MISION Y PLURALISMO CULTURAL Y RELIGIOSO

1.- POR QU SE PLANTEA HOY LA PROBLEMTICA DEL PLURALISMO

RELIGIOSO?

El pluralismo religioso y cultural es un fenmeno antiguo y moderno. Sin

embargo en nuestro tiempo se ha tornado una caracterstica universal que
determina y cambia nuestra vida. Esta situacin abre nuevas perspectivas y, al
mismo tiempo, nuevas exigencias a la accin misionera de la Iglesia.
Vivimos en un mundo plural en todos los sentidos: plural en el sentido religioso,
pero tambin en el sentido cultural, poltico y social; todos estos aspectos estn
adems interrelacionados. En un sentido, la realidad social est ms
uniformada por los sistemas macroeconmicos, por los medios de
comunicacin, por los organismos supranacionales. Pero en otro sentido la
pluralidad es cada vez mayor, por el reconocimiento de los valores personales,
tnicos y de pequeos grupos sociales, polticos y religiosos, lo que va
conduciendo hacia la fragmentacin de la cultura. Es el fenmeno de la
mundializacin, que es, a la vez, un proceso de globalizacin que tiende a
sacrificar las identidades antropolgicas, culturales y religiosas, y, por reaccin,
un fenmeno de fragmentacin que, a veces, conduce a crispaciones
identitarias y a rivalidades violentas para la conquista del poder econmico y
poltico.
En la Iglesia, ms que de pluralismo, se puede hablar de un policentrismo
cultural que coincide con el fin del imperialismo cultural en Occidente. De hecho
se dice que el futuro de la Iglesia se juega en Amrica Latina, frica y en Asia.
En estos continentes el evangelio va tomando carne en cada pueblo conforme
a su propia identidad. Pero no se debe tener un optimismo ingenuo en cuanto a
la inculturacin del mensaje cristiano. El mismo trmino hoy est siendo
enriquecido, abrindose a nuevas perspectivas que revelan ms el sentir actual
de pluralismo real, como interculturalidad.
Otro aspecto que hay que tener en cuenta en la modernidad es el imperialismo
de una cultura meditica bajo el signo del consumo, del xito material, del culto
al cuerpo y a la belleza. En una palabra, uno de los rasgos ms acusados de la
nueva cultura es el relativismo de la verdad. Es en este contexto de la
mundializacin en el que se debe situar el fenmeno del pluralismo religioso.
En Occidente parece difcil conciliar la secularizacin y la indiferencia religiosa
masiva de nuestros contemporneos con un cierto entusiasmo y despertar por
las formas ms diversas del fenmeno religioso. Es imposible describir la
diversidad de estas nuevas religiosidades que reclutan cada da ms adeptos.
En todo caso, el xito de esos movimientos est ligado al fenmeno de la
mundializacin. Gracias a los recursos prodigiosos de la comunicacin audiovisual se asiste a la emergencia de un supermercado de lo religioso. Esta
atraccin para todo lo religioso coincide con la incultura religiosa y con el
descrdito de las ideologas y de las utopas. Es necesario tener el coraje de
reconocer que el xito de las corrientes sincretistas coincide con una prdida

de credibilidad de las Iglesias oficiales. Se constata una aspiracin confusa a

reencontrar una unidad primordial entre el ser humano, el universo y Dios.
El desafo mayor para la teologa de este comienzo de siglo no es slo el
pluralismo religioso, sino la pluralidad de las tradiciones religiosas que conocen
una nueva vitalidad. El Islam se extiende en frica y Asia y progresa en
Europa, gracias a la presencia de numerosos inmigrantes musulmanes (se
cuentan ya 14 millones de musulmanes). Al igual que las grandes religiones
como el hinduismo y el budismo que cuentan con millares de adeptos en
Europa y en Amrica del Norte. Se constata hoy una nueva seduccin de las
religiones orientales sobre el primer mundo.
La humanidad ha alcanzado por primera vez su edad planetaria, los seres
humanos tienen conciencia de habitar una casa comn. Todos pertenecemos
a la misma familia humana, y est permitido hablar de un ecumenismo
planetario: lo que une a las diversas religiones es ms importante que lo que
las separa. Las grandes religiones han comprendido mejor su responsabilidad
histrica al servicio del ser humano y de la convivencia entre los pueblos.
Despus de esta rpida visin panormica hoy hemos tomado conciencia de
una nueva experiencia histrica de la Iglesia que est caracterizada por un
pluralismo creciente cultural y religioso. Estos diversos desafos hacen una
llamada a una nueva forma de concebir y vivir la misin. El desafo del
pluralismo religioso, se ha convertido en fuente de renovacin en la lnea de
una mejor comprensin del pensamiento cristiano en el concierto de las
religiones y culturas del mundo.
2.- FUNDAMENTACIN TEOLGICA DE LA UNIDAD-DIVERSIDAD

