Escolar Documentos
Profissional Documentos
Cultura Documentos
42 (3) | 2013
Editor
Institut Franais d'tudes Andines
Edicin electrnica
URL: http://bifea.revues.org/4194
DOI: 10.4000/bifea.4194
ISSN: 2076-5827
Edicin impresa
Fecha de publicacin: 1 dcembre 2013
Paginacin: 435-452
ISSN: 0303-7495
Referencia electrnica
Fanny Chagnollaud, Socializacin y aprendizajes infantiles en la cultura andina urbana de Ayacucho
(Per) , Bulletin de l'Institut franais d'tudes andines [En lnea], 42 (3) | 2013, Publicado el 08 diciembre
2013, consultado el 30 septiembre 2016. URL : http://bifea.revues.org/4194 ; DOI : 10.4000/
bifea.4194
IFEA
435
435 a 452 TAREA 11. Chagnollaud.indd 435
7/03/14 12:08
Fanny Chagnollaud
IntRoduccIn
Histricamente, se considera la cultura andina como exclusivamente rural.
Estudiada desde largo tiempo por los etnlogos en toda la cordillera, tiene
por marco primordial la comunidad, entidad sociopoltica fundamental del
mundo andino que corresponde en prctica al pueblo (conjunto organizado de
unidades domsticas ubicadas en un territorio dado). Sin embargo, el proceso de
urbanizacin que se desarroll en todo el continente sudamericano a mediados
del siglo XX transform progresiva y radicalmente la situacin. Hoy en da, una
gran proporcin de andinos son urbanos y algunos estudios muestran cmo,
en este proceso de urbanizacin, fueron inventando una versin urbana de su
cultura, acomodando todos sus componentes a las necesidades y exigencias
del medio urbano (Lobo, 1982; Altamirano, 1984; Golte & Adams, 1987;
Degregori et al., 1986; Chagnollaud, 2012). Esta adaptacin del medio andino
al urbano fue determinada principalmente por dos caractersticas del proceso
de urbanizacin de estas poblaciones: la agrupacin por procedencia geogrfica
de los migrantes en el medio urbano y el asentamiento por invasin colectiva
de terrenos, el cual implica un alto grado de autogestin en la construccin y
organizacin del barrio creado.
La ciudad de Ayacucho, ubicada en los Andes sur centrales del Per, es un
ejemplo arquetpico de este fenmeno de urbanizacin andina: constituy
el elemento clave de la transformacin radical del pequeo burgo seorial y
criollo que era todava en los aos 1940, a la gran ciudad andina que es hoy en
da. As, estudiando su historia, se observa que creci al ritmo de las sucesivas
invasiones colectivas organizadas por migrantes andinos. Tras cada invasin
construyeron un nuevo barrio, barrios que constituyen actualmente ms del
90 % del espacio urbano.
En este artculo, se propone estudiar esta transposicin cultural de lo rural a lo
urbano puesta en prctica por los migrantes andinos en Ayacucho, focalizando
436
435 a 452 TAREA 11. Chagnollaud.indd 436
7/03/14 12:08
Con el fin de facilitar la lectura, emplearemos el masculino nio(s) a lo largo del artculo para
referirnos tanto a los nios como a las nias (salvo en los casos en los cuales la distincin de gnero
es necesaria).
Cuestionarios realizados a madres de familia en dos comunidades de la regin y en algunos barrios,
y a los miembros de un club de migrantes instalados en la ciudad.
La ONG Wawakunamantaq (Casa de los nios, nias y adolescentes trabajadores de Ayacucho) est
activa en Ayacucho desde 1992, interactuando con los nios trabajadores en su centro de acogida
y en ciertos lugares clave de la ciudad donde los menores ejercen su actividad. Trabaj con esta
institucin durante casi seis meses y tuve acceso a diferentes corpus de datos: encuesta sistemtica
a cada hogar de la comunidad andina de Accoylla, expedientes personales completos de 35 nios
trabajadores atendidos en su programa urbano.
