Ayudanta Historia y Fundamentos II

Paula Gmez, Ludwig Ramrez y Monserrat Rojas

Sbado 22 de octubre, 2016
Paloma lvarez
JACQUES, L. (1990). (hay que completar aqu segn la pauta el nombre, editorial
y todo est en el correo que mand la ayudante)
*hay que agregar otra cita (son mnimo 2)
*no supe como ver el margen , debe ser de 2,5 por lado
Los planetas no hablan: primero , porque no tienen nada que decir; segundo,
porque no tienen tiempo; tercero, porque se los ha hecho callar.(Lacan, 1990, pp.
356).
Jacques Lacan utiliza aqu a los planetas como una comparacin a lo que nosotros
no somos de ninguna manera,es decir, que somos todo lo contrario respecto a esas
caractersticas anteriormente mencionadas.
El movimiento de los componentes externos al planeta es seguramente lo que
condujo al ser humano a percatarse de los cambios constantes que existan y,
posteriormente, establecer una relacin entre lo real y lo simblico; donde se
establece que no debera afirmarse que los smbolos provienen de lo real.
De todas maneras se afirma que los smbolos nos capturan, lo que dara lugar a una
existencia subjetiva.
Lacan hace referencia al pensamiento de otro autor, el cual pone nfasis en la
relacin del sujeto con el analista donde se entendera a este ltimo como un
espejo, y este sera tomado como un espejo viviente, pero esto desembocar en
una confusin entre el sujeto y el yo, confundiendo al yo como una realidad. (no si
esto es as :/, me refiero ms que nada a la parte que dice: entre el sujeto y el yo)

Como solucin a lo anterior, se propone redondear al yo, integrando de esta manera

todos

sus

estados

que

se

encuentran

divididos,

denominados

estados

fragmentarios; para finalmente conformar un todo unido, * forma esfrica.*

El sujeto nace en un estado inmaduro y depende de otro en todo momento, es por
esto que nos encontramos en un estado de fragmentacin.
El yo debe ser desarrollado y esto se logra, segn Jacques Lacan, a travs del
estadio del espejo; donde el beb al verse por primera vez en el espejo, se identifica
con el reflejo de este, lo que se denomina como reaccin jubilosa; debido a la
expresin de alegra que el infante expresa al ver su imagen unificada por primera
vez. Esto vendr acompaado con el posterior discurso de la madre al indicarle al
infante que quien ve en el espejo no es l realmente, en este momento ocurre lo que
Lacan designa como alienacin, la cual consiste en identificarse con algo que no
soy yo realmente, algo externo a m.
Aqu es donde es importante marcar la diferencia entre el otro y el Otro, donde el
otro sera el yo simbolico mientras que el Otro sera el que me engaa.
Lacan aclara que el yo que se forma a travs del estadio del espejo es ficcin, una
especularidad , es considerado como lo ms engaoso que tenemos ya que es una
identificacin que se forma por algo completamente externo a m, a travs de ese
reflejo y los discursos que lo acompaan.

Lacan equipara esta alteridad con el lenguaje y la Ley; por ende, el gran Otro
est inscrito en el orden simblico.
El Otro es otro sujeto, con su singularidad inasimilable, y tambin es el orden
simblico (que media irremediablemente la relacin con ese otro sujeto). Este
ltimo sentido es el fundamental: el Otro debe en primer lugar ser considerado
un lugar, el lugar en el cual est constituida la palabra.
Lacan afirma que la palabra no se origina en el yo, sino en el Otro; por lo tanto,
la palabra, el lenguaje estn ms all del control consciente, vienen de otro
lugar, desde fuera de la conciencia. Esta es la explicacin (una de ellas) de la
clebre frase:el inconsciente es el discurso del Otro.