El ser humano lleva en s la imagen divina que constituye su misterio y su

identidad ms profunda, siendo esta imagen la dimensin ltima y profunda
que conforma su carcter nico e irrepetible.
En consecuencia, creemos que el ser humano no puede comprender
plenamente su propio misterio al margen del misterio de Dios y del Dios
encarnado (GS 22 y 32) Si queremos comprendernos debemos dirigir nuestra
mirada al modelo original. Pero a Dios slo le podemos conocer si El mismo se
nos revela. De hecho la afirmacin del hombre creado a imagen de Dios es ya
en s misma una revelacin. El misterio de nuestra existencia, de nuestro
origen y de nuestro destino est encerrado en el misterio del Dios trinitario, ya
que nuestro modelo es el Dios Trinidad.
Lo cual nos plantea el problema de la armona entre la unidad y la diversidad
ya que el misterio trinitario nos habla del valor de la diversidad relacional. La
Trinidad -como nos recuerdan los telogos- es relacin. Relacin entre las tres
personas, relacin con la creacin, con el mundo, con la historia, con la
persona. El amor constituye el ser y el obrar de Dios, y este amor explica al
mismo tiempo la unidad y la diversidad. La unidad es fruto de la comunin que
brota del amor. Podemos pensar que el ncleo de la vida trinitaria est

constituido por la comunin en la diversidad. Y esta comunin en la diversidad

es ofrecida, regalada como participacin e invitacin a la humanidad.
Es la humanidad como tal, como familia quien lleva en ella la imagen del Dios
trinitario y no solamente la persona singular. El modelo relacional trinitario de
comunin en la diversidad es un precioso arquetipo de la construccin de la
sociedad, de una humanidad reconciliada, por ello el misterio trinitario tiene un
profundo valor social. la Iglesia es en Cristo como un sacramento, o sea
signo e instrumento de la unin ntima con Dios y de la unidad de todo el
gnero humano (LG 1)
A causa del llamado pecado original -presencia misteriosa pero real del mal en
la historia humana- la imagen divina en el ser humano se desvirta y en
consecuencia la diversidad se vuelve generadora de conflictos, originando
comportamientos tendentes a la homogeneizacin, uniformizacin, al
allanamiento de las diferencias, a toda suerte de monolitismo. Todo esto
sucede cuando la diversidad se percibe como una amenaza para la propia
identidad personal y/o colectiva.
En Jesucristo se nos hace presente y se nos revela el misterio trinitario de
comunin en la diversidad. Jess, el Hijo encarnado y resucitado, restablece
con su obra salvadora en el ser humano la dignidad y la imagen original. Las
relaciones humanas quedan sanadas por la gracia ofrecida en Jess de
manera que el modelo trinitario pueda informar y modelar dichas relaciones. La
oracin de Jess que todos sean uno sita el modelo trinitario de comunin
en la diversidad por amor como el modelo y horizonte de la realizacin del
proyecto divino sobre la humanidad. Solamente saliendo de nuestros lmites o
visiones estrechas de razas, pueblos, naciones, religiones, podremos
encaminarnos hacia el Reino, siguiendo las actitudes y el estilo de Jess en
sus encuentros con la samaritana (Juan 4, 1-45) la cananea (Mateo 15, 21-28)
y el centurin (Mateo 8, 5-13). De esta manera, nos dejamos implicar en el
mismo movimiento de fraternidad universal respetuosa de la diversidad.
La Iglesia, enviada a la humanidad para continuar la misin de Cristo, tiene en
Pentecosts el gran paradigma histrico. La presencia y actividad del Espritu
en personas, culturas, religiones, pueblos, en toda la historia humana (Cf.
Redemptoris missio 28), es para nosotros un estmulo, una invitacin
permanente a buscar caminos de unidad en el respeto de la diversidad,
caminos de dilogo en actitud de apertura, caminos de encuentro en actitud de
escucha atenta y respetuosa. Es una invitacin permanente al discernimiento
de los signos de los tiempos, de las semillas del Verbo a la conversin de
todos los creyentes al nico Dios. La certeza de la presencia del Espritu es un
motivo de esperanza en el camino hacia una humanidad reconciliada.
La Iglesia formada por hombres y mujeres de toda raza, lengua, pueblo y
nacin, ha sido constituida a imagen de la Trinidad y est llamada a ser icono,
imagen o reflejo de la comunin trinitaria, signo de una humanidad nueva y
reconciliada. La diversidad es una riqueza, y como tal no puede estar al
margen del proyecto divino. Por ello, la comunin en la diversidad es el
horizonte hacia el que la Iglesia tiende y camina, comunin en la que las

diferencias no deberan quedar anuladas sino acogidas, respetadas, valoradas.