437
435 a 452 TAREA 11. Chagnollaud.indd 437
7/03/14 12:08
Fanny Chagnollaud
En mayo de 1980, en la regin de Ayacucho, el grupo maosta de Sendero Luminoso decidi tomar
las armas. Fue el inicio de un conflicto armado con una extrema violencia que opusieron, hasta
fines de 1990, los subersivos a las Fuerzas Armadas peruanas, apoyadas en un segundo momento
por una parte del campesinado organizado en comits de autodefensa. La Comisin de la Verdad
y Reconciliacin creada en 2001 para investigar sobre este periodo estima el nmero de muertos y
desaparecidos en 70 000, el nmero de desplazados forzosos entre 600 000 y 1 milln, siendo el
80 % de estos de la parte sur central del pas Ayacucho, Huancavelica, Apurmac (Informe Final
disponible en lnea: http://www.cverdad.com.pe). En la regin de Ayacucho, el primer destino de
los desplazados fue la ciudad de Ayacucho.
Por regla general, solo los hombres participan en la toma concreta del terreno. As fue el caso en las
diferentes invasiones gracias a las cuales se pudo obtener informacin y mis interlocutores dijeron que
las mujeres no participan en esta fase, a menudo, extremadamente violenta del proceso. Se puede
pensar sin embargo que, en ciertos casos, no se ven excluidas de la accin. Pienso particularmente
en las mujeres quienes, durante los aos del conflicto armado, participaron activamente en las rondas
campesinas en su comunidad de origen y podran haber adquirido con eso cierta legitimidad en la
accin armada. El grupo de invasores se compone principalmente por los candidatos a la instalacin,
a los cuales se juntan en general parientes, amigos o paisanos que vienen a ayudarles.
438
435 a 452 TAREA 11. Chagnollaud.indd 438
7/03/14 12:08
ilegales. En una minora de casos, son estos ltimos los que se ven obligados a
retirarse. Pero vuelven siempre a la ofensiva unos das, semanas o meses ms
tarde para intentar conquistar otro terreno. Para llevar a cabo este proceso, se
requiere una total discrecin as como una organizacin colectiva slida. Una
vez tomado el terreno, los invasores deben construir rpidamente las casas que
formarn el barrio para que sea ms complicado para las autoridades pblicas
expulsarlos.
Para construir y organizar sus nuevos barrios, los migrantes movilizan los
mecanismos sociales que utilizaban en sus comunidades de origen, acomodndolos
a las necesidades del medio urbano. Transpusieron, adecundolos, los sistemas de
organizacin poltica y social as como las prcticas de intercambio y de ayuda
mutua. Con el paso del tiempo han ido reproduciendo en el contexto urbano,
adaptndolos cuando necesario, todos los elementos de la cultura andina rural,
hasta las fiestas y rituales de sus respectivas provincias (Chagnollaud, 2011).
Permaneciendo agrupados entre andinos y creando una burbuja de cultura
andina en sus barrios, constituyeron una suerte de amortiguador que, en cierta
medida, absorbi el choque con la cultura urbana local, construida histricamente
en oposicin a la andina, considerada como atrasada. Este entorno social
preservado procur apoyo y proteccin a los individuos, ofrecindoles, en cierto
modo, un espacio de refugio entre pares.
A pesar de vivir en la ciudad, los nios que crecen en este entorno muy peculiar
estn sumergidos en la cultura andina y, ms especficamente, en una versin
urbana de ella. Al estudiar esta cultura andina urbana, inventada por los migrantes
de los barrios urbano-marginales de Ayacucho, se revela la cercana fundamental
con la cultura andina rural de la regin. Un trabajo comparativo puede poner de
relieve las similitudes y diferencias y mostrar cmo, particularmente en lo que
concierne a las modalidades de funcionamiento interno del hogar, las normas
sociales del mundo rural andino se encuentran formuladas y practicadas de
manera muy similar en los barrios de la ciudad. Por eso, parece fundamental
tomar en cuenta esta cultura andina cuando se quiere proceder a un estudio
sociolgico entre los habitantes de estos barrios.
