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Andr de Castro Cotti Moreira

Dilogos Ocultos
e a ontogenia do conhecimento

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No h uma palavra que seja a primeira ou a ltima, e no


h limites para o contexto dialgico, que se perde num
passado ilimitado e num futuro ilimitado. Mesmo os
sentidos passados, aqueles que nasceram do dilogo com
os sculos passados, nunca esto estabilizados,
encerrados, acabados de uma vez por todas. Sempre se
modificaro, renovando-se, no desenrolar do dilogo
subsequente, futuro. Em cada um dos pontos do dilogo
que se desenrola, existe uma multiplicidade inumervel,
ilimitada de sentidos esquecidos, porm, num
determinado ponto, no desenrolar do dilogo, ao sabor de
sua evoluo, eles sero rememorados e renascero em
forma renovada, em um contexto novo. No h nada
morto de maneira absoluta. Todo sentido festejar um dia
seu renascimento.
Mikhail Bakhtin
(suas ltimas palavras)

Se as coisas so inatingveis... ora!


No motivo para no quer-las...
Que tristes os caminhos, se no fora
A presena distante das estrelas!
Mario Quintana
(Das Utopias)

Sumrio

1. INTRODUO ........................................................................................................................................7
O CONTEXTO DE UM TRGICO DISCURSO ......................................................................................................... 8
QUESTO ............................................................................................................................................... 14
CONHECIMENTO, ESSE SER VIVO .................................................................................................................. 15
2. AUTO-ORGANIZAO, VIDA, CONHECIMENTO ................................................................................... 19
HOMO E SAPIENS ..................................................................................................................................... 20
A EVOLUO DE SAPIENS ........................................................................................................................... 22
3. UMA VISO SOBRE SAPIENS ............................................................................................................... 31
SAPIENS E A VISO SISTMICA ..................................................................................................................... 34
SAPIENS E OS LAOS DE REALIMENTAO ....................................................................................................... 36
SAPIENS E AS PROPRIEDADES EMERGENTES ..................................................................................................... 39
4. O FENMENO DA SIMULTANEIDADE NA EVOLUO DE SAPIENS ....................................................... 43
O FENMENO DA SIMULTANEIDADE E A TEORIA DA EVOLUO ........................................................................... 47
O FENMENO DA SIMULTANEIDADE E OUTRAS TEORIAS .................................................................................... 51
5. O FENMENO DA SIMULTANEIDADE: EXPLICAES ........................................................................... 61
A EXPLICAO QUNTICA .......................................................................................................................... 61
A EXPLICAO DA PSICOLOGIA ANALTICA ...................................................................................................... 66
A NO EXPLICAO DA PSICANLISE ............................................................................................................. 73
6. DILOGOS NA GRANDE TEMPORALIDADE........................................................................................... 83
TRANSTEXTUALIDADE: UMA VOZ UM PLURAL ................................................................................................. 89
VOZES EM RELAES DIALGICAS ................................................................................................................ 93
O TERCEIRO INCLUDO NA LINGUAGEM.......................................................................................................... 95
DILOGO DOS MORTOS ............................................................................................................................. 97
7. UMA MUDANA FUNDAMENTAL, PROFUNDA E NECESSRIA ........................................................... 103
8. A GNESE DE UMA TRISTE IDEIA ....................................................................................................... 115
SAPIENS APRISIONADO ............................................................................................................................ 119
INCOERNCIAS E CONTRADIES ................................................................................................................ 120
O MITO DO DOMNIO PBLICO ................................................................................................................. 123
UMA ESPERANA PARA SAPIENS? .............................................................................................................. 136
SAPIENS: UM RECURSO AMBIENTAL ............................................................................................................. 137
SAPIENS E VISES DE MUNDO ................................................................................................................... 139
9. VOC PATENTEARIA O SOL? .............................................................................................................. 145
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ............................................................................................................. 159

INTRODUO

1. Introduo

O pensamento sistmico reconhece a relevncia do mtodo cientfico mas amplia


nosso campo de viso, revelando que a cincia, alm de no nos oferecer mais que uma
janela limitada para o universo (Prigogine, citado por Capra, 2006, p.151), nos apresenta
uma natureza de terrificante estupidez (Prigogine e Stengers, 1984, p.4) porque ela
prpria assim se caracteriza 1. Essa miopia cognitiva no tpica de algum conhecimento
em particular, mas inevitvel efeito colateral da arrogncia que assola qualquer um quando
alado condio de nica verdade, status atual do conhecimento cientfico. A pior
consequncia desse cenrio a demora em reabilitar ideias preconceituosamente
rejeitadas e suprimir erros nos quais deslizamos 2. Enquanto tais evolues no ocorrem
males se instalam, com graves e irreversveis consequncias 3. Raras, portanto muito
especiais, so as iniciativas que obrigam a estrutura dominante a respeitosamente baixar
suas armas, sendo admirvel exemplo a revolucionria tese do neurologista Antnio Rosa
Damsio.
Vrios anos examinando o comportamento social de pacientes neurolgicos vtimas
de leses cerebrais levou Damsio hiptese denominada hiptese do marcador
somtico de que a emoo era parte integrante do processo de raciocnio e poderia
auxiliar esse processo ao invs de, como se costumava supor, necessariamente perturblo; e a defender que quando a emoo no figura de modo algum no quadro do raciocnio
[...], a razo mostra-se ainda mais falha do que quando a emoo nos prega peas na hora
de decidir (1996, p.6, 8 destaque meu). Basarab Nicolescu, fsico e expoente da
transdisciplinaridade, no demorou a visualizar essa dinmica em prtica de ensino da
fsica para crianas pobres: a experincia de Chicago mostra bem que a inteligncia
assimila muito mais rapidamente e muito melhor os saberes quando estes so
1

Por caminhos muito distintos Jung chegou mesma percepo: a razo nos impe limites muito estreitos
e apenas nos convida a viver o conhecido. [...] Na desolao de um tal mecanismo de relojoaria, no h lugar
para o drama do homem, do mundo e de Deus; impossvel um dia novo que conduza a margens novas,
mas simplesmente ao deserto de processos calculados a priori (2012b, p.360, 311). Albert Einstein
compartilhava dessa opinio: a imaginao mais importante que a cincia, porque a cincia limitada, ao
passo que a imaginao abrange o mundo inteiro.
2
Nas palavras de Thomas S. Kuhn (2001, p.24), a cincia normal frequentemente suprime novidades
fundamentais porque subvertem necessariamente seus compromissos bsicos [...], [entretanto] a prpria
natureza da pesquisa normal assegura que a novidade no ser suprimida por muito tempo.
3
Os paradigmas so construes arbitrrias nas quais acreditamos at que desmoronem, mas, mesmo que
passageiros, podem ser extremamente agressivos (Randon, 2000, p.35).

DILOGOS OCULTOS

compreendidos tambm com o corpo e com o sentimento (1999, p.150). A anlise de um


setor especfico (pr-frontal ventromediano) de uma regio especfica (lobo frontal) de um
rgo especfico (crebro) do corpo humano em suma, uma pesquisa reducionista com
razes metodolgicas no solo do paradigma analtico gerou frutos que contriburam para
desestabilizar este prprio paradigma4.
Damsio descreve o processo da pesquisa em livro intitulado O Erro de Descartes:
emoo, razo e o crebro humano. A enftica afirmao do ttulo chamou minha ateno:
atribuir unicamente razo o poder de bem julgar e de distinguir o verdadeiro do falso
teria sido um erro de Descartes? Apresento reflexes resultantes desta inquietao inicial
construdas por muitas vozes e, evidente, pela maneira como as ouo. S posso falar do
lugar em que me encontro, tecendo nas minhas as palavras de muitos outros. Esta , afinal,
a nica maneira de falar. Assim, assumo o aforisma de Maturana e Varela tudo o que
dito dito por algum (2001, p.32)5 e sigo o exemplo de Bertalanffy: a finalidade deste
livro consiste em apresentar o ponto de vista do autor e no uma anlise neutra do
assunto (2012, p.23).

O Contexto de um Trgico Discurso


Ren Descartes das mais controversas figuras na arena de discusso sobre
conhecimento. Para cientistas o criador do mtodo cientfico e filsofos o tm por pai da
filosofia moderna, sendo nessas reas considerado precursor de mudanas significativas
em relao a cenrios previamente existentes. Ao mesmo tempo, suas premissas so alvos
de severas crticas, principalmente direcionadas ao seu carter reducionista. Seria ele um
gnio injustiado ou suas contribuies, mesmo que valiosas no passado, hoje devem ser
suprimidas?
Gnios so inexplicveis fontes de admirao e referncia. Para mim Charles Darwin
e Albert Einstein so os melhores exemplos no universo da cincia, pois viram fenmenos
que se desenrolam em escalas de tempo e espao estranhas mente humana. Durante
muito tempo assim os considerei por avaliar que construram conhecimentos
revolucionrios, corretos, sozinhos e em solos estreis. Ao aprofundar meu entendimento
sobre seus processos de criao percebi-me equivocado, pois ficou evidente que suas
mentes geniais no produziram do nada, como se antes nada houvesse nos universos que
exploraram alm de um vazio csmico, etreo e virgem. Einstein tinha disposio, entre
4 Como Boaventura de Souza Santos j observava em 1985, a identificao dos limites, das insuficincias
estruturais do paradigma cientfico moderno o resultado do grande avano do conhecimento que ele
propiciou. O aprofundamento do conhecimento permitiu ver a fragilidade dos pilares em que se funda. [...]
Se verdade que o conhecimento s sabe avanar pela via da progressiva parcelizao do objeto, [...]
exactamente por essa via que melhor se confirma a irredutibilidade das totalidades orgnicas ou inorgnicas
s partes que as constituem e, portanto, o carcter distorcivo do conhecimento centrado na observao
destas ltimas. [...] O fundamento do estatuto privilegiado da racionalidade cientfica no em si mesmo
cientfico (2010, p.24, 35, 55).
5 Nas palavras anteriores de Jung: Nos cento e cinquenta anos desde a Crtica da Razo Pura, pouco a pouco
foi-se abrindo caminho intuio de que o pensar, a razo, a compreenso etc., no so processos
autnomos, livres de qualquer condicionamento subjetivo, apenas a servio das eternas leis da lgica, mas
sim funes psquicas agregadas e subordinadas a uma personalidade. A pergunta no mais se isto ou aquilo
foi visto, ouvido, tocado com as mos, pesado, contado, pensado e considerado lgico. Mas quem v, quem
ouve, quem pensa? (2012a, p.84).

INTRODUO

muitas outras, as contribuies dos fsicos e filsofos Ernst Mach e Henri Poincar. O caso
de Darwin ainda mais instigante. Em que pese ter gerado o que Ernst Mayr 6 avalia ser a
maior revoluo intelectual experimentada pela humanidade (2009, p.29), Darwin tinha
conhecimento da primeira teoria completa da evoluo, proposta pelo naturalista francs
Jean-Baptiste Lamarck em 1809, e possua uma referncia no prprio seio familiar: seu av
paterno, Erasmus Darwin, alm de mdico e poeta, tambm se dedicou ao estudo da
transmutao de seres vivos7.
Se mesmo gnios no criam sozinhos e do nada explicaes validadas pela
comunidade cientfica, ento os que no so, quando erramos, tambm no erramos
sozinhos. Antes de desenvolver essa discusso, necessrio explicitar que a premissa
metodolgica aqui empregada, ainda que no possa ser tachada de errada, desonesta.
Em ltima instncia, leva fictcia concluso (porque exigiria ignorar a teoria da evoluo)
que a nica pessoa a trilhar sozinha e do nada o caminho do conhecimento foi o primeiro
ser humano que surgiu. O segundo j o teria por companhia. Descartes, portanto, no teria
incorrido em um erro solitrio. Ao aprofundar meu conhecimento sobre seu processo de
criao mais uma vez percebi-me equivocado, e no somente pelo fato de ter sido ele o
primeiro a excluir as emoes do processo de gerao do conhecimento (ou a separar
corpo e mente, como preferem os neurocientistas); ou por no ter levado em conta as
percepes que no so percebidas (Marie-Louise von Franz em O sonho de Descartes,
citada por Jung, 2014, p.91); ou, ainda, por ter se sentido capaz de alcanar a verdade
absoluta a crena na certeza do conhecimento cientfico est na prpria base da filosofia
cartesiana e na viso de mundo dela derivada, e foi a, nessa premissa essencial, que
Descartes errou (Capra, 2012, p.55). Descartes incorreu em outro erro, com
consequncias mais nefastas que as geradas pela esquizofrenia no patolgica
diagnosticada por Damsio; pela reduzida sensibilidade diagnosticada por von Franz; e pela
arrogante esperana citada por Capra: intencional e deliberadamente, apagou da memria
o conhecimento humano (por isso o considero o primeiro).
O foco da tese de Antnio Damsio no crise de paradigmas, mas essa atmosfera
se faz explicitamente presente, entre outros momentos, no ttulo de uma sesso do
captulo inicial: um caso paradigmtico a posteriori. No h como no creditar parte da
repercusso que gerou ao atual contexto de procura desesperada por nova forma de ver o
mundo, sendo a alternativa mais amplamente aceita a viso sistmica8, cujo ncleo a
noo de sistema, aparentemente um conceito plido, abstrato e vazio, que entretanto
repleto de um significado oculto, de possibilidades de fermentao e exploso
(Bertalanffy, 2012, p.239). Para Capra (2006, p.41), o pensamento sistmico contextual,
o que o oposto do pensamento analtico. A anlise significa isolar alguma coisa a fim de
6 Por muitos bilogos, como por exemplo Jarred M. Diamond (autor de Armas, Germes e Ao e Colapso),
Mayr tido como o mais influente bilogo evolucionista do sculo XX.
7 Uma ideia superficial do que veio a ser entendido por evoluo existia mesmo sculos antes de Darwin.
Filsofos da Grcia antiga chegaram a especular sobre este processo, mas desistiram de entend-lo em
funo da ausncia de dados que o sustentassem (Moore, 2002, p.60).
8 Diversas mas convergentes so as snteses tericas associadas a este emergente paradigma. Santos (2010)
lista: a nova aliana de Ilya Prigogine; a nova fsica de Fritjof Capra; as mudanas do segundo tipo de
Eugene Wigner; a auto-organizao de Erich Jantsch; a sociedade ps-industrial de Daniel Bell; a
sociedade comunicativa de Habermas; e, proposta do prprio, o conhecimento prudente para uma vida
decente. A esta extensa lista poderiam ser includas outras snteses, como a teoria bootstrap de Geoffrey
Chew e a noo de totalidade intacta (unbroken wholeness) de David Bohm.

10

DILOGOS OCULTOS

entend-la; o pensamento sistmico significa coloc-la no contexto de um todo mais


amplo. Coerente com sua revolucionria concepo de mente, Bateson vai alm e mais se
aproxima da verdadeira importncia do contexto:
Sem contexto, palavras e aes nada significam. Isto vlido no somente para
comunicaes humanas mediadas por palavras, mas para quaisquer tipos de comunicao
em quaisquer situaes, a todos os processos mentais, a todas as mentes, incluindo a que
dita anmona marinha como crescer ou o que uma ameba deve fazer em seguida. [...] Estou
afirmando que, independente do significado que a palavra contexto assuma, a palavra
apropriada, a palavra necessria, na descrio de todos esses processos indiretamente
relacionados (1979, p.15)9.

Partir do entendimento do contexto no somente condio para diminuir a


incidncia de erros e iluses em nossas leituras do mundo, tampouco uma forma de situar
o local na dimenso global. Para Morin (2001, p.36), o conhecimento das informaes ou
dos dados isolados insuficiente. preciso situar as informaes e os dados em seu
contexto para que adquiram sentido. Ou seja, o contexto tem necessidade, ele mesmo,
de seu prprio contexto. Disto deriva a influncia do contexto ser preponderante no
processo de gnese e evoluo de conhecimentos. Falamos em conhecimento toda vez
que observamos um comportamento efetivo (ou adequado) num contexto assinalado. Ou
seja, num domnio que definimos com uma pergunta (explcita ou implcita) que
formulamos como observadores (Maturana e Varela, 2001, p.195). Desta maneira, se no
entendermos o contexto em que um conhecimento foi construdo, no entenderemos o
conhecimento construdo. No que se refere ao erro de Descartes, pouco se conhece sobre
o contexto de gnese do seu Discurso do Mtodo Para Bem Conduzir a Razo e Procurar a
Verdade nas Cincias, mas esse pouco muito elucidativo.
H todo um meio de ideias no qual se formou o pensamento de Descartes: ao
mesmo tempo que se esfora para separar-se dele, adere-lhe por grande quantidade de
laos invisveis. Com esta frase Fateaud (1996, p.VII) introduz o contexto de gnese do
Discurso do Mtodo e prossegue: basta uma leitura rpida do Discurso para se perceber
que a filosofia da Escola nunca deixa de estar presente no esprito de Descartes. Isso nada
tem de surpreendente, pois a filosofia que lhe foi ensinada, que ele combate e sonha
substituir pela sua. A filosofia da Escola (ou Escolstica) uma tentativa de organizao
racional do dado humano na perspectiva da f [...], obra exclusivamente de homens da
Igreja e de professores, preocupados acima de tudo em defender e transmitir as ideias
reveladas (p.VIII, destaque meu). Caracterstica desta filosofia a unio de procedimentos
da f com os da razo e, em relao Escolstica, a originalidade de Descartes reside
muito mais no fato dele ter inaugurado uma reflexo independente da f (p.X). Partindo
dessa perspectiva, a motivao inicial que o levou a desenvolver seu mtodo no foi excluir
as emoes, lato sensu, do processo de raciocnio, mas sim as revelaes divinas como
concebidas pela religio catlica (para ele a verdadeira), com o que, ouso afirmar, a
totalidade da comunidade cientfica clssica concorda.
Refletir com independncia da f catlica era aventura perigosa. Em 1633 o santo
ofcio condenou e prendeu Galileu pelo Dilogo Relativo aos Dois Sistemas Principais do
Mundo. Quatro anos depois o Discurso do Mtodo foi publicado sem o nome de seu autor.
9

Todas as citaes de Bateson (1979) so tradues minhas.

INTRODUO

Se esse era o contexto quando de sua publicao, o relativo gestao dos preceitos lgicos
nele apresentados no menos tenso, pois condicionado pela Guerra dos Trinta Anos,
cujas circunstncias moldaram o ambiente de gestao do primeiro gene do outro erro.
O comeo do inverno de 1619 em Frankfurt
reteve-me numa caserna onde, no encontrando nenhuma conversa que me distrasse, e no
tendo, alis felizmente, nenhuma preocupao nem paixo que me perturbasse, ficava o
dia inteiro sozinho fechado num quarto aquecido, onde tinha bastante tempo disponvel para
entreter-me com meus pensamentos (Descartes, 1996, p.15 destaque meu)10.

A atmosfera belicosa e angustiante do incio de uma guerra que se revelaria


duradoura, a perspectiva da chegada do frio inverno europeu e o longo tempo confinado
sozinho pelos restritos horizontes de um quarto climatizado por um aquecedor de
porcelana. Esses foram os ingredientes da sopa primordial que levou Descartes a entreterse somente com seus pensamentos, dos quais
um dos primeiros foi a considerao de que frequentemente no h tanta perfeio nas
obras compostas por vrias cabeas e feitas pelas mos de vrios mestres como naquelas em
que apenas um trabalhou, [...] como muito certo que o estado da verdadeira religio, cujos
mandamentos Deus fez sozinho, deve ser incomparavelmente mais bem regulamentado que
todos os outros. [...] E assim pensei que as cincias dos livros, pelo menos aquelas cujas
razes so apenas provveis e que no tm nenhuma demonstrao, sendo compostas
pouco a pouco pelas opinies de muitas pessoas diferentes, no se aproximam tanto da
verdade quanto os simples raciocnios que um homem de bom senso pode fazer
naturalmente sobre as coisas que se lhe apresentam (p.15, 17 destaque meu).

O primeiro gene do outro erro, portanto, se expressou na percepo de que o


processo de construo do conhecimento somente se aproximaria da perfeio se
individual e solitrio. O segundo, mais deletrio porque potencializou o primeiro, o levou a
adotar o sentido extremo do termo solido:
eu no podia escolher ningum cujas opinies parecessem preferveis s dos outros, e acheime como que forado a empreender conduzir-me a mim mesmo. Mas, como um homem
que caminha sozinho e nas trevas, resolvi caminhar to lentamente e usar tanta
circunspeco em todas as coisas que, embora s avanasse muito pouco, pelo menos
evitaria cair [...], reputava quase como falso tudo o que era apenas verossmil [...] e,
resolvendo-me a no mais procurar outra cincia alm da que poderia encontrar-se em
mim mesmo, [...] quanto s opinies que at ento eu aceitara, o melhor que podia fazer
era suprimi-las de uma vez por todas (p.21, 12, 13, 18 destaques meus).

Essa potencializao completou o quadro da sndrome esquizofrnica no


patolgica (ciso da razo e da emoo) que surgiu em Descartes e se disseminou para
grande parte da humanidade. Descartes no somente excluiu as emoes do processo de
raciocnio, ele tambm apagou da memria toda a herana de conhecimento da
10

Essa citao, inaugural da descrio do contexto de elaborao do Discurso, j denuncia seu julgamento das emoes
como agentes perturbadores do raciocnio.

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DILOGOS OCULTOS

humanidade (ou ao menos assim imaginou ter feito). Apesar de no ter sido o primeiro ser
humano a surgir, trilhou sozinho e a partir do nada o caminho do conhecimento. Tendo
este caso por pano de fundo, fcil entender a seriedade do que Jung afirma: um ser
humano sem uma reprsentation collective dominante seria um fenmeno totalmente
anormal. Mas um tal fenmeno ocorre na fantasia de indivduos isolados que se iludem
acerca de si mesmos (2012a, p.72).
Ainda que plausvel, o contexto de gnese do paradigma reducionista aqui
apresentado , na melhor das hipteses, incompleto. Antenas da raa que so, aos poetas
sempre devemos atribuir maior crdito:
Sem me capaz de am-lo
Descartes divorciou
A Mente da Matria
(W.H. Auden)11

Em circunstncias como as descritas (passado cognitivo renegado por deliberao


prpria, isolamento no restrito mundo de um quarto aquecido, privao do amor materno)
no causa estranhamento o fato de Descartes ter concebido as razes do que
posteriormente o levou a reduzir a existncia humana ao ato do pensar solitrio. O que
surpreende a energia contagiante dessa viso de mundo, campo de estudo ainda muito
pouco explorado e curioso, uma vez que os contextos de elaborao e divulgao do
Discurso pouco contribuem para explicar a ampla disseminao do mtodo cartesiano.
Alis, pelo contrrio.
No que se refere ao contexto de elaborao, Descartes reiteradamente explicita o
que no era sua inteno ao escrever o Discurso:
meu propsito no ensinar aqui o mtodo que cada um deve seguir para bem conduzir sua
razo, mas somente mostrar de que modo procurei conduzir a minha. [...] Nunca meu
propsito foi mais do que procurar reformar meus prprios pensamentos e construir um
terreno que todo meu. [...] Isto no quer dizer que queira aconselhar algum a imit-la
(1996, p.7, 19 destaques meus).

Alm disso, observa que a mera resoluo de se desfazer de todas as opinies


antes aceitas como verdadeiras no um exemplo que todos devam seguir (p.19
destaque meu). Finalmente, ainda no intuito de alertar eventuais leitores sobre o contedo
do seu trabalho, desejando que o texto seja til a alguns sem ser nocivo a ningum (p.8),
afirma: todavia, pode ser que me engane e talvez no passe de um pouco de cobre e vidro
o que tomo por ouro e diamante (p.7). Os olhos da humanidade deslizaram desatentos
sobre estas palavras e no compreendemos a sabedoria contida na frase.
Quanto ao contexto de divulgao, o Discurso o primeiro trabalho de Descartes a
ser publicado e, curiosamente, uma das razes que o levou a divulg-lo foi o interesse em
publicar outro que mais lhe interessava: O Mundo ou O Tratado da Luz. Publicar o Discurso
em 1637 foi uma forma de preparar o terreno para o seu Mundo. Alm disso, em relao a
11

Deprived of a mother to love him / Descartes divorced / Mind from Matter; traduo de Jos Paulo Paes
(Auden, 2013).

INTRODUO

Meditaes Metafsicas, obra publicada pouco depois (em 1641), a inteno inicial de
Descartes era imprimir somente duas ou trs dezenas de exemplares (Descartes, 2011).
Finalmente, se que alguma dvida ainda pairasse, a condenao de Galileu explicitou o
esprito com o qual a Igreja Catlica receberia o Discurso. Estas circunstncias fazem supor
uma tmida tiragem inicial desta obra e um tambm tmido esforo, inclusive por parte do
prprio autor, em promover sua divulgao.
Poucos tiveram acesso ao conhecimento construdo do nada, por uma nica pessoa
isolada em um quarto em clima frio e belicoso, que detestava o ofcio de escrever livros
(Descartes, 1996, p.68), cujo interesse principal no era divulg-lo e, ao faz-lo, teve todo
o cuidado de explicitar que no o recomendava. No consigo conceber melhor contexto
para a disseminao de erros do que este. Emprestando bela imagem de Morin (2001),
neste contexto no somente certo no reconhecermos erros por neles deslizarmos, mas
deslizarmos sobre erros superlativos. Foi o que por sculos ocorreu e ainda ocorre na
dominante cultura ocidental, centrada na ao e no na reflexo (Maturana e Varela, 2001)
e profundamente baseada na iluso da objetividade (Bateson, 1979, p.31). Descartes
errou ao escolher construir sozinho e do nada e esta escolha propiciou o erro
cientificamente comprovado por Damsio. O mais nocivo dos erros do conhecimento
cientfico foi o nico produzido por um nico ser humano, e isto no coincidncia.
Descartes tinha todo o direito de optar por este mtodo de construo do
conhecimento, pois caminhava sozinho e no buscou companhia. No h porque culp-lo.
Ns erramos ao adotar desmedidamente seu mtodo para bem conduzir nossas razes e
assim procurarmos a verdade nas cincias. Que fora fez a humanidade incorrer nesse erro,
lutando contra sua tendncia natural de conhecimento do mundo? Nicolescu (1999)
oferece as principais indicaes:
Os sucessos extraordinrios da fsica clssica [...] contriburam para a instaurao de um
paradigma da simplicidade e conseguiram construir, ao longo de dois sculos, uma viso de
mundo apaziguante e otimista, pronto a acolher, no plano individual e social, o surgimento
da ideia de progresso. [...] evidente que a simplicidade e a beleza esttica de tais conceitos
[da fsica clssica] continuidade, objetividade, causalidade local, determinismo to
operativos na Natureza tenham fascinado os maiores espritos destes quatro ltimos
sculos (p.20, 21).

Jung, analisando o uso do mtodo materialista inaugurado por Freud, chega


mesma interpretao:
Isso deu-nos no s a vantagem de um campo de trabalho delimitado, como tambm um
excelente pretexto para no nos preocuparmos com o que acontece no mundo mais amplo.
[...] Quanto mais complexos forem os fenmenos com que se depara o tratamento clnico,
tanto mais ampla deve ser a pressuposio e o respectivo conhecimento (2012a, p.64, 65
destaque meu).

A facilidade do fazer nos inebriou e inebriados fechamos nossos olhos ao saber,


blindamos nossa mente a sentimentos, uma ignorncia proveniente de uma tecnocincia
cega mas triunfante, que s obedece implacvel lgica da eficcia pela eficcia. Mas como
pedir a um cego que enxergue? (Nicolescu, 1999, p.18). Tomo a liberdade de parafrasear:

13

14

DILOGOS OCULTOS

a partir de meados do sculo XX, munidos dos recursos tecnolgicos gerados no mais
sombrio e cruel contexto de nossa histria (a Segunda Guerra), cegamente obedecemos a
implacvel lgica da eficincia pela eficincia e hoje corremos a passos de gigante para a
possibilidade de destruir o mundo, em lugar de construir um mundo novo (Jung, 2012b,
p.339). Mas como pedir a um cego que pare de correr?

Questo
O entendimento dos processos de gnese e disseminao do conhecimento com
base na viso sistmica requer situar os contextos locais na dimenso global e aceitar o
preponderante papel desempenhado pelas relaes em sistemas complexos.
Compreender essa importncia amplia a percepo da influente fora exercida pelos
contextos e sobre como nesses as informaes so geradas, se relacionam e se propagam.
Neste sentido, a gnese da teoria da evoluo curioso e rico exemplo demonstrativo.
Como anteriormente mencionado, Darwin no partiu do nada. Concepes
anteriores aceitavam que espcies mudavam e que a paisagem do mundo natural admirada
da janela no era a mesma do momento em que Deus o criou. O surpreendente que,
tendo desenvolvido sozinho uma revolucionria explicao para a evoluo das espcies 12,
no foi o nico a vislumbr-la. Como observa Janet Browne (2011a, p.626): tendo mantido
seu segredo por tanto tempo, divulgando-o apenas a amigos cuidadosamente
selecionados, era natural que Darwin se sentisse o nico homem na Gr-Bretanha a possuir
uma teoria plenamente elaborada sobre a transmutao. O tempo demonstrou, duas
vezes, que estava enganado.
Em 1844 foi publicada anonimamente e sob o ttulo Vestgios da Histria Natural da
Criao uma explicao completa da evoluo do mundo natural, do universo astronmico
e da vida mental da humanidade. Fortes suspeitas recaem sobre Robert Chambers,
folclorista, jornalista e editor escocs. Darwin ficou perplexo ao tomar conhecimento deste
trabalho, pois a tese geral era exatamente a mesma que a dele (Browne, 2011a, p.631).
O segundo golpe, impactante a ponto de precipitar injusta e triste divulgao do
evolucionismo, veio alguns anos depois.
Ao receber em junho de 1858 uma correspondncia enviada por Alfred Russel
Wallace de uma pequena ilha nas ndias Orientais Holandesas, o que Darwin leu foi um
curto ensaio que expressava praticamente a mesma teoria que acreditava ser s sua.
Nunca vi coincidncia mais assombrosa [...]. Se Wallace tivesse o esboo do manuscrito
que escrevi em 1842, nem assim poderia ter feito um resumo melhor, desabafou em suas
correspondences (Browne, 2011b, p.33). O resultado foi que em sua estreia pblica em
reunio da Sociedade Lineana no dia 1 de julho de 1858, a teoria da evoluo foi
apresentada como sendo de Darwin e Wallace e desde ento assim (ou deveria ser)
reconhecida.
Coincidncia das mais assombrosas, como Darwin considerou? No, se
pressupusermos a concreta influncia de concepes inerentes viso sistmica, para as
quais o processo de gerao e divulgao de conhecimentos se sustenta precipuamente
nas interaes entre os componentes, deslegitimando aes individuais e isoladas. A

12

Baseada nos conceitos de seleo natural ou sobrevivncia dos mais aptos e variao aleatria.

