Mundo Mapuche - Armando Marileo Lefio y Otros

09/06/2015
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Hoyaligualqueenelpasado,todoslosmapucheexplicanlaconformacindelmapuqueusualmentesetraduce
comotierraenunadobledimensinporunaparte,estaaquelladimensinoplanoespacialquetieneyposeeuna
connotacininmaterial,intangible,nofsicaparadefinirlosdiferentesespaciosovisionesdelmundomapuchey
que se denomina Waj Mapu en donde el che se conecta con la creacin, marcando la espiritualidad de la
sociedadmapuche,entantodimensinespacialouniversomapuche.Noobstanteello,paraalgunosestudiosos
deltemacomoSnchezJuanG.yMarileoArmando,elwajmapuesprecisamenteelplanomaterial,yaquesise
va a la etimologa de la palabra waj es una visin ms plana de ir tocando materialmente, de ir a punto
especficos,poresosedicewajplemlei(estarenlugaresdistintos)ywajontudalaideadecrculo.As,se
dicewajontuleytichaja(laolla(chicharroneradefierro)quetieneesaformacircular),espacial.Sinembargo,la
mayoraestdeacuerdoconlasiguientecita:
...Enesenciaelwajmapu,noessloelsuelo,noslolotangible,sinoeluniverso,eltodo,queincluyelo
intangible, pero la cualidad ms sobresaliente es que es un ente vivo, y est poblado por diferentes seres
vivos(newen)quecoexistenyhacenposiblelavida...(Quidel,JJineo,F.1999:148).
Segn las enseanzas de los kimn che mapuche entrevistados e informacin validada en talleres el universo
mapuche esta conformado de a lo menos ocho espacios que han llegado a nosotros a travs de la transmisin
oral del kimn (conocimiento) de los antepasados (podran ser ms, incluso doce o ms dependiendo de la
profundidadalaquesequierellegarenrelacinconladivinidadoespiritualidadmapuche).
Estasdimensionessehanestratificadodelasiguientemanera(TallerDerechoMapuche2003)comosegrafica
enlafigura2:
Minchemapu(dimensindeabajo).
Pjimapu(dimensindelsuelo).
RagiWenuMapu(dimensindelmedio,esdecir,laquequedaentreelpji=sueloyelwenu
mapu).
Wenumapu(dimensindearriba).
KajfWenuMapu(dimensindelatierracelesteoazul).
AyogWenuMapu(dimensindelvacoquemediaentrelatierracelesteoazulylatierrablanca).
LigarWenuMapu(dimensindelatierrablanca).
WenteWenuMapu(dimensinsobretodaslasdimensiones).
En el mismo taller los kimn che desarrollaron algunas de estas dimensiones, las que fueron adems
complementadasconentrevistasyrevisindetextosdeautoresmapucheastenemos:
ElPjiMapuesunadimensindual,puestoqueporunapartecorrespondeaunadelasdimensionesespaciales,
inmaterial y csmica del Waj Mapu y por la otra, es donde se desarrolla la dimensin territorial o material, es
decir, el Wajontu Mapu. En este sentido el machi Vctor expone: ... esta dimensin tambin es conocida por
algunoscomoNagmapu(Caniullan,V.Entrevista2003).Otrosautoressealanalrespecto:...parareferirseen
cambio al suelo o tierra hablaremos de pji. Recurso material que sostiene al che entre otros seres vivos...
Entonceselpjieselespaciofsicoendondeunafazdelapersonaytodaslasdiferentesformasdevidaque
nace, vive, crece, muere y se reintegra a este espacio. Pero a la vez el pji es parte del mapu... (Quidel, J
Jineo,F.1999:149).
En la dimensin del Ragi Wenu Mapu de acuerdo al machi Caniullan: ... se dan los vientos (krf) en sus
distintos tipos: waywen Krf (viento bueno del sur), prapa krf (viento del oeste), penchil krf (viento
aremolinados),etctera,Porlotanto,esdesumocuidadoestablecerclaramenteesto(Caniullan,V.2003).Sin
embargo,estarelacinpuedeseguirprofundizndoseenfuturasinvestigaciones.
Porotraparte,JosQuidel,izollogkodeItinento,sealaquemapuentrminosgeneralesesunconceptoque
seaplicaatodaslasdimensionesdelavidaeneluniverso.EnestesentidoexplicaqueeltrminoWenumapu,
que se traduce como la tierra de arriba, si bien wenu significa arriba, mapu no lo es de tierra en este contexto,
sino de espacios. As, Victor Caniullan opina que si algo se cae al suelo, se dice pji mew zananay (se cayo
abajosobreelsuelo),ynomapumewxananay(secayoabajoenlatierra).
Al respecto Berta Quintreman, desde la perspectiva Pewenche expresa: ...Existen muchos espacios, mucho
mapu wenu mapu, que lo representamos con una bandera amarilla (choz) por el sol, Kajf wenu mapu, que
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nosotroslorepresentamosconunabanderaazul,ligarwenumapu,nosotroslorepresentamosconunabandera
blanca, y el wente wenu mapu..., tambin existe el ragi wenu mapu, y el nag mapu, que es el mapu donde
vamos nosotros cuando morimos,...as es como va el conocimiento en todas las dimensiones espaciales y en
todos ellos hay newen, o sea, mucho newen...cuando se planta las banderas se tiene fuerza decan nuestros
ancianos,... querer nuestra madre tierra (wenu mapu uke, wenu mapu chaw), ello es lo que le daba fuerza
(newen),ellolesdevolvalatranquilidad,quelassiembrabrotenbien...(Quintreman,B.Entrevista2003).
Figura2:WAJMAPUouniversomapuche
Porotraparte,tenemosladimensinoplanomaterial,tangible,queestadadafundamentalmenteporlaposicin
ritualmapuche(prakintun)queocupaelcheenelpjimapu(suelo),desdedondeseiniciaelordenamientodela
tierraenelwajontumapu(territorio).Pararealizarestaoperacin,elchedirigesuvistadefrentehaciaelpunto
donde sale el sol (ant), que es el inicio de toda vida, es decir, hacia el Pwel mapu (tierra ubicada al este que
representalavida,laluz),ysiguiendoelmovimientodelsol,nosdirigimoshaciaelPikummapu(tierraubicadaal
norte que representa el fuego, la tristeza y las cosas malas entre las que se encuentra la invasin militar), de
aqupasamosalLafkemapu(tierraubicadaaloestequerepresentaeltrminodeunaetapayeliniciodeotra),
parafinalmenteterminarenelWijimapu(tierraubicadaalsurquerepresentaloverdedelanaturaleza,laviday
laabundancia)yassevuelveareiniciarelcicloenformaindefinidaydemaneracclica,configurndoseelmeli
wixanmapu(loscuatropuntoscardinales).Elmapuconcebidodeestamaneraensuconjuntorecibeelnombre
de Wajontu Mapu en donde el che se relaciona con su igual, con la naturaleza, con su espiritualidad y con su
territorialidadensusdiversoscontextospolticos,sociales,econmicosygeogrfico.Enestesentidolosautores
exponen que: ... para referirnos a nuestro espacio hablaremos de wajontu mapu, idea que expresa la cualidad
redonda de la tierra. Estamos hablando entre otras cosas de lo fsico, material e inmaterial, de lo tangible e
intangible que puebla el globo terrestre. A su vez, este espacio terrestre esta dimensionado en cuatro partes (
Melixoytuxokikaley):wente,pikun,nag,wiji...(Quidel,JJineo,F.1999:149).
Por otra parte, el machi Vctor seala en relacin a la identidad territorial: ... tenemos lo que son los puntos
cardinales, entonces el kulxug representa lo que es el waj mapu y representa lo que es el wajontu mapu...
entoncesaqutambinestamarcadalaubicacinycualeslarelacinqueexisteentrecadapunto.Porejemplo,
enelpikunmapu,existetodoloqueeselwijimapu,ademscadapuntocardinaltambintienesupropiafuerza
(newen) en el willi mapu est todo lo que es hueso y carne nosotros venimos de willi mapu como cuestin
filosfica.Luegoagrega,...Elnorte,elpikun,esevientoesdelostiemposdeinvierno,todoloqueespukemlo
relacionamosconelinvierno.Luego,elxipaweaht,esdondesaleelsolydondeseentra,eselbafkeh.Enel
universo,porejemplo,siempreseestdentrodelespaciodelpikunyelespaciodelbafkeh,estodaunarelacin.
Ydespusvuelveelpewyelwalg,queeseltiempodelaprimaverayelverano,Entoncestodoesoesloque
representaelkulxug...(Canuillan,V.2000:130-131).
Figura3:WAJONTUMAPUoterritoriomapuche
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Atendida la jurisdiccin del territorio mapuche que en Chile va desde el ro Limar por el norte, hasta la isla de
Chilo por el sur, sin olvidar los territorios de allende los andes, el wajontu mapu (territorio) lo divide
geogrficamentelaCordilleradelosAndes,estableciendonuevamentedosgrandesespaciosterritoriales:
...el mapu lo integra... los Naqche, los wenteche, los Bafkehche que tienen un tuwn y un kpalme,
asimismo tambin se ordena el territorio pewenche cuya caracterstica son los grandes cerros, los
volcanes,asimismoenelterritorioArgentinolosmapucheestndelamismamanera,tienenuntuwn...,
porejemplolosranklche,loschaziche,puwelche,todosellossonmapuche...cuandollegaronloswinka
ellos nos vinieron a dividir, y hoy da nos encontramos divididos en dos estados argentino y chileno...
(Curriao,A.Entrevista2002).
... Antiguamente se ordenaba la tierra con el conocimiento mediante conversaciones,... hay un izol
mapuquesellamapikummapu,tambinestaelwijimapu,puwelmapu,bafkehmapu,enlastierrases
donde se basaban nuestras conversaciones, nuestros conocimientos... Adems existan muchos el
mapu: wente mapu, nag mapu, pewen mapu, ragkl mapu, chazi mapu, pwel mapu, stos eran los
nombres de las tierras que existan y as lo nombraban nuestros antepasados, es as como ordenaban
sus tierras. A estas tierras se le llamaba el mapu... Todos estos nombres de tierra pertenecen al
wajontun mapu... es todo el territorio mapuche, todos los que pertenecen al pueblo nacin mapuche...
(Caiulaf,J.Entrevista2002).
El primero, es el Gulu Mapu que engloba las tierras ubicadas desde el Ocano Pacfico (Fta Bafkeh) hasta la
Cordillera de los Andes (Pire Mapu) y el segundo espacio territorial es el Pwel Mapu, que comprenderan las
parcialidades ubicadas al otro lado de dicha cordillera, conocido tambin como wayzf mapu (al otro lado de).
Cadaunadeestasparcialidadesseestructuransocio-polticamenteenbasealasiguienteformula:Ftaelmapu,
Ayjarewe,ReweyLof,dependiendodesuamplitudterritorial,econmica,militar,socio-religiosa,ypoltica.
Enestesentido,QuidelyCaniullansealanque:losFtaElMapu,FtalMapuoFtalmapusonlasllamadas
identidadesterritorialesqueestnconformadasporconglomeradosmenorescomosonlosAyjarewequeasuvez
estn constituidos de Rewe afianzado en la ritualidad como son los gijatuwe o lelfn. Los Rewe estn
constituidosasuvezporunidadesbsicasfundamentalesmspequeasquesedenominanlofloscualesestn
constituidosporfamilias:xokinche(grupodefamiliasdeunmismoaz),reyma(familiaconsanguneadirecta),y
fren (familia parental patrilinial y matrilinial). Desde aqu se distinguen los troncos de annche (familias que
siemprehanestadoenesesitiodesdetiemposinmemoriales)yakunche(familiasquellegaronaasentarseenel
territorioenunperiodoposterior)...(Quidel,JCaniullan,V.2003:4).
DentrodelGulumapu,encontramoslossiguientesftaelmapu[18]:
Pikumche(gentedelnorte).
Naqche,abajinosollanistas(gentedelosllanos).
Wenteche,molulcheoarribanos(gentedelvalle).
Bafkehche(gentedelmar).
Inapireche(gentedelaprecordillera).
Pewenche(gentedelpehun).
Wijiche(gentedelsur).
EnelPwelMapusedistinguenlossiguientesftaelmapu:
Ragkulche(gentedelasmanzanasomanzaneros).
Mamjche(gentedelospalizales).
Chaziche(gentedelatierradelasalosalineros).
Pwelwijimapuche(gentedelsur-este).
De la unin de todos los fta el mapu (del Gulu mapu y del Pwel mapu) se forma el wajontu mapu, que como
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partedelwajmapunosentregaelazmapu,queenlafilosofaocosmovisinmapucherepresentalatotalidade
integridad del cosmos, en la cual se recogen las formas, valores y principio de la regulacin de la fuerzas que
coexistenentodaslasdimensionesespacialesquecaracterizanydansentidoalserydebersermapuche.
Figura4:Estructurasocio-polticadelAZMAPU
Noobstanteloanterior,enlaconfiguracindelterritoriomapuche,elprimerelementodentrodelmapuchekimn
es el mapu en las acepciones ya sealadas el cual esta regulado por El (creador) y Gnen (regulador) que
establecenelazmapuenelwajmapu.Sinembargo,esenelwajontumapu(pjimapu)dondeseencuentranel
che(personas)queeselquediferenciaesosespaciosterritorialesapartirdelarelacinarmnicahombre-tierranaturaleza,portanto,esaqudondetuvoqueorganizarsereligiosa,polticaysocialmenteelcheenbasealazmapu es decir, la forma propia que tiene cada lugar para concebir y desarrollarse adecuadamente (mapuche i
kishugnewn=autonomaterritorial).Enestecontexto,esdondesedesarrollaunprincipiosuperiorqueinforma
toda nuestra cultura que es el equilibrio (kme feleam) y armona (az feleam) con que todos los che y dems
entes que la conforman deben convivir y respetar. Aqu aparece el segundo elemento que es el che que
complementaalprimero,entantoseryhacermapuche.
... La calidad de che posee varias dimensiones igual que los otros elementos. Desde una perspectiva
material,elcheseconfiguraalmomentodenacer,almomentodesepararsedesumadre,allseconcretael
iniciodelaindependenciaparaserche.Antesesunentedependienteabsolutodesumadre,dependedesu
kall,desupj(espritu),comoche...elcheesdifcildedefinirlocomocategorayaquenoeselcentrodel
wajmapu,esuncomponentemsdelareddeseresvivosqueconformanelpjimapu.Elserhumanoesta
llamadoahacersepersonaensuplenitud,yesaplenitudsignificaporsobretodo,valores...poresoelche,
est en permanente construccin, pero as tambin esta en constante riesgo de perderse... su funcin
primordial, es relacionarse con la naturaleza con la finalidad de mantener el equilibrio, pero jams la de
controlarydominaresteespacio...(Quidel,JJineo,F.1999:150).
Cadacheserelacionaprimeroconsufamilia(reyma,frenyxokinche)yluegoconsuentornosocialenellof
queeslaorganizacinsociopoltica,territorial,religiosayculturalbsicadelpueblo-nacinmapuche.Luego,los
lofserelacionanconlosreweenuncontextosocio-religiosoypolticosuperiorhastallegaralaconformacindel
ayjarewe. Estos a su vez, se relacionan con otros ayjarewe conformando los fta el mapu o identidades
territorialesmapuches:
...nuestrosantepasadosordenaronlatierra,suterritoriocomolof,rewengenmapu,wichanmapu(aijarewe),
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ftaelmapu,porquehabaconocimiento,porqueseconocalatierra,yporquetambinhabancosasmalas
parairordenndoseapartirdeall...(Huaiquifil,M.Entrevista2003).
Esenestasrelacionesdelcheconsuentornosocialyfamiliar(ademsdelterritorialyamencionado),dondese
establecenlosrasgosquecomplementansupertenenciaatalocualftaelmapu.
Elazchees:...lacaractersticaqueretrataaunmapuche,esdecir,elchecomoserhumanotienesupropio
az,yelazeslacaractersticadecadaunodenosotros,quesetraduceenlaformadeactuar,deser,devivir,o
sea,todoloquetengaqueverconelser...(Quidel,JCaniullan,V.2000:7).Delamismamaneraloexpresan
lossiguientesautores:Elazeslacaractersticaformadeserdelaidentidaddelche,delxokiche,desutuwn
ysukpan,dellof,delmapu.(Quidel,JJineo,F.1999:154).
Existen dos factores esenciales del az che que reflejan la importancia y dimensin de pertenecer a un espacio
territorialquesoneltuwnyelkpan:
...Antiguamenteseordenabanuestragenteenestastierra...Latierraylagentequelahabitabatieneel
mismoaz,porqueensutuwnykpalmetieneunaz,...unatierraordenada,conbuenascaractersticas,
contodosloselementosensulugar...(Quintreman,N.Entrevista2002).
..losmapuchetenemosazdistintos,nosotrosaqumifamilia,migentetienensupropioaz,loswijiche,
losNaqche,losBafkehche,losinapirechetienensupropioaz,...yesoseconoceencomohablan,en
comoestn,quehacen,...(Quintreman,B.Entrevista2002).
...Comolospewencheestnyordenanalinteriordesuterritorio...enbasealconocimientodelkieaz
mapu que se integra al az che... as como tambin existen en los Naqche , los wenteche, los
Bafkehche,quetienenuntuwnyunKpalmeasmismotambinseordenaesteterritoriopewenche...
Curriao,A.Entrevista2002).
... Los mapuche slo le ponen nombre a su tierra mapuche, nombre mapuche, por las caractersticas,
por la forma que tiene la tierra, ese es el nombre que le ponen. Nosotros los mapuche somos
maputuwn, venimos de la tierra y por lo mismo nosotros los mapuche tenemos distinto az, porque
somosdelatierra,deahsalimos...elloferaconocidocomowajol,wajolli,xnkaylil,entoncesdeesa
manera se conoca en un lof que az tena, si limitaba con el ro, con los cerros, con los esteros, con
otras cosas naturales que haban, entonces tena un az por eso tambin era conocido como wajol...
(Relmucao,J.Entrevista2003).
ElprimerfactoreselTuwn,yserefiereallugardeorigendelchepersona-,esdecir,laprocedenciageogrfica
yterritorialdelcheenelwajontumapu:
...Nosotrosaqunonacimos,nuestrotuwneradeLogkoche,deallvenimosnosotros,nosotrosnosomos
pehuenche,enestastierrashoydayanoexistenlaspersonasancianas,losmayores,yosolaestoyaqu,
mishijosnohanvistoasuabuelaporqueeradeall(Logkoche)...(Colpiweke,P.Entrevista2003).
Enconsecuencia,dependiendodelftaelmapudeorigeneselperfilpsicosocialquesetraduceenla
formadeexteriorizarelmapuchekimn(conocimientomapuche)ensuentornomsdirectoqueesel
lof. En suma, cada lof mapu en sus relaciones intramapuche con otros lof che va construyendo su
propiapertenenciaaunftaelmapu(perosiemprepasandoporlasestructuraspolticasyterritoriales
menoresreweyayjarewe).Tambin,elazyeltuwn,sonelementosesencialesaconsiderarparala
eleccindellogkoencadalof:
...sedejabacomologkoaaquelquetenalascapacidaddemanejarymanejarseasmismo,elquees
capaz de llevar las cosas de buena manera, tambin se elega porque tena un az y tuwn...
(Quintreman,N.Entrevista2002).
...El logko es elegido en realidad por su kimn, por su conocimiento, por todo lo que existe, porque
ademseselegidaestapersona,porsupersonalidad,porsutuwnysukpalme,poresotieneeldonde
dirigiryencabezarellof...(Relmucao,J.Entrevista2003).
Sin embargo, a decir de los kimn che no existe un solo tipo de tuwn ya que este esta determinado por su
relacinconlasfuerzas(newen)queexistenendeterminadolugaryenestecontextosesostiene:
...Hay dos tipos de tuwn entre los mapuche. Los wezake tuwn (la mala ascendencia) y kmeke tuwn (la
buenaascendencia)...(Caniulaf,J.Entrevista2002).Loquediceesteizollogkoesreferidoalazdeltuwn,ya
que para otros logko, machi, werken existen cuatro tipos de tuwn que seran: baku tuwn (ascendencia del
abuelopaterno),kukutuwn(ascendenciadelaabuelapaterna)chezkituwn(ascendenciadelabuelomaterno)y
chuchutuwn(ascendenciadelaabuelamaterna)entantoprocedenciageogrficaoterritorial.
