la vida en lo interior y lo exterior, esta divisin de
la vida en lo individual y lo colectivo, pensando que son enteramente independientes uno
respecto del otro, es el suelo frtil en el que se produce todo sufrimiento y toda afliccin.
En el mundo occidental, la gente concentr su atencin en lo denominado exterior,
dedicndose al suministro de cada vez mejores medios de comodidad fsica y psicolgica, a
la elevacin del nivel de vida, y al cambio de las pautas sociales, econmicas y polticas
tanto en los pases denominados libres y democrticos como en los pases comunistas. La
gente concentr en esto toda su atencin y toda su energa. Empero, descubrimos que en
todos estos pases comunistas y no-comunistas, el ser humano no est individualmente en
paz consigo mismo, ni est en paz con sus semejantes.
Por eso, parece que el tiempo est ahora maduro para ver la necesidad vital de percibir a
la vida como una sola totalidad indivisible, sin dividirla, sin crear diferentes pautas de
comportamiento y cdigo de conducta para lo individual y lo colectivo, y contemplando la
vida como una sola totalidad indivisible, procurando descubrir qu puede hacerse para vivir
en esa totalidad de la vida, cuerdamente, cientficamente, con paz en nuestro corazn y paz
en las relaciones mutuas. Aparentemente, ese es el problema fundamental de hoy en da.
Por eso digo que lo que fundamentalmente se necesita es una revolucin total. Nada menos
que una revolucin total satisfara realmente a la humanidad hambrienta: satisfara tanto el
hambre del cuerpo, como del corazn. Por eso, la revolucin tendr que ser total.
En lo que atae a las relaciones colectivas, stas son extensiones -lo mismo que, en
alguna medida, incluso proyecciones- de lo que somos dentro. Lo que una persona es en su
vida interior, sin que sea consciente de ello, se refleja en sus relaciones. Podemos construir
cualquier arreglo social, econmico o poltico, pero las relaciones humanas entre los
individuos son determinadas por la calidad de la mente que cada ser humano tiene.

Podemos tener ideologas ptimas, podemos tener teoras e ideas ptimas, pero, cuando el
ser humano es impulsado por la ambicin, los celos, la envidia, la codicia y la ira, stos son
los que dictan su conducta. Los impulsos y pasiones almacenados en el subconsciente
atrapan a la consciencia superficial, apartan todas las ideologas y evaluaciones, deforman y
retuercen la percepcin que el individuo tiene, le crean compulsiones, compulsiones
psicolgicas que lo obligan a comportarse de ciertos modos. Por eso, creo que tendremos
que empezar con esta psiquis humana, como sta es hoy, y descubrir si puede hacerse algo a
la psiquis total: averiguar si el ser humano puede trascender el contenido de esta psiquis, a
travs de la cual l vive y funciona hoy, o si est condenado a vivir como prisionero de
aqulla.
Ahora bien, qu queremos decir con la palabra "psiquis"? La consciencia humana, por
conveniencia de la comunicacin verbal y del estudio intelectual, se divide generalmente en
el consciente, el subconsciente y el inconsciente. No es que existan esas tres divisiones en
la consciencia; no es que stas sean, en la consciencia, compartimientos estancos; no es que
existan por s solas, independientes entre s. Aparentemente, son capas de una sola totalidad
indivisible. El ser humano ha estado estudiando esto. Su anlisis de la consciencia en mente
consciente, subconsciente e inconsciente no indica, de modo alguno, que la totalidad de la
consciencia se agote con estas tres capas. Por todo lo que sabemos, puede haber otras capas
de la consciencia. Puede haber un rea o un campo de la consciencia humana que el ser
humano no explor todava. La parte de la consciencia que estamos usando, a travs de la
cual funcionamos, puede ser tan slo un minsculo fragmento de la consciencia humana
total. En nuestra vida y en nuestra percepcin puede haber mucho ms que estas tres capas
que, hasta ahora, fueron indagadas, exploradas y delineadas por el ser humano en siglos
pasados. Por eso, cuando decimos "psiquis" o nos referimos a la consciencia humana,
implicamos -o no?- a los denominados consciente, subconsciente e inconsciente.
La consciencia superficial, o la mente consciente, es la parte que el individuo cultiva.
Sus padres lo ayudan a cultivarla, lo ayuda su educacin, y lo ayuda toda la sociedad.
Desde la niez en adelante, la consciencia superficial es cultivada y enriquecida. Por eso, el
ser humano sabe cmo adquirir informacin con la ayuda de la memoria por un lado, y la
ayuda de sus sentidos por el otro: cmo adquirir informacin, cmo almacenarla en la
memoria, y cmo usarla cuando es necesario. As, la consciencia superficial parece estar
llena de informacin y de experiencias almacenadas por el individuo.
Ms profundas an, en el subconsciente, estn las experiencias, el conocimiento, la
memoria tal vez de la familia, la comunidad en la que la persona naci, la denominacin
religiosa en la que naci, el pas en el que podra haberse criado, la raza a la que uno
pertenece -todas estas experiencias se almacenan en el subconsciente.
Y ms profundas an, en el inconsciente, estn las experiencias de la humanidad total.
Las visiones y experiencias, las insinuaciones que el inconsciente proyecta, no pueden ser
analizadas por la consciencia superficial. No tiene acceso ni entiende qu son las
insinuaciones, pues la mente consciente es simplemente incapaz de analizar la experiencia
de la humanidad total. Como hindes, si tienen una insinuacin que puede explicarse e
interpretarse en la terminologa hind, entonces la mente, el cerebro procura analizarla,
procura interpretarla. Pero eso, un hind que tiene alguna insinuacin de su inconsciente

que nada tiene que ver con la religin hind o la raza aria, sino que tiene algo que ver con
la raza mongol o con gente que vive en Amrica del Sur, entonces dice: "No lo entiendo.
Tengo esta insinuacin y aquella otra, pero no s qu es". Y hay ciertas visiones y
experiencias que ni siquiera pueden comunicarse en idioma alguno.
Esta es la sustancia de nuestra consciencia a travs de la cual vivimos: adquiriendo
informacin; obteniendo experiencias; interpretndolas segn nuestros condicionamientos;
segn los recuerdos almacenados en el subconsciente; reaccionando sobre la base de todo
eso. As es como vivimos hoy en da. Hablamos de nosotros como seres humanos
racionales, pero tenemos poco equilibrio entre razn y sentimiento.
Observemos otro aspecto de la mente. A travs de los siglos, el ser humano ha estado
desarrollando lo que se llama la mente, el cerebro, la memoria. Ha estado tratando de
agudizar el intelecto. Ha estado empendose muchsimo en hacer que las emociones sean
cada vez ms sensibles y ha estado usando la capacidad de la mente consciente,
subconsciente e inconsciente, de la cual dispone, del mejor modo que pudo. Ustedes saben
que el ser humano tiene capacidad para comunicarse: para crear smbolos. As el ser
humano cre los idiomas. As el ser humano desarroll la msica, el arte y la escultura:
creando smbolos, usndolos para comunicarse. Tiene la capacidad de ser consciente de s.
Sabe que sabe. Cuando acta, puede entender simultneamente por qu acta de un modo
especfico, reconocer los motivos existentes detrs de su accin, y saber cules son las
races de esos motivos. Si el ser humano quiere utilizar esa capacidad para ser consciente de
s, y est alerta, puede hacerlo.
Ahora bien, el ser humano ha estado usando esta capacidad de ser consciente de s y el
talento para crear smbolos a lo largo de todos los siglos pasados, y adnde llegamos hoy?
Llegamos a un punto de saturacin. Hemos estado usando esta consciencia humana, esta
actividad cerebral de que disponemos; llegamos a un punto en el que ya no nos da felicidad
ni paz alguna. Por favor, esta no es una declaracin dogmtica. El ser humano, mediante el
uso de sus capacidades lleg a un punto en el que todo el movimiento de esta estructura, de
este edificio psicolgico, es propiedad y posesin del ego, del s, del m, del yo. La
consciencia del yo est aposentada en el centro, crea un mecanismo de defensa alrededor de
s con la informacin y las experiencias que adquiere, luego se identifica con esas
experiencias, trata de poseerlas y de imponerlas a los dems.
As es cmo funciona la consciencia del yo. Algunas personas tal vez tengan poqusimo
conocimiento y poqusima experiencia. Eso significa que la consciencia del yo tiene una
soga muy corta con la cual moverse. En quienes tienen experiencias de ms vasto alcance,
su consciencia del yo tiene una soga ms larga, que permite un movimiento mayor. Pero el
contenido de la consciencia -el conocimiento y la experiencia- es por s solo la frontera de
esta estructura. La mente se mueve del centro a la periferia, y de la periferia hacia el centro.
La mente no puede moverse en ningn otro sentido. La mente no puede moverse sin una
direccin. La mente no puede moverse, salvo para ganar algo que proceda de la
experiencia, ya sea para evitar el dolor o para ganar goce. El ser humano vio muy
claramente esta limitacin de la accin.
En segundo lugar, el ser humano vio -o no?- que todo conocimiento y toda experiencia

que adquirimos, se reduce a ciertos elementos qumicos que estn almacenados en las
clulas cerebrales, y responden a situaciones y desafos segn ese condicionamiento de las
clulas cerebrales. Ningn pensamiento es originalmente mo. Ninguna emocin es
personalmente ma. Se trata del producto de la actividad humana colectiva a travs de los
siglos. Estos sentimientos, pensamientos y pautas de accin se alimentaron en mi cerebro,
como en un cerebro electrnico, y respondo mecnicamente. Por eso, descubrimos que la
accin mental es una accin mecnica. Aunque la mente es un instrumento muy bello, muy
complicado e intrincado a nuestra disposicin, no obstante, es nada ms y nada menos que
una mquina. Pero la mente es una mquina que adquiere impresiones a travs de los
sentidos; el sistema nervioso lleva la sensacin al cerebro, y el cerebro la interpreta segn el
condicionamiento en el que se educ. De otro modo, por qu la palabra "Dios" deber a
suscitar un conjunto de sentimientos y pensamientos en una persona criada en una familia
catlica o en una familia hind ortodoxa, y la misma palabra -"D-I-O-S"- debera suscitar
un diferente conjunto de sentimientos en una persona criada en una familia comunista o en
un pas comunista? Son diametralmente opuestas las asociaciones de ideas y emociones
alimentadas en estos dos cerebros, uno perteneciente a un individuo criado en una familia
denominada religiosa, y el otro a un individuo criado en una sociedad denominada atea; y,
por tanto, sus respuestas son diametralmente opuestas. Ya sea que uno crea o no crea, la
calidad de la mente, en el creyente y en el incrdulo, es exactamente la misma. No hay
valenta en decir: "No creo en Dios". Creer en Dios y no creer en Dios: son el anverso y el
reverso del mismo proceso.
Cuando el ser humano ve que toda accin mental es una accin mecnica, entonces, en
un santiamn, desaparecen toda la gloria y todo el hechizo de pensamientos e ideas que son
pensamiento organizado, ideologas, conclusiones y valores -todo el hechizo y la gloria que
giran alrededor de esto. Uno no siente satisfaccin en identificarse con una ideologa y
tratar de oponerse a otra ideologa. Uno ve la futilidad de complacerse en la actividad
mecnica de pensar.
En la actualidad, nuestras relaciones se basan en nuestra identificacin con nuestros
pensamientos y sentimientos. Yo digo que tengo relaciones con ustedes, pero durante todo
el tiempo trato de juzgarlos sobre la base de mis gustos y rechazos, de mis opiniones,
preferencias y prejuicios. Los juzgo sobre la base de eso. Reacciono ante ustedes sobre la
base de eso. Reaccionamos sobre la base de nuestra adquisicin de ciertas pautas de pensar,
sentir y reaccionar. Estas pautas son las que entran en relacin recproca, no los seres
humanos. Tan pronto como los miro, surgen todos los gustos, rechazos, opiniones y
conclusiones almacenados en m. Antes de que ustedes hayan pasado conmigo diez
minutos, yo les puse un rtulo: Esta persona es moral o inmoral... Me gusta; no me gusta
-es fea, bella, culta, grosera- ustedes saben, juzgamos al ser humano total por
manifestaciones externas, y luego nuestros juicios dictan nuestra respuesta. Por eso, estas
respuestas provienen de los juicios y las imgenes que dos personas crearon
recprocamente. Las personas no se relacionan. Se encuentran las imgenes. Si hay friccin,
se destruyen las imgenes, y decimos que se rompe la relacin. No hubo que romper una
relacin! (Risas).
Suena extrao e inslito, pero esta fbrica creadora de imgenes -el Seor Ego y la
Seora Vanidad- contina todo el tiempo dentro de nuestra consciencia. Es una fbrica que

fabrica imgenes constantemente. Eso es lo que es. Como estamos ocupados creando
imgenes y juzgando a los dems, no podemos vivir totalmente ningn momento de la vida.
Pasamos por momentos que vivimos a medias; pasamos por acciones realizadas
indiferentemente; tropezamos con personas con las que nos encontramos distradamente. El
segmento de cada experiencia transmitida por la mente consciente a la mente subconsciente
se convierte en la carga del subconsciente.
Ustedes saben que cuando viven totalmente y tienen una experiencia total, sta no deja
tras de s la cicatriz del recuerdo. Ustedes vivieron, y all termina todo. Si hubo una
situacin gozosa, la disfrutaron y all termin. El pensamiento no le da continuidad ni dice:
"Oh, eso fue hermoso, debo hallar otra oportunidad de experimentarlo de nuevo!". La parte
adquisitiva del ego no funciona. En el momento en el que permitimos que la distraccin
funcione -disfrutando la experiencia mientras, al mismo tiempo, una parte de la consciencia
dice: "Qu maravilloso, deber volver!"- ustedes estn lejos del hecho de la experiencia,
no pueden disfrutarla totalmente, su experiencia slo vive a medias. La otra mitad vuelve al
subconsciente, y sumando un fragmento tras otro, da y noche, volvemos muy pesado al
subconsciente. No es asombroso que por la noche no podamos dormir, porque todos esos
segmentos afloran y llegan en forma de sueos e insinuaciones.
Si el ser humano slo supiera aprender el mximo arte de vivir! Si slo supiera vivir;
tener diversas experiencias, sin permitir que experiencia alguna, placentera o dolorosa,
dejara un rasguo sobre la consciencia! Despus de todo, cada recuerdo es un rasguo
sobre la consciencia. La consciencia se mutila. Es una consciencia sangrante y mutilada la
que llevamos. Hay rasguos y cicatrices de experiencias placenteras y dolorosas, cuyo
recuerdo lo llevamos un da tras otro. Durante indecibles siglos, el ser humano ha estado
llevando esta carga. Ahora es tiempo de que la arroje.
Si queremos una relacin real en lo atinente a los seres humanos, si el ser humano quiere
aprender el arte de relacionarse con sus semejantes, tendr que abandonar la crcel que el
ego le cre. Tendr que salir de este crculo vicioso de responder a travs de la memoria.
Para m, ese es el quid de todo el problema. Esa es la naturaleza del desafo. Cuando
decimos que tenemos que averiguar si hay algo ms all de la consciencia actual, que
debemos salir de la psiquis, eso no es nada misterioso ni mstico. En eso nada hay que sea
muy difcil o extraordinario. Un enfoque cientfico de la mente humana me dice muy
vvidamente que esta es una actividad mecnica. Por tanto, si surge la ira, si surgen los
celos, la envidia o la codicia, si surge la ambicin, no me identifico con la ambicin y digo:
"Soy ambicioso", o "Estoy enojado", "Estoy celoso". No acto por esa identificacin, sino
que tomo distancia de la reaccin que surge, sabiendo que es producto de la humanidad
colectiva. No tenemos que combatir los sntomas externos de los intereses creados y las
estructuras; la estructura real que hay que combatir est dentro.
Me parece que uno tiene que comprender como un hecho de la vida que la accin mental
no nos va a ayudar para crear una sociedad nueva. Me pregunto si advirtieron cmo, en el
mundo comunista, la gente trat de crear una sociedad sin clases, una sociedad sin
explotacin. Existi un noble sueo de quitar las fronteras de los estados, etc. Pero, muy
francamente, con qu nos encontramos? Encontramos que la pequea mente humana es
exactamente la misma, tanto all como aqu. La relacin con el dinero es la misma. La

ambicin de adquirir cada vez ms dinero y almacenarlo, es la misma. No para proveer a