439
435 a 452 TAREA 11. Chagnollaud.indd 439
7/03/14 12:08
Fanny Chagnollaud
Datos recopilados por la autora entre 2005 y 2009 gracias a una serie de entrevistas y conversaciones
informales con madres en varias comunidades campesinas de diferentes distritos del departamento
de Ayacucho (Huamanga y San Miguel) as como en diferentes barrios urbano-marginales de la
ciudad.
440
435 a 452 TAREA 11. Chagnollaud.indd 440
7/03/14 12:08
10
Este rito aparece como sistemtico en las comunidades rurales como en los barrios de la ciudad.
Su estructura fundamental es similar en los dos medios: en la semana que sigue al nacimiento, una
madrina y/o un padrino elegido por los padres del recin nacido le echa un poco de agua y le da su
nombre. Existen variantes locales que se encuentran tambin en los barrios, reflejando la diversidad
de origen geogrfico de los habitantes.
Segn los contextos puede ser designado por este vocablo quechua (construido a partir de yaku,
agua, al cual se aade el sufijo verbalisador -cha) o por su nombre castellano de agua de socorro.
En ciertas familias, el ritual es diferente para las nias y consiste ms bien en la perforacin de las
orejas. Esta distincin sexual en el rito depende del origen geogrfico de los padres.
Del verbo rutuy, cortar.
441
435 a 452 TAREA 11. Chagnollaud.indd 441
7/03/14 12:08
Fanny Chagnollaud
Al analizar las modalidades del ritual andino as como los discursos producidos por
los adultos, se revela la insercin en el sistema de representaciones del desarrollo
psicomotor del nio, ntimamente ligado a las concepciones mgico-simblicas
sobre este ser extrao que es la wawa en la cosmovisin andina.
Este rito marca el fin de este periodo muy peculiar de la vida del individuo durante
el cual est considerado como un ser incompleto o, ms bien, no acabado. Se
concibe la wawa como dbil y particularmente vulnerable a las enfermedades
como a los ataques de los seres malficos. Se le otorga una gran importancia a su
desarrollo psicomotor y se considera que sera peligroso intervenir demasiado: por
temor a frenar este desarrollo, los adultos y mayores ceden a todos sus caprichos y
lo atienden con mucho cario. Se le da mucha libertad y cierta autonoma aunque
sea siempre bajo la supervisin de un mayor (Lestage, 1999).
La adquisicin del habla constituye un escaln fundamental. Marca el desenlace
del proceso de desarrollo y orienta a los padres para la realizacin del ritual del
cortapelo. Siguiendo esta lgica de no intervencin para no perturbar el buen
desarrollo del nio, se considera que no se le debe cortar el cabello antes de haber
adquirido las habilidades psicomotrices primordiales que son el habla, el caminar,
as como una cierta autonoma para alimentarse. Cortar el pelo demasiado
temprano podra frenar o incluso interrumpir del todo este desarrollo (Suremain,
2010; Christinat, 1989; Platt, 2002; Chagnollaud, 2012).
El cortapelo marca o ms bien constituye el desenlace del proceso que va
convirtiendo a la wawa en un ser completo. Por medio de esta ceremonia, se le
atribuyen los elementos que harn del nio una persona en s misma y constituirn
la base de su patrimonio econmico y social11. Su red social se extiende gracias
al vnculo creado con su nuevo padrino y/o madrina pero tambin, aunque en
menor medida, con todos los participantes que le cortaron un mechn. Por este
gesto, participaron cada uno en el acabado del warma, ya que es solo a partir de
la realizacin de este rito que su madre lo peinar segn su sexo. En el medio rural
como en los barrios urbanos, la diferenciacin sexual, realizada por este primer
corte de pelo12, aparece como el ltimo atributo que completa al warma. Con el
ritual, este acabado fsico/simblico est acompaado de la introduccin formal del
nio a su comunidad gracias a esta celebracin pblica. Con el cortapelo, la wawa
se convierte frente al conjunto de su comunidad en warma, en un nio o una nia.