INTRODUO

simultaneidade com que a revolucionria concepo de evoluo baseada na seleo


natural surgiu a trs pessoas13 de contextos locais prximos, mas distintos a ponto de no
possurem interaes diretas (ou visveis), um exemplo da dinmica de um verdadeiro
sistema de informao. Aceitando que interaes sistmicas agem concretamente na
realidade (ou seja, que efetivamente existem e so determinantes), a assombrosa
coincidncia no foi a nica fora atuante no processo em que pessoas que mal se
conheciam apresentaram, ao mesmo tempo, ideias to similares entre si e to distintas das
previamente existentes (criacionismo e lamarckismo). O fato de pertencerem ao contexto
da Inglaterra vitoriana e nele compartilharem interesses comuns certamente influenciou.
Por que o nico conhecimento gerado por um nico ser humano foi o mais nocivo
dos erros do conhecimento? O que pode explicar a simultaneidade na concepo da teoria
da evoluo? So questes irms derivadas de uma: como, sob a perspectiva da viso
sistmica, o conhecimento humano construdo e disseminado? Evidentemente no
respondo esta densa questo. Limito-me a apresentar reflexes por ela suscitadas e
construdas, principalmente, pelas vozes de Humberto Maturana e Francisco Varela; Fritjof
Capra; Gregory Bateson; Erich Jantsch; e Mikhail Bakhtin. Maturana e Varela por
desenvolver peculiar concepo de conhecimento e vida e a ela associar a ideia de
acoplamento estrutural14; Capra por sintetizar conceitos bsicos do que denomina cincia
da cognio15; Bateson por explicar como o mundo se integra atravs dos seus processos
mentais16; Jantsch ao sintetizar o emergente paradigma da auto-organizao17; e Bakhtin
por apresentar sua lingustica que, importante enfatizar, em certo momento passou a
denominar translingustica18.

Conhecimento, esse Ser Vivo


Visualizar o processo de gerao e disseminao do conhecimento humano atravs
das translcidas lentes tericas lapidadas por Maturana, Varela, Capra, Bateson, Jantsch e
Bakhtin incentivou-me a conceb-lo como um ser vivo, que denominei Sapiens19. Em que

Charles Darwin, Alfred Russell Wallace e Robert Chambers.


Que ocorre quando interaes adquirem um carter recorrente ou muito estvel (Maturana e Varela,
2001, p.87 destaque meu).
15 Que descritivamente define como um movimento intelectual que aborda o estudo cientfico da mente e
do conhecimento a partir de uma perspectiva interdisciplinar sistmica que se situa alm dos arcabouos
tradicionais da psicologia e da epistemologia (Capra, 2006, p.209 destaque meu).
16 A teoria sobre a mente aqui apresentada holstica e, como todo holismo srio, tem por premissa a
diferenciao e a interao entre as partes (Bateson, 1979, p.92 destaque meu).
17 Que permite elaborar uma viso baseada na interconectividade das dinmicas naturais em todos os nveis
de evoluo de micro e macrosistemas (Jantsch, 1980, p.xiii destaque meu).
18 Cujo objeto no mais o enunciado, mas a enunciao, ou seja, a interao verbal (Todorov, 1997, p.15
destaque meu).
19 Freud teria preferido a denominao grega: Pode ser que nosso deus Logos talvez no seja muito
onipotente, e consiga realizar apenas uma pequena parcela do que foi prometido por seus predecessores
(citado por Gay, 2012, p.537); e Jung o materializou em Filemon, um personagem que o levava a
compreender que havia uma instncia em mim capaz de enunciar coisas que eu no sabia nem pensava, e
mesmo coisas com as quais no concordava. Psicologicamente, Filemon representava uma inteligncia
superior. Era para mim um personagem misterioso. Por vezes tinha a impresso de que ele era quase
fisicamente real (2012b, p.228).
13
14

15

16

DILOGOS OCULTOS

pese a influncia desses autores20, evidente a principal fonte inspiradora. James Lovelock
formulou a teoria Gaia ao visualizar a Terra como um ser vivo21. O mesmo fao em relao
ao conhecimento humano. As inspiraes provenientes dessa teoria no se restringem a
esse aspecto, mas nele as semelhanas se esgotam. A hiptese Gaia uma hiptese ou, se
preferir, a teoria Gaia uma teoria. Em comparao, a hiptese Sapiens, no obstante
imagem central neste trabalho, no passa de uma alegoria22.
A polmica criada em torno da ideia Gaia excelente exemplo ilustrativo da
observao inicial dessa Introduo. Se o mtodo cientfico oferece uma explicao com
base em evidncias testveis, no h como question-lo (Gaia no plana e nem o centro
do universo). Ao mesmo tempo, seu campo de viso extremamente limitado. Quando se
satisfaz com a descrio de um fenmeno complexo a ponto de valid-la, certo esse
significar mais do que consegue perceber. A superestima da razo tem algo em comum
com o poder do estado absoluto: sob seu domnio, o indivduo perece. O inconsciente nos
d uma oportunidade, pelas comunicaes e aluses metafricas que oferece. tambm
capaz de comunicar-nos aquilo que, pela lgica, no podemos saber (Jung, 2012b, p.361).
Apesar de ter sido a principal colaboradora de Lovelock na formulao da teoria
Gaia, Lynn Margulis de modo algum compartilhava seu entusiasmo em relao metfora:
eu rejeito a afirmao de Jim A Terra Viva. [...] Eu no concordo com a formulao que
diz Gaia um organismo (citada por Carmo e outros, 2012, p.60). A maioria dos cientistas
que apoiam a teoria Gaia perfila com Margulis e rejeita a concepo da Terra viva. A cincia
avalia a metfora como um erro, um empecilho visualizao e compreenso do que a
teoria traz de contedo relevante. Entretanto, de beleza e profundidade muito superiores
teoria, ela possibilitou a divulgao da ideia Gaia alm dos limites do reduzido universo
cientfico e ampliou a preocupao da humanidade com seu futuro, mesmo reprovada em
um dos critrios consolidados para o reconhecimento de um ser vivo: a capacidade de se
reproduzir. Que resultado mais relevante a cincia teria pretenso de obter? No h
absolutamente nada de prejudicial nessa concepo, mas o mesmo no procede em
relao aos obstculos sua aceitao:

Em especial a de Jantsch: A gestalt tem sua prpria vida em outras palavras, sua prpria existncia
autopoitica, [...] uma noo no-dualstica inseparvel da matria em cuja dinmica se expressa. Nessa
perspectiva, a mente uma verdadeira dinmica auto-organizada (1980, p.161, 162).
21 Essa imagem representativa no se iniciou com Lovelock. O geoqumico russo Vladimir Vernadsky
desenvolveu o conceito de biosfera em uma teoria apresentada em seu pioneiro livro Biosfera, publicado em
1926, concebendo a vida como uma fora geolgica que parcialmente cria e parcialmente controla o
ambiente planetrio. Entre todas as primeiras teorias sobre a Terra viva, a de Vernadsky a que mais se
aproxima da teoria de Gaia contempornea (Capra e Luisi, 2014, p.98). No entanto, essa concepo existia
muito antes de ser absorvida pelo universo cientfico. Em Pico Della Mirandola voltamos a encontrar as
mesmas concepes. [...] Para ele, o mundo um nico ser, um Deus visvel, no qual todas as coisas se acham
naturalmente coordenadas desde o princpio, como convm s partes de um organismo vivo (Jung, 2014,
p.81). Um milnio antes Plato j chamava o conhecimento universal, formado pelos conhecimentos
individuais, de anima mundi.
22 No intuito de explicitar o paralelismo com a proposta de Lovelock procurei um smbolo mitolgico para
representar o conhecimento humano. Muitos e em diversas mitologias so os associveis (Ria, Atenas e
Apollo na grega; Divino Esprito Santo na catlica curioso o fato de trs dos sete dons do Esprito Santo
serem associados ao conhecimento: sabedoria, cincia, entendimento , Ouroboros na alquimia etc.), mas,
curiosamente, nenhum de forma explcita. Talvez essa seja, afinal, a melhor representao arquetpica do
conhecimento: est presente em muitos deuses, mas no atributo de nenhum em particular.
20

INTRODUO

A concepo mecanicista do mundo, considerando o jogo de partculas fsicas como a


realidade ltima, encontrou sua expresso numa civilizao que glorifica a tecnologia fsica
que levou finalmente s catstrofes de nosso tempo. Possivelmente o modelo de mundo
como uma grande organizao ajude a reforar o sentido de reverncia pelos seres vivos,
que quase perdemos nas ltimas sanguinrias dcadas da histria humana (Bertalanffy,
2012, p.76).

No que a maioria dos cientistas v um erro, identifico uma contribuio adicional


da ideia Gaia ao desenvolvimento de Sapiens: seu valor como referncia metodolgica.
Lovelock, com refinada percepo, inesgotvel insistncia e provavelmente movido pela
mesma crena mstica vivenciada por Bateson (2000), demonstrou o poder das
metforas como elos transdisciplinares, formas de permeabilizar os limites de domnios
cognitivos em especial, a cincia ferrenhamente defendidos por dentro, permitindo que
conhecimentos fluam mais livremente entre eles. A projeo metafrica se revela como
um elemento de importncia crucial na formao do pensamento abstrato. A descoberta
de que a maior parte do pensamento humano metafrica foi outro grande avano na
cincia cognitiva. Metforas tornam possvel entender nossos conceitos incorporados, ou
encarnados, bsicos para domnios tericos abstratos (Capra e Luisi, 2014, p.339). Em
funo desse poder, o efeito ressonante criado pela metfora derrubou muros e abriu
canais de dilogos. Caso no existisse, a teoria Gaia seria, em si, revolucionria, porm
somente uma teoria.
Erich Jantsch, talvez influenciado pela noo de padro que conecta do
contemporneo Bateson, apresenta a razo do poder das metforas:
A transferncia da descrio das inter-relaes da dinmica auto-organizacional de processos
materiais e energticos da qumica biologia, sociobiologia e a outras reas apontam para
a existncia de uma teoria geral da dinmica de sistemas vlida para vasto domnio de
sistemas naturais. [...] Conceber a dinmica de auto-organizao autocataltica como
fundamento descrio de diversos fenmenos resulta no somente em analogia ou
similaridade formal, mas em verdadeira homologia ou relacionamento na concepo do
termo. Embora tais fenmenos pertenam a nveis muito diferentes da realidade irredutveis
entre si, esto conectados por dinmicas homlogas (1980, p.56).

A existncia de atributos animados no condio necessria para gerar reaes


adversas do meio cientfico. A teoria geral dos sistemas, isenta desses atributos, tambm
foi mal recebida, curiosamente23 em funo do mesmo estranhamento:
23 Mas tambm compreensivelmente. No que se refere ao entendimento do fenmeno vida, em seu ntimo
o crebro cientfico de Sapiens est percebendo que, aps a conquista de Genoma, pouco pode fazer sozinho
alm de explorar reinos j conquistados, um sentimento de impotncia finamente traduzido por Jung:
Estamos profundamente convencidos de que, apesar dos mais modernos e potentes telescpios refletores
construdos nos Estados Unidos, no descobriremos nenhum empreo nas mais longnquas nebulosas;
sabemos tambm que o nosso olhar errar desesperadamente atravs do vazio mortal dos espaos
incomensurveis. As coisas no melhoram quando a fsica matemtica nos revela o mundo do infinitamente
pequeno. Finalmente, desenterramos a sabedoria de todos os tempos e povos, descobrindo que tudo o que
h de mais caro e precioso j foi dito na mais bela linguagem (2012a, p.24). Nihil est in intellectu quod non
antea fuerit in sensu: nada h no intelecto que antes no tenha existido nos sentidos. Levar um tempo
antes da cincia aceitar a inevitvel interdependncia, um status, para ela, novo. At l, natural que se
comporte de maneira ainda mais arredia e preconceituosa.

17

18

DILOGOS OCULTOS

A finalidade da teoria de sistemas foi recebida com incredulidade, sendo julgada fantstica
ou presunosa. Alm do mais objetava-se a teoria era trivial, [...] falsa e desnorteadora,
porque as analogias superficiais como na famosa similitude entre sociedade e um
organismo escamoteiam as diferenas reais e assim conduzem a concluses erradas e
mesmo moralmente inaceitveis (Bertalanffy, 2012, p.34 destaque meu).

Da opo em criar Sapiens advm o destaque ao termo ontogenia. Composto do


grego onto (ser, ente) e genesis (criao), foi criado (assim como ecologia e filogenia) pelo
naturalista alemo Ernst Haeckel em meados do sculo XIX (momento em que a teoria da
evoluo ganhava vida). Surgido no mbito das cincias biolgicas (com maior presena na
Biologia do Desenvolvimento e, ainda mais especificamente o reducionismo insacivel
, na Embriologia), ontogenia descreve o processo das mudanas estruturais de um ser vivo
a partir da formao do embrio, seguida das sucessivas divises celulares, da
diferenciao de estruturas especializadas ainda na fase embrionria, a formao de
tecidos, rgos, sistemas, nascimento, desenvolvimento e, finalmente, morte, quando o
ser vivo se desorganiza e sua ontogenia cessa. Maturana e Varela (2001, p.86) o definem
como
a histria de mudanas estruturais de uma unidade, sem que esta perca a sua organizao.
Essa contnua modificao estrutural ocorre na unidade a cada momento, ou como uma
alterao desencadeada por interaes provenientes do meio em que ela se encontra ou
como resultado de sua dinmica interna. [...] O resultado geral que a transformao
ontogentica de uma unidade no cessa at que ela se desintegre.

Pelo cerimonial aqui adotado, a primeira regra a ser respeitada para ser conduzido
presena de Sapiens ostentar a conscincia de que todo conhecer um fazer daquele
que conhece, ou seja, que todo conhecer depende da estrutura daquele que conhece. [...]
O fato do conhecer ser o fazer daquele que conhece est enraizado na prpria maneira de
ser ser vivo, em sua organizao (Maturana e Varela, 2001, p.40). Para nos aproximarmos
do entendimento dos fenmenos vida e conhecimento, portanto, a palavra-chave
apropriada e necessria organizao.

AUTO-ORGANIZAO, VIDA, CONHECIMENTO

2. Auto-organizao, Vida, Conhecimento


Erich Jantsch faleceu aos [12 de dezembro de 1980] em Berkeley
aps dolorosa enfermidade, quase aos 52 anos de idade e
agradecido por ter tido uma vida rica, bela e plena. Suas cinzas
foram espalhadas no mar, bero da evoluo.24

Estamos agora procurando outra concepo bsica do mundo, o mundo como organizao.
Esta concepo se puder ser fundamentada alteraria de fato as categorias bsicas nas
quais repousa o pensamento cientfico e influenciaria profundamente as atitudes prticas.
[...] Em resumo, pode ser chamada de Revoluo Organsmica (Bertalanffy, 2012, p.240).

Reconhecer implcita ou explicitamente a organizao de uma entidade uma


situao universal, um ato cognitivo bsico dos seres vivos. [...] Entende-se por
organizao as relaes que devem ocorrer entre os componentes de algo, para que seja
possvel reconhec-lo como membro de uma classe especfica (Maturana e Varela, 2001,
p.50, 54). Embora tenhamos uma imensa soma de dados sobre a organizao biolgica,
da bioqumica citologia, histologia e anatomia, no temos uma teoria da organizao
biolgica, isto , um modelo conceitual que permita a explicao de fatos empricos
(Bertalanffy, 2012, p.74).
Essa situao nos deixa diante de um problema difcil: como saber quando um ser vivo? [...]
Ao longo da histria da biologia, foram propostos muitos critrios e todos eles apresentam
dificuldades. Por exemplo, alguns propuseram que o critrio fosse a composio qumica. Ou
a capacidade de movimento. Ou, ainda, a reproduo. [...] Queremos propor uma resposta
para essa pergunta, de uma maneira radicalmente diferente dessa tradicional enumerao
de propriedades e que simplifica muito o problema. [...] Os seres vivos se caracterizam por
literalmente produzirem de modo contnuo a si prprios, o que indicamos quando
chamamos a organizao que os define de organizao autopoitica. [...] A caracterstica
mais peculiar de um sistema autopoitico que ele se levanta por seus prprios cordes, e
se constitui como diferente do meio por sua prpria dinmica, de tal maneira que ambas as
coisas so inseparveis. [...] A noo de autopoiese [...] destaca o fato dos seres vivos serem
unidades autnomas, [capazes] de especificar sua prpria legalidade, aquilo que lhes
prprio. Perceber os seres vivos como unidades autnomas permite mostrar como sua
Epitfio escrito pelo prprio Erich Jantsch pouco antes de morrer. Aqui reproduzido como forma de
agradecimento pela sua singular atuao como catalizador da evoluo de Sapiens.
24

19

20

DILOGOS OCULTOS

autonomia em geral vista como algo misterioso ou esquivo se torna explcita ao indicar
que aquilo que os define como unidades sua organizao autopoitica, e que nela que
eles, ao mesmo tempo, realizam e especificam a si prprios, [...] sua organizao tal que
seu nico produto so eles mesmos. Donde se conclui que no h separao entre produtor
e produto. O ser e o fazer de uma unidade autopoitica so inseparveis, e isso constitui seu
modo especfico de organizao (Maturana e Varela, 2001, p.49, 56, 52, 55, 56, 57).

Quando surgiu a vida?


Com efeito, podemos supor que quando ocorreram, na histria da Terra, todas as condies
suficientes, a formao dos sistemas autopoiticos se deu de forma inevitvel. Este momento
o ponto que pode ser indicado como a origem da vida. Isso no quer dizer que ela ocorreu
num s instante e num nico lugar, nem que possamos atribuir-lhe uma data. Tudo nos faz
pensar que, dadas as condies para a origem dos sistemas vivos, estes se originaram muitas
vezes, ou seja, muitas unidades autopoiticas com muitas variantes estruturais surgiram em
muitos locais da Terra, ao longo de talvez muitos milhes de anos (Maturana e Varela, 2001,
p.57 destaque meu).

Homo e Sapiens
Nossas questes mais caras so inalcanveis pela cincia. No existe consenso
cientfico sobre o que ou quando surgiu a vida. So, e permanecero25, enigmas. O mesmo
vale para o momento da criao da espcie humana, como Robert Foley (2003) alude na
proposital ambiguidade do ttulo de seu livro Os Humanos Antes da Humanidade. hora
da cincia seguir o exemplo de Jung e desistir de chegar a um julgamento definitivo, pois
o fenmeno vida e o fenmeno homem so demasiadamente grandes (2012b, p.425) e
tambm porque
estamos continuamente imersos nesse circular de uma interao a outra, cujos resultados
dependem da histria. Todo fazer leva a um novo fazer: o crculo cognitivo que caracteriza
o nosso ser, num processo cuja realizao est imersa no modo de ser autnomo do ser vivo.
Por meio dessa contnua recursividade, todo mundo produzido oculta necessariamente suas
origens. [...] Nossas vises de mundo e de ns mesmos no guardam registros de suas
origens. [...] Por isso, nossos pontos cegos cognitivos so continuamente renovados e no
vemos que no vemos, no percebemos que ignoramos. S quando alguma interao nos
tira do bvio [...] e nos permitimos refletir, que nos damos conta da imensa quantidade de
relaes que consideramos como garantidas (Maturana e Varela, 2001, p.264 destaque
meu).

E quanto ao nascimento de Sapiens? Apesar de no situar sua gnese no tempo pois


a associa ao incgnito momento do surgimento da espcie humana, a considerao de Jung
sobre o conceito de arqutipo a resposta mais adequada:
At surgir situaes em que, para no obstar avanos tecnolgicos (por exemplo, terapias com clulatronco embrionrias), a comunidade cientfica ignore um dos postulados fundamentais da cincia e aceite
respostas convencionadas, ou seja, no comprovadas.
25

AUTO-ORGANIZAO, VIDA, CONHECIMENTO

Tais imagens so imagens primordiais, uma vez que so peculiares espcie, e se alguma
vez foram criadas, a sua criao coincide no mnimo com o incio da espcie. [...] A ideia de
que [o arqutipo] no herdado, mas criado de novo em cada ser humano, seria to absurda
quanto a concepo primitiva de que o sol que nasce pela manh diferente daquele que se
ps na vspera (2012a, p.85).

O momento da gnese de Sapiens, portanto, coincide com o incio da espcie


humana e o inconsciente coletivo sua expresso mais primitiva e ainda viva26. No entanto,
essa coincidncia no deve ter sido exata. Ao incluir a expresso no mnimo na citao
acima, Jung parece considerar a possibilidade do inconsciente coletivo ser anterior
espcie humana. Na minha opinio, ocorreu o contrrio. Homo sapiens surgiu pouco antes
de Sapiens, um lapso aparentemente insignificante27 mas suficiente para gerar duas
espcies intimamente associadas. A coevoluo entre Homo e Sapiens, alis, d margem a
uma interessante abordagem metafrica da Teoria da Endossimbiose formulada por Lynn
Margulis, iniciativa que Jantsch provavelmente apoiaria: no nvel sociocultural, talvez
devssemos nos interessar mais pela simbiose de subsistemas autopoiticos, em
pluralismo e no-equilbrio, do que na Utopia de um governo e uma cultura globais (1980,
p.73). Por que Sapiens surgiu logo aps Homo sapiens? Porque, literalmente, foi necessrio
acumular quantidade suficiente de acoplamentos estruturais entre conhecimentos
individuais humanos para permitir a Sapiens adquirir um tamanho mnimo e emergir como
organizao autopoitica.
Na formao de sistemas multicelulares, como na de estruturas dissipativas, o tamanho do
sistema parece ter um papel decisivo. [...] Um sistema pequeno demais sempre ser
dominado pelos efeitos de borda. Somente a partir de determinadas e crticas dimenses a
no-linearidade tem oportunidade de manifestar suas caractersticas e assim promover a
seleo de novas estruturas, resultando em um certo grau de autonomia do sistema em
relao ao seu ambiente externo (Jantsch, 1980, p.130, 40).

Independente do momento de seu surgimento, Sapiens compartilha a limitao de


Gaia. Como poderia ter nascido, se no pode se reproduzir? Para Maturana e Varela, o
processo de reproduo
[...] consiste em que a partir de uma unidade e por meio de um determinado processo
origina-se outra da mesma classe. [...] evidente, pois, que para que haja reproduo tm
que ocorrer duas condies bsicas: a unidade original e o processo que a reproduz. No caso
dos seres vivos, a unidade original um vidente, uma unidade autopoitica. E o processo [...]
tem de terminar com a formao de pelo menos outra unidade autopoitica, distinguvel da
O que de alguma maneira contraria o postulado de que todo o conhecimento individual socialmente
construdo (Jean Piaget, Paulo Freire etc.). Com base no conceito de arqutipo, parte do conhecimento de
cada um de ns comum a todos e herdada no momento mesmo do nosso nascimento. No h tabula rasa,
como sups o filsofo ingls John Locke (no por acaso contemporneo de Descartes).
27 Talvez algo na ordem de 10-36 segundo, lapso de tempo transcorrido entre o Big Bang e a separao entre
energia e matria de acordo com a teoria quntica da relatividade. Mas, como Jantsch observa em relao a
fenmeno similar, no nem mesmo certo que tal momento tenha existido na verdadeira histria do
universo (1980, p.84).
26

21

22

DILOGOS OCULTOS

que se considera como a primeira. [...] Ao ver assim o fenmeno da reproduo, estamos
afirmando que ele no constitutivo do ser vivo e que portanto no faz parte de sua
organizao. [...] O que estamos dizendo simples: a reproduo no pode ser parte da
organizao do ser vivo porque para que algo se reproduza necessrio primeiramente que
ele esteja constitudo como uma unidade e tenha uma organizao que o defina. [...] Dessa
maneira, levando s ltimas consequncias essa lgica trivial, seremos obrigados a concluir
que, se falarmos da reproduo dos seres vivos, estamos implicando que eles devem poder
existir sem se reproduzir (2001, p.67, 68).

Por mais trivial que seja, essa lgica instigante e enfraquece uma das principais
objees da cincia metfora Gaia. Um organismo hbrido no tem capacidade de se
reproduzir, mas isso no leva a cincia a questionar seu status de ser vivo. Por que, ento,
se nega a considerar o mesmo para a Terra? Suspeito que sua resposta repousaria no fato
de que um hbrido, embora incapaz de se reproduzir , ele prprio, produto da reproduo.
Para contrapor seu argumento, mesmo ciente que desprezar a atitude, sempre possvel
lanar mo da imaginao.
Falamos de reproduo quando uma unidade sofre uma fratura que resulta em duas
unidades da mesma classe. [...] Para que na fratura de uma dada unidade ocorra o fenmeno
da reproduo, sua estrutura tem de se organizar de uma maneira distribuda, no
compartimentalizada. [...] Na reproduo celular ocorre um fenmeno peculiar: a prpria
dinmica autopoitica que torna efetiva a fratura num plano adequado. No necessrio
nenhum agente ou fora externa. Podemos imaginar que nas primeiras unidades
autopoiticas isso no ocorreu assim, e que na verdade sua primeira reproduo foi uma
fragmentao resultante de choques com outros entes exteriores. [...] Estamos longe de
saber como isso aconteceu, e provavelmente essas origens estejam perdidas para sempre
(Maturana e Varela, 2001, p.73, 78 destaques meus).

De acordo com o modelo astronmico dominante a Terra surgiu de choques com


outros entes exteriores: o termo acreso refere-se a esse processo, pelo qual as
partculas de poeira [material condensado ao redor do Sol] colidem entre si, formando
corpos maiores, conhecidos como planetsimos, que, finalmente, se aglutinam em
planetas (Oliveira, 2012, p.102). Dinmica semelhante gerou Sapiens. Conhecimentos
individuais (poeiras cognitivas) colidiram formando as primeiras sociedades humanas
(planetsimos culturais) que paulatinamente se aglutinaram, possibilitando a Sapiens
atingir a dimenso mnima necessria ao desenvolvimento da capacidade de se autoorganizar e, enfim, evoluir.

A evoluo de Sapiens
Uma trindade viva especial estava formada: Gaia, Homo, Sapiens. Como todo ser
vivo, Sapiens produto de um longo processo evolutivo iniciado muito antes de sua
existncia, do qual participaram os conhecimentos associados a todas as espcies
anteriores humana. Assim como todos os seres vivos tm uma origem comum, a origem
de Sapiens comum de todos os demais conhecimentos. Possui, portanto, sua filogenia.

AUTO-ORGANIZAO, VIDA, CONHECIMENTO

Alm disso, sendo o nico representante de sua espcie o que no o exclui do mundo dos
vivos: ser chamado de biolgico todo fenmeno que implique a autopoiese de pelo
menos um ser vivo (Maturana e Varela, 2001, p.61) , sua histria evolutiva especfica
equivale sua ontogenia.
Se [o inconsciente] significa alguma coisa, deve compor-se das fases percorridas antes do
desenvolvimento histrico de nossa psique consciente. [...] A conscincia filogentica e
ontogeneticamente secundria. J tempo desta evidncia ser enfim admitida. O corpo tem
uma pr-histria anatmica de milhes de anos, o mesmo acontece com o sistema psquico.
O corpo humano atual representa em cada uma de suas partes o resultado desse
desenvolvimento, transparecendo as etapas prvias de seu presente; o mesmo acontece
com a psique (Jung, 2012b, p.413).

Sendo uma organizao autopoitica, Sapiens produz de modo contnuo a si


prprio. O respeito a essa caracterstica fundamental para a manuteno da relao
endossimbitica entre Homo e Sapiens, assim como entre ambos e Gaia, pois a autopoiese
no , evidentemente, o nico mecanismo fundamental na evoluo dos seres vivos.
Para compreender os seres vivos em todas as suas dimenses e com isso entender a ns
mesmos , torna-se necessrio entender os mecanismos que fazem do ser vivo um ser
histrico. [...] A dinmica de qualquer sistema no presente pode ser explicada mostrando as
relaes entre suas partes e as regularidades de suas interaes, de modo a fazer com que
sua organizao se torne evidente. Porm, para que possamos compreender isso de modo
cabal, o que queremos no apenas v-lo como uma unidade funcionando em sua dinmica
interna, mas tambm em sua circunstncia, no entorno ou contexto com o qual seu
funcionamento o conecta (Maturana e Varela, 2001, p.66, 68).

Quando interaes entre duas ou mais unidades acopladas em suas ontogenias


adquirem um carter recorrente ou muito estvel (p.87), o resultado uma histria de
mudanas estruturais contnuas, mtuas e concordantes entre o meio e as unidades, o que
Maturana e Varela (2001) denominam acoplamento estrutural e a que atribuem
importncia maior: dotados ou no de sistema nervoso, todos os organismos, incluindo
ns mesmos, funcionam como funcionam e esto onde esto a cada instante como
resultado de seu acoplamento estrutural (p.139) que sempre mtuo: organismo e meio
sofrem transformaes. Nessas circunstncias [...], a manuteno dos organismos como
sistemas dinmicos em seu meio aparece como centrada em uma compatibilidade
organismo/meio. o que chamamos de adaptao (p.115).
Acoplamentos estruturais de primeira ordem ocorrem entre organismos
unicelulares e os de segunda so associados a seres metacelulares, nos quais tem lugar
uma fenomenologia diferente da fenomenologia das clulas que as integram (p.91). Os
de terceira ordem acontecem entre organismos com sistema nervoso (p.200) e,
consequentemente, toda vez que h um fenmeno social h um acoplamento entre
indivduos (p.214). Assim, os organismos e as sociedades pertencem mesma classe de
metassistemas formados pela agregao de unidades autnomas (p.220) e se diferenciam
pelo grau de autonomia de seus componentes. Com base nesse critrio,

23

24

DILOGOS OCULTOS

os organismos e os sistemas sociais humanos se colocaro nos extremos opostos da srie. Os


organismos seriam metassistemas com componentes de autonomia mnima, ou seja, com
componentes de muito pouca ou nenhuma dimenso de existncia independente. J as
sociedades humanas seriam metassistemas com componentes de autonomia mxima, isto ,
com componentes de muitas dimenses de existncia independente (p.220).

Dentre os fenmenos vivos, seriam as sociedades humanas os metassistemas de


maior complexidade e autonomia, como afirmam Maturana e Varela? A polmica em
relao metfora Gaia evidencia a recusa da maioria dos cientistas em cogitar a existncia
de sistemas vivos com graus de autonomia mais elevados que o associado humanidade,
metassistemas que seriam, ampliando a classificao de Maturana e Varela, caracterizados
por acoplamentos estruturais de quarta ordem28, nos quais Gaia e Sapiens se situariam.
Felizmente h excees a esse ceticismo, como o destacado exemplo do astrofsico
austraco Erich Jantsch.
Em O Universo Auto-organizado, publicado em 1980, Jantsch apresenta
uma nova sntese, [...] os contornos de um paradigma unificador e emergente que lana
inesperada luz sobre o abrangente fenmeno da evoluo. Este novo paradigma o
paradigma da auto-organizao. Atravs dele, uma antiga viso est descobrindo suas
fundaes cientficas. [...] O emergente paradigma da auto-organizao permite elaborar
uma viso baseada na interconectividade das dinmicas naturais em todos os nveis de
evoluo de micro e macrossistemas. Desta conectividade do mundo humano com a
evoluo surge um novo sentido de significado. [...] Um ecossistema de novos conceitos
cientficos, a maioria dos quais gerada na dcada de 1970, substancia esta unificada e no
reducionista viso da evoluo auto organizada. O aspecto mais fascinante desses conceitos
a dinmica pela qual parecem se organizar em um paradigma mais compreensvel que,
por sua vez, produz as provas de sua prpria existncia. A ambio do presente livro atuar
como um catalisador no mbito dessa auto-organizao (1980, p.xiii destaque meu).