las necesidades fundamentales -el dinero es necesario para proveer a las necesidades- pero
uno gana mucho ms, ms por codicia que por necesidad. De manera que la relacin con el
dinero, con los bienes, el deseo de poseer, la rivalidad por el poder, la fama, el prestigio y la
emulacin social todo es igual que en otros pases.
Por eso, alterar la vieja estructura no puede producir, lgica ni naturalmente, un cambio
real. Uno tiene que trabajar simultneamente en ambos frentes. Y a fin de trabajar
simultneamente en ambos frentes, uno tiene que empezar con su propia psiquis y tratar de
explorar una dimensin totalmente nueva en la que el contacto del pasado no contamine el
presente vivo. Cada uno debe ver esto como la naturaleza del desafo: no verlo mientras
uno est sentado en un rincn tranquilo de la casa, sino verlo cuando uno se mueve y
trabaja en la oficina, viaja en mnibus, cocina una comida en su hogar o habla con los nios
en la escuela. Uno tiene que observar el movimiento de su propia psiquis en la vida, da tras
da, ver all la naturaleza mecnica, sin tratar la naturaleza mecnica como una nueva
adquisicin y albergarla de nuevo en la memoria: eso no! Uno tiene que ver eso como un
hecho en las relaciones diarias. Eso es lo bello de las relaciones humanas: son los espejos
en los que podemos averiguar la calidad de nuestra vida interior. Podemos complacernos
con lo que ansiamos y tener imgenes muy nobles de nosotros mismos, pero cuando nos
expongamos a variadas idiosincrasias temperamentales, a los caprichos de lamente humana,
veremos muy claramente por nosotros mismos cmo nuestras acciones son reguladas,
controladas y dirigidas por los impulsos, por las pasiones... ustedes saben, por el impulso
ntegro del subconsciente.
Por eso, para esa persona revolucionaria, la meditacin es la accin ms revolucionaria
de la vida. Es la nica accin total. Todo lo dems es fragmentario. La meditacin es un
modo de vida, no es un acto de la voluntad. No es que uno se siente a meditar en un
rincn! La persona revolucionaria vivir el modo meditativo. Vigilar y observar el
movimiento de la psiquis en l y tratar de averiguar cmo podr salir de eso ahora y aqu.
No en el aislamiento. En el aislamiento no hay vida. La vida est en la relacin. Las
relaciones son inevitables para los seres humanos. Cuando surge el impulso, uno no se
identifica con l, sino que le permite exponerse a la luz de la consciencia. No hemos hecho
eso. Tan pronto como surgen la ira o los celos, nos identificamos con stos y actuamos a
partir de esa identificacin, o tratamos de condenar eso, de suprimirlo, de repelerlo, de
ocultarlo o de encubrirlo. Estos son los dos modos en que vivimos. Y luego, externamente,
tratamos de ser los que se denominan corteses, atentos uno con otro. La urbanidad se
convierte en la mscara... que oculta a la hipocresa. Desde luego, no nos gusta llamar
hipocresa a eso; somos personas civilizadas. No nos gusta confesarlo siquiera a nosotros
mismos. As marcha la cosa. O la gente condena eso por completo y trata de suprimir y
mutilar a la mente, y, de ese modo, se convierte en hipcrita; o nos identificamos con eso y,
en nombre de la denominada espontaneidad, actuamos a partir de eso.
Para m, la meditacin es la tercera salida. Las otras dos son slo evasiones del hecho. El
modo meditativo es el modo de entender la naturaleza de la accin mental, o sea, el
movimiento del ego, y no identificarse con eso. Ni ustedes ni yo podemos deshacernos de
esta psiquis, del consciente, del subconsciente y del inconsciente... ustedes saben, de todo
eso. No podemos destruirlo; no podemos desecharlo. No podemos resolverlo

combatindolo. Va a estar all. Si permitimos que se exponga a la luz de la consciencia, ese

impulso deja de aferrarse en nuestra consciencia; deja de agarrarnos. Deja de agarrarse
porque vemos simultneamente lo objetivo y lo subjetivo, y, en esa percepcin de la
totalidad, la consciencia ya despeg hacia un plano completamente diferente.
De manera que no tenemos que efectuar un esfuerzo para trascender el contenido de la
psiquis. La inteleccin misma, la percepcin misma, da por resultado una trascendencia sin
esfuerzo. Esto se testimoni hasta en las vidas de seres humanos corrientes. No abogo por
esto, ante ustedes, como una teora. Sera presuntuoso de mi parte hacerles perder tiempo
en la defensa o propagacin de teoras. Trascender a la psiquis deriva de entender la
naturaleza de la psiquis. El entender su naturaleza es la accin real, si es que no lo es
terica. Ustedes conocen qu hace el conocimiento acadmico, no es cierto? Cuando yo
estaba en la Universidad, deba leer y estudiar libros sobre tantos temas!: filosofa,
psicologa, lgica, tica y metafsica, y todo lo dems. Pero todo lo que yo obtena se
relacionaba con el motivo de aprobar el examen. Y tan pronto terminaba el examen, me
olvidaba de todo. Luego de unas pocas semanas, cuando me formulaban una pregunta sobre
mis estudios, yo deca: "Eh? Todo eso termin!" (Risas) Aquello atravesaba el tamiz de
mi memoria porque mi adquisicin del conocimiento cabalgaba sobre el motivo. El motivo
provea el impulso para mi adquisicin. El motivo era aprobar el examen. Por eso, si
sabemos, si comprendemos la naturaleza mecnica del cerebro y la actividad cerebral como
un hecho, entonces, evidentemente, no hay ms identificacin con nada que la mente
presente, excepto para el mbito de la ingeniera, la ciencia o la tecnologa, en el que nos
ocupamos de ciertos datos estticos. Mi informacin acerca de una silla es vlida hoy, ser
vlida maana, ser vlida despus de un ao. Pero mi conocimiento acerca de ustedes o de
mi experiencia con ustedes tal vez no sea vlida siquiera despus de una semana, porque
quizs ustedes hayan cambiado en esa semana, puede ser que hasta hayan cambiado incluso
en veinticuatro horas. Los seres humanos son extremadamente impredecibles. Por eso, si
trato de almacenar en la memoria la experiencia que tengo hoy con ustedes y la considero
vlida para mi relacin con ustedes maana, tengo un mtodo incientfico y anticuado de
funcionar en una relacin humana. La meditacin es el modo de librarse de la memoria en
las relaciones humanas y de tener una consciencia que sea siempre inocente, siempre
fresca, o sea, de vivir en una dimensin de humildad.
S que esto va a ser muy difcil, pues entonces no habr ocasin para el lujo de los
chismes. No habr complacencia en el escndalo. Los seres humanos estn siempre
cambiando. Empero, el tiempo que perdemos chismeando, escandalizando, formulando
opiniones y pasndoselas a los dems! Desde luego, los diarios perdern muchos de sus
artculos sensacionalistas y emocionantes porque el ser humano no prestar atencin a todo
eso! Si vemos las implicancias de librarse de esta infatuacin con la mente, de ir ms all
de esta fase de rendir culto a la mente, las implicancias sern de muy largo alcance. Van a
ser de muy largo alcance no slo en el espacio y el tiempo, sino que sern cada vez ms
profundas y se filtrarn hasta la capa ms profunda del ser. Por eso, trascender a la psiquis
no es resultado del esfuerzo humano. Es una consecuencia lgica y natural de comprender
la verdad.
Despus de todo, qu es la liberacin? Comprender la naturaleza de la esclavitud tiene
por resultado la liberacin. Si alguien dice que ustedes tienen que entender qu es la

esclavitud y luego efectuar un esfuerzo independiente para liberarse, esa persona est
hablando ms bien a la ligera. No ha experimentado. La espiritualidad es una ciencia
experimental. No es un juego especulativo. Si una persona experimenta y ve el movimiento,
entiende la naturaleza de la esclavitud como un hecho, toda la identificacin con eso cae
graciosamente como una hoja otoal que cae de un rbol sin lesionar ni daar a ste: tan
slo flotando hacia abajo, dando cabida para que brote la hoja nueva. Realmente, no logro
entender por qu la gente trata a la meditacin como algo extremadamente difcil; por qu
la gente piensa que esta trascendencia de la psiquis humana es un asunto
extraordinariamente complicado. Es tan simple como slo lo puede ser la simplicidad.
En los ltimos cincuenta minutos, hemos abarcado un vasto mbito. Empezamos
diciendo que la humanidad est atravesando una grave crisis y que el ser humano vive en
los tiempos ms explosivos en los que todos los smbolos son inapropiados para los hechos
de la vida de hoy. Ya no tienen pertinencia alguna en un tiempo en el que todas las
ideologas y teoras demuestran ser anticuadas; en el que las presiones sociales, econmicas
y polticas son mviles y cambiantes; en el que las teoras religiosas y espirituales tambin
se desmoronan, se derrumban como un castillo de naipes.
Y, por el otro lado, el hombre ha visto las limitaciones de los goces sensuales. Quiere
liberarse de la carga de la accin repetitiva de la mente y del cerebro. Por eso trata de
experimentar estados trascendentes, trata de entrar en el mundo oculto. Quiere hallar un
escape, pero est acorralado. Ahora no tiene ocasin de escapar. Tenemos que mirar el
problema de frente y a la cara, y con esta mente que es la creacin de la ilusin y del mal,
que es el criadero de la miseria, del dolor, del conflicto y de las contradicciones, qu
hacemos con ella?
Consideramos la naturaleza mecnica de la mente y del cerebro, cmo el contenido del
conocimiento se convierte en la periferia y la frontera del movimiento mental. Cmo
comprender su naturaleza y observar sus resultados en una libertad instantnea respecto de
la esclavitud del ego. Consideramos todo esto en la medida en que fue posible hacerlo
verbalmente.
Cuando me dijeron que dara una pltica en Berkeley, no prev que tantos honraran esta
ocasin y vendran a escuchar a una extranjera absolutamente annima que llega para
hablarles. No por autoridad alguna; no como Yogi o Sannyasi; no como maestra espiritual ni
como predicadora; sino que llega a ustedes de modo muy amigable, para compartir con
ustedes las inquietudes acerca de la necesidad de una revolucin total. Me siento muy
honrada con la presencia de ustedes. Quiero agradecerles, y agradecer a los amigos que
dispusieron esta reunin.

PRIMERA PLTICA ANTE ESTUDIANTES

Centro Internacional de Estudiantes Universidad de Stanford, 14 de octubre de 1968

Cuando echamos una mirada al mundo, en Oriente y en Occidente, a los pases que se
conocen como prsperos o ricos del mundo, o a los pases indigentes o pobres, a los pases
del mundo que estn en desarrollo, cuando miramos a los jvenes y a los viejos, vemos que
hay una gran perturbacin, una especie de conmocin que se produce en las mentes de
todas las personas. Hay una especie de inquietud. Sumada a esa inquietud, hay una
tormenta que estalla sobre los horizontes de la vida humana. Una tormenta de intenssima
pasin, rencor, ira, violencia, envidia, celos... una enorme tormenta que se estrella contra
las playas de la consciencia humana.
Este hecho es tan evidente que no es necesario entrar en pormenores de estos sntomas.
Hay una ola de descontento e insatisfaccin, individual y colectivamente. Nos preguntamos
por qu esto es as. Poltica, econmica, socialmente, la humanidad atraviesa tiempos tan
crticos en cada campo de actividad! Realmente, estamos pasando por una crisis. Me parece
que la crisis no es enteramente poltica, econmica o social; no se la puede ubicar bajo
ningn rtulo fragmentario de la actividad humana. Parece ser una crisis de la psiquis
humana total. De modo que si los pocos de nosotros que estamos en esta sala gustramos
considerar el problema total, podramos ocuparnos de l punto por punto, en las tres
reuniones que juntos tendremos aqu.
Esto es lo primero que deberan comprender, especialmente los jvenes, no
comprometidos con ideologas ni pautas, sin intereses creados en las actuales pautas de
vida, pero que gustaran entender el problema, enfrentarse con l y resolverlo
adecuadamente: si se tiene un inters creado en un orden econmico o en una posicin
poltica, la percepcin misma de un hecho es inhibida por el inters. Si estoy comprometida
con una ideologa, ese mismo compromiso con una ideologa retuerce y deforma mi
percepcin de un hecho. Los jvenes de hoy, son la esperanza o la desesperacin del
mundo. No veo posibilidad alguna de que otra clase social produzca una revolucin.
Tal vez habrn ustedes notado la revolucin de los estudiantes de Pars, en el verano. En
mayo ltimo, yo estuve muy en medio de eso en Pars. Los estudiantes peleaban y la clase
trabajadora los ayudaba: no consideramos todos los aspectos de la revolucin. Si quisieran
podramos considerar esto luego. Pero, al comienzo, la clase laborista, la clase trabajadora,
la insatisfecha clase media de Francia, estuvo, hasta cierto punto, con los estudiantes. Como
las elecciones estaban cada vez ms cerca, el poltico, el presidente De Gaulle, jug su carta
de triunfo. Dej en libertad a los dirigentes socialistas. Dio ciertas concesiones a la clase
trabajadora; aument sus salarios. La insatisfecha clase media que se inclinaba hacia el
socialismo, y la clase trabajadora a la que le haban sido aumentados sueldos y salarios, se
echaron para atrs. Los estudiantes quedaron solos.

Yo observaba muy atentamente ese movimiento, y me di cuenta, ms all de toda duda,

que la clase trabajadora, la clase laborista, que haba sido la esperanza de los procesos
revolucionarios del mundo, se haba convertido en una mentalidad burguesa, en una clase
de mentalidad monetaria, y que haba muy leves posibilidades de que los proletariados de
cualquier pas estuviesen en favor de una revolucin total, ya se tratara de Francia,
Inglaterra, Alemania Occidental, India o Amrica. De modo que las revoluciones polticas o
econmicas externas, incluso las revoluciones fragmentarias y parciales, no puede
producirlas ninguna otra clase. De algn modo, el ansia de revolucin y el fuego
revolucionario no parecen funcionar como fuerza motivadora en otras clases. Es por eso
que alguien como yo, que recorre pases de Occidente y Oriente, tiene la clarsima
sensacin de que slo si los jvenes, incomprometidos como estn, se preparan para crear
un mundo mejor y una sociedad mejor, hay esperanza para el mundo.
Ocupmonos ahora de los problemas polticos, o del problema de la guerra y la paz. No
parece posible que los estados nacionales, sus administradores y los partidos polticos de
todo el mundo, sean capaces de crear la paz, la paz mundial. Y no porque no quieran
crearla; tal vez lo quieran en todos sus corazones, pero simplemente son incapaces de ello.
Si yo estoy comprometida con el concepto de un estado nacional soberano, y si estoy
elegida por el pueblo para salvaguardar sus intereses nacionales, entonces ir a las Naciones
Unidas y ver de qu mejor modo podr comprometer los intereses de otras personas para
el bienestar de mi pas. Por eso, acudo a una organizacin internacional con el
condicionamiento de una mente nacionalista.
Adems, en la vida poltica, las presiones de las potencias se mueven y cambian muy
rpidamente. Hasta 1945, el destino de millones y millones de asiticos y africanos se
decida en Amrica del Norte, Inglaterra y Francia. Pero despus de 1945, en Asia y frica,
se liber un pas tras otro, y se hicieron miembros de las Naciones Unidas. Nos
encontramos con que la mayora de los votos en las Naciones Unidas estn hoy en manos
de los pases de Medio Oriente y del Asia. Los nacionalistas de los pases europeos, e
incluso los Estados Unidos, Canad, etc., controlaban, modelaban y dirigan anteriormente
la paz y la guerra del mundo. Ahora, los que controlan y regulan son los representantes
africanos y asiticos. El que actualmente funciona como una fuerza es el nacionalismo de
los pases recin liberados.
Por eso, aunque hablemos de internacionalismo, aunque tengamos leyes internacionales
y la Corte de Justicia Internacional en La Haya, Holanda, y tengamos a las Naciones
Unidas, son adornos intelectuales. Tales instituciones son la plataforma para posponer
guerras. Posponer la guerra no es crear la paz. Tratar de ajustar los limitados intereses
nacionales para evitar la guerra no es el camino hacia la paz. Por eso dije que los polticos
de hoy, los administradores de hoy, ya sean de Europa o de Amrica, o de frica e IndiaPaquistn, o de cualquier otro pas del mundo, estn comprometidos con la teora y el
concepto (que realmente es un concepto anticuado) de un estado nacional soberano y, por
eso, no pueden crear la paz.
Podra continuar con esto. Hay muchas otras instituciones que tratan de crear una mejor
calidad de vida humana, que tratan de crear paz y fraternidad, y todo lo dems. Los ideales