LaformacomoeltuwnseexteriorizaorepresentayreafirmalapertenenciaaunFtaelmapuesatravsde
los siguientes elementos, los cuales se complementan de tal modo de caracterizar a un fta el mapu
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determinado:
Elprimerelementoeselzugun[19]comomediodecomunicacin,elcualposeeparticularidades
distintadependiendodelFtaelmapualcualseadscribecadalofyquetienesuexpresinenla
formaderealizarlosdiscursos,comoporejemplo:Koyaqtun(lugardondesetomanlosgrandes
acuerdos),wewpin(discurso),zugutun(opiniones).
Unsegundoelementoaconsiderar,eselcontextosocialdondeelcheserelacionaconsuigual
(elcheenrelacinalche).Enesteplano,encontramosesaparticularidadodiferenciaenlaforma
devestir(tukutuwn),enloscoloresyornamentacindelavestimenta,eneltipodediseosde
lasmantas(mak)ydelaplatera(ragawtun).
Untercerelementoderelevancia,sonlosrasgosfsicos(chumgechiazgen)obiotipohumano,lo
cualseapreciaenladiferenciaexistenteentreelFtaelmapuPewencheyBafkehcheendonde
claramentehaydiferenciarespectodelaestructurafsicayfacialdelosche.
Finalmente,tambinesimportanteconsiderarlosactorespolticosyculturales(wlpelukimn)decadaFtael
mapuloscualesvanestableciendoyenquistandoenlaspersonaslapertenenciaterritorialdelche,esdecir,su
identidadentantomapuche.
En este plano, encontramos en primer lugar a la familia en sus tres acepciones: reyma (familia paterna como
materna) , fren (ncleo familiar directo), y xokinche (grupo de personas que no necesariamente pueden ser
familias). Aqu juega un papel fundamental los ftakeche (ancianos) y a los gxantufe (che que realiza la
conversacin) que a travs de la transmisin oral de la cultura van tejiendo en las mentes de los infantes, el
sentidodepertenenciadesulofaundeterminadoayjareweyensudimensinmacro-espacialaunFtaelmapu.
Aloanterior,sesumaenunplanomenorlamachi(enelkompapjn)yenuncontextomayorellogko(agente
polticoporexcelencia)ensusdiscursosyoratoriaenlosxawnaniveldellof,elizollogkoenlosftaxawna
niveldeayjarewe,yelftaizollogkoaniveldeFtaelmapu.
... Las cosas de la estructura mapuche es mas o menos como un reinado, porque cada lof tiene su
logko, y cada rewe tiene su izol logko, despus fta izol logko en el wichan mapu (ayjarewe)...
(Relmucao,J.Entrevista.2003).
...Tambin existan los wichan mapu donde haban gjaymawn, hay es donde se juntaban nuestros
antepasados, por eso se conoca como wichan mapu. Tambin se le conoca como aijarewe, donde
habaunwnenizollogkoyenelreweexistaunizollogkoquehacagijatnyquetenaesekpany
as mismo en cada lof exista un logko y todos ellos se controlaban y controlaban su territorio y en el
gjaymawn, encomendaban todas sus cosas al wenu mapu chaw uke, ese es el origen de nosotros,
as nos dej quin nos hizo para que no tengamos cosas malas aqu en la tierra... Posteriormente
agrega: ... se ordenaba la tierra y el territorio, lof, rewe, wichan mapu, fta el mapu, porque exista el
conocimiento...(Caiulaf,J.Entrevista2002).
ElsegundofactoreselKpanqueserefierealaascendenciafamiliardelche,estoes,susrelacionesdesangre,
suslazosfamiliares,sulinajeancestralydeahelpesodeunafamiliasobreotraenelcontextopolticosocialy
cultural.Asloslogkoomachicuandosepresentandicen:
... inche Canuilaf, logko kpanche geh (yo provengo de la familia Caniulaf) y del mismo modo cuando un
machidice:inchemachikpanchegen(yoprovengodefamiliamachi...(Taller2003).
Estasrelacionesdefamiliamarcanalchedetalmanera,queinfluyeensudesarrollopoltico,socialyreligioso
dentrodelmundomapuche.
OtroconceptomuyrelacionadoconsteeselKpalmequeserefierealaascendenciadeconsanguinidadhasta
el segundo grado inclusive a decir del machi Caniullan que establece el grado de parentesco ms directo en el
tiempo respecto de una familia determinada. Ambos conceptos (kpan y kpalme) se relacionan y se
complementanmutuamentealtuwn,paraestablecerelazdelche,yestolopodemosobservaratravsdelos
apellidosquemarcanlahistoriamapuchecoetneaalsurgimientodelestadochileno,comolosKajkura,Colipi,
Mangin,Paynemija,etctera,enlosdistintosFtaelmapu.
Ensntesis,enelpensamientomapuche(rakizwan),eselazensudualidad(azmapuprimeroyazchedespus,
elquecaracterizalaidentidaddelmapucheensuparticularidad.
Existe un tercer elemento que vincula a ambas dualidades en el mapuche kimn que son los newen (fuerzas).
Todo lo que existen dentro de la cosmovisin mapuche y en los distintos espacios territoriales tienen newen
(fuerza), gen (dueo del espritu) y pj (espritu). As, el propio che participa de estas tres caractersticas
mencionadas,quehacenqueunenteoserexista,semanifiestesupresenciaencuantoasermaterial(newen)y
que esa materialidad sea protegida (gen) como un componente ms de la biodiversidad de la naturaleza (ixo fij
mogen)quehaceposiblelavidadentrodelwajmapuywajontumapu.
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Cadacheserelacionaconlanaturalezadedistintomododependiendodellugarqueocupeenelmapu,asenel
wajontu mapu cada elemento de la naturaleza como la tierra (mapu), el cerro(winkul), el volcn (zegi), los
rboles nativos (aliwen), el viento (krf), el agua (ko), el mar (bafkeh), entre otros, posee su propia fuerza
(newen)quesostienelavida.Peroalmismotiempo,cadaunodeestoselementosposeesupropioaz,esdecir,
supropiacaractersticaqueensuconstanterelacinconelchevaestableciendonexosmaterialeseinmateriales
que van delimitando y ordenando de alguna manera los espacios habitados y en consecuencia, estableciendo
estilos de vida distintos que se manifiestan principalmente el mbito religioso como son el jejipun (oracin),
gijatun(ceremoniareligiosa),eluwn(entierro),mafn(casamiento),entreotros.
En los diferentes fta el mapu, prevalecen ciertos elementos de la naturaleza por sobre otros, naciendo as las
particularidadesdentrodelmundomapuche.EntrelosPewenchelageografaestaclaramentedeterminadaporla
prevalencia del pewen, por lo tanto, los che que existen en ese territorio, tienen una mayor conexin material e
inmaterialconelnewendeesealiwenogeh,dueoespiritualdeesaespecieydeeseespacio.Lomismopasa
enelcasodelosBafkehchecuyageografaestamarcadaporelmar(bafkeh).Estarelacineslaquemarcala
formadeser(identidad)yhacerdelche(territorialidad).
...porkimnseconocatodosaquellosconocimientossobrelascosascomosehacaantiguamente,la
forma de cmo se regulaba, la forma de cmo hacer las cosas, de cmo regirse..., de cmo se ve las
cosas en la tierra, existe gen mapu, existe newen, y no solamente aqu (pji mapu) sino en todas las
dimensiones,...noestsolalatierranielagua...entodoesosisetienesaber,sisealcanzaainterpretar
lo que ah se dice, entonces se tiene conocimiento, entonces esa persona tiene kimn. Por ejemplo el
agua es un newen que no est slo..., la gente vea a ese newen como un cordero, una oveja, como
carnero,comoanimales,esossonlosnewenquesemanifiestaenlaspersonas,queleestentregando
unmensaje,queleestdiciendoalgo...(MontielH,H.Entrevista2003).
...Losnewennosotrosloencontramosendistintaspartes,sedicequemuchasvecessuenan,muchas
vecessedanaconocer,existeenlosmawiza,existenenelbafkeh,existeenlatierra,existenentodas
parteslosnewen,esoesloquesedice...(Relmucao,J.Entrevista2003).
Laconstruccinmental,cultural,poltica,social,religiosadelosftaelmapu,obviamenteseconstruyeprimero,
apartirdelcheenelmapu,luegoaniveldexokicheyposteriormenteenelplanosociopolticodellofqueesla
dimensinmspequeadelazmapuquesustentaelmogenenunespacioterritorialdeterminado.Apartirdeah
sevaampliandohaciaelmacroespacioterritorialqueeselftaelmapu.
III.ChumAzklentaiMapucheMogen(filosofadelSerMapuche)
1.Contextualizacin
Enlacosmovisinofilosofamapuche,eluniversoseconcibededistintasmanerasyformasquelo
diferencianclaramentedelaconcepcinoccidentalJudeacristiana,yquesoncomunesatodoslos
pueblosindgenasporsurelacinconlosdistintoselementosquecomponenlanaturaleza.Deesta
manera,losantepasadosllegaronadeterminaryexplicarsedeformaparticularyespecfica,la
estructuracindesupropiomundo,articulandounaseriedefactoresrespectodelmapu[20],queesel
elementoprincipalquesustentalavida,lanaturaleza,yalhombre(che).Enestarelacinmutua,se
destacanlasfuerzasnaturalesqueestndadasporlaexistenciaatravsdelordendeunEl(creador)
yporunGnen(controlador),yqueelche,segnsupropioaccionar,lopuedenbeneficiaro
perjudicarsegnlasdistintasinteraccionesdelosdiferentesentes,yaseaenelwajmapucomoenel
wajontumapu,yquedesdeelpuntodevistadelderechopropiomapucheconstituyenunapartedel
kimn(conocimiento).
Antes haba grandes pensamientos, grandes conocimientos, porque haban grandes logko y, ellos
saban todos, saban todas las cosas, de como llevarse adelante, estos logko entonces, conocieron
estos grandes pensamientos, conocimientos, estas formas de ver las cosas, porque ellos eran quienes
guardaban las cosas en el corazn y, en la mente, han grabado muy dentro de su propia existencia y,
paraexplicartambin,comoellosvivendentrodeesteespacio(wajmapu)sontodoslosconocimientos,
las ideas, aquellas que se tienen ordenada y poder ver cuales son primeros y despus (Montiel, H.
Entrevista2003).
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FiguraN1:Relacindelcheconelwajmapu
Aobjetodeconocerycomprendermejorestemapuchekimn(sealadoenlafiguraN1),seproponeelanlisis
delchedesdeuntriplepuntodevista:
a)respectodelwajmapu,
b)luegoenrelacinalwajontumapu,y
c)eninteraccinconelche,dondeseproduceelejerciciodelDerechoPropioMapuche,alcualsevinculanlos
principiosyvalores,losprocedimientoseinstrumentosqueseexplicandeacuerdoconlosdistintoscontextosya
mencionadosdelacosmovisinofilosofamapuche.
2.LasdimensionesespacialesenelWajMapu(universomapuche)
Mapu si bien es el todo, el universo mapuche sustenta en su interior, distintos espacios o dimensiones
espaciales y en este contexto el mapu, es llamado waj mapu como lo seala en un artculo sobre medicina
mapuche, el machi Caniullan. l estableca en dicho estudio cuatro dimensiones espaciales (a saber: miche
mapu,pjimapu,ragiwenumapuywenumapu)hoydagraciasalapresenteinvestigacinsehanampliadoa
ocho espacios y en investigaciones futuras pueden llegar ser doce, diecisis o ms, segn el grado de
profundidadquesequieraalcanzarentrminosespiritualesenlarelacindelchecontodoslosdistintosnewen
existentes,comolopodemosobservarenlafiguraN2(Caniullan,V.2000:124).
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Figura2:Dimensionesespacialesdelwajmapuomundomapuche
ElmachiCaniullanparaunamejorcomprensindelconceptodemapu,expresa:
...nosotros,talvezhemosescuchadohablardequeeltrminomapuestierraytodosdicenqueestierra,
tierraesigualaMapu.Perocuandonosadentramosalmapucherakizwamymapuchekimn(pensamiento
y conocimiento mapuche), sabemos inmediatamente que el concepto mapu no es tierra, porque, si nos
diramos cuenta, diramos que tierra existe all arriba (no como materia)... pero aqu, en el Pji Mapu, s
existetierra,comomateria,llamadotambinsuelo,poresosialgosemecaeenelsuelo,sedicepjimew
xananay,(secayabajo,sobreelsuelo),peronosedice,mapumewxananay(secayoabajo,enlatierra),
(Caniullan,V.2000).
Enestesentido,vamosaentenderelconceptomapucomolasdistintasdimensionesespacialesexistenteenel
waj mapu, este todo que compone el universo, como lo expone con sus propias palabras la aa Berta
Quintreman. ...Existe muchos espacios, mucho mapu wenu mapu, que lo representamos con una bandera
amarilla (choz) por el sol, kajf wenu mapu, que nosotros lo representamos con una bandera azul, ligar wenu
mapu,nosotroslorepresentamosconunabanderablanca,yelwentewenumapu,tambin,existeelragiwenu
mapu, y el nag mapu es el mapu donde vamos cuando nos morimos, as es como va bien el conocimiento en
todaslasdimensionesespacialesyentodoselloshaynewen,oseamuchonewen.(Quintreman,B.Entrevista
2003).
AstambinlaaaHortensiadeMelipeuco,respectodelmapu,sealalosiguiente:...sontodaslas
cosas, dimensiones espaciales, porque en el gijatun se llega a ello,... en estos espacios las cosas son
distintas,hayotrosconocimientos,otrasformasdeser,tambinhayotroaz...(Montiel,H.2003).
Ensuma,cuandoelmapucheserefierealwajmapu,seestrefiriendoaunconceptoamplio
ycomplejo.Porunaparte,esteconceptonosdaaentenderlaglobalidad,eltodoesdecirla
visin csmica circular que engloba las fuerzas (newen) existentes en las distintas
dimensiones,graficadaenlafiguraN2yporotraparte,unadeestasdimensiones,llamado
pjimapu,tieneunsentidodual,puestoqueespartedelwajmapuensuacepcininmaterial
eintangible,peroquetambinrepresentaunadimensinterritorial,material,dondeviveny
sedesarrollanlosdistintosseresqueformanpartedelanaturaleza,entreelloselche.Porlo
tanto, siguiendo esta misma lgica, el mapu es un ente vivo en tanto dimensin espacial
complementndoseconlomaterial,tangibleyterritorial.
Desdeotropuntodevista,ysiguiendolalgicaanteriorpodemossealar,queelwajmapu
comouniversomapuche,estaintegradopormuchosnewen(comoloexpresalaaaBerta
Quintremanenlacitaanterior)siendoelche(comonewen)unomsdeellos,esdecir,en
este plano el hombre es un ser igual a otro ser de la naturaleza, as lo expresa Caniullan:
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...nosotrossomosche,perocomochepertenecemosalwajmapuqueeselglobo(universo)
y, si nos podemos dar cuenta (en la figura N 3), no existe ningn crculo que sea ms
grande que el otro, son todos iguales. Entonces, si todas las cosas que existen en la
naturaleza...,comoelagua,lapersona,elmonte,elviento,laluna,lasestrellas,laspiedras,
etcteraentantonewensontodosigualesapesardesuparticularidadencontrndoseenel
waj mapu en igualdad de condiciones y esto, en palabra del propio machi, refleja la idea
basedelmapunrakizwam(pensamientopropio).
FiguraN3:Fuerzas(newen)quecomponenelwajmapu(Caniullan,V.2000)
Sinembargo,elwajmapuysusdistintasdimensionesespaciales,incluyendolosentesqueallcoexisten,tienen
su propio az particular, que lo diferencia de los otros entes y dimensiones, cuya imagen se proyecta en el
wajontu mapu es decir, el waj mapu es el espacio donde existen, y coexisten en armona y equilibrio los
distintos newen quienes son los que establecieron los primeros y ms importantes principios y valores
fundacionalesqueordenaronelmapu,yqueelchelosrecogidelpjimapu(dimensindondeelchejuntocon
ser newen es tambin materia), para respetarlos, desarrollarlos y llevarlos a la prctica en la vida cotidiana del
wajontumapu(territorio).
... el principio de la igualdad entre los distintos entes existentes, son coherentes con los
principios y valores que tiene el che para el mantenimiento de su buena relacin y bienestar
consigo mismo y con cada unos de los distintos entes que existen dentro del waj mapu...
(Caniullan,V.2000),(comosegraficalafiguraN3).
3.Che,enelPjiMapu-WajontuMapu(laper sonaenelplanoter r itor ial)
Enelwajontumapu,esdondeelche,deacuerdoconelmapucherakizwam(pensamientomapuche),manifiesta
su Az (caracterstica particular de una persona que lo hace diferente de otras) y que lo determina en su ser y
deberser(ensuactuar)enelterritorio(wajontumapu).
...elcheseubicaenelpjimapu,entoncessealaquenohayningnnewensuperioraotro,
sinoquetodostienenelmismovalorostatus,enconsecuencia,todosloschesoniguales....
Esta forma de ver las cosas planteada en el plano inmaterial, alcanza su realizacin material, tangible en el
territorio, donde el che es un elemento ms de la naturaleza y no el dominador de ella. Esta relacin hombrenaturalezaesvitaldentrodelpensamientomapuche,yportantodesuvisindemundo(religiosidad).
data:text/htmlcharset=utf-8,%3Ctable%20width%3D%22100%25%22%20style%3D%22color%3A%20rgb(0%2C%200%2C%200)%3B%20font-family
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Figura4:Pjimapu:Espaciomaterialdelche,queunavezordenadorecibeelnombre
deWajontunmapu.(Caniullan,V.2000).
Desdeelpuntodevistaterritorialesenelwajontumapu,dondesedesarrollasociopolticamenteelche
entantosociedad,siendolaunidadbasedestedesarrolloellof[21],quetambinpuederecibirotras
denominacionescomoxokimapu,kelmapuounkietuwnmapu,(unareduccinouna
comunidad,comohoysepretendeinterpretar).Luego,enunplanopolticoyreligiososuperiorestael
rewemapu(espacioterritorialdondeparticipanvarioslof)despuslaunidaterritorialmayoresel
ayjarewemapu,tambinconocidocomowichanmapu(espacioterritorialmsamplio,donde
involucrannueverewemapu)yfinalmente,seencuentraelftaelmapu(unaformacomndevivir
devariascomunidadesowichanmapu),asloentiendeellogkodeMaykijawe:
...todosestosnombresdetierrapertenecenalwajontumapu(territoriomapuche),elwajontulof
(territoriodeunacomunidad),elwajontulofmapu,estodo,esterritoriomapuche,todolosqueles
pertenecenalpueblonacinmapuche...(Caniulaf,J.Entrevista2003).
Enelmapucherakizwam(pensamientomapuche),losespaciosterritorialesdelwajontumapuestn
identificadosplenamentecomoyalosealaronlasaasQuintremanyMontiel.Sinembargo,la
dimensinterritorialtambinestamarcadaporelsentidodeorientacindelcheenelwajontumapu,es
decir,lospuntoscardinales.Elloestestablecidoenelkulxug(instrumentosagradodeunouna
machi),queenelfondoresumetodoelrakizwam(conocimiento)contenidotantoenelwaj
mapucomoenelwajontumapu,alsersteltimopartedelprimero.
Enelkulxug,representadoporlafiguraN5,sepuedenobservardosconceptosfundamentalesdel
mundomapuchecomo:
loselementosdeorientacinespacialdelcheesdecir,elmeliwixanmapu(cuatropuntoscardinales),
principiandoporelXipaweAht`(eloriente)querepresentalavida,laluzylaesperanzaluego
continuandoelcrculoestelpikum(elnorte)querepresentalatierradelfuego,delatristeza,delas
cosasmalasposteriormentesiguiendolalneacircularsellegaalBafkehmapu(latierradeloeste),
querepresentaeltrminodeunaetapayeliniciodeotrayfinalmente,seterminaelcrculoenelWiji
mapu,(tierradelsur)querepresentaloverdedelanaturaleza,lavida,laabundancia,y
lasdivisionesterritorialesdecarctersociopoltico,dondelasautoridadesmapuche
(tradicionales)deacuerdoasuazmapuyazche,puedanestablecerjurisdiccinenesos
distintosespaciosterritoriales.Estas,sonlascuatrosgrandesdivisionesterritorialesy
queendefinitivasirvenparaqueelindividuopuedaorientarseenelwajontumapu.Son
elementosqueelchetienepresenteparadesenvolversedemaneraequilibradaconlos
distintosentesdelanaturaleza,puestambinelche,ensucalidaddeche,pasaporestas
diferentesetapasdesuvida.
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Figura5:Eluniversomapucheenelkulxug(Caniullan,V.2000).