A sntese de Jantsch resultou da interao de duas concepes prvias e


simultaneamente desenvolvidas.
O avano decisivo [do paradigma da auto-organizao] ocorreu em 1967 com a teoria e
subsequente confirmao emprica das estruturas dissipativas em sistemas de reaes
qumicas e com a descoberta de um novo princpio de ordem a eles subjacentes, denominado
ordem por flutuao. [...] O desenvolvimento dessa teoria triunfo de Ilya Prigogine e seus
colaboradores, em Bruxelas e em Austin, Texas. [...] Praticamente ao mesmo tempo29, um
trabalho desenvolvido na Universidade de Illinois levou a uma nova formulao das
propriedades de sistemas vivos, cuja noo central, a autopoiese, foi introduzida pelos
28 Similar a holomovimento (movimento universal de conexo) para David Bohm (2011); autoconsistncia
para Geoffrey Chew; metapadro para Gregory Bateson (1979); o demnio do tambm fsico Pierre Simon
Laplace; a harmonia praestabilita para Schopenhauer ou, ainda, similar viso de Jung sobre a influncia das
reprsentations collectives no ser humano: De alguma forma, em alguma parte, aberta ou
dissimuladamente, ele possudo por uma ideia supraordenada (2012a, p.71). A cincia rejeita, bravamente,
a existncia do que no pode explicar. Apesar do esforo, em diferentes momentos e reas (fsica, biologia,
filosofia, psicologia) o renegado teima em emergir.
29 poca em que tambm foi formulada a teoria Gaia.

AUTO-ORGANIZAO, VIDA, CONHECIMENTO

bilogos chilenos Humberto Maturana e Francisco Varela e posteriormente ampliada em


conjunto com Ricardo Uribe (1980, p.6 destaque meu).

Estruturas dissipativas so assim denominadas porque a entropia resultante do


metabolismo interno mantida estvel no sistema: o excesso dissipado para o meio
externo. So sistemas fsico-qumicos abertos que asseguram o aporte de energia e
matria atravs da troca com o meio ambiente, resultando na auto-organizao de
estruturas globalmente estveis por longos perodos de tempo. [...] Uma estrutura
dissipativa parece interessada unicamente em sua integridade e auto-renovao (Jantsch,
1980, p.29, 31). A equivalncia entre autopoiese e auto-organizao evidente. No
entanto, complementaridade entre estrutura e funo presente na primeira o paradigma
da auto-organizao agrega um terceiro fator, proveniente da teoria das estruturas
dissipativas: a ordem atravs da flutuao, ou evoluo sistmica. Ilya Prigogine estava
convicto de que o no-equilbrio pode atuar como uma fonte de ordem, de organizao
[no um distrbio temporrio do sistema, como a termodinmica poca concebia],
tornando-se a base da termodinmica no-linear de processos irreversveis, permitindo a
compreenso de fenmenos de estruturao espontnea [...] e da evoluo de um sistema
a um regime dinmico totalmente novo (Jantsch, 1980, p.28).
Em resumo, sistemas auto-organizados so caracterizados por: estrutura
dissipativa; evoluo; autopoiese; irreversibilidade; autocatlise; e abertura. Os adjetivos
empregados a sistemas dessa natureza so familiares Sapiens. No mbito da
termodinmica, tais sistemas apresentam comportamentos coerentes. Mais instigante o
modo como, ainda de acordo com Jantsch, a teoria bootstrap formulada pelo fsico
Geoffrey Chew descreve o comportamento desses sistemas: As cadeias e teias de
processos resultantes so imprevisveis, mas obedecem a determinadas regras baseadas
em um nico princpio fundamental: auto-consistncia. Seja l o que surgir tem de ser
consistente com si prprio e com todo o resto (1980, p.32 destaque em negrito meu).
Assim como Geoffrey Chew, David Bohm tambm se entregou difcil tarefa de
identificar princpios comuns entre as teorias quntica e da relatividade e apresentou a
noo de totalidade intacta30, muito prxima ideia de consistncia de Chew, levando-o
a sugerir a existncia de uma nova ordem bsica potencialmente significativa em uma rea
mais ampla e rica. Essa nova ordem leva, no final, criao de novas estruturas que tenham
as caractersticas de harmonia e totalidade e, portanto, a sensao de beleza (2011, p.7).
Bohm vai alm e de forma corajosamente explcita em suas sugestes e percepes:
Quero sugerir aqui que ordem no uma qualidade puramente subjetiva e que, ao contrrio,
os julgamentos a esse respeito podem ter uma base to objetiva quanto, por exemplo,
aqueles relativos distncia, tempo, massa ou qualquer outra varivel natural. [...] A meu
ver, no existe essa coisa chamada desordem, se esse termo significar ausncia total de
qualquer tipo de ordem, pois, em qualquer tempo que acontea, acontece algum tipo de
ordem que pode, a princpio, ser descrito em termos apropriados (2011, p.8, 9).

30

Ou ordem implicada ou, ainda, ordem implcita.

25

26

DILOGOS OCULTOS

O poder da noo de acaso darwiniano ainda nos impele a rejeitar a ideia de ordem
por trs dos processos evolutivos naturais, reao intensificada quando a humanidade
inserida na anlise. No entanto, precisamente isto o que Jantsch prope
Pode-se considerar a evoluo aberta do macrocosmo como exclusivamente baseada na
autoconsistncia. [...] Descries empricas de diversos eventos no-lineares no reino
humano possuem impressionantes similaridades com a evoluo de sistemas fsicos nolineares em contnuo estado de no-equilbrio, o que permite considerar a possibilidade da
teoria das estruturas dissipativas prover uma descrio geral da dinmica de sistemas autoorganizados, pela qual os parmetros que caracterizam as estruturas espao-tempo podem
ser de natureza fsica, assim como de naturezas social e mental. [] O denominador comum
um sistema aberto distante do equilbrio, dirigido por flutuaes em um ou mais limiares
de instabilidade e levado a uma nova fase coordenada de sua evoluo (1980, p.32, 69, 73
destaque meu).

e sua voz no , de maneira nenhuma, a nica:


Na verdade, parece que uma imensa autoconsistncia um bootstrap csmico governa a
evoluo do universo, do infinitamente pequeno at o infinitamente grande, do
infinitamente breve ao infinitamente longo. Um fluxo de informaes transmitido de forma
coerente de um nvel de Realidade ao outro em nosso universo fsico. [...] A no
separabilidade quntica nos diz que h, neste mundo, pelo menos numa certa escala, uma
coerncia, uma unidade das leis que asseguram a evoluo do conjunto dos sistemas
naturais. Um outro pilar do pensamento clssico o determinismo iria, por sua vez,
desmoronar (Nicolescu, 2002, p.52, 28).

A evoluo no pr-determinada em sua totalidade. O carter determinstico


destacado em anlises macroscpicas (escalas maiores de tempo e espao) das relaes
entre estrutura, funo e evoluo do sistema. Em contraste, descries reduzidas dessas
mesmas relaes enfatizam o carter randmico ou aleatrio.
As flutuaes podem ser de origem randmica, mas seus resultados no so totalmente
randmicos. Somente o conjunto das duas descries gera uma aproximao mais realista.
Acaso e necessidade aparecem como princpios complementares, ou seja, aspectos
integrados de um mesmo processo. Colocado de forma superficial, a viso complementar
se assemelha ao processo mental (Jantsch, 1980, p.46 destaque em negrito meu).

A ideia de uma ordem na evoluo de Sapiens controversa. Se abordada


religiosamente vista como o natural resultado da ao divina 31, mas analisada pelo
crebro cientfico de Sapiens, em um primeiro momento, causa arrepios. Um bilogo, por
exemplo, pode,
confortavelmente, explicar grandes linhas evolutivas na histria dos seres vivos, com base
em seu acoplamento estrutural com um meio mutante. [...] Mas ele tambm joga as mos

31

Lao-Ts se refere a esta organizao, no Taoismo, como sendo o nada (Jung, 2014).

AUTO-ORGANIZAO, VIDA, CONHECIMENTO

para o alto, quando se trata de explicar as transformaes detalhadas de um grupo animal.


Para tanto, precisa reconstituir no apenas todas as variaes ambientais, como tambm o
modo como esse grupo especfico compensou tais flutuaes segundo sua prpria
plasticidade estrutural. Em suma, vemo-nos forados a descrever cada caso como resultante
de variaes aleatrias, j que a descrio do transcurso de suas variaes s possvel a
posteriori (Maturana e Varela, 2001, p.129).

Em um segundo momento, o estranhamento parece perder foras. O fato de


diferentes cientistas chegarem a aproximaes muito semelhantes sobre um mesmo
fenmeno pode ser, ao menos em parte, creditado ao rigor do mtodo cientfico. As
concepes acima mencionadas constituem rico exemplo. Para Jantsch (1980, p.32) h um
notvel paralelismo entre a teoria das estruturas dissipativas de Prigogine e a teoria
bootstrap formulada por Geoffrey Chew. Capra (1995), por sua vez, considera a segunda
muito prxima totalidade intacta de David Bohm. Trs cientistas desaguando, separada
e simultaneamente, na mesma percepo. Em um terceiro momento, no entanto, o
estranhamento recupera energia. Exemplos so os paralelismos estabelecidos entre fsica
quntica e taosmo, por Capra, e entre psicologia (especialmente no que se refere ao
processo de individuao) e alquimia, por Jung. Quando o preconceito no leva os
cientistas a ignorar tais anlises comparativas, se veem forados a jogar as mos para o
alto em sinal de desistncia.
Uma explicao para equivalncias entre conhecimentos construdos por
linguagens muito distintas a influncia da complementaridade nos processos mentais.
No por coincidncia, no momento em que Maturana, Varela, Prigogine, Jantsch, Bohm e
Chew entre poucos outros desenvolviam ideias semelhantes sobre organizao, o
neurocientista estadunidense Paul MacLean apresentava a tese do crebro triuno.
Primatas (portanto, tambm ns) possuem um nico crebro constitudo por trs crebros
com funes distintas, cada um representando uma etapa evolutiva do sistema nervoso
dos vertebrados 32. Em ordem crescente no processo evolutivo: o crebro reptiliano; o
crebro de mamferos inferiores (Paleommamalian, Mesencfalo, Emocional, Lmbico); e
o crebro racional (Neommamalian, Neocrtex).
Tomando esse modelo por referncia, o crebro pluriuno de Sapiens constitudo
por tantos crebros (subsistemas cognitivos) quantas divises resolvermos impor ao
conhecimento humano: inconsciente (arquetpico e pessoal), instintivo, intuitivo, sensvel,
filosfico, artstico, mtico, mstico, religioso, cientfico etc. Seja quantas forem, as divises
somente contribuiro para a evoluo de Sapiens se concebidas como unidades
complementares no hierarquizadas em ordem de relevncia ou, em termos sistmicos,
se as visualizarmos como organizadas em ordem estratificada. Caso contrrio,
continuaremos sendo as principais vtimas de armadilhas cognitivas por ns mesmos
armadas.
A prpria cincia, campo de atividade da mente neural par excellence, caiu nas armadilhas
do crebro lmbico, e em casos mais teimosos inclusive em armadilhas do crebro reptiliano,
ao reduzir a aprendizagem a formas especficas e ao reivindicar-se representante exclusivo e
absoluto do conhecimento. [] A coordenao dos trs nveis hierrquicos do arranjo

32

Outra expresso da lei de recapitulao de Ernst Haeckel?

27

28

DILOGOS OCULTOS

cerebral uma das mais importantes tarefas que a humanidade ainda est por aprender
(Jantsch, 1980, p.178, 180).

Ainda invocando Jantsch, precisamos coordenar os crebros de Sapiens da mesma


maneira como o hindusmo concebe a relao entre os chacras:
Essa ideia de autopoiese estratificada e a evoluo do ser humano no nova. [...] O sistema
hindu dos sete chacras apresenta, por um lado, a correspondncia entre os nveis que cada
indivduo estabelece na interao com seu meio ambiente e, por outro, as estruturas
corpreas determinadas e distribudas ao longo da coluna vertebral. A maioria das pessoas
vive de acordo com os trs chacras inferiores. O ideal, no entanto, ativar e harmonizar, ao
mesmo tempo, o mximo de chacras, no simplesmente escalar estgios superiores. O
conceito de vida estratificada apresenta srias dificuldades ao pensamento ocidental (1980,
p.240).

Temos de enfrentar essas srias dificuldades, valorizando ao invs de restringir,


como faz a cultura ocidental as interaes entre os diversos crebros de Sapiens. Em
tempos recentes, a possibilidade de uma ordem na evoluo dos sistemas naturais tem
levado alguns cientistas33 a considerar que a cincia em especial a fsica quntica
estaria, finalmente, redescobrindo Deus. Um movimento preocupante e fadado
frustrao, porque a enorme importncia das imagens divinas advm de serem simblicas
O que se , mediante uma intuio interior, e o que o homem parece ser sub specie
aeternitatis s pode ser expresso atravs de um mito. Este ltimo mais individual e exprime
a vida mais exatamente do que o faz a cincia, que trabalha com noes mdias, genricas
demais para poder dar uma ideia justa da riqueza mltipla e subjetiva de uma vida individual
(Jung, 2012b, p.31).

e explic-las racionalmente as dessacraliza, transfigurando-as em imagens carregadas de


outras, e perigosas, energias.
Aquele que perdeu os smbolos histricos e no pode contentar-se com um substitutivo
encontra-se hoje em situao difcil: diante dele o nada bocejante, do qual ele se aparta
atemorizado. Pior ainda: o vcuo preenchido com absurdas ideias poltico-sociais e todas
elas se caracterizam por sua desolao espiritual. [...] Estas imagens sejam elas crists,
budistas ou o que for so lindas, misteriosas e plenas de intuio. Na verdade, quanto mais
nos aproximarmos delas e com elas nos habituarmos, mais se desgastaro, de tal modo que
s restar a sua exterioridade banal, em seu paradoxo quase isento de sentido. [...] O fato
que as imagens arquetpicas tm um sentido a priori to profundo que nunca questionamos
seu sentido real. Por isso os deuses morrem, porque de repente descobrimos que eles nada
significam, que foram feitos pelas mos do homem, de madeira ou pedra, puras inutilidades.
Na verdade, o homem apenas descobriu que at ento jamais havia pensado acerca de suas
imagens. E, quando comea a pensar sobre elas, recorre ao que se chama razo; no fundo,

33

Com destaque para Amit Goswami (2008).

AUTO-ORGANIZAO, VIDA, CONHECIMENTO

porm, esta razo nada mais do que seus preconceitos e miopias (Jung, 2012a, p.23, 16,
21).

Nenhum alvio, garantia ou legitimao resultar desta mal denominada


redescoberta do divino. semelhana do Deus catlico, o deus de Sapiens ostenta os
atributos da onipresena, oniscincia e onipotncia, mas, ao contrrio deste, no
bondoso e justo, no habita o paraso34. A ordem divina auto-organizada de Sapiens no se
pauta somente pela bondade, guiada que pelo princpio da complementaridade: bondade
e maldade, Deus e Diabo.
[...] a natureza um processo criativo, no qual no somente novas estruturas, mas tambm
novas ordens de estrutura emergem [...]. A validade universal desse princpio indica,
obviamente, no somente a possibilidade de crescimento infinito de uma hierarquia de
ordens cada vez mais harmnicas que se encaminham para a evoluo de totalidades cada
vez mais abrangentes e unificadas, mas tambm segue em direo possibilidade de conflito
e choque entre as diferentes ordens que produziro totalidades no harmnicas e no
unificadas, um processo de destruio e decadncia das ordens parciais. [...] Pode-se pensar
em um caso de cncer, cuja ordem de crescimento sem limites aquela que impede os
processos do organismo. Assim, estamos lidando no com a desordem ou a ausncia de
ordem, mas, ao contrrio, com uma ordem bem definida que funcionalmente errnea, que
no conduz a uma totalidade harmoniosa, mas gera conflitos nas muitas ordens parciais
(Bohm, 2011, p.11, 12).

Sapiens evoluiu a ponto de se tornar um sistema complexo, dinmico, autoorganizado e formado por subsistemas cognitivos hierarquicamente estratificados de igual
relevncia sua sobrevivncia. Precisamos entend-lo, para construirmos totalidades
harmnicas, definidas e funcionalmente corretas, a fim de coevoluirmos em simbiose cada
vez mais prxima. O nvel de complexidade que adquiriu torna seu entendimento nosso
mais difcil e importante aprendizado, primeiro porque a compreenso de sua totalidade
depende do entendimento da nossa e, segundo, porque a aproximao mais adequada
sobre Sapiens somente emergir da complementaridade dos diferentes subsistemas
cognitivos, nenhum deles podendo reivindicar-se representante exclusivo e absoluto do
conhecimento, em si um imenso desafio ao ego cientfico ocidental.
O crebro cientfico de Sapiens, entretanto, aos poucos se conscientiza da
armadilha metodolgica que criou e na qual se viu preso nos ltimos quatro sculos. Um
movimento incipiente e tmido de reformulao do prprio conceito de cincia est em
andamento. Muitos o veem com total descrdito, outros chegam a vislumbrar consistncia
e coerncia na alternativa apresentada, porm no o suficiente para consider-la vivel.
Poucos, como Jantsch, so convictos de que o prmio pelo desenvolvimento de uma viso
verdadeiramente sistmica enorme (1980, p.41). A feiura do mundo atual, somada
beleza da viso sistmica, me leva a concordar com ele.

34

Desconfio muito que, se Einstein soubesse que a fsica quntica nos permitiria redescobrir Deus, e que o
Deus quntico no bondoso, ele ficaria muito contente (Goswami, 2008, p.166).

29

UMA VISO SOBRE SAPIENS

3. Uma Viso sobre Sapiens

Para Morin (2001, p.13) impressionante que a educao que visa a transmitir
conhecimentos seja cega quanto ao que o conhecimento humano, seus dispositivos,
enfermidades, tendncias ao erro e iluso, e no se preocupe em fazer conhecer o
conhecer. Como consequncia, considera o conhecimento como o primeiro buraco negro
no universo da educao, termo que, apesar de fundamental, nunca ensinado. Discordo.
A educao no cega ao que conhecimento e se preocupa infelizmente de maneira
cada vez mais eficiente (estratgias e materiais didticos) e precoce (sries iniciais de
ensino) em fazer conhecer o conhecer, mas a nica concepo ensinada deriva da cincia
clssica, sendo ignoradas ou melhor, criminalizadas descries alternativas de Sapiens.
O exemplo apresentado por Capra e Luisi (2014, p.141) ilustra esse cenrio de modo
contundente:
At recentemente, sempre que equaes no lineares apareciam na cincia, elas eram
imediatamente linearizadas isto , substitudas por aproximaes lineares. Desse modo,
em vez de descrever os fenmenos em sua plena complexidade, as equaes da cincia
clssica lidam com pequenas oscilaes, ondas rasas, pequenas mudanas de temperatura,
e assim por diante. Esse hbito se tornou a tal ponto arraigado que muitas equaes eram
linearizadas enquanto ainda estavam sendo montadas, de modo que os manuais de cincia
nem sequer incluem as verses no lineares completas. Consequentemente, a maior parte
dos cientistas e engenheiros passou a acreditar que praticamente todos os fenmenos
naturais podiam ser descritos por equaes lineares.

Tambm intrigado pela ausncia de reflexes sobre o que conhecimento, em


Mind and Nature Gregory Bateson acerta o diagnstico ao questionar por que as escolas
no ensinam praticamente nada sobre o padro que conecta? (1979, p.8) 35. Quando
afirmam que no mago das dificuldades do homem est seu desconhecimento do
conhecer (2001, p.270), Maturana e Varela apresentam o motivo desta lacuna: no
ensinamos o conhecimento porque no o conhecemos.

Bateson resume a ordem adjacente organizao da vida aludida no captulo anterior na expresso padro
que conecta: que padro conecta o caranguejo lagosta, a orqudea prmula, e todos esses quatro a mim?
E eu a voc? [...] Qual o padro que conecta todas as criaturas vivas? [...] Uma questo muito mais
sofisticada do que imaginava quando a formulei (1979, p.8, 9).
35

31

32

DILOGOS OCULTOS

A reflexo um processo de conhecer como conhecemos, um ato de voltar a ns mesmos, a


nica oportunidade que temos de descobrir nossas cegueiras e reconhecer que as certezas e
os conhecimentos dos outros so, respectivamente, to aflitivos e to tnues quanto os
nossos36. Essa situao especial de conhecer como se conhece tradicionalmente esquiva
para nossa cultura ocidental, centrada na ao e no na reflexo, de modo que nossa vida
pessoal , geralmente, cega para si mesma. Parece que em alguma parte h um tabu que nos
diz: proibido conhecer o conhecer. Na verdade, um escndalo que no saibamos como
constitudo o nosso mundo experiencial, que de fato o mais prximo da nossa existncia.
H muitos escndalos no mundo, mas essa ignorncia um dos piores (2001, p.30
destaques meus).

Reconhecendo como escorregadio o que estamos habituados a considerar como


muito slido (p.28), Maturana e Varela (2001) nos convidam a suspender o hbito de cair
na tentao da certeza (p.22) e, tendo por ponto de partida a conscincia de que todo
conhecer um fazer daquele que conhece, ou seja, que todo conhecer depende da
estrutura daquele que conhece (p.40), definiram por objetivo examinar o fenmeno do
conhecer tomando a universalidade do fazer no conhecer (esse fazer surgir um mundo) [...]
para que possamos revelar seu fundamento (p.33). Alertam, ainda, que quando
examinarmos mais de perto como chegamos a conhecer esse mundo, descobriremos
sempre que no podemos separar nossa histria das aes biolgicas e sociais a partir
das quais ele aparece para ns. O mais bvio e o mais prximo so sempre difceis de
perceber (p.28)37 e afirmam que no o conhecimento, mas sim o conhecimento do
conhecimento, que cria o comprometimento (p.270), nessas palavras explicitando a fora
do contexto na gnese do conhecimento e, em outras, reconhecendo a construo do
conhecimento como um processo sistmico: no h descontinuidade entre o social, o
humano e suas razes biolgicas. O fenmeno do conhecer um todo integrado e est
fundamentado da mesma forma em todos os seus mbitos (p.33).
Diversos so os seres vivos que estabelecem sistemas sociais e variadas so as
naturezas das interaes que promovem acoplamentos estruturais nesses sistemas. A
comparao que apresentam destaca o aspecto crucial que caracteriza as sociedades
humanas:
Nos insetos a coeso da unidade social [...] proporcionada por uma interao qumica, a
trofolaxe. Entre ns, humanos, a trofolaxe social a linguagem, que faz com que existamos
num mundo sempre aberto de interaes lingusticas recorrentes. Quando se tem uma
linguagem, no h limites para o que possvel descrever, imaginar, relacionar (p.233
destaque meu).

o acoplamento estrutural que permite a existncia dos sistemas sociais humanos


no mundo e a linguagem que cria as interaes que alimentam os acoplamentos
estruturais:

Infelizmente Descartes discordava desta premissa.


Nas palavras do ndio Caetano Veloso, aquilo que nesse momento se revelar aos povos surpreender a
todos no por ser extico, mas pelo fato de poder ter sempre estado oculto, quando ter sido...o bvio.
36
37

UMA VISO SOBRE SAPIENS

O que a biologia nos mostra [...] que a unicidade do ser humano, seu patrimnio exclusivo,
est num acoplamento estrutural social em que a linguagem tem um duplo papel. Por um
lado, gerar as regularidades prprias do acoplamento estrutural social humano. [...] De outra
parte, constituir a dinmica recursiva do acoplamento estrutural social que produz a
reflexividade que conduz ao ato de ver sob uma perspectiva mais ampla (p.268).

Maturana e Varela (2001) denominam domnio lingustico classe de condutas


culturais38 caracterizadas por comportamentos comunicativos ontognicos que aparecem
como semnticos a um observador, o que equivale a afirmar que os comportamentos
lingusticos humanos so, de fato, condutas que ocorrem num domnio de acoplamento
estrutural ontognico que ns, seres humanos, estabelecemos e mantemos como
resultado de nossas ontogenias coletivas (p.230, destaque meu). Assim,
a identidade dos sistemas sociais humanos depende da conservao da adaptao dos seres
humanos no apenas como organismos no sentido geral , mas tambm como
componentes dos domnios lingusticos que eles se constituem. [...] Os organismos requerem
um acoplamento estrutural no-lingustico entre seus componentes; os sistemas sociais
exigem componentes acoplados estruturalmente em domnios lingusticos [...]. Para o
funcionamento de um organismo o ponto central ele prprio e disso resulta a restrio
das propriedades de seus componentes. J para a operao de um sistema social humano,
o ponto central o domnio lingustico gerado por seus componentes e a ampliao das
propriedades destes (p.220, 221 destaques meus).

Concordando com Paulo Freire (1996, p.51), para quem a inveno da existncia
envolve necessariamente a linguagem, a cultura, a comunicao em nveis mais profundos
e complexos do que o que ocorria e ocorre no domnio da vida, para Maturana e Varela
(2001, p.32) toda reflexo, inclusive a que se faz sobre os fundamentos do conhecer
humano, ocorre necessariamente na linguagem, que nossa maneira particular de ser
humanos e estar no fazer humano. [...] Toda reflexo faz surgir um mundo. Assim, a
reflexo um fazer humano, realizado por algum em particular num determinado lugar:
tudo o que dito dito por algum; e assim sustentam que as bases biolgicas do
conhecer no podem ser entendidas somente por meio do exame do sistema nervoso,
[sendo] necessrio compreender como esses processos se enrazam na totalidade do ser
vivo (p.40).
Como fenmeno na rede de acoplamento social e lingustico, o mental no algo que est
dentro de meu crnio. No um fluido do meu crebro: a conscincia e o mental pertencem
ao domnio do acoplamento social, e nele que ocorre a sua dinmica. tambm nesse
domnio que o mental e a conscincia funcionam como seletores do caminho que segue
nossa deriva estrutural ontognica [...]. Contudo, isso s possvel se nos comportarmos
como se existissem outros, j que a rede de interaes lingusticas que faz de ns o que
somos [...]. A estrutura obriga. Por sermos humanos, somos inseparveis da trama de
acoplamentos estruturais tecida por nossa permanente trofolaxe lingustica. A linguagem
no foi inventada por um indivduo sozinho na apreenso de um mundo externo [...]. Ao
Condutas culturais so configuraes comportamentais que, adquiridas ontogeneticamente na dinmica
comunicativa de um meio social, so estveis atravs de geraes (p.223).
38

33

34

DILOGOS OCULTOS

contrrio, dentro da prpria linguagem que o ato de conhecer, na coordenao


comportamental que a linguagem, faz surgir um mundo. Percebemo-nos num mtuo
acoplamento lingustico, no porque a linguagem nos permita dizer o que somos, mas porque
somos na linguagem, num contnuo ser nos mundos lingusticos e semnticos que geramos
com os outros. Vemo-nos nesse acoplamento, no como a origem de uma referncia nem
em relao a uma origem, mas como um modo de contnua transformao no devir do
mundo lingustico que construmos com os outros seres humanos (p.256, 257 destaques
meus).

Como consequncia, o conhecimento do conhecimento


obriga-nos a assumir uma atitude de permanente viglia contra a tentao da certeza, a
reconhecer que nossas certezas no so prova da verdade, como se o mundo que cada um
v fosse o mundo e no um mundo que construmos juntamente com os outros. Ele nos
obriga, porque ao saber que sabemos no podemos negar que sabemos. [...] Esse saber que
sabemos leva a uma tica que inevitvel e que no podemos desprezar. Nela, o ponto
central que assumir a estrutura biolgica e social do ser humano equivale a colocar no
centro a reflexo sobre aquilo de que ele capaz e que o distingue. [...] Se sabemos que
nosso mundo sempre o que construmos com os outros, [...] nossa atitude [...] consistir em
apreciar que nosso ponto de vista o resultado de um acoplamento estrutural do domnio
experiencial (p.267, 268 destaques em itlico meus).

Os resultados do funcionamento do sistema nervoso, como a linguagem, so parte


do meio (Maturana e Varela, 2001, p.138), portanto nossos pontos de vista no so
nossos, mas fenmenos histricos 39 constituintes da dinmica coletiva inerente
construo do conhecimento humano. Nenhum ser humano cria sozinho um
conhecimento. Isso to evidente que literalmente invisvel para ns (p.255
destaque meu).

Sapiens e a Viso Sistmica


O invisvel sempre foi o objeto de interesse de Fritjof Capra: no decorrer de todas
essas investigaes40, eu sempre me voltei, e ainda me volto, principalmente para os
processos e padres de organizao dos sistemas vivos ou as conexes ocultas (2005,
p.15). O desafio por ele assumido em As Conexes Ocultas: cincia para uma vida
sustentvel foi aplicar ao domnio social a nova compreenso da vida que nasceu da teoria
da complexidade, tendo por objetivos oferecer uma viso unificada da vida, da mente e da
sociedade; e desenvolver uma maneira coerente e sistmica de abordar algumas das mais
crticas questes da nossa poca.

Cada vez que, num sistema, um estado surge como modificao de um estado prvio, temos um fenmeno
histrico (Maturana e Varela, 2001, p.67).
40 Referindo-se a O Tao da Fsica, O Ponto de Mutao, Sabedoria Incomum, Gerenciamento Ecolgico e A
Teia da Vida.
39

UMA VISO SOBRE SAPIENS

H dcadas padres de organizao atraem a curiosidade de cientistas, como os


que durante a Segunda Guerra Mundial constituram um grupo (os ciberneticistas) que se
imps a tarefa de desvendar os mecanismos neurais subjacentes aos fenmenos mentais.
Embora mecanicista, esse grupo gerou ideias que exerceram forte influncia nas
concepes sistmicas. De fato, a origem da cincia contempornea da cognio, que
oferece uma concepo cientfica unificada do crebro e da mente, pode ser rastreada
diretamente at os anos pioneiros da ciberntica (Capra, 2006, p.57).
Apesar do ttulo, ao finalizarem A rvore do Conhecimento Maturana e Varela
observam que
a explicao dos fenmenos cognitivos que apresentamos [...] singular, pois mostra que ao
pretender conhecer o conhecer, encontramo-nos nitidamente com nosso prprio ser. O
conhecer o conhecer no se dispe como uma rvore com um ponto de partida slido, que
cresce gradualmente at esgotar tudo o que h para conhecer (2001, p.265).

O nascimento da viso sistmica engendrou uma mudana no imaginrio cientfico


no mnimo to importante quanto o abandono da imagem do mecanismo de relojoaria:
razes, troncos e folhas foram substitudos por ns e fios entrelaados, e rvores deram
lugar a teias e redes41. Como observa Santos (2010, p.34), os objectos tm fronteiras cada
vez menos definidas; so constitudos por anis que se entrecruzam em teias complexas
com os dos restantes objectos, a tal ponto que os objectos em si so menos reais que as
relaes entre eles.
Onde quer que encontremos sistemas vivos organismos, partes de organismos ou
comunidades de organismos podemos observar que seus componentes esto arranjados
maneira de rede. Sempre que olhamos para a vida, olhamos para redes [...], e a primeira e
mais bvia propriedade de qualquer rede sua no-linearidade ela se estende em todas as
direes (Capra, 2006, p.78).

uma mudana radical de percepo do mundo que gera enorme estranhamento,


uma vez que h sculos lutamos contra nossa tendncia natural de conceber fenmenos
no-lineares42. Porm, o reconhecimento dessa circularidade cognitiva [...] no constitui
um problema para a compreenso do fenmeno do conhecer, pois na verdade ela
fundamenta o ponto de partida que permite sua explicao cientfica (Maturana e Varela,
2001, p.266). O modelo em rede est sendo aplicado ao entendimento de todos os nveis
sistmicos, incluindo os sistemas sociais humanos para os quais Capra tambm confere
singular importncia linguagem:

Tendo percebido o que os fsseis representavam no processo evolutivo, Darwin considerou inadequado o
uso da rvore como imagem metafrica da vida, sugerindo que fosse substituda pelo coral (Capra e Luisi,
2014). Karl Popper tambm participou do processo de mudana da imagem representativa de Sapiens:
teremos de representar a rvore do conhecimento como brotando de incontveis razes que crescem no ar
em vez de em baixo e que, no fim das contas, tendem a unir-se em um tronco comum (1999, p.240).
42 Mais um paradoxo da atualidade: estranhamos o que nos natural.
41

35

36

DILOGOS OCULTOS

a rede social um padro no-linear de organizao, de maneira que os conceitos


desenvolvidos pela teoria da complexidade, como os de realimentao (feedback) ou
surgimento espontneo (emergence), provavelmente encontraro tambm a a sua
aplicao. Entretanto, os ns e os elos da cadeia no so simplesmente bioqumicos. As redes
sociais so, antes de mais nada, redes de comunicao que envolvem a linguagem simblica,
os limites culturais, as relaes de poder e assim por diante (2005, p.93 destaques meus).