religiosos, las teologas se estn derrumbando. Sus dioses, sus nociones, sus teoras, se
estn desmoronando todos. Miren a la generacin ms joven que est creciendo con una
especie de rechazo hacia todo esto. El hecho de que aqulla est justificada, o no lo est, no
es el problema de esta velada. Estos jefes de diferentes religiones estn sentados en el
centro, custodiando la periferia de sus ideologas, tratando de estrechar las manos de otras
personas que tambin estn atadas por la periferia de sus propias teoras y teologas. De este
modo no puede crearse una sola familia mundial. Puede crearse tolerancia para otras
personas, pero no puede crearse un ser humano sin compromisos ni rtulos, que pueda
crecer en la dimensin de pertenecer a la familia humana integral: no una persona
comprometida con una nacin, o una raza, o una religin, sino comprometida con toda la
humanidad, con la Verdad y la Belleza: no me atrevo a pronunciar la palabra "Dios". Esa
palabra ha sido mal utilizada de tantos modos que, en primer lugar, tenemos que desinfectar
el mundo, antes de que siquiera podamos usarla. Dios es algo indescriptible, inmedible por
la mente humana. A menos que surjan tales seres humanos, no veo esperanza alguna de paz
o fraternidad, ni una mejor sociedad humana.
Me vuelvo hacia los jvenes para descubrir si les gustara respaldar la responsabilidad de
crear un mundo enteramente nuevo. Realmente, la cuestin estriba en si los jvenes de hoy
quieren respaldar esta responsabilidad y pasar por la revolucin, primero interiormente, y
luego convertirse en un ncleo vivo de tremendo impulso revolucionario dondequiera que
se muevan.
Ustedes saben que la guerra de Vietnam o las tensiones del Oriente Medio, o lo que est
ocurriendo en Nigeria, en Biafra, las tensiones que vemos entre Rusia y Checoslovaquia, o
las tensiones entre China y Rusia, todas estas son tensiones y proyecciones de un desafo
bsico; el hombre est comprometido con ideologas y teoras que son anticuadas, que
vivieron su da. El hombre perdi contacto con la realidad de la vida. Perdi contacto con
los hechos de la vida. Se complace en varios mitos e ilusiones. El desafo consiste en
librarse de estos mitos, en librarse de las ilusiones.
Por eso, a esto lo llamo una crisis de la consciencia; una crisis de la psiquis, y no una
crisis poltica, o una crisis econmica.
Antes de continuar, me gustara ocuparme de otro ejemplo ms. Al volver del Oriente, vi
hambre. A menos que ustedes vayan a frica y Asia, no pueden entender siquiera el
contenido de la palabra hambre. No es pobreza, es hambre absoluta. Cuando decimos que
dos terceras partes de la humanidad sufre hambre, no se en qu medida y qu denota y
connota para ustedes. Pero recorr la India -todos los Estados-, todos los Distritos. Hay unos
316 Distritos. Recorr estos Distritos, no una vez sola, sino dos o tres veces, consiguiendo
tierra para los sin tierra, distribuyndola; estuve en eso durante seis aos. Ustedes no me
creern si les digo que hay madres que venden a sus hijos. Por la venta de un varoncito, se
consiguen 50 rupias. Ms o menos, son unas dos libras esterlinas y 10 chelines. Si se vende
una nia, se consiguen 25 rupias. Eso es una libra y alrededor de 5 610 chelines.
He visto gente... un granjero que no tena dinero vendi un buey o un toro, y tena un
buey de un lado del arado, y del otro a su esposa, a la par del buey. As araba la tierra.
Podra ser ms minuciosa en esto, pero de nada sirve.

Observen qu es lo que este compromiso con ideologas y teoras crea; qu gran dao le
est haciendo al Oriente! Estn tratando de copiar e imitar todas las instituciones
econmicas, polticas y sociales de Europa y Amrica del Norte.
Puedo hablar por mi experiencia en la India. Tan pronto como fueron libres, se volvieron
locos por crear una revolucin industrial al estilo de la que Europa haca dos siglos, o
Amrica del Norte, haban experimentado. Fue una planificacin econmica intensa del
capital; no fue una planificacin intensa del trabajo; no se bas en movilizar la mano de
obra excedente y la energa de traccin a sangre con que contaban, sino que todo lo bas en
el dinero... pero no lo tenan. Luego de 150 aos de esclavitud, el pas se libera y empieza a
pasar el sombrero, mendigndole a todos los pases del mundo. En la jerga poltica, a esto
se lo llama "ayuda exterior", sin condiciones. Desde Rusia hasta los Estados Unidos, desde
Australia y Japn hasta Inglaterra, Noruega y Suecia, pasando el sombrero. Si hay hambre,
pues, a mendigar; si hay un plan econmico, si se quiere tener otro plan, pues, a mendigar.
Con los 500 millones de habitantes que tienen, podran haber movilizado su mano de obra.
En vez de tener unidades enormes de produccin masiva en la industria, podran haber
usado la ciencia y la tecnologa con menos inversin. Entonces habran necesitado menos
dinero en ocupacin. Pero, vean, en lugar de eso, siguieron mendigando. Criados con el
sistema educativo britnico, Ghana, Tanzania y Zambia hicieron lo mismo. Basaron su
economa, completamente, en la ayuda extranjera, y todos los planes en dinero prestado.
Por eso, careci de sentido el dinamismo de su denominada neutralidad, del Tercer Bloque,
del Bloque No-Alineado. Si se recibe dinero de todos los pases, suponiendo que el de uno
es un pas decente, hay que tener cuidado de no ofender a Rusia, de no ofender a Amrica
del Norte, de no ofender a este pas, ni ofender a Toms, Ricardo y Enrique. En
consecuencia, la poltica exterior de neutralidad perdi su dinamismo, y no pudo ser
representado el formidable papel que estos pases no alineados podran haber representado.
Me limito a mostrarles esto para que vean qu ocurri en los ltimos veinte aos, y
cmo en todo el mundo, la generacin ms vieja perdi la capacidad de crear un mundo
nuevo. Ahora, estos pases estn muy lastimosamente acorralados. Dios nos libre si hay
inflacin en Amrica del Norte! Pero, si maana hay inflacin en Amrica del Norte, y
ustedes no pueden darles a estos pases ms dinero, el plan econmico de la India y de
Paquistn se derrumbar. Cmo un mazo de naipes! Y lo mismo le ocurrir a la Unin de
las Repblicas rabes y otros pases del Oriente Medio si Rusia no les puede dar ayuda.
No trato de halagar a los jvenes. Estos son hechos muy simples de la vida social,
econmica y poltica de todo el mundo. Por eso es tremenda la responsabilidad de la
generacin ms joven, si somos bastante perceptivos como para observar esto, y queremos
enfrentarlo. Si no lo somos, si queremos eludirlo, entonces slo podremos decir que esta es
una civilizacin enferma y huir hacia el Himalaya o hacia algunas cavernas de Grecia, o
encontrar algunos Ashrams y, como ustedes saben, sencillamente escapar. Existe una gran
red de evasiones. Podemos evadirnos con drogas, podemos evadirnos ingresando a
monasterios, podemos evadirnos metindonos en cuevas,. etc. Me parece que sera insultar
la inteligencia de ustedes suponer que la generacin joven se contentar con evadirse. Creo
que, en la juventud, el entusiasmo crear compulsiones internas para que se enfrente con los
problemas y los trascienda. Es con esa esperanza que les hablo.

Aunque sea una sola la persona que escuche con atencin, el esfuerzo vale la pena. En
consecuencia, esta es la situacin en la que estamos actualmente.
Por otra parte, observamos los adelantos de la ciencia y la tecnologa, que cambiaron por
completo el contexto de nuestras vidas. Con la radio y la televisin, con los cerebros
electrnicos, con la aeronavegacin, con las nuevas invenciones y descubrimientos en
biologa y medicina, con la capacidad para transmitir conocimiento y memoria no slo a los
seres humanos sino tambin a las mquinas, estamos viviendo realmente en una era muy
emocionante y romntica.
De modo que tenemos que empezar de nuevo. Los jvenes de hoy deben empezar de
nuevo. Deben abrir nuevas sendas y descubrir nuevos modos de crear una sociedad que se
base en el amor, la amistad y la igualdad. Esta es la misin de ustedes. Me refiero a la
misin de los jvenes de todo el mundo.
Y cmo haremos esto? Cmo nos pondremos a hacerlo?
En primer lugar, tendremos que descubrir, nosotros solos, cmo vive cada uno de
nosotros; ustedes y yo como individuos corrientes: cmo vivimos? Cul es el contenido
de nuestras vidas? No lo que me gustara ser o lo que debera ser, sino qu es mi vida
concretamente?
Ahora bien, como ser humano, ustedes y yo tenernos dos capacidades que tal vez el resto
de las especies existentes en el mundo no las tenga. Una es la capacidad de comunicarnos.
Nos comunicamos mediante smbolos. Nos comunicamos con palabras, con idiomas, nos
comunicamos con pinturas de bellas lneas, colores y figuras, y nos comunicamos con
msica, etc. Por ello, la creacin de smbolos y la comunicacin a travs de stos es una
capacidad.
Y la otra capacidad es la de ser conscientes de nosotros mismos. Ustedes saben que las
plantas, los animales y las aves pueden sentir. Hasta pueden pensar. Pero al hombre le es
dado pensar y, al mismo tiempo, ser consciente de lo que l piensa. Hacer algo y,
simultneamente ser consciente de lo que est haciendo. No slo eso, sino por qu lo est
haciendo. En consecuencia, en el hombre es algo peculiar hacer y conocer las races de la
accin -y los motivos de la accin, pensar y conocer la naturaleza de nuestros pensamientos
y sentimientos, de esta consciencia de s. Si no fuera por esta consciencia de s, no
podramos haber tenido ciencias como la psicologa, la filosofa o la teologa. Por eso
tenemos estas dos capacidades, y el ser humano ha estado desarrollndolas. Toda la historia
de la civilizacin y la cultura es una historia del desarrollo y del florecimiento de estas dos
capacidades.
El ser humano tiene estas dos capacidades, y durante los ltimos miles de aos, tal vez
10.000 aos, el ser humano los ha estado desarrollando. Y qu ocurre ahora? Los smbolos
que el hombre cre durante los ltimos 5.000 6 10.000 aos, los lenguajes que l cre, las
palabras, las ponderadas asociaciones de ideas y emociones, no son apropiados para la
realidad ni para lo concreto de hoy. El quid de la cuestin es: all est el desafo

fundamental, pero los smbolos que creamos perdieron su pertinencia respecto de los
hechos de la vida. Y tambin es ms claro para nosotros que las ciencias que creamos, la
psicologa, la teologa, la filosofa y la metafsica, a la luz de los nuevos progresos, son
parciales y fragmentarlas, no son totales.
Ahora bien, hemos estado desarrollando estas dos capacidades a travs de nuestra mente,
a travs de nuestro cerebro. Cuando hablamos de un ser humano nuevo, y de una sociedad
humana nueva, debemos saber que hoy en da vivimos a travs de esta mente. Y si
seguimos viviendo a travs de la mente, y funcionando a travs de ella, entonces,
evidentemente, no ser posible la creacin de una sociedad nueva. Por eso, el desafo
consiste en averiguar cmo vivimos y funcionamos a travs de la mente, qu ocurre cuando
vivimos a travs de la mente, cul es la anatoma de la mente, cul es la qumica de las
emociones y los pensamientos; y si es que existe algn otro modo de vivir.
Despus de todo, una revolucin es una aventura para descubrir una nueva dimensin de
vida. Hay alguna otra dimensin de la vida? Es posible vivir en un reino, en una
consciencia a la que esta mente no la toque, a la que estas clulas cerebrales no la toquen, a
la que la memoria no la toque? Ustedes no pueden destruir a la memoria. Y si vamos a vivir
a travs de la mente, de nada sirve esperar que la mente descubra nuevas avenidas, un
nuevo modo de vida. La mente est atada al pasado. La mente est comprometida con
smbolos. No conoce otro modo de vivir que no sea mediante la adquisicin de sensaciones,
mediante la interpretacin de stas segn la educacin, y mediante las respuestas basadas
en estas reacciones.
Por eso, ustedes advertirn que los intereses creados que encontramos en el mundo que
nos rodea son realmente intereses creados, producidos por la mente, y el desafo de la
revolucin es trascender a la mente, descubrir una nueva dimensin de vida. Cuando digo:
"trascender a la mente", permtanme decirles que no queremos trascender a la mente
escapando de la sociedad. Eso no es trascender a la mente. Vivir donde estamos, cumplir
con las responsabilidades y los deberes que tenemos, y enfrentarnos con la vida como sta
se nos presenta, es posible para trascender y llegar a penetrar en una diferente dimensin de
la consciencia? Entonces, slo habr una nueva cualidad de la consciencia, y arraigados en
esa nueva dimensin de la consciencia podramos descubrir nuevos modos de vivir. Pero no
creo que podamos estudiar todo esto el da de hoy.
Empezamos diciendo que toda la humanidad est atravesando tiempos muy crticos. Las
dimensiones de la crisis son asombrosas, son dimensiones mundiales. La naturaleza del
desafo o de la crisis se relacionan con la psiquis humana ntegra. Consideramos los
intentos de revolucin en las esferas econmica y poltica de diferentes porciones
demogrficas de Europa, la India y frica. Descubrimos que los dirigentes polticos, el
proletariado segn la terminologa econmica, los dirigentes religiosos, ninguno de ellos es
capaz hoy en da de crear una revolucin total y de trascender la situacin actualmente
existente, ya sea creando una sociedad humana mejor o teniendo paz mundial, o eliminando
el hambre y la pobreza en el mundo. Todo esto parece imposible a travs de la dirigencia
que hoy en da tenemos. Por eso, si somos bastante sensibles, es tremenda la
responsabilidad de los jvenes que no estn comprometidos. Tienen realmente suerte los
que en la actualidad son jvenes. Nos rodean desafos por todos lados. Y un desafo es una

invitacin a lo profundo de nuestro ser. De algn modo estimula y despierta lo profundo de

nuestro ser. Si no hay desafos, la vida se vuelve insulsa. Es una vida sin gusto. Estos
desafos son retos para ensanchar los horizontes y profundizar la consciencia. Eso es lo
hermoso de ser joven actualmente.
La responsabilidad de los jvenes es la de abrirse paso. Cmo hay que abrirse paso? En
primer lugar, hay que averiguar cmo vive uno. Cmo vivimos? Vivimos a travs de la
mente. Cmo funciona la mente? La mente usa estas dos capacidades de crear smbolos y
comunicarse a travs de stos, y, al ser consciente de s, teoriza, deduce conclusiones a
partir de experiencias concretas, y organiza al pensamiento en teoras e ideas. Esta es la
funcin de la mente. Y estas dos capacidades no parecen ayudarnos ms. Cmo
trascendemos a la mente, cmo nos introducimos en una nueva dimensin y nos arraigamos
all, y contribuimos a la vida social del mundo que nos rodea?
Bien, si a ustedes les interesa y se preocupan por estudiar esto, podemos hacerlo la
semana que viene. Por esta noche, esto debera ser suficiente.
Deseo agradecerles que hayan venido aqu esta noche. Es un sitio hermoso y muy
tranquilo. Aqu es posible sentarse y comunicarse, con una relajacin completa. Les
agradezco a todos ustedes, especialmente a quien preside el Centro Internacional de
Estudiantes que tuvo la deferencia de brindarnos el privilegio de reunirnos aqu.
Gracias.
P.: Cuando usted dice "trascender a la mente", implica que ninguna decisin nuestra,
ningn juicio nuestro debera basarse en el pasado?
Vimala: No llegamos a eso. Le interesa considerarlo?
P.: S
Vimala: "Trascender a la mente es una expresin muy inadecuada. La palabra
"trascender" no implica una relacin en el espacio. No es en el sentido de trascender o ir
ms all de la pared. No se trata de una relacin temporal ni espacial. Es evolucionar desde
la mente hasta ingresar en una nueva dimensin de la consciencia. Segn mi opinin, la
consciencia humana no se agota con el consciente, el inconsciente y el subconsciente. Hay
mucho ms que eso. Y ese mucho ms no ha sido investigado. Eso no fue explorado. Nos
fiamos, por completo, de esa parte de la consciencia humana que fue investigada, explorada
y delineada por los psiclogos. Ellos hablan del consciente, del inconsciente y del
subconsciente.
Pero, me parece que hay otra dimensin de la consciencia humana. Y cmo vamos ms
all? Esto implica que paralicemos las capacidades mentales? Es una parlisis de la
accin mental? Vamos a destruir a la mente y a la memoria, que es un instrumento tan
bello y tan ricamente complejo, del cual disponemos, sin el cual no podramos haber
logrado los adelantos cientficos y tecnolgicos? Eso es lo que significamos? O
implicamos algo ms?