La unidad puede y debe realizarse bajo el signo de la vida, de la riqueza de
dones, sensibilidades, carismas, de la diversidad y no de la uniformidad gris.
Dada nuestra condicin humana creatural, limitada e inclinada al conflicto, la
tensin entre unidad y diversidad se presenta como un equilibrio siempre difcil
o utpico.
La Iglesia, siendo una, toma cuerpo en las distintas culturas y ha de arraigarse
en la multitud de pueblos y razas. Porque, esta Iglesia vive "en y desde" las
diversas iglesias locales; y stas, estn "formadas a imagen de la catlica...
pues esta variedad de iglesias locales, tendente a la unidad, manifiesta la
catolicidad de la Iglesia indivisa" (LG 23). Adems, la propia configuracin de
cada iglesia, una multitud de bautizados, con nombres, rostros, carismas,
ministerios, servicios y modos de vida edifican la iglesia en un lugar desde
la riqueza de la pluralidad en la comunin para la nica misin, gracias al
Espritu.
Ello queda sellado en la nica eucarista que preside el obispo, con su
presbiterio y en medio del pueblo de Dios, en unidad de la nica accin de
gracias que la humanidad entera eleva al Padre, por la Iglesia. Un nico
memorial de la Pascua entonado por voces, liturgias y razas diversas a la
espera de la reconciliacin definitiva en el banquete fraterno de la eternidad,
junto al regazo del nico Dios que es Padre, Hijo y Espritu Santo.
3.- CMO VIVIR LA SITUACIN DE PLURALISMO? ANUNCIAR A JESUCRISTO
DESDE EL DILOGO

Qu actitudes son las que nos sirven en nuestro deseo de ser fieles tanto al
Enviado del Padre como a la persona concreta en su pluralidad religiosocultural, motivo de nuestra reflexin?
Reconocer y valorar positivamente esta rica situacin plural, donde
descubrimos las huellas que Dios ha dejado y deja en personas, grupos,
culturas, religiones, etc. Descubrir la interculturalidad y el pluralismo religioso
como signo de los tiempos desde donde Dios sigue hoy hablndonos, donde el
Logos que ya estaba antes de la Encarnacin sigue revelndose -ya que no
puede quedar encerrado ni en una Iglesia ni en frmulas histricas de un
momento y cultura-, donde la salvacin realizada en Cristo se encuentra
continuamente en dilogo con cada persona para salvarla. Estar atentos a
estas presencias y huellas implica una percepcin de la Historia de la Salvacin
que incluye a otras religiones y cosmovisiones con las que caminamos a la par,
y provoca en la Iglesia una apertura a lo que los otros -y Dios en ellos- nos
ofrecen desde su vida.
Salir al encuentro del otro. Hemos sido enviados a los otros. Hay que
conocerles de una forma seria, conocer sus culturas y cosmovisiones,
reflexionar, hablar en su lenguaje. Esto nos obliga a ser humildes y a escuchar,
a no dar por supuesto que tenemos todas las repuestas sobre ellos, a convivir
con ellos, a compartir la vida. De esta manera se crean relaciones de vecindad