Conceber a sociedade humana como um sistema vivo no-linear nos obriga a


analis-la utilizando os principais conceitos que constituem o universo terico da viso
sistmica, dentre os quais os acima destacados. Somando-se a importncia da linguagem
na dinmica de acoplamento estrutural, a evoluo de Sapiens se apresenta de forma
radicalmente distinta da dominante.

Sapiens e os Laos de Realimentao


O matemtico e filsofo estadunidense Norbert Wiener foi figura central em uma
srie de dez reunies ocorridas na cidade de Nova York entre os anos de 1946 e 1953
Conferncias Macy nas quais foi estabelecido o arcabouo conceitual da ciberntica,
cincia que tem os padres de organizao por objeto de estudo. A ideia central do
trabalho de Wiener poca era a concepo de realimentao, por ele entendida como o
controle de uma mquina com base em seu desempenho efetivo, e no com base em seu
desempenho previsto (Capra, 2006, p.59). De forma resumida, o transporte de
informaes presentes nas proximidades do resultado de qualquer processo de volta sua
origem.
Ainda de acordo com Capra (2006, p.59), um processo de realimentao
um arranjo circular de elementos ligados por vnculos causais, no qual uma causa inicial se
propaga pelas articulaes do processo, de modo que cada elemento tenha um efeito sobre
o seguinte, at que o ltimo realimenta o efeito sobre o primeiro elemento do ciclo. A
consequncia desse arranjo que a primeira articulao (entrada) afetada pela ltima
(sada), o que resulta na auto-regulao de todo o sistema, uma vez que o efeito inicial
modificado cada vez que viaja ao redor do ciclo.

Wiener tambm estava ciente de que a realimentao uma importante concepo


para modelar no apenas organismos vivos mas tambm sistemas sociais. Assim ele
escreveu em Cybernetics (citado por Capra, 2006, p.63 destaque meu): certamente
verdade que o sistema social uma organizao semelhante ao indivduo, que mantido
coeso por meio de um sistema de comunicao, e que tem uma dinmica na qual processos
circulares com natureza de realimentao desempenham um papel importante. Esses
processos, por um lado, continuamente geram imagens mentais, pensamentos e
significados e, por outro, na mesma intensidade coordenam o comportamento dos
membros do sistema social, fenmenos que Capra associa ao termo cultura:

UMA VISO SOBRE SAPIENS

Quando exploramos os detalhes dessa definio, descobrimos que a cultura nasce de uma
dinmica complexa e altamente no-linear. criada por uma rede social dotada de mltiplos
elos de realimentao [...]. A rede social tambm produz um corpo de conhecimentos
comuns feito de informaes, idias e capacidades prticas que molda no s os valores
e crenas da cultura, mas tambm o seu modo de vida especfico [...]. A cultura se insere e
permanece profundamente entranhada no modo de vida das pessoas e essa insero tende
a ser to profunda que at escapa nossa conscincia durante a maior parte do tempo
(2005, p.99 destaques meus).

Do ponto de vista sistmico um importante aspecto da concepo de realimentao


reconhecer que retrata padres de organizao em rede, o que significa aceitar
que as relaes entre os membros de uma comunidade ecolgica so no-lineares,
envolvendo mltiplos laos de realimentao. [...] Desse modo, uma perturbao no estar
limitada a um nico efeito, mas tem probabilidade de se espalhar em padres cada vez mais
amplos. Ela pode at mesmo ser amplificada por laos de realimentao interdependentes,
capazes de obscurecer a fonte original da perturbao (Capra, 2006, p.232 destaque meu).

Os laos de realimentao so negativos quando estimulam o autoequilbrio e


positivos quando potencializam o efeito inicial na medida que viaja pelo sistema. Laos de
realimentao positiva podem ser benficos (na sntese do profeta, gentileza gera
gentileza)43 ou, como alerta Paulo Freire, deletrios: a palavra inautntica [...] resulta da
dicotomia que se estabelece entre seus elementos constituintes. [...] Qualquer destas
dicotomias, ao gerar-se em formas inautnticas de existir, gera formas inautnticas de
pensar, que reforam a matriz em que se constituem (1987, p.44) . Fenmenos de
realimentao positiva so raros na natureza, pois os processos naturais de sistemas fsicos
normalmente so equilibrados por laos de realimentao negativa que restringem a
tendncia ao crescimento. Dinmica inversa se estabelece em sistemas que alimentam
Sapiens.
Em termos histricos, sistemas com ganhos positivos, frequentemente denominados ciclos
viciosos ou em escala, so velhos conhecidos. Em minha convivncia entre os Iatmul44 da
Nova Guin, identifiquei vrias relaes caracterizadas por mtuas alteraes 45
comportamentais nas quais quanto mais um determinado comportamento era exibido pelo
indivduo A, maior a probabilidade do indivduo B exibir o mesmo comportamento, relaes
que denominei simtricas. De modo diverso, existem mtuas alteraes nas quais o
comportamento do indivduo B diferente, mas complementar, ao do indivduo A. Em ambos
os casos, as relaes eram potencialmente sujeitas a ganhos progressivos em escala,
fenmeno que denominei schismogenesis (Bateson, 1979, p.105).

Na dcada de 1980 Jos Datrino registrou, em 56 pilastras do viaduto da Avenida Brasil (Rio de Janeiro),
sua viso de civilizao baseada na vivncia do amor e da gentileza, passando a ser conhecido como profeta
gentileza.
44 Etnia estudada por Bateson na dcada de 1930.
45 Interchanges no original, aqui entendidas como exemplos de laos de realimentao.
43

37

38

DILOGOS OCULTOS

Para Capra,
nos sistemas lineares, pequenas mudanas produzem pequenos efeitos, e grandes efeitos se
devem a grandes mudanas ou a uma soma de muitas pequenas mudanas. Em sistemas
no-lineares, ao contrrio, pequenas mudanas podem ter efeitos dramticos, pois podem
ser amplificadas repetidamente por meio de realimentao de auto-esforo (positiva). Esses
processos de realimentao no-lineares constituem a base das instabilidades e da sbita
emergncia de novas formas de ordem, to tpicas da auto-organizao (2006, p.107).

Como observa Bertalanffy (2012, p.178), se o organismo um sistema aberto, os


princpios que se aplicam geralmente aos sistemas desta espcie devem aplicar-se a ele de
modo inteiramente independente da natureza das relaes e processos, evidentemente de
extrema complexidade, existentes entre os componentes. Se reconhecemos os processos
inerentes ao conhecimento como tendo lugar em sistemas abertos estruturados em
padres de rede articulados por laos de realimentao, somos obrigados pelo
conhecimento do conhecimento46 a assumir tambm neles a ocorrncia da dinmica
resumida por Capra, isto , laos de realimentao interdependentes e no-lineares so
capazes, entre outros efeitos, de gerar instabilidades e sbitas emergncias de novas
ordens e de obscurecer a fonte original da perturbao, neste caso significando uma nova
informao. Assim, um conhecimento que algum considera ter criado foi apreendido
em funo de perturbaes causadas por participar do ciclo de realimentao positiva de
processos inerentes evoluo de Sapiens, no uma criao individual, mesmo que esse
algum no consiga se ver como parte desses processos. Alm de interdependentes e
mltiplas, as conexes so ocultas e escapam nossa conscincia durante a maior parte do
tempo, o que obscurece a origem do conhecimento. Volto a citar Maturana e Varela:
vemo-nos nesse acoplamento no como a origem de uma referncia nem em relao a
uma origem, mas como um modo de contnua transformao no devir do mundo lingustico
que construmos com os outros seres humanos (2001, p.257 destaque meu).
Conhecimentos em alguma medida esto presentes nas mentes das pessoas e
atravs da complexa e interdependente dinmica a elas inerente que emerge. A
sensibilidade necessria para captar e a habilidade para corretamente interpretar
complexas perturbaes coletivamente criadas, portanto de origens ocultas, so
qualidades muito raramente encontradas em uma mesma pessoa. Quando esta rara
combinao ocorre surgem os gnios, como Darwin e Einstein, alguns dos poucos da
histria da humanidade que conseguiram estabelecer as pontes como concebidas por
Nicolescu (1999) ou, na linguagem de Bateson (1979), possuam limiares (thresholds) de
percepo de novas diferenas menos restritivos e impermeveis que os nossos, assim
conseguindo trazer tona conhecimentos complexos e revolucionrios. So pessoas com
capacidade de captar e decodificar sinais para ns imperceptveis e indecifrveis, o que
Ezra Pound (2006, p.71) poeticamente sintetizou ao afirmar que os artistas so a antena
da raa. na genialidade que o preceito ltimo de Bakhtin o sentido a liberdade, e a
interpretao seu exerccio (Todorov, 1997, p.20) se concretiza em sua essncia maior.

46

Lembrando Maturana e Varela (2001, p.267), o conhecimento do conhecimento obriga.

UMA VISO SOBRE SAPIENS

Sapiens e as Propriedades Emergentes


Se fosse necessrio e possvel descrever o processo de transio do pensamento
analtico ao sistmico em uma nica frase, esta teria de ser das partes para o todo. O
homem, como parte, no compreende o todo. Ele subordinado a ele, est sua merc
(Jung, 2012b, p.420). A primeira das caractersticas principais do pensamento sistmico,
a mudana das partes para o todo. Os sistemas vivos so totalidades integradas cujas
propriedades no podem ser reduzidas s de partes menores. Suas propriedades essenciais,
ou sistmicas, so propriedades do todo, que nenhuma das partes possui. Elas surgem das
relaes de organizao das partes [...] e so destrudas quando um sistema dissecado
em elementos isolados. [...] Em cada nvel, os fenmenos observados exibem propriedades
que no existem em nveis inferiores. As propriedades sistmicas de um determinado nvel
so denominadas propriedades emergentes, uma vez que emergem nesse nvel em
particular (Capra, 2006, p.46).

Propriedades emergentes para Capra e Luisi (2014), um dos selos de qualidade


da vida ocorrem porque a combinao das partes no uma simples soma e sim um
processo de natureza multiplicativa [...], um momentneo vislumbre de iluminao
(Bateson, 1979, p.86)47 e no podem ser previstas ou identificadas a partir do estudo dos
componentes de um nvel sistmico, pois resultam do aumento da complexidade gerado
pela intensificao das realimentaes. Qumicos, por exemplo, no tm restries
conceituais maiores em aceitar esses fenmenos. Para muitos (h dissonncia), mesmo
anlises detalhadas dos elementos hidrognio e oxignio no permitem concluir que a
combinao de ambos resultaria em um composto que, sob determinadas condies de
presso e temperatura, se apresenta como um lquido inodoro, inspido e transparente. O
mesmo se d entre bilogos. No h estranhamento no fato de duas espcies visivelmente
muito distintas como humanos e bonobos (chimpanzs-anes) compartilharem 98,7% do
mesmo genoma. Evidente que a explicao para as gritantes diferenas no se encontra
em mero 1,3%, mas oculta no complexo universo de invisveis interaes entre os
componentes de suas redes genticas. No entanto, na cincia biolgica tambm h vozes
dissonantes. Muitos bilogos preferem creditar as diferenas ao fato de alguns genes
serem ativos e outros no.
A enorme relutncia da maioria dos cientistas em aceitar a participao da
subjetividade na explicao de inmeros fenmenos faz parte da nossa herana cartesiana,
mas compartilho o otimismo de Capra:
Da mesma maneira, os estudiosos da cognio do futuro no tero problemas conceituais
com outras espcies de fenmenos emergentes quando os analisarem em funo da
experincia consciente resultante, da bioqumica e da neurobiologia. Para fazer isto, porm,
Esta concepo sintetizada em outra frase smbolo do pensamento sistmico, de inspirao aristotlica,
cunhada pelo filsofo alemo Christian von Ehrenfels e estimuladora da psicologia da gestalt: o todo maior
do que a soma das suas partes. Por outro lado, h sistemas que apresentam aparente redundncia em suas
partes, como o fato de todas as clulas de nosso corpo possurem uma cpia (a princpio inerte) integral do
nosso genoma. Assim, o todo ao mesmo tempo maior e menor do que a soma das suas partes. Como diz
Morin (2002, p.14), a complexidade no se reduz complicao. qualquer coisa de mais profundo.
47

39

40

DILOGOS OCULTOS

os cientistas tero de aceitar outro paradigma novo tero de reconhecer que a anlise da
experincia viva, ou seja, dos fenmenos subjetivos, tem de fazer parte de qualquer cincia
da conscincia que merea ser considerada como tal. Mas esse reconhecimento exige uma
mudana metodolgica profunda que poucos estudiosos da cognio esto dispostos a
empreender, e que se constitui, assim, a prpria raiz do osso duro de roer da cincia da
conscincia (2005, p.57).

Processos de realimentao em sistemas no-lineares geram instabilidades que


resultam em sbitas emergncias de novas ordens, eventos crticos que, nos intricados
sistemas cognitivos, produzem um estado de caos, confuso, incerteza e dvida; e desse
estado catico nasce uma nova ordem, organizada em torno de um novo significado. A
nova ordem no inventada por nenhum indivduo em particular, mas surge
espontaneamente em decorrncia da criatividade coletiva (Capra, 2005, p.128
destaque meu). Assim, mesmo fenmenos cognitivos raros que geram significativas
mudanas (crises) em amplas concepes sobre o mundo (paradigmas) so produtos
espontneos da criatividade coletiva. Mais uma vez volto a lembrar Maturana e Varela
(2001, p.233): no h limites para o que possvel descrever, imaginar, relacionar; e a
citar Capra (2005, p.130, 127):
Em todo o mundo vivo, a criatividade da vida expressa-se atravs do surgimento espontneo.
As estruturas criadas atravs desse processo as estruturas biolgicas dos organismos vivos
ou estruturas sociais de comunidades humanas podem, com toda a propriedade, ser
chamadas estruturas emergentes. [...] Esse fenmeno ocorre em momentos crticos de
instabilidade provocados por flutuaes do ambiente e realados por elos de realimentao,
[...] resulta na criao de coisas novas que so, muitas vezes, qualitativamente diferentes dos
fenmenos a partir dos quais surgiram. A gerao constante de novidades [...] uma
propriedade fundamental de todos os sistemas vivos (destaque meu).

A criatividade humana ilimitada, porque produto de complexa rede de incontveis


interaes comunicativas entre inmeros seres dotados de sofisticados sistemas
cognitivos. Maturana e Varela (2001, p.214) entendem comunicao como o
desencadeamento mtuo de comportamentos coordenados que se d entre os membros
de uma comunidade social e
quando, num organismo, existe um sistema nervoso to rico e vasto como o do homem, seus
domnios de interao permitem a gerao de novos fenmenos, ao possibilitar novas
dimenses de acoplamento estrutural. Foi isso, em ltima anlise, que tornou possveis a
linguagem e a autoconscincia humanas (p.196).

A cincia da cognio entende que a mente no se reduz a um fenmeno localizado


em um crebro, mas ao domnio do acoplamento estrutural social. o prprio processo da
vida imanente em todos os seus nveis, no qual a vida e a cognio se tornam
inseparavelmente ligadas (Capra, 2006, p.144)48 e se manifesta no somente em
Capra e Luisi (2014, p.184) representam a vida como uma trilogia composta pelos domnios ambiente,
cognio e unidade autopitica: a vida a sinergia dos trs domnios, como sugere a noo de mente
incorporada.
48

UMA VISO SOBRE SAPIENS

organismos individuais, mas tambm em sistemas sociais 49. As estruturas sociais criadas
atravs do processo de surgimento espontneo, que com toda a propriedade podem ser
chamadas de estruturas emergentes, geram novas e revolucionrias explicaes que, com
a mesma propriedade, podem ser chamadas de conhecimentos emergentes. Em muitos
casos (todos?) esses fenmenos apresentam curiosa peculiaridade: a simultaneidade na
emergncia de novos conhecimentos.

A conscincia humana no s um fenmeno biolgico, mas tambm um fenmeno social (Capra, 2005,
p.66).
49

41

O FENMENO DA SIMULTANEIDADE NA EVOLUO DE SAPIENS

4. O Fenmeno da Simultaneidade na Evoluo de Sapiens

Simultaneidades de eventos para os quais a cincia no identifica padres de


causalidade so consideradas meras coincidncias, eventos, por natureza, raros. No
entanto, ao menos no universo terico aqui explorado o surgimento simultneo parece ser
regra para a qual no h exceo. Iniciando pela concepo basilar: Simultaneamente ao
aparecimento dos diferentes nveis de Realidade e das novas lgicas (entre elas a do
terceiro includo) no estudo de sistemas naturais, um terceiro fator veio se juntar para
desferir o golpe de misericrdia na viso clssica do mundo: a complexidade (Nicolescu,
1999, p.43). A prpria histria de criao da revolucionria concepo de mente aqui
exposta, cujo entendimento e aceitao algo que requer uma expanso radical de nossos
arcabouos cientficos e filosficos (Capra, 2006, p.224), outro exemplo. A identificao
do processo de vida com a cognio o aspecto mais revolucionrio e instigante desta
teoria emergente dos sistemas vivos, uma vez que promete, finalmente, superar a diviso
cartesiana entre mente e matria (Capra, 2006, p.144) que por sculos restringiu a
evoluo de Sapiens e, consequentemente, o desenvolvimento da humanidade. Esta
revolucionria concepo foi desenvolvida simultnea e de modo aparentemente
independente por, pelo menos, duas pessoas.
Gregory Bateson, antroplogo e bilogo ingls filho de William Bateson (um dos
pais da gentica), participou das Conferncias Macy e sofreu forte influncia de Norbert
Wiener, tornando-se um entusiasta da ciberntica em funo da ideia de realimentao e
um dos pioneiros a aplicar o pensamento sistmico em diversas reas do conhecimento.
Isso o levou a discriminar um conjunto de critrios indicativos de processos mentais
associados a uma concepo de mente como manifestao no somente de organismos
individuais, mas tambm de sistemas sociais e de ecossistemas, e a assumir que para
descrever a natureza com preciso, deve-se tentar falar a linguagem da natureza [...], uma
linguagem de relaes [...]. A forma biolgica consiste em relaes e no em partes, e ele
enfatizou que esse tambm o modo como as pessoas pensam (Capra, 2006, p.145). Para
Bateson, Freud ampliou o conceito de mente para dentro, permitindo-nos abranger o
subconsciente e o inconsciente, necessrio agora ampli-lo para fora, reconhecendo a
existncia de fenmenos mentais para alm dos individuais e humanos (Santos, 2010,
p.39).
Gregory Bateson exps essa nova concepo de processo mental pela primeira vez
em 1969 no Hava, mesmo ano em que Maturana apresentava, em Chicago, formulao
diferente da mesma ideia. Dois cientistas, fortemente influenciados pela ciberntica,
chegaram simultaneamente mesma concepo revolucionria de mente (Capra, 2006,

43

44

DILOGOS OCULTOS

p.144). Contextos prximos somados a um assunto de comum interesse (ciberntica)


resultando na emergncia simultnea e espontnea de uma ideia radicalmente diferente
das pr-existentes.
A ideia da complexidade como caracterstica principal do mundo se sustenta na
premissa de que os componentes existem em funo das relaes que estabelecem entre
si. As relaes vm primeiro; elas precedem. Somente se nos apegarmos primazia e
prioridade das relaes poderemos evitar explicaes soporferas (Bateson, 1979, p.133).
Assim, um aspecto central desse novo paradigma que surge talvez o aspecto central
o deslocamento que leva dos objetos s relaes (Capra, 1995, p.64). As primeiras teorias
apontando a importncia das relaes na organizao de sistemas naturais tambm
surgiram simultaneamente. Geoffrey F. Chew, fsico terico estadunidense, responsvel
pelo o que Capra considera o terceiro passo revolucionrio na fsica do sculo XX, de
magnitude equiparvel teoria da relatividade e mecnica quntica: a teoria bootstrap
(que, alis, incentivou Capra a adotar a teia como imagem representativa do mundo).
Sua teoria bootstrap das partculas unifica a mecnica quntica e a teoria da relatividade
numa teoria que abrange os aspectos qunticos e relativistas da matria subatmica em sua
totalidade e, ao mesmo tempo, representa um rompimento radical com toda a abordagem
da fsica clssica. De acordo com a hiptese bootstrap, a natureza no pode ser reduzida a
entidades fundamentais semelhantes a blocos de construo da matria , mas deve ser
entendida por completo com base na autoconsistncia. As coisas existem em virtude de suas
relaes mutuamente consistentes, e toda a fsica deve desenvolver-se de maneira exclusiva
a partir da exigncia de os seus componentes serem coerentes entre si e consigo mesmos
(Capra, 1995, p.41 destaque meu).

A tendncia humana a presumir fontes originais de conhecimentos, ao que tudo


indica, muito forte,
Quando pedi [a Chew] que me dissesse quais pessoas haviam influenciado seu pensamento,
os nomes que ele mencionou foram todos de fsicos; e quando eu, estupefato, quis saber se
ele fora influenciado por alguma escola filosfica ou por algo fora da fsica, respondeu
simplesmente: Bem, com certeza no estou ciente de nenhuma influncia. No consigo
identificar nada neste sentido. Tudo indica ento que Chew um pensador de fato original,
que desenvolveu sua profunda filosofia da natureza e sua maneira revolucionria de abordar
a fsica a partir da prpria experincia com o mundo dos fenmenos subatmicos (Capra,
1995, p.48 destaque meu).

mas tambm muito traioeira. Os que as procuram acabam sendo por ela ludibriados,
mas a incoerncia no tarda a se revelar. Tudo indicava a Capra que Geoffrey Chew era um
pensador de fato original mas, ao mesmo tempo,
sempre que Chew falava sobre seu grande plano, eu me lembrava de outro fsico, David
Bohm, que est desenvolvendo um programa similarmente ambicioso. [...] Logo notei que
Bohm, da mesma forma que Chew, era um pensador profundo e meticuloso, e estava
envolvido, como aconteceria com Chew vrios anos depois, na terrvel tarefa de deduzir os
princpios bsicos da mecnica quntica e da teoria da relatividade a partir de um formalismo

O FENMENO DA SIMULTANEIDADE NA EVOLUO DE SAPIENS

subjacente mais profundo. [...] A teoria de Bohm ainda no atingiu sua forma final, mas
parece haver uma intrigante afinidade, mesmo nesse estgio preliminar, entre sua teoria
da ordem implicada e a teoria de bootstrap de Chew. [...] Com o passar dos anos, fui pouco
a pouco me tornando ciente dessas similaridades e desejei organizar um encontro entre
Bohm e Chew, que virtualmente no tinham nenhum contato entre si (Capra, 1995, p.51,
52 destaques meus).

O fenmeno da simultaneidade tambm se manifestou na emergncia da principal


das concepes do pensamento sistmico: a de sistema. Por publicar Teoria Geral dos
Sistemas em 1937, o bilogo austraco Ludwig von Bertalanffy reconhecido como autor
da primeira formulao terica da organizao dos sistemas vivos. Entretanto, entre duas
e trs dcadas antes Alexander Bogdanov, mdico, filsofo e economista russo,
desenvolveu uma teoria sistmica (Tectologia) de igual sofisticao e alcance que, segundo
Capra (2006, p.51), infelizmente ainda em grande medida desconhecida fora da Rssia 50.
[...] Bogdanov foi o primeiro a tentar integrar as concepes de organizao, de padro e
de complexidade em uma coerente cincia universal de organizao e definiu organizao
como a totalidade de conexes entre elementos sistmicos. Para Capra difcil
entender como Bertalanffy, que foi amplamente lido e publicou toda a sua obra original
em alemo, no acabou se deparando com o trabalho de Bogdanov (p.52).
Aqueles que aprofundam as reflexes sobre o preponderante papel exercido pelas
relaes no funcionamento do mundo parecem ter, compreensivelmente, maior facilidade
em identificar e aceitar a gnese simultnea de ideias, como Bertalanffy reiteradas vezes
faz (2012, p.30, 32, 34, 54, 36, 56, 58, 63 destaques meus),
Tanto quanto possvel saber, a ideia de uma teoria geral dos sistemas foi pela primeira
vez introduzida por este autor [referindo-se a si prprio], anteriormente ciberntica,
engenharia dos sistemas e ao surgimento de campos afins. [...] Tal como se d com qualquer
nova ideia na cincia ou em outra atividade, o conceito de sistema tem uma longa histria.
Embora o termo sistema propriamente dito no tivesse sido empregado, a histria deste
conceito inclui muitos nomes ilustres. Sob a designao de filosofia natural, podemos fazlo remontar a Leibniz, a Nicolau de Cusa, com sua coincidncia dos opostos, medicina
mstica de Paracelso, viso da histria de Vico e Ibn-Kaldun, considerada como uma srie
de entidades ou sistemas culturais, dialtica de Marx e Hegel (sic), para no mencionar
mais do que alguns poucos nomes dentre uma rica panplia de pensadores. [...] O
aparecimento simultneo de ideias semelhantes independentemente umas das outras e
em diferentes continentes era um sintomtico indcio de uma nova tendncia que
necessitaria, porm, de tempo para chegar a ser aceita. [...] A teoria geral dos sistemas
atendia a uma secreta tendncia de vrias disciplinas. [...] Examinando a evoluo da cincia
moderna encontramos um surpreendente fenmeno. Independente uns dos outros,
problemas e concepes semelhantes surgiram em campos amplamente diferentes. [...]
Ainda uma vez, foi uma dessas coincidncias que ocorrem quando as ideias esto no ar o
Mesmo na Rssia ela sofreu restries. Filsofos marxistas da poca interpretaram a tectologia como um
novo sistema filosfico planejado para substituir o de Marx e assim Lenin, impiedosamente, atacou
Bogdanov como filsofo e, em consequncia, suas obras foram proibidas durante quase meio sculo na Unio
Sovitica (Capra, 2005, p.52). Um exemplo das interaes sociais de diversas naturezas no caso, poltica
atuando em rede, desta feita com resultados negativos.
50

45

46

DILOGOS OCULTOS

fato de trs contribuies fundamentais terem aparecido aproximadamente no mesmo


momento, a saber, Cybernetics de Wiener (1948), a teoria da informao de Shannon e
Weaver (1947) e a teoria dos jogos de von Neumann e Morgenstern (1947). [...] Este
paralelismo dos princpios cognoscitivos gerais em diferentes campos ainda mais
impressionante quando se considera o fato de que estes desenvolvimentos ocorreram
independentemente uns dos outros, na maioria dos casos sem qualquer conhecimento do
trabalho e da pesquisa realizados em outros campos. [...] De fato, conceitos, modelos e leis
similares apareceram muitas vezes em campos bastante diferentes, independentemente e
com base em fatos totalmente diferentes. H muitos casos em que princpios idnticos
foram descobertos vrias vezes porque os pesquisadores que trabalhavam em um campo
ignoravam que a estrutura exigida j estava bem desenvolvida em outro campo. [...] O nome
e o programa da teoria geral dos sistemas foram introduzidos pelo presente autor
[novamente referindo-se a si prprio] j h um certo nmero de anos atrs. Aconteceu
entretanto que um grande nmero de pesquisadores em vrios campos chegou a
concluses semelhantes e aos mesmos modos de enfoque.

e, com ainda maior clareza, um economista (Kenneth Boulding51) que, em carta enviada a
Bertalanffy em 1953, assim afirmou (citado por Bertalanffy, 2012, p.34 destaques meus):
Parece que cheguei a uma concluso muito semelhante sua, embora partindo da
economia e das cincias sociais e no da biologia, a saber, que existe um corpo daquilo que
chamei teoria emprica geral, ou teoria geral dos sistemas, em sua excelente
terminologia, com larga aplicao em muitas disciplinas diferentes. Tenho a certeza de haver
muita gente em todo o mundo que chegou essencialmente posio que temos, mas esto
amplamente espalhadas e no se conhecem umas s outras, to grande a dificuldade de
atravessar as fronteiras das disciplinas.

O processo que culminou com o surgimento da concepo de sistema est


associado de ecossistema, conceito desta derivado porm anterior em termos
cronolgicos, no qual, como observa Odum, a simultaneidade tambm esteve presente:
O termo ecossistema foi proposto primeiramente em 1935 pelo ecologista britnico A.G.
Tansley, mas, naturalmente, o conceito bem mais antigo. [...] Enunciados formais da idia
comearam a aparecer somente no final do sc. XIX e fato curioso paralelamente nas
publicaes sobre ecologia americanas, europeias e russas. Assim, em 1877, Karl Mobius
escreveu (em alemo) sobre a comunidade de organismos num recife de ostras como uma
biocenose, e, em 1887, o americano S.A. Forbes escreveu em seu ensaio clssico sobre o
lago como um microcosmo. O pioneiro russo V.V. Dokchaev (1846-1903) e seu discpulo
principal, G.F. Morozov enfatizaram o conceito de biocenose, vocbulo posteriormente
expandido por ecologistas russos para geobiocenose (1986, p.9 destaque meu).

Economista, ativista pela paz, poeta, filsofo e cofundador da teoria geral dos sistemas, para Boulding o
conhecimento principal esperana da humanidade orgnico, antientrpico e inesgotvel. A ele
atribuda uma famosa, provocante e irnica afirmao: quem acredita que um crescimento exponencial
pode continuar infinitamente num mundo finito ou louco, ou economista.
51

O FENMENO DA SIMULTANEIDADE NA EVOLUO DE SAPIENS

Mera curiosidade, como interpreta Odum? Difcil de entender, como Capra


considera em relao a Bertalanffy e Bogdanov? A prpria cincia da cognio oferece uma
explicao ao sustentar que novos significados, incluindo os responsveis por instituir
novas ordens, surgem espontaneamente como decorrncia da criatividade coletiva e esto,
em alguma medida, presentes nas mentes dos indivduos pertencentes a redes. Os
exemplos de criao de conhecimentos aqui brevemente descritos (evoluo,
complexidade, processo mental, relaes, sistema, ecossistema) apontam que, ao menos
em muitos casos, conhecimentos surgem simultaneamente a diferentes pessoas.
A anlise dos contextos nos quais conhecimentos so gerados possibilita identificar
caractersticas dos processos geradores do fenmeno da simultaneidade. Em relao ao
processo de gnese da concepo de sistema, mesmo havendo um lapso de tempo de duas
a trs dcadas entre as concepes independentes de Bogdanov e Bertalanffy, o fato de
compartilharem lnguas prximas pode ter contribudo para um dilogo indireto atravs de
publicaes que possibilitou ao segundo se deparar, sem perceber, com as contribuies
do primeiro. No caso do conceito de processo mental, o interesse comum pela ciberntica;
o fato de Bateson ser ingls e Maturana, embora chileno, ter desenvolvido parte de sua
formao na Inglaterra (University College, London) e nos Estados Unidos (Harvard,
Instituto Tecnolgico de Massachusetts); e a contemporaneidade so somente algumas
peculiaridades de um contexto que certamente propiciou inmeras interaes
comunicativas indiretas entre ambos. Quanto a Chew e Bohm, alm de fsicos e
contemporneos, ambos nasceram nos Estados Unidos.
Como antes afirmado, se no entendermos o contexto em que um conhecimento
foi construdo no entenderemos o conhecimento construdo em outras palavras, saber
como algo nasceu contribui para entendermos o que , mas esta no a nica limitao
criada pelo desrespeito fora do contexto. No atentar para a principal caractersticachave do pensamento sistmico tambm restringe o conhecimento do conhecimento,
contribuindo para esta ignorncia se manter como um dos piores escndalos do mundo.
Ignorando que servir-se de uma fonte pressupe que se tenha compreendido seu
princpio fundador (Bakhtin, 1997, p.31), cientistas raramente atribuem importncia a
historiografias de conhecimentos (uma lacuna metodolgica a ser preenchida)52, todavia,
quanto mais detalhadas as descries dos contextos de gerao de conhecimentos, mais
identificveis os mecanismos promotores da simultaneidade na gnese dos mesmos, o que,
por sua vez, possibilita expandir o entendimento do conhecimento em si. Graas
minuciosa descrio elaborada por Elizabeth Janet Browne, professora catedrtica
(Aramont Professor) de Histria da Cincia da Universidade de Harvard, tambm no que se
refere sua historiografia o caso da teoria da evoluo particularmente rico e elucidativo.