La semana que viene consideraremos esto, si algunos de ustedes estn interesados. Hoy
analic el trasfondo y la compulsin objetiva de la situacin que hace que esta revolucin
psicolgica sea un desafo fundamental: cmo llega a ser algo que debe hacerse. Esto es
todo lo que hoy hice.

SEGUNDO ENCUENTRO
Centro Internacional de Estudiantes Universidad de Stanford, 21 de octubre de 1968

Me parece que la mayora de los que vinieron aqu esta noche, no estuvieron presentes
en nuestra reunin anterior. En la primera reunin, en esta Universidad, hablamos de
desafos fundamentales con los que la generacin joven se enfrenta hoy en da.
Consideramos los desafos polticos, econmicos y sociales de los pases desarrollados y
subdesarrollados. Analizamos cmo la dirigencia de todo el mundo, en todos los campos de
la vida, no es capaz de producir un cambio radical en la estructura social, econmica o
poltica de la sociedad.
No es posible entrar en todos esos pormenores. Sin embargo, me gustara, si puedo,
presentarles una cuestin, y es sta: si ha de sobrevenir alguna revolucin, llegar a travs
de los jvenes no comprometidos, que carecen de intereses creados en cualquiera de las
estructuras hoy existentes. Consideramos pormenorizadamente por qu esto debe ser as.
Una de las ideas favoritas de los revolucionarios comunistas del siglo pasado, y tambin de
este siglo, fue que las contradicciones internas de la estructura capitalista, social,
econmica y poltica se desarrollaran a tal punto que todo el sistema se desmoronara; que
el proletariado de cada pas tendra el fervor como para producir una revolucin y crear una
sociedad sin clases ni explotacin. Surgira un mundo en el que seran barridas las fronteras
de los estados. La cruel realidad de hoy deja muy en claro a cada uno de nosotros que la
que se llama clase trabajadora ha sido-embaucada, y ya es de mentalidad burguesa. No hay
nada que se parezca a una mentalidad proletaria, o a una clase proletaria. La sociedad
capitalista la "aburgues". De ese modo, las denominadas contradicciones internas, su
desarrollo y su erupcin, en todo el sistema, fueron claramente una ficcin.
Los incomprometidos jvenes de hoy tienen que respaldar la responsabilidad de producir
una revolucin. Me gustara indicar qu quiero decir con "revolucin". La revolucin es un
cambio total en el individuo, lo mismo que en la estructura de su relacin con la sociedad.
Las revoluciones fragmentarias no son revoluciones. En Oriente y en Occidente, surgieron
dos esferas diferentes de revolucin: la revolucin interior y la revolucin exterior. La
revolucin interior es en la psiquis. La profundizaron muchsimo; lo hicieron con precisin
matemtica, especialmente en la China, en la India y en el Tbet. Lo hicieron paso a paso, y
estudiaron la estructura psicolgica del hombre, la anatoma del cuerpo, y de las diversas
pautas de comportamiento del organismo biolgico. Desarrollaron diversas pautas de
disciplinas. Se afirm -y an hoy se afirma- que una persona que pasa por tales disciplinas
y cambia sus modos de pensar, sentir y reaccionar, se transforma en un individuo libre, y
son slo tales individuos libres los que pueden producir paz, amor y una sociedad humana
nueva.
As enfocaron aqullos el modo de producir esta revolucin interior. Una persona puede

apartarse de la sociedad y vivir aislada. Eso se santific en nombre de la religin y la

espiritualidad. Por eso, cobraron existencia el retirarse del mundo, el encontrar un sitio
tranquilo, el crear un conjunto de condiciones y situaciones que fueran favorables para
hacer evolucionar nuevas pautas de pensamiento, sentimiento y reaccin: ashrams, mutts,
monasterios y todo lo dems. Y eso no fue por caprichos de algunas personas, sino que
pensaron que se era el modo. Y mientras disciplinaban la actividad cerebral, mientras
disciplinaban el organismo biolgico, si tenan que suprimir ciertas cosas, reprimirlas, si
tenan que usar violencia contra s mismos, la usaban en nombre de la asctica y de la
austeridad. Cunta era la violencia de estas disciplinas! Y cmo anulaban, rechazaban y
negaban, tratando de suprimir los deseos, lo sensual, lo sexual, etc.! Aunque tuvieran que
mutilar a la consciencia humana, ellos pensaban que deba pagarse ese precio por la verdad
y la libertad. Y ustedes saben que, como dicen los comunistas, si desean eliminar clases y
explotacin, y si con esa finalidad tienen que usar al conflicto de clases como fuerza
motivadora, si con esa finalidad se ven obligados a usar la violencia, eso es excusable...
Para mayor bien de la humanidad.
Del mismo modo, la mayora de los orientales no vacil en usar la violencia contra s
mismos. No vacilaron en usar la supresin, y la represin, y la dictadura de ideologas y
teoras. La privilegiada clase de los Sannyasis, los monjes y lo ascetas, creci... lejos de la
vida social y cvica; no se sintieron responsables respecto de la vida cvica. Un Sannyasi es
quien realmente anuncia su muerte a la vida cvica: toma un nuevo nombre. No tiene
responsabilidades, y a nadie debe lealtad. Se aparta del ritmo social, de las
responsabilidades econmicas, de los desafos polticos, y crea sus propios
condicionamientos, para vivir all. Por eso, se santific de este modo la divisin entre la
denominada vida secular y la vida espiritual, y el dao que se causa a la consciencia
humana, lo mismo que a las sociedades del Oriente, no est oculto de los ojos de cualquier
persona sensible y alerta. Hablan de espiritualidad, hablan altisonantemente de diversas
filosofas, teologas y metafsicas, y andan por all pasando el platito, mendigando. No
pueden existir sin la ayuda financiera de los mismos a quienes ellos condenan como
materialistas. Esa es la grave contradiccin en la que Oriente est viviendo en la actualidad.
Pasemos ahora a Occidente. Segn Occidente, si tienen que cambiar la calidad interior
de la consciencia, ustedes tienen que vencer al medio circundante. Deben conocer la
naturaleza. Deben ser capaces de controlar a la naturaleza. Deben familiarizarse con los
ocanos, y hasta ser capaces de vivir en las profundidades del ocano. Deben estar
familiarizados con los cielos y el espacio, deben ser capaces de viajar all y conquistar el
espacio... conquistar el tiempo. Si el hombre es un animal dbil y en el mundo hay en
existencia otros animales poderosos, que use su inteligencia, y cree armas y municiones. De
modo que la ciencia y la tecnologa suministran artefactos para la seguridad individual y
colectiva, en nombre de la nacin, la raza, la religin o la ideologa. En Occidente se ha
estado desarrollando todo esto.
Por eso, en los movimientos revolucionarios ocurridos aqu, ya se trate de la revolucin
industrial hace un par de siglos en Europa, o de la gran Revolucin bolchevique de 1917, o
de otras revoluciones, descubrimos que el hombre se ha estado concentrando en el modelo
social, econmico y poltico y en la organizacin administrativa, pensando que mediante el
cambio de estos sistemas podra cambiar la calidad de la naturaleza interior del hombre. Si

se elimina la pobreza, si el hombre tiene ms tiempo libre, si se provee decente y

estticamente a sus necesidades bsicas elementales, entonces el hombre se volver por s
solo hacia la verdad, el bien y la belleza.
Hasta cierto punto, en Occidente el hombre triunf. Si quiere eliminar la pobreza del
mundo entero, podra hacerlo. All estn los recursos de que dispone, a travs de los
adelantos de la ciencia y la tecnologa. Pudo crear tiempo libre para el hombre. Empero,
individualmente, el hombre no est en paz consigo mismo, y colectivamente no est en paz.
Hay tensiones entre razas, clases y naciones. Todas las organizaciones internacionales estn
ocupadas en equilibrios y contra-equilibrios; mudando las presiones de las potencias y
posponiendo las guerras. Lo que est en marcha, en nombre de la paz, es la postergacin de
las guerras y el intento de ajustar las resistencias de varios pases. Pero descubrimos que de
ningn modo el hombre est en paz.
Me parece que estos dos son enfoques fragmentarios y parciales. No podemos aislar de
la sociedad a un individuo y descuidar la manifestacin de su ser interior en su relacin con
los dems. Tampoco podemos ignorar la calidad interior del hombre en nombre de teoras o
ideologas sociales, econmicas o polticas. Por ello, una revolucin ser una revolucin
total cuando el hombre sea consciente de estas dos dimensiones de la vida y trate de
experimentar un cambio radical en s mismo mientras an vive en esta sociedad -sin
escapar de sta no aislndose. Usar tales medios, si es que existen medios, para
experimentar una mutacin psicolgica que no implique el uso de la violencia contra s
mismo, que no cause mutilacin de la consciencia, que no use mtodos y tcnicas que no
sean cientficos. Si hoy en da una persona puede comprender, de modo muy simple, las
limitaciones de la accin mental; si puede averiguar que la accin mental es una accin
mecnica, y que realmente ningn pensamiento, ninguna emocin le pertenecen, que los
pensamientos y las emociones, los afectos y los sentimientos son alimentados todos, dentro
de sus clulas cerebrales, por la familia, las comunidades y la sociedad en la que vive; si
puede ver esto hoy, por qu se aislara y se dirigira a un lugar en el que tuviera que vivir y
entonar mantras e ingerir drogas, en un esfuerzo por ir ms all de la mente? En el pasado,
el hombre todava no haba descubierto la naturaleza mecnica de la actividad mental.
Entonces todas estas disciplinas podran haber sido necesarias. Pero ahora, as como la
fisin del tomo fue un descubrimiento revolucionario, de igual modo tambin lo es el
descubrimiento de la naturaleza mecnica de la actividad cerebral, descubrimiento de que
todo conocimiento y toda experiencia se reducen a ciertos elementos qumicos que estn
almacenados en las clulas cerebrales. All est el cido ribonucleico -RNA- que puede ser
extrado de un cerebro e inyectado en otro cerebro, posibilitando la transmisin del
conocimiento y la experiencia de una persona a otra.
Si uno puede ver la verdad de la calidad mecnica del pensamiento en esta segunda
mitad del siglo XX, con seguridad retrotraerse a esas viejas disciplinas para descubrir las
limitaciones de la actividad mental resulta injustificado e incientfico. Los jvenes de hoy
tienen bastante suerte al vivir en una era en la que el mito del tiempo fue destruido; en la
que el espacio se est encogiendo ante sus ojos; en la que la naturaleza mecnica del
pensamiento, de los afectos y de los sentimientos y reacciones ha quedado ms o menos al
descubierto ante ellos. Tienen muchsima suerte al haber nacido y vivir en este siglo
formidablemente emocionante! Realmente, vivimos en tiempos muy explosivos!

Para una revolucin interior, tendremos que barrer con todos los mtodos incientficos:
incientficos, injustificados en el contexto de hoy. El contenido de la vida est cambiando
muy rpidamente, en especial desde 1960. Los descubrimientos en todas las ramas de la
ciencia, tanto en las ciencias naturales como sociales, fueron tremendos en los ltimos siete
u ocho aos.
Ahora ustedes no tienen que luchar contra la mente; no tienen que refrenar los instintos;
no tienen que disciplinar al ego. Este es un enfoque anticuado, impropio de hoy. Cuando
digo que esas disciplinas no son necesarias, no se trata de una reflexin sobre las personas
que podran haberlas creado hace 2000 5000 aos.
En la actualidad, a fin de comprender la naturaleza de la vibracin del sonido y su
influencia sobre la qumica del cuerpo, no es necesario que nos retiremos a una cueva y
sigamos entonando mantras o una serie de palabras durante meses y meses sin fin. Eso no
es necesario. Ustedes saben cmo cobra vida el sonido, cmo puede convertirse en
electricidad, y cmo estas vibraciones elctricas pueden convertirse nuevamente en
vibraciones sonoras. Ustedes cuentan con televisin, y con radio, y en esta era cientfica
fantstica, en la que los jvenes tratan de volver a aquellos mtodos y tcnicas anticuados
para producir una revolucin interior, percibimos que no estn armonizados con los tiempos
en los que viven.
Por eso, la revolucin incluye lo interno y lo externo simultneamente. Una persona
ansiosa por ver que haya paz en el mundo, jams colaborar con los esfuerzos de la
sociedad para proyectar y estimular guerras. Si esa sociedad la castiga, soportar ese
castigo: eso es parte del juego. Si no puede encontrar trabajo y tiene que sufrir y morirse de
hambre, esa hambre se considerar parte del juego. Pero en ningn caso se comprometer
con esta sociedad ni emprender un trabajo que, de algn modo, directa o indirectamente,
contribuya a estimular, provocar o activar realmente una guerra. A eso me refiero con la
integridad de un enfoque revolucionario. En el mundo interior, no emplear mtodos y
tcnicas incientficos y anticuados; y en las relaciones sociales no colaborar con la
explotacin, con los esfuerzos por crear una guerra, con los esfuerzos por aislar o dividir a
la humanidad en nombre de la raza, de la religin o del pas.
Por ello, lo interno y lo externo no sern las dos divisiones de la vida. No existira una
dicotoma entre la vida individual y la vida social. En realidad, no existe ninguna. Es un
mito y una ilusin que la vida individual necesite un modo de conducta, un conjunto de
valores, y la denominada vida social necesite otro conjunto de valores, otro cdigo de
conducta. Me gustara recalcar, una y otra vez, con toda la humildad de que dispongo, que
lo interno y lo externo son como las olas que vienen y se van; lo interno y lo externo son las
dos caras de la misma moneda.
Por tanto, en primer lugar, un joven revolucionario no se complacer en enfoques
fragmentarios, no se complacer en esfuerzos, en movimientos, en organizaciones o
instituciones que se basen en la dicotoma entre lo individual y lo colectivo. Ver el hecho
de que la vida es una sola totalidad indivisible. La vida es una sola totalidad que no puede
dividirse; que no puede fragmentarse. Slo el enfoque fragmentario es el que provee el

suelo para que se produzcan el dolor y la afliccin. La percepcin fragmentaria, el enfoque

fragmentario y los mtodos y tcnicas fragmentarios obligadamente conducen todos al
sufrimiento, a la afliccin. Por ello, el cimiento ser la perspectiva de la vida total y la
perspectiva de la revolucin total.
En segundo lugar, no se complacer en conceptos, teoras, mtodos y tcnicas
incientficos, o desactualizados, o anticuados.
En tercer lugar, afrontar el desafo de encontrar una dimensin -una dimensin de la
consciencia- que no est contaminada por el contacto de la mente. Despus de todo,
mientras vivamos y funcionemos a travs de la mente, que es capaz solamente de una
accin mecnica, evidentemente no podremos producir paz; ni podremos producir una
sociedad humana nueva. Podemos cultivar la mente, podemos enriquecer la memoria,
podemos agudizar el intelecto, podemos tratar de depurar la sensibilidad de las emociones;
pero todo esto ser en el nivel mental. Podemos internarnos en las experiencias ocultas y
trascendentales, pero an all estar el ego, para tomar esas experiencias, para extraer
sustento de esas experiencias y seguir viviendo como un centro de consciencia, creando las
fronteras de la experiencia y la memoria, y aprisionndonos all.
Hay algo ms all de la actividad cerebral? Hay una dimensin en la que la sociedad
no podr condicionarnos y en la que podremos vivir como individuos, libres para percibir y
responder originalmente? Ningn pensamiento puede ser original. Ninguna emocin puede
ser original. Estos son alimentados, en el cerebro, por la sociedad en la que uno se cri. Hay
instintos, impulsos y pasiones, recuerdos de las experiencias de la familia, de la comunidad,
de la comunidad religiosa, de la raza, y tal vez de toda la humanidad. Todo eso est
almacenado en el consciente, el subconsciente y el inconsciente, pero todo eso es el pasado,
y ese pasado determina la naturaleza de nuestras respuestas a los desafos. Por eso dije que
ningn pensamiento puede ser puro. El pensamiento, por su misma naturaleza, est
arraigado en el pasado, que es el producto de la actividad colectiva. Por eso, la originalidad,
que es accin creadora, slo tendr algn significado si uno puede trascender esta psiquis
condicionada, y entrar en otra dimensin de la consciencia en la que la sociedad no tenga
acceso. El quid de la cuestin est aqu, y la naturaleza del desafo consiste en trascender a
la psiquis.
Cmo uno hace esto? Cmo se lo hace? Cuando comprendo que ningn pensamiento
o ninguna emocin me pertenecen realmente. Cuando comprendo esto como un hecho de la
vida, que mis pensamientos, mis sentimientos, mis voliciones y mis reacciones no son
creacin ma; cuando uno percibe esto como una simple verdad de la vida, qu ocurrir?
Si slo adquirimos esto como una idea nueva, la incorporamos y decimos: "O algo nuevo:
que los pensamientos y las emociones son slo reacciones", entonces esta idea nueva se
almacenar, a su vez en la memoria. Cuando uno ve esto como un hecho, la vanidad, el
apego, el compromiso con pensamientos y sentimientos, con ideas e ideologas, empezarn
a caerse de la consciencia como en otoo se caen las hojas del rbol. Uno no tiene que
efectuar un esfuerzo. Cuando uno ve esto como una verdad, entonces la percepcin de la
verdad tiene fuerza muy explosiva. La percepcin de la verdad opera sobre el ser total, y sin
nuestros esfuerzos para hacer algo al respecto, desaparece el apego y la identificacin con
pensamientos y sentimientos.