Entoncesaqutambinestmarcadalaubicacinyculessonlasrelacionesqueexiste
entrecadapuntoynewen.Enelpikunmapu,existetodoloqueeselwijimapu,adems
cadapuntocardinaltambintienesupropiafuerzaenelwijimapuesttodoloquees
huesoycarnenosotrosvenimosdelwijimapucomocuestinfilosfica...Delnorte
pikun,vieneelvientodelostiemposdeinvierno,todoloqueeselpukemserelaciona
conelinviernoluegoestelxipaweahtqueesdedondesaleelsol,ydondeentrael
soleselbafkeh.Eneluniversomapunche,siempreseestdentrodedosespacios,que
puedenserelpikunyelbafkeh,dondesedaunarelacinrecproca.Ydespussevuelve
alpewyalwalg,quesonlostiemposdelaprimaveraydeverano,deflorecimiento,
devida,deabundancia,porloqueelkulxugmanifiestaestasetapasdelavida...
(Caniullan,V.2000).
Laconcepcinespiritualdelmapuchesemanifiestaenelwajontumapucomopartedelmapuche
r akizwan(pensamientomapuche),basndoseenprincipiosyvaloresdesarrolladosenelmapunzugun
(lenguajemapuche),dondeestnlostrminosnecesariosparareferirseaellos,loscualessonusados
demaneracotidianaenlosdistintosquehaceresreligiosos.Porejemplo,sehabladefcha,kushe,
jcha,weche,comolosinterlocutoresdelhombrehacialosnewen(fuerza),yaseaparainteractuar,
comunicarsematerialyespiritualmente(jejipun=oracin),reconciliarsey/oparabuscarelequilibrioy
laarmona.
Cadachetienesupropiafuerza(newen),supropiogeh(dueodesmismo,dueodelapersona)ysu
propiopj(espritu)entantor eche(personacomnopersonaquenoesautoridad)diferentedelos
demsperoenelcontextodelosepur umeche(aquellaspersonasquesoncapacesdedesdoblarse
porsmismo),stostambintienensupj(esprituparticular,nicoydistintodeotropj).Aspor
ejemploelpjdeunamachi,esdiferentesalpjdeotramachi,comoalpjdeloslogko,delos
werkenqueloshaceteneresacalidadydonespecial.
Deestaformaelnewenseexpresaatravsdelpj,quepuedecontenermensajesdedistintandole,
como:reestablecerelequilibrioyarmonarota,entregarconocimientos,anticiparelfuturo,aconsejar,
mostrarlaverdad,etctera.Estosmensajespuedenserdecodificadosatravsdelossiguientesmedios
pewma(sueo),perimontun(visiones),pewn(radiografadeunasituacin),pelotun(verseas
mismo)yotras,comolomanifiestaelizollogkodemaykijawepertenecientealftaelmapu
Bafkehche:Antiguamentelascosassesolucionabanosecorreganatravsdeungijatun(ceremonia
religiosa),seencomendabanalnewenmapuchaw(padreoancianodueodelafuerzadelatierra),
kushe(anciana)yelchen(creadordelche),elzugupelu(elqueentregayestablececosasoaconseja),
entregabanlosconocimientosparacorregirsituaciones,ydondenuestragenteseentregabanexisten
cerrosquesabenynosentreganmensajesatravsdelasmachiologko,ases...(Caniulaf,J.Taller
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2003).
Cuandoelcheserefierealgehwigkulesthablandodeunnewendelpjimapu(deuncerro),ypara
referirseaellosiempreseemplealapalabrafcha(anciano),geh(dueo),gnen(controlador).De
estamanera,cuandosedicequefchaolosotrosnewenestnoexistensolamenteenelwenumapu,
estonoesas,porqueexistenentodosloslugares,puestoquesonlosinterlocutoresancestralesque
noshacenrelacionarnoscontodaslasfuerzas.Porejemplo,cuandosevaaunxayeh(cascada),unose
dirigealgehxayehfcha(ancianodueodelacascada),gehxayehkushe(ancianadueadela
cascada),gehxayehweche(jovenvarn,dueodelacascada),gehxayehjcha(jovendama,duea
delacascada)paraorar,pedir,agradeceruotrafinalidad.Ensuma,seconcluyequefcha,kushe,
weche,jcha,estnentodosloslugaresyespacios,pues,sonlosnewenenunaforma
depj(espritu).Elcheatravsdeellostienelacapacidaddeadquirirfuerzayrelacionarseconsu
propioesprituyconeldelosdems,siendolafinalidadltimalaarmonayequilibriodetodoslos
seres(tangibleseintangibles)dentrodeunespaciodeterminado.
Todoslosespaciosterritoriales-lof,rewe,ayjarewe,ftaelmapu-tienensuspropiasfuerzas(pu
newen)ysupropioaz,yelche,comoserhumano,tienetambinsupropioaz,quesecomplementa
conelprimero,loquelesdaunacaractersticaparticularalcheentantocolectivo(lof,rewe,wichan
mapu,ftaelmapu)queocupaeseespacioterritorialespecfico,portanto,cheymapu(espacio)son
complementoparaencontrarsupropioaz(caractersticaparticular)comolodaaentenderelizol
logkoBafkehchedeMaikijawe:
...existenmuchotiposdeazy,quesonlascaractersticas,laformadeser,depersonas,de
animales,deespaciosterritoriales,detodos.Eselcarcterdelascosas,comoestnnuestras
tierras,nuestrasgentes,nuestrosanimales,todoloqueestaaqueslacaraquepresentacada
serexistente.(Caniulaf,J.2003).
Elizollogkonosloserefierealwajontumapu,espacioterritorialdondeviveelhombre,los
animales,lasplantas,etctera,queposeenunacaractersticaparticularyespecficaquelosdiferencia
delosdems,sinotambinalwajmapu.Porsuparte,laaapewencheNicolasaexpresa:...latierra
ylagentequelahabita,tienenelmismoaz...porqueensutuwnykpalmetienenunaz...ademsse
lediceaz,aesebuenconocimiento,esebuenpensamiento,esabuenaformadeestar,esatranquilidad,
elestarbiencontodos,demaneranaturalconsutierra,queloprotegeporquelatierralesdaylos
cuidaauno...(Quintreman,B.2003).
EnelmismosentidoelmachiMartndellofdeilkilkodelaIslaWapiBudipertenecientealftael
mapuBafkehcheexpone:...Demuyanteeraas,yesporqueendefinitivaeselaz,eselque
diferenciadeunsectoraotro,elotrodafuiaTiruayahhayungranpueblo,yonoloconoca.Como
machiamimeinvitaronyfuimosvariosmachideaqu,laseoraRita,Claudina,MargaritaCaniu,
Anfillo,AntonioLlankin,laseoraMariana,sutoSegundoyyo,todosellossonmachi.Fuimoshacer
ungrangijatunall,dondetambinhaymuchosmapuche,quenosatendieronmuybien,nosdieron
mate,nosdieronalmuerzo,ahhayotraformadehacerlascosas,nosotrostambinllevamosnuestras
cosas(roki=comida),llevamosmuzay(bebida),ycosasparacomerperoellostienesupropioaz,sus
propiaformadehacerlascosas...(Waykiman,M.Entrevista.2003).
Laspersonascitadasexplicitanlaidea,dequecadaterritorio,tienesupropioaz,portantolaspersonas
queocupaneseespacioterritorial,tambinconformanuntipodeazparticular,ancuandocadaxoki
che(grupodepersonasunidoporlazosfamiliares),cadalof(espacioterritorial,conocidohoycomo
comunidad),tienensusparticularidades(az),peroensuconjuntoformanunazdeterminado.Seda
tambin,enlasformasdehacerlascosas,delavestimenta,delaplatera,deldialecto(elmapuzungun
comolenguaenunftaelmapudeterminado),deldiscurso,delaaplicacindejusticia,etctera
puestoquecadalof,rewe,ayjareweyftaelmapusonautnomosunosdeotros.Enconsecuencia,
podemosdecirentonces,queelaz,incluyemuchoselementosqueestnpresenteenelserydeberser
delosdistintoselementosmaterialeseinmaterialesquecoexistendentrodetodaslasdimensiones
espaciales,yentreellos,elmapuchecomocheeslaimagen,laformadeser,suscaractersticas,en
fin,esloquehaceseryhaceralcheyalosotrosentes.
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Deestaformaenelplanoindividual,tantoelcheylosneweninvolucradosenelpjimaputienesu
propioaz,quesecomplementaconotroselementosdelwajontumapu(azche).Esteaz,eselqueleda
laidentidadtantoindividualycolectivaalche,dondeestnpresenteloselementosdelaascendencia
paternacomomaterna,yportanto,delespacioterritorialdedondeproviene.Estaidealadesarrollala
aaNicolasaenelsiguienteprrafo:...Nuestroaz,estenerunatierraordenada,conbuenas
caractersticas,contodosloselementosensulugar,portantotieneunbuenaz...existendistintostipos
demapu,kurantumapu(tierrapedregosa),kuyimentumapu(tierranegra),kachuntumapu(tierrade
pastizales),majinentumapu(tierrademallines),todosesosbuenossuelos...peroademsnosotroslos
mapuchetenemosdistintostiposdeaz,nosotrosaqu,mifamiliatieneuntipodeaz,comotambin
existenloswenteche,losNaqche,losBafkehche,losihapireche,loswijichequetienensuspropio
az...(Quintreman,N.2003).Estaidealacomplementaellogkopewenchedelasiguienteforma:...
lospewencheseordenanenesteterritorioyconstruyenconocimientoenunkieazmapu(territoriode
unmismoaz)yporlomismoquieneslaintegranesunazche,ascomoexistentambinlosNaqche,
loswenteche,losBafkehchequetienenuntuwnyunkpalme,asmismotambinseordenaeste
territoriopewenche,cuyacaractersticassonlosgrandescerros.(CurriauA.Entrevista.2003).
Enladimensinespacialalaqueperteneceelche,ste,conocelasleyesdelanaturalezaysu
regulacin,paraapartirdeella,recoger,internalizarycrearnormas,pautas,deacuerdoconpatrones
culturalespropios,ydeestaformavivirypermanecer,teniendoencuenta,unosdelosprimeros
principiostransversalesquedicerelacinconelkmefelen(equilibr io)yazfelen(ar mona)con
todoslosentesquecomponelanaturalezayconsigomismo,teniendocomobase,losprincipio
dekishumapuchegnewn(Autorregulacin),wioltuwnzugu(reciprocidad),che
xokiwn(igualdad),ekuwn(respeto,obedienciayadmiracin),yamwn(respeto)ykme
felen(equilibriocsmico).
EnelAzMapu,entendidostecomolasparticularidadesdelasdimensionesespaciales
delmapu(wajmapu),esdondelapersonarecoge,tantolosprincipiosfundacionales,procedimientos,
mediosdelcomocomportarseyllevaradelantesusacciones,yporende,antecualquiertransgresin
y/osituacinirregular,elcmoenmendarsuserroresypoderremediarsuaccionar,seproduceatravs
delprincipiodelwioltuwnzugu(reciprocidad).Deah,queelhacerjusticiaenelmundomapuche
equivaleentonces,alrestablecimientodelequilibrioconelwajmapu(ywajontumapucomopartede
ste),paratratardealcanzarelkmefelen(estarypermanecerbien).
4.ElCheencoexistenciaconotr osCheenelWajontumapu
Elche,tantoenelcontextodelwajmapu,comodelwajontumapu,tienedosacepcionesentanto
newenindividualyentantonewencolectivo.
Elcheenelprimercasorepresentaunnewenquenoesigualalnewendeotroche,peroenelmbito
colectivo,sontanigualesaotrosnewenexistentesenlotangiblecomoenlointangible.Estosenota,
enelseryaccionardeesenewen,porqueessloesenewen(delche),elqueproduceeldesequilibrio
enelwajmapuquesemanifiestaenelwajontumapu.Esdecir,todaslascosasnosedanpor
casualidad,todoestah,enrelacin,necesitndoseunosdeotros,enigualdaddecondiciones.Eneste
sentido,cadapersonanace,creceysedesenvuelveconciertostiposdeconocimientos,noesporque
quisieraadquirirestosconocimientos,sinoporquelasfuerzasdelanaturaleza,elmapunewen,
sintieronlanecesidaddeentregarloaesecheparticular.
Ahoraresultanecesarioparahacerluzeneltemadelche,formularlasiguientepreguntaQues
elche?.Elche,esmateriayesprituycomotalperteneceaunosdeloscrculosgraficadoenlafigura
N4,dondecadacheposeesupropionewen(fuerza)yenestesentido,eselencargadodevelarpor
suspropiasaccionesquepuedenafectarelequilibriocsmico,noslodelwajontumapusinotambin
delwajmapuqueeseltodouniversalquelointegra.Otrosautoresrespondieronstapreguntadela
siguientemanera:...enelespaciodelpjimapudondeexistimos,locompartimosconnumerosas
formasdevida,fuerzasysabidura...Lacalidaddecheposeevariasdimensiones,aligualquelosotros
elementos.Desdeunaperspectivamaterial,elcheseconfiguraalmomentodenacer,almomentode
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separarsedesumadre,allseconcretaeliniciodelaindependenciaparaserche.Antesesunser
dependienteabsolutodesumadre,dependedesukall(cuerpouorganismo),desuPj(espritu),
comoche...(Quidel,JJineo,F.1999:149-150).
UnasegundapreguntadentrodelmismocontextoesCmolograestoelche?.Larespuestaestdada
porelrespetodelosprincipiosyvalorespropiodelmapucherakizwam(pensamientomapuche),a
objetodemantenerelequilibrioyarmonaconsigomismoyconlasdemsfuerzasexistentes,esto
debidoaqueelche...noeselcentrodelwajmapu,esuncomponentemsdelareddeseresvivos
queconformanelpjimapu.Elserhumanoestallamadoahacersepersonaenplenitud,yesaplenitud
significasobretodo,valores...(Quidel,JJineo,F.1999:150).
Desdelaperspectivamapuche,hoydaproductodelatransgresindeestosprincipiosyvalores,los
mapuche,seencuentranendesequilibrio,yelnewenindividualdecadacheincideenelnewen
colectivodelosmismos...porunopagamostodos,puesentodasparteexistenewenyencada
espacio,yencadacosa,existeneweny,quetenemosquerespetarloysaberconvivirconellosdelo
contrarionospasarancosasmalas...(Quintreman,B.Entrevista2003).
...misabuelospaternosdecan,queantesdesalirunapersonay,dondequieraquevaya,tiene
quehacergijatu(oracin),lagentenosaleporcasualidad,hoyda,losjvenessalensinhacer
gijatu,comounaovejadesparramadalleganysaleny,entoncesestnexpuestoapasarle
muchascosasmalas...(Quintreman,N.Entrevista2003).
Seobservaclaramenteenlacitaanterior,queenlajuventudmapucheactual,hayunrompimientocon
lospatrones,principiosypautasculturalesdelasociedadmapuchequeactualmentesonmantenidas
ancestralmenteporloskimnche,paraquienesestoesunhechocriticable,puestoquelosimpactos
colectivostienenefectohoyda,enlasformasdecomportarsedelindividuomapuche,productodela
perdidadelconocimiento.Estotraecomoconsecuenciaeldesequilibrio,primeroaniveldelche,luego
ensulofmapu,loquerepercutenegativamenteenelwajontumapu(territorio),yconmayorraznen
elwajmapu.Porlotantoelequilibriomapucheestadadoporelrespetoalosprincipios,patronesy
pautasculturalesdecomportamientodelchequeleestablecennormasclarasdecmoaccionarfrentea
situacionesdeterminadas,paracoexistirdemaneracorrectaylograrassubienestarmaterial(wajontu
mapu)yespiritual(wajmapu).
Untercerapreguntarelacionadaconlasanteriores,seraPodraconocerseelcomportamientofuturo
deunche?.Larespuestanoesfcilpuestoquedealgunamaneraelcheestcondicionadopor
mltipleselementosenelplanodelostangible,material(espacioterritorial,clima,economa,etctera)
eintangible,inmateriales(newen)quetienentodaunarelacindecomplementoquepuedenser
visualizadoporlolamachi,entrminosdepredecirsucomportamiento.
...antescomoahoraserealizabaopelotugekeytache(diagnsticopsicosocialyespiritual),con
niodeaproximadamente12ao,parasabercmovaaseresapersona.Seledaunremedioaeste
nio,quienentraenunaespeciedetrance,quenoesdekymin(tr ancedeunamachi)sino
depelotun(tr ancepar aunar adiogr afainter na)...Aciertaedadelnio,pasaaotraetapadela
viday,senecesitasabercmovaasersuaz,yportanto,susaccionesfuturas,paradarleunabuena
orientacinoportunamente...(Caniullan,V.2000).
Esteprocedimientomapuchetieneporobjetoreforzarlosprincipiosfundamentalesdelkme
felen(equilibrio),azfelen(armona),kishumapunchegnewn(Autorregulacin),wioltuwn
zugu(reciprocidad),entreotrosmencionadoselniomanifiestaunmalnewen,demanerade
alcanzarelAzFelenenelplanomaterialyespiritual.Estotraecomoconsecuenciaparaelche,quesu
vidaseencuentrerealizada,sufelicidadytranquilidadlograda,alcanzandounestadosuperiorde
conocimientoparaenriquecerelazmapu(aportedesusexperienciasdevida)queserntraspasadas
oralmentealasgeneracionesfuturas.
Sinembargo,nosedebeolvidarquecadacheenelwajontumapu,serelacionasocial,poltica,
religiosa-espiritualyfamiliarmente,deacuerdoconsuaz,yenconsecuenciaposeesupropiotuwn,
kpalmeykpanquelocaracterizanyparticularizan.Loslazosfamiliaresquedesarrollan,se
reflejanatravsdesusapellidos(aunquecastellanizadosensumayora),loscualeslosvinculancon
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otrasfamilias(xokinche)yconotrosnewen,portanto,paraesasfamiliaslesresultamsfcil
relacionarseentres,condeterminadasfuerzasqueexistenenlanaturaleza.Porejemplolafamilia
terminadaenpag(len),leesmsfcilhacerserespetarqueaotrafamiliaquepertenece
algr (zorro)y,portalraznsesostienequeexisteunaformadeseryhacerdistintodeotro.Al
respectoelmachiCaniullansealaelsiguienteejemplo....losterminadosenko(agua),pertenecena
lafuerzadelagua,yleesmsfcilhacerlloferqueaotroquepertenecealaht(sol).(Caniullan,V.
2000).
Puesbien,sepuededecirque,haymuchosmecanismosycanalesparaaccederalconocimiento,
respondiendoalazdelchey,delespacioterritorial.Adems,paralainterpretacindeestaentregade
conocimientoomensaje,serequieredelmapunkimn(conocimientomapuche):...Elolamachi
puedehacerkymitun,(nosesidecirtrance),perolapalabracorrectaeskyminy,deahderivala
palabrakimndelsaberdndeestelconocimientoquelefacultaalnewen,seryhacerloquesuazle
permiteser...(Caniullan,V.2000).
Debidoalosealado,esquelaspersonassegnsuazseordenabanyordenansuespacioterritorial,
porqueexistayexiste,elkimn(conocimiento),portantoserelacionanypermanecenenequilibrio
conlasotrasfuerzasexistenteseneseespacio.Estosnewen,serelacionanentreslapersonacomo
newendeunespacioterritorialsecaracterizaporserdistintodeotrochepertenecienteaotroespacio
territorial,yprecisamenteporsuseryhacerlascosasendistintoscontextosdeinteraccin.
Enstecontextocadapersonatienelaposibilidaddeaccederalosdiferenteskimn(mapuchekimn)
queexistetantoenelpjimapu(dimensindelamateriaosuelo=planeta)comoenelwajmapu
(universo).Portantoenlaculturamapuche,existenvariadostiposdeconocimientosconceptualizados
porelmapunzugun(ejemplo,wekimn(conocimientonuevo),kuyfikimn(conocimientoantiguo),
kmekimn(buenconocimiento),rekimn(conocimientocomn),fxakimn(granconocimiento),
puxemkimn(conocimientoreflexionado),etctera.,quedenotanaspectosdelseryhacermapuche.
Analizandoeltemadelkimn,podemosdecirqueningunapersonatienetodoslosconocimientosenel
seryhacermapuche,sinoquecadaunadeellasposeenciertosaspectosyelementosdelsaber(kimn)
mapuche,yesprecisamenteaqudondeapareceelKimnche.Estapersonatieneysemanejaen
ciertosconocimientosyhabilidadesenelmundomapuche,permitindolesuazcomocheycuya
complementacinsonlostuwnykpalme,elementoscomunesatodoslosche.