y amistad, juntos descubrimos intereses comunes y -para no caer en teorasjuntos tomamos opciones y realizamos tareas, en actitud de respeto y
tolerancia. En este sentido hay que hacer un claro esfuerzo por adaptarnos a la
comprensin que el otro tiene de su religin, religin que configura su
identidad, su forma de ser y en la que encuentra el sentido que marca toda su
existencia.
Hay varios niveles en los que podemos dialogar, como son el teolgico, el de
buena convivencia, el de hallar frmulas de encuentro para orar y celebrar
juntos, el de ayudarse mutuamente e intentar solucionar problemas como el de
los ms empobrecidos El de la ayuda mutua y el objetivo comn por servir a
la Humanidad pueden ser mviles oportunos para desarrollar el dilogo. (Cf.
Dilogo y anuncio n 42. Roma, 19 mayo 1991, sobre las diferentes formas de
dilogo: El dilogo de la vida, el dilogo de las obras, el dilogo de los
intercambios teolgicos y el dilogo de la experiencia religiosa).
Dialogar sin quemar etapas. Sin prisa, pero sin pausa. Las culturas y
religiones se han formado en procesos muy largos, con tradiciones que han ido
fragundose en la historia y con historias que son actualizadas en el presente
mediante frmulas y ritos cargados de significatividad, ya que en ello les ha ido
el sentido de cada existencia. El encuentro y reencuentro pasa en muchas
ocasiones por la reconciliacin y la bsqueda comn de la paz tras momentos
histricos de desencuentro y de conflicto, a veces duros. Todo debe hacerse en
libertad y sin forzar pasos. Con paciencia.
En este dilogo no cabe el rebajar el mensaje cristiano ni la bsqueda de un
sincretismo fcil que en el fondo no sirve a la verdad. Tambin hay que estar
abiertos no solo a criticar a los dems sino a acoger tambin sus crticas. Es
muy importante saber el porqu de una respuesta u otra, e intentar conocer no
solo el efecto sino tambin la causa o razn de sta.
Ser fiel al mensaje recibido. Hay que tener una constante actitud de
bsqueda y encuentro con el Seor y la misin encomendada, desde una
experiencia de amor a Dios, a los hombres y a la Iglesia en cuyo nombre
tambin actuamos y desde donde nos sentimos enviados. Hay que ser
consciente de la misin que el Padre nos ha confiado en el Hijo por el Espritu,
para ser servidores activos y esperanzados del proyecto del Reino. Es
necesario tambin saber distinguir lo esencial del Mensaje y lo que es
accidental o sujeto solo a determinadas circunstancias histricas. Y desde ah,
seguir anunciando. Y seguimos anunciando a Jesucristo porque creemos que
es el camino, la verdad y la vida, dando razn de nuestra esperanza
siempre con mansedumbre y en actitud de respeto, como una propuesta
respetuosa de la libertad del hermano.
Redescubrir cada da la misin cristiana desde nuestra condicin de testigos
de la Familia de los hijos de Dios y desde la novedad de la Encarnacin que
provoca en la Iglesia una exigencia de inculturacin permanente del Evangelio
en el aqu y el ahora, desde la proposicin-invitacin a conocer y seguir a
Cristo, pero tambin desde la accin del Espritu que acta salvando donde y
como quiere, dentro y fuera de esta Iglesia, y nos embarca en ese dilogo

donde cada cultura y religin son valoradas como lugares donde las semillas
del Verbo se encuentran (Nostra aetate 2). El estar convencidos de lo que
creemos no debe hacernos ver a los otros como meros objetos de nuestra
visin de fe a los que convencer de cualquier forma y mucho menos forzar a
creer. La coherencia de vida, el testimonio desinteresado y gratuito, el
compartir sin esperar nada a cambio, el hecho de dar la vida por los dems al
estilo de Jess, el vivir desde el amor, la opcin clara por los pobres son la
mejor oferta que tenemos en este encuentro entre hermanos-vecinos, a los que
no podemos acercarnos creyndonos superiores o poseedores exclusivos de la
Verdad que a todos nos busca y que todos buscamos aunque sea por caminos
distintos.
Siempre queda la realidad pluriforme de la indiferencia, el sincretismo, los
nuevos movimientos religiosos, el creer sin pertenecer a ninguna institucin o
la religin a la carta, y fanatismos de diferente ndole. Debemos seguir
buscando y encontrando a cada persona en su mbito e historia personal y de
grupo, y ofrecerle la oportunidad de ser escuchada, valorada, acompaada
para que as nosotros podamos tambin seguir dando respuesta a las llamadas
que Dios nos hace a travs de ellos, en dilogo con personas y grupos, para
hacer que cada uno de ellos -sea de la cultura o religin que sea- se pueda
sentir amado por Dios a travs de nosotros.
En la tarea constante de discernimiento eclesial debemos responder con
seriedad al qu estamos ofreciendo, de qu manera y a quines. En este
sentido necesitamos renovar sin cesar la oferta del Reino ofrecida por
mediacin de la Iglesia y expresarla constantemente en lenguaje y frmulas
que otros puedan entender hoy, descubriendo cada contexto humano como
campo frtil para que la Palabra d fruto. Como toda esta realidad est en
manos de Dios, necesitamos hacer todo lo anterior desde una actitud orante,
contemplativa y desde el compromiso con respuestas concretas a nivel
personal y comunitario. No podemos olvidar el camino andado por la Iglesia en
ese sentido y apoyarnos en el testimonio de personas que lo han vivido,
conociendo y valorando tambin los caminos de encuentro que se han
realizado o recorrido en otras religiones y culturas. Las respuestas deben ser
prcticas, y no solo de declaracin de buenas intenciones o de buenas
actitudes, con gente que se especialice tambin en esa tarea a nivel
comunitario y ofertas que tambin se hagan al mismo nivel en distintos foros
sociales y/o religiosos.