Para la mayora de nosotros, esta parece ser la cuestin ms difcil. Desde la niez nos
ensearon que tenemos que aproximar nuestra vida a una idea, o a un ideal. Fracasamos en
ello, o lo logramos. Esa ha sido nuestra vida; adquisicin de informacin y aproximacin de
la vida a esa idea o esa nocin adquiridas. La sustancia de nuestra vida est constituida por
los defectos y fracasos en la aproximacin, o por el acierto en esa aproximacin.
Pero, qu ocurre cuando uno realmente percibe algo? Percibir es un movimiento de la
inteligencia. Adquirir informacin es la actividad del intelecto. La percepcin de un hecho
es el movimiento de la inteligencia. Por eso, despus de ese momento de percepcin,
nuestra aproximacin y nuestra actitud respecto de los seres humanos semejantes se
transforma sin que lo sepamos. Cuando uno se cruza con una persona de diferente enfoque,
de diferente pauta de comportamiento, no se siente tentado a juzgarla segn los propios
valores de uno. Uno no se siente tentado a compararla. Ustedes saben que estn haciendo
esto siempre. Juzgamos todo aquello con lo que entramos en contacto. Lo comparamos.
Nos gusta o nos disgusta. Lo queremos, o no lo queremos. Queremos aceptarlo, o queremos
rechazarlo. As es como vivimos.
Pero la percepcin de la naturaleza de la accin mental transportar nuestra consciencia
a una dimensin en la que no nos ponemos a juzgar a los otros seres humanos. Una
dimensin de la humildad envuelve a la consciencia: si uno es un investigador serio y
fervoroso de la verdad. Surge una humildad. Y cuando ando por ah y converso con la
gente, ya se trate de mi esposo, de mi esposa, de mis amigos, de mi jefe, de mi ayudante, de
mis alumnos o mis maestros, hay una perspectiva nueva. Mi percepcin no es matizada,
deformada o retorcida por mis gustos y disgustos, ni por mis ambiciones. A todo eso lo veo
como un juego de la psiquis, condicionado por la sociedad. Y salgo de eso. Este paso audaz
lo han dado los jvenes de hoy en da. Es vitalmente necesario salir de la psiquis
condicionada y descubrirse ante la humildad, ante la inocencia, y relacionarse con la gente
fuera de eso. Es urgentemente necesario! En la actualidad, hay un modo de relacionarse
con la gente a travs de la atraccin de los sentidos; a travs de la infatuacin del sexo; a
travs de semejanzas intelectuales o idiosincrasias temperamentales. Estas no son
relaciones. Podemos visitar familias, podemos conversar con la gente de Oriente y
Occidente: el ser humano no ha aprendido el arte de relacionarse con otros seres humanos
semejantes. Est tan ocupado con su ego, con su yo, con su m, con la consciencia del yo,
sin saber de qu se trata, sin saber que es la mxima ilusin. Es un mito. El yo es una
conveniencia social para distinguir a una persona de la otra.
Por eso, cuando las personas preguntan cmo ir ms all de la mente, creen que ir ms
all de la mente es un paso independiente, que se ha de tomar lejos de la mente.
Permtanme asegurarles que no hay un ms all geogrfico, lejos de la mente. Comprender
la naturaleza de la esclavitud da por resultado trascender sus limitaciones. Si uno realmente
ve eso, entonces los compromisos caen de verdad. Ya no soy hind, india, capitalista o
comunista, sino un ser humano, sin rtulos, sin compromisos, vulnerable ante todo contacto
de la realidad, ante todo contacto de la vida.
En consecuencia, surge esta dimensin de la humildad -la humildad no como virtud, o
atributo de la mente, sino como dimensin de la consciencia. Cobra vida. Y si no cobra

vida, entonces no entendimos el hecho de que la actividad mental es una actividad

mecnica. En esta humildad uno empieza ms bien a aprender sobre situaciones e
individuos que a juzgarlos. De esta manera, el punto de contacto con mis seres humanos
semejantes no es el de la ambicin, la rivalidad, los celos, la envidia, la ira o la violencia,
sino ms bien el de aprender sobre la otra persona, descubriendo el misterio de su
naturaleza.
La igualdad nunca llegar como un valor social o como un valor econmico mientras
adoremos a nuestros egos. Podemos escribir muchas teoras sobre la igualdad y la
fraternidad; podemos escribir sobre sociedades sin explotacin, o sea, sobre una sociedad
sin clases. Eso no sobrevendr mientras el ser humano adore al ego y est prisionero en la
estructura psicolgica que el ego cre, queriendo vivir en esa crcel, decorndola toda su
vida. Exteriormente, l decora sus casas, e interiormente decora la crcel interior con
teoras e ideologas. Por eso, entender este hecho crea la humildad como una dimensin.
En segundo lugar, el hecho de comprender la naturaleza mecnica del proceso mental
nos crea algo formidable.
Mientras uno est centrado en el ego, realmente no escucha a la otra persona. Oye la
palabra, pero antes de que la palabra haya revelado su significado, l ya la remiti a la
memoria, la compar, y para cuando concluy la frase, ya formul su opinin y hasta una
conclusin sobre ella. No somos capaces del simple acto de escuchar o del simple acto de
observar. Cuando comprendemos la naturaleza mecnica de la accin mental, surge en
nosotros la simple observacin. La simple observacin es una atencin que lo abarca todo.
Uno percibe lo objetivo, uno es consciente de la reaccin subjetiva, y es consciente de
cmo surge la reaccin subjetiva. Uno no se identifica con las reacciones. No es necesario
sentarse en un rincn y decir: "Yo no soy el cuerpo, yo no soy la mente, yo soy el Alma, yo
soy el Brahman", y repetir todo eso. Eso no es necesario. Lo que es necesario es ser
consciente de la limitacin de las reacciones subjetivas y no identificarse con ellas; llegar a
un estado de no-identificacin en un movimiento real, en relaciones reales.
Es muy fcil dirigirse a alguna montaa y repetir: "Yo no soy el cuerpo, yo no soy la
mente, yo soy el Alma, o el Espritu, o Dios, y Dios sabe qu!" Pero, cuando tales personas
descienden a la vida prctica de un da tras otro, si la comida tarda cinco minutos, se
enojan. Si alguien usa una palabra que les desagrada, por dentro estn "que echan chispas".
Todo perturba la paz que ellas duramente adquirieron. No veo el valor de paz alguna que se
alcance en el aislamiento y que se perturbe ante cualquier leve contacto de la dura realidad.
Slo tiene vida la paz y el silencio que no pueden ser perturbados ni destruidos por la ms
ruda sacudida de las relaciones.
Las relaciones son los espejos. Podemos mirar en ellos y comprender la naturaleza de
nuestra realidad en esos espejos. No tenemos que crear imgenes de nosotros y abrigarlas
en el corazn, sino que en todas las relaciones, ya sea con nuestras ropas, o con la comida,
o con el vecino, o con nuestros amigos, estamos bien plantados, alertas, sensibles, atentos a
todo. Observamos el juego existente entre lo subjetivo y lo objetivo. Cuando uno observa
as el juego entre lo objetivo y lo subjetivo, la consciencia ya se elev hacia un plano
diferente que puede mirar a ambos simultneamente, y actuar a partir de la comprensin de

la totalidad y no de la identificacin con uno.

Esto es meditacin en la vida de todos los das. Esto es humildad y silencio en accin, no
en aislamiento.
As, ir ms all de la psiquis no es algo que haya que realizarlo en secreto o en la
soledad de un rincn, o en un monasterio. No podemos aprender a nadar, por ms que lo
practiquemos, en nuestro cuarto, sobre el colchn, o en la alfombra ms tupida posible. Si
queremos aprender a nadar tenemos que sumergirnos en la piscina.
Del mismo modo, en la vida de todos los das, uno entra, con esta consciencia de las
limitaciones y la naturaleza mecnica de la actividad mental. Entonces, uno no sucumbe a
las pasiones, los impulsos, los celos, las envidias, las fricciones y las irritaciones que
surgen. No podemos detener el impulso de ese subconsciente, pues se cre a travs de los
siglos. Ustedes y yo no somos los creadores de eso enteramente. Tal, vez hayamos, aadido
nuestra porcin a ese almacn, pero es algo que estuvo en impulso durante siglos y todos
los esfuerzos van a ser ftiles para suprimirlo o hacer algo al respecto. Lo que uno puede
hacer es no identificarse con ese impulso.
Comenzamos diciendo que vivimos en tiempos explosivos en los que se necesita muy
urgentemente una revolucin total. Es necesario averiguar qu significamos con las
palabras revolucin y revolucin total. Las revoluciones han estado en relacin con la vida
interior y con la vida exterior, con la vida individual y con la vida colectiva. Consideramos
los esfuerzos por revolucionar la calidad interior mediante tcnicas y mtodos
proporcionados por diversas religiones en diferentes partes del mundo. Y fuimos ms all y
dijimos que hoy en da no es necesario internarse en todos los mtodos y tcnicas
anticuados y desactualizados cuando la ciencia y los descubrimientos cientficos estn
suministrndonos revelaciones muy fantsticas tanto sobre la estructura biolgica como
psicolgica.
Seguimos diciendo que quienes concentraban su atencin en lo colectivo y trataban de
revolucionar lo colectivo con la esperanza de que la revolucin har lo necesario sobre lo
interior, tambin han fracasado. Parece que estos dos esfuerzos fracasaron.
En Oriente, la gente reclama revoluciones espirituales, y habla de eso. Entretanto, su
vida colectiva est plagada de problemas mezquinos, pobreza y hambre, analfabetismo,
explosin demogrfica y todo lo dems.
Y en Occidente, en el que se concentraron en lo exterior, en lo colectivo, en lo social, en
lo econmico y en lo poltico, hay hambre cultural, hay hambre espiritual. Ustedes pueden
ver a un hombre bien .alimentado y bien vestido, pero escudrien sus ojos y vern que est
famlico de amor, de paz y de relajacin. Est viviendo en ansiedad crnica y en tensin
crnica.
Debe descubrirse algo. Debe hacerse algo simultneamente en estas dos dimensiones. Y
dijimos que, a fin de empezar, tendremos que comprender a la mente a travs de la cual
funcionamos, a la naturaleza de la accin mental. El hecho mismo de comprender estalla en

una nueva dimensin. Entonces ustedes vern una nueva cualidad de la consciencia
humana, que se extiende a las relaciones colectivas, y podr producirse una nueva
estructura de la sociedad.

TERCER ENCUENTRO
Centro internacional de Estudiantes Universidad de Stanford, 28 de Octubre de 1968.

Como esta va a ser la ltima reunin en el recinto de la Universidad, querra saber si

alguien que haya asistido a los encuentros anteriores, deseara formular preguntas sobre la
base de las dos plticas precedentes, o sugerir un tema a encarar, para esta noche.
P.: La ltima vez, usted habl sobre trascender cierta consciencia, y qued perplejo
sobre cmo se logra esto. Eso me parece como despojarse o desnudarse del pasado, y no s
cmo es posible esto.
Vimala: Por favor, algunas otras sugerencias?
P.: Sera apropiado sugerir que nos brindara un repaso de dos o tres minutos sobre lo
encarado en las ltimas reuniones, para quienes no estuvimos presentes?
Vimala: Durante las ltimas tres semanas habl en 18 19 reuniones, por lo que me es
difcil recordar con exactitud lo que trat en cada encuentro. Empero, de algn modo deb
haberme referido al limitado alcance del accionar correspondiente a la mente. Por favor,
corrjanme si estoy equivocada. Tal vez me refer a la naturaleza mecnica de la accin
mental. Cmo todo movimiento de la mente es un movimiento mecnico, ya se trate de un
pensamiento, de un afecto o de un sentimiento. Cmo todas nuestras pautas de
comportamiento, fsicas y psicolgicas, se alimentaron dentro de nosotros; cmo la mente
humana ha estado condicionada por varias pautas de pensamientos, sentimientos y
reacciones; cmo no hay originalidad ni creatividad en ninguna actividad mental. Eso
podra haber sido lo que abarqu en las reuniones anteriores.
Y como se supona que esta sera una reunin de los estudiantes universitarios, yo podra
haberme ocupado del desafo de una revolucin total. Yo podra haberme referido a cmo
recalcar un cambio en la pauta de comportamiento colectivo, como reformas socioeconmicas o revoluciones polticas, resulta ser solamente fragmentario; cmo quienes se
aslan de la corriente principal de la vida cotidiana yendo a algn monasterio o a algn
ashram, retirndose de las responsabilidades de la vida diaria, para transformar la calidad
de su vida interior, se complacen en una accin fragmentaria; y cmo no est maduro el
tiempo para: tener un enfoque integrado en el que se recalque, por igual, la transformacin
interna y la transformacin externa.
Fue de esto de lo que habl? No me acuerdo.
El desafo en todo el mundo parece ser, actualmente, el de una revolucin total, una
revolucin en la calidad in tenor de la consciencia que se refleje en las relaciones sociales,

econmicas y polticas, y se extienda a stas. De nada sirve tratar de producir cambios en

sectores o aspectos de la vida. Tales rebeliones fragmentarias pueden afectar el impulso de
una revolucin total en vez de acelerar la, velocidad. Slo pueden provocar reformas, sin
conducir a una revolucin total. Eso es lo que uno teme cuando ve variadas rebeliones que
brotan en todos los campos de la vida, tanto en todos los pases orientales como
occidentales.
P.: Me gustara saber cul es la relacin entre los estados de consciencia que usted
alcanz en la meditacin y los estados profundos de la experiencia psicodlica.
Vimala: Cul es la relacin entre el estado de consciencia que uno alcanza en la
meditacin, y las experiencias psicodlicas logradas mediante accin qumica sobre todo el
cuerpo? Esa es la pregunta, no es cierto?
P.: As es.
Vimala: Creo que por esta noche basta. (Risas)
Ahora bien, como hay muchas personas aqu que podran no haber asistido a las plticas
realizadas durante todo el mes de octubre, permtanme decir al comienzo que estas plticas
no han tenido por objeto propagar filosofa alguna, defender ideologa alguna ni tratar de
convertir a la gente a ningn criterio particular de vida.
Quien les habla vino al pas de ustedes para comunicarse de modo verbal y amigable
respecto de temas que la preocupan gravemente. Para decirles cmo miro los desafos que
el ser humano est afrontando en todo el mundo, cul puede ser la salida... si es que hay una
salida. Qu podemos hacer, ustedes y yo, como individuos, para convertir la oscuridad que
nos rodea, para convertir en luz la oscuridad del rinconcito en que vivimos, y vivir en esa
luz del descubrimiento personal de la verdad, de la realidad, de Dios... o de lo que ustedes
quieran. Estas no son plticas pronunciadas por una maestra ni por una predicadora. Por
favor, cranme: no abogo por el Yoga ni por autenticidad alguna en los asuntos espirituales
de ninguna secta occidental u oriental. Soy slo una persona annima, uno de ustedes. Me
gustara recalcar esta cuestin a todo el auditorio, puesto que este tema de la transformacin
individual y de la libertad individual ha estado envuelto en el misterio. A todo esto se lo
consider como algo extraordinario, y a quienes viven en libertad se les brinda un pedestal
para que en l se paren. Sufren la condena de la autoridad, y sus palabras se consideranautnticos faros para los dems. En cuanto a m, la verdad es simple. La libertad es
simplicidad y humildad, la libertad es el privilegio de todo ser humano. No es el privilegio
de unos pocos escogidos que tienen que seguir un modo especial de vida.
Este es el enfoque inslito de la persona que vino a conversar con ustedes. No para
hablarles, sino para tener una comunicacin verbal con todos ustedes. Estoy al tanto de las
limitaciones de las palabras como instrumento de intercambio y comunicacin. La
comunicacin verbal est tan agobiada por limitaciones! La primera limitacin es el peso
de la asociacin de ideas y emociones que cada palabra tiene para cada persona. Tanto
ustedes como yo tenemos alguna asociacin de ideas, respuestas emocionales y respuestas
intelectuales a cada palabra que se pronuncia. Asimismo, el idioma que uso es un idioma

