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Uno com leo - Uma Reflexo Bblica e Histrica (parte 1 de 2)

Autor: Walter Andrade Campelo


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Introduo
Este um assunto controverso e difcil. E, cabe aqui uma anlise teolgica sobre as prticas da Igreja
quanto a este assunto, levando em conta primeiro e especialmente o que nos informam as Escrituras
Sagradas, depois olhando para a histria da Igreja, de modo a que possamos ver de que forma este
assunto foi tratado no decorrer do tempo, de modo a que possamos avaliar com maior propriedade o que
hoje praticado, e com conhecimento de causa, possamos estabelecer o que deve ser feito quanto esta
importante questo.

A uno nas Escrituras Sagradas


Em vrios locais das Escrituras Sagradas encontramos o ato de ungir. No h como ignor-lo. Mas,
importante notarmos que invariavelmente o ato de ungir, quando se referindo rea espiritual, sempre teve
o objetivo de separar e consagrar.
H tambm outros usos para a uno, os quais iremos analisar mais frente em nosso estudo.
Um importante detalhe que pode ser observado nas Escrituras Sagradas que em momento algum,
nenhuma mulher foi ungida para uma tarefa na rea espiritual. No h nenhuma referncia a mulheres
sendo ungidas seja para o servio sacerdotal ou para reinar.

Uno de Objetos
Muitos objetos foram separados para serem utilizados no tabernculo, e como o prprio tabernculo, eram
tambm ungidos de modo a consagr-los ao Senhor. A ritualstica da uno era usada para se separar e
consagrar estes objetos ao uso no culto a Deus.
"E disto fars o azeite da santa uno, o perfume composto segundo a obra do perfumista: este ser o
azeite da santa uno. (26) E com ele ungirs a tenda da congregao, e a arca do testemunho, (27) E a
mesa com todos os seus utenslios, e o candelabro com os seus utenslios, e o altar do incenso. (28) E o
altar do holocausto com todos os seus utenslios, e a pia com a sua base. (29) Assim santificars estas
coisas, para que sejam santssimas; tudo o que tocar nelas ser santo." (xodo 30:25-29 ACF)
"Tambm cada dia preparars um novilho por sacrifcio pelo pecado para as expiaes, e purificars o
altar, fazendo expiao sobre ele; e o ungirs para santific-lo. (37) Sete dias fars expiao pelo altar, e
o santificars; e o altar ser santssimo; tudo o que tocar o altar ser santo." (xodo 29:36-37 ACF)
O claro entendimento dos textos acima que os objetos ungidos se tornavam santos, ou santificados, e
tambm santificadores, pois, tudo o que neles tocasse se tornaria tambm santo.
Hoje temos vrios objetos separados para uso especfico, durante os cultos a Deus em nossas Igrejas,
como plpitos, mesas, cadeiras, genuflexrios, clices para a ceia, etc., contudo, no os ungimos para
torn-los santos, ou santificadores. Isto se deve teologia do Novo Testamento, que afirma categoricamente
que desde a vinda do Senhor Jesus Cristo, santos so aqueles que so salvos atravs da redeno pelo
Seu sangue derramado na cruz, e pela Sua ressurreio dos mortos:
"No sabeis vs que sois o templo de Deus e que o Esprito de Deus habita em vs? (17) Se algum
destruir o templo de Deus, Deus o destruir; porque o templo de Deus, que sois vs, santo." (I
Corntios 3:16-17 ACF)
"Ou no sabeis que o vosso corpo o templo do Esprito Santo, que habita em vs, proveniente de
Deus, e que no sois de vs mesmos? (20) Porque fostes comprados por bom preo; glorificai, pois, a
Deus no vosso corpo, e no vosso esprito, os quais pertencem a Deus." (I Corntios 6:19-20 ACF)
O Templo de adorao passou a ser o corao do salvo, no mais um local de tijolos e pedras. O vu do
antigo Templo se rasgou no momento em que Jesus Cristo cumpriu sua misso na cruz:
"E eis que o vu do templo se rasgou em dois, de alto a baixo; e tremeu a terra, e fenderam-se as
pedras;" (Mateus 27:51 ACF)
Neste momento se estabeleceu uma Nova Aliana: Atravs de Jesus Cristo passamos a ter acesso direto ao
Pai, sem a necessidade de qualquer outra intermediao, sem a necessidade de qualquer sacrifcio fsico,
sem a necessidade de quaisquer obras humanas:
"Porque por ele ambos temos acesso ao Pai em um mesmo Esprito. (19) Assim que j no sois
estrangeiros, nem forasteiros, mas concidados dos santos, e da famlia de Deus; (20) Edificados sobre
o fundamento dos apstolos e dos profetas, de que Jesus Cristo a principal pedra da esquina; (21) No