O Fenmeno da Simultaneidade e a Teoria da Evoluo


Durante anos Darwin construiu volumoso conjunto de detalhadas informaes
sobre a evoluo dos seres vivos, o que permitiu que chegasse a revolucionrias concluses
sobre os mecanismos inerentes ao processo evolutivo. Entretanto, em meados de 1858
O que, para Santos (2010, p.30), um processo em andamento: a anlise das condies sociais, dos
contextos culturais, dos modelos organizacionais da investigao cientfica, antes acantonada no campo
separado e estanque da sociologia da cincia, passou a ocupar papel de relevo na reflexo epistemolgica.
52

47

48

DILOGOS OCULTOS

suas consideraes ainda estavam registradas em extenso manuscrito no publicado,


quando em uma manh de junho recebeu pelo correio um fino e bem embrulhado pacote
contendo uma carta e um curto ensaio escritos por Wallace, que
isolado na selva durante quatro anos, [...] tinha chegado de forma independente ao mesmo
argumento de Darwin. Todas as principais ideias de Darwin eram repetidas. [...] Wallace
escrevia com clareza tanta que ningum poderia se equivocar sobre o que ele queria dizer.
A luta pela sobrevivncia entre animais e plantas; competio e extino; o melhoramento
de raas domsticas por seleo; a divergncia das espcies em formas diferentes: tudo isto
estava includo. [...] Wallace eliminava de forma manifesta o Criador divino e propunha uma
origem inteiramente natural para as espcies. Suas palavras indicavam que ele entendia todo
o significado do que dizia (Browne, 2011b, p.32 destaque meu).

Este acontecimento teve efeito cataclsmico na vida de Darwin por ter se sentido
completamente antecipado por outro. Era impossvel fingir que no. Toda sua originalidade
estava arruinada, todos os anos de trabalhos intensos de repente eram inteis. Por um
momento, a notcia o atingiu como a morte de um filho. Ento, sua mente se agitou com
emoes dolorosas no ansiedade ou pnico, ele confessou depois, mas sentimentos muito
mais vis de mortificao, possessividade, irritao e rancor, surgindo um a um depois da
surpresa inicial, humilhante e indescritvel. Hora aps hora, voltavam, deixando-o malhumorado e irritadio. deprimente eu ter alguma preocupao com prioridade [...] cheio
de sentimentos mesquinhos. Estas foram provavelmente as horas mais solitrias de sua
vida, quando ele se deu conta de que o que importava no era o j longnquo momento da
descoberta, mas a posse, a propriedade da sua teoria. O brilho fcil de Wallace obrigava
Darwin a confrontar o foco de uma vida inteira dedicada ao trabalho. Teria ela sido um
desperdcio de tempo? Aqueles anos que passara labutando sobre cracas, a deteriorao de
sua sade fsica, a ateno infindvel a notas e cartas e o imenso manuscrito to prximo da
concluso? Perguntava-se de maneira truculenta se suas cartas a Wallace, por mais breves
que fossem, poderiam ter entregado o jogo. A semelhana entre as ideias deles era
espantosa (Browne, 2001b, p.33 destaques meus).

Browne responde a pergunta que Darwin truculentamente se fez: no obstante,


era bvio que Wallace agia de boa-f. Era evidente que ele no tinha ideia de que Darwin
estava to adiantado em um projeto to semelhante ao seu, embora eles tivessem
discutido espcies e variedades em cartas anteriores (2011b, p.34 destaque meu).
Nesses dilogos diretamente travados, sem que tivessem conscincia Darwin e Wallace
trocaram mais informaes do que as explicitamente expressas nas palavras de suas breves
cartas, o que contribuiu para ambos trazerem tona um conhecimento revolucionrio.
Pela terceira vez, Maturana e Varela: Quando se tem uma linguagem, no h limites para
o que possvel descrever, imaginar e relacionar.... O conhecimento no nos obriga
somente a termos comprometimento tico, ele tambm nos obriga a produzi-lo e a fazlo emergir, mesmo que na maioria das vezes sejamos impelidos ao contrrio por vis e
mesquinhos sentimentos de possessividade. Nas palavras de Bakhtin (1997, p.357), a
palavra quer ser ouvida, compreendida, respondida e quer, por sua vez, responder
resposta, e assim ad infinitum; e nas de Paulo Freire (1987, p.44) o mundo pronunciado,

O FENMENO DA SIMULTANEIDADE NA EVOLUO DE SAPIENS

por sua vez, se volta problematizado aos sujeitos pronunciantes, a exigir deles novo
pronunciar.
O escocs Charles Lyell, gelogo, tutor e amigo de Darwin, percebeu com mais
clareza a profundidade que caracterizou esses dilogos, assim como a iminente emergncia
espontnea do revolucionrio conhecimento ento em fase final de construo coletiva:
Darwin tambm tinha estado por muito tempo cego para vrias mudanas de corrente que
ocorriam sua volta. Se estivesse menos concentrado em seus projetos ou menos
preocupado com sua sade e a de sua famlia, talvez no tivesse sido antecipado de forma
to desesperadora. Wallace havia espalhado indicadores sugestivos sobre a tendncia de
suas ideias em vrios artigos publicados em peridicos de Londres durante a dcada de
1850 e, em cartas a Darwin, levantara deliberadamente o problema das distines precisas
entre as espcies e variedades. Lyell chamara a ateno de Darwin para esses sinais [...] em
1856. [...] Outros indicadores sugestivos tambm eram claramente visveis. A evoluo,
observara Lyell, pairava tensa no ar a evoluo ou algo muito semelhante a ela 53 (Browne,
2011b, p.38 destaques meus).

Essa citao demonstra que Browne tambm confere importncia transmisso


oculta de informaes e as seguintes explicitam a relevncia que confere fora do
contexto54:
Se Darwin vivesse em Londres, como Lyell, ou se encontrasse com mais frequncia a
vanguarda intelectual, teria por certo notado a mudana geral da opinio liberal progressista
em um pequeno crculo de figuras influentes. Ideias desenvolvimentistas especulativas
tinham ampla circulao. A maioria delas se baseava frouxamente no conceito de um avano
intrnseco da humanidade e da sociedade, que em ltima instncia se apoiava nas ideologias
de esclarecimento e transformao disseminadas por pensadores europeus no final do
sculo XVIII e do perodo revolucionrio, entre eles Jean-Baptiste Lamarck e o av de Darwin,
dr. Erasmus Darwin, e que agora eram revitalizadas com noes do auge do perodo vitoriano
de avanos a passos largos. [...] Sua histria a histria daquela era das diferentes maneiras
que poderiam levar um homem a emergir como um profundo pensador na Inglaterra
vitoriana, como algum que pde adotar e inverter os pressupostos da poca e se tornar um
heri ao faz-lo. a histria da transformao, em determinado tempo e lugar, de um jovem
amvel, porm sem objetivo, num gigante cientfico cuja grandeza intelectual raramente tem
sido rivalizada (2011b, p.38, 25 destaque meu).

Percepes dessa natureza no so gratuitas, mas frutos da premissa adotada por


Browne para identificar os motivos do sculo XIX ter se tornado o sculo de Darwin: Essa
questo ainda permanece um enigma [...]. Uma resposta para isto certamente est nas
intricadas relaes entre o homem, suas ideias e o pblico. O darwinismo foi criado por
Darwin e pela sociedade vitoriana (2011b, p.21 destaque meu55). Reconhecendo a
identidade coletiva da teoria da evoluo e o carter invisvel das interaes comunicativas
que a geraram, Browne afirma que Darwin
53

E aquilo que paira no ar acaba por ser captado pelas antenas da raa.
Tambm evidenciada no subttulo de um dos dois volumes do seu extenso trabalho: o poder do lugar.
55 Chamo ateno ao fato de Browne ter destacado (em itlico) o e entre Darwin e sociedade vitoriana.
54

49

50

DILOGOS OCULTOS

no viu nem poderia que figuras como ele eram o produto de um complexo
entrelaamento de personalidade e oportunidades com os movimentos de sua poca. As
ideias cientficas e a fama cientfica no surgiam automaticamente para pessoas que
trabalhavam arduamente e coletavam insetos, como Darwin parecia de certa forma esperar
que acontecesse. O amor pela histria natural no podia, por si s, levar uma governanta ou
um moleiro ao topo da rvore intelectual do sculo XIX. Tambm no pode, por si s, explicar
Darwin (2011b, p.22).

Nada pode, por si s, explicar a genialidade, fenmeno que ningum menos que
Freud desistiu de entender. O carter colaborativo dos processos de gerao de
conhecimentos, explicitado de forma inequvoca no caso da teoria da evoluo, ao
mesmo tempo produto e razo de ser da identidade humana: o papel crucial da linguagem
na evoluo humana no foi a capacidade de trocar idias, mas o aumento da capacidade
de cooperar (Capra, 2006, p.229 destaque meu). Esta no , no entanto, exclusividade
humana. Bilogos e ecologistas foram levados a perceber que [...] a tendncia para
associar, estabelecer vnculos, cooperar e manter relaes simbiticas uma das marcas
essenciais da vida [e que] a parceria um dos selos de qualidade da vida (Capra e Luisi,
2014, p.394, 437). Gnios tm a rara habilidade de captar conhecimentos
cooperativamente construdos que ns conseguimos, na melhor das hipteses,
frouxamente apreender. Agindo como catalisadores, aceleram o processo de sntese do
conhecimento, promovendo significativos saltos na evoluo de Sapiens56. Uma habilidade,
para Bateson, envolta em mistrios:
mensagens deixam de ser mensagens quando ningum consegue l-las. [...] [O recebedor]
desenvolve esta habilidade atravs da aprendizagem ou por feliz mutao, isto , por
incurso bem sucedida no reino do aleatrio. [...] Precisa estar, de certa forma, pronto para
a adequada descoberta quando ela se apresenta. [...] A prontido pode servir para selecionar
componentes do aleatrio que, a partir de ento, se tornam informaes. Mas um
suprimento de emergncias aleatrias precisa estar sempre disponvel para que a nova
informao seja produzida (1979, p.46, 47).

Reconhecer a gnese coletiva dos conhecimentos em nada minimiza a importncia


dos gnios ao desenvolvimento humano, muito pelo contrrio: conceber tal fenmeno
como individual e conferir igual identidade s suas criaes inevitavelmente acaba por
desrespeit-los. Um gigante cientfico cuja grandeza intelectual raramente tem sido
rivalizada no merecia ter sido acometido por vis sentimentos de possessividade,
irritao e rancor, ou sentir-se humilhado, deprimido e mesquinho por preocupar-se com
a prioridade da descoberta, assim vivenciando as horas mais solitrias de sua vida,
precisamente no momento em que chorava a morte do dcimo e mais novo dos seus filhos.
Charles Waring Darwin contraiu escarlatina e faleceu aos nove meses de idade. No dia
seguinte a esta dolorosa perda, Darwin se viu pressionado, pela cruel concepo de
propriedade intelectual, a ser injusto com outra de suas preciosas criaes.

A dedicatria do livro The Self-organizing Universe evidencia que Erich Jantsch tinha a mesma percepo:
A Ilya Prigogine, catalisador do paradigma da auto-organizao (destaque meu).
56

O FENMENO DA SIMULTANEIDADE NA EVOLUO DE SAPIENS

Mais do que desrespeitar os gnios, a concepo de direito propriedade


intelectual desrespeita a prpria genialidade. Para no perder a prioridade da descoberta,
Darwin e amigos cuidadosamente selecionados organizaram um mal articulado esboo da
teoria da evoluo para divulgao, um ajuntamento muito apressado de papis para um
grande momento de virada na cincia biolgica [que apresentava], de maneira muitssimo
imperfeita, apenas os meios de mudana e no tocava nas razes para acreditar que as
espcies mudam (Browne, 2011b, p.61). A pressa pela prioridade fez com que a
materializao primeira de um conhecimento complexo como a teoria da evoluo
ocorresse em textos longos e de difcil compreenso escritos por terceiros, sem a
participao direta dos gnios que o catalisaram57. Como resultado, em reunio da
Sociedade Lineana no dia 1 de julho de 1858, a estreia pblica da teoria da evoluo se
deu de forma precipitada, incompleta, imperfeita e na ausncia de seus dois autores.
Darwin estava prostrado pela morte do filho e Wallace, outra vtima, ento se encontrava
em Cingapura e somente ficou sabendo desse histrico evento do qual foi protagonista
cerca de quatro meses depois, por carta. Em um triste e injusto contexto como este no
surpreende que Thomas Bell, em seu discurso presidencial de abertura das atividades da
Sociedade Lineana no ano seguinte, tenha avaliado que o ano que passou no foi, na
verdade, marcado por nenhuma dessas descobertas assombrosas que de imediato
revolucionam a rea da cincia qual esto associadas (Browne, 2011b, p.67). Em funo
da ideia de propriedade intelectual, o mundo da cincia recebeu a maior revoluo
intelectual da humanidade como um conhecimento inexpressivo.

O Fenmeno da Simultaneidade e Outras Teorias


Tendo Leonardo da Vinci e Albert Einstein por nicos rivais, Isaac Newton
considerado o gnio de maior impacto na evoluo da cincia. Dentre suas muitas
contribuies teorema binomial, lei universal da gravitao, teoria das cores etc. se
destaca o clculo diferencial e integral, para Einstein talvez o maior pensamento que um
nico indivduo teve alguma vez o privilgio de realizar (citado por Capra, 2012, p.60
destaque meu). Por surpreendente que seja, Einstein se equivocou. Enquanto Newton
desenvolvia o clculo, o filsofo e matemtico alemo Gottfried Leibniz elaborava, de
modo independente, formulao muito semelhante. As evidncias acumuladas no passar
dos anos comprovaram a simultaneidade e o fato de terem chegado de maneiras distintas
ao mesmo resultado, assim o crdito da descoberta foi a ambos atribudo. Entretanto, at
esta situao ser esclarecida muito sofrimento foi imposto a Sapiens58.
Assim que Newton e Leibniz publicaram seus trabalhos a polmica sobre quem e,
por consequncia, que pas (Inglaterra ou Alemanha) merecia o crdito se instituiu.
Newton escreveu um tratado sobre o tema em 1666, demorou a public-lo e nesse nterim
muitos matemticos a ele tiveram acesso. Em 1684 Leibniz apresentou seu mtodo sobre
o clculo diferencial em um peridico cientfico, omitindo algumas demonstraes. Em
Joseph Hooker e Charles Lyell foram os responsveis pela produo dos textos. Darwin pouco soube sobre
o que de fato foi apresentado at ver as provas impressas, vrias semanas depois do acontecimento
(Browne, 2011b, p.64).
58 Relato sintetizado principalmente a partir de informaes de Wikiversidade (verbete Introduo ao Clculo)
e Wikipedia (verbete Clculo).
57

51

52

DILOGOS OCULTOS

1686 publicou outro artigo sobre o clculo integral. A principal obra de Newton,
Philosophiae Naturalis Principia Mathematica por muitos considerado o mais importante
livro cientfico da histria , foi publicada no ano seguinte. Suspeita-se que Newton tinha
dificuldade em aceitar crticas e nutria especial preocupao com plgios, assim tendia a
retardar a divulgao de suas reflexes e, quando fazia, no se pautava pela clareza de
detalhes. Talvez em funo desses receios, somente divulgou a cincia dos fluxos59 em
1687, lapso de tempo que contribuiu para alimentar o conflito com Leibniz.
Nos contatos iniciais Newton e Leibniz mantinham relaes cordiais e elogiavam-se
mutuamente, referindo-se a seus mtodos como distintos e admirveis, mas a disputa pela
prioridade se encarregou de deteriorar a situao, com a efetiva contribuio de
partidrios de ambas as partes, em especial dos newtonianos.
Por meio de um amigo matemtico (Oldenburg), em 1676 Newton enviou
correspondncia a Leibniz apresentando suas concluses, mas omitindo os mtodos
utilizados. Leibniz respondeu imediatamente, no percebendo o longo perodo
transcorrido entre a escrita e o recebimento da carta, levando Newton a concluir que
Leibniz tivera seis semanas para formular a resposta, aperfeioando-a com suas prprias
reflexes. Ciente do descontentamento de Newton, Leibniz publicou uma descrio
completa de seus prprios mtodos. Uma segunda carta foi enviada por Newton em
outubro de 1676 na qual, mantendo tom corts, sugeria que seus mtodos e operaes
haviam sido plagiados. Leibniz respondeu dando mais detalhes sobre as bases
metodolgicas de seu clculo diferencial e integral.
Em 1699 o suo Duillier realizou o primeiro ataque direto a Leibniz atravs de artigo
publicado em Londres, declarando que Newton era o inventor do clculo e
responsabilizando a excessiva modstia do sbio ingls por eventuais mal-entendidos em
relao prioridade da autoria. Em 1708 John Keill afirmou que a antecedncia de Newton
podia ser comprovada pelo contedo de correspondncias anteriores trocadas com
matemticos ingleses (em especial Wallis e Collins) e acusou Leibniz de publicar o mesmo
mtodo empregando nome e notao distintos.
Em 1711 um artigo na Transactions of the Royal Society of London acusou Leibniz
de plgio. Em sua defesa, Leibniz argumentou que no tivera contato com o clculo dos
fluxos at o conhecimento da obra de Wallis. Em resposta, Keill afirmou que a carta enviada
por Newton atravs de Oldenburg continha indicaes claras de seu mtodo. Em carta
Royal Society Leibniz solicitou retratao, o que motivou a formao de comit com o
objetivo especfico de deliberar sobre a prioridade da descoberta.
O comit, formado pelo presidente da Royal Society ( poca, Newton), emitiu
parecer favorvel ao prprio sem dar a Leibniz direito de defesa. O relatrio final, escrito
por Newton, ao prprio atribua a autoria do clculo. Leibniz publicou um panfleto
annimo, intitulado Charta Volans, narrando sua verso dos fatos. Mais uma vez os
partidrios de Newton vieram a pblico em sua defesa, mas Leibniz se recusou a continuar
o debate, limitando-se a enviar a Newton outra carta contendo detalhada descrio de sua
descoberta do clculo diferencial.
Leibniz buscava difundir ideias modernas e interagir com os pensadores de seu
tempo. Um de seus projetos permanentes era organizar todo o conhecimento acumulado
e torn-lo acessvel, uma viso que somente se concretizou nos dias atuais, com a

59

Denominao de Newton ao mesmo mtodo que Leibniz chamou de clculo.

O FENMENO DA SIMULTANEIDADE NA EVOLUO DE SAPIENS

Wikipedia. Profundamente dedicado ao entendimento mtuo entre pessoas, escolas e


correntes de pensamento, condenava a fragmentao entre disciplinas que ento j se
instalava nas universidades, avaliando as rgidas estruturas dessas instituies como
obstculos interao entre conhecimentos, essencial evoluo de Sapiens. triste notar
como um homem dotado de viso sistmica, de interesse universalista e dedicado ao
processo de compreenso mtua entre diferentes escolas de pensamento tenha se
envolvido em disputa to spera e duradoura com outro gnio.
Refletindo a atmosfera da Inglaterra pr-vitoriana, Newton ostentava especial
preocupao com autorias e plgios. Alm da contenda com Leibniz, suas relaes com
Robert Hooke (cientista ingls, uma das principais personagens da revoluo cientfica e
seu antecessor na presidncia da Royal Society of London) se deterioraram em 1675,
quando Hooke o acusou de plgio em relao a algumas de suas concluses sobre tica.
Isto fez com que Newton adiasse a publicao de suas consideraes sobre o tema at a
morte do adversrio, em 1703. O livro Opticks, versando sobre a teoria das cores, s viu
a luz do dia em 1704, trs dcadas aps Newton ter chegado s suas principais concluses
sobre a composio e o comportamento da luz. Em funo de receios relacionados
autoria, por trinta anos importantes conhecimentos ficaram engavetados, alijados do
processo evolutivo de Sapiens.
Em que pese as eventuais diferenas sobre como encaravam o processo de criao
e acesso a conhecimentos, ambos eram gnios. Independente de Newton ter ou no
visualizado o clculo diferencial e integral pouco antes de Leibniz, ambos o visualizaram de
modos distintos. Essa coincidncia deveria ter fomentado laos de realimentao
positiva entre eles, promovendo uma dinmica colaborativa na emergncia de novos
conhecimentos. No entanto, em funo da concepo de direitos autorais que transmuta
a gerao de ideias em uma competio entre adversrios , ocorreu o oposto. Tanto
Newton quanto Leibniz viveram o final de suas vidas envoltos em ressentimentos mtuos
causados pela controvrsia sobre a autoria do clculo. Alm disso, laos de realimentao
positiva se estabeleceram de forma nociva ampliando ressentimentos e, como resultado,
a disputa Newton-Leibniz dividiu matemticos ingleses e alemes por muitos anos,
finalmente prejudicando o processo evolutivo do conhecimento matemtico em si.
Tempo e energia de gnios recursos ambientais extremamente raros e valiosos
desperdiados em embates falsos e artificiais. Nada deveria permitir. Talvez este caso
tenha contribudo para Einstein declarar, por certo imbudo de forte senso irnico, que o
segredo da criatividade saber esconder as fontes60. O prprio Einstein, alis, tambm se
viu envolvido em situao semelhante de Newton e Leibniz.
Tendo o carter revolucionrio por critrio, talvez a nica descoberta cientfica a
rivalizar com a teoria da evoluo seja a da relatividade 61, e nesta o fenmeno da
simultaneidade tambm esteve presente, com maior intensidade na teoria da relatividade
especial e menor na geral62.
Uma das muitas frases a ele livremente atribudas.
Na opinio de Paul Dirac, prmio Nobel e pioneiro da mecnica quntica, a teoria da relatividade geral foi
provavelmente a maior descoberta cientfica que j se fez. Outro dos gigantes da fsica do sculo XX, Max
Born, classificou-a de o maior feito do pensamento humano sobre a natureza, a mais impressionante
combinao de perspiccia filosfica, intuio fsica e capacidade matemtica (citados em Isaacson, 2007,
p.239).
62 A teoria da relatividade especial, apresentada em 1905, se aplica somente a situaes em que observadores
se movem em linha reta e a velocidades constantes em relao a outros (um sistema de referncia inercial).
60

61

53

54

DILOGOS OCULTOS

Uma idia surge subitamente e de um modo bastante intuitivo e no fcil falar


a respeito de como cheguei teoria da relatividade. Houve muitas questes complexas
ocultas para motivar meu pensamento (Einstein, citado por Isaacson, 2007, p.131
destaques meus).
Albert Michelson e Edward Williams Morley, fsicos estadunidenses, em 1887
realizaram um dos mais importantes experimentos da fsica, com o objetivo detectar o
movimento da matria (no caso, o planeta Terra) atravs do ter estacionrio 63. Os
resultados da experincia Michelson-Morley so, com frequncia, considerados as
primeiras fortes evidncias contra a teoria do ter, fomentando um processo de pesquisa
que culminou com a teoria da relatividade especial64.
Em funo desta experincia,
os cientistas, meio encabulados, voltaram sua ateno busca de explicaes para o fato do
ter existir mas no ser detectado por nenhum experimento. Em destaque, no incio dos anos
1890, o fsico holands Hendrick Lorentz e, independentemente, o fsico irlands George
Fitzgerald apresentaram a hiptese de que os objetos slidos se contraam ligeiramente
quando se moviam atravs do ter (Isaacson, 2007, p.129 destaque meu).

O prprio Einstein reconheceu, em 1922, a importncia das contribuies desses


dois fsicos na formulao da teoria da relatividade especial quando, em conferncia em
Kyoto, no Japo,
ressaltou que o fracasso de Michelson e Morley em detectar o ter foi a primeira trilha que
me levou ao que chamamos de princpio da relatividade especial. Num brinde num jantar
em 1931, em Pasadena, durante homenagem a Michelson, Einstein foi gentil com o iminente
cientista experimental, embora sutilmente circunspecto: voc denunciou um defeito
insidioso na teoria do ter da luz, como existia ento, e incentivou as idias de Lorentz e
Fitzgerald, com base nas quais a teoria da relatividade especial se desenvolveu (Isaacson,
2007, p.133).

Einstein no se valeu somente de resultados experimentais para dar vida teoria


da relatividade especial, mas tambm de contribuies epistemolgicas. Ernst Mach, fsico
e filsofo austraco (e heri pioneiro de Einstein), atacou a noo de tempo absoluto de
Newton como um conceito metafsico intil, que no pode ser produzido
experimentalmente. O mesmo fez, na mesma poca e de forma independente, o tambm
fsico e filsofo francs Henri Poincar ao apontar a fraqueza do conceito de Newton de

Formulada em 1915, a teoria da relatividade geral contempla sistemas de referncia em movimento


arbitrrio e sob a influncia da gravidade. Assim o fsico Brian Greene se refere teoria geral: Espao e
tempo tornam-se jogadores do cosmos em expanso. Eles ganham vida. A matria, aqui, faz o espao se
curvar ali; o que leva a matria, aqui, a se mover; o que leva o espao, l, a se deformar ainda mais, e assim
por diante. A relatividade geral d a coreografia para a ciranda csmica do espao, tempo, matria e energia
(citado por Isaacson, 2007, p.235).
63 At finais do sculo XIX suspeitava-se que as ondas de luz viajavam atravs de um meio inerte e esttico
que preenchia o espao universal, denominado ter (algo similar ao ar para as ondas sonoras).
64 Wikipedia, verbete Experincia Michelson-Morley, dezembro de 2014.

O FENMENO DA SIMULTANEIDADE NA EVOLUO DE SAPIENS

tempo absoluto em seu livro Cincia e hiptese, um dos favoritos da Academia Olmpia65.
Mach e Poincar foram, ao que parece, teis em fornecer a fundao para o grande
rompimento de Einstein (Isaacson, 2007, p.142).
Assim como ocorre nos processos ontognicos de todos os conhecimentos, a teoria
da relatividade especial construda por colaboraes de muitos afirmao bvia da qual,
surpreendente e contraditoriamente, no deriva a concluso de que conhecimentos so
construes coletivas , mas alm desse bvio aspecto a gnese desta importante teoria
tambm marcada pelo fenmeno da simultaneidade, como relata Isaacson (2007, p.149151):
Mais uma vez, vale perguntar por que Einstein descobriu a nova teoria, e seus
contemporneos no. Tanto Lorentz como Poincar j tinham levantado muitos dos
componentes da teoria de Einstein. Poincar chegou a questionar a natureza absoluta do
tempo. Mas nem Lorentz nem Poincar deram o salto completo: no h necessidade de
supor a existncia de um ter, no h repouso absoluto, o tempo relativo com base no
movimento do observador, assim como o espao. [...] Einstein, em contraste, foi capaz de
descartar os equvocos newtonianos. Sua convico de que o universo adora a simplificao
e a beleza, e sua disposio para ser guiado por suas convices mesmo que isso significasse
destruir os alicerces da fsica newtoniana, levaram-no nova descrio do espao e do tempo
com uma clareza de raciocnio que os outros no poderiam alcanar. Poincar nunca
estabeleceu a conexo entre a relatividade da simultaneidade e a relatividade do tempo, e
recuou quando estava beira de compreender a totalidade das ramificaes de suas idias
sobre o tempo local. Por que ele hesitou? Apesar de suas descobertas interessantes, ele
tambm era um tradicionalista na fsica, desprovido do trao rebelde caracterstico do
desconhecido examinador de patentes [referncia funo que Einstein exercia em Berna,
Sua, quando apresentou a teoria da relatividade especial]. Quando ele chegou ao passo
decisivo, seus nervos falharam e ele se agarrou aos antigos hbitos do pensamento e s idias
familiares de espao e tempo, disse Banesh Hoffman sobre Poincar. Se isso parece
surpreendente, porque subestimamos a ousadia de Einstein ao declarar o princpio da
relatividade um axioma e, ao manter a f nele, alterar nossa noo de espao e tempo. [...]
Em decorrncia disso, Poincar expressou um princpio da relatividade que apresentava
certas similaridades com o de Einstein, embora tivesse uma diferena fundamental. Poincar
manteve a existncia do ter, e a velocidade da luz, para ele, era constante apenas quando
medida por quem estivesse em repouso em relao a seu suposto sistema de referncia do
ter (destaque meu).

De acordo com o fsico Kip Thorne, Lorentz e Poincar caminhavam para a mesma
reviso de nossas noes de espao e tempo de Einstein, mas eles seguiam atravs de uma
nvoa de percepes impingidas pela fsica newtoniana (citado por Isaacson, 2007, p.150)
e recuaram por no ousarem continuar um processo que, tudo indicava, romperia com
leis h muito aceitas pelo universo cientfico. A ousadia era somente uma das muitas
qualidades de Einstein, outra era reconhecer a importncia das pessoas que contriburam
com os rompimentos epistemolgicos que protagonizou, incluindo aquelas desprovidas de
Nome informal de um grupo de amigos fundado em 1902 por Einstein, Conrad Habicht e Maurice Solovine
que se reunia periodicamente no apartamento de Einstein em Berna, Sua, para discutir aspectos da fsica e
da filosofia.
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DILOGOS OCULTOS

ousadia. Quando Lorentz faleceu, em 1928, Einstein disse em seu elogio fnebre: Estou
ao p do tmulo do maior e mais nobre homem do nosso tempo (Isaacson, 2007, p.182).
Na construo da teoria da relatividade geral o fenmeno da simultaneidade
tambm marcou presena, embora de forma bem mais tmida do que no caso da especial,
isto porque
Einstein confiava o suficiente em sua teoria para mostr-la numa srie de palestras [...] no
final de 1915 na Universidade de Gttingen, que se tornara um centro proeminente para o
lado matemtico da fsica. Entre os gnios, destacava-se David Hilbert, e Einstein estava
particularmente ansioso vido demais, como se veria por explicar a ele toda a
complexidade da relatividade. [...] Hilbert tambm ficou encantado com Einstein e sua teoria.
Tanto que logo passou a se dedicar a bater Einstein na meta de obter equaes de campo
corretas. Trs meses depois das palestras em Gttingen, Einstein foi confrontado com duas
descobertas incmodas: que sua teoria Entwurf66 era de fato defeituosa e que Hilbert corria
furiosamente para apresentar a formulao correta por conta dele (Isaacson, 2007, p.228).