con el que slo estoy familiarizada pero que no lo estudi como idioma. Tal vez yo use
trminos y palabras con una simplicidad total, sin que aqullos tengan sus alusiones y sus
matices. Empero, las mismas palabras pueden estimular en las mentes de ustedes ciertas
asociaciones. Realmente, es dificilsimo establecer un punto de contacto entre el orador y el
oyente a travs de las palabras. Ms que eso: las palabras ms bien crean abismos entre el
orador y el oyente que un puente que cubra el abismo que tal vez exista. Cada palabra tiene
un peso considerable, pero tenemos que usarlas. Yo no me olvido de este hecho relativo al
peso que cada palabra tiene. Ninguna consciencia humana est libre de estas asociaciones
de ideas y emociones. Tenemos que saltar esas vallas y esos obstculos, y encontrarnos
unos con otros. Tenemos que encontrarnos unos con otros, a pesar de las palabras que se
usen, las que pueden crear distancias, las que pueden crear abismos.
Ahora bien, estbamos hablando de la naturaleza mecnica del proceso mental. El
proceso mental es una accin mental: es un movimiento mental. Todo movimiento mental
es pasivo. Es repetitivo y mecnico. Consideremos, durante unos pocos minutos, esta
naturaleza mecnica. A menos que conozcamos el contenido de la esclavitud, no podremos
trascenderla. Comprender la naturaleza de la esclavitud es realmente el comienzo de la
libertad. La actividad mental, como pensar, sentir, querer y reaccionar, indica -no es
cierto?- que una compulsin externa estimula dentro de nosotros una respuesta. Puede ser
una impresin recibida a travs de los sentidos, la cual estimula al sistema nervioso que
transporta esas impresiones al cerebro, estimulando y cosquilleando ciertas clulas
cerebrales que interpretan las sensaciones segn la educacin, la cultura y la pauta de
comportamiento en la que uno se cri. Las clulas cerebrales estn tambin condicionadas
de modos especficos, y reaccionan ante los estmulos segn el condicionamiento. Esta es la
primera limitacin de la accin mental. La compulsin puede ser a travs de una
experiencia de los sentidos. La compulsin puede ser a travs de la memoria: a travs de
experiencias pasadas. Cuando una persona es puesta en cierta situacin o en un conjunto de
entornos eso da vida al recuerdo de esa experiencia, y ese recuerdo retuerce y deforma la
percepcin de la situacin actual y dicta la reaccin. De manera que puede haber una
compulsin creada por la memoria. As como una compulsin puede ser creada por una
experiencia de los sentidos, una compulsin puede ser creada dentro de la persona por la
memoria.
Las compulsiones pueden ser creadas por el subconsciente que es un depsito del
conocimiento y las experiencias personales, lo mismo que del conocimiento y de la
experiencia de la familia en la que uno naci; de la comunidad en la que uno se cri; de la
denominacin religiosa a la que uno pertenece por nacimiento, etc. El subconsciente es el
depsito de todo eso. A veces no es la consciencia superficial ni la mente consciente la que
crea la compulsin para reaccionar, sino algo que, en el subconsciente, cobra vida de
repente: un ansia, un impulso, una pasin que elimina toda consideracin racional y hace
que una persona acte de ciertos modos. Y entonces uno se dice: "Caramba! No s por qu
hice eso, pero lo hice!" Estoy hablando de algo que llega ms profundamente que los
impulsos. Los impulsos pueden tambin estar en la consciencia superficial.
Bien, esa es la capa del subconsciente. Ms profundamente an, hay una capa de la
consciencia, la psiquis, que en siglos pasados el hombre ha explorado. Es el inconsciente,
son las experiencias de toda la raza humana: experiencias que proceden tal vez del primer

ser humano que habit el planeta. All est almacenado el residuo de la experiencia y del
conocimiento humanos colectivos. Las visiones y experiencias extrasensorias que no
pueden ser analizadas por la mente humana, crean a veces compulsiones, y el ser humano
reacciona a partir de ellas.
El consciente, el subconsciente y el inconsciente, todos estos son nombres que usamos
para la comunicacin verbal. En realidad, slo existe una consciencia indivisible total. No
hay compartimientos estancos, como consciente, subconsciente e inconsciente. Con el fin
de estudiar o comunicarse verbalmente, uno usa tentativamente estas palabras. No tienen
realidad absoluta alguna.
En la medida en que cualquier compulsin es creada por el mundo externo o por la
psiquis condicionada dentro de nosotros mismos, no es una accin. Es una compulsin que
estimula una reaccin. Por eso uno dice que todo lo que pensamos y sentimos es
predeterminado para nosotros por la sociedad, por la humanidad colectiva. Nada hay
original, nada hay creativo en actividad mental alguna, ya sea que uno escriba versos; ya se
trate de escultura, arte o msica. Uno tiene que caer en los smbolos que el ser humano cre
hace siglos. La relacin arbitraria entre esos smbolos y la asociacin de las ideas y
emociones con los que estos smbolos estn cargados, funcionan en todos los campos de la
actividad mental. Sin palabras no podemos pensar un pensamiento. Tan slo imagnenlo: la
mente no puede moverse sin palabras! A los sentimientos, emociones y afectos se los
defini. Se los rotul; se los puso bajo ciertas categoras: categora esttica, tica, religiosa
o espiritual; todo fue categorizado.
Lo midieron para nosotros: el peso, el color, ustedes saben... todo! Y nos criamos en
eso.
Quienes se criaron en los pases no religiosos, comunistas, desarrollaron a travs del
ltimo medio siglo una diferente pauta condicionadora. Las palabras tienen un significado
diferente para las personas que viven en esas partes del mundo que el significado que una
comunidad religiosa les da.
Estos smbolos y sus relaciones arbitrarias, que fueron predeterminados para nosotros,
deciden la naturaleza de nuestra recepcin. Hasta cmo recibimos una sensacin est
predeterminado para nosotros. Las respuestas son dictadas por estos smbolos: por estas
palabras. Nada de lo que el hombre hace a travs de la mente, es realmente original.
Est el hombre condenado a vivir en la esclavitud de su propio conocimiento y de su
propia experiencia? El contenido del conocimiento y de la experiencia del hombre es
realmente la nica esclavitud objetiva. No hay otra esclavitud de la que uno tenga que
librarse. La gente cree que para alcanzar la libertad, para liberarse, para vivir en el Nirvana,
o en el Satori, o en lo que ustedes quieran, uno tiene que huir de su casa y huir de su
familia, e ir a alguna cueva, a algn bosque, monasterio, ashram o lo que sea!
Dondequiera que ustedes vayan, llevarn consigo a la mente. Llevarn con ustedes el
contenido de su conocimiento y experiencia. Ese conocimiento y esa experiencia matizarn
su percepcin. Eso dictar la naturaleza de la respuesta de ustedes. La mente, que es el
producto de la humanidad colectiva, los acompaar hasta la cueva. Estar all.

Me parece que esta renuncia a las cosas en el denominado mundo objetivo, o esta huida
de las situaciones en las que uno naci, es realmente un modo incientfico y anticuado de
descubrir la verdad. Es injustificado en esta era de la ciencia. Lo justificado es algo
enteramente diferente, Lo justificado es tratar de trascender el contenido de la psiquis y
averiguar si hay alguna otra dimensin de nuestra consciencia. Toda nuestra consciencia
est agotada por el consciente, el subconsciente y el inconsciente que fue explorado,
delineado y diagramado para nosotros? Para nosotros, esa es la nica consciencia? Hay
algo ms all? Ese es el desafo fundamental.
Ahora bien, mientras uno busque experiencias, uno est en el plano mental. Si busco una
experiencia a travs de los sentidos, o busco una experiencia extrasensorial; si busco una
experiencia oculta, o busco una experiencia trascendental, el yo como entidad, como el ego,
el s, el m, quiere continuar y sostenerse a travs de la experimentacin. El ego, el yo, el
m, la consciencia del yo, se sostiene realmente slo a travs de la experimentacin. En el
momento en el que no hay experiencias nuevas para el yo, para el ego, el yo se siente
aburrido.
Por eso el ego est siempre a la caza de experiencias, si no en el mundo material, al
menos, en el mundo intelectual. Y si las ideas, ideologas y teoras no atraen a la mente,
entonces se dirige a lo extrasensorial, al mundo oculto y trascendental. Pero el ego est
siempre a la caza de experiencias. Vive a travs de la experimentacin.
Experimentar es adquirir una sensacin nueva, es adquirir un nuevo modo de ajustar esa
experiencia, al ser total, a la totalidad de mi vida. Mientras yo quiero tener una experiencia,
hay realmente una actividad centrada en el ego. Yo puedo estimular al ser total a travs de
alguna accin bioqumica de drogas, puedo apaciguar y sedar a ciertas clulas cerebrales
mediante el cntico de ciertas palabras. Trato de crear un impacto sobre el cerebro o trato
de estimular a las clulas cerebrales para tener una nueva variedad de experiencia. Las
experiencias psicodlicas son experiencias a las que la gente llega mediante la expansin
del alcance de la consciencia para recibir sensaciones, mediante la elevacin de la
sensibilidad, de modo que la intensidad de la experiencia es cien veces ms que en el estado
corriente de consciencia.
Yo no he tomado drogas, y por tanto, no lo s: tal vez est equivocada. Pero entend que
estas drogas, estos elementos qumicos, elevan la sensibilidad. En general, vivimos en un
estado muy embotado de nuestro ser y pasamos por experiencias con indiferencia,
distradamente, con la mente en otra parte. No vivimos con una pasin profunda para
atravesar, intensamente, por cada experiencia, por cada momento de la vida. Tal vez
vivimos intensamente en los raros momentos de amor. De lo contrario, flotamos en la
consciencia superficial, pasamos por experiencias sin vivir totalmente a travs de ninguna
de ellas.
Por eso, las experiencias psicodlicas pueden ser un estado de sensibilidad elevada.
Siempre que a la sensibilidad se la eleva e intensifica, tiene una calidad perceptiva, tiene
una cualidad inteligente. Ustedes saben que la inteligencia es la sensibilidad suprema. Por
eso ampla el alcance de la consciencia para recibir impresiones y sensaciones. En segundo

lugar, eleva la sensibilidad. Y en tercer lugar, ustedes se liberan por un tiempo de la

consciencia corriente del ego, de modo que, por cierto tiempo, uno se siente exaltado,
embriagado. Tal vez eso sea as, de ese modo.
Me gustara decir que en el estado de meditacin no tienen cabida las experiencias ni la
experimentacin. El estado de meditacin es un estado de consciencia en el que cesa de
existir toda accin mental. La mente est completamente silenciosa. No se mueve en
direccin alguna. El ego, el yo, est en suspensin completa. No est eliminado. Ustedes no
pueden eliminar el pasado, no pueden eliminar la memoria. No pueden destruir al ego.
Quienes trataron de matar a la memoria, de obnubilar al ego, de paralizar la accin del ego,
mutilaron su consciencia. La mente tiene todos los talentos y capacidades intactos, todo
est all: pero la mente no se mueve, hay un cese total de actividad: eso es meditacin real.
Qu significa eso? La mente no se mueve. La mente no piensa, no siente ni reacciona.
Qu significa eso? No significa que la energa que corra en diferentes direcciones, que se
divida en deseos contradictorios, intenciones y ambiciones conflictivas, que estaba
dispersa en todas las direcciones, vuelve a su origen? Esto es algo con lo que uno puede
realmente experimentar. Toda la energa vital dispersa al reaccionar emocional o
intelectualmente, todo pensamiento verbalizado o no verbalizado, toda emocin manifiesta
o inmanifiesta, el ms leve movimiento de la mente, causa gasto de energa vital. Todo
pensamiento, noble o innoble, todo sentimiento, virtuoso u otro, perturba o da una sacudida
a toda la qumica del cuerpo. Pero cuando la accin mental cesa de existir, hay un ritmo
perfecto. Hay una armona en el ritmo de la circulacin sangunea. El proceso digestivo, el
sistema glandular, el muscular y el nervioso... todos estn en un estado armonioso de
silencio. No sabemos qu es eso. No sabemos cmo est todo nuestro ser cuando hay una
armona completa entre los sistemas nervioso, muscular y glandular.
Por ello, lo biolgico y lo psicolgico estn en armona cuando la mente no est
funcionando. En ese cese de la actividad mental, el silencio -no como una experiencia de
la mente sino como una dimensin de la consciencia- cobra vida! La energa reunida en su
fuente original empieza entonces a funcionar con toda intensidad y con toda profundidad.
En la actualidad, la energa, en su totalidad, no tiene oportunidad de funcionar, puesto que,
durante todo el tiempo, el ego la est dividiendo, tironeando, empujando, y atrayndola en
tantas direcciones.
No sabemos cmo puede moverse la totalidad de la energa ni qu ocurre cuando se
mueve en su totalidad. Eso es lo que ocurre cuando cesa de existir la accin mental.
Cuando hay un pensamiento que flota en la consciencia, no slo divide a la energa sino
que distrae nuestra atencin. En el estado de meditacin, cuando la mente cesa de
funcionar, no hay distraccin. Nuestra atencin no est enfocada en ningn punto en
particular, por lo que hay un estado de atencin que lo abarca todo. Dondequiera que uno
est, uno es capaz de percibir la totalidad de un hecho sin esfuerzo consciente alguno. En la
actualidad, no somos capaces de percibir la totalidad de hecho alguno pop que la mente ha
elegido. En el momento en el que los ojos perciben, surgen los gustos y disgustos; surgen
las preferencias y los prejuicios. Antes de que la inteligencia haya percibido la totalidad de
un hecho, el ego ya ha hecho su eleccin; ha comparado el hecho dado con otra cosa; ha

llegado a una decisin, y la ha elegido o rechazado.

De manera que la experiencia no puede ser una experiencia total. La percepcin no
puede ser una percepcin total mientras el ego se mueva. No existe la observacin simple
de un hecho total. Tenemos que aprender el arte de la observacin simple y total de un
hecho ntegro. Slo vemos el fragmento de un hecho. La mente est vida, anhelando
reaccionar, de modo que antes de que se tome nota de la totalidad, la mente ya reaccion.
Esa reaccin se convierte en la inhibicin de la percepcin. Inhibe la percepcin. Inhibe la
respuesta. En ambos sentidos, uno no se puede mover. Somos llevados hacia el impulso de
la reaccin del ego. Por ello, la reaccin del ego deforma la percepcin, e inhibe la
respuesta.
En el silencio de la mente, en el silencio del ego, estamos en un estado que lo abarca
todo. Existe una observacin simple de un hecho total. La respuesta no resulta unilateral.
La respuesta no es inhibida por nuestro conocimiento ni por nuestra memoria. Es
espontnea. Por ello, la cuarta cuestin es sta: la espontaneidad de la respuesta slo es
posible en el silencio de la mente, no antes.
Entonces podemos viajar por diversos pases, por condiciones absolutamente nuevas y
por nuevos modos de vida para nosotros, pero no tenemos prisa para juzgarlos. En la
actualidad, la mente surge y dice "Caramba! Es un norteamericano! ", "Es un ruso!",
"Sabemos que es un alemn!" Por eso, antes de haber comprendido a la persona, nuestra
mente la juzg. La palabra "ruso", la palabra "alemn", segn el conocimiento y la
experiencia, tiene un contenido limitado, y ese contenido del conocimiento se convierte en
la frontera ms all de la cual no puedo moverme. Por ello, mi respuesta no es al ser
humano, sino a un ruso, a un alemn, a un comunista, a un catlico, etc. Realmente, no me
encuentro con ser humano alguno mientras mis percepciones estn matizadas por los
condicionamientos en los que me cri.
Por eso vivimos uno al lado del otro, pero no estamos juntos. Todos los pases viven uno
al lado del otro. El espacio se est encogiendo, y el tiempo se reduce a realmente nada, con
los avances de la ciencia y la tecnologa; pero el ser humano est trabado por teoras y
conceptos gastados acerca de las culturas entre s y acerca de las pautas de reacciones ante
esas culturas. En consecuencia, no nos encontramos unos con otros; meramente,
coexistimos. En las organizaciones internacionales, nos sentamos alrededor de las mesas,
tratando de proteger los intereses creados de nuestras naciones, ya se trate de gente de color
o de gente blanca. Pueden crear compulsiones sobre la base de que son mayora y tratar de
crear compulsiones polticas y econmicas para el resto del mundo. Eso no va a resolver el
problema. La consciencia racial, el compromiso con ideologas, el compromiso con la
teora de la soberana nacional... debemos lealtad a todas esas teoras, a todos esos
conceptos y nociones gastados y anticuados. Y vivimos en una era de viajes espaciales, una
era de computadoras y electrnica. De qu sirve que yo viaje de aqu a Japn en diez
horas, mientras la mente est en algn sitio, en el siglo XIX?
Es por eso que no veo nada ni me encuentro realmente con nadie. Y me parece que el
hombre no podr tener paz mientras viva con esta mente gastada, individual y
colectivamente; mientras viva en y a travs de los smbolos que dejaron de corresponder a

los hechos de la vida en este devastadoramente nuevo contexto de la vida.