Elchecomounentevivoyactivoenelcontextodelwajontumapu,esnecesarioentantoindividuo
analizarsukpalme[22],queesladescendenciaconsanguneadirectahastaelsegundogrado(abuelos)
respectodelalneamaternaypaterna,puesall,podemosencontrarlosprimerosindiciosquenos
permitanexplicarsucomportamiento(segnsuaz).
UnconceptorelacionadoeselKpanquetambinserefierealaascendenciaconsanguneaperode
carcterancestralyenestesentidopodemosdecirquelosAyjagr ,azdelgr(zorro)serasukpan,
portantoelazdeesapersona(che)vaaresponderalcomportamientodeeseanimal.
...existeelkpalmey,dentrodeeste,sabemoscomoeslapersona,queaztiene,yentoncesespor
esoquenosotrosconocemosloskmekechecomonorche(personacorrecta)ylospekankeche,
entoncesencontramosdostiposdepersonas,aquellosquetienenbuenospensamientosyaquellos
quetienenmalospensamientos,esoesloqueencontramosenelkpalmeyeltuwn...(Relmucao,
J.TallerWenteche.2003).
Aqupodemosdistinguir,doscosaslaprimeratienequeverconlascaractersticasdeldelserdela
persona,ylasegundatienequeverconlaformadeserdelindividuoquetieneesacaractersticas
productodedoskpalmeoaportessanguneos:lapatrilinealidadymatrilinealidadqueson
determinantesenlaposicindelcheenlasociedadmapucheyensucaractersticaparticular.
SiguiendoconlamismalgicadelcuadroN1,ydentrodelosealadoporellogkoRelmucao,se
hacemencindealgonomenosimportanteparaver,analizaroenjuiciaralindividuoy,estetieneque
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verconeltuwn(procedenciageogrficadelche)delche(individuo),portantoesteelemento
complementaelazdelindividuo,elcuallesdaciertascaractersticasdeterminadaanivelms
colectivo,esdecir,ledaunaidentidadquelomarcacomochedentrodeunespacioterritorial(lof,
reweayjareweyftaelmapu).
...Nosotrosaqunonacimos,nuestrotuwneradeLogkoche,deallvenimosnosotros,nosotros
nosomospewenche,enestastierras,hoydayanoexistenlaspersonasancianas,losmayores,yo
solaestoyaqu,mishijosnohanvistoasuabuelaporqueerandeall(logkoche)...(Colpiweke,P.
Entrevista2003).
Precisamenteaqu,seplantea,eltemadepertenenciaterritorial(tuwn),quehacequelaspersonas
tengaunaidentidadparticularcorrespondienteaeseespacioespecfico,yquetienequevercomose
hacenlascosasylaformadecomportamientoeneseespacioterritorial.
Elchecomolosnewennecesitandemediospararelacionarse,adquirirconocimientosorecibiry
entregarmensajes,demaneradepodercoexistirarmnicayequilibradamenteconsigomismoycon
losdems.Esascomonecesitadelzugunquerecibedistintasdenominacionesdependiendodelfta
elmapudondeseencuentreelche(mapuzugun,chezugun,mapunchezugun),peroqueenlneas
generaleseselmediodecomunicacinquetienentantolaspersonascomolosdistintosentes
existentesenelwajmapuyanivelterritorialenelwajontumapu.
...Nuestroantepasadotenansuspropiassabiduras,ibanantesalosfchakerenmew(ibana
lugaresdondesepodallegaraotrasdimensiones),sabancomoencaminarlascosas,cuandose
ibaalcerrochewchixipakefuyzugu(lavoz,surgacomounecoparaexpandirseatodala
tierra),ascomohoydaexistenlostelfonos,anteslosmapuche,igualtenansuspropias
formasdeenviarmensajes...(Caniulaf,J.TallerBafkehche,2003).
...atravsdelmapuzugun,omapuchezugunseinyectalasideas,ahoralesdigoamisnietos
queantessehablabaelmapuzugun,sepensabacomomapuncheysolosehaciahablando
nuestroidioma.(Montiel,H.Entrevista2003).
...laescuelahoyeslaculpabledequenuestragentenohablenelchezugun,perocorreramos
ungranriesgodenohacerlo,porqueseacabaraelgijatunynonospodramoscontactarnos
conlosnewenyentraraentoncesotrotipodepensamiento.(Curriau,A.Entrevista2003).
Entodaslasopiniones,anteriormenteexpuestas,seseala,laimportanciaquetieneelolosmediosde
comunicacinparaentregarmensajes,poniendohincapienelhechodequeelpueblonacin
mapuche,tienesupropiomediodecomunicacin,siendounodeelloselmapuzugun,paraentregarla
visinyelconocimientomapucheensuintegridadalasnuevasgeneraciones.
FinalmentesepresentaelconceptodelKmpe,comounelementoesencialytransversaldelsery
debersermapuche,elcualdebeserpracticadoentodombitoenquesedesarrollalavida(mogen)
paralacorrectarelacindelossujetosentres,enelwajontumapu(territorio)yconlosnewenenel
wajmapu(universomapuche)esdecir,elkmpeseraelejearticuladorentreelazcheyelazmapu,
siendoamboscomplementosmutuosaobjetodemantenerelequilibrioyarmonadelcheconsigo
mismo,conlosdems,yconlosnewen.Ensuma,steelementoesmuchomsamplioqueelderecho,
representalafilosofadevidainsertoenlosdistintosmbitosdelaculturadelasociedadmapuche.
Esunhechoquenotodasloscheposeenlosmismoconocimiento,yestosrespondenasuazmapu
primeroydespusasuazchequelocomplementa,conelobjetivodemejorarsurelacinenel
wajontumapuymsimportanteenelwajmapu.Esteconocimiento(kimn)debeserpensado
(rakizwamn)ydesarrolladoparaserpartedelavidadelche,porlotantoescclico,detalsuerteque
cadavezquehaysituacionesohechosconflictivos,oseinfringenlosprincipiosyvaloresya
sealados,hayquedesarrollartodounkimnparasurestablecimientoelcualquedaenriquecidoy
transferidooralmentealasgeneracionesfuturas.(verfiguraN6).
EtapaN1:WeKimn(conocimientoprevios)
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Esta primera etapa que siempre est presente para que el che pueda y se permita construir conocimiento,
pasa por que el individuo escucha (ajkn) una informacin, mensaje o experiencia proveniente de otro (s) para
que a partir de ah, darle un sentido a ese proceso de elaboracin de conocimiento y, posteriormente el che va
desarrollando el conocimiento cuando ve (pen) con sus propios ojos la realidad de las cosas, donde se permite
ampliar las informaciones y una ves procesado ampliar sus conocimientos. Siguiendo el proceso circular de la
figurallegamosalgxamkanzugu,queesunprocesodeconversacin,derealidadesvividas,deacontecimiento,
entreotrascosasparaposteriormenteyaserparticipe(konnzugumew)enelcontextosociocultural,polticoo
religioso u otro aspecto del quehacer humano y, poder ampliar sus conocimientos y experimentar lo que ya
anteriormentevenadesarrollandoparaseryaunconocimiento(kimn)muchomaselaboradoy,posteriormente
pasaraunasegundaetapadelkimn.
EtapaN2:PuXemKimn(conocimientosreflexionados)
Figura6:(Etapa1y2).LasetapaspresenteenelprocesodelaconstruccindelKimn
A travs del zuam, que es una idea que refleja una necesidad y, que conlleva necesariamente
elr akizwam,(contarideasonecesidades)dondeapartirdeestas,seelaboranlasideasconstituyendo
un pensamiento y, que por tanto, se lleva al Iha zuamn, donde se invita a la reflexin sobre la
situacin,activandoelGnezuam,queimplicadarsecuenta,tomarconcienciadequesehaelaborado
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unkmerakizwam(buenpensamiento)delcualnosayudaacomprenderlasdimensiones(territorialy
espacial)delwajmapu.Posteriormenteunavezelaboradoelpensamiento,seseleccionadeacuerdoa
principios culturales y modelo de personas, se toma el pensamiento (El Zuam) y, finalmente dicho
pensamiento llega a tener una aplicacin material (wixampr am zuam), incidiendo tanto en el
colectivo del lof che como del che en tanto individuo y, que en definitiva pasando a pesar en las
personaselmapuchekimn,dondeestaasuvezsenutre,enriqueceyluegodelxipanzuamretornaa
serkmekimn.
5.MapuKpalAzkununZugu(ejer ciciodelder echopr opiomapuche)
Aligualquelosdemspueblosdelatierra,elPuebloNacinMapuche,tienesupropioderechoparala
regulacin y resolucin de conflictos al interior del wajontu mapu (territorio). Este derecho propio,
partedelazmapudondeseoriginanlosprincipios,valoresypatronesdecomportamientoestablecidos
por El (creador) y Gnen (regulador) en el waj mapu, y por ende en el wajontu mapu donde la
sociedad mapuche lleva a la prctica el mapu kpal azkunun zugu, cuyo objetivo fundamental, es
permanecerenequilibriocontodoslosentesexistentes.
En este contexto resulta importante explicar bien la relacin existente entre elaz mapu y el mapu
kpalazkununzugu.Enestesentido,resultadecidorloexpresadoporJuanSnchez:...larelacin
entreambostrminoscomoyoloentiendo,esquesondosconceptosqueseubicanenelcontextode
loqueeselderechopropiomapucheyqueestnportantontimamenterelacionados,elazmapu,eslo
queestordenado,osea,eselcontenidonormativodelderechomapuchequereglamentgnechen,
esto es, el ser superior, lo que se podra entender como la divinidad en la sociedad mapuche.
(Snchez,J.Entrevista2003).
Luego,deacuerdoalkimnyrakizwammapuche(pensamientoyconocimientomapuche)agrega:...
mapu kpal azkunun zugu podemos descomponerlo y analizarlo en dos partes: El mapu kpal es lo
queprovienedelaformayelazkununzugu,loqueordenalaformadevida,yenestesentidoleda
dinamismoalderechoseentiendecomomssituacional-,osea,puedeirseconstruyendoconciertas
particularidadesencadaftaelmapu,peronopuedeestardesvinculadodelazmapu...Elazmapues
comolabasedelordenamientodelasociedadmapuche.Sepuededecirqueenl,seencuentranlos
principiosfundacionalesdelderechomapucheyqueelmapukpalazkununzugu,contienelasformas
enqueseaplicanyejercenestosprincipios(esunamanifestacinconcreta)...(Snchez,J.Entrevista
2003).
Porotraparte,laideadelmapukpalazkununzuguloexpresaclaramentelaaaBertacuandodice:
...existeloslof,losloftienensuslogko,existeunrewe,dondeparticipanmucholof,todaslasgentes
participan,quesecaracterizaportenerungijatuwe,comohoyestamosreunidosencrculos,asmismo
s esta en un rewe (xnkayklekeyi rewe mew) ...el logko era el que restableca la tranquilidad
mediante el gijaymawn, a travs del wenu mapu uke y wenu mapu chaw. Ellos nos vienen ha
entregartodolospensamientosydecomoentregarlealagente,porqueellospelotuniekefuyipuche
(tenacomounaradiografadesugente)elquenosdalavida(Quintreman,B.Entrevista.2003).
Esta idea, es reforzada por el logko Antolin, del territorio pewenche, al expresar que ...ante estaba
muybiennuestrasgentes,ellosmanejabansolosuscosas,secontrolabansoloensuterritorio,saban
lascosasdesusterritorios...cuandohabanalgntipoderobo,ellogkoeraelquevolvaarestablecer
la tranquilidad en el lof, pero adems entregaba dentro de sus consejos que eso no debe hacerse,
llamabaatodassugentepararesolvertalsituacinyahledecanalaspersonasalqueleechabanla
culpa,quesieral,elquehabacometidotalacciny,quehablaraconlaverdad.Ademsledecaque
de cualquier manera, nosotros te vamos ayudar, pero que los otros, no tomen como ejemplo esa
situacin, porque ellos tienen que trabajar, tienen que ayudarse mutuamente para poder estar bien y
saliradelante(Curriau,A.Entrevista2003).
Sindudaalguna,elwewpifeSegundo,delterritoriowenteche,complementaambospuntosdevistaal
sealar: ...la tierra estaba bien, si se iba por un buen camino, por el camino correcto haba un
equilibrioentrelapersonaylatierrayentonceselcheestabaypermanecabienensuespacio,ensu
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tierra,aesolellamamoskishugnewn(autocontrol),cuandoporsucuentatrabaja,cuandonadiele
dice levntate temprano para ir a trabajar, cada uno de nosotros tiene su propio trabajo en su casa,
cuando nadie interfiere en nosotros y sabes que estamos haciendo las cosas bien(Aninao, S.
Entrevista2003).
A travs de los relatos de los distintos kimnche, se deja de manifiesto la forma de control,
jurisdiccin y ejercicio del Derecho Propio, donde el kimn, tiene una relevancia mayor, por sobre
todaslascosaspuesatravsdeeste,seestablececlaramentelajurisdiccindelterritoriorespectode
laadministracindejusticia,quieneslaaplicabanyelsentidodelamisma,dentrodelPuebloNacin
Mapuche.
Enesteltimosentido,lajusticiadentrodelpueblomapucheseencuentramuyligadaalasrelaciones
armnicas,quedebetenerelchebasadoenlosprincipiosfundacionalesentregadosporelmapu,y
otrosestablecidosporazmapu-contodosloselementosdelanaturalezaporlotanto,elhacerjusticia
implicasaldarestoserroresporconductainapropiadadelcheconlosdemscheoconlosnewen-,
quetraecomoconsecuenciaeldesequilibrionoslodel(comocausante)sinodesufamilia,desu
lof,desurewe,desuayjarewe,desuftaelmapu(wajontumapu)yfinalmentedelwajmapu.Sobre
labasedeestaidea,esdondesefundaelejerciciodelderechopropiomapuchemapukpalazknun
zugubasadoenlosprincipiosfundacionalesentregadoporelazmapu.
5.1.Rumekumefeleam(Principiosyvalores)
Para que las personas puedan vivir y permanecer en equilibrio con el mapu, el mapuche kimn y
mapuche rakizwam (pensamiento y conocimiento mapuche) aconsejan que stas tienen que tener
presentelosprincipiosyvaloresfundamentalesdelazmapu,queporunaparte,estnestablecidospor
ladivinidadenelwajmapuyqueelchetieneeldeberderecogerlos,internalizarlosyejecutarlos,en
posdeconseguir,elbienestar,equilibrioyarmonamaterialyespiritualconlasdistintasdimensiones
espacialesdeluniversomapuche(wajmapu)yporotraparte,elchedesarrollaotrosprincipiosenel
wajontu mapu para convivir de manera armnica con los suyos en sociedad, mediante diversos
procedimientos de interaccin ya mencionados entre los newen y el che. El complemento lleva a
conseguirendefinitivaelrumelkmefeleam(estarypermanecesbien).Estacreacinydesarrollode
los principios, lo hace el che, mediante la observacin profunda, el conocimiento que posee y el
conocimiento que le entregan los distintos entes existente dentro del waj mapu y que de acuerdo al
mapu kpal azkunun zugu se aplican y ejercen por la sociedad mapuche en el wajontu mapu,
alcanzando desde este ltimo punto de vista, particularidades en los distintos fta el mapu, como
espaciodejurisdiccin.
En este sentido, el mapuche kimn y el mapu kpal azknun zugu (ejercicio del derecho propio
mapuche),definenlaexistenciadeprincipiosyvaloresporloscualeselche,tienequeregirseparano
provocar el desequilibrio, tanto en s mismo como con los otros entes, y poder coexistir de manera
igualitaria.
Losprincipiosyvaloresencontradosenlosdiferentestalleresycoloquiosrealizadosduranteelcurso
delainvestigacin,ratificadosporlosparticipantesdelosmismos,son:
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Figura7:Principiosyvaloresdelderechopropiomapuche
Elwioltuwnzugu(reciprocidad),esunodelosprincipiosfundacionales,queelcheharecogidodel
wajmapu.Esteesunelementotransversalqueestpresenteenelquehacerdelche,entantoindividuo
ygrupohumano,yasuvez,enlarelacinconlosotrosnewenqueestnpresenteenelwajmapu,para
conseguir la armona, como lo seala la aa Nicolasa:...ante estaba y permaneca bien las cosas
porquehabaconocimientoysereflexionabamuybienlascosas,antesexistalareciprocidadyentre
laspersonasexistacolaboracinepuplefrenewkefuyche(colaboracinreciproca).(Quintreman,
N.TallerPewenche,2003).
Sinesteprincipiofundacionalcomobase,nohabraigualdadyapoyoparalabuenarelacinentrelos
distintosnewen,portalmotivo,dichoprincipioconllevatambinelcuidadoyproteccindelotro,de
manerareciproca,considerndoloalotrocomolegtimo,seaste,uncheounnewen.Estaaccindel
cheesconocidocomojwentun.
Otroprincipioqueelcherecogeenelwajmapueselmgeltuwnparaquepuedaexistirestaarmona
entre los distintos seres. Este principio de respeto y proteccin frente a los distintos newen, se debe
tenerpresenteenelaccionardelche,aligualquelosdemsprincipiosquesterecogeenelwajmapu,
parahacerposibleunabuenaymejorconvivenciaypermanecerdentrodelcontextodelrumekme
feleam(estarypermanecerbiendemaneraequilibrada)contodoslosnewenexistenteenlasdistintas
dimensionesespacialesdelwajmapu.
Ahorabien,dentrodelosprincipiosqueelchedesarrolla,productodelaobservacinprofundadelas
relacionesqueexisteentrelosneweny,decmoste(che)seinsertasinqueprovoquealteracinen
losespaciosterritoriales,esquedebetenersiempreencuentalosprincipiosfundacionalespresenteen
el az mapu, y de acuerdo con ellos desarrollar otros que lo complementen para alcanzar de mejor
maneraelkmefelen.
En este sentido, es que el che, crea norma por una parte, para la relacin entre che (en tanto grupo
humano)yporotraparte,paralarelacinconotrosnewen,yesaqu,dondesepuedeextraerqueenla
relacin con otros newen, est presente el ekun, que es el principio de obediencia, respeto y
admiracinsobrelosdistintosnewenexistenteenelwajmapu.
Siguiendolamismalgica,laaaBertamanifiestaque...cuandoexisteelrespeto,cuandoexisteel
conocimiento,cuandoselestemealascosas,ekugekiytazugu(serespeta,admirayobedecesalas
cosas),esoesporqueestabien,estarconlosconocimientos,esoescaminaruncaminorecto,ydeesa
maneraentonceslatierraestatranquila,dabuenosfrutos,todaslascosasqueunosiembreyquehaga
enlatierraledaprovechoymuchasatisfaccin.(QuintremanB.Entrevista2003).
Aqu,seponederelevanciaesteprincipioqueconlleva,respeto,obedienciayadmiracin,portanto,es
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un principio de comportamiento de la sociedad mapuche, en el que regula la relacin de la persona

como newen y los newen que existe en todas las dimensiones espaciales, haciendo posible, el
equilibrioenelwajmapu.
Paralarelacinquesedebedetenernosoloentrelosche,sinoconlosotrosentesexistente,sedebe
detenermuypresenteelyamnoyamwn,principioderespetoqueejerceelchesobreotroscheo
conotrosnewen,yquedebeserejercidoentodolosmbitosdelavida,paralacorrectarelacindelos
sujetosconelmapu.Esunconocimientoprcticoquedebeserrespetadoycumplidodurantetodaslas
etapas de la vida, pues este principio, regula no slo la relaciones humanas, sino que adems, las
relacionesconotrosentes.Sobrelabasedeesteprincipio,sepuedemantenerelequilibrio,segnlo
dichoporlaaaBerta...antiguamentelagenteserespetabamucho,nollegabanyhacancualquier
cosa,upewtuwkiytache(seconsideraban,respetabancomotal),hoyda,entrenosotrosyanoexiste
eso, no existe el yamwn, tampoco existe el ekun zugun, y como entonces podemos decir que
estamosbien,nosotroslosmapuche...(Quintreman,B.Entrevista2003).
Esteprincipioimplicaentonces,unsabersituarsefrentealotroser,enestesentidorigeelrespetarpara
serrespetado,yporconsiguienteseaplicaatodoslosche(persona).