O segundo incmodo mencionado acima motivou o efeito nocivo tpico dos


embates pela prioridade na criao de conhecimentos, cuja principal vtima o prprio
conhecimento. Einstein encontrava-se s portas de uma das mais importantes descobertas
cientficas, mas, tendo sido informado de que o matemtico de Gttingen identificara as
falhas nas equaes do Entwurf, viu-se impelido a fazer uma pausa na reviso alucinante
das equaes para se meter numa tola polmica com seu amigo e rival David Hilbert, que
disputava com ele as equaes da relatividade geral (Isaacson, 2007, p.231 destaques
meus). Um resumo dessa tola disputa:
Preocupado com a possibilidade de levar um furo, [Einstein] escreveu a Hilbert uma carta
dizendo que havia descoberto as falhas quatro semanas antes, e lhe enviou uma cpia de sua
palestra de 4 de novembro [de 1915]. Estou curioso para saber se voc vai aceitar com
facilidade esta nova soluo, acrescentou, um tanto na defensiva. [...] Einstein apresentou
seu segundo artigo na quinta-feira seguinte, dia 11 de novembro, [...] e mais uma vez enviou
o artigo a Hilbert. Se minha presente modificao (que no muda as equaes) legtima,
ento a gravitao deve desempenhar um papel fundamental na composio da matria,
disse. Minha prpria curiosidade est interferindo no meu trabalho!. A resposta que
Hilbert mandou no dia seguinte deve ter irritado Einstein. Ele disse que estava pronto a
fornecer uma soluo axiomtica para seu grande problema. Pretendia evitar sua discusso
at explorar mais profundamente as ramificaes da fsica. Mas, como est to interessado,
gostaria de expor minha teoria, completa e com detalhes, na prxima tera-feira, que seria
dia 16 de novembro. Ele convidou Einstein para ir a Gttingen e ter o duvidoso prazer de
ouvir pessoalmente a explicao da soluo. [...] Ento, depois de assinar, Hilbert sentiu-se
compelido a acrescentar o que seria um ps-escrito assustador e desconcertante: Pelo que
entendi de seu novo artigo, a soluo dada por voc inteiramente diferente da minha. [...]
[Einstein] respondeu a Hilbert recusando o convite [e] sua carta no ocultava a ansiedade:
Em 1913 Einstein e o colega matemtico Marcel Grossmann produziram equaes que se aproximaram do
que poucos anos depois viria a ser a teoria da relatividade, mas ainda no a atendiam adequadamente.
Publicaram-nas em artigo intitulado Esboo de uma teoria generalizada da relatividade e de uma teoria da
gravitao, artigo que passou a ser conhecido como Entwurf, palavra alem que usaram para esboo.
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O FENMENO DA SIMULTANEIDADE NA EVOLUO DE SAPIENS

Sua anlise interessa-me tremendamente. [...] As pistas que incluiu em suas mensagens
despertaram imensas expectativas. Mesmo assim, no posso viajar a Gttingen no
momento...estou cansado, sofrendo de dores de estmago...Se for possvel, por favor,
mande uma prova corrigida de seu estudo para mitigar minha impacincia. [...] Na manh
de 18 de novembro, Einstein recebeu o novo artigo de Hilbert, o estudo que conheceria em
Gttingen se tivesse ido at l. Einstein ficou surpreso, e um tanto desapontado, ao ver
como ele era similar a seu trabalho. A resposta a Hilbert foi educada, algo fria, e claramente
destinada a reivindicar a prioridade a seu trabalho: O sistema que voc fornece concorda
at onde posso ver exatamente com o que descobri nas ltimas semanas e apresentei
Academia [de Cincias da Prssia]. [...] H trs anos, com meu amigo Grossmann, eu j havia
levado em considerao as nicas equaes co-variantes que agora se revelaram corretas.
Ns nos distanciamos delas, relutantes, pois me pareceu que a discusso fsica mostrava uma
incongruncia com a lei de Newton. Hoje estou apresentando na Academia um artigo em
que obtenho quantitativamente a partir da relatividade geral, sem hiptese alguma como
guia, o movimento do perilio de Mercrio. Nenhuma teoria gravitacional conseguiu isso at
o momento. Hilbert respondeu educadamente, e com bastante generosidade, no dia
seguinte, sem reclamar a prioridade para si. [...] Contudo, no dia seguinte, 20 de novembro,
Hilbert enviou um artigo para um peridico cientfico de Gttingen, proclamando sua prpria
verso para as equaes da relatividade geral. O ttulo que escolheu para o material no foi
modesto: Os fundamentos da fsica. No se sabe ao certo com que cuidado Einstein leu o
artigo que Hilbert lhe enviou, nem se algo nesse artigo afetou seu raciocnio enquanto ele
preparava a espetacular quarta palestra da Academia Prussiana As equaes de campo da
gravitao, em 25 de novembro de 1915 [na qual apresentou] o conjunto de equaes covariantes que coroaram sua teoria da relatividade geral. [...] Einstein animou-se com seu
sucesso, mas ao mesmo tempo temia que Hilbert, que apresentara sua verso cinco dias
antes em Gttingen, recebesse algum crdito pela teoria. [...] E quem realmente merece o
crdito pelo pioneirismo na formulao das equaes matemticas definitivas? A questo da
prioridade Einstein-Hilbert gerou um debate histrico restrito, mas intenso, que em certos
momentos parece movido a paixes que vo alm da mera curiosidade cientfica. [...] Ao
que parece, Hilbert corrigiu seu artigo para a verso final bater com a verso de Einstein. Em
suas revises, generosamente, ele acrescentou a frase inicialmente introduzidos por
Einstein quando se referiu aos potenciais gravitacionais. Os defensores de Hilbert (e
detratores de Einstein) respondem com uma variedade de argumentos, entre eles, que falta
uma parte do artigo nas provas encontradas e que o termo em questo era desnecessrio ou
bvio. Seria justo dizer que os dois homens em certa medida independentemente, mas
tambm um tendo conhecimento do que o outro fazia apresentaram em novembro de
1915 equaes matemticas que deram expresso formal teoria geral. A julgar pelas
revises feitas por Hilbert em suas provas, Einstein parece ter publicado a primeira verso
final dessas equaes. E, no fim, at Hilbert deu a Einstein crdito e procedncia, [...] como
deixou claro na verso final publicada de seu artigo: As equaes diferenciais da gravitao
resultantes esto, pelo que me parece, de acordo com a magnfica teoria da relatividade geral
estabelecida por Einstein. Desde ento, sempre reconheceria (desautorizando, portanto, os
que o usam para denegrir Einstein) que Einstein foi o nico autor da teoria da relatividade.
Qualquer menino das ruas de Gttingen compreende mais que Einstein a geometria
quadridimensional, teria dito ele. Contudo, apesar disso, foi Einstein quem fez o trabalho,
e no os matemticos. At o fsico Kip Thorne, um dos que concederam a Hilbert o crdito

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DILOGOS OCULTOS

por ter apresentado as equaes de campo corretas, admite que Einstein merece o crdito
pela teoria que antecede as equaes. Hilbert apresentou os derradeiros passos
matemticos para sua descoberta independente e quase ao mesmo tempo que Einstein,
mas Einstein foi essencialmente responsvel por tudo o que precedeu esses passos. [...] Sem
Einstein, as leis gerais relativistas da gravidade talvez s fossem descobertas vrias dcadas
depois (Isaacson, 2007, p.231-239 destaques meus).

Gnios como Darwin, Wallace, Newton, Leibniz, Einstein e Hilbert no merecem


esse tratamento, nem conhecimentos como a teoria da evoluo, o clculo diferencial e
integral e a teoria da relatividade podem assim ser desrespeitados. Em ltima instncia,
atitudes dessa natureza prejudicam a humanidade. Maturana e Varela entendem
conhecimento como ao que permita a um ser vivo continuar sua existncia em um
determinado meio ao fazer surgir o seu mundo. Nem mais, nem menos (2001, p.36), e
entender o conhecimento como objeto desconhec-lo, limitar nossa existncia no
mundo que criamos. Conhecimentos corporificados nos crebros de indivduos que
pertencem a redes (estruturas semnticas, para Capra) so recursos valiosos, e os que se
corporificam em mentes como as de Darwin e Wallace, exemplos de pessoas com rara
habilidade em captar e interpretar conhecimentos de alta complexidade, so fundamentais
o que justificaria expandir a bela ideia de antenas da raa de Ezra Pound para
contemplar genialidades no artsticas. Darwin e Wallace no competiam. Ao contrrio:
ainda que inconscientemente, cooperavam. Em ltima instncia, foi a soma das
genialidades individuais possibilitada pelos dilogos abertos e ocultos que impulsionou
esse singular salto (a emergncia da teoria da evoluo) na histria evolutiva de Sapiens.
Os exemplos de fenmenos de simultaneidade mencionados (organizao,
evoluo, complexidade, processo mental, relaes, sistema, ecossistema, clculo,
relatividade etc.) referem-se gnese de ideias similares, mas as influncias dos dilogos
ocultos vo alm. Em nvel superior de complexidade, tambm promovem a emergncia
de saberes distintos porm complementares. Exatamente nos mesmos anos em que
Darwin escrevia A Origem das Espcies, Gregor Johann Mendel, monge e botnico
austraco, realizava experincias de cruzamento reprodutivo entre indivduos de vrias
espcies de plantas, dentre elas a ervilha. Dcadas depois os resultados dessas experincias
contriburam para o entendimento do mecanismo de transmisso de caracteres
hereditrios que rege, entre muitos outros fenmenos, o processo de seleo natural
(mecanismo que Darwin intuiu, mas morreu sem conhecer67). Mendel compatibilizava suas
responsabilidades de monge com o cargo de professor de cincias naturais na Universidade
de Brno (atualmente na Repblica Checa). possvel, portanto, que acompanhasse as
discusses sobre a transmutao de seres vivos, mas certo que ignorava os avanos de
Darwin e Wallace, ou que imaginasse que suas contribuies se associariam de forma to
complementar e direta.
O mesmo fenmeno associou a matemtica e a ciberntica. O movimento da
ciberntica teve incio durante a Segunda Guerra Mundial, por volta da mesma poca,
independentemente do grupo ciberntico, o brilhante matemtico e lgico ingls Alan
Turing (1912-1954) desenvolveu um sistema lgico abstrato que formalizou conceitos
como algoritmo e computao, os quais se tornariam conceitos-chave no
Mendel escreveu a Darwin expondo sua teoria gentica aps a publicao de A Origem das Espcies, mas
infelizmente Darwin no leu suas cartas.
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O FENMENO DA SIMULTANEIDADE NA EVOLUO DE SAPIENS

desenvolvimento da cincia do computador (Capra e Luisi, 2014, p.121 destaque meu).


Os mesmos autores apresentam outro exemplo, desta feita em relao dinmica no
linear (2014, p.155 destaques meus):
enquanto os primeiros atratores estranhos eram explorados durante as dcadas de 1960 e
1970, uma nova geometria, denominada geometria fractal, seria inventada
independentemente da teoria do caos, e forneceria uma poderosa linguagem matemtica
para descrever a estrutura dos atratores caticos com um nvel de preciso de sintonia fina.
O autor dessa nova linguagem foi o matemtico Benot Mandelbrot. [...] Quando Mandelbrot
publicou seu livro pioneiro [The Fractal Geometry of Nature], em meados da dcada de 1970,
ele no estava ciente das conexes entre geometria fractal e teoria do caos, mas no
demorou muito at que seus colegas matemticos e ele prprio descobrissem que os
atratores estranhos so exemplos extraordinrios de fractais.

E, ainda, dois outros, ambos associados teoria Gaia:


Lovelock reconheceu a atmosfera da Terra como um sistema aberto, afastado do equilbrio,
caracterizado por um constante fluxo de energia e matria o sinal revelador de vida
identificado por Prigogine por volta da mesma poca. [...] Nessa poca [incio da dcada de
1970, quando Lovelock apresentava a teoria], a microbiologista Lynn Margulis estava
estudando os prprios processos que Lovelock precisava compreender a produo e a
remoo de gases por vrios organismos, inclusive e em especial as mirades de bactrias
que habitam o solo da Terra. Os bastidores e reas cientficas de estudo de James Lovelock e
Lynn Margulis revelaram perfeita correspondncia (Capra e Luisi, 2014, p.208, 209
destaques meus).

Capra (2013, p.52) um outro: enquanto Galileu realizava engenhosos


experimentos na Itlia, Francis Bacon descrevia explicitamente na Inglaterra o mtodo
emprico da cincia; e Nicolescu outro:
Por uma feliz coincidncia, a proliferao de lgicas qunticas foi contempornea
proliferao de novas lgicas formais, rigorosas no plano matemtico. [...] Este fenmeno
(alargamento do campo de validade da lgica clssica) era relativamente novo, pois durante
dois milnios o ser humano acreditou que a lgica clssica fosse nica, imutvel, dada uma
vez por todas, inerente a seu prprio crebro (1999, p.37).

Ainda que feliz, no foi coincidncia. Descobertas simultneas associadas em


significado no devem ser creditadas a assombrosas e curiosas obras do acaso, mas a
comunicaes ocultas entre indivduos cujas mentes esto, por razes insondveis, prontas
para a adequada descoberta quando ela se apresenta, selecionando componentes do
suprimento de emergncias do aleatrio e traduzindo-os em conhecimentos. Dentre as
conexes que ocorrem entre humanos, seres dotados de sistemas cognitivos to ricos e
vastos, incluem-se as que permitem a pessoas de um mesmo nvel sistmico se
comunicarem sem estar cientes e estabeleam uma relao de simbiose cognitiva na
gnese de conhecimentos, simultaneamente chegando a ideias semelhantes sobre
assuntos de interesse comum ou construindo conhecimentos complementares.

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DILOGOS OCULTOS

Evidentemente, ainda que obscurecidas, invisveis, ocultas e na maior parte do tempo


alheias conscincia, tais interaes nada tm de sobrenatural. Como, ento, se dariam?

O FENMENO DA SIMULTANEIDADE: EXPLICAES

5. O Fenmeno da Simultaneidade: explicaes

A viso binocular responsvel por duas significativas vantagens evolutivas: a


ampliao da resoluo de contrastes e bordas; e o surgimento da percepo
tridimensional, ou de profundidade. Esse esquema inspirou Bateson (1979) a considerar
limitadas as explicaes de fenmenos complexos circunscritas a uma nica linguagem,
levando-o a concluir que duas descries [de um mesmo fenmeno], em linguagens
diferentes, so enormemente melhores que uma (1979, p.144), pois a dupla viso confere
uma dimenso extra (a profundidade) explicao. Essa percepo tambm presente na
teoria da estruturao de Anthony Giddens e na teoria da ao comunicativa de Jurgen
Habermas em muito se assemelha noo de complementaridade introduzida na fsica
quntica por Niels Bohr, para quem a imagem da partcula e a imagem da onda so duas
descries complementares da mesma realidade, cada uma delas s parcialmente correta
e com uma gama limitada de aplicao. Ambas as imagens so necessrias para uma
descrio total da realidade quntica (Capra, 2012, p.77) 68. Um dos trs postulados da
metodologia transdisciplinar sintetiza a razo desse ganho em profundidade: h, na
natureza e no nosso conhecimento da natureza, diferentes Nveis de Realidade e,
correspondentemente, diferentes nveis de percepo (Nicolescu, 1999). Sendo a
complexidade outro (a trade se completa com a lgica do terceiro includo), a aplicao
desse modelo se justifica no caso do fenmeno da simultaneidade. Assim, a seguir
proponho duas explicaes entendidas como complementares ou, de forma mais
adequada, como uma nica traduzida em duas linguagens diferentes (e provavelmente no
exaustivas).

A Explicao Quntica
No so poucos os conceitos emprestados da fsica quntica em descries sobre
Sapiens (princpios da incerteza e da complementaridade, nveis de realidade,
descontinuidade, no-separabilidade, salto quntico, conexo no-local, ao a distncia,
emaranhamento); assim como no so raros os adeptos desse emprstimo (Capra, 2012;
Bateson, 1980; Nicolescu, 1999; Jantsch, 1980; Goswami, 2008; entre outros). Sendo os
impressionante como pessoas que refletem chegam s mesmas concluses em contextos completamente
diferentes. Uma das muitas particularidades do pensamento sistmico.
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DILOGOS OCULTOS

mundos macro e microfsicos to diferentes, esse curioso e instigante cenrio me levou a


duas reflexes norteadoras da anlise do fenmeno da simultaneidade aqui apresentada:
a compreenso da real diferena entre analogia e verdadeira homologia ou
relacionamento na concepo do termo; e a convico de que esses distintos mundos
esto conectados por dinmicas homlogas (Jantsch, 1980, p.56). Algum com a absoluta
certeza de ser incapaz de entender o mundo do infinitamente pequeno e do infinitamente
breve no poderia transpor a vertiginosa distncia que o separa dessa convico. Se o fao,
e de maneira explcita, unicamente por estar sentado nos ombros de gigantes69:
A, onde nossa imaginao habitual experimenta uma enorme vertigem, a linguagem
matemtica, baseada num outro tipo de imaginrio, no encontra nenhuma dificuldade.
Galileu tinha razo: a linguagem matemtica tem uma natureza diversa da linguagem
humana habitual. Colocar em questo a continuidade significa colocar em questo a
causalidade local e abrir uma terrvel caixa de Pandora. Os fundadores da mecnica quntica
Planck, Bohr, Einstein, Pauli, Heisenberg, Dirac, Schrdinger, Born, de Broglie e alguns
outros tambm tinham uma slida cultura filosfica e estavam plenamente conscientes do
desafio cultural e social de suas prprias descobertas. Por isto avanavam com grande
prudncia, enfrentando polmicas acirradas. Porm, enquanto cientistas, eles tiveram que
se inclinar, no importando suas convices religiosas ou filosficas, diante das evidncias
experimentais e da autoconsistncia terica (Nicolescu, 1999, p.25, 26).

Dos conceitos acima mencionados, salto quntico e conexo no-local,


frequentemente associados gerao de conhecimentos, so os mais pertinentes
descrio do fenmeno da simultaneidade.
Salto Quntico
Niels Bohr concluiu que eltrons no emitem radiaes enquanto permanecem na
mesma rbita de um tomo. Emitem-nas, apenas, ao saltarem de um nvel de maior
energia (rbita mais distante do ncleo) para um de menor energia, fenmeno que pode
ocorrer espontaneamente, sem que haja um evento nico que o cause (Capra e Luisi,
2014, p.105). A teoria quntica possibilitou a Bohr identificar a distribuio no aleatria
das rbitas atmicas. Somente algumas so possveis e correspondem a nveis bem
definidos de energia do eltron.
Este fenmeno contemplado pela cincia da cognio por um detalhe que
revolucionou nossa concepo de mundo: eltrons saltam de uma rbita para outra de
forma descontnua, sem percorrer o espao entre elas. Parecem estar, durante o salto, em
uma dimenso invisvel. Apesar de matematicamente comprovada, a ideia de salto
descontnuo [ou descontinuidade] ainda uma afronta viso de mundo da maioria dos
cientistas (Goswami, 2010, p.23).
Quanto mais prximo um eltron estiver de um prton, maior a atrao exercida
pelo ncleo atmico, o que exige maior energia para saltar a rbitas mais perifricas.
Assim, quanto mais distante o eltron do ncleo, mais energia acumulada possui. Ao fazer
o caminho inverso (caso no se desprenda do tomo), saltando de uma rbita mais externa

Adaptao da bela imagem de Isaac Newton: se vi mais longe, foi por estar de p sobre ombros de
gigantes.
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O FENMENO DA SIMULTANEIDADE: EXPLICAES

para uma mais central, a energia emitida na forma de ftons, ocasionando emisso de
luz.
Insights so saltos qunticos cognitivos. Alm de repentinas, so descobertas
descontnuas no percorrem etapas intermedirias , pois antes delas no existe nada
manifestado no pensamento de nenhuma pessoa, publicado ou sendo debatido
cientificamente (Goswami, 2008, p.89 destaque meu), de onde o autor do insight
poderia ter tirado a ideia concebida.
Aos poucos, ocultos, conhecimentos acumulam energia. Distanciam-se do ncleo
em direo a camadas mais externas da conscincia. Em um determinado momento de
inexplicvel criatividade, a energia acumulada emitida e o conhecimento emerge,
manifestando-se na forma de luz. Epifania, revelao, iluminao. Aps cada momento
criativo, se recolhe s proximidades do ncleo de criao, onde readquire a energia
necessria ao seu contnuo processo evolutivo. Essa seria somente uma bela imagem
alegrica, se um etreo sentimento mstico (Bateson, 2000, p.74) no me levasse a
acreditar que no podemos compreender a criatividade sem [entre outros] o conceito dos
saltos qunticos de descontinuidade (Goswami, 2008, p.262).
Sapiens no o nico conhecimento vivo, portanto no somos os nicos seres
dotados da habilidade de vivenciar saltos qunticos:
Entre a 14 e a 15 sesses de apresentao, o golfinho pareceu estar muito mais excitado.
Quando iniciou a 15 sesso, desenvolveu uma elaborada performance composta por oito
comportamentos, quatro dos quais completamente novos e nunca antes observados nessa
espcie. Do ponto de vista do animal, ocorreu um salto, uma descontinuidade (Bateson,
1979, p.123).

O conceito de salto quntico pode explicar a ocorrncia de insights criativos, mas


pouco contribui ao entendimento do fenmeno da simultaneidade. Nesse sentido, a
concepo tambm quntica de conexes no-locais de maior pertinncia.
Conexes no-locais
A fora da cincia moderna impressiona, tambm, pela rapidez com que se imps.
Bacon, Galileu e Descartes seus principais fundadores compartilharam um perodo
extremamente breve da histria da humanidade: somente 89 anos transcorreram entre
1561 (ano do nascimento de Bacon, o primeiro da trade a nascer) e 1650 (morte de
Descartes, o ltimo a falecer). Ao nascer em 1642 (mesmo ano da morte de Galileu), Isaac
Newton encontrou um solo extremamente frtil, rica fonte de nutrientes para suas
marcantes contribuies. Nesse perodo nasceu a convico de que nada no universo
inalcanvel pelas experincias, modelos e, principalmente, pelas leis da fsica,
consolidando a cincia como um mtodo formatado para explicar como os fenmenos
acontecem, pouca importncia atribuindo complexidade que os envolve e ainda menos
s razes de suas existncias. A superficialidade do olhar cientfico se evidencia, em
especial, no pouco que consegue enxergar das interaes entre corpos.
As interaes mais evidentes entre dois corpos envolvem contato direto e so
regidas pelas leis da mecnica: inrcia, dinmica, ao e reao. Estas so complementadas
por interaes que ocorrem a distncia, mediadas pelo meio e estimuladas pelas foras
gravitacional, eletromagntica e nuclear (fraca e forte). Todas essas so interaes locais

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64

DILOGOS OCULTOS

por envolver transmisso de energia de maneira contnua entre pontos contguos a uma
velocidade no superior da luz (portanto, no instantneas) e, o mais importante, seus
efeitos so associveis a causas discernveis. Durante dcadas foram consideradas as nicas
existentes e suficientes para descrever um universo ditado pela causalidade local, conceito
chave da fsica clssica intimamente ligado ideia de continuidade. Um cmodo cenrio
que prometia ser estvel, at que,
No comeo do sculo XX, Max Planck confrontou-se com um problema da fsica de aparncia
inocente, como todos os problemas da fsica. Mas, para resolv-lo, ele foi conduzido a uma
descoberta que provocou nele, segundo seu prprio testemunho, um verdadeiro drama
interior. Pois ele tinha se tornado a testemunha da entrada da descontinuidade no campo da
fsica. Conforme a descoberta de Planck, a energia tem uma estrutura discreta, descontnua.
O quantum de Planck, que deu nome mecnica quntica, iria revolucionar toda a fsica e
mudar profundamente nossa viso de mundo. Como compreender a verdadeira
descontinuidade, isto , aceitar que entre dois pontos no h nada, nem objetos, nem
tomos, nem molculas, nem partculas, apenas nada? [...] Era evidente, desde o comeo da
fsica quntica, que um novo tipo de causalidade devia estar presente na escala quntica, a
escala do infinitamente pequeno e do infinitamente breve. [...] Sete dcadas aps o
nascimento da fsica quntica a natureza deste novo tipo de causalidade foi esclarecida
graas a um resultado terico rigoroso o teorema de Bell e a experincias de uma grande
preciso. Um novo conceito adentrava-se assim na fsica: a no separabilidade. Em nosso
mundo habitual, macrofsico, se dois objetos interagem num momento dado e em seguida
se afastam, eles interagem, evidentemente, cada vez menos. [...] No mundo quntico as
coisas acontecem de maneira diferente. As entidades qunticas continuam a interagir
qualquer que seja seu afastamento. Isso parece contrrio a nossas leis macrofsicas. A
interao pressupe uma ligao, um sinal, e este sinal tem, segundo a teoria da relatividade
de Einstein, uma velocidade limite: a velocidade da luz. Poderiam as interaes qunticas
ultrapassar a velocidade da luz? Sim, se insistirmos em conservar, a todo custo, a causalidade
local, e pagando o preo de abolir a teoria da relatividade. No, se aceitarmos a existncia
de um novo tipo de causalidade: uma causalidade global que concerne o sistema de todas as
entidades fsicas, em seu conjunto. [...] A no separabilidade quntica no pe em dvida a
prpria causalidade, mas uma de suas formas, a causalidade local. Ela no pe em dvida a
objetividade cientfica, mas uma de suas formas: a objetividade clssica, baseada na crena
de ausncia de qualquer conexo no local. A existncia de correlaes no locais expande
o campo da verdade, da Realidade (Nicolescu, 1999, p.25, 26, 27).

A no-localidade uma concepo radicalmente distinta de tudo o que nos


familiar e confortvel. Aceit-la conceber dois corpos interagindo de forma instantnea,
no mediada, alheia s caractersticas do meio, independente de distncias e imune
influncia de obstculos fsicos. Pr em xeque a noo clssica de causalidade perturba
mesmo os poucos responsveis por drsticas mudanas na evoluo de Sapiens. Foi essa
discusso que motivou Einstein a formular, em uma carta a Max Born, uma de suas mais
famosas afirmaes: A mecnica quntica muito impressionante. Mas uma voz interna
me diz que ela no ainda a ltima palavra. A teoria produz muitos resultados, mas no
nos traz mais perto do segredo do Velho. Estou de qualquer forma convencido de que Ele
no joga dados (Born, 1926 citado por Andrade, 2009, p.99).

O FENMENO DA SIMULTANEIDADE: EXPLICAES

Estreitamente associada ideia de no-localidade a concepo de


emaranhamento ou entrelaamento quntico. No intuito de demonstrar que a teoria
quntica ainda no a ltima palavra, em um famoso artigo de 1935 (Can QuantumMechanical Description of Physical Reality be Considered Complete?), Einstein, Boris
Podolsky e Nathan Rosen questionaram abordagens que concebem duas partculas
vivenciando um estado emaranhado quando a definio da grandeza fsica de uma leva
determinao da grandeza correspondente da outra, de modo instantneo e
independente da distncia que as separam. Exemplo: dois eltrons emaranhados, um
girando no sentido horrio em torno de um ncleo atmico e outro no anti-horrio de
outro ncleo. Ao se inverter o sentido de um dos eltrons, instantaneamente o sentido do
outro tambm se inverte, mesmo estando em lados opostos da galxia. Talvez munido de
forte senso irnico, a esse fenmeno Einstein denominou ao fantasmagrica a
distncia.
A incredulidade demonstrada por Einstein em relao ao emaranhamento era
alimentada por sua convico da velocidade da luz como limite mximo, levando-o a
descartar a existncia de aes instantneas (uma reao pode parecer, nunca ser
instantnea). Mas para seus defensores o emaranhamento no envolve velocidade e sim
instantaneidade, o que no contraria a teoria da relatividade. Informaes no so
transmitidas de forma contgua de um ponto a outro. Elas ocorrem, no mesmo momento,
em ambos. Schrdinger foi um dos defensores e considerou, ainda em 1935, o
emaranhamento no um mas o trao caracterstico da mecnica quntica, aquele que leva
ao abandono completo do pensamento clssico (Schrdinger, 1980 citado por Andrade,
2009, p.100).
Influenciado pelo Quantum Theory de David Bohm, John Bell observou que as
frmulas que fornecem as velocidades das partculas apresentam o trao curioso de ter
em geral um carter incontestavelmente no-local. Bohm, ao contrrio de Einstein,
Podolsky e Rosen, aceitou a no-localidade (Andrade, 2009, p.104). Em 1964, fascinado
pelas questes da realidade quntica e instigado pelo provocante artigo de 1935, Bell
avaliou a no-localidade como concepo necessria ao entendimento da realidade e
expressou essa avaliao no famoso Teorema que leva seu nome.
O emaranhamento quntico vem sendo exaustivamente demonstrado, mas poucos
se aventuram a especular como uma partcula sabe qual reao deve seguir no exato
momento em que sua outra emaranhada sofre uma alterao. Ao mesmo tempo, outros
poucos no se intimidam e emprestam contribuies da fsica quntica em descries
sobre o comportamento de Sapiens.
Para Amit Goswami a existncia de comunicaes no locais entre pessoas foi
confirmada e replicada em milhares de experimentos e produz, entre outros efeitos,
coincidncias devidas a uma causa comum no local (2010, p.17, 26). Goswami
identificou em sua prpria experincia a ao da no-localidade O fsico John Weeler
deu a isso [processo de criao do mundo pelo deus quntico, ou conscincia quntica]
o nome de concluso do circuito de significado. espantoso como Weeler se aproxima
das idias exploradas aqui (2008, p.116) , levando-o a perceber que algo frequente na
histria das idias criativas que uma idia realmente criativa se expressa nolocalmente por meio de mais de um visionrio (2008, p.134 destaque meu). Em O Ponto
de Mutao Capra ensaia abordagem semelhante, assim como a ela alude em Conexes
Ocultas, porm no a desenvolve com a mesma intensidade.

65

66

DILOGOS OCULTOS

Visualizar interaes humanas sob a perspectiva da no-localidade descortina um


universo inteiramente novo compreenso de Sapiens, aquele que leva ao
[urgentemente necessrio] abandono completo do pensamento clssico e expande o
campo da verdade e da Realidade. O efeito ressonante criado pelo interesse comum sobre
determinado assunto promove um processo de emaranhamento entre pessoas. Em estado
emaranhado, dilogos ocultos so estabelecidos, de forma instantnea, no mediada,
alheia s caractersticas do meio, independente de distncias e imune influncia de
obstculos fsicos. A definio da grandeza cognitiva de uma pessoa leva determinao
da grandeza correspondente da outra. No incio, as reaes so conflitantes. Enquanto uma
se aproxima da realidade por um sentido, outra experimenta outro. Diferentes caminhos
evolutivos de Sapiens so explorados. Aos poucos, a ressonncia ganha fora e as
descries se aproximam, finalmente resultando em simultneas emergncias de
criatividade. Foi o que ocorreu, por exemplo, entre Darwin e Wallace 70.
Essa seria, somente, outra bela imagem alegrica, mas ao etreo sentimento
mstico se soma a intrigante coincidncia de descries construdas em linguagens
distintas, fortalecendo a intuitiva crena na existncia de interaes cognitivas ocultas
razo. A imagem da Natureza sempre teve ao multiforme: ela influenciou no apenas a
cincia, mas tambm a arte, a religio, a vida social. Isto poderia explicar estranhas
sincronicidades (Nicolescu, 1999, p.68) como, por exemplo, a ideia de salto quntico ter
se revelado a Niels Bohr em um sonho.