Ahora bien, la seora pregunta: "Cmo hace usted eso? Cmo lo hace en la prctica?"
Uno no practica nada. Cuando uno comprende que cuanto la mente hace no es realmente
algo original, que es slo una reaccin y no una accin, el hecho mismo de comprender esto
me har algo. Si slo tomo esto como una idea recin presentada, entonces volver a caer
en la trampa de la mente. Aportar una nueva idea, la almacenar en la memoria y tratar de
aproximar a ella mi accin. Pero si uno ve en su propia vida la verdad de esto -que toda
accin mental es una accin mecnica, que toda actividad cerebral es un fragmento de la
vida humana, no la totalidad de sta, y que en la psiquis humana hay mucho ms que estas
partes hasta ahora exploradas el primer resultado ser, aunque uno no quiera, que uno se
libera de toda la vanidad y todo el orgullo de los propios pensamientos y emociones,
normas, estndares y valoraciones de la vida. Esto est ms cerca de nosotros que nuestra
piel, que esta estructura psicolgica, que este mecanismo de defensa que el ego construy
con pensamientos y emociones. Es algo espeso, que est ms cerca de nosotros que la piel.
La identificacin con esa capa llegar a su fin cuando uno vea la naturaleza ree1 del
proceso mental, cuando uno deje de ufanarse con los pensamientos, cuando uno no se jacte
de los pensamientos, estndares y normas.
De modo que existe una libertad. Con este conocimiento surge una especie de nueva
energa, si es que no se trata de una apreciacin acadmica o intelectual, pero un
conocimiento real de que en cualquier direccin en que la mente se mueva, es una reaccin.
La mente no puede actuar sin compulsin externa o interna, por lo que la accin mental es
una reaccin. Cuando uno ve eso,, entonces mira a su esposa o a su esposo, al comenzar el
da con humildad. Uno no tiene vanidad como para decir: "Vaya si lo conozco! Ayer hizo
esto; la semana pasada hizo aquello; por eso s cmo va a actuar maana". No tenemos ante
nosotros la pantalla de la experiencia. No tenemos la imagen del esposo o de la esposa, que
creamos con la memoria, y proyectamos esa imagen sobre la persona, y le ponemos en el
rostro una mscara de nuestra evaluacin, y luego miramos a esa mscara. Eso es lo que
hacemos cuando nos miramos uno al otro. Tenemos imgenes. Esta mente, esta fbrica
creadora de imgenes, est todo el da ocupada creando imgenes de otros y de nosotros
mismos. Todas esas mscaras caen: sin nuestro esfuerzo consciente. Caen si nos interesa
descubrir la verdad de la vida, el significado de la vida y del vivir. No vivir de segunda
mano, siguiendo pasivamente las pautas de comportamiento creadas por otros para ustedes,
sino descubriendo el modo de vivir de primera mano, original y creativamente.
Por ello, cuando empieza el da, al amanecer, cuando miren a su hijo, a su hija, a su
esposo, a su esposa, sentirn que nunca antes se encontraron con esa persona. Existe un
sentimiento novedoso. Hay novedad en cada mirada. Hay humildad para mirar a la otra
persona y escucharla. No nos miramos uno al otro, no nos escuchamos uno al otro, porque
en el momento en el que la otra persona abre su boca y pronuncia una palabra, estamos
ocupados con la palabra y con la asociacin que la palabra hace surgir. Se elimina a la
persona. Vern que queda fuera de nuestro foco. El foco est en otra parte. Pero cuando
tengamos humildad para decir: "Quiz yo no entienda lo que l dice. Permteme
averiguarlo", entonces las relaciones tendrn significado real. Entonces las relaciones
tendrn algn encanto, gracia y belleza.

As experimentamos una nueva cualidad de la humildad. Ustedes saben que en el estado

de atencin que lo abarca todo, la percepcin misma de un hecho total despierta la
humildad. No es una actividad centrada en el ego. Miren cmo stas son dimensiones
radicalmente diferentes. Una es una actividad centrada en el ego, la otra es el silencio. La
humildad es la llama de ese silencio que cobr vida. Nuestros pasos se mueven bajo la luz
de esa humildad. Nos miramos uno al otro novedosamente. Supongamos que la otra
persona dice algo tonto, estpido. De inmediato, el ego har aflorar la ira: ese es el nico
modo. Todo el conocimiento y toda la experiencia reducidos a ciertos elementos qumicos,
almacenados en nuestras clulas cerebrales, harn aflorar necesariamente esa emocin de
ira, celos o codicia. Surgir, pero en vez de combatir eso, en vez de tratar de suprimirlo o
reprimirlo, ocultarlo, cubrirlo o destruirlo, en vez de malgastar energa en alguna de esas
direcciones, la persona revolucionaria que trata de descubrir una nueva dimensin de
consciencia, dice: "Ahora veo; veo la palabra que la otra persona pronunci, y veo la
emocin que el ego hizo aflorar". Vio entonces la totalidad. Se ve el hecho y la reaccin, lo
subjetivo y lo objetivo. Por ello, la perspectiva no es objetiva ni subjetiva, exclusivamente,
sino que es una perspectiva en la que lo subjetivo y lo objetivo se entremezclan. Es una
perspectiva que lo comprende todo.
Aquella persona ve la ira. Ve los celos. Antes no vea esas cosas. En el instante en que
surge la ira, digo: "Estoy enojada!", y reacciono por esa ira. O digo: "Estoy celosa", y
reacciono por esto. Vemos eso, nos identificamos con eso, y reaccionamos por eso. Ese es
el modo en que hemos estado viviendo hasta ahora. Pero cuando miramos eso, nuestra ira
expuesta a la luz de la atencin que lo abarca todo cesa de aferrarnos. Nos aferra en el
momento en que nos identificamos con la ira, y decimos: "Estoy enojado". Entonces la ira
crea compulsiones qumicas en nuestro cuerpo: tensin de los nervios, generando calor en
el cuerpo, que sube precipitadamente hacia la cabeza... tantas cosas! Pero cuando no nos
identificamos, no podemos tener esta garra sobre la totalidad de nuestro ser. No podemos
tener sobre nosotros accin qumica alguna. Si no estamos en el estado de meditacin, eso
cambiar de inmediato toda la qumica del cuerpo temporariamente. No saben cmo las
personas que se encolerizan pueden volverse locas temporariamente? Si consideran que las
palabras de un hombre encolerizado representan verdaderamente su naturaleza, harn una
injusticia a ese hombre, o a esa mujer, o a quienquiera que sea. Porque la persona pierde la
serenidad, el equilibrio, y en todo sentido la lnea marginal, la lnea fronteriza entre la
cordura y la locura, tan fluctuante en todos nosotros. Fcilmente podemos mudarnos de una
a la otra. Bajo la ira, vivimos y nos movemos como si estuviramos bajo la presin de una
locura temporaria. No se trata slo de desequilibrio emocional, es un desequilibrio qumico
en todo el cuerpo, y tiene sus consecuencias. El ataque de celos, el ataque de envidia, el
ataque de ira... afectan a la qumica de todo el cuerpo. Pero no nos internemos en eso.
Cuando ustedes se encuentran con gente, cuando estn trabajando en la oficina,
preparando la comida en su casa o conversando con sus amigos, todo lo que la mente hace
aflorar queda expuesto a ese silencio; a la humildad, a la atencin que lo abarca todo; y a la
calidad de la respuesta de ustedes a los cambios. Se transforma sin un esfuerzo consciente,
de parte de ustedes, para cambiarlo. Eso es lo bello de la libertad. Caen todas las
inhibiciones. La libertad es la naturaleza del hombre. Caen todas las complicaciones que el
ego teje alrededor de ustedes, y cae la red de complejidades y complicaciones. La

simplicidad es la naturaleza del hombre. En la meditacin se debilitan todas las

inhibiciones, y las capas de las complicaciones.
Por eso, cuando me preguntan "cmo uno hace eso?", yo digo que lo que se necesita es
estar alerta. Estar todo el tiempo bien plantado sobre los propios pies. Observar lo que la
mente hace aflorar y cmo nos identificamos con eso, y cmo cada movimiento nuestro se
convierte en un movimiento en el que se sale de la esclavitud y se avanza hacia el impulso.
No tenemos que crear libertad; no tenemos que crear silencio. Est all. Uno slo tiene que
observar.
Bien, podramos considerar tales pormenores durante horas Eso no slo ocurre en el
hecho de relacionarse con la gente. Cuando ustedes comen, por ejemplo, cambia la relacin
de ustedes con cada bocado. Ustedes tratan de entender la relacin de esa comida -la
cantidad y la calidad- con el ser integral. Cuando ustedes comen, comen. No estn
engullendo cosas, o mordisquendolas y pensando en otra cosa, ni haciendo justicia a la
comida ni haciendo justicia a la memoria.
Pero el ser humano perdi el encanto y la belleza de vivir totalmente cada momento de
su vida. Tenemos experiencias que vivimos a medias; tenemos movimientos indiferentes.
Los desafos de la vida se afrontan y resuelven a medias. En consecuencia, los desafos que
no se afrontan o las tensiones que no se resuelven descienden al subconsciente y nos
torturan de noche en forma de sueos e insinuaciones. Cada experiencia que no se vive en
su totalidad, deja un segmento que va al subconsciente. Puede proyectarse en sueos, a
travs de algunas insinuaciones o, si la presin es tremenda, crear impulsos y pasiones que
son inexplicables para cualquier mente racional.
Esta fragmentacin de la atencin es la maldicin real. La fragmentacin de la atencin,
que es causada por el ego, es el sitio en el que se originan todas las miserias y aflicciones de
la vida. Trascender la psiquis deriva de comprender la naturaleza real de la accin mental.
P.: Quisiera decirle que la experiencia psicodlica es muy parecida a lo que usted
describe, y creo que, aunque hay un gran incremento de la percepcin, con todos estos
pensamientos e ideas que afluyen, en ella hay una frescura y una cualidad nuevas. Se tiene
la sensacin de ser uno con esta vida, y uno se observa reaccionar en este punto de vista
trascendente. Se tienen emociones y se ven cosas, pero se las ve de este modo desapegado.
Por eso, uno no se inunda con sensaciones, como lo est en el mismo estado corriente. En
realidad, el estado de uno trasciende al ego y penetra en un estado de meditacin,
exactamente como usted lo describe.
Vimala: Bien, seor, me pregunto si hay una diferencia entre una persona que tiene una
experiencia de elevada sensibilidad y clara percepcin y una persona que evoluciona
totalmente y se halla todo el tiempo en ese estado. Meditacin es evolucionar y penetrar en
una nueva dimensin. Es como un nio que crece hasta ser un joven, como una muchachita,
que crece en la belleza de la juventud. Entonces uno no tiene que cuidar esa experiencia.
Despus de todo, la sensibilidad elevada es una capacidad de la mente, y soy consciente de
que tengo esa experiencia. Y digo: en el estado de meditacin no hay experimentacin: slo
existe percepcin y comprensin.

P.: A eso se parece esta experiencia. Se trata slo de algo que afluye, la experiencia no
nos golpea, somos parte de ella, y es como si estuviramos ms all de ella. Es tal como
usted lo describe!
Vimala: Seor, si usted insiste en decir que eso se parece a lo que dice la oradora,
entonces la oradora no tiene nada ms que decir. Pero, para m, la experimentacin es un
estado mental. En la medida en que me es posible tener una experiencia, estoy trabada por
la consciencia del ego.
P.: Entonces, usted dira que no se halla en un estado de meditacin cuando su mente
est en actividad?
Vimala: As es. Y esta mente que ha sido evolucionada, esta hermosa estructura
psicolgica que ha sido cultivada, depurada y enriquecida en indecibles siglos pasados... el
ser humano necesita usar esto. En ciencia, en tecnologa, en ingeniera, en medicina, uno
est usndola y usando el talento de la mente que diera tantas cosas a la vida humana:
cultura y civilizacin. Quiero decir que la ciencia y la tecnologa habran sido imposibles si
el ser humano no hubiera desarrollado la capacidad de crear smbolos y usarlos para
comunicarse; la capacidad de crear aquellos smbolos hermosos... los nmeros, no es
verdad? Los nmeros matemticos, por ejemplo: 1-2-3-4. Son smbolos. Y la relacin, hace
miles de aos, se decidi arbitrariamente entre 1 y 1. 1 ms 1 es igual a 2; 2 ms 3 es igual
a 5: todo esto decidido arbitrariamente por el hombre. Pero toda la matemtica: el lgebra,
la geometra, la trigonometra, todo esto habra sido imposible sin smbolos. En
consecuencia, estos smbolos, las palabras a travs de los cuales nos comunicamos unos
con otros, son tambin necesarios. Pero el hombre confunde a los smbolos con la realidad.
El smbolo, la palabra no es la cosa. Eso es lo que estoy tratando de decir, Y ahora, el
hombre se apega en tal medida a los smbolos que olvida que existe la vida, la realidad, que
ha de ser vivida; que no debe ser olvidada. El hombre est ocupado con smbolos,
olvidando la vida y el vivir.
Esta mente tendr que usarse en su propia esfera limitada, con inteligencia y cordura, y
tendremos que conservarla sana para usarla. Pero en la relacin humana usar la mente que
es slo capaz de accin mecnica; en la relacin humana confiar en el conocimiento y en la
memoria; confiar en el pasado y en lo conocido, que a su vez es limitado por el territorio
geogrfico, las denominaciones religiosas, la raza, etc., confiar en eso parece hoy en da
estar desconectado de los hechos. Existe una familia humana global, un nuevo modo de
vivir unos con otros,
P.: S, pero puede usted comunicarse con otra persona en este estado de meditacin si,
como usted dice, su mente debe estar completamente vaca a fin de alcanzar un estado de
meditacin? Puede usted hallarse en un estado de meditacin todo el tiempo en su vida
cotidiana?
Vimala: Puede usted ser joven todo el tiempo? Cuando uno llega a joven, est all!
Del mismo modo, la meditacin que es un estado de atencin que lo abarca todo, la
meditacin que es un estado de espontaneidad, se convierte en una dimensin de su vida,

comprende? Por ello, cuando usted percibe a la accin mental que aflora, cuando usted
percibe el impulso del subconsciente, no se identifica con eso. El hombre se limita cuando
se identifica con el ego, con la estructura. Cuando no se identifica, entonces la naturaleza de
la calidad de la respuesta se transformar.
P.: S, pero yo digo que una experiencia psicodlica tiene esa cualidad en ella. Usted est
ms all de su respuesta, y ve su respuesta total. En otras palabras, se ve de algn modo
separado...
Vimala: Pero usted tiene que ayudarse con el producto qumico, no es cierto? Eso no es
crecimiento. Usted tiene que usar los productos qumicos y crear una compulsin interna,
estimular un estado. Eso es lo que estn haciendo en Oriente. Lo han estado haciendo
durante miles de aos.
Otro: Con disciplina o con productos qumicos?
Vimala: Tambin con productos qumicos. Oh, s, en la India, en el Tbet, han estado
usando estos productos qumicos, una variedad de ellos, desde el 563 a. C. Los clasificaron,
y lo hacen procesando hierbas, el zumo y los extractos de hierbas y flores. Hay productos
qumicos florales, y hay productos qumicos derivados de hierbas, y hay productos
qumicos preparados con corteza de ciertos rboles y bueno, han estado experimentando
con eso.
S, seora?
P.: No quiero desviarme, pero me interesa lo que usted dijo sobre la relacin sin usar la
mente.
Vimala: La mente es la nica barrera al relacionarse con los dems, porque la mente no
permite que usted mire a otra persona o escuche a otra persona. Ella crea sus propias
pantallas de gustos y disgustos. Relacin real es mirar a una persona sin que ingrese el
gusto o el disgusto, mirar a una persona sin que el prejuicio o la preferencia se anticipen a
uno. Vivimos a travs de la mente. Slo existen normas, estndares y evaluaciones
relacionados entre s, y no los seres humanos reales, vivos y concretos. Realmente no hay
relacin mientras estoy ocupada con mis pensamientos, teoras y sentimientos, y usted est
ocupado con los suyos y tratamos de ajustarnos slo cuando surge la resistencia.
P.: Usted dira que las manifestaciones de la meditacin son vivir realmente?
Vimala: Pienso que uno slo empieza a vivir cuando es visitado por ese silencio vivo.
Es realmente el comienzo de la vida y del vivir, es ambos. Hoy en da no vivimos.
Seguimos pasivamente ciertas pautas. Eso es todo lo que hacemos hoy da.
S, seor, por favor...
P.: En mi conocimiento de, o en mi experiencia acerca de la meditacin, el viaje hacia
eso me pareci siempre una disciplina, y oigo que usted lo describe ms como una actitud

o... la estoy comprendiendo mal?