En este mismo sentido, el principio del respeto, es conceptualizado comoyofn, cuya variedad
dialcticaprovienedelbafkehmapu,similaraloqueenelwentemapusemencionacomoekuwn.Se
refierealaaccindetenerunasuertedeactitudfavorable,cuyoelementoestpresente,eselrespeto
yatencin,frentealascosasyalche,comoloexpresaellogkodeMaykijawe.Sinosotrosestamos
diciendo,quesiguevivanuestratierray,mientrassigavivanuestratierra,losmapuchevamosaseguir
existiendo, no vamos ha desaparecer y, no nos van hacer nada, mientras tengamos un yofn
zugu(respeto)ysinosmiramosconunyofnzugu(respeto)yllevamosbienlascosas,cadaamanecer,
cadadavaasermejor(Caniulaf,J.TallerBafkehche,2003).
Si bien es cierto, el principio del respeto debe estar siempre presente en todas y cada una de las
accionesqueejecuteelche,yaseaentrecheoconlosnewen,principioqueseconsolidamsan,con
elxkaluwn,puestoqueesteprincipioconllevaelrespetoprofundoeincondicionalqueelchedebe
asumir frente a los distintos newen, pues ste, no permite transgredir o pasar a llevar, violando los
derechos no slo de las personas, sino tambin de otros entes existentes, siendo de esta manera,
coherenteentantocheconsusfundamentosfilosficosyaccionarprctico.
Estosprincipios,hacenposiblequeelchepuedaaccionarmscorrectamentefrentealabiodiversidad
ydeestamaneraseconsolidaotroprincipioqueesyewenoyewewndondeelaspectoprincipalque
entraenjuego,eselconocimiento(kimn),elrespetoyreciprocidadquetienenqueexistirentrelas
relacionesqueseproduceenellos,puesendefinitiva,esunaaccindesentimiento,deadmiraciny
respetoprofundosobrecualquierotroente.
Otroprincipiodeimportanciacreadoporelcheenelcontextodelmapukpalazkununzuguparala
regulacin de las relaciones entre che, es elchexokiwn, principio que incluye el respeto y la
consideracinquedebetenercomopatrndecomportamiento,elcheensusrelacionescotidianascon
losotrosche,demanerarecproca.
Frente a la relacin del che sobre otro che, es que se van consolidando las relaciones humanas, por
tanto, sociales, familiares y que hacen posible elkejuwn que es otro de los principios que dice
relacinconlaayudamutua,lacolaboracinentreche,traducindosesta,enactividadesconcretasde
servicio a la familia y la sociedad mapuche en general (trabajo colectivo de lof). Sin embargo hoy,
producto de la prdida del conocimiento es que la aa Berta expone que ...en la actualidad, es
difcilencontr ar esascosas,esdifcilencontr ar unin,esdifcilunir nospar aayudar nos,unir nos
par ahacer cosasbuenas...(Quintreman,B.Entrevista2003).
Esunodelosprincipiosquehoyestaendecadenciaporlanoconsideracindentrodelaccionardel
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che producto de la intervencin de otros tipos de conocimientos, ajeno a los de los mapuche. Este
principio,apuntaaunaaccinquevaafavoramsdeunapersonay,quetienesuaplicacinprctica
primeroaescalafamiliar,yposteriormenteenellofche,reweywichanmapu.
Si bien es real, que hay principios que han sufrido en el che una paulatina prdida, sin embargo,
muchos an mantienen con cierto celo, las prcticas de estos principios que hacen posible que se
mantengaporejemploelinkawn,queeselprincipioquetienequeverconladefensadelosderechos
individuales y colectivos cuando han sido amenazados, y que se traducen en el equilibrio del grupo
humano,comodelindividuo.Estepuedeserprovocado,pormapucheynomapuche.Ejemplo:defensa
delterritoriocomoloexpresalaaaBertaenlasiguientecita:
Nosmataronanuestragentes,alosancianos,perotenemosquelevantarnos,tenemosquerenacer
comounretoo,ysinolohacemosas,sinonosjuntamos,deningunamaneranonosvamosa
defender,novamosatenerunaopinin...yohepasadopormuchascosas,hesufridodemasiadoy
mehandejadosdemasiadohijosy,esporesoquehoydatengodemasiadafuerzaporquemishijos
meacompaanenestalucha,porqueyoluchodecamiabuela...hoyesdifcilunirnospara
defendernos.Nosotrosfuimoslosprimerosqueocupamosestastierras,perononosunimospara
defendernosloswigkallegaronynosquitaronnuestrastierras,porqueellosnotenan
conocimiento,porqueenellosnohabaesetipodeconsejo,atropellaronatodos,llegaronsin
pedirlepermisoanadie(Quintreman,B.Taller2003).
Cabesealarentoncesqueestosprincipiosfundacionales,valoresy/ovirtudesdelosnewendentrodel
wajmapu,sonlosqueledanelsustentoaunprincipiodecarctertransversalquesustentatodala
estructuradelavisindelmundomapuche,refirindosealequilibrioconelwajmapu,entodalas
formasenqueserelacionalavidadelche(religiosa,espiritual,sociopoltica,cultural,econmicae
individual,entreotras).
Elejerciciodelderechopropiomapuche(mapukpalazknunzugu),decadaelementoqueexisteen
elwajmapu,esposiblegraciasalgnenquetienefuerzayenergaespiritual.Esteprincipioorientael
sentidoltimodelaexistenciayfuncindetodoslosentesquecoexistenenelwajmapu,esdecir,
todaslasmanifestacionesdelavida,puescadaunodeellostienesuspropiognen.
5.2.Kimgepeyinkimnzugu(Mediopar allegar alKimn)
Dentrodelpensamientomapuche,seexplicitaclaramentelosmediosparallegaralconocimientoy
cmoatravsdestos,sehaceposibleelentendimientos,lacomprensin,laconvivencia,eldilogo,
dentrodelacoexistenciadelosdistintosentesexistentesenelwajmapu.
Dentrodeestecontextosedesarrollanlosmediosenunadobleperspectiva:primeropresentamoslos
mediosqueposibilitanllegaralconocimientoentantocheindividual.Enestesentidosedistinguenpor
unlado,aquellosqueposibilitanelconocimientoentantopersonaindividual,esdecir,comor eche,
dentrodeloscualesseencuentranlossiguientes:ihazuamwn,pewmanywitany,porotrolado,se
encuentranlaspersonasquesoncapacesdedesdoblarseensmismos,esdecir,comoepur umeche,
entrelosqueresaltan:pewn,perimontun,pelotun,kymin.Enlasegundaperspectiva,seencuentran
aquellosmediosqueposibilitanelconocimientoentantochecolectivoogruposdepersonas.Enste
ltimocontextopodemosmencionarlossiguientesmedios:mgeltun,feyentuwn,glamtuwny
yofwn.
Enotrosentidoseexplicitaronestosmediosenelmbitodelaprendizaje,dondeelmapunewen
(fuerzasdelatierra)transmitenlosmensajesparaelche,puestoqueestenewentambinnecesitan
equilibrarseensmismoyconlosdems,yportanto,necesitanentregarsusconocimientospara
mantenersecomotal.
Parapoderalcanzarelconocimiento,sehacenecesarioconocerytenerencuentaestadobleacepciny
losmediosantessealados,susformas,instrumentosparallegaraconocerlos,entantocheyen
relacinconlacoexistencia,entrelosdistintosentesexistentestantoenelpjimapucomoenelwaj
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mapu.Ahorabien,seprocederadesarrollarlosmediosdelprimeracpiteensusdosperspectivas
presentadas.
ReChemew,enelmbitoindividual(Chemew)
Paradesarrollarunbuenpensamientoesnecesarioprimeroconsideraralchecomoindividuocomn
(reche),yaqueesprecisamenteeslamotivacinyactitudindividual,laquellevaalcheaquerer
aprenderyconocermejorlasociedadmapucheylasdistintasrelacionesquesedanconlas
dimensionesespacialesyterritoriales.Enestecontextoencontramoslossiguientesmedios(verfigura
N8).
Figura8:Mediosindividualesentantorecheparallegaralkimn
Antecualquiersituacinoaccindelche,esnecesarioelejerciciodelihazuamwn,puessteesun
medio que invita a la reflexin propia , a la meditacin sobre una determinada situacin de la vida
cotidiana,paraapartirdeall,tenerunamiradayunaposicinmuchomsclarafrentealasituacin
desushechos,puestoqueatravsdeestaaccin,sepersiguelaexplicacindelosefectosquepueda
pasaranivelindividualycolectivodelchey,conello,darsecuentadelporquedelascosas.
Apartirdelosealado,lasaccionesdelchecomoindividuo,permitendarle,unasalidamscorrectay,
deestamanera,noafectarelequilibrioenlasdistintasdimensionesespacialesdelwajmapu,activando
entonceselgnezuam(controldesusacciones).
Las acciones del ihazuamwn (darse cuenta de s mismo), es un ejercicio que hace el che para
analizarsusaccionesanterioresy,apartirdeesareflexinpoderaccionardeunadeterminadaforma
quenollegueaafectarelequilibrioenlasdistintasdimensiones,loquesetraduceenefectosnegativos
enelwajontumapu,peromsparticularmenteenellofyensufamilia.Esteaccionaresfundamental
almomentodejuzgarelcomportamientodelche.
Otra forma de comunicacin que tiene la persona es mediante los pewma, es decir mediante los
sueos, los distintos newen existente en el waj mapu le entregan mensajes al che, que le permitirn
anticiparse o darle a conocer el descontento, o molestia que tienen, producto de su accionar. Con el
pewma, tambin se persigue evitar cualquier accin que vaya a provocar el desequilibrio en la
naturaleza.Adems,cabesealarqueexistendistintostiposdepewmayporlotanto,existendistintas
formasdeinterpretarlodeacuerdoalmapuchekimn.
DentrodeestecontextoelmachiVctorseala...ustedespuedendecirquetodossoamosyquetodos
pueden ser gehpi (autor idad r eligiosa dueo de lo que dice), pero hay distintas formas de
interpretar los sueos y distintas formas de soar, entonces se van entregando los conocimientos a
travsdelpewma(sueo).Todalaorientacinpuedeseratravsdelsoarydealgunasvisionesque
podramos decir per imontun (visiones), as se llaman las que son visiones sobrenaturales, pero se
denominanvisionesdefuerzadenewen,deesprituper imontun(Caniullan,V.2001).Cadapersona
debedesabercomointerpretarsussueos,yestovaadependerdelgradoderelacinquetieneconlos
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newen.
Siguiendo la misma lgica, la aa Nicolasa sostiene que a travs del pewma se sabe como es la
gente, se conoce por si mismo, se conoce como se relaciona con los otros newen que existen
(Quintreman, N. Entrevista 2003) mientras tanto el logko Relmucao sostiene lo siguiente: las
personas no solamente soaban como las personas van a seguir de aqu en adelante, sino como los
animalesytodaslascosasquetenanlaspersonas,ibanaseguir,portantosabanporquelascosasiban
a pasar y entonces entendan como deberan llevarse mejor las cosas, saban como vena el pukem
(invierno),comovenialacosecha,entoncesmedianteelsueoellossabancomotenanquehacerlas
cosassisepasaraporsituacionesdramticas,ellosestabanpreparadoparaquetodopaseyluegodaban
soluciones,paraesascosas.(Relmukao,J.Entrevista2003).
Por su parte la aa Berta refuerza la idea al decir que: ...uno de todas maneras sabes las cosas
medianteelconocimientoomedianteelpewma(sueo)yoporejemplosabaqueestosyana,wigka
ibanallegar,ibanadestruirtodosestos,ibanhacerytraerlascosasmalas,lasmalasintenciones,los
malospensamientos,elmalestarennuestragente,lasenfermedadesennuestratierraynuestragente,
esascosasesloqueellosadmirandem(Quintreman,B.Entrevista2003).
Quedaclaro,queelpewma,esunmediodeentregadeconocimientoparaconocersenosolamenteas
mismo, sino tambin, a un nivel ms colectivo y, tener una radiografa de situaciones futuras o los
efectosquesepuedeproducirproductodelmalaccionardelindividuo.Estemedio,espropiodecada
individuoyportanto,suinterpretacinvaadependerdelarelacinquetengaconlosdistintosenteso
newen existente. Pues el che, tambin mediante su cuerpo recibe mensaje produciendo en ste una
comunicacinconotrosnewenexistente.Estaaccindelcuerpoesconocidocomowitan [23],por lo
quetienelaposibilidaddepoderevitarciertascosasosaberdeantemano,loquepuedesucederleen
laintegridadindividualy/ocolectivodellofche.
Estemediodeconocimiento,esotradelasformasquetienelapersonaentantoindividuo,pararecibir
losmensajesy,saberquees,loqueenmomentoprximolevaasuceder.Sepodradecirque,esun
mensaje de advertencia que le entregan al che para que ste se encuentre preparado, es decir, la
personarecibepresentimientossobreaccionesfuturas.
Epur ume Che mew (che mew), Per sonas con capacidad de desdoblamiento, entr e el mundo
espir itualymater ial
FiguraN8:Mediosindividualesentantoepurumecheparallegaralkimn
Siguiendo dentro de la misma lgica del che en tanto individuo en su dimensin del epurume che,
stosencuentranelsustentodesuaccionarensupropioazquelepermitealcanzarlaperfeccinen
algunosdelosmedios.Estaspersonasson,losmachi,logko,gehpi,entreotros,puestoquesonellos
losqueposeenlafacultaddedesdoblarseentrepersonas,productodelnewenquerepresentacadaunos
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deellos.
Bajo este pensamiento, podemos encontrar estas formas y medios para llegar al conocimiento, en
personasquetienenunadobledimensinensmisma.Lasaccionesdelepurumechevanadepender
de las funciones que cada uno de ellos realicen es en este sentido, que para la o l machi
elkymin [24]esunaaccinmediantelacual,leentreganmensajesquetienenqueverconlarelacin
quetieneelindividuoconlosdistintosnewenexistentenosloenelpjimapu,sinoqueentodaslas
dimensionesespaciales.
Medianteestaaccinlolasmachilespermitenrecorrerycomunicarseconmundosdesconocidosen
lo que encuentran o le entregan remedios para reestablecer el bienestar en el che y en las distintas
dimensionesespaciales.Porunaparte,atravsdeestaaccinpuedeidentificarelementosquelesdan
lucesparaconocerlaenfermedadesomalestarenelcheentantonewenenrelacinconotroy,ubicar
elentequelehayaprovocadotaldesequilibrio,yporotraparte,conocerdeaquellosquedemandan
informacionesreferenteasituacionesirregularesconcretasentrelosche,comolaprdidadeanimales
uotrosmotivos.
Por tanto, los medios para llegar al conocimiento en personas que son capaces de desdoblarse en s
mismosonvariadoyelpelotunes otra forma de comunicacin que tienen estos che (logko, machi,
etctera)pararelacionarseconlosnewen,ypoderasobservarlasituacindelarealidadtantodelas
personascomodelespacioylosentesquecoexistenconellos.Estaaccinsellevaacabomediante
muchosmedios,siendoalgunosdestos:laorina,laropauotrascosascercanas,dondeseproducen
acciones de desequilibrio. En este sentido Vctor Caniullan (2000) seala que pelo = ver y tun =
verme,portantopelotunesverseparadentromediantesueooatravsdeunamachi.
Es decir, el pelotun, es la capacidad de conocer situaciones o acontecimientos futuros. Si bien las
machiolosmachi,logko,gehpiopijankushe,puedenllegaratenerconocimientosobresituaciones
futuras, tambin existen personas con facultades para soar y saber que acontecer en un futuro
prximoolejano.
Daraconocerlosdistintosmediosparapoderalcanzarelconocimientodentrodelmundomapuchees
trascendental,puestoqueatravsdelconocimientosepuedealcanzarytenerunamejorrelacincon
los distintos entes existente. En este sentido el per imontun [25] es una accin mediante el cual los
newensemuestranantelosojosdelaspersonasquetienenciertoaz.Medianteestaaccin,elnewenle
entregaciertostiposdemensajesparaqueapartirdeall,elchepuedallevaradelantesusacciones,
cumpliendo mediante su accionar, el mensaje recibido y, de esta manera, poder restablecer el
equilibriodentrodelwajontumapu.
En este contexto, la aa Berta sostiene: ...el perimontun, entrega mensaje, pero tambin hace a la
personaseralgo(Quintreman,B.Entrevista2003).
Es por esta razn que las personas que son capaces de desdoblarse llevan adelante la accin
del pewn, para traspasar ciertas cosas de la realidad del che (enfermedades, malestares,
preocupaciones, etctera) a los animales, para ver y conocer en la prctica que est pasando
efectivamente con la persona, y que podra pasar a futuro s no se realizan ciertos tratamientos para
conseguir la tranquilidad o restablecer la salud. En este sentido, tiene una estrecha relacin con los
newenqueexistenenelwajmapuparapropiciarunamiradainternadelche,yaseaanivelindividual
ocolectivoenelcontextodelofche,rewe,ayjareweyftaelmapu.
Todoslosmediosindividualessealadosanteriormentesondegranimportanciaparaelconocimiento
dentrodelpensamientomapuche,yenestecontextoAntolinCuriausostiene:cuandonuestroespacio,
nuestratierraestabien,esporqueenrealidadsesabecomoestalatierra,laspersonas,eluniverso,por
esosedicequesetieneconocimientodelascosas,quesetieneasualrededory,silaspersonastienen
ysabentodasesascosas,esporquetienenconocimiento,ademsafirmaque:haydistintostiposde
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conocimientos y en cada tierra hay un tipo de conocimiento y por tanto tambin sucede en cada
persona,peronadietienetodoelconocimiento,sinoquecadaunotienesolountipodeconocimientoy
soloenconjuntopodemosencontrartodoselconocimiento.(Curriau,A.Entrevista2003).
Xokichemew(enelmbitocolectivo)
Los medios colectivos para adquirir el conocimiento mapuche, esto es xoki che mew se recoge y
aprendemedianteinteraccinconsupar,consumedio,demaneradeinternalizarycomprenderenla
familia, en el lof, en el rewe, ayjarewe, y fta el mapu las interpretaciones que hacen de ellos,
marcando buena parte de su devenir futuro. Estos medios colectivos son entre otros: mgeltuwn,
feyentuwn,glamtuwnyyofwn,loscualessedesarrollanacontinuacin(verfiguraN9).
FiguraN9:Medioscolectivosparallegaralkimn
Enlasociedadmapuche,elconocimientoeselpilarfundamentalparasaberymantenerelequilibrio,
como lo expresa la aa Hortensia kimn se le conoce como todos aquellos conocimientos sobre
todaslascosascomosehacanantiguamente,laformadecomoseregulaba,lasformasdecomohacer
las cosas, de como regirse, de cmo entregar los mensajes, de como entregar los buenos consejos,
pensamientos,todaslasexperienciasquesetiene,seconoce,todasesascosasydecomoseordenala
tierraenlosdistintosespacios,decomosevelascosasenlatierra,entodosestosexisteconocimiento,
saberqueexistegenmapu,existeneweny,nosolamenteaqusino,entodaslasdimensiones,entodos
estosexistesaber,sise alcanzaainterpretaes porqueenrealidadexisteconocimiento,porqueesos
conocimiento se lo entregaron el que da el conocimiento y el saber, entonces esa es la persona que
tieneelkimn.(Montiel,H.Entrevista2003).
Unodelosmedioscolectivosdelcheparallegaralkimneselmgeltuwn.Esunmedioquetiene
que ver principalmente con las siguientes acciones del che: persistencia, respeto y consideracin
necesarias para que exista el rume kme feleam en definitiva persigue el bienestar con todos los
newenexistentesenelwajmapupuestoqueeselcomportamientonecesarioparaentrarenrelacin
conelotro-entantocheyentantonewen-paradeestamenerasaldaroreestablecerelequilibrioy
poderalcanzarelbuenconocimiento.
Otromediocolectivodelcheparaalcanzarelbuenconocimientoeselfeyentuwn,elcualestaligado
conelaspectoespiritualdelcheelprincipiodelaobedienciaenelplanomaterialyespiritual-,desde
la conformacin del mundo mapuche y su relacin con los newen fundacionales (gne chen, gne
mapun,elchenyelmapun).
EsenesesentidolaaaBertaexponeque...cuandoellogkoconvocaareunin,unotienequeir,es
sudeberiraescuchar,porqueasushijos,tienequecontarle,quecosasbuenasesloquedijoellogko
y, llevarlo tambin a la reunin para que ellos mismos escuchen, es correcto estar con ese
pensamiento,porqueselogracreerseambaspartesytransmitircomoestnlascosas,yelquenocree
siempreandaaislado,lejosdelresto,eseeselquenovalenada.(Quintreman,B.Entrevista2003).