qual todo o edifcio, bem ajustado, cresce para templo santo no Senhor. (22) No qual tambm vs
juntamente sois edificados para morada de Deus em Esprito." (Efsios 2:18-22 ACF)
Nenhuma carne justificada pelas obras da lei. No cabe, portanto, qualquer ao humana, como a uno
de objetos de modo a nos tornarmos santos ou santificados:
"Sabendo que o homem no justificado pelas obras da lei, mas pela f em Jesus Cristo, temos tambm
crido em Jesus Cristo, para sermos justificados pela f em Cristo, e no pelas obras da lei; porquanto
pelas obras da lei nenhuma carne ser justificada." (Glatas 2:16 ACF)
Partindo deste princpio, claramente estabelecido pelas Escrituras Sagradas, qualquer objeto que tenha sido
feito "santo" atravs de um processo de uno, ou atravs de qualquer outro meio ou ao humana, passa
a ser objeto de idolatria, e abominao ao Senhor, pois, vilipendia o sacrifcio de Jesus Cristo. Sacrifcio
este feito, de uma vez por todas, na cruz. Ato completo e perfeito na Sua ressurreio, no restando
qualquer outra obra a ser feita, no necessitando de qualquer ao adicional.
Deste modo, atribuir-se poder a qualquer objeto inanimado, a qualquer produto ou alimento, ato de
misticismo, sendo deliberado desrespeito para com a divindade do Senhor Jesus, ao qual foi dado todo o
poder no cu e na terra:
"E, chegando-se Jesus, falou-lhes, dizendo: -me dado todo o poder no cu e na terra." (Mateus 28:18
ACF)
Tudo o que desejamos ou precisamos, devemos levar diretamente a Deus, em orao:
"No estejais inquietos por coisa alguma; antes as vossas peties sejam em tudo conhecidas diante de
Deus pela orao e splica, com ao de graas." (Filipenses 4:6 ACF)
Pedindo sempre em nome de Jesus Cristo, e nunca utilizando fetichismos ou supersties, nada de guas,
ou leos "santos" ou mgicos, ou pedras, ou madeiras, ou qualquer outra coisa criada. Nada deve ser
colocado como meio de obteno de graa, pois o nosso nico meio de graa o Senhor Jesus Cristo:
"No me escolhestes vs a mim, mas eu vos escolhi a vs, e vos nomeei, para que vades e deis fruto, e
o vosso fruto permanea; a fim de que tudo quanto em meu nome pedirdes ao Pai ele vo-lo conceda."
(Joo 15:16 ACF)

Uno de Pessoas
A uno de pessoas era feita, quando com propsitos espirituais, com o objetivo de separar-se esta pessoa
para uma tarefa especfica, seja enquanto rei, sacerdote ou profeta. importante tambm notar que todas
estas tarefas eram realizadas em conjunto com o objetivo de guiar o povo de Deus tanto espiritualmente
quanto secularmente. Tambm importante ver que estas tarefas foram todas assumidas por Jesus
Cristo, o ungido de Deus. Assim, Cristo Sacerdote, Profeta e Rei.
J no Novo Testamento esta ao, a uno de pessoas, foi substituda pela imposio de mos, a qual
outorga autoridade para ministrar, educar e servir, como at hoje feito na ordenao de pastores e
diconos. H que se entender, entretanto, que este processo no tem exatamente a mesma significao da
uno com leo de outrora, no h qualquer santificao sendo conferida atravs deste ato, pois, a
santificao ocorre no momento da converso quando o salvo selado pelo Esprito de Deus, e no h
tambm qualquer transferncia de poder, pois, todo o poder est nas mos de Jesus Cristo (Mateus 28:18),
mas, este ato indica com firmeza que aquele que est sendo ordenado, reconhecido pela Igreja como
tendo sido separado por Deus para esta obra.
Uno de Reis
Os reis eram ungidos como libertadores para o povo de Israel e para governar sobre o povo como seu
pastor:
"Amanh a estas horas te enviarei um homem da terra de Benjamim, o qual ungirs por capito sobre o
meu povo de Israel, e ele livrar o meu povo da mo dos filisteus; porque tenho olhado para o meu povo;
porque o seu clamor chegou a mim." (I Samuel 9:16 ACF)
Uno de Sacerdotes
Deus instruiu Moiss a ungir sacerdotes, de modo a consagr-los e reconhec-los como pessoas separadas
para servir a Deus atravs do sacerdcio. Os sacerdotes julgavam sobre as diferenas entre as pessoas do
povo, faziam expiao, santificavam o povo perante Deus, ouviam confisses de pecados, faziam sacrifcios
de ao de graas e supervisionava os trabalhos no tabernculo, entre outras tarefas.
"E vestirs a Aro as vestes santas, e o ungirs, e o santificars, para que me administre o sacerdcio.
(14) Tambm fars chegar a seus filhos, e lhes vestirs as tnicas, (15) E os ungirs como ungiste a seu
pai, para que me administrem o sacerdcio, e a sua uno lhes ser por sacerdcio perptuo nas suas
geraes." (xodo 40:13-15 ACF)

Uno de profetas
O ofcio proftico era estabelecido pelo ato da uno:
"O esprito do Senhor DEUS est sobre mim; porque o SENHOR me ungiu, para pregar boas novas aos
mansos; enviou-me a restaurar os contritos de corao, a proclamar liberdade aos cativos, e a abertura
de priso aos presos; (2) A apregoar o ano aceitvel do SENHOR e o dia da vingana do nosso Deus; a
consolar todos os tristes; (3) A ordenar acerca dos tristes de Sio que se lhes d glria em vez de cinza,
leo de gozo em vez de tristeza, vestes de louvor em vez de esprito angustiado; a fim de que se
chamem rvores de justia, plantaes do SENHOR, para que ele seja glorificado." (Isaas 61:1-3 ACF)
No h uma descrio clara nas Sagradas Escrituras sobre como, ou qual, seria o ritual para a uno de
profetas, mas, este fato est razoavelmente estabelecido atravs do texto de Isaas acima citado.