A Explicao da Psicologia Analtica


Com exceo das religies, a psicologia analtica a rea do conhecimento que mais
legitima relaes humanas de difcil aceitao pela cincia, sendo as concepes de
inconsciente coletivo e sincronicidade as mais relevantes discusso sobre o fenmeno da
simultaneidade.
O inconsciente coletivo uma parte da psique que pode distinguir-se de um inconsciente
pessoal pelo fato de que no deve sua existncia experincia pessoal, no sendo, portanto,
uma aquisio pessoal. Enquanto o inconsciente pessoal constitudo essencialmente de
contedos que j foram conscientes e, no entanto, desapareceram da conscincia por terem
sido esquecidos ou reprimidos, os contedos do inconsciente coletivo nunca estiveram na
conscincia e, portanto, no foram adquiridos individualmente, mas devem sua existncia
apenas hereditariedade. [...] O inconsciente coletivo no se desenvolve individualmente,
mas herdado. Ele consiste de formas preexistentes, arqutipos, que s secundariamente

Como afirma Nicolescu (1999b, p.130, 135), h sem dvida uma coerncia entre os diferentes nveis de
Realidade, ao menos no mundo natural. De fato, uma imensa autoconsistncia um bootstrap csmico
parece reger a evoluo do universo, do infinitamente pequeno ao infinitamente grande, do infinitamente
breve ao infinitamente longo. [...] Um fluxo de informao transmitido de maneira coerente de um nvel
de Realidade a outro no nosso universo fsico. [Alm disto,] novos laos sociais podem ser descobertos
quando procurarmos pontes entre as diferentes reas do conhecimento e entre as diferentes pessoas, pois
o espao exterior e o espao interior so duas facetas de um nico e mesmo mundo. A transdisciplinaridade
pode ser compreendida como sendo a cincia e a arte do descobrimento dessas pontes (destaque em negrito
meu).
70

O FENMENO DA SIMULTANEIDADE: EXPLICAES

podem tornar-se conscientes, conferindo uma forma definida aos contedos da conscincia
(Jung, 2012a, p.51, 52).

A descrio que Jung faz dos arqutipos guarda forte similaridade com a nolocalidade quntica.
No de modo algum mrito meu ter observado esse fato pela primeira vez. As honras
pertencem a Plato. [...] Se de alguma maneira contribu no tocante a essas descobertas, foi
por ter provado que os arqutipos no se difundem por toda parte mediante a simples
tradio, linguagem e migrao, mas ressurgem espontaneamente em qualquer tempo e
lugar, sem a influncia de uma transmisso externa. No podemos subestimar o alcance
dessa constatao, pois ela significa nada menos do que a presena, em cada psique, de
disposies vivas inconscientes, nem por isso menos ativas, de formas ou ideias em sentido
platnico que instintivamente pr-formam e influenciam seu pensar, sentir e agir (2012a,
p.86 destaque meu).

No somos tabula rasa ao nascermos. Os arqutipos so imagens comuns a todos


os seres humanos e influenciam as funes do consciente, dentre essas as associadas
gnese de novas ideias. Enquanto pensamos em perodos de anos, o inconsciente pensa
e vive em perodos de milnios. Assim, se algo acontece que consideramos uma inovao
sem precedentes, trata-se em geral de uma histria bem antiga (Jung, 2012a, p.279). Os
arqutipos so expresses concretas da ao de Sapiens, mais evidenciadas nas maiores
obras de mentes especiais:
O segredo de Goethe foi o de ter sido tomado pelo lento movimento de elaborao de
metamorfoses arquetpicas que se processam atravs dos sculos; ele sentiu seu Fausto
como uma opus Magnum ou divinum uma grande obra ou uma obra divina. Tinha razo,
portanto, quando dizia que Fausto era sua obra-prima; por isso sua vida foi enquadrada
por esse drama. Percebe-se de modo impressionante que se tratava de uma substncia viva
que agia e vivia nele, a de um processo suprapessoal, o grande sonho do mundo archetypus
(Jung, 2012b, p.252 destaque meu)

Dentre as inmeras belezas desveladas pelo olhar sistmico sobre Sapiens, a mais
bela imagem o lento processo de construo coletiva da criatividade humana, no qual
contribuies individuais, por geniais que sejam, so partes constituintes, no momentos
de mgica originalidade. Um exemplo suficiente para ilustrar essa concepo,
denominada de grande temporalidade por Mikhail Bakhtin:
A verdade que a teoria atmica absolutamente respeitvel de um Leucipo ou Demcrito
no se baseava de modo algum na observao da fisso atmica, mas sim numa ideia
mitolgica de partculas mnimas j conhecidas pelos habitantes da Austrlia central
paleoltica, como tomos da alma, partes mnimas animadas. [...] Mas onde que Demcrito
ou quem quer que tenha falado dos menores elementos constitutivos teria ouvido falar dos
tomos? Esta noo originou-se de ideias arquetpicas, isto , em imagens primordiais que
nunca so representaes de acontecimentos fsicos, mas produtos espontneos do fator
anmico. [...] No quero acumular exemplos desnecessrios. Basta saber que no existe uma

67

68

DILOGOS OCULTOS

s ideia ou concepo essencial que no possua antecedentes histricos. Em ltima anlise,


estes se fundamentam em formas arquetpicas primordiais, cuja concretude data de uma
poca que a conscincia ainda no pensava, mas percebia (Jung, 2012a, p.66, 42 destaques
meus).

A noo de inconsciente coletivo, fundamento daquilo que a antiguidade chamava


de simpatia de todas as coisas (Jung, 2012b, p.179), seria justificativa suficiente para
deslegitimar a triste ideia de propriedade intelectual de conhecimentos corporificados nas
mais diversas linguagens de Sapiens.
digno de ateno que estes caracteres tm uma relao notvel com descries poticas,
religiosas ou mitolgicas, sem que seja possvel provar a realidade dessas relaes. Isto
significa que se trata de formaes analgicas e espontneas. Um caso deste tipo acarretou
em acusao de plgio: o escritor francs Pierre Benoit fez uma descrio da anima e de seu
mito clssico em seu livro Atlantide, que representa um paralelo exato de She de Rider
Haggard. O processo no foi bem-sucedido, isto , Benoit no conhecia o livro She (Jung,
2012a, p.284 destaque meu).

Essa percepo no se restringe ao inconsciente coletivo. Os complexos constituem


o contedo do inconsciente pessoal, formado principalmente por imagens de
situaes psquicas fortemente carregadas de emoo e incompatveis com a atitude e a
atmosfera consciente habituais. [...] Entretanto, Jung admite tambm a presena de
complexos que seriam manifestaes vitais da psique, feixes de foras contendo
potencialidades evolutivas que, todavia, ainda no alcanaram o limiar da conscincia e,
irrealizadas, exercem presso para vir tona. [...] A verdade que no somos ns que temos
o complexo, o complexo que nos tem, que nos possui. [...] O complexo obriga-nos a perder
a iluso de que somos senhores absolutos em nossa prpria casa, [so] verdadeiras unidades
vivas, capazes de existncia autnoma (Silveira, 1975, p.35, 38 destaques meus)

A ideia de propriedade intelectual ainda mais se enfraquece frente noo de


sincronicidade. Em um claro exemplo da dinmica dos dilogos ocultos, Jung (2014, p.11,
12, 112, 123)
vinha fazendo referncias existncia deste fenmeno aqui e acol em meus escritos, j
durante vinte anos, sem porm discuti-lo mais demoradamente. [...] Na maioria das vezes
eram coisas de que as pessoas no falam, com medo de se exporem a um ridculo insensato.
Espantava-me ver quantas pessoas tinham experincias desta natureza e como este segredo
era cuidadosamente ocultado. [...] Como nos mostra sua etimologia, esse termo tem alguma
coisa a ver com o tempo ou, para sermos mais exatos, com uma espcie de simultaneidade.
Em vez de simultaneidade, poderamos usar tambm o conceito de coincidncia significativa
de dois ou mais acontecimentos, em que se trata de algo mais do que uma probabilidade de
acasos. [...] Em princpio, impossvel descobrir uma conexo causal recproca entre
acontecimentos paralelos, e justamente isto que lhe confere o seu carter casual. A nica
ligao reconhecvel e demonstrvel entre eles o significado comum (ou uma equivalncia).
A antiga teoria da correspondncia se baseava na experincia de tais conexes teoria esta

O FENMENO DA SIMULTANEIDADE: EXPLICAES

que atingiu o seu ponto culminante e tambm o seu fim temporrio na ideia de harmonia
preestabelecida de Leibniz, e foi a seguir substituda pela doutrina da causalidade. [...] Os
fenmenos sincronsticos provam que um contedo percebido pelo observador pode ser
representado, ao mesmo tempo, por um acontecimento exterior, sem nenhuma conexo
causal.

Para Jung a sincronicidade uma noo revolucionria e capital compreenso dos


processos cognitivos humanos: Em contraste com a ideia de uma harmonia
preestabelecida, o fator sincronstico postula apenas a existncia de um princpio
necessrio atividade cognitiva de nossa razo, princpio que se poderia acrescentar
como quarto elemento trade espao, tempo e causalidade (2014, p.102 destaque
meu). O carter revolucionrio dessa noo gerou temor ao prprio Jung, que at ento
apenas colidira contra a rocha das ideias tradicionais; agora colidia com o ao dos
preconceitos e com a incapacidade efetiva de abrir campo para as possibilidades no
convencionais. [...] Medo de qu? Eu no sabia. Afinal de contas, a ideia de que talvez certos
acontecimentos escapassem s limitaes das categorias de espao, tempo e causalidade
no era algo que pudesse abalar o mundo, algo de inaudito (2012, p.139).

Sua deciso em divulg-la foi motivada pelas descobertas da fsica moderna. Foi
Einstein que me deu o primeiro impulso para pensar numa possvel relatividade do tempo
e do espao e de seu condicionamento psicolgico. Mais de trinta anos depois
desenvolveu-se, a partir deste impulso, minha relao com o fsico e professor W.Pauli e
minha tese da sincronicidade psquica 71 (Jung, citado por Cambray, 2013, p.39).
Em meados da dcada de 1920 Jung foi levado noo de sincronicidade
quando, ao investigar os fenmenos do inconsciente coletivo, deparava-me constantemente
com conexes que eu no podia simplesmente explicar como sendo grupos ou sries de
acasos. Tratava-se, antes, de coincidncias de tal modo ligadas significativamente entre si,
que seu concomitante casual representa um grau de improbabilidade que seria preciso
exprimir mediante um nmero astronmico. [...] A sincronicidade no mais enigmtica nem
mais misteriosa que as descontinuidades da Fsica. apenas nossa convico arraigada do
poder absoluto da causalidade que cria as dificuldades ao nosso entendimento e nos faz
parecer que no existem nem podem existir acontecimentos acausais. [...] Devemos,
naturalmente, precaver-nos de imaginar qualquer acontecimento cuja causa seja
desconhecida como no tendo causa. Isto como j insisti s permitido naqueles casos
em que impensvel uma causa (2014, p.31, 110).

Quais seriam esses casos? Naturalmente procuraremos em vo, no mundo


macrofsico, acontecimentos acausais, pela simples razo de que somos incapazes de
imaginar acontecimentos inexplicveis e sem relao causal. Tudo isto no quer dizer que
Wolfgang Pauli, prmio Nobel de fsica em 1945 e um dos fundadores da teoria quntica, no somente foi
preponderante para convencer Jung a publicar sua monografia sobre sincronicidade, como leu e criticou o
manuscrito, alterando significativamente vises sobre vrios tpicos, inclusive arqutipos. Tambm indicou
a Jung trabalhos de Schopenhauer que exerceram importante influncia no desenvolvimento da concepo
de sincronicidade (Cambray, 2013).
71

69

70

DILOGOS OCULTOS

tais acontecimentos no existam (Jung, 2014, p.13). Um critrio utilizado como indicador
para eventos acausais, especialmente ilustrado no exemplo da coincidncia dos peixes,
a frequncia dos acontecimentos associados pelo significado. Em diferentes formas, a
imagem do peixe apareceu a Jung seis vezes em curto espao de tempo, levando-o a
considerar a existncia de uma coincidncia significativa (ou conexo acausal). Devo
confessar que esta sucesso de acontecimentos me causou impresso. Ela tinha para mim
certo carter numinoso. Em tais circunstncias somos inclinados a dizer: Isto no obra
do acaso, sem sabermos o que dizemos (2014, p.18). No entanto, a elevada quantidade
de eventos coincidentes no condio necessria sincronicidade.
Emprego o conceito geral de sincronicidade no sentido especial de coincidncia, no tempo,
de dois ou vrios eventos, sem relao causal, mas com o mesmo contedo significativo, em
contraste com sincronismo cujo significado apenas o de ocorrncia simultnea de dois
fenmenos. A sincronicidade, portanto, significa, em primeiro lugar, a simultaneidade de um
estado psquico com um ou vrios acontecimentos que aparecem como paralelos
significativos de um estado subjetivo momentneo e, em certas circunstncias, tambm viceversa (2014, p.35 destaque meu).

Outro exemplo de sincronicidade extrado de suas observaes clnicas, alm de


muito pertinente discusso aqui desenvolvida, esclarece o critrio decisivo. Enquanto
uma paciente lhe relatava um sonho com um escaravelho de ouro (estado psquico, ou
imagem inconsciente), Jung escutou leve batida na janela que se encontrava atrs dele.
Levantou-se e viu um inseto se debatendo do lado de fora (situao objetiva associada ao
estado psquico). Abriu a janela, apanhou o inseto um escaravelho e mostrou-o
paciente: eis aqui seu escaravelho. Este evento teve significativa importncia na evoluo
do tratamento da paciente, cujo animus se encontrava
embebido de filosofia cartesiana, aferrando-se to rigidamente a seu prprio conceito de
realidade, que mesmo os esforos de trs mdicos (eu j era o terceiro), no foram capazes
de atenu-lo. Para isto, evidentemente, era necessrio um acontecimento de natureza
irracional que eu, naturalmente, no teria condies de produzir. O nico resultado que o
sonho conseguiu, assim mesmo ligeiramente, foi perturbar a atitude racionalista da minha
paciente. Mas quando o escaravelho penetrou, voando, na realidade dos fatos, o ser natural
dela pde romper a couraa da possesso do animus, e o processo de transformao que
acompanhava o tratamento tomou, pela primeira vez, um rumo certo (Jung, 2014, p.33).

A pertinncia desse exemplo se justifica na associao ao cartesianismo e na


oportunidade de demonstrar a importncia das metforas no somente para a
compreenso de fenmenos exteriores, como tambm no desenvolvimento do
conhecimento pessoal.
Assim como a capacidade da metfora foi ligada formao da mente, a sincronicidade
poderia ser tratada como um tipo especfico de processo de formao de metforas, quando
refletida de fora do evento uma tendncia metaforizante objetiva do mundo em si.
Elementos dspares sem conexo aparente so juntados ou justapostos de uma maneira que
tende a chocar ou surpreender a mente, abrindo-a a novas possibilidades, por um

O FENMENO DA SIMULTANEIDADE: EXPLICAES

alargamento da viso do mundo, permitindo entrever a fbrica interconectada do universo


(Cambray, 2013, p.62).

A sincronicidade rompe com a tradicional explicao da causalidade (causa e efeito,


ao e reao) como sendo o nico fator atuante no mundo exterior, introduzindo uma
varivel existente e no explicvel pelo raciocnio clssico.
Schopenhauer72, com uma viso verdadeiramente filosfica, abriu um campo reflexo cuja
fenomenologia ele esboou mais ou menos corretamente, embora sem entend-la de
maneira adequada. [...] A tentativa de Schopenhauer tanto mais notvel quando sabemos
que ela foi feita numa poca que o avano tremendo da cincia convenceu o mundo de que
s a causalidade podia ser considerada como o ltimo princpio de explicao, [...] pensando,
tambm corretamente, que na viso do mundo baseada nas leis naturais, cuja validade ele
no punha dvida, faltava alguma coisa que desempenhava um papel considervel na
concepo clssica e medieval (Jung, 2014, p.21, 22).

Os sonhos premonitrios e as percepes extra-sensoriais, exemplos de fenmenos


sincronsticos para Jung, estabelecem outra forte similaridade entre a psicologia analtica
e a fsica moderna, em especial a teoria da relatividade, mas tambm em relao fsica
quntica.
O fato de que a distncia, em princpio, no tem influncia no resultado, prova de que o
objeto aqui em estudo no pode ser um fenmeno de fora ou energia, porque, do contrrio,
a superao da distncia e a difuso do espao deveriam causar uma diminuio do efeito e,
como no muito difcil de ver, o nmero de acertos deveria ser inversamente proporcional
ao quadrado da distncia. Como isto, evidentemente, no ocorreu [referindo-se a
experincias de percepes extra-sensoriais realizadas por Joseph Banks Rhine], no resta
alternativa seno admitir que a distncia fisicamente varivel e, em determinadas
circunstncias, [sua influncia] pode ser reduzida a zero por alguma disposio psquica. [...]
Se j nas experimentaes com o fator espao ramos obrigados a constatar que a energia
no diminua com a distncia, nas experimentaes com o fator tempo totalmente
impossvel pensar sequer em uma relao energtica qualquer entre a percepo [por
exemplo, um sonho premonitrio] e o acontecimento futuro. Por isso, devemos renunciar a
todos os tipos de explicao em termos de energia, o que equivale dizer que os
acontecimentos desta natureza no podem ser considerados sob o ponto de vista da
causalidade. [...] Por isto, no se pode falar de causa e efeito, mas de uma coincidncia no
tempo, uma espcie de contemporaneidade. Por causa do carter dessa simultaneidade,
escolhi o termo sincronicidade para designar um fator hipottico de explicao equivalente
causalidade, [...] considerei a sincronicidade como uma relatividade do tempo e do espao
condicionada psiquicamente (Jung, 2014, p.26, 28).

Por mais incompreensvel que isto parea, ns nos vemos, afinal, forados a
admitir que h, no inconsciente, uma espcie de conhecimento ou presena a priori de
acontecimentos, sem qualquer base causal. Em qualquer caso, nosso conceito de

72

Um homem que teve a coragem de encarar a imperfeio que havia no universo (Jung, 2012b, p.103).

71

72

DILOGOS OCULTOS

causalidade incapaz de explicar os fatos (2014, p.41 destaque meu). Jung identificou
fenmenos sincronsticos em sonhos e associaes. Joseph Cambray, para quem a viso
de Jung prxima ao trabalho de David Bohm sobre a ordem implicada (2013, p.47),
sugere que a construo mais recente amplia a noo de sincronicidade para alm do
momento da ocorrncia inicial de uma coincidncia significativa, incluindo extenses de
eventos emergentes ao longo de um prolongado perodo de tempo, no baseado ou
redutvel a uma simples causa e efeito (2013, p.169); e identifica evidncias de padres
arquetpicos constelados nas sincronicidades culturais: a emergncia da democracia; a
conquista do Mxico; a identificao do elemento fsforo; e eventos de serendipismo
(dom de fazer descobertas felizes por acaso), como a descoberta da penicilina.
De certa forma continuando o movimento de expanso da noo de sincronicidade
iniciado por Cambray, interpreto os fenmenos de simultaneidade citados no captulo
anterior como expresses particulares dessa ideia, caracterizadas pela emergncia (ou,
emprestando termo da psicologia analtica, constelao) simultnea de um
conhecimento em duas ou mais pessoas com especial interesse em um mesmo assunto.
As chamadas causas-finais toramo-las tanto quanto quisermos postulam uma
precognio de alguma espcie, [...] um conhecimento inconsciente subsistente em si
mesmo, e que eu preferiria chamar de conhecimento absoluto. [...] Por isto, aquelas coisas,
nas quais este esprito [a alma do mundo que penetra todas as coisas] particularmente
poderoso, tm uma tendncia a gerar outras semelhantes a si, ou, em outras palavras: tm
a tendncia a produzir correspondncias ou coincidncias significativas (Jung, 2014, p.84).

Esta no uma interpretao original. Eis o que Goethe escreveu: Todos ns temos
certas foras eltricas e magnticas dentro de ns e exercemos um poder de atrao e
repulso, dependendo do contato que tivermos com algo afim ou dessemelhante (citado
por Jung, 2014, p.43).
O princpio da causalidade nos afirma que a conexo entre a causa e o efeito uma conexo
necessria. O princpio da sincronicidade nos afirma que os termos de uma coincidncia
significativa so ligados pela simultaneidade e pelo significado. [...] Embora se reconhea que
o significado uma interpretao antropomrfica, ele constitui o critrio indispensvel para
julgar o fenmeno da sincronicidade (Jung, 2014, p.75).

Pessoas interessadas em um mesmo assunto se associam pelo significado. Dilogos


ocultos se estabelecem, gerando um processo de ressonncia cognitiva que resulta em
manifestaes simultneas de conhecimentos novos e coincidentes na psique dessas
pessoas. Finalmente, essa ressonncia promove saltos na evoluo de Sapiens que no
ocorreriam na forma e no momento que ocorreram caso o processo fosse individual.
Em nveis mais profundos a psique no um sistema fechado, mas se abre em um campo de
interaes entre os indivduos, uma rede de ligaes fortes e fracas que pode se tornar autoreguladora. [...] Momentos descontnuos de uma sintonia emptica intensificada devem ter
qualidades emergentes que compartilham traos com a descrio da sincronicidade [e essa]
se torna uma manifestao particularmente potente do campo com seus reflexos
ressonantes de eventos internos e externos. [...] Em geral, a ressonncia indica alguma forma

O FENMENO DA SIMULTANEIDADE: EXPLICAES

de harmonizao entre elementos ou agentes em um campo; tais interaes podem, por sua
vez, implicar em propriedades emergentes (Cambray, 2013, p.140, 148, 82, 117)73.

Essa foi a dinmica vivenciada por Darwin e Wallace. A teoria da evoluo no teria
emergido com a intensidade demonstrada no houvesse coincidncia significativa entre
eles. Consequncia direta, a autoria da teoria da evoluo no atribuvel a nenhum dos
dois em particular, nem mesmo somente aos dois.
A concepo de sincronicidade entra em conflito com a mentalidade cientfica
dominante, levando muitos a julgarem-na mgica. Nosso intelecto naturalmente gostaria
de fazer prevalecer quanto a esse fenmeno um tipo de conhecimento das cincias
naturais, ou melhor, gostaria de aniquilar toda a experincia contrria regra. Mas como
seria montono um mundo sem excees regra! (Jung, 2012b, p.237). Para Jung ocorre
o contrrio. Desconsider-la significa atribuir um poder mgico psique humana, pois as
conexes legitimadas pelo princpio da causalidade no explicam coincidncias
significativas, no entanto elas existem. Geralmente se descobrem novos pontos de vista
no em terreno j conhecido, mas em lugares marginalizados, evitados ou mesmo malafamados, [...] justamente onde todas as autoridades nos garantiram que no poderiam
ser encontrados (Jung, 2014, p.237, 105, 44). inequvoca a validade dessa generalizao
para o caso da criatividade humana. Os que, como Freud, procuraram explic-la
percorrendo os caminhos validados pela autoridade da cincia clssica acabaram por
desistir.

A No Explicao da Psicanlise
Enquanto a psicologia analtica no hesita em aceitar interaes humanas acausais,
a psicanlise, fiel s convices de seu fundador, respeita os princpios da cincia clssica,
portanto tem dificuldades em aceitar a existncia de dilogos ocultos na evoluo de
Sapiens74. Freud, cuja principal misso poltica foi obter o reconhecimento da psicanlise
como cincia, era um convicto determinista. Na Introduo Psicanlise, escreve:
quebrar o determinismo, mesmo num s ponto, transtornaria a concepo cientfica do
mundo (citado por Silveira, 1975, p.184). Em outra de suas conhecidas passagens, afirma:
nossa cincia no iluso. Iluso seria crer que poderamos alcanar em outra parte aquilo
que ela no pode nos dar (citado por Gay, 2012, p.537).
Em raros momentos Freud aventou a existncia de fenmenos estranhos cincia,
como por exemplo na noite de 8 de julho de 1915, quando teve o que considerou um sonho
premonitrio
que tinha como contedo manifesto muito nitidamente a morte de meus filhos, Martin em
primeiro lugar. Poucos dias depois, Freud descobriu que, no mesmo dia em que teve esse
sonho, Martin fora realmente ferido no fronte russo mas, felizmente, apenas de leve no
brao. Isso o fez pensar, como s vezes fazia, se os relatos sobre experincias misteriosas no
Para um monge taoista do sculo V, a ideia fundamental do I Ching pode ser expressa numa nica palavra:
ressonncia (kan) (Needham, citado por Cambray, 2013, p.118).
74 A abordagem de Jung sobre o inconsciente denominada psicologia analtica (na Alemanha ainda usado
o termo psicologia complexa), distinguindo-se da psicanlise de Freud.
73

73

74

DILOGOS OCULTOS

mereceriam de fato ser investigados. Sem nunca se declarar convencido, Freud havia
assumido, durante alguns anos, um interesse reservado e hesitante por tais fenmenos (Gay,
2012, p.361).

Talvez por consequncia do interesse acadmico que marcou o nascimento da


psicanlise, a propriedade intelectual era uma preocupao presente nas arenas de
discusso chanceladas por Freud.
No comeo de 1908, o grupo [Sociedade Psicolgica das Quartas-feiras] manteve discusses
formais destinadas a reformar os procedimentos, e debateu uma proposta de se abolir o
comunismo intelectual geistiger Kommunismus; doravante, cada ideia deveria ser
indicada como propriedade privada de seu criador. Freud props uma soluo de
compromisso: que as contribuies de cada membro fossem tratadas como seu autor
quisesse, como bem comum ou privado, ele pessoalmente, declarou Freud, ainda se
mantinha disposto a colocar em domnio pblico tudo o que dissera (Gay, 2012, p.188).

Desafiando essa preocupao, o fenmeno da simultaneidade presena marcante


no desenvolvimento da psicologia. Mesmo considerando que as interaes entre Jung e
Freud foram muito mais diretas do que as de Darwin e Wallace, ao menos de acordo com
algumas percepes de Jung h similaridade entre elas:
Em 1903, retomei a Interpretao dos sonhos [de Freud] e descobri a relao que havia entre
esta obra e minhas prprias ideias. [...] Ora, justamente nessa poca Freud era persona non
grata no mundo universitrio, sendo prejudicial a todo cientista de renome ter relaes com
ele. As pessoas importantes s o mencionavam s escondidas e, nos congressos, s era
discutido nos corredores e nunca nas sesses plenrias. Assim, pois, no me era fcil ser
obrigado a constatar a concordncia de minhas experincias associativas com as teorias de
Freud. Um dia, encontrava-me no laboratrio, preocupado com estes problemas, quando o
Diabo murmurou ao meu ouvido que eu tinha o direito de publicar o resultado de minhas
experincias e concluses sem mencionar Freud. No me dedicara a tais experincias muito
antes de compreender o que quer que seja de sua obra? Ouvi, ento, a voz de minha segunda
personalidade: fraudulento agir como se voc no conhecesse Freud. No se pode edificar
a prpria vida sobre uma mentira. O caso ficou ento resolvido. A partir desse instante
tomei abertamente o partido de Freud e lutei a seu favor.
No curso desses estudos [sobre arqueologia] no me escapou o quanto a mitologia antiga
era prxima da psicologia dos primitivos, o que me impeliu a um exame intensivo desta
ltima. O interesse que Freud manifestara no mesmo instante pelo mesmo assunto causoume certo mal-estar, porque acreditei ver nisso uma predominncia de sua doutrina em
relao aos fatos (Jung, 2012b, p.188, 189, 205 destaques meus).

O desejo de ser pioneiro em territrios cognitivos inexplorados parece ser


irresistvel. Mesmo mentes especiais relutam em aceitar a no primazia na descoberta de
conhecimentos, especialmente se antecipadas por autoridades de outras reas do saber.
Tanto para Freud quanto para Jung o filsofo Friedrich Nietzsche foi a principal fonte de
frustrao (seguido pelo tambm filsofo Arthur Schopenhauer).

O FENMENO DA SIMULTANEIDADE: EXPLICAES

Freud alegou, como principal motivo para esse tipo de manobra defensiva [desinteresse
pelas obras de Nietzsche], que no estava disposto a ser desviado de seu trabalho srio por
um excesso de interesse; preferia a informao clnica que poderia recolher na anlise a
percepes explosivas de um pensador que, sua maneira idiossincrtica, havia antecipado
algumas das hipteses mais radicais de Freud. Freud insistira que nunca tivera qualquer
pretenso de prioridade uma negativa demasiado taxativa para ser totalmente exata (Gay,
2012, p.62 destaque meu).

Somente aos 75 anos de idade Freud finalmente reconheceu a fonte de seu


desinteresse: Por isso deixei de lado o estudo de Nietzsche, embora ou melhor, porque
estivesse claro que eu encontraria nele percepes muito semelhantes s psicanalticas
(citado por Gay, 2012, p.62). Sentimento similar assolou Jung, no por coincidncia
envolvendo a mesma personagem:
No foi isso [sua pose de cavalheiro, sua maneira de tocar piano, seus exageros estilsticos],
entretanto, que retardou minha leitura de Nietzsche (muito pelo contrrio, teria sido um
forte estmulo), mas eu nutria uma angstia secreta de ser parecido com ele, pelo menos no
tocante ao segredo que o isolava de seu meio. Talvez quem sabe ele tivera aventuras
interiores, vises que por desgraa quisera comunicar, e que ningum compreendera.
Evidentemente, era um ser fora de srie ou, pelo menos, passava por tal: uma espcie de
lusus naturae, o que eu no queria ser de forma alguma. Tinha medo de descobrir que, como
Nietzsche, eu era um ser parte (2012b, p.141).

Assim como em relao teoria da evoluo, o poder do contexto na descoberta


do inconsciente facilmente identificado em funo da detalhada historiografia produzida
por Peter Gay sobre Freud e a psicanlise:
Freud, evidentemente, no foi o primeiro a enunciar o poder elementar dos desejos
apaixonados, assim como tampouco foi o primeiro a descobrir o inconsciente. [...] O sculo
XIX foi o sculo psicolgico por excelncia. Foi uma poca em que as autobiografias
confessionais, os autorretratos informais, os romances baseados no prprio autor, os dirios
ntimos e memrias confidenciais converteram-se de filete em torrente, intensificando-se
grandemente sua manifestao de subjetividade e sua interioridade deliberada. [...] No
sculo XVIII, um dos espirituosos alemes preferidos de Freud, Georg Christoph Lichtenberg,
havia recomendado o estudo dos sonhos como o grande caminho para o autoconhecimento,
de outra forma inacessvel. Goethe e Schiller, que Freud era capaz de citar
interminavelmente, haviam procurado as razes da criao potica no inconsciente. Os
poetas romnticos da Inglaterra, Frana e estados germnicos pagavam tributo ao que
Coleridge chamou de os reinos crepusculares da conscincia. Durante a vida de Freud,
Henry James vinculou explicitamente o inconsciente aos sonhos; o narrador, em sua novela
Os papis de Aspern, fala da celebrao inconsciente dos sonhos. Freud poderia descobrir
formulaes muito semelhantes nos memorveis epigramas de Schopenhauer e Nietzsche.
Sua contribuio especfica foi a de tornar uma noo vaga, por assim dizer potica, dar-lhes
preciso e convert-la no fundamento de uma psicologia, especificando as origens e
contedos do inconsciente e suas formas categricas de buscar expresso. A psicanlise foi

75

76

DILOGOS OCULTOS

obrigada, atravs do estudo da represso patolgica, observou Freud mais tarde, a levar a
srio o conceito de inconsciente. [...] Embora a teoria do inconsciente fosse uma das
contribuies mais originais de Freud psicologia geral, sua concepo da mente tinha uma
pr-histria longa e ilustre. [...] Naturalmente, as ideias de Freud sobre o inconsciente
pairavam no ar durante o sculo XIX75 e j tinham assumido algumas formulaes
sofisticadas (Gay, 2012, p.143, 142, 372 destaques meus).