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Reforzandolaideaanteriormentesealada,laaaHortensiaplantea:...antiguamenteexistamucho
el feyentun, hacerse caso, esa forma de respetarse, esa forma de ayudarse y, de esa forma, se
controlaban, este es la forma de cmo nosotros los mapunche nos regulbamos entre nosotros,
epuple gnewkefuy kuyfi, se mandaban las personas adulta, anciana y se hacan casos, como si
fuerannioschicos,siunoenviabaaotroaotrapartelehacacaso,hacatodoloqueelotroledice,
entoncesdeesaformaseentendannuestrasgentes.(Montiel,H.Entrevista2003).
EnelmismosentidoanteriorseexpresaellogkopewencheJos,almanifestarque:...esasgentesque
nocreenenlaspersonas,sinocreenenellogko,sinosecreenentres,entonceslascosasvanaseguir
malperosinembargo,sientreellossecreen(feyentuwlelign),entonceslascosasvanacambiar,y
entonces se ir por un buen camino. En aquellos tiempos se hacan casos, se crean las gentes,
(feyentuwkeygn), es por eso que las cosas funcionaban, porque ellos tenan el conocimiento, ellos
sabanloquehacanysabanloquedecan(Relmucao,J.Entrevista2003).
Queda claramente establecido que el feyentuwn es un elemento de medio valrico de carcter
colectivodelaccionardelche,dondeseencuentrapresenteunaspectoprincipalqueeselrespeto.Esla
accindelaobedienciaquetieneelcherespectodeotroche,peroqueincluyetambinotrosvalores
transversalesdelaculturamapuchecomosonelrespeto,laobedienciayadmiracinsobrelascosaso
biodiversidad que existe en la naturaleza, aspecto importante en la construccin del conocimiento.
Aqu,esimprescindiblelaaccindeescuchar,queesunadisposicinquedebedetenerelchepara
poder recibir y procesar las informaciones que se recibe. De acuerdo con don Juan Caniulaf el
gulamtuwn(aconsejarse)seentreganyesloprimeroquesaleenelgxam(conversacin)yespor
esoquehoydayoencabezoestascosas...eneltuwnnosedejadeladoestascosas,nosedejaatrs
elconocimiento,tampocosedejadeladoelglam.(Caniulaf,J.Entrevista2003).
Es un elemento principal necesario para regular el comportamiento del che y no permitir que su
accionar,puedaviolentarlosprincipiosyvaloresesporeso,quedichomedioesvitalenelaccionar
delasociedadmapuche,dondesepuederegularelcomportamientodelapersonasobrelapersonayde
staconlosotrosnewenqueexiste,haciendoposiblefinalmente,elpoderregularelequilibrioenel
wajmapu.
Dentro de los medios relacionados con el che como grupo humano no podemos dejar de mencionar
elyofwn, puesto que este, tiene que ver, por una parte, con acciones de respeto y atencin entre
personas,yporlaotra,conlasmismasaccionesenrelacinalosnewenexistentesenelwajontumapu
yenelwajmapu.Estemedio(quecontemplaaccinconcretayactitud)delche,esmuyimportante
para llegar y alcanzar de mejor manera el mapuche kimn y perseguir con l, el bienestar en la
coexistenciaconlosdistintostiposdenewenenelwajmapu.
Antessedecacosasbuenas,cuandonohabaproblemas,cosasmalascomorobo,asesinato,muertey
entodaslascosasyofklekefuyche(serespetabayseatendaentrecheyotrosnewen),cuandose
estabapasandoporbuenosmomentos,cuandoelquenosdejo,nosestndandounbuencielo,paraque
tengan buenos granos todos los sembrados, para que puedan tener buenos pastos los animales,
entoncessedice:pasatodoestoporqueyofwkleyche.(Caniulaf,J.Entrevista2003).
Todos estos medios hacen posible alcanzar el conocimiento llamado kme kimn, pues sin estos
medios sera imposible perseguir el bienestar y conseguir el equilibrio en las distintas dimensiones
espacialesdelwajmapu.
5.3.KmeElgetunZugu(Procedimientoencuantoalkimn-conocimiento)
Para hacerse efectivo el ejercicio del mapu kpal azknun zugu (derecho propio mapuche) se hace
necesariounprocedimientoparaconcretarenaccioneslosprincipiosyvaloresfundamentalesqueha
desarrollado el che necesarios para poder permanecer en equilibrio, armona y bienestar consigo
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mismoyconlosdemsentes.Enestesentido,sevanadesarrollardosvariablesprocedimentales.La
primera, tiene que ver con los procedimientos que responden al mapuche kimn (conocimiento
mapuche), entre las cuales se van a considerar los siguientes: gxamkawn, apew, palin, wewpin,
koyaqtun, gjaymawn. La segunda, corresponde a los procedimientos de acciones concretas que el
che realiza para evitar o reestablecer el bienestar entre che, entre los que se consideran: gfewn,
malokontun,chafzugun,wixatuwn,rukakontun,malon,weychan,xawllofchen.
Enestesentido,encontramosdostiposdeprocedimientos:aquelquetienequeverestrechamentecon
el conocimiento, y el otro, con acciones concreta del che. A continuacin se llevar a efecto el
desarrollo de los procedimientos ya mencionados, principiando por el procedimiento en cuanto al
kimn.
Pr ocedimientoencuantoalkimn
DentrodeestetipodeprocedimientoencontramoslosqueaparecenmencionadosenlafiguraN10,
siendoestos:
Figura10:Procedimientoencuantoalkimn
Frenteaestassituaciones,enelprimeracpite,seencuentranalgunoselementosquehacenposibleel
procesodelre-establecimientodelequilibrioentrelaspersonasyconlosotrosentesexistentes.Estos
procedimientos, son bastantes complejos, puesto que entran en juego todos los conocimientos,
habilidadesysaberes,conrespectoalarecomposicindelserenelwajmapu.Enestesentido,ante
cualquiersituacinirregularseprocedeiniciandoelgxamkawn(accindeconversar)delchecon
otroche,noslosobrelarealidadconcreta,sinoquehistricayfutura,paradeesamaneramedianteel
dilogo,saldarlasituacinquellevalrompimientoomalestarderelacionesconelotro(che).
EsasquelaaaHortensiaplanteaque...medianteelgxam(conversa)yoconocmuchascosas,si
habaproblemalosftakeche(personasadultaoanciana)seconversabanlascosasparaarreglarse,as
aprend, porque mi padre no nos entrego muchos conocimientos cuando estbamos chicos, yo he
aprendido mediante el gxam y es por eso que yo tambin lo he entregado. El que quiere aprender
estasideas,desdechiconaceconesasaptitudesdequereraprender,naceconesainquietuddesaber
mas, de aprender sobre sus cosas, sobre su propia realidad, sobre su propio pensamiento, sobre su
propioseryassiemprehasido,asseaprendeyseconoce.(Montiel,H.Entrevista2003).
Este es un procedimiento de accin que se hace para evitar, saldar o anticiparse a los hechos que
puedan provocar malestar entre los che. Sin embargo, s este procedimiento no resulta, se recurre
entoncesaotro(procedimiento)dondesepuedahacerreflexionaralaspersonasparaqueestaspors
mismaspuedandarsecuentadelosefectosquesushechoshanocasionado.
Frenteaestarealidadelapewesunbuenprocedimientoqueentregaunreferentedecomportamiento
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frente a los distintos entes existente en el waj mapu. A travs de su accin, se entrega mensajes y
enseanzas de cmo hacer las cosas de manera sabia, responsable y generosa, por lo que tambin
entregapatronesdecomportamiento.Esteprocedimientoesunrelatotipofbulaqueseentregapara
hacerungbantun(entregarconsejos)decosas,queseestndesarrollado.
Enesesentido,elapewvieneareforzarelprocedimientodelgbamzugucuyafuncin,eslaentrega
deconsejosyexperiencias,depalabrassabias,por partedelaspersonas msadulta(ftakeche)que
tienen el mapuche kimn, donde adems de entregar buenos consejos, con ellos, se transmite el
conocimiento ancestral mapuche, para que las nuevas generaciones sigan la sana convivencia con
todoslosentesdelanaturaleza,medianteelrespeto,reciprocidad,ylaboriosidad,demodotal,quese
logreentreellos,elreconocimiento,elkmefelen(bienestar)yequilibrioconlosentesdelwajontu
mapuywajmapu.
LoanteriorquedademanifiestoenelsiguienterelatodelaaaBerta:...antiguamentelagentetena
conocimiento, por eso exista el gbamuwn, porque ellos se manejaban, ellos tenan kimn
(conocimiento),glam(consejo),ellosseponanencontactocontodoslosnewen,dealllesdecan
comotenanquehacerlascosasycomosolucionarla...(Quintreman,B.Entrevista2003).
Muchas veces ante situaciones problemticas ms complejas ocurridas entre che, se proceda con
antelacin para distender las tensiones a una actividad recreativa, sociocultural y poltica
llamadapalin,paraefectodeiniciaracuerdos,dilogos,oreestablecimientodelbienestarproductodel
conflicto o simplemente para consolidar las relaciones existente entre los lof. Esta accin de juego,
conlleva junto con la demostracin de destreza que tiene cada jugador, al mejoramiento de las
relacioneshumanasyhermandadentreellos.
Dichoprocedimientosecomplementaconelwewpin,queesotrodelosprocedimientosquehaceel
wewpife para entregar conocimientos profundo sobre las cosas, y posteriormente, a travs de ste
accionarmantener,consolidarosaldarsituacionesconflictivas,medianteunaprofundareflexin.
Es en este sentido que la aa Hortensia seala: ...antes cuando haban problemas graves, hacan
grandeswewpitun,yoescuchaba,mesentabaenelsueloparaescucharycuandoterminaba,recinel
otropodacomenzaryerangrandeslasconversas,durabanmuchostiemposyyomeparabaahcerca
demihermanaynosdecansalganparaallyentoncesanosotrosnosgustabamuchoyeraporquenos
iban a entregar hartas vidas y ahora lo vengo a entender y ah hacan wewpitun pura gente adultas,
muyadultasquetenanmuchosconocimientos.(Montiel,H.Entrevista2003).Cabesealarqueala
fechadelaentrevistalaaadicetenerlaedadde102aos,porloquesusrecuerdosdeinfanciason
aproximadamentedeprincipiodelSigloXX.
Sin duda alguna el conocimiento es el pilar fundamental para llevar adelante acciones de
procedimiento que reestablezcan o consoliden el bienestar individual y colectivo del che. En este
sentidoelkoyaqtunesotroprocedimientoquevieneacomplementarlosanterioresy,tienequever,
conlaentregadegrandesconversacionesdeprofundocontenidodelconocimientomapuche,dondese
plasma el quehacer de la vida del che, en su relacin social, espacial e histrica, espiritual, y las
relacionesconotrosentesexistentesenelwajontuywajmapu,yportanto,seentreganloselementos
necesariosdecmoelchedebedemantenerseenarmonaybienestarconsigomismoyconlosdems
newen.
EstaideaquedareflejadaenelsiguienterelatodelizollogkodeMaykijawe:...enesegijatun,salan
grandes koyag y, es por eso que la tierra donde hacemos gijatun, se conoce como koyagwe mapu
wigku (cerro donde se hace el koyag), koyagpemum (lugar donde se toman grandes acuerdos,
decisiones),esdondesalengrandesconocimientos,grandesreflexiones,grandesagradecimientos,de
como vienen las cosas y, como lo van a dejar para ordenarse y darle una solucin todas esas cosas
salancadaao,enesatierrahermano,esahdondesedejaydescansalascosas,lestraenaloslogko
paraquesediscuta,lotraancomosiestuvieraescrita,asmismolotraan,perolotraanescritoenla
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mente.(Caniulaf,J.Entrevista2003).
Estas son acciones de procedimiento sociocultural y poltico, con el fin ltimo de mantener,
consolidar, acordar, saldar algn tipo de desencuentro o desequilibrio existente, en esos espacios
territoriales.Esteprocedimientoreflejalaprcticadelderechopropiomapuchequeenelcontextode
la relacin intertnica con la corona espaola y despus con el Estado Chileno se utiliz bajo la
denominacindelosllamadosparlamentos.
Enaquellassituacionesohechosdeextremagravedadentreloscheoentreelcheylosdemsnewen,
elprocedimientoltimoautilizareselgjaymawn [26]ogijatun.
Enestecaso,losche,seencomiendanagnechen(dominadordelaspersonas)yelchen(creadorde
las personas), (newen) para que l pueda reestablecer la armona, el equilibrio y el bienestar en las
personas.Delamismamanera,seprocedecuandoserompenlasrelacionesentreelcheyotrosnewen
ymedianteelgijamawnogijatun,(haceroraciones)sepidealosnewen(elmapun,gnemapun)
paraqueintercedany,puedanellosreestableceroconsolidarlatranquilidad,elequilibrio,armonay
bienestarenelwajmapuyporendeenelwajontumapu.Esteprocedimientoesunaaccinespiritual
quesehacetantoenelmbitocolectivocomoanivelindividual.
Siguiendoestalgica,laaaBertaexpresa:...cuandolaspersonasdeotrasangrenohabanllegado
todava, mi gente, mis padres tenan un muy buen pensamiento gjamawkleyi (hemos estado en
permanente oracin), plantaban bandera, juntaban todas sus gentes, todos gjamawmekeygn para
estar pasando por buenas situaciones, para estar bien, para estar pisando y permaneciendo en estas
tierras,ancuandovengansituacionesproblemticasypasenesosproblemasporelladoynovengan
defrente...ycuandohabanproblemas,seplantabanbanderasenelgijatuwe(lugardondesehacerel
gijatun)yentoncessetenafuerza,decannuestrosancianos,gjaymawayidecan,queestnbienmis
hijos, vamos a estar diciendo, tenemos que mirar y querer a nuestra madre tierra, wenu mapu uke,
wenumapuchaw,elloseranlosquedabanlasfuerzas,ellossonlosquedevolvanlatranquilidady
todas las cosas que una siembra, broten todas bien, que granen bien las siembras, que son nuestras
comidas,decannuestrosantepasados.(Quintreman,B.Entrevista2003).
Parareforzarycomplementarestaidea,laaaNicolasasostieneque...antiguamentenuestragente,
nosematabanentreellos,loswigkas.Ellostrajeroncosasmalas,muertes.Ennosotrosesonoexista,
el logko ordenaba, regulaba conversando con las gentes, reflexionando, dando buenos consejos,
buenos conocimientos y, de esa manera se haca gijaymawn y, en el gijaymawn se peda, s
reestableca,medianteruegoparatodos,paralosanimales,todaslascosasqueunotenaasualrededor
y,deesamaneranosdabanlatranquilidad.(Quintreman,N.Entrevista2003).
Esta accin religiosa, de mantenerse en rogativa para pedir, para agradecer por el bienestar de las
cosastambinsonconsideradoscomolosmomentosparasaldargrandesconflictosydeestamanera
poderestarypermanecertranquilo,enequilibrio,enarmona,consigomismoyconlosdems(chey
newen).
Pr ocedimientoencuantoalaaccin
Paralarecomposicindelchefrenteaotrocheyconotrosnewenenelwajmapu,seencuentranlos
procedimientos que se traducen en las acciones concretas. Para ese efecto, encontramos tambin los
elementosquehacenposibleelprocesodelre-establecimientodelequilibrioentrelaspersonasycon
losotrosentesexistentes(newen).
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Figura11:Procedimientoencuantoalaaccin
Estosprocedimientosapuntanalaaccinconcretadelcheporrestablecerlaarmonaoequilibrioroto.
Enestesentidoseparteprimeroporelgfewn,queesunaaccindedialogo,deacuerdosbasadoen
elconocimiento,detalmaneradepodersaldarloshechosolasaccionesqueprodujounrompimiento
enlarelacinentrecheodelcheconotrosnewen.
Sinembargo,silasituacindeconflictopersiste,seacudealmalokontun,queesunprocedimiento
que se concreta en la visita de la familia afectada, al logko. Este procedimiento, se lleva a efecto
accionandocongranmolestia,reclamo,yrepudiofrenteaunhechoconcretoqueprodujoelmalestar
delcheodelafamiliaconotroscheoentesexistentedentrodelwajmapu.
Cuando el dilogo se agota, para saldar o saber si el acusado es el que produjo tal rompimiento, se
lleva a efecto el chaf zugun, que es otro procedimiento que tiene que ver con los directamente
afectados.Secaracterizasteprocedimientoporexistiruncareoentrelaspartes,conlapresenciade
unacolectividaddepersonas,yaseaenelmbitodellof(comunidad),rewe(variascomunidadesque
tienen un gijatuwe) o wichan mapu (nueve rewe). Pues, a travs de este procedimiento, se puede
detectarquieneselculpabledelaaccincometida,oestablecerselacusadoesinocenteoculpablede
talrompimiento.
Muchas veces no se logra a travs de los procedimientos mencionados saldar la situacin de
rompimiento.Enestoscasosseprocedealaaplicacindelprocedimientollamadowixatuwn,donde
seinvitaodesafaalhechoraresolverlasituacinproblemaqueprodujotalrompimientoypoderen
definitivareestablecerlasituacinyponerfinalmalestardelafectado.
Estaaccin(procedimiento)sellevaaefecto,cuandoyaelgfewn,elmalokontunyelchafzugunse
agotan.Silasituacindeloshechospersiste,ancuandohayaundesafoalhechorparapodersaldar
elerror,sellegaentoncesalr ukakontun,queesotroprocedimientodeaccinqueseconcretaenuna
visitaalacasadelapersonaquecometilamalaacciny,quetrajoconsigoelmalestarenlafamilia,
lofcheodelrewe,parasolucionarelproblema,puestoquedaanoslolaimagendelche,sinolade
sufamiliaydependiendodelproblemainclusoladesulof.Pararecuperarladignidaddelchequele
produjerontalproblemaomalestar,atravsdeesteprocedimientorecuperasudignidadyrespetoante
elrestodelaspersonas.
Si el malestar o dao an no se puede saldar y no le dan una salida pacfica, se lleva a efecto el
procedimientodelmalon,queinvolucraamsdeunapersona,auncolectivo,ycuyaaccineshacerle
unavisitaalafamilia,yallogkodeeselof,dondeaccionancongranmolestia,reclamo,yviolencia
frente a un hecho concreto que produjo tal malestar, y que no pudo ser solucionado con los
procedimientos anteriores. En este sentido, entramos a la etapa de los procedimientos ms radicales
parasaldarunasituacindeconflictoyderestablecimientodelequilibriodelcheydelmapu.
Sin embargo, an existe un ltimo procedimiento aplicable slo en situaciones de tal gravedad que
requierenunasolucinradical.Estaltimainstanciaesllamadaweychan,queesunprocedimientode
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accin concreta donde involucra a ms de una persona, un xoki che (grupo de persona), lof
(comunidad),rewe(msdeunacomunidad),wichanmapuoayjarewe(nueverewe)oftaelmapu,
dondesehaceparticipeallogko,izollogkooelwnenizollogko,cuandolasituacinesdemasiado
complejaeinvolucraamuchaspersonas[27].
Esunaaccinconcretaquesehace,cuandoyaseagotantodoslosprocedimientosdeaccin,ynose
visualizansolucionesmedianteesosprocedimientos.Esuntipodeprocedimientocrtico,violento,de
peleas colectiva, para re-establecer o saldar la situacin que llev a esa accin poco deseada, y
medianteste,conseguirorecuperarelrespetoylatranquilidaddentrodeunespacioterritorial.Este
procedimiento vendra a ser la ltima ratio (desde el punto de vista del derecho winka), para el reestablecimientodelascosasysaldareldaocometido.
Finalmente,comounaltimaaccindeprocedimientoparaagotaryposteriormentesaldarlasituacin
que llevo el malestar, dao, o intranquilidad,se lleva a cabo el xawl lof chen, que es un
procedimiento que realiza el logko de reunir a sus gentes y en conjunto decidir, acordar y fijar
acciones a seguir, para reestablecer el equilibrio, la paz, la armona entre los che y con los dems
entes.
Este procedimiento involucra a la colectividad que tiene que ver con un xoki che, lof che u otra
instancia como rewe (kiel mapu) o wichan mapu. En este sentido, el logko Antolin seala que
...cuandohaysituacionesproblemticasellogkoreneasugenteyvequeloqueestapasandopara
solucionarlo y, mediante el consejo restablece la tranquilidad, ordena, conversa y se soluciona en
conjuntoesasituacinproblemtica(Curriau,A.Entrevista2003).
Cuando haba cualquier situacin problemtica en el lof, se reuna, conversaban, hacan las cosas
bien, se reunan como los weychan, weychan niekefuygn, se convocaba a toda la gente a reunirse
para conversar sobre esa situacin y, con grandes palabras, grandes conocimientos, se resolva las
cosas.(Montiel,H.Entrevista2003).