Produtos utilizados
Azeite
O azeite de oliva simboliza uma vida til e vibrante, sendo smbolo de regozijo, sade e de qualificaes de
uma pessoa para o servio do Senhor:
"Porm tu exaltars o meu poder, como o do boi selvagem. Serei ungido com leo fresco." (Salmo 92:10
ACF)
Ungento
Gordura misturada com perfumes especiais que lhe davam caractersticas muito desejveis.
Era utilizado para ungir os ps dos hspedes, simbolizando a alegria pela chegada daquele hspede, e
desejando-lhe boas vindas:
"E Maria era aquela que tinha ungido o Senhor com ungento, e lhe tinha enxugado os ps com os seus
cabelos, cujo irmo Lzaro estava enfermo." (Joo 11:2 ACF)
Tambm como era utilizado no cuidado pessoal com o corpo, pois, um excelente hidratante:
"Naqueles dias eu, Daniel, estive triste por trs semanas. (3) Alimento desejvel no comi, nem carne
nem vinho entraram na minha boca, nem me ungi com ungento, at que se cumpriram as trs
semanas." (Daniel 10:2-3 ACF)
"Lava-te, pois, e unge-te, e veste os teus vestidos, e desce eira; porm no te ds a conhecer ao
homem, at que tenha acabado de comer e beber." (Rute 3:3 ACF)
leos curativos
O leo tem poderes curativos, permitindo amolecer feridas e purific-las. O leo quando misturado a certas
ervas, pode proporcionar medicamentos poderosos para vrios males. No de surpreender que os
mdicos em Israel tivessem desde tempos antigos conhecimento destas ervas e da forma de utiliz-las no
processo curativo de doentes.
"Desde a planta do p at a cabea no h nele coisa s, seno feridas, e inchaos, e chagas podres
no espremidas, nem ligadas, nem amolecidas com leo." (Isaas 1:6 ACF)
"E, aproximando-se, atou-lhe as feridas, deitando-lhes azeite e vinho; e, pondo-o sobre a sua
cavalgadura, levou-o para uma estalagem, e cuidou dele;" (Lucas 10:34 ACF)
Ungento fnebre
Este ungento era utilizado na preparao do corpo para o sepultamento, como parte de um processo de
embalsamamento:
"Ora, derramando ela este ungento sobre o meu corpo, f-lo preparando-me para o meu sepultamento."
(Mateus 26:12 ACF)
"E as mulheres, que tinham vindo com ele da Galilia, seguiram tambm e viram o sepulcro, e como foi
posto o seu corpo. (56) E, voltando elas, prepararam especiarias e ungentos; e no sbado repousaram,
conforme o mandamento." (Lucas 23:55-56 ACF)

Modos de aplicao
Na cabea
O derramamento de leo sobre a cabea de um homem indicava que este homem havia sido separado para
uma determinada tarefa a servio do Senhor.
"Ento tomou Samuel um vaso de azeite, e lho derramou sobre a cabea, e beijou-o, e disse: Porventura
no te ungiu o SENHOR por capito sobre a sua herana?" (I Samuel 10:1 ACF)
"Preparas uma mesa perante mim na presena dos meus inimigos, unges a minha cabea com leo, o
meu clice transborda." (Salmo 23:5 ACF)

"Em todo o tempo sejam alvas as tuas roupas, e nunca falte o leo sobre a tua cabea." (Eclesiastes 9:8
ACF)
Tambm era usado sobre a cabea com efeitos cosmticos:
"Em todo o tempo sejam alvas as tuas roupas, e nunca falte o leo sobre a tua cabea." (Eclesiastes 9:8
ACF)
No rosto
A uno do leo no rosto tinha como objetivo a hidratao, e a proteo contra as foras da natureza:
"E o vinho que alegra o corao do homem, e o azeite que faz reluzir o seu rosto, e o po que fortalece o
corao do homem." (Salmo 104:15 ACF)
Nos ps
Como j foi dito, este ato estava normalmente relacionado com uma recepo digna e alegre de um
hspede bem-vindo:
"E, estando por detrs, aos seus ps, chorando, comeou a regar-lhe os ps com lgrimas, e enxugavalhos com os cabelos da sua cabea; e beijava-lhe os ps, e ungia-lhos com o ungento." (Lucas 7:38
ACF)
Sobre as feridas
Neste caso o leo utilizado como medicamento, sendo que atravs de suas propriedades curativas
prprias, ou em combinao com ervas ou outros produtos era deitado sobre as feridas. H muitos relatos
deste tipo de procedimento na literatura talmdica 1, e alguns na prpria Bblia Sagrada, os quais j foram
anteriormente citados.
"Volta, e dize a Ezequias, capito do meu povo: Assim diz o SENHOR, o Deus de Davi, teu pai: Ouvi a
tua orao, e vi as tuas lgrimas; eis que eu te sararei; ao terceiro dia subirs casa do SENHOR. (6) E
acrescentarei aos teus dias quinze anos, e das mos do rei da Assria te livrarei, a ti e a esta cidade; e
ampararei esta cidade por amor de mim, e por amor de Davi, meu servo. (7) Disse mais Isaas: Tomai
uma pasta de figos. E a tomaram, e a puseram sobre a chaga; e ele sarou." (II Reis 20:5-7 ACF)