Vimala: Qu es una disciplina?
P.: Un control de la mente. Y pienso que le o decir a usted algo acerca de otra
dimensin, y lo que creo que le o decir es que el hombre debe, de un modo u otro, elevarse
sobre el modo de pensar que ahora tiene y encontrar un nuevo modo de observarse.
Vimala: Con seguridad, no es control de la mente. El control de la mente resulta
necesario en la concentracin. La concentracin es una disciplina. Usted trata de concentrar
su atencin en un punto que usted elige. Excluye el resto de la realidad y del mundo
respecto del foco de su atencin, y lo concentra en un solo punto. Esa concentracin no es
meditacin. Con seguridad, la concentracin necesita esa clase de disciplina porque la
mente quiere escaparse hacia diversos objetos y usted trata de fijarla en un solo punto. De
eso se trata la disciplina. La palabra "disciplina" implica -no es cierto?- existencia de
distraccin. La concentracin implica distraccin. La mente quiere saltar sobre muchos
tpicos y quiere fijarse en un solo punto. Yo quiero concentrarme. Y esta concentracin fue
practicada en Oriente y en Occidente. Se la confunde con meditacin. No es meditacin. La
concentracin desarrolla las facultades de la mente. Agudiza el intelecto. Enriquece la
memoria. Da la capacidad de manifestar muchos poderes ocultos, muchos poderes
escondidos que estn latentes y dormidos en la psiquis. Esa es una actividad mental. Creo
que la meditacin como un estado de consciencia que lo abarca todo, como un estado de
atencin que lo abarca todo, se desarrolla realmente en una dimensin diferente. La
concentracin es una actividad mental. La meditacin es un estado del ser.
P.: Al comienzo, usted tendra que empezar con la meditacin totalmente por s sola en
completo silencio, para mantener lejos de s al estmulo Cunto tiempo llevara antes de
que usted pudiera salir de una habitacin en la que est sola y en silencio, para poder usar la
relacin en sus propias relaciones, y llevar esto un poquito ms all? Ahora bien, carezco
completamente de experiencia con la meditacin. Si alguien empieza careciendo
completamente de experiencia con la meditacin, la cuestin es sta: cunto tiempo lleva
normalmente llegar a esto, teniendo a la mente totalmente relajada, y descender al punto en
el que uno se halla en el estado de meditacin?
Vimala: Bueno, esta es una pregunta singularmente personal, no es cierto? En primer
lugar, depende del estado del organismo biolgico en el que una persona vive, de la
ocupacin o la profesin en la que la persona trabaja, del clima en el que vive, del ambiente
en el que vive. En este descubrimiento personal de la verdad, uno experimenta con su
propia vida. Es tan personal! Uno tiene que tomar en consideracin todos estos hechos, y
luego la pauta de hbitos en la que la persona fue criada... A menos que usted sepa todo
esto, cmo podr decir que ser necesario todo este tiempo o que ser necesario todo aquel
tiempo? Yo podra decir: "Oh, el factor tiempo depende de la intensidad que uno tiene".
Quiero decir que yo podra dar una respuesta general como sa, pero no sirve para nada. Es
cierta y, al mismo tiempo, tal vez no sirve a los fines de comunicacin. Por eso, uno
primero tiene que encontrar eso: la pauta de hbitos biolgicos, la pauta de hbitos
psicolgicos.

Si uno tiene que correr todo el da y padecer una tensin nerviosa terrible, entonces
empezar tratando, en primer lugar, de relajar el cuerpo. No sabemos cmo relajar el
cuerpo. Al comienzo, para muchas personas relajar el cuerpo se convierte tambin en un
esfuerzo. Pero luego la persona estar alerta y observar cmo se siente o se para, cmo
camina. Est el cuerpo relajado cuando camina, est sentada y conversa? O son
defectuosos los modos de sentarse, pararse y caminar? Ustedes saben: conducir al cuerpo
de modo que no est rgido en ninguna parte: la rigidez muscular o la rigidez glandular
creadas por modos defectuosos de sentarse y pararse, o modos defectuosos de comer.
La meditacin como estado o como crecimiento se relaciona con todo lo que hacemos,
se dan cuenta? No slo la cantidad y la calidad de la comida que comemos, sino el modo
con que la comemos, el modo con que caminamos, el modo con que dormimos. Por eso, la
gente tendr que dedicarse a todo eso en primer lugar, y aprender el arte de hacerlo todo de
modo relajado. Ese podra ser el comienzo.
Y la gente tiene que aprender el arte de la observacin. No sabemos cmo observar. Si
tratamos de observar algo, se convierte en una actividad introspectiva. Si surge la ira, antes
de que yo pueda observar y comprender la ira, mi mente dice: "Oh, la ira es mala. Debe ser
suprimida, debe ser escondida. Tengo que luchar contra la ira". Si surgen celos, si surge un
deseo sexual, de inmediato lo condeno o me identifico con l, lo rechazo o lo acepto.
Observacin es contemplar el movimiento de la mente sin aceptar o rechazar, sin
identificarse con l o condenarlo. Tambin tiene que aprenderse este arte. En primer lugar,
uno puede mirar las cosas con naturalidad averiguar si uno puede mirar algo en su
totalidad, o si la respuesta emocional o intelectual inhibe a la percepcin. Cuando miro a un
rbol, miro la totalidad de un rbol? O me absorbe, me deja absorto la belleza de una flor,
o la belleza de las flores y el dibujo de las ramas que brotaron? Miro al rbol en su
totalidad, implicando la manifestacin de la energa desde las races hasta el fruto? Tomar
todo esto en un solo golpe de atencin es tambin un arte que uno tiene que aprender, y uno
tiene que aprenderlo porque no fue incluido en la educacin.
Confo en que en todo el mundo habr sistemas de educacin enteramente nuevos, no
slo nuevas orientaciones hacia la educacin, sino que el enfoque mismo de la educacin
tendr que experimentar una revolucin radical en la que la familiarizacin con el
organismo biolgico y psicolgico, con el ritmo en el que el cuerpo y la mente se mueven,
se incorporar en el plan didctico de los estudiantes. Enseamos fsica, qumica, biologa y
viajes por el espacio, pero nadie habla del espacio interior ni de cmo viajar all, ni cmo
realizar un viaje interior. Quienes no tuvimos el privilegio de pasar por tal educacin
tendremos que educarnos.
P.: Usted dira que la meditacin es un estado ms natural que hemos olvidado y
podramos haber conocido cuando ramos muy jvenes y todava no habamos sido
condicionados...?
Vimala: Seor, tendremos que considerar la palabra "natural". Qu quiere decir con
eso? A la palabra "natural" se la ha usado mal. Por ejemplo, en la historia de la filosofa,
encontrar que los hedonistas haban usado mal el trmino "natural". Cuando los instintos y
los impulsos dictan el comportamiento, no es un comportamiento natural, se da cuenta?

Tal como los instintos y los impulsos son parte de la pauta colectiva, los instintos y los
impulsos se alimentan tambin dentro de nuestro organismo. Por eso, qu es natural, qu
significamos con la palabra "natural"? En segundo lugar, siendo ms jvenes, o en nuestra
niez, no somos inocentes, somos ignorantes. El cuerpo no se desarroll por completo, la
belleza del crecimiento completo del organismo biolgico y la complejidad que surge con
ese crecimiento, y esa complejidad que crea muchas compulsiones, todava no tuvo lugar.
La inocencia es el perfume de la madurez. Dicen: "La ignorancia es bienaventuranza" y
"Los nios son inocentes", y todo eso, pero eso se parece al comunismo primitivo del que la
gente habla vagamente en todos los pases. No podemos dar las espaldas a la complejidad
que la ciencia y la tecnologa nos crearon hoy en da. Tenemos que experimentar esta
complejidad y llegar a la simplicidad madura, no a la simplicidad primitiva. Me pregunto si
estoy diciendo eso. Estoy diciendo algo adecuado a su pregunta?
P.: Creo que usted dijo muchas cosas, pero es difcil comunicar eso. Por su pltica, creo
que entiendo mucho ms acerca de la meditacin, realmente. Como usted dijo al principio,
usted usa palabras que para m tienen muchas connotaciones y yo presento respuestas...
Vimala: S, estn all para todos nosotros, no slo para usted. Eso es realmente lo difcil
de las palabras.
P.: Cmo uno excluye al pensamiento para entrar en un estado de completo silencio de
la mente?
Vimala: La mente no se silencia. La mente nunca puede lograrlo. Por su misma
naturaleza, la mente est inquieta. La mente no puede tener eso como experiencia. La gente
se esfuerza, y trat arduamente de estimular una experiencia del silencio. Usted ve que si
voy a una cueva, y medito all durante horas, o durante semanas y meses, y puedo
apartarme de toda clase de actividad, y los sentidos no estn en contacto con la realidad
objetiva, la mente no tiene objeto de que exteriorice y tal vez experimente un silencio. Pero
es un silencio muerto. No hay vida en el silencio que se experimenta en el aislamiento
respecto de las relaciones humanas. El silencio cobra vida como una dimensin slo cuando
usted vive con la gente. Ahora bien, los pensamientos no pueden ser excluidos. Cuando
usted observa los pensamientos sin identificarse con ellos, el pensamiento surge y vaga
durante un tiempo; al descubrir que no hay nadie para rechazarlo o aceptarlo, la mente salta
hacia otro pensamiento. Tambin all descubre que no hay nadie que escoja y rechace, y la
mente va hacia el tercero. Pero el impulso del proceso pensante radica en el acto de la
identificacin.
Por eso, al comienzo, cuando usted se sienta a observar, descubrir que en diez minutos
la mente estuvo saltando sobre veinte temas, cincuenta temas, y usted slo la observa. Se
dirige a un tema, vuelve, va hacia otro tema, vuelve. Usted la observa como observa a un
nio que juega. No condena. No trata de disciplinar. No trata de controlar. Cada intento de
controlar a la mente da doble impulso a la mente para que escape de usted (Risas) Cada
aceptacin del pensamiento o del sentimiento profundiza ms el proceso pensante. Las
races de ese proceso se profundizan, hasta la totalidad de su ser. Cada acto de condenacin
crea una inhibicin. Cuanto ms trate usted de condenar u odiar a una cosa, sta ms se
aferra a su ser y aflora de otro modo.

Cuando usted advierta que los sentimientos afloran, ver que el impulso se agota por s
solo. Ni siquiera en sus relaciones diarias usted se identifica con las respuestas; usted slo
contesta al desafo, a la situacin, no a la compulsin del ego. De modo que funciona en
ambos sentidos. Cuando usted est solo consigo mismo, observa al impulso, y cuando usted
se relaciona, usted est observando al impulso. Por ello el subconsciente agota su impulso
cuando no hay nadie que se comprometa a ello. Dejo eso en claro? Usted no puede excluir
al pensamiento porque entonces tiene que dividir al proceso pensante en dos. Usted divide
la energa: una fuerza corre en su subconsciente, y usted crea una fuerza paralela en el
consciente. Atraviesan paralelos su vida, el subconsciente y el consciente. Por eso usted
vive una vida fragmentada. Hoy en da, la mayora de nosotros somos personalidades
escindidas. La escisin no es en la superficie; es algo oculto hasta de nuestros propios ojos.
Est especialmente oculto de los ojos de la sociedad. Pero, dentro, somos fragmentos de
seres humanos. No somos una totalidad. Esta maldicin de la fragmentacin est sobre la
consciencia humana.
P.: Creo que usted ya explic eso, pero no me parece haberlo captado. Si uno pudiera
funcionar sin la mente, podr usted describir un poquito qu ocurre, o en qu nivel? Es
sentimiento? O intuicin? O slo observacin? Estoy seguro de que usted lo dijo, pero
todava estoy perplejo...
Vimala: No! Uno no "funciona". En el silencio de la actividad mental, no hay nadie, no
hay persona alguna que funcione. El m, la consciencia del ego, no est all. Hasta la
palabra "yo" y la total "consciencia del yo" es una conveniencia social para distinguir a una
persona de otra. Se da un nombre, y en esa persona se alimenta una pauta de
comportamiento. Ahora bien, esa persona se identifica con un nombre y una pauta de
comportamiento. El yo, el ego, es realmente un mito. Es como la unidad de tiempo. Usted
tiene un minuto, una hora, un da, o una semana. Las semanas no existen, tampoco existen
los aos, los minutos no existen, ni existen las horas. Es una invencin de la mente humana,
que divide al tiempo en segundos, minutos, horas, das, semanas y aos. Se trata del metro
con el que medimos la eternidad. Y quienes confunden al metro con la eternidad son
nuevamente vctimas de este tiempo psicolgico. Llevan el peso de los ayeres y el peso de
los maanas que no existen. No existen ayeres ni maanas, pero esas personas llevan el
peso ele anchos: el peso de los sueos y el peso de los recuerdos.
De modo que el tiempo, la unidad de tiempo, es realmente una conveniencia social para
las relaciones colectivas. Del mismo modo, lo que usted llama "yo", "t", "ella", "l", son
smbolos creados por el hombre por conveniencia social, para relaciones colectivas. No son
realidad.
Por ello, en la meditacin, uno no funciona. Si uno funciona, si funciona el yo, tendr
que funcionar a travs del mecanismo psicolgico de defensa. El animal tiene el instinto de
autopreservacin y acta; el instinto de autopreservacin, trasladado a la estructura
psicolgica, se convierte en el ego, y usted acta a travs de l. Eso es lo que hemos estado
haciendo: individual y colectivamente. Ahora bien, cuando toda la cosa est en suspenso, la
totalidad de la mente cesa de funcionar, y luego la libertad est viva. Naci un ser humano
maduro. Un ser humano digno de ese nombre. No tiene residuos de los instintos e impulsos

animales. La mente es una gran creadora de barrabasadas.

Es mejor que cada cual llegue all y descubra por s mismo cul es el contenido, en vez
de que una persona trate de describir eso a los dems. Sera demasiada presuntuosidad de
mi parte hacerlo. No es fcil, pero no es imposible; usted puede describir otros mrgenes de
la cosa. Pero eso hace mal tanto a quien habla como a quien escucha: quien habla cree que
puede describir eso a los dems, y decirles a los dems lo que hay all, de modo que el ego
tiene cosquillas (Risas), y el que escucha piensa: "Caramba, aqu lo s, esto es as!" Y es
as cmo las masas crean una autoridad a partir de las palabras simples de personas
liberadas. Usted tiene su Gur y yo tengo el mo. La calidad de la vida de mi Maestro y de
la vida de su Maestro se compara sumando ms miseria a la miseria ya existente. Es
bastante para todos nosotros: la miseria en la que vivimos, no es as? De una sola cosa me
preocup: de no tratar jams de describir lo que ocurre en el estado de libertad.
FIN