Es interesante notar que este recorrido ritual parece practicarse ms en los barrios
que en muchas comunidades rurales de la regin en las cuales cay parcialmente
en desuso. El argumento principal y aun exclusivo dado por mis interlocutores
rurales para explicar el desuso del corte de pelo es simplemente la falta de
economa: organizar este ritual y la fiesta que lo acompaa es muy costoso y la
mayor parte de las familias no cuenta con los recursos suficientes para realizarlo.
11
12
Cada participante del rito, al cortar un mechn del nio o nia, tiene que ofrecerle algo, ya sea
dinero, cosas, tierras o animales.
O perforacin de las orejas para las nias en algunas familias.
442
435 a 452 TAREA 11. Chagnollaud.indd 442
7/03/14 12:08
13
14
Institucin educativa creada en el marco de un programa pblico para apoyar al desarrollo integral
de los nios menores de tres aos en los barrios urbano-marginales (fue extendido en un segundo
momento al mbito rural).
Instituciones educativas que acogen a los nios de dos o tres aos hasta su ingreso a la escuela
primaria, alrededor de los seis aos.
443
435 a 452 TAREA 11. Chagnollaud.indd 443
7/03/14 12:08
Fanny Chagnollaud
Sin embargo, a pesar de todo, este rito fundador del cortapelo es practicado an
en la gran mayora de los hogares de los barrios; al parecer particularmente en los
que son poblados por desplazados. Constituye quizs una manera de mantener
un vnculo con su mundo de origen que fueron obligados a abandonar. Es
tambin, como veremos ms adelante, una manera de multiplicar las ocasiones de
creacin de parentesco ritual al origen de nuevas obligaciones sociales recprocas,
fundamentales para la supervivencia de los hogares.
Estudiando el proceso de socializacin puesto en prctica en este contexto
andino urbano, aparece una concordancia entre el desarrollo psicomotor del nio
(adquisicin de la marcha, del habla, etc.), tal como lo conciben sus padres, y el
avance en el recorrido socializador puntuado por los ritos de paso. La entrada
formal del individuo al mundo social global se hace cuando se le considera listo y
completo. Solo a partir de este momento es que sus mayores empiezan a solicitarlo
para participar de las actividades familiares.
444
435 a 452 TAREA 11. Chagnollaud.indd 444
7/03/14 12:08
445
435 a 452 TAREA 11. Chagnollaud.indd 445
7/03/14 12:08
Fanny Chagnollaud
446
435 a 452 TAREA 11. Chagnollaud.indd 446
7/03/14 12:08
16
Tras el estudio sistemtico de la situacin de 56 nios trabajadores de Ayacucho, entre cinco y doce
aos, se pudo constatar que todos y cada uno de ellos realizaba una actividad econmica vinculada
estrechamente a la de uno de sus padres o parientes prximos (anlisis de los expedientes de 34 nios
que participaban de las acciones de la ONG local Wawakunamantaq, a la cual se pudo aadir los datos
recopilados, sobre 21 nios, por Cristian Meza Vicente en su tesis de licenciatura en trabajo social).
447
435 a 452 TAREA 11. Chagnollaud.indd 447
7/03/14 12:08
Fanny Chagnollaud
448
435 a 452 TAREA 11. Chagnollaud.indd 448
7/03/14 12:08
concLuSIn
Al estudiar el proceso de socializacin y aprendizaje no formal puesto en prctica
por los padres de los barrios urbano-marginales de la ciudad de Ayacucho, se revela
la acomodacin por estos migrantes de las pautas educativas andinas rurales en el
medio urbano. Adaptndose a las especificidades de la vida en la ciudad, fueron
ajustndolas a las necesidades materiales y sociales de su nuevo entorno. Pero la
cultura andina urbana no es solamente una reproduccin acomodada de lo rural
a lo urbano, sino una verdadera invencin cultural: a los elementos procedentes
de su cultura de origen, los migrantes fueron aadiendo otros elementos tpicos
de la cultura urbana.