Uso atual
Como vimos, fica, em nossos dias, descartado o uso da uno com leo para objetos, de modo a torn-los
sagrados ou santificados, j que nada mais pode ser considerado objeto sagrado, uma vez que o templo de
Deus na Nova Aliana o corpo daquele que teve seu corao transformado pelo sangue do Cordeiro de
Deus.
Tambm no h mais qualquer necessidade de uno para sacerdotes, reis ou profetas. Ocorrendo no caso
daqueles que se dispem a servir como oficiais da Igreja, o ato da imposio de mos, figura substituta da
uno, mas, com significao distinta.
Resta ento apenas um tipo de uno a ser analisado em termos de uso nos dias atuais: a uno de
enfermos com fins medicamentosos. No restou nenhum tipo de uno, com finalidades espirituais, a ser
utilizada pelos crentes em Jesus Cristo aps o estabelecimento da Nova Aliana.
1

Escritos dos rabinos, lderes da religio judaica. No se trata de texto inspirado, mas, pode nos dar excelentes referncias histricas sobre a
tradio e os costumes dos judeus.

Uno com leo - Uma Reflexo Bblica e Histrica (parte 2 de 2)


Autor: Walter Andrade Campelo
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Anlise Histrica
interessante que venhamos a analisar a prtica da Igreja, desde os seus primrdios at os dias atuais,
para que possamos formar tambm nosso pensamento atravs do testemunho daqueles que no decorrer do
tempo estudaram e buscaram o conhecimento bblico, bem como daqueles que deturpando o verdadeiro
significado dos ensinos bblicos torcem seu entendimento de acordo com suas convenincias
momentneas.

Os pais apostlicos
No h praticamente nenhuma referncia uno com leo de enfermos, entre os escritos de Tiago ( 4649 d.C), e de Hiplito de Roma ( 200 d.C.). Isto provavelmente se deve ao fato de estarem os Cristos
deste perodo lutando com tantas e to variadas formas de heresias, como o gnosticismo, o arianismo, o
sebastianismo, o monarquismo, os judaizantes, entre outros tantos, que no deve ter havido tempo para
dedicarem-se a este assunto em seus escritos.
Justino de Roma ( 140 d.C.)
H contudo a exceo de Justino de Roma, que por volta de 140 d.C. defendia a posio de que todo e
qualquer tipo de uno praticada ou ministrada no Velho Testamento aponta para Cristo. E que assim em
Cristo todas as unes cessaram, conforme podemos ver pelo trecho de seu trabalho a seguir:
"Tendo Jac derramado leo no mesmo lugar, o prprio Deus que lhe aparecera d testemunho de Ter
sido para ele que ungiu ali a pedra. Tambm j demonstramos, com vrias passagens das Escrituras,
que Cristo chamado simbolicamente "pedra" e que tambm a ele se refere toda uno, seja de azeite,
seja de mirra ou qualquer outro composto de blsamo, pois assim diz a palavra: "Por isso, o teu Deus te
ungiu, o teu Deus, com leo de alegria, de preferncia aos teus companheiros". assim que dele
participaram os reis e ungidos, todos os que so chamados reis e ungidos, da mesma maneira como ele
prprio recebeu de seu Pai o fato de ser Rei, Cristo, Sacerdote."
Hiplito de Roma ( 200 d.C.)
A mais importante obra teolgica de Hiplito de Roma intitulada a "Tradio Apostlica". um dos mais
antigos documentos com instruo litrgica que podemos encontrar, tendo sido usado como base, pela
igreja catlica romana, para consubstanciar sua hertica doutrina sacramental da "extrema-uno" e
tambm a base utilizada pelos neopentecostais para confirmar que a Igreja Crist ps-apostlica era
praticante da "uno de enfermos". Vamos ao texto de Hiplito:
Se algum oferecer azeite, consagre-o como se consagrou o po e o vinho, no com as mesmas
palavras, mas com o mesmo Esprito. D graas, dizendo: "Assim como por este leo santificado ungiste
reis, sacerdotes e profetas, concede tambm, Deus, a santidade queles que com ele so ungidos e
aos que o recebem, proporcionando consolo aos que o experimentam e sade aos que dele
necessitam."
Por estas palavras podemos claramente entender que este ensinamento est muito distante da verdade
bblica. No h nenhuma instruo na Palavra de Deus no sentido de se consagrar po e vinho. A Bblia
inclusive no trata o lquido da ceia do Senhor como sendo vinho. H uma nica referncia, feita pelo
Senhor Jesus registrada em Mateus, referindo-se ao contedo do clice como "fruto da vide", ou seja "uva",
ou seu suco:
"E digo-vos que, desde agora, no beberei deste fruto da vide, at aquele dia em que o beba novo
convosco no reino de meu Pai." (Mateus 26:29 ACF)
E em nenhum momento h qualquer ritual de consagrao. H sim orao em ao de graas a ser
proferida durante o cerimonial da ceia do Senhor, conforme instrues encontradas em Mateus 26:26-30 e
em I Corntios 11:23-30.
Se no se consagra o po e o vinho, tambm no se consagra azeite. Se no se consagra azeite toda a
teologia e toda a instruo litrgica derivada desta linha de raciocnio biblicamente invlida e deve ser
considerada espria e antema.
Aprofundando-nos no estudo dos ensinos de Hiplito de Roma podemos encontrar vrios tipos de leos,
como o leo consagrado, o leo de exorcismo, o leo de aes de graas, o leo santo ou santificado, entre

