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LAS GUERRAS DEL SIGLO XX

La guerra el enemigo del derecho a la vida.


Se resguardaba la guerra como un ejercicio a la defensa comunitaria, pero ahora
ya no es as si no que de poseer y dominar otras tierras.
Entendemos como conflicto a las tensiones entre dos sectores que pueden o no
desembocar en enfrentamiento armado. Las disputas entre dos partes pueden
tratarse de manera no violenta o de manera violenta y dentro de estas dos
modalidades vemos varios niveles de intensidad. Los conflictos no violentos
pueden ser latentes (que en potencia pueden llegar a hacerse abiertos) y
manifiestos cuando la tensin es evidente pero no se ha llegado a un conflicto
violento. Los conflictos violentos a su vez se dividen en tres tipos: crisis cuando se
produce un riesgo coyuntural de enfrentamiento abierto; crisis severa cuando se
vive un ambiente preblico; y guerra que es ya el ltimo estadio del conflicto. En
esta ltima fase de un conflicto, la guerra, es en el que nos vamos a centrar para
el desarrollo del presente tema.
Por guerra entendemos: una forma violenta de dirimir un conflicto entre
sociedades humanas recurriendo a la lucha armada. Generalmente se llama as al
enfrentamiento organizado y no ocasional ente dos o ms ejrcitos. Entre los tipos
de guerras guerra ofensiva y defensiva, justa e injusta, legitimada o no legitimada,
moral e inmoral.
Desde el punto de vista militar puede definirse la ofensiva como la manera de
obrar de un ejrcito que ataca al enemigo, y la defensiva como la actitud en que se
coloca el mismo para resistir y rechazar una agresin. Mientras que el que toma la
ofensiva busca al adversario donde se encuentre para destruirlo, el que se
mantiene a la defensiva se esfuerza en impedir su propia destruccin, Del mismo
modo que el que se defiende no se limita a rechazar pasivamente los ataques del
enemigo, sino que procura debilitarlo con su resistencia, para caer sobre l,
tomando a su vez la ofensiva tan pronto como se presenta la ocasin favorable
para ello (defensa activa).
Guerras justas e injustas, los principios se pasa a la prctica; una de las
caractersticas del tema que nos ocupa es su complejidad y elevada casustica. Es
evidente que hay situaciones en las que una actuacin sin haber mediado una
agresin puede evitar la prdida de muchas vidas, pero resulta difcil establecer un
cdigo de conducta pormenorizado sobre cundo se puede ejecutar y cundo no
un ataque preventivo.

Si la guerra civil contina siendo la anttesis de la soberana es posible que ella


sea el objeto de legitimizacin y por otro lado que no toda guerra legitimada por
quien la emprende ante las comunidades, est guiada por causa justa y no toda
guerra con causa justa es legtima. El anlisis de la permisividad de la guerra no
puede confundir dos juicios distintos: El de la legtima defensa de la propia vida y
el de la defensa de los intereses de la vida.
La guerra moral, En su estructura ms profunda toda moral se identifica con la
esencia de la tica que exige en conciencia a la persona humana obrar el bien y
evitar el mal. Ninguna moral objetiva puede contradecir este principio.
La defensa de la vida individual o de un colectivo ante una amenaza real es una
consecuencia del derecho natural que ampara a toda persona a conservar su vida.
Sobre la base de este principio se ha construido el concepto de guerra justa, que
puede ser aceptado sobre el fundamento moral de la legtima defensa, lo que
exige: que el peligro sea verdico, que provenga de una accin previa promovida
por un sujeto exterior, que el recurso a la violencia no pueda ser evitado por otro
medio y que los medios de defensa sean proporcionados a la neutralizacin del
peligro exterior sin excederse en el dao causado al provocador. Con todos estos
requisitos que exige la autntica moral puede fcilmente deducirse como nunca
puede ampararse la iniciativa de la accin blica, porque nicamente la defensa
es tal cuando acta para repeler un ataque realmente existente.
Al siglo pasado se le suele considerar una centuria muy violenta, es cierto, durante
la I G. Mundial perecieron 10 millones de personas, durante la II G. M. 55, y desde
1945 hasta principios del siglo XXI ha habido entre 25 y 45 millones de muertos en
numerosos conflictos, una veintena de los cuales siguen abiertos hoy, pero no son
noticia, son los llamados conflictos olvidados. En total podemos calcular de
manera muy poco precisa que pueden haber perdido la vida en todo el siglo
pasado ms de 100 millones de personas. La generalizacin de las guerras queda
confirmada con el dato de que desde 1945, el final de la segunda contienda, slo
63 pases del mundo han estado exentos de conflictos armados, y el 90 % de esos
enfrentamientos blicos se han desarrollado en el denominado Tercer Mundo. Si
nos fijamos en la ltima dcada del siglo XX podemos encontrar otro dato
significativo, tras el hundimiento del comunismo se han incrementado los conflictos
interestatales (guerras civiles), mientras que los conflicto interestatales (donde
participan dos estados distintos) se mantienen con la misma frecuencia que
durante la Guerra Fra, eso tal vez sea debido a que muchos conflictos potenciales
entre dos pases no llegan a la fase violenta por la mediacin o intermediacin de
otros estados o de organizaciones como la ONU, Otra idea importante es que con
frecuencia la guerra tiene que ver con el grado de desarrollo tecnolgico, a mayor
grado de desarrollo le corresponde un mayor comercio mundial y esto conlleva
menos guerras entre estados. Dicho de otra forma -y repitiendo lo que decamos

ms arriba- los conflictos se producen sobre todo en pases pobres, y esos


enfrentamientos son ms violentos que los que ocurren en los pases ricos. En los
pases desarrollados las causas de los conflictos son fundamentalmente tres:
secesin de un territorio, lucha por mantener el poder a nivel internacional o la
lucha por el control de los recursos naturales. Por ltimo apuntar que aunque no
nace ahora, s adquiere cada vez mayor importancia un tipo de conflicto muy
especfico: el terrorismo internacional y la lucha contra l, que en un futuro
inmediato parece que va a tener mucha importancia.
Sobre objecin de conciencia, no solamente no queremos ir al ejrcito, sino que
tenemos una visin no violenta para la sociedad, queremos crear una sociedad sin
ejrcitos, sin violencia, sin dominacin y sin injusticia.
Las situaciones fuertes son fas que marcan el contenido moral de las personas,
instituciones y colectivos. Las buenas palabras del discurso cotidiano apenas
exigen compromiso porque las responsabilidades se diluyen al asumir que en la
mano de nadie est cambiar el mundo; as, todos coinciden en que su forma de
hacer favorece la justicia y la solidaridad. En las situaciones de crisis, por el
contrario, se hace necesario el pronunciamiento claro y difano, a travs del cual
quedan manifiestos qu valores son los que realmente se defienden.