Esta integracin de elementos urbanos a la cultura andina rural se articula
principalmente con dos ejes: la necesidad en el medio urbano de recrear un
entorno social solidario y la voluntad de mostrar su insercin en el medio urbano,
alto smbolo de superacin social.
En este contexto de migracin, la necesidad de extensin y reforzamiento de
los vnculos sociales que implican obligaciones recprocas se revela apremiante.
En el sistema andino rural, las relaciones de parentesco conllevan una serie
de obligaciones sociales mutuas y constituyen la trama fundamental de la tela
social. Constituyen la base del sistema de ayuda y cooperacin interdomstica
que permite la reproduccin social y econmica de cada hogar y garantiza la
cohesin de la comunidad. En el proceso de urbanizacin, si los migrantes se
agrupan generalmente por procedencia geogrfica, la proporcin de parientes
en el barrio es escasa (muchos se quedaron en el pueblo o migraron hacia
otra ciudad). Siguiendo el modelo estratgico tradicional andino, los migrantes
buscaron ampliar su red de parentesco multiplicando las ocasiones de creacin
de parentesco ritual17.
Los nios y su proceso de socializacin constituyen la fuente principal de este tipo
de parentesco simblico. Cada rito de paso vincula no solamente al nio con su
padrino y/o madrina, pero tambin estos ltimos con sus padres y, para ciertos
rituales, liga por parentesco a todos los miembros de las dos familias (Delgado
Sumar, 1994). La necesidad intensificada de relaciones recprocas obligatorias y,
pues, de multiplicacin de ocasiones de creacin de parentesco ritual puede as
contribuir a explicar por qu ciertos ritos en el desuso en el medio rural son
17
En paralelo, extienden hasta cierto punto las normas aplicables tradicionalmente al parentesco
a otras categoras asimiladas: los paisanos (identidad de procedencia geogrfica) y los vecinos
(identidad de residencia). Sin embargo, estas dos ltimas no tienen la misma fuerza obligatoria que
la del parentesco ritual.
449
435 a 452 TAREA 11. Chagnollaud.indd 449
7/03/14 12:08
Fanny Chagnollaud
450
435 a 452 TAREA 11. Chagnollaud.indd 450
7/03/14 12:08
Referencias citadas
ALTAMIRANO, T., 1984 Presencia andina en Lima metropolitana: un estudio sobre
migrantes y clubes de provincianos, 199 pp.; Lima: Pontifica Universidad Catlica
del Per.
CAVAGNOUD, R., 2012 La clbration des quinze ans : signification et volutions dun
rite de sortie de lenfance pour les filles au Prou. Recherches familiales, 9: 21-32.
CHAGNOLLAUD, F., 2011 La andinizacin de la ciudad de Ayacucho: la reconquista
andina del espacio urbano? Pandora, n. 10: 187-201.
CHAGNOLLAUD, F., 2012 (no publicado) La comunidad, du village au quartier, linvention
dune culture andine urbaine Ayacucho (Prou), 350 pp. Tesis de doctorado.
CHRISTINAT, J. L., 1989 Des parrains pour la vie : parent rituelle dans une communaut
des Andes pruviennes, 231 pp.; Neuchtel, Pars: Editions de lInstitut dethnologie,
Editions de la Maison des sciences de lhomme
DEGREGORI, C. I., BLONDET, C. & LYNCH, N., 1986 Conquistadores de un nuevo
mundo: de invasores a ciudadanos en San Martin de Porres, 301 pp.; Lima: Instituto
de Estudios Peruanos.
451
435 a 452 TAREA 11. Chagnollaud.indd 451
7/03/14 12:08
Fanny Chagnollaud
452
435 a 452 TAREA 11. Chagnollaud.indd 452
7/03/14 12:08