outros, como o queijo da caridade e a azeitona consagrada. (Ser que as semelhanas com a IURD so
meras coincidncias?) Assim, quaisquer ensinos provenientes desta fonte, ou de qualquer outra que nela se
baseie devem ser considerados esprios e antemas.
Orgenes ( 210 d.C.)
Orgenes, apesar de todas as suas tendncias alegoristas e metafricas, de suas heresias e descalabros,
ao tratar da questo da uno com leo, afirma, corretamente, que alguns Cristos (neste caso Celso)
teriam querido curar suas feridas atravs da ao divina, mas manter sua alma inflamada em seus vcios e
pecados, rejeitando os remdios espirituais dessa mesma palavra, a confisso de pecados e o perdo.
Querendo usar o azeite, o vinho e outros emolientes, e demais ajudas mdicas que aliviam a enfermidade,
como alvio para sua alma corrompida, ou ainda usar de supostos poderes mgico-espirituais conferidos
aos medicamentos na cura das feridas, sem se apresentarem diante de Deus, para a cura da alma.
Hoje em dia a medicina nos apresenta vrios novos recursos curativos, alm do azeite e do vinho, aos quais
podemos recorrer, contudo no podemos em momento algum, nos esquecer da dependncia de Deus,
atravs de uma vida de orao.
Este o ensinamento de Orgenes: que muitos querem ser curados, querem ser aliviados, mas no querem
deixar seus pecados. Portanto, na teologia de Orgenes no existe espao para uma uno de enfermos
com fins curativos mgicos. O azeite e outros emolientes so importantes do ponto de vista medicamentoso,
mas sempre associados dependncia de Deus pela orao, e se for para a Sua glria, Deus restabelecer
o enfermo.

Idade Mdia
Durante a Idade Mdia houve grande luta entre o poder secular e o poder da Igreja, trazendo como
conseqncia direta uma deturpao ainda mais exacerbada da j caqutica e corrompida teologia da igreja
de Roma. As interpretaes das Escrituras visavam apenas dar respaldo a um misticismo mgico-religioso
que dominava as aes da igreja de Roma, e lhe conferia poder sobre as massas ignorantes e crdulas,
alm de controle sobre seus governantes, rendendo igreja de Roma grandes frutos financeiros e polticos.
Neste perodo h muito pouca discusso sobre a uno com leo, pois esta j se havia institudo em
sacramento, o sacramento da extrema-uno, para limpar de pecado aquele que estava beira da morte.
Cesrio de Arles ( 503~504)
Ele faz vrias referncias uno de enfermos nos seus sermes. No sermo 13 ele escreve:
"Toda vez que sobrevier uma doena, o que a sofre receba o corpo e o sangue de Cristo; pea
humildemente e com f ao sacerdote a uno com o leo bento a fim de que se cumpra nele o que est
escrito".
No Sermo 184, suplica s mes que no levem seus filhos aos "medicamentos diablicos", argumentando:
"Quanto mais justo e razovel seria recorrer igreja, receber o corpo e o sangue de Cristo, ungir com f,
seja o prprio corpo ou o dos seus, com o leo bento."
Aqui vemos j uma completa deturpao do significado da ceia do Senhor, pois esta um memorial, no
conferindo qualquer tipo de bno, graa ou cura. Pois, no h qualquer suporte nas Sagradas Escrituras
para que assim pensemos.
E assim da mesma forma tambm no h um "leo bento pelos sacerdotes". Pois, primeiramente, no h na
Nova Aliana a figura do sacerdote, no h mais a necessidade de intermediao entre o povo e seu Deus.
Cada um que tenha em si o selo da salvao, tem acesso direto ao Pai atravs de Jesus Cristo, nosso
Mediador e Advogado para com o Deus.
No h tambm, como j vimos, sob a Nova Aliana, nenhum objeto ou material consagrado ou santificado,
tornando, deste modo, a existncia de um "leo bento" simplesmente impossvel.
E se no h bno nem na ceia, nem no leo, no h razo para uma uno de enfermos, exceto quando
ocorrer com carter puramente medicamentoso, sem qualquer conotao mstica ou espiritual.
Quanto afirmao no sermo 184, no h qualquer fundamento ou razo para afirmar que medicamentos
sejam "diablicos", ou de qualquer outra forma "impuros" ou "malvolos". H contudo, clara proibio
bblica, quanto a se buscar o auxlio de curandeiros e feiticeiros, mas, em nenhum ponto encontramos
recomendao contra a busca por mdicos ou por medicamentos em caso de doenas. Ao contrrio,
quando a mulher que sofria com fluxo de sangue procurou por Jesus, -nos informado que ela j havia
procurado por mdicos, pratica esta que no foi recriminada por Jesus, apesar de no caso desta mulher no
ter sido de eficcia. (Marcos 5:25-34)
Beda ( 720 d.C.)