Sinembargo,eselmachiMartnquinvieneaexplicitarconmsdetallecomoseaccionabacuandose
llevabaaefectodichoprocedimiento:...cundolosbrujosolasbrujashacandaoalapersona,sele
haca un gran fuego en la comunidad y se le haca pasar por el fuego. Ese era el gran castigo, y
mientras la quemaban le preguntaban porque haba hecho ese dao, matando a la persona?, Que
situacin te llevo hacer esas cosas?. Le preguntaban en presencia de toda la gente y si segua
hacindoledaoalapersona,despuslamatabanperolepreguntabanhastaquedigalaverdady,si
decalaverdadentonces,lasoltaban,dejndolaenlibertad,ysinolamatabanquemndola.Paralos
weefe(ladrones)tambinseaplicabalamismaforma,peroantessereunanloslogkoyellosvean
quehacer,comoibanaresolverelproblemaconesapersonayquesancinleibanaplicarparaqueno
seacostumbreysirvadeejemploparaotros(Huayquiman,M.Entrevista2003).
Seestablecedemaneraclara,queestaaccindelxawllofchen,esunaaccinqueellogkohacepara
resolversituacionescomplejas,problemticas,dondetodosloscomponentesdellof,sonconvocadoa
unaespeciedereuninencuentro,dondetodosycadaunodeellos,tienenlaposibilidaddeentregar
susopiniones,parasaldar,reestableceroencaminarsituacionesquevanhacerposiblelaestabilidady
el bienestar tanto consigo mismo, como con lo dems, incluyendo la relacin con los otros entes
(newen)quecoexistenconellos.
5.4.NormZugun.(Comportamientocorrecto)
Paralograrymantenerenbienestar,equilibrioyarmonaalinteriordelasociedadmapuche,sedebe
respetarprimerolosaspectosdefondodelaculturadadoporlosprincipiosfundacionalesyluegolos
aspectosdeformasendondeestnlosmedios,procedimientosquedeacuerdoalmapuchekimnson
losidneosparalograrlosealado.Enestecontexto,sehacenecesariocontarconinstrumentosque
posibilitenllegaralnormzugun.
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Estos instrumentos que hacen posible la aplicacin prctica de los procedimientos, distingue dos
formas la primera, tiene que ver con los instrumentos (agentes culturales de aqu en adelante)
necesarios que se aplican slo al che, llamados Gnechen, conformados por: werken, ragielwe,
ftakeche,pijankushe, machi,wewpife,koyaqtufe,kimnche,gehpiny logkoy lasegunda,tiene
queverconlosinstrumentos(agentesculturalesdeaquenadelante)quesonaplicablesenlarelacin
del che con otros newen, llamado Gnemapun y, estos son: los ragielwe, azmwklechi che,
mmlche,pijankusheymachi.
Instr umentosoagentescultur ales:Gnechen
FiguraN12:Losinstrumentosnecesariosutilizadosentrepersonas.(Gnechen)
Unodelosinstrumentosquehacenposiblelaaplicacindelosprocedimientosentrelosche,deacuerdoalmapuche
kimnesgnechen,quienordenayarticulalascosas,demaneradepoderllevaradelanteelreestablecimientodel
equilibrioybienestar.Paraelloseutilizanlaspersonasqueposeenungranconocimientodentrodelaculturamapuche,
sabiduraqueemanayrespondeasuaz,dadoporelkpalme,kpanytuwn,catalogadocomognechen.
Enestesentido,estaspersonassoninstrumentosycumplenunrolfundamental,paraoperativizarlosprocedimientosy
reestableceroconsolidarunadeterminadasituacin.Paralacomunicacinseacudealwer ken,elqueensucalidaddetal
actacomounagente(instrumento)sociopoltico,jurdicoyreligioso,cumpliendolafuncindeenviar,entregary
devolverlosmensajesdelaspersonasqueloenvan,lasquepuedenserreche(personacomn),logko(autoridad
tradicionaldeunlof),izollogko(autoridadtradicionaldeunrewe)ownenizollogko(autoridadtradicionaldeun
wichanmapu).Paraestosefectoselwerkenespreparadoconciertashabilidadesydestrezasparacumpliracabalidadsu
funcindeacuerdoasuaz.Enestesentidosukpalme,kpanytuwnlepermitesermuchomshbilenciertosaspectos
queenotros,paraprestarsucolaboracinyhacerposibleelpodersaldar,reestableceroconsolidarlasrelacionessociales.
Portanto,serespondealconocimientoysabiduramapuche,paraqueelwerkentengaycumplaciertascaractersticaspara
realizaracabalidadesafuncin.
ClaramenteloexpresaelmachiMartncuandosostieneque...antesseregulabaellof(comunidad)porqueexistaun
logkoyltenaunwerkenquepodasersuhijomayorosuhermanomenor,deconfianza,entoncesalloenviabanante
cualquiercosaesteproblemahay,estasituacinexisteenlacomunidad!,esloquepasadiciendoelwerkenyadems
dice,ellogkomandaadecirqueaesahoranostenemosquejuntarnosyustedestienenquellegaraesahora,quevengan
migentemandaadeciry,poresoestoyaqu,diceelwerken!y,luegosedevuelveylleganuevamenteallogkodicindole
quesedioavisoatodasugente.(Huayquiman,M.2003).
Loswerkensonlosemisariosdeloslogko,tienenlafacultadderepresentarlesytransmitirsusmensajes(zugu)en
situacionesdeordensociopoltico,tantointeriorcomofueradellof.Enelplanoreligiosoayudanaconvocaralosxoki
che(grupodefamiliadeunamismalnea)enlosceremonialesdeordencolectivo.(InformeReligiosidad.2003).Enel
planojurdicosonlosencargadosdellevarmensajesyrespuestasposibilitandoeldilogoentrelaspartes.
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Losinstrumentosseutilizanparasaldarconflictossociales,espirituales,psicolgico,entrarendialogo,consolidar,
reestablecer,equilibrarlasrelacionesentrelosche.Elr agielwe,esunagentecultural,cuyafuncinesmediarentrelas
partesafectadas.Esteagenteculturalestapresentenosloenlamediacinentrelosche,sinoqueentrelosdistintos
newendondeexisteciertosaspectosdedesequilibrioenestecaso,entrelaspersonasdondesegeneralgntipode
desencuentroy,queconllevociertogradodedesequilibrioparaqueseproduzcaeldilogoysaldardichasituacin.Este
agentecultural(instrumento),estpresenteentodaslasaccionesdelaspersonasfrenteaotrocheofrenteaotronewen.
Antecualquiersituacindedesencuentro,malentendido,rompimientoderelacionessocialesodaoscometidos,siempre
seprivilegiaelconocimientodelosftakeche,quesonpersonasancianasqueposeenunavastaexperienciay
conocimientoparallevaradelanteprocedimientosypoderresolveroconsolidarsituacionesderelacionessocialespor
tanto,sonagentesculturalesquetienenungranvalordentrodelmundomapuche,puestoquesonelloslosencargadosde
entregarytransmitirlosconocimientos,losconsejosasuspropiasgentesparaqueoperendebuenamanera.
Siguiendoestaidea,laaaHortensiaexpresalosiguiente:...anteslascosasbuenaslallevabanlosancianos(ftakeche),
ellossonlosqueordenabandelamejorforma,sejuntabany,entoncesloslogkomantenanbienlastierras,paraestarbien,
deesamanera,tantolaspersonasylatierra,estnbien,demaneratranquila,enpaz,sevivabien,serespirababien,ellos,
soloellos,sabancomomantenermejorlascosas.(Montiel,H.Entrevista2003).
Seafirmaclaramente,laimportanciaylafuncinquecumplenlosftakeche,alinteriordeloslofmapu,yportantodentro
delPuebloNacinMapuche.Enestesentido,laedadseasociaconelconocimiento,amayoredadmsprestigio,
experienciasymadurezdeconocimientostienenlaspersonas.
Entodoelaccionardelche,estpresenteelmapuchekimn(conocimientomapuche),puessielinstrumentoanteriorno
hasidocapazdeconsolidaroresolversituacionesconflictivas,elcheutilizaalaspijankushe,queesunagentecultural
deaplicacindelderechopropiomapucheenelmbitosocioreligioso.Medianteesteagenteculturalsellevaadelanteel
procedimientodelgijatunparapresentar,aconsejar,consolidaryresolversituacionesconflictivasdemayorcomplejidady
gravedad.EsteagenteesrequeridoprincipalmenteenlaPwelmapu(territorioqueseencuentraallendelosAndes,hoy
territoriodelEstadoArgentino).
Sinembargo,dentrodelagulumapu(territoriohoyocupadoporelEstadoChileno)laolMachi,esuninstrumentoque
cumplelafuncinsocioreligiosasimilaralafuncinquecumplelapijankusheenlapwelmapu.Enestesentido,las
machimediantesusnewenysugeh,mediadoporsumachipj,escapazdeencontrarelpuntoexactoqueprodujotal
rompimientoysaberloscaminosaseguir,parallevaradelantelosprocedimientosyreestablecerlasituacin.Cabe
sealar,quecadamachiperteneceasupropiopjmachi,portalmotivo,notodoslosepurumechesoniguales.
EstaideaesreforzadaconelplanteamientodellogkoAntolinalexpresarque...lasmachilehandadoelconocimiento
pararesolverproblema,parasanaralaspersonas,puesleentreganelconocimientomedianteelpewma(sueo)ellos
tienenuntipodeconocimiento.(Curriau,A.Entrevista2003).
Estosagentesculturales,puedenserhombresomujeresquetienenungranconocimientosobremuchosaspectosdela
vida,cumpliendolafuncindesanarenfermedadesyreestablecerelequilibrioentrelossereshumanos,destosconel
mapu,ytambinconelrestodelosseresexistenteeneluniverso.Esteledauncarcterdeintermediario,entreelmundo
espiritualyelmundomaterialteniendo,lacapacidaddeconectarseenyconlasdistintasdimensionesespaciales.
Cabesealar,queestosagentesquehacenposiblelaaplicacindelosprocedimientossonfundamentales,puesdeesta
manerasepuedeejercercabalmenteelderechoquelescompeteacadaenteexistenteenelwajmapu,puesbien,eneste
sentido,sielinstrumentoanteriormentemencionadonologramediarpararesolversituaciones,elwewpife,comoagente
cultural,seencargadehacergrandesoratoriasrespondiendoprincipalmentealordensociopoltico.Ellossonpersonasque
tienenunampliodominiosobreelmapuchekimn(conocimientomapuche)yporendesobrelareligiosidad.Esteagente
intervienecuandolassituacionesdeloshechosesdemasiadograve,puesinvolucraaunacolectividaddepersonas,
llmesexokiche,lofche,rewe,ayjareweoftaelmapu.
Estafuncincomoinstrumento,quecumpleelwewpife(personasquehaceoratoria,discursos),loexpresademejorforma
laaaHortensiaalsealarqueelconocimientomapuche,esegransaberqueexiste,antiguamenteanosotrosnos
gustabaescucharesetipodecosaalagentequehacanwewpin(discurso),nosgustaballevarloennuestroscorazonesa
losquedicenestasgentes,susconsejos,decomoestarenlatierraytratarseentrelaspersonas,yahorayosalgosolaafuera
conversoyhagowewpitun.(Montiel,H.Entrevista2003).
Elwewpifeconocelahistoriapropiadelterritorioenelmbitodelof,reweyayjarewe.Esnecesarioeimprescindible
teneresebagajedeconocimientoparapoderaccionaryhacerreflexionaralaspersonasinvolucradasenunconflicto.
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Loskoyaqtufesonagentesculturalesquehacengrandesconversaciones,yquetienenungrandominioyconocimientode
susespaciosterritoriales,ydesuorigen,dadassuscaractersticasespecialesselesbuscaparamediarensituaciones
conflictivasquenohanlogradosolucin.
ElmachiMartndellofilkilkoesunodelospocoskoyaqtufequeanexistenenlasociedadmapuche,alrespecto
seala:yosoyelnicoporaququesigoesamismalneaporqueyosoymachi,ademssigobienel
koyaqtun(Huayquiman,M.Entrevista2003).
Antes nuestros abuelos gritaban una vez terminado, diciendo as como son las cosas, yo
conozco bastante el koyaqtun, un hombre si me viene hacer un koyaqtun, yo me alegrara
muchoyseengrandeceramicoraznyahsihaycomida,laspersonasnocomenenseguida,si
no,quedespusdequetermineelkoyaqtun,ungrankoyaqtun(Huayquiman,M.Entrevista
2003).
Entoncesexisteesaideadehacerkoyaqtun,desaludar(pentukual),deverysabercomoestn
lasgentesy,esodemorahorasydespussedicededondeviene,comosali,dequefamiliaes,
sisalidebuenafamiliaodemalafamilia,sisonladronessuspadres,sustos,sufamilia,su
ascendencia,porqueprovoclasituacindemalestar,comosonlasfamiliasmalas,ysedice
quelosmapuchenosonas,todoesos,esloquetienequesacaralaluz,entoncesvaadecir
yo provengo de esa familia termina diciendo y luego pega un grito de fuerza. As es el
koyaqtun,esmuybonito,yaquellosquenosaben,dicenquesontonterasdeloquesehabla,
esenoesunbuenpensamientodedondeprovienenesaspalabras,lodicenporquenosaben,no
tienenconocimiento.(Huayquiman,M.Entrevista2003).
Elqueescuchabuenosconsejos,buenospensamientos,elqueescuchaesaspalabras,siemprevahacer
bienlascosas.Aquvieneeltemadecualessukpal,decomohacelascosas,decomoseordenaal
interior de su casa, de su familia, de su lof. Y, todo lo que existe en nuestros corazones, en nuestra
cabeza,ennuestramente,esbuenoqueesosesaquealaluz,seacusesolocomoes,yseconfiese.Eso
esentodaspartes,aseselpensamientomapuche(Huayquiman,M.Entrevista2003).
Aqu se establece de manera categrica, la esencia del koyaqtun y el sentido que ste tiene, pues
apunta,alserydeberserdelaspersonasdentrodelpjimapuylarelacinprofundaquetieneque
existirentreloscheylosdistintosseresexistentes,puesenconjuntopuedenestablecerelbienestaren
elwajmapu.Esunaaccindeunprofundoconocimientodelespacioterritorial,dondeestnpresente
losprincipiosyvaloresdelche,quellevaamostrarseasmismoyhacehacerdequeelotrotambin
lohaga,decomoessuconocimiento,sucomportamientoysihasidocoherenteconloqueseplanteay
apartirdeall,sellevaalaaccindeentregadeconsejosydecomovivirypermanecerenequilibrioy
bienestarcontodaslascosas.
En todos los lof existen personas respetadas por su kimn (conocimiento) y sabidura y se le
denominan kimn che, podra ser definido como la de persona que sabe y aplica lo que sabe de
maneracotidianaycontinuamenteademsestaspersonas,porsuactitudyperseverancia,puedenser
considerado, como nor che (persona correcta) y el kimn che se caracteriza en tener una actitud de
gua y colaboracin en el reestablecimiento de cualquier situacin indebida y consolidar la buena
convivenciaentrelosche.
En este contexto se presenta la reconstruccin de una entrevista que se le hizo a Miguel Malo,
reconocido en su lof como kimn che, ste seal que l no cree ser un kimn che, sin embargo
agrego: ... los otros me llaman kimn che, yo solo tengo algunos conocimientos que me entregan
medianteelsueoyoinvocoagnechenelchenmediantegijatutantoenlamaanacomoenla
tarde y cuando tengo que hablar, lo primero que hago es hacer gijatu para que me de las palabras
correctayelcaminocorrectoquedebodetomarparadarlesolucinalosproblemas...,nosexplic
quemedianteesaaccin,trasmitelosqueelchenygnechenlesdice.Respectodelasituacinactual
delPuebloNacinMapucheyrelacionndoloconeltrabajodelequipodeinvestigacin,sealoquel
sienteque,...nosotroslosmapuchecomopueblotenemosquereconstruirnuestrahistoria,ustedes
nomeandanbuscandoam,ustedesllegaronporalgoamyosoyuninstrumentoyustedesandan
buscandoelcaminoy,losconocimientosquetengo,selospuedoentregarporque,esloquetengoque
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hacer, porque el conocimiento no es mo es de gnechen y elchen y de todos nosotros... el ser

mapucheestmuyvivoytodosenelfondosomosinstrumentoparareconstruiry,esporesoquela
responsabilidadesdetodosnosotros....(Malo,J.Entrevista2003).
Loskimnche,sonpersonassabias,llenasdeconocimiento,coherentes,consistentesconloquehacen
y plantean, su funcin, es trasmitir lo que ellos saben y puesto que tienen clara su funcin, estn
dispuesto a ensear y sienten que lo que saben no es slo de ellos, sino es de gne chen y el chen
(creadordepersonas)yportantodetodaslaspersonas.Sepuedeentoncessealarqueenestesentido,
elloshacendepuenteentreelcheylosotrosnewenparaentregarlosconocimientosnecesarios,para
vivirenarmonaypaz,lograndoelbienestar,elequilibrioenycontodaslasdimensionesespaciales.
Enelwijimapu(tierradelsur)seaccionabuscandoaungehpi [28]comounadelosltimosagente
culturalparallevaradelantelosprocedimientosdeacuerdoalosprincipiosfundacionales.Ellosconsu
grancapacidadparadesarrollarlaoratoria,tienenlafuncindeconteneryliderareldiscursoritualdel
gijatunyatravsdeeste,poderremediar,sanaryconsolidaraccionesqueprodujeronmalestarenel
che.
Se recurre a este agente cuando ya los problemas son mayores, donde entran a participar la
colectividad.Laresponsabilidaddelgehpi,esasumidadeporvida.Estosagentesculturales,tienen
unprofundoconocimientosobrelanaturalezahumanaydelosdistintosentesconlosquecoexisteel
che,puesrespondeasuaz,ycuyacomplementacin,eseltuwnykpalme.
Finalmenteantecualquiersituacinquepuedeserdefortalecimiento,deestrecharlazosdeamistad,o
bien incomoda, anormal, intranquilidad, preocupacin, que produce malestar, desequilibrio se acude
al logko(autoridad tradicional del lof) quien es un agente principal para poder llevar adelante los
distintos procedimientos a objeto de poder conseguir el reestablecimiento de las cosas entre los che
dentro de su lof. Dicho instrumento tiene una funcin sociopoltica, cultural y religioso en algunos
casos.Elconcepto,seconstruyeapartirde...laanalogaqueserealizaentreelfuncionamientodel
organismodelche(kall),queconstituyeuntodointegrado,peroconducidoporlacabeza(logko),por
tantosilacabezanofuncionabien,elcuerposufrirlasconsecuencias.Siguiendolamismalgica,se
daunasituacinsimilarenellof,puestoquetambinesuntodointegradoquedebetenerunguapara
unabuenaconduccin.(InformedeReligiosidad,2003).
Es en este sentido, la aa Nicolasa seala que ...la tierra no esta por casualidad, no esta porque
quiere, no se maneja solo por tanto kme felen, nor felen, si las personas se encuentran en esas
condiciones, kme gxamgelu (si tiene buena conversa), el que lleva las cosas, quien esta
encabezando, quien dirige el lof, es el que tiene ms conocimiento, es el que tiene ms estrategias,
entoncesleslapersonaquemanejaysemanejaasmismoy,quellevamejorlascosas,eselque
tienebuenconocimiento,eselqueavanzabienesascomosemanejtambinantiguamentenuestras
gentes(Quintreman,N.Entrevista2003).
Paracomplementarloanterior,laaaBertaexponeque...sihabaunxawn(reunin)queellogko
habaconvocado,yodemadrugadamelevantabaycaminabaaesexawnparairaescucharloquel
decaltenaunamuybuenaconversacin,yunoesologuarda...unotienequeircuandoellogko
convocaaunxawn,esundeberescucharparaasdecirleasushijosqueesloquediceellogko.El
logko cuando sale, todo su lof lo sabe y lleva su xaf kazi (guardaespaldas o asesor) y cuando llega,
vieneaentregarnuevamentelosconsejosqueallrecibi,escuch,losconocimientosquetienenlas
otrasgentes.Paraesonuevamentehaceunxawnylesdiceasugente,comoestnfuncionandolos
otros y de cmo ellos tienen que seguir por la lnea del conocimiento (Quintreman, B. Entrevista
2003).
Estaidea,vieneareforzarelroldeguaquetieneydebeasumirellogkodentrodellofy,quemuchas
de las cosas que pas en el lof, tiene que ver, con las acciones que haga el logko y sus gentes para
perseguirelbienestaryequilibriocontodoslosentesexistentetantoenelwajontumapucomoenel
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wajmapu.