Segundo o disposto atravs da teologia de Beda, podemos ver o andamento da deturpao do significado
da uno de enfermos, conforme segue:
1. Naquela poca se pensava que a virtude da Uno estava no leo consagrado pelo bispo, o leo
bento;
2. A Uno de Enfermos pertencia categoria dos sacramentos permanentes, assim como a ceia do
Senhor e o batismo;
3. A igreja de Roma cria que assim como na ceia do Senhor o prprio ministro, o sacerdote, quem
consagra o po, e como tambm o sacerdote quem batiza, este mesmo quem tambm consagra
o leo para a uno de enfermos, e estes elementos depois de consagrados pelo ministro so
repassados aos presbteros para ministr-los. Assim, toda a fora da bno do leo est no pastor,
isto , no sacerdote;
4. Assim como o po consagrado para a ceia do Senhor j tem em si a fora do sacramento, tambm
o leo bento consagrado pelo bispo tem a mesma fora e o mesmo poder.
Bonifcio ( 900 d.C.)
A partir da reforma carolngia, a administrao do leo consagrado, ou bento, ficou reservada
exclusivamente aos sacerdotes (bispos e presbteros). Segundo os Statuta Bonifacii, do comeo do sculo
IX, os sacerdotes devem, em suas viagens, levar sempre consigo a eucaristia e o "santo leo"; e lhes
proibido sob pena de deposio confiar aos leigos o "santo leo".
Neste ponto muda a igreja de Roma sua concepo do sacramento:
1. De uno de enfermos passou a ser uno de moribundos (extrema-uno);
2.
3.
4.
5.

Da consagrao do leo passou a ser a administrao da uno;


De sacramento com efeitos corporais passou a ser sacramento com efeitos espirituais;
De sacramento autnomo passou a estar unido penitncia;
A teologia escolstica do sculo XIII j herdara uma situao de fato: o ministro da uno o
sacerdote, o mesmo da penitncia.

Deste panorama, tem-se o que hoje entendido por uno dos enfermos. Uma ao de transferncia de
poder do sacerdote para o leo e deste para o enfermo, "trazendo a cura".
Nada mais que uma ao de misticismo e feitiaria, completamente destacada do contexto e do
entendimento bblicos, ao esta criada por sries de heresias e deturpaes histricas, tanto no que se
refere ao papel da igreja, quando no que se refere ao papel do ministro da igreja, o seu pastor.
Os reformadores protestantes
No decorrer da Idade Mdia, a igreja catlica separou esse rito da uno de enfermos e o elevou
categoria de sacramento da extrema-uno, mediante o qual, segundo ensinavam seus telogos, deveria
ser ministrado aos fiis da igreja que estavam moribundos, ou seja, espera da morte.
Houve consenso entre os reformadores protestantes que assim apresentada, a uno com leo, era uma
falsa interpretao de Tiago 5:14 e de Marcos 6:13.
Segundo Lutero, em sua exposio do texto de Tiago 5:14, o uso da uno com leo, j cessou:
"Por isso sou de opinio que essa uno a mesma da qual se escreve, em Mc 6:13, a respeito dos
apstolos: 'E ungiam muitos enfermos com leo, e os curavam.' Trata-se, pois, de um certo rito da Igreja
primitiva, pelo qual faziam milagres entre os enfermos. J desapareceu h muito."
Calvino de igual modo no aceita a contemporaneidade da prtica da uno de enfermos, assegurando que
esta prtica j cessou na igreja, como tambm, todas as virtudes e os demais milagres que foram operados
pelas mos dos apstolos, a razo que este dom (uno de enfermos) era temporal.
Calvino e Lutero so unnimes em afirmar que o azeite era um ungento utilizado na Igreja Primitiva com
fins medicamentosos que associados orao dos presbteros, teria muito efeito.
Porque os reformadores no faziam uno de enfermos?
1. Por que o princpio gerador da cura em Tg 5:14 a f do doente e as oraes dos lderes da igreja;
2. Por que longe de sustentar a extrema-uno ou o crisma (confirmao), a passagem de Tiago 5:14
trata de presbteros (e no de sacerdotes) orando pela cura do enfermo; O azeite ento um leo
medicinal, e no um preparado mgico para a morte.

3. Por que a uno Veterotestamentria apontava para o Messias, o Ungido de Deus, cumprindo em
Cristo a uno final de sacerdote, profeta e rei;
4. Por que no processo evolutivo da revelao de Deus, o leo da uno aponta para o ministrio do
Esprito Santo, Aquele que unge, isto , separa, capacita, credencia o cristo a fazer a obra de
Deus. Os que so ungidos com o Esprito Santo no necessitam de nenhum outro tipo de uno;
Analisando o pensamento de Calvino sobre a uno dos enfermos, especialmente em sua exposio do
verso em Tiago 5:14, podemos entender o seguinte:
1. Para Calvino esta prtica j cessou na Igreja;
2. A uno aponta para a obra e os dons do Esprito Santo; e se ns vivemos hoje no desenvolvimento
ministerial do Esprito Santo, com certeza, no h qualquer sentido na prtica da uno de
Enfermos ou qualquer outro tipo de uno;
3. A uno no tem o efeito das virtudes espirituais apostlicas;
4. A uno no canal de bnos para o crente; canal de bno a doutrina Bblica, as oraes
(intercesso dos Santos) e a comunho;
5. A uno no privativa do pastor da igreja;
6. A uno no tem qualquer efeito de sacramento;
7. A uno no perdoa pecados;
8. A uno no sinal de cura;
9. A uno no tem poderes mgico-religiosos;

Consideraes atuais sobre a uno com leo


Como conseqncia da situao pela qual vem passando o povo brasileiro, devido s conjunturas polticas,
sociais e econmicas, muitos tm encontrado grande dificuldade de acesso medicina pblica, ou nela no
tm confiana, recorrendo a uma medicina popular, principalmente atravs de curandeiros, benzedeiras,
e/ou concepes mgico-religiosas. Alguns lderes carismticos so muitas vezes solicitados a realizar
curas divinas atravs de rituais, e afirmam estar em contato com o Esprito Santo, com anjos, demnios e
com o esprito da prpria enfermidade. E atravs de seus "poderes", tentam realizar a "cura", e quando esta
no vem, alistam variadas razes, entre elas, e principalmente, o fato de o enfermo, ou seus familiares,
terem falta de f.
Assim, todo o procedimento de uno assumiu um papel fundamental dentro do simbolismo religioso que se
formou nestes dias, sendo este procedimento utilizado para combater doenas tanto do corpo quanto da
alma. E s obtm a "graa" aqueles que so ungidos com leo consagrado; para estes haver sade,
emprego, riqueza, e a cura de diversas molstias e males demonacos.
Logo tudo passa a ser ungido, a rosa, o barbante, o sal, as fotos, as roupas, a gua, o manto, a madeira, e
finalmente a prpria pessoa ungida, e caso esteja possuda por demnios estes se manifestam e podem
ento ser expulsos, atravs do leo do exorcismo e da "orao forte".
Saindo da confuso
Como pudemos perceber perfeitamente atravs da exposio da histria deste procedimento vale aqui de
modo especial o que nos dito pelo texto do salmo 42: "Um abismo chama outro abismo...".
E desta confuso teolgica que precisamos sair. E a nica forma de faz-lo atravs de uma anlise
exegtica da palavra de Deus, luz de todo o ensino apresentado pela prpria palavra de Deus, conforme
j vimos anteriormente neste estudo. Vamos seguir ento analisando o verso que usado por base de toda
esta "teologia".
Mas, tenhamos em mente tudo o que j estudamos, e em especial a concluso a que chegamos atravs da
anlise sincera e dedicada da palavra de Deus:
"Resta ento apenas um tipo de uno a ser analisado em termos de uso nos dias atuais: a uno de
enfermos com fins medicamentosos. No restou nenhum tipo de uno, com finalidades espirituais, a
ser utilizada pelos crentes em Jesus Cristo aps o estabelecimento da Nova Aliana."

Exposio de Tiago 5:14


Analisemos o texto em si, dentro do seu contexto:
"Est algum entre vs aflito? Ore. Est algum contente? Cante louvores. (14) Est algum entre vs
doente? Chame os presbteros da igreja, e orem sobre ele, ungindo-o com azeite em nome do
Senhor; (15) E a orao da f salvar o doente, e o Senhor o levantar; e, se houver cometido
pecados, ser-lhe-o perdoados. (16) Confessai as vossas culpas uns aos outros, e orai uns pelos

outros, para que sareis. A orao feita por um justo pode muito em seus efeitos." (Tiago 5:13-16 ACF
- destaque acrescentado)
fundamental entendermos que o texto nos fala de orao. Tiago est tratando, por praticamente toda a
sua carta, deste tema. No podemos entender que ele tenha criado um novo ritual mstico-mgico, ou que
tenha sido criada uma nova teologia, o que invalidaria esta carta como texto bblico.
Como exemplo, analisemos o que houve recentemente em uma pequena cidade americana prxima de Los
Angeles: - L ocorreu uma enorme tragdia, quando um pai, jogou fora a insulina que seu pequeno filho
diabtico necessitava tomar, aps pedir ao pastor que realizasse em seu filho a "uno com leo" e a
"orao forte de poder". Como resultado desta ao irresponsvel, seu filhinho morreu.
Devemos entender que nem todos os crentes que ficam doentes, recebem cura! Muitas vezes Deus os quer
assim, doentes mesmo, de modo que testemunhem de Sua graa mesmo em meio ao sofrimento, ou ento
para que seja aprendida alguma lio que Deus queira ensinar. O fato que se todos os crentes
recebessem cura, nenhum morreria, pois, a cada doena se seguiria a cura divina! E a histria testemunha
que no assim.
Bom, com isto em mente sigamos analisando o texto. A palavra "ungir" em portugus significa:
1. untar(-se) ou friccionar(-se) com leo, ungento ou qualquer substncia gorda; fomentar
2. untar ou friccionar com perfumes ou substncias aromticas
3. investir de autoridade por meio de uno ou sagrao; sagrar
Em grego os dois primeiros sentidos apresentados da palavra "ungir" so entendidos da palavra " aleifw"
(aleipho). J o terceiro sentido, entendido pela palavra " xriw" (chrio) da qual se deriva a palavra
"xristov" (christos), cristo, de onde temos a designao de Jesus como "O Ungido de Deus", "O Cristo".
Neste sentido, a primeira (aleipho) uma palavra que denota uma ao corriqueira e desprovida de
qualquer conotao religiosa ou espiritual. Enquanto a segunda (chrio) indica uma ao espiritual, uma
consagrao divina. E neste verso encontramos a palavra [aleipho] e no a palavra [chrio]!
Considerando, portanto, o significado da palavra e do texto em seu contexto, entendemos que somente o
que pode operar qualquer cura o poder do Senhor, muitas vezes em resposta orao de um justo. O uso
do azeite neste texto se refere ento sua aplicao com vistas a uma ao medicamentosa. Dando-nos
instruo que no devemos, como fez aquele infeliz pai americano, deixar de aplicar o medicamento pelo
fato de estarmos em orao pela cura, mas, inversamente, devemos aplicar o medicamento e orar
confiantemente ao Senhor, clamando pela cura, tanto fsica, quanto espiritual, em caso de haver pecado
envolvido. E o Senhor dentro dos Seus propsitos, ir agir. O poder do Senhor, e no de uma mandinga
qualquer ou de qualquer objeto que supostamente tenha quaisquer poderes curativos.