Aqu radica la importancia que tiene el logko, porque en l recae la situacin de su lof, pues los
representa, en todos los aspectos, es decir, si el logko se encuentra mal, entonces tambin, es la
realidadenqueseencuentraellofche,yconelloeldesequilibriodeeseespacioterritorial.
Instr umentosoagentescultur ales:Gnemapun
Ahorabien,losinstrumentoquehacenposiblelosprocedimientos,entreelcheylosotrosnewen,de
acuerdoalmapuchekimneselgnemapun,quienarticulalascosas,dentrodelwajmapu(verfigura
N13).
Figura13:Instrumentosdelcheenrelacinconotrosnewen(Gnemapun)
Esteaspectoesmscomplejoparallevaradelanteelre-establecimientodelbienestarentrelaspersonas
ylosotrosnewenqueco-existentantoenelpjimapucomoenlasotrasdimensionesespaciales.Sin
embargo existen agentes culturales o instrumentos responsable y especializados para ese efecto, que
ademsdetenerungranbagajedeconocimientofilosficoenlamateria,sonmediadoresparasaldarel
desequilibrioentreelcheylosotrosnewen.
En este sentido, un primer instrumento mediador entre el che y otros newen que se aplica es
el r agielwe (mediador) que es un instrumento que esta presente en los distintos quehaceres del
individuo. Su funcin principal es mediar entre el che y otros newen existente, sea para peticin,
agradecimientoosaldarconflictoquehanproducidoalgngradodedesequilibrio.Unodelosaspectos
principalesqueestapresenteenlafuncindelmediadororagielwe,eselrespetofrentealotro,como
otro newen, y frente al kimn (conocimiento), puesto que all, es donde se recoge los medios, los
principios,losprocedimientos,patronesypautasdecomportamientofrentealwajmapu.
Cuando el che no ha podido solucionar y reestablecer su situacin o condicin, se recurre
al azmwklechi che que son agentes que tienen habilidades, conocimientos especiales en una
determinadamateria.Seespecializanenunaspectodelkimnyportantotieneunreconocimientode
lagentey,comotal,serecurreaesapersonaparaorientar,asesorar,orecibirpropuestadesolucina
sussituacionesobienencontrarlasolucineneseinstrumento.
Sinembargo,elcheconscientedesusactosydecomosedanlasrelacionesentrelylosotrosnewen
existente en el waj mapu, se ve en la necesidad de preparar a un mml che (persona preparada,
perito) en una materia determinada, con ciertas habilidades y conocimientos en algn aspecto del
quehacerhumanoyquesirvadeagentemediadorparasolucionarproblemasmuchosmscomplejos.
Esteagentemediadorespreparadoysepreparaparamanejarytenerconocimientosloenlasmaterias
quesuazlepermiteparaserloquetienequehacer.Estapersonaespreparadaporunounaexperto(a)
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enunaspectodelsaberdelavidayquellegaalaperfeccinparacumplirsumisinenelpjimapu.
Silassituacionessevenopresentanmuchomscomplejaparalaspersonasdelpwelmapu(tierradel
oriente de la cordillera de los Andes), recurren alpijan kushe, agente mediador, donde a travs del
procedimientodelgijatunsepresenta,aconseja,consolidayresuelvesituacionesconflictivasdegrave
alcance. Pues en este sentido dicho instrumento opera como mediador entre el che y otros newen
existente.
Songijatufe,yademssonpersonasquetieneundondepelon(capacidaddeversucesosysituaciones
futuras),siendosuprincipalvehculodecomunicacinconlosotrosentes,eltayl(cantoceremonial).
Estosinstrumentosmediadores,tienenunaestrecharelacinconlonewendelvolcn.Enestesentido,
paraelterritoriodelpwelmapusondegranimportancialosvolcanes.
En el gulu mapu (territorio hoy ocupado por el estado chileno) las o los Machila o l Machi, son
instrumentosquecumplenlafuncinsocioreligiosasimilaralafuncinquecumplelapijankusheen
lapwelmapu,cuandoserecurrealasmachiparaserinstrumentosmediadorentreelmundomaterialy
elespiritual,parasaldar,reconciliaroagradecerporciertassituacionesellosmediantesusnewenysu
geh,yportantosumachipj,soncapacesdeencontrarelpuntoexactoqueprodujotalrompimiento
o entregar los agradecimientos que hace el che por ciertas acciones para mantener el equilibrio, la
armona,latranquilidadyelbienestarenelwajmapu.
...lasmachiparticipanenelmaumtun(agradecimiento),porqueellostienenotrotipodeaz,otro
tipo de kimn, otro tipo de cosas, a las machi se le entrega a travs del pewma (sueo) los
conocimientos,paramejoraralaspersonas,alacomunidad,allof,alrewe,paraesoleentreganel
conocimiento....(Relmucau,J.Entrevista2003).
Finalmente,elcheensurelacinconlosdistintosentesexistentesenelwajmapu,altenerypasarpor
lospasosantessealados,debeprocederalkimkonn(entrarenconciencia),steeselresultadode
unprocesoenelqueelcheentraenunaespeciederacionalidadconsigomismoyconlosdems.Este
estadoespiritualespecialenquevivelapersona,esreconocidaporelcolectivocomotal,comoche,en
todassusdimensiones,puestoquerecuperaporunaparte,lacalidaddelche,entrandoalgradodela
racionalidad,equilibrioconsigomismo,yporlaotraparte,puedellegararealizaraccionesquevayan
enfuncindelbienestardelcolectivosocial.
De tal manera, que ste es un proceso que vive la persona para accionar de manera responsable,
reflexiva y mediante este estado - en que se encuentra la persona -, lograr alcanzar el NOR
MOGEN, que es el estado de las buenas acciones que todo individuo persigue para tener una vida
muchomscorrecta,humana,yendefinitivaconsolidarelprocesodelnorfelen.Esteresultadotiene
quevernosloconelche,sinoqueconelxokiche,lofche,kieelmapu,wichanmapuyftael
mapuesdecir,entodoslosmbitosdelavida-tantodelchecomodelosotrosnewenquecoexisten
en estos espacios-, puedan permanecer y tener una vida sana y equilibrada. La percepcin mapuche
actualesqueelnormogen(vidarecta)estmuydebilitadayesotraeundesequilibrioenelwajmapu.
...antiguamenteennuestrastierrastodosvivamosunnormogen(vidarecta),ycuandollegaron
losespaolestodosedividieronynoshicieronpelearentrenosotrosydesdeentoncesvivimosun
wezamogen(malavida)...(Quintreman,B.Entrevista2003).
Posteriormente, dicha accin del che, le hace avanzar alNOR FELEN que es un estado material y
espiritualquelaspersonasquierenlograrparamantenerelequilibriotantoconelpjimapucomoen
todalasdimensionesespaciales(wajmapu)enestesentidoJosRelmucausealaqueelnorfelense
alcanza:cuandolagentevabienkmeamulenmutache,cuandosevaencaminocorrecto,cuando
lleva un buen pensamiento, un buen consejo, eso es nor felen, nor amuley ta zugu, no slo con las
personas sino con la tierra, con el mar, con todas las cosas que existen en toda estas dimensiones.
(Relmucau,J.Entrevista2003).
losquemsseanhelabaantiguamenteeraelnorfelencuandoexisteelnorfelen,entonces
tambinexisteelkmefelenantesnosmanejamosslodecmohacerlascosas,lohacamos
nosotrosmediantegxamkawn(conversaciones),mediantelareflexinnosotroslohacamos
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deacuerdoacomopensamosesoeskishugnewn,antesselesdecapersonaalaspersonas,
cuandotenanesosconocimientos,estosconsejos,estospensamientos,estasreflexiones,
entoncesselesdecanyconsiderabancomopersona,sinotenaeso,parecaserpersona,pero
noeranpersona(Huayquifil,M.Entrevista2003).
norfelen,escuandovabienlatierra,cuandosesiguelosconsejos,cuandohaybuenos
pensamientos,cuandoseestayactacomomapuche,cuandoseestabienenellof.(Montiel,
H.Entrevista2003).
Podemosdecirentoncesquenorfelen,esentendidocomoelestarbienproductodeldaryrecibires
decir, es un estado de armona, equilibrio del che consigo mismo material y espiritual-, con los
distintosentesy,conelespaciostepuedeseraniveldelofmapucomoaniveldewajmapu.Este
estado en que se encuentra el che se alcanza mediante el kimn(conocimiento) y por tanto, cada
persona tiene la posibilidad de acceder a los diferentes kimn que existe tanto en el pji mapu
(planeta)comoenelwajmapu(universo).Enestesentido,dentrodelPuebloNacinMapuche,existen
diversostiposdeconocimientos,yqueelcherecogeendeterminadoscontextodeacuerdoasuaz.
Finalmente,unavespasadoportodoslosprocesosanteriormentesealadosellegaalKMEFELEN
=AZFELEN,queelresultadoltimodelasaccionesdeequilibrioquehanhecholosentestantoenel
wajontumapucomoenelwajmapu.EnestesentidoJosRelmucauafirmaqueelkmefelenes...
cuandosestabien,cuandosetienecosasmateriales,cuandoseestabienconlafamilia,cuandono
hayenfermedades,cuandoexistealegra,cuandotodoestatranquiloenellof,encompletanormalidad,
yquenoessololaspersonas,sinoqueellof,lasfamiliasnoestnpeleandootratndosemal,cuando
haybuenosconocimientos,buenosglam,buenassabidurasenellof,esporqueestnbienlascosas,y
cuando las propias gentes se estn escuchando, cuando la gente no hace cosas malas, eso es estar
bien.(Relmucau,J.Entrevista2003).
Kmefelenescuandoestabienensutierra,cuandotienefuerzaensutierra,cuandohay
buenosconocimientos,cuandohaybuenosglam,cuandohaybuenasideas,cuandosalenbien
lascosas,cuandoseestaalegre,cuandonohayenfermedad,cuandonohaypobreza,cuando
haycosasbuenasyseavanzabienporunbuencamino.(Montiel,H.Entrevista2003).
...antelasgentestenanunbienestarypermanecanenordenconsutierraporqueenelloflas
cosasmarchabandebuenaforma,fluaelconocimientomapuche,portantosemanejabamejor,
nuestrasgentessoabanyatravsdelsueoleentregabancomomanejarsemejor,leiban
entregandomejorlasideasynosedejabasloalaspersonas,sinoquesiempreseproteganen
conjunto.(Quintreman,B.Entrevista2003).
Seestablecedemaneraclara,elsentidoyfinltimodelkmefelen,puestienequevernosloconla
tranquilidadybienestardelcheconsigomismoyconsutierra,sinotambinelcheconlosdistintos
newendelasdistintasdimensiones.Demaneratal,queelkmefeleneselfinltimoquepersigueel
serydebersermapucheentodassusacciones.
Para que el che pueda estar bien, no slo, consigo mismo, sino con todos los newen existente, es
necesarioquepaseporlasdistintasetapasqueseindicanenlafiguraN14.
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FiguraN14:LoselementosyetapasdelEjerciciodelDerechoMapuche,enunestadocclico
Enestesentido,mientraselche,respeta,admira,quiere,protege,considera,obedeceycolaboracon
losdistintosentesenigualdaddecondicionesy,demanerareciprocadentrodelpjimapuwajontu
mapu, entonces se puede esperar o conseguir el equilibrio, armona y bienestar en todas las cosas,
pues, el estar bien aqu en el pji mapu, repercute de la misma manera, en las otras dimensiones
espaciales del waj mapu, y en ello radica la importancia del comportamiento y accionar del che, de
permanencia,bsqueda,ydeperseguirelbienestarconsigomismoyconlosdems,aquenelwajontu
mapu.
... yo tambin estoy diciendo que as lo har, yo no le voy a echar la culpa a nadie, porque yo
estoyocupandoestatierra(pnotumapulen),kmeayiwklen(mesientomuycontenta),kmenor
zuamklen (estoy y permanezco correctamente y con buenos nimos), kme newen nien (tengo
buenafuerza),todolohehechodemaneracorrecta,limpiamenteytodasestascosasesbienvenida
para mi, nada he olvidado, todos estos conocimientos lo tengo muy claro en la cabeza, en mi
pensamiento.(Quintreman,B.Entrevista2003).
Elcheyelmapu,entendidoesteltimocomosuelo,soncomplementario,paraqueesteente(che)
puedaexistirydarlesentidosuexistencia,pueselunosinelotroconduciranecesariamenteal
desequilibrio.Enestesentido,todosycadaunosdelosentes,cumplenunafuncinaquenelpji
mapu.
Latierraesnuestropadreynuestramadre,yaquestamos,deellaobtenemostodos,ellanos
da todo fuerzas, alimentos, nos da todas las cosas que nosotros queremos y, por eso, le
agradecemos. Nuestra tierra tiene que estar bien, como nuestros antepasados nos dejaron, as
mismo,tenemosquehacerlonosotros,esnuestrafuncinparaquedespusquemoramos,irnos
bien y, volver a integrarnos y podernos hacernos nuevamente tierra. (Quidel, J. Entrevista
2003).
6.Comentariofinal
Podemosafirmar,queelPuebloNacinMapuche,espartedelpjimapuytieneunaestrecharelacin
con todos los newen existentes en el waj mapu, el che hombre-, es uno ms, de los elementosque
componen la naturaleza, donde es necesario y trascendental, para la supervivencia, la coexistencia
armnica de los distintos newen existentes. El ideal de vida del che es perseguir el equilibrio y
armonaparaelbienestarconsigomismoylosdems.
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Hoy, producto de intervenciones de otros tipos de pensamientos, tanto el mapuche y los otros entes
existentespermanecenyvivenenconstantedesequilibrio,yesentonces,necesarioyurgente,buscarla
formaparapoderconvivirdemaneramuchomshumanaposible,saldandolosdaosqueyasehan
hechoy,poderconseguirelanheladoequilibrioybienestar,apuntandoalaigualdaddecondiciones
entrepersonasdesociedadesdistintasy,enespecialcontodoslosotrosentesexistenteenelwajmapu.
...dapenanuestrarealidady,unopiensadespuscmovamosaseguir,siseguimosas?,esoda
pena, da rabia, da impotencia, pero ahora, todava seguimos teniendo nuestra propia lengua,
nuestropropiopensamiento,nuestrapropiaformadehacerlascosas,esloqueleestamosdiciendo
alosotrosparaquenosentiendan,yellostienensuspropiospensamiento,peronosotrostambin
tenemosnuestrapropiavisin,nuestrapropiaformadeser,nuestraformaderegulacin,esoeslo
que estamos manifestando, y ojal, esto pueda seguir mas adelante, de la manera que decimos y
pensamoslascosas,ysiestoocurreestandoyoviva,entoncesmoriracontenta,porqueloswigka
nosentiendan.(HortensiaMontiel,Taller2003).
Alnoexistirlaigualdaddecondiciones,comounelementofundamental,cuandoelotroseimpone,ya
sea ste un che (persona) u otro newen se rompe entonces rpidamente el equilibrio y con ellos el
bienestar,puestoqueelotro(ente)noesreconocidoyconsideradocomotaly,portanto,esanulado.
Esta accin, lleva a la violacin de derecho de existencia, pues lo anula, e impone una visin y
ejerciciodelderechodesdeunavisinajenaalapropia.
Finalmente se puede sealar que el che (persona) no puede estar si el mapu (suelo, territorio y
dimensiones espaciales) puesto que ambos son complementario. En este sentido el Pueblo Nacin
Mapuche,tieneunaconcepcindelterritorioquesesustentaenlaformadeentenderelsentidodelo
humanoyeldelanaturaleza,ascomolainterrelacindestosenelwajmapu.Todosloselementos
queconformanlavisindelmundomapucheestnenraizadosyorientadosporlocomunitario,porlo
colectivo, puesto que lo que le pasa a unos de los newen repercute tambin a nivel colectivo, y por
tantoaniveldetodaslasdimensionesespacialesdelwajmapu.
En este sentido, el che es parte del mapu, y por tanto, se complementa con l de manera circular,
colectiva,haciendountodointegral.Enestesentido,elchenopuedeestardesvinculadodesumapu,
esporelloqueseafirmaquelatenenciadelatierradebesercolectiva.Portantoelterritoriomapuche
debenserimprescriptibles,inembargableseinajenablesyportantodebendeestarincorporadoenla
legislacinchilena,ascomoelmapukpalazknunzugu(derechopropio)ysuaplicacin.
En otro contexto respecto de un conflicto relativo a un homicidio, se segua el siguiente
procedimientos que se encuentra en una entrevista hecha a la aa Hortensia, quin expone que ...
ante para comprobarse como muri una persona, no se enterraba por enterrar, se abra a la persona,
primeroserompa,paravercomomuri,porqumuri,esoerauntremendoproblemay,despusde
todamanerasesabequienfuequienmatoalapersona(Montiel,H.Entrevista2003).
[18]Enelcontextodelainvestigacinencurso,elequipoinvestigadorsehacentradoenlosftaelmapuPewenche,Wentechey
Bafkehche.
[19]Estetrminoserefierealasdistintosmediosdecomunicacin:...enelftaelmapuwentecherecibeelnombredemapuzugun,enel
ftaelmapuBafkehchesedenominamapuchezugun,yenelftaelmapupewenchesellamachezugun...(Taller.2003).
[20] Mapu: Es un concepto complejo que se utiliza en varias acepciones que se ha definido, desarrollado y socializado desde una
perspectiva reduccionista. Hoy de acuerdo al mapuche rakizwam (pensamiento mapuche) el concepto mapu posee diferentes planos y
dimensionesydesdeestepuntodevistaseentiendecomowajmapu,...queenesencia.nosloeselsuelo,noslolotangible,sinoel
universo,eltodo,queincluyelointangible,perolacualidadmssobresalienteesqueesunentevivoyestpobladopordiferentesseres
vivos y diferentes newen, y hacen posible la existencia de estas vidas. Es entonces la visin cosmognica que el mapuche posee para
referirsealuniverso...(Quidel,JJineo,F.1999).
[21]Hoydaunlofpuedeestarconstituidoporunaomscomunidadesindgenaslegalmenteconstituidaproductodelasleyeschilenas,en
especiallaleyN19.253quepermitecrearestascomunidades(asloestableceelartculo10,elcualrequiereunmnimodediezmiembros
mayoresdeedadparaconstituirseencomunidadindgena),destruyendoconestolaorganizacinsociopolticamapuche.Seradesumo
valorenunainvestigacinfuturaevaluarelimpactoenterrenodeldaoproducidoysusconsecuencias.
[22]Esteesunconceptocomplejoydifcildeclarificar.Porunaparte,seconceptualizaenlostrminosyamencionados,yporlaotra,selo
confundeconelkpanqueeslafamiliaancestralcuyoazrepresentalaesenciadelserdeesafamiliayporendedelchecomoindividuo.
Noobstante,serequieremayorprofundidadrespectodelarelacindeambosconceptos(kupalmeykpan)esencialesparaeldesarrollo
delcheindividualycolectivo.
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[23]Witan:Esunaaccindelcuerpohumanoquesemanifiestaadecirdeloskimncheenellatirdeciertaspartesdelcuerpodelche,
queseinterpretancomoavisosanticipadosdelosnewenfrenteaundeterminadosuceso.
[24]Kymin:Eslaaccindeentrarentransedelaolmachi.
[25]Perimontun:Esunaaccinindividualqueafectaalcheenelsentidodemostrarantessusojosunavisindealgoquelepuedeocurrir
al,sufamilia,sulof,surewe,suayjarewe,suftaelmapu,einclusoalpueblonacinmapuche,yenestesentidoprevenirlaocurrencia
deeseeventoparticularocolectivo,yssteocurre,aminorarsusefectos.
[26]Gjaymawn:Etimolgicamentesignificacomprarseasmismoparasubienestar.Estetrminoseutilizaenlosterritoriospewenchey
Bafkehche.Enelterritoriowentecheseledenominagijatunloquereflejalosparticularismoyespecificidadesdelaculturamapucheenlos
distintosftaelmapu.
[27]EsteeselprocedimientoquefueaplicadoenunacasoexpuestoporPascualCoaensulibroTestimoniodeunCaciqueMapuche.
[28]Gehpi:Etimolgicamentesignifica,dueodelsaber,delconocimientoydeloquedice.Actualmentesuexistenciaestavinculadaalwilli
mapu,perotambinexistenenampliossectoresdelbafkehmapu.
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09/06/2015

un principio de comportamiento de la sociedad mapuche, en el que regula la relacin de la persona

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