Concluso
Diante de tudo o que foi exposto, podemos ento afirmar:
1. A uno de enfermos no um sacramento, j que no h nenhum sacramento, pois para tal exigirse-ia um sacerdote para intermediar sua aplicao. E na Nova Aliana, cada crente em Jesus Cristo
tem acesso direto ao Pai atravs Dele, sendo portanto, seu prprio sacerdote, dispensando
qualquer tipo de intermediao humana. Alm deste fato, no h como se complementar a obra do
Senhor Jesus Cristo, ou tomar-se qualquer ao que resulte em graa. A obra de Cristo completa
e perfeita, e a obteno de graa se d atravs do poder do Senhor mediante orao e f.
2. Os pais da Igreja no praticaram a uno com fins espirituais na Igreja, entendendo que esta ao
no deveria ocorrer no cerne da Nova Aliana.
3. A instituio da uno dos enfermos durante a Idade Mdia, (que veio posteriormente a se tornar a
extrema-uno catlica, e que aps o conclio Vaticano II voltou a ser, para os catlicos romanos, a
uno de enfermos) foi obra de "cristos" que no tinham uma teologia sria, embasada na Palavra
de Deus, mas, ao contrrio, desejavam apenas mais um meio de controle sobre as massas.
4. Conforme pudemos ver da exposio de Tiago 5:14, o leo no tem em si nenhum poder curativo
sobrenatural, alm de seu prprio poder como medicamento. O verdadeiro poder est no Senhor, e
pode vir a ser derramado sobre o enfermo, em atendimento s oraes de verdadeiros crentes no
Senhor Jesus Cristo, aqueles que foram justificados pelo Seu sangue.
5. O azeite em Tiago 5:14, no expresso do Esprito Santo, nem de Sua ao, pois, este fato viria
de encontro a todas as doutrinas apostlicas. A uno que se relaciona com o Esprito Santo
obtida na converso, quando o crente Nele batizado e selado para o dia da redeno.

6. Qualquer pensamento quanto a um valor semimgico da uno com leo, fere os princpios do
Novo Testamento, especialmente no que diz respeito ao objeto da f, que no pode em nenhuma
hiptese ser algo material sob pena de idolatria e paganismo:
"E, chegando-se Jesus, falou-lhes, dizendo: -me dado todo o poder no cu e na terra." (Mateus
28:18)
Em nada devemos por a nossa f, a no ser naquele que verdadeiramente nos pode salvar!
7. No processo evolutivo da revelao de Deus, o leo da uno apontava para o vindouro ministrio
do Esprito Santo, que Aquele que unge, ou seja, Aquele que separa, capacita, credencia o
Cristo a fazer a obra de Deus. Os que so ungidos com o Esprito Santo no necessitam de
nenhum outro tipo de uno espiritual, em nenhum outro momento de suas vidas!
E que Deus nos abenoe e nos permita permanecer sendo fiis Sua palavra e Sua vontade em cada
momento de nossas vidas, deixando e abandonando tudo quanto no provm de Deus! Amm!

Bibliografia consultada
A BBLIA SAGRADA, Verso Revista e Corrigida Fiel ao Texto Original, Sociedade Bblica Trinitariana do
Brasil, So Paulo, 1995.
ARLES, Cesrio de - Sermones Sancti Caesarii Arelatensis - Pars Prima, studio D. Germani Morin O.S.B.,
ed. altera, Turnholti, Brepols, 1953.
CNBB, Observaes sobre o Ministro da Uno dos Enfermos. 35 Assemblia Geral da CNBB.
COELHO FILHO, Isaltino Gomes - Tiago Nosso Contemporneo: Um Estudo Contextualizado da Epstola
de Tiago, 2 edio, Rio de Janeiro, JUERP, 1990.
ECCLESIA, Patrstica e Fontes Crists Primitivas: Tradio Apostlica de Hiplito de Roma.
FALCO Sobrinho, Joo - A Tnica Inconstil: Um estudo sobre a doutrina da igreja, 2a edio revisada,
Rio de Janeiro, JUERP, 2002.
HOUAISS, Antonio - Dicionrio Houaiss da Lngua Portuguesa, verso eletrnica.
LAUAND, Jean - Um Sermo de S. Cesrio de Arles.
RDUA, Ashbell Simonton - Uno com leo *com especial gratido por to excelente trabalho!