Alm de ter influenciado a gnese da psicanlise em nvel genrico, o fenmeno da


simultaneidade tambm ocorreu na emergncia de trs das mais importantes concepes
dessa rea do conhecimento: o papel dos sonhos, a influncia da sexualidade e a represso.
Do ponto de vista histrico foi o estudo dos sonhos que permitiu, inicialmente, aos
psiclogos investigarem o aspecto inconsciente de ocorrncias psquicas conscientes
(Jung e outros, 2002, p.23). Freud tinha especial apreo pelo o que considerava sua
descoberta da importncia dos sonhos na vida cotidiana. No prefcio terceira edio
inglesa de seu livro Interpretao dos Sonhos, publicada quando tinha 75 anos de idade
mesmo momento em que reconheceu a influncia de Nietzsche , avaliou que esse
trabalho encerra, mesmo segundo meu atual juzo, a mais valiosa de todas as descobertas
que minha boa sorte coube fazer. Uma percepo dessas ocorre no destino de algum
apenas uma vez na vida (Freud, citado por Gay, 2012, p.22). De certa maneira discordando
dessa avaliao, Ernest Jones viu na Interpretao dos sonhos de Freud um exemplo
perfeito de serendipismo, pois a descoberta do significado dos sonhos foi feita
incidentalmente poder-se-ia dizer quase acidentalmente [nas palavras do prprio, por
boa sorte] quando Freud estava engajado na explorao do significado das
psiconeuroses (citado por Cambray, 2013, p.175). Sendo ou no produto da sorte, Freud
no estava sozinho nas suas expedies ao mundo onrico:
O autor F.W. Hildebrandt havia percebido as linhas gerais do funcionamento dos sonhos em
O sonho e sua utilizao na vida, publicado em 1875; o arquivista, etngrafo e historiador da
magia francs Alfred Maury havia realizado algumas experincias brilhantes com sua
produo onrica, relatando-os em Sono e sonhos, em 1878; o prolixo e criativo professor de
filosofia Karl Albert Scherner, cujo principal interesse era a esttica, havia se deparado com
o significado dos sonhos e publicou sua descoberta numa monografia de 1861, A vida dos
sonhos. Freud reconhecera polidamente que estes e outros haviam captado traos da
verdade. Mas ningum a apreendera totalmente. Era necessrio recomear (Gay, 2012,
p.121)76.

A relutncia de Freud em reconhecer o papel de Nietzsche na construo de


aspectos gerais do inconsciente se repetiu em relao a outras pessoas e concepes
especficas da psicanlise, como o mdico alemo Wilhelm Fliess e a sexualidade.
Fliess chamou a ateno para o fato de que ele, Fliess, havia avanado essa ideia
[psicopatologias da vida cotidiana] anos antes, e que ento Freud no se interessara por ela.
Refletindo sobre a alegao de Fliess na semana seguinte, Freud finalmente recordou o
Praticamente a mesma frase utilizada por Charles Lyell referindo-se teoria da evoluo (ver pgina 150).
Coincidncia?
76 O livro Interpretao dos Sonhos foi publicado em 1899.
75

O FENMENO DA SIMULTANEIDADE: EXPLICAES

episdio, e reconheceu que Fliess tinha direito em reivindicar prioridade. Mas, acrescentou,
realmente havia esquecido at aquele momento o comunicado de Fliess. Reprimindo a
conversa anterior, Freud havia se apropriado de um certo crdito injustificado.
Pesarosamente explicou sua amnsia voluntria: difcil renunciar pretenso pessoal de
originalidade (Gay, 2012, p.141).

Este fenmeno (amnsia voluntria, esquecimento til, recordao escondida),


posteriormente denominado criptomnsia por Freud, um dos mecanismos de ao dos
dilogos ocultos, com especial presena na linguagem escrita.
Um autor pode estar escrevendo de acordo com um plano preestabelecido, trabalhando num
determinado argumento ou desenvolvendo a trama de uma histria quando, de repente,
muda de rumo. Talvez lhe tenha ocorrido alguma nova ideia, ou uma imagem diferente ou
um enredo secundrio inteiramente indito. Se lhe perguntarmos o que ocasionou esta
digresso ele no ser capaz de o dizer. Talvez nem mesmo tenha notado a mudana, apesar
de ter escrito algo inteiramente novo e do qual no possua, aparentemente, nenhum
conhecimento anterior. No entanto pode-se, muitas vezes, provar-lhe que o que acabou de
escrever tem uma enorme semelhana com o trabalho de outro escritor trabalho que cr
nunca ter visto (Jung e outros, 2002, p.37).

Apesar de difcil, renunciar a pretenses de originalidade, entre muitos outros


benefcios, evita conflitos pessoais desgastantes, injustificados e desnecessrios.
Para a consternao de Fliess, como rispidamente informou a Freud, ele encontrara no livro
de Weininger [Sexo e carter, publicado em 1903] minhas ideias sobre a bissexualidade e a
natureza da atrao sexual da resultante os homens femininos atraem mulheres
masculinas e vice-versa. Era uma tese que Fliess achava que praticamente havia patenteado
como sua, tendo-a comunicado em confiana a Freud alguns anos antes, mas ainda no a
publicara integralmente. Agora, vendo-a impressa, estava certo de que seu velho seu examigo devia t-la passado indiscretamente para Weininger, fosse por vias diretas ou
atravs de Hermann Swoboda, um psiclogo amigo de Weininger e paciente de Freud. Como
vimos, a ideia de que um sexo contm elementos do outro e a reivindicao de Fliess em ter
sido o primeiro a desenvolv-la j haviam contribudo, alguns anos antes, para algumas
interessantes dificuldades entre ele e Freud. Agora, em 1904, frente a uma acusao de
indiscrio, Freud tergiversou. Admitiu que havia comentado a bissexualidade com Swoboda
durante o tratamento: esse tipo de coisa, escreveu ele, vem baila em todas as anlises.
Swoboda, a seguir, deve ter passado a informao a Weininger, na poca preocupado com o
problema da sexualidade. O falecido Weininger, escreveu ele a Fliess, era um ladro com
uma chave que encontrou por a (Gay, 2012, p.166).

A singular importncia da sexualidade para a psicanlise justifica detalhar a histria


de sua polissmica emergncia:
J em 1845, num folheto sobre bordis, um obscuro mdico provinciano alemo, chamado
Adolf Patze, observou numa nota de rodap que o impulso sexual j se manifesta entre
crianas pequenas de seis, quatro e at trs anos de idade. E, em 1867, o psiquiatra ingls

77

78

DILOGOS OCULTOS

Henry Maudsley, muito mais conhecido, ridicularizou a ideia de que o instinto de


procriao no se torna manifesto at a puberdade. [...] No existem provas de que Freud
conhecesse o livrinho de Patze, mas certamente conhecia a obra de Maudsley, e desde
meados dos anos 1890 ele comeou a considerar a ideia da sexualidade infantil, pelo menos
de modo experimental (Gay, 2012, p.158).
Embora Freud lembrasse ao mundo coisas que este preferia no ouvir, ele no foi o nico
nem o primeiro a reconhecer o poder da sexualidade. [...] Mas foram os sexlogos que
tomaram a dianteira. Karl-Ebing publicou sua Psychopathia sexualis em 1886. [...] No final
dos anos 1890, Psychopathia sexualis reuniram-se os textos de Havelock Ellis, o corajoso,
entusistico, desinibido e at prolixo compilador de relatos sobre as gloriosas variedades de
comportamento sexual. [...] Nos Trs ensaios [sobre a teoria da sexualidade, publicados em
1905], Freud prestou homenagem a essa literatura. Na pgina introdutria do livro, so
mencionados os conhecidos textos de nada menos de nove autores (Gay, 2012, p.157).
Em 1902, trs anos antes da publicao dos Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade de
Freud, Bell havia publicado um artigo no American Journal of Psychology, onde havia
comprovado o fenmeno da sexualidade infantil com inmeras observaes. Havia algo de
desarmante no fato de no ser original, e Freud explorou-o ao mximo (Gay, 2012, p.221).
Em 1920, no prefcio quarta edio dos Trs ensaios, [Freud] lembrou aos leitores, com
certa satisfao feroz, que o rebelde e independente no era ele, e sim o filsofo alemo
Arthur Schopenhauer, que havia confrontado a humanidade, h algum tempo, com a
amplitude na qual suas intenes e aes so determinadas por impulsos sexuais. Era um
fato da histria cultural que os crticos, que insistiam que a psicanlise explica tudo pelo
sexo, haviam convenientemente deixado de lado. Que todos os que desdenhosamente
olham a psicanlise do alto de seu ponto de vista superior possam ser lembrados da ntima
coincidncia entre a sexualidade ampliada da psicanlise e o Eros do divino Plato.
Quando lhe era conveniente, Freud, o positivista e antimetafsico por princpio, no se
importava em invocar como ancestral um filsofo (Gay, 2012, p.162 destaque meu).

A simultaneidade tambm esteve presente na emergncia da noo de represso,


considerada por Freud de especial importncia para a psicologia:
[A Represso] era, em sua enftica linguagem pictrica, a pedra angular, a fundao sobre a
qual se assenta o edifcio da psicanlise sua parte mais essencial. Freud sempre se
orgulhou muito dessa descoberta. Acreditava ter sido o primeiro a escavar at os alicerces
da atividade mental; quando Rank lhe mostrou uma passagem de Schopenhauer que o
antecipava em dcadas, ele comentou secamente que devia sua originalidade s leituras
insuficientes (Gay, 2012, p.370).

O mesmo ocorreu em relao abordagem psicanaltica sobre religio, como


reconhecido pelo prprio Freud:
Eu no disse nada, assegurou ele aos leitores de O futuro de uma iluso, que outros, e
melhores, j no tenham dito antes de maneira muito mais completa, mais vigorosa e

O FENMENO DA SIMULTANEIDADE: EXPLICAES

marcante. No mencionou os nomes desses homens notrios, para que ningum


pensasse que estivesse tentando se colocar entre suas fileiras. Mas fcil nome-los:
Spinoza, Voltaire, Diderot, Feuerbach, Darwin. Alm de ilustres progenitores para sua obra
sobre a religio, Freud tambm tinha ilustres contemporneos. Nos anos em que ele
desenvolveu as razes psicanalticas para seu atesmo combativo, a investigao cientfica da
religio vinha prosperando entre os estudiosos do homem e da sociedade (Gay, 2012, p.530).

S podemos imaginar que outros ricos alimentos Freud teria oferecido a Sapiens
caso sua cega crena na cincia no tivesse limitado sua genialidade. Em face da
unilateralidade de Freud, nada havia a fazer. Talvez s uma experincia interior de cunho
pessoal teria podido abrir-lhe os olhos. [...] Ele tornou-se vtima do nico lado que podia
identificar, e por isso que o considero uma figura trgica: pois era um grande homem e,
o que principal, tinha o fogo sagrado (Jung, 2012b, p.194). Ao se aproximar do fim da
vida, talvez ele prprio tenha se sentido impelido a contemplar alguns fenmenos, como
por exemplo duas dimenses muito caras fsica, atravs de uma viso no determinstica:
De fato, o tempo e o espao eram mistrios que Freud lamentava ter sido incapaz de
resolver at aquele momento. No deixava de pensar que ainda poderia resolv-los (Gay,
2012, p.545). Estes, entretanto, no foram os nicos mistrios a intrig-lo. Outro ainda mais
o impressionou, a ponto de ser ver obrigado a desistir de entend-lo: a origem da
criatividade humana.
Em 1907 Freud iniciou uma palestra (posteriormente publicada sob o ttulo
Escritores criativos e devaneio)
com muito tato e inocncia, colocando uma pergunta capaz de interessar a todo mundo:
quais so as fontes de onde os escritores retiram seu material? A resposta, notou Freud,
nunca parece satisfatria e, para aumentar o mistrio, mesmo que fosse satisfatria, o fato
de conhece-la no converteria o leigo num poeta ou dramaturgo. [...] Freud manifestou a
esperana de que sua abordagem pudesse se mostrar no de todo infrutfera. Feitas as
justificativas, deu um de seus saltos acrobticos, vinculando uma classe de experincias
humanas a outra: [...] toda criana ao brincar, afirmou ele, comporta-se como um Dichter77,
[...] o poeta ou romancista procede de maneira muito semelhante. [...] Ao invs de brincar,
fantasiam. Essas duas atividades praticamente se espelham uma na outra: ambas so
instigadas por um desejo. [...] a que Dichter encontra sua tarefa cultural. Movido por sua
vocao, ele d expresso a seus devaneios e assim irradia as fantasias secretas de seus
contemporneos menos extrovertidos. [...] Freud no negava a importncia da imaginao
na feitura de obras literrias, mas considerava essas obras principalmente como uma
realidade remodelada, belamente distorcida. No era um romntico a celebrar o artista
como um criador quase divino: evidente sua relutncia em reconhecer os aspectos
puramente criativos da obra do escritor ou pintor (Gay, 2012, p.315).

Por muitos anos a penetrao psicolgica e aparentemente espontnea do artista


criativo havia amargurado Freud. Era exatamente o dom intuitivo e desimpedido para a
especulao que Freud considerava to necessrio disciplinar em si mesmo (Gay, 2012,
til e intraduzvel termo alemo, Dichter aplica-se igualmente ao romancista, ao dramaturgo e ao poeta
(Gay, 2012, p.314). Inevitvel a associao com Sapiens: se no o prprio, certamente oriundo da mesma
rvore genealgica.
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80

DILOGOS OCULTOS

p.325). Arthur Schnitzler, escritor e mdico austraco, foi quem mais o impressionou:
Muitas vezes me perguntei com perplexidade [...] de onde o senhor poderia ter retirado
este ou aquele conhecimento secreto, que eu havia adquirido atravs de laboriosas
investigaes (citado por Gay, 2012, p.325).
As semelhanas entre Sigmund Freud e Arthur Schnitzler so indiscutveis. [...] Em uma carta
endereada a Schnitzler em 14 de maio de 1932, Freud faz algumas observaes sobre a obra
do escritor e confessa ter evitado, durante muito tempo, ser apresentado a ele, pois, ao ler
seus textos, acreditava se tratar de seu duplo: [...] Sempre que me deixo absorver
profundamente por suas belas criaes, parece-me encontrar, sob a superfcie potica, as
mesmas suposies antecipadas, os interesses e concluses que reconheo como meus
prprios. Ficou-me a impresso de que o senhor sabe por intuio realmente, a partir de
uma fina auto-observao tudo o que tenho descoberto em outras pessoas por meio de
laborioso trabalho78 (destaque meu).
Por vezes, os comentrios de Freud a respeito dos poetas soam como vingana do cientista
sobre o artista. A tartaruga calunia a lebre. [...] Mas sua carta a Schnitzler tambm mostra
que se tratava de uma inveja mesclada admirao. Afinal, embora Freud, de vez em
quando, descrevesse o artista como um neurtico em busca de gratificaes sucedneas para
seus fracassos no mundo real, ele tambm lhe atribua dotes analticos excepcionais. [...]
Freud solucionou o enigma que colocara a si prprio, concluindo que ns o escritor e o
analista provavelmente bebemos na mesma fonte, trabalhamos no mesmo objeto, cada
qual com um mtodo diferente (Gay, 2012, p.325).

A cincia clssica limita o fogo sagrado mesmo dos maiores gnios da humanidade.
A Freud, positivista e antimetafsico convicto, no restou alternativa a no ser declarar-se
pronto a admitir que a natureza da realizao artstica , na verdade, psicanaliticamente
inacessvel a ns. Dez anos antes de morrer, munido dos insuficientes recursos cognitivos
providos pela cincia, rendeu-se em definitivo: Diante do problema do escritor criativo, a
anlise deve baixar suas armas (Freud, citado por Gay 2012, p.330). Em relao
psicanlise, a psicologia analtica avana mais no entendimento desse problema, mas, em
essncia, Jung concorda com Freud: Nada h que no seja conhecido e humano a respeito
do Verbo, salvo a circunstncia de que surgiu espontaneamente diante de ns e nos
dominou (2012b, p.404)79; e Einstein, por sua vez, concorda com ambos: a curiosidade
tem sua prpria razo de existir (citado por Isaacson, 2007, p.558).
A magia do escritor criativo no supera nem superada por outras, mas a
linguagem escrita detm especial peculiaridade. Uma vez escritas, as coisas no podem
ser deformadas pela anima, nem poderia ela tecer intrigas. Nisto reside a grande diferena
entre relatar mentalmente uma coisa e escrev-la (Jung, 2012b, p.231). Para Capra (2005,
p.103), nas sociedades modernas, as estruturas semnticas das culturas so
documentadas ou seja, ganham um corpo material em textos escritos, portanto
somente teremos acesso aos complexos conhecimentos corporificados nas mentes de
pessoas especiais se a essas forem oferecidas as condies de os corporificarem em textos
Wikipedia, verbete Arthur Schnitzler, em 07 de agosto, 2014.
Da maneira como interpreto, uma traduo mais adequada do trecho por mim destacado seria: [...] salvo
a razo de ter surgido diante de ns e nos dominado.
78
79

O FENMENO DA SIMULTANEIDADE: EXPLICAES

a ns compreensveis. Precipitar esse processo por objetivos antagnicos e em si


incoerentes, como obter prioridade na autoria de conhecimentos coletivamente
produzidos, limita nossa capacidade sistmica de ler o mundo, tornando-nos analfabetos
funcionais na pior expresso do termo80 e, consequentemente, mais vulnerveis a erros e
iluses.
Para Maturana e Varela (2001, p.230) a linguagem se caracteriza por
comportamentos que ocorrem num domnio estrutural ontognico que estabelecemos e
mantemos como resultado de nossas ontogenias coletivas, sendo uma de suas funes
constituir a dinmica recursiva do acoplamento estrutural que produz a reflexividade que
conduz ao ato de ver sob uma perspectiva mais ampla (p.268). Uma vez que organizao
no exclusividade dos seres vivos mas comum a todas as coisas que podem ser
investigadas como sistemas (2001, p.56), a linguagem , ao mesmo tempo, produto e
catalisadora da viso sistmica. Por ser produto, seu genoma composto por genes que
lhe conferem tendncia natural a refletir o pensamento sistmico81, uma tendncia contra
a qual h sculos lutamos, com graves consequncias. Se ignorssemos um dos principais
passos evolutivos de nossa constituio fsica, o bipedismo, nos moveramos como
quadrpedes. Ficaramos mais cansados, machucados e doloridos, estaramos limitados a
conhecer menos lugares e os conheceramos mais detalhadamente. O mesmo ocorre por
negarmos nossa natureza cognitiva sistmica.
A lingustica tambm tem sua ontogenia 82 e no surpreende que, no momento em
que a ideia de sistema emerge de modo aparentemente independente em vrios
intelectuais de diversas reas do conhecimento em diferentes continentes, o estudo da
linguagem escrita fosse por ela influenciado, como ocorreu, em especial, com Mikhail
Mikhailovic Bakhtin.

Uma das mais amplamente disseminadas concepes de analfabetismo funcional, proposta pela UNESCO
em 1978, identifica analfabetos funcionais como indivduos que no conseguem se inserir em seu meio por
serem incapazes de desempenhar tarefas em que a leitura, a escrita e o clculo so demandados para seu
prprio desenvolvimento e para o desenvolvimento da comunidade (Ribeiro, 1997, p.147).
81 Os bebs tm uma percepo global do ambiente ao seu redor: para eles o natural a no-separabilidade
e a separabilidade que deve ser penosamente aprendida (Nicolescu, 1999, p.80).
82 Parafraseando Maturana e Varela, para quem a biologia tambm tem sua ontogenia (2001, p.113).
80

81

DILOGOS NA GRANDE TEMPORALIDADE

6. Dilogos na Grande Temporalidade

No prefcio de Esttica da Criao Verbal, compilao de textos inditos de Mikhail


Bakhtin publicada quatro anos aps sua morte, Tzvetan Todorov 83 assim se refere ao autor:
Bakhtin (1895-1975) uma das figuras mais fascinantes e enigmticas da cultura europia
de meados do sculo XX. A fascinao facilmente compreensvel: obra rica e original qual
nada pode ser comparado na produo sovitica em matria de cincias humanas. [...]
[Dotado de] facetas to mltiplas [historiador, fillogo, filsofo, linguista] que por vezes nos
pomos a duvidar que tenham originado sempre de uma nica e mesma pessoa (1997, p.1).

Para Bronckart e Bota (2012) a dvida apresentada por Todorov tem uma explicao
prosaica: difcil creditar as diferentes facetas presentes nos textos de Bakhtin a uma
mesma pessoa simplesmente porque no se referem uma nica pessoa. Alm de
afirmarem que Bakhtin repetidas vezes reproduziu trechos de outros autores sem
apresentar os devidos crditos ou seja, plagiou , concluem que o mentiroso Bakhtin
reivindicou a autoria de textos escritos por outras pessoas (em especial por Vladimir
Volshinov e Pvel Medvedev, por muitos considerados seus discpulos) dcadas aps elas
terem morrido. Em sendo verdade, no h como justificar tais atitudes de Bakhtin.
Entretanto, mesmo se verdadeiras, tais injustificveis atitudes no invalidam o que est
escrito. Uma vez que todas as citaes aqui apresentadas fazem parte dos textos tardios
e nenhuma dos textos disputados portanto, de autoria no questionada atribuo-as a
Bakhtin, mesmo que importantes temas nelas abordados (gneros do discurso, estrutura
do enunciado e atitude responsiva-ativa) tenham sido anteriormente apresentados por
Volshinov o que, afinal, no passa do processo evolutivo natural de Sapiens.
Bakhtin foi um inquieto e crtico pensador do universo do conhecimento com
capacidades que o mundo atual, ajoelhado ante o altar da imagem do progresso em cuja
base se l a eficincia pela eficincia, tanto carece. Resultado natural de sua genial
inquietude, percebeu a necessidade de mudanas radicais em nossas vises de mundo:
A primeira censura que Bakhtin dirige aos formalistas a de no saber o que esto fazendo,
de no refletir sobre fundamentos tericos e filosficos de sua prpria doutrina. No se trata
Filsofo e linguista blgaro radicado em Paris, diretor do Centro de Pesquisa Sobre as Artes e a Linguagem;
professor visitante de universidades como Harvard, Yale, Columbia e Califrnia-Berkeley e organizador da
citada coletnea.
83

83

84

DILOGOS OCULTOS

de uma falha fortuita: os formalistas compartilham esse trao com os positivistas que
acreditam estar praticando a cincia e buscando a verdade, esquecendo que se baseiam em
pressupostos arbitrrios [...]. A doutrina formalista, diz ele, uma esttica do material, pois
reduz os problemas da criao potica a questes de linguagem [...] e menospreza os outros
ingredientes do ato de criao, que so o contedo, ou relao com o mundo, e a forma. [...]
A verdadeira noo central da pesquisa esttica no deve ser o material, mas a arquitetnica,
ou a construo, ou a estrutura da obra, entendida como um ponto de encontro e de
interao entre material, forma e contedo (Todorov, 1997, p.4 destaques meus).

Ativo nos frequentes debates sobre esttica e literatura na Unio Sovitica nas
primeiras dcadas do sculo XX (mesma poca em que o tambm russo Bogdanov
desenvolvia sua Tectologia), a inquietao terica e a viso crtica sobre o estado da arte
de ento fizeram com que Bakhtin se empenhasse
em lanar as bases de uma nova lingustica, ou, como dir mais tarde, translingustica, cujo
objeto no mais o enunciado, mas a enunciao, ou seja, a interao verbal. Depois de
haver criticado a lingustica estrutural e a potica formalista, que reduzem a linguagem a um
cdigo [...], contra a psicologia ou a lingustica subjetivas, que procedem como se o homem
estivesse sozinho no mundo, mas tambm contra as teorias empiristas que se limitam ao
conhecimento dos produtos observveis da interao humana, Bakhtin e seus amigos
afirmam o carter primordial do social: a linguagem e o pensamento, constitutivos do
homem, so necessariamente inter-subjetivos (Todorov, 1997, p.15 destaques meus).

A leitura que Todorov faz de Bakhtin, marcada por termos inerentes ao pensamento
sistmico (trans, relao, interao), resulta do prprio Bakhtin ver a linguagem atravs
dessas lentes, o que explicita de forma marcadamente atual, embora em textos escritos na
dcada de 192084, ao desenvolver a concepo de heri, uma de suas principais
contribuies esttica da criao verbal: apenas com a condio de haver
compreendido o princpio dessa reao criadora global de um autor diante do heri, de
haver compreendido o princpio dessa viso do heri, que o gera enquanto todo
determinado em cada um de seus componentes (Bakhtin, 1997, p.29 destaque meu).
Existem inmeras anlises interessantes sobre o heri de Bakhtin, todas
enfocando as relaes entre o criador (autor) e suas criaturas (personagens).
Curiosamente, nenhuma dentre as que me deparei se aventura a definir, de forma objetiva,
o que esse heri. Talvez a maioria dos estudiosos considere desnecessrio explicitar o
bvio em palavras, ou talvez o universo das relaes seja a nica abordagem descritiva
possvel desta concepo pela impossibilidade de reduzi-la dimenso material,
analogamente concepo de matria para a fsica moderna: o conceito de uma entidade
fsica distinta, como uma partcula, uma idealizao desprovida de significado
fundamental e s pode ser definida em termos de suas conexes com o todo (Capra, 1988,
p.124).
A emergncia da viso sistmica em Bakhtin foi motivada por profunda insatisfao
em relao ao desconhecimento construdo pela lingustica da poca, marcado por lacunas

84 Compilados sob o ttulo O autor e o heri na atividade esttica.

DILOGOS NA GRANDE TEMPORALIDADE

O que ento o nosso discurso? Qual seu campo de ao? Tero eles um princpio e um
fim? Todos esses problemas esto imersos numa completa indeterminao e num
conhecimento fragmentrio. [...] Esse estado explica-se pelo fato de que os problemas do
enunciado e dos gneros do discurso (e, por conseguinte, os da comunicao verbal) ficaram
quase intocados (Bakhtin, 1997, p.292).

e por barreiras:
As idias de Spengler85 sobre os mundos culturais fechados e acabados continuam at
agora86 a exercer uma forte influncia sobre os pesquisadores dos campos da histria e da
literatura. Tais idias precisam contudo de srias correes. Spengler imaginava a cultura de
uma poca como um crculo fechado. Ora, a unidade de uma cultura determinada uma
unidade aberta. [...] No mundo infinito da literatura, a cincia (e a conscincia cultural) do
sculo XIX isolou um mundo muito pequeno, que ns estreitamos ainda mais. O Oriente
quase no est representado nele. O mundo da cultura e da literatura , em sua essncia,
to ilimitado quanto o universo. [...] Infinita diversidade da ideao, das imagens, das
combinaes figurativas do sentido, dos materiais e da idia que fazemos deles etc.
Estreitamos terrivelmente tudo isso com nossa seleo e com a modernizao do que foi
selecionado. Empobrecemos o passado sem nos enriquecer. Estamos sufocando,
prisioneiros de idias tacanhas e uniformizadas (Bakhtin, 1997, p.366, 380 destaques em
negrito meus).

No lugar do conhecimento fragmentado, fechado, acabado, isolado, limitado,


estreito, pequeno, pobre, tacanho, uniforme, aprisionador e sufocante, Bakhtin prope,
em apontamentos escritos no incio da dcada de 1970, estudar a cultura (ou uma de suas
reas) no nvel do sistema e no nvel superior da unidade orgnica: uma unidade aberta,
em evoluo, no determinada nem predeterminada, capaz de se perder ou de se renovar,
transcendendo a si mesma (ultrapassando seus prprios limites) (p.37 destaques meus)
e reconhecia na interdisciplinaridade o caminho para viabilizar esta proposta:
Nosso estudo poder ser classificado como filosfico sobretudo por razes negativas. Na
verdade, no se trata de uma anlise lingustica, nem literria, ou de alguma outra
especializao. No tocante s razes positivas, so as seguintes: nossa investigao se situa
nas zonas limtrofes, nas fronteiras de todas as disciplinas mencionadas, em sua juno, em
seu cruzamento (p.329).

Ao se aproximar do final da vida Bakhtin concretiza ainda mais a viso sistmica que
meio sculo antes j ostentava e que de forma bela e simples sintetizou no ltimo texto
que escreveu em 1974 o texto s vive em contato com outro texto (contexto) (p.404)
enquanto sustentava forte esperana em relao ao futuro da rea do conhecimento que,
como poucos, ajudou a construir:
Quanto minha opinio acerca da evoluo posterior de nossa cincia literria, penso que
as suas perspectivas so inteiramente favorveis, uma vez que dispomos de grandes
85
86

Osvald Spengler, historiador e filsofo alemo contemporneo de Bakhtin.


Bakhtin apresentou este diagnstico sobre o estado dos estudos literrios em 1970.

85

86

DILOGOS OCULTOS

possibilidades. O que nos falta a audcia cientfica do pesquisador, sem a qual seria vo
acreditar que atingiremos pontos culminantes ou penetraremos nas profundezas. [...] A
cincia literria deve, acima de tudo, estreitar seu vnculo com a histria da cultura. A
literatura uma parte inalienvel da cultura, sendo impossvel compreend-la fora do
contexto global da cultura numa dada poca (p.368, 362 destaques meus).

A todos os pensadores sistmicos quer os que assim se veem ou so vistos, quer


os que ignoram ser, agora como no passado a conscincia sobre a importncia crucial do
contexto se impunha e se impe. Para Bakhtin,
O mundo da viso artstica est organizado, ordenado e acabado, sem levar em conta o prdado e o sentido, ao redor do homem de quem constitui o ambiente de valores: vemos as
coisas e as relaes de tempo, de espao, de sentido existentes ao seu redor tornaremse constituintes artsticos significantes (p.201 destaque meu).

Em Bakhtin encontram-se presentes todas as caractersticas essenciais da viso


sistmica, a comear pelo reconhecimento da complexidade como caracterstica inerente
ao sistema lingustico ao afirmar que todo conjunto verbal, se for grande e criativo,
constitui um sistema de relaes marcado pela complexidade e pela pluralidade de seus
nveis (p.353)87 e ao diferenciar o gnero de discurso primrio (simples) e o gnero de
discurso secundrio (complexo). percepo da complexidade se segue a da existncia e
da funo exercida pelo fenmeno da realimentao que denomina atitude responsiva
ativa na construo do conhecimento88, sintomaticamente apresentada em uma crtica
lingustica ento dominante:
Na lingustica, at agora, persistem funes tais como o ouvinte e o receptor. Tais
funes do uma imagem totalmente distorcida do processo complexo da comunicao
verbal. [...] No se pode dizer que esses esquemas so errados e no correspondem a certos
aspectos reais, mas quando esses esquemas pretendem representar o todo real da
comunicao verbal se transformam em fico cientfica. De fato, o ouvinte que recebe e
compreende a significao de um discurso adota simultaneamente, para com este discurso,
uma atitude responsiva ativa: ele concorda ou discorda (total ou parcialmente), completa,
adapta, apronta-se para executar etc., e esta atitude do ouvinte est em elaborao
constante durante o processo de audio e de compreenso desde o incio do discurso, s
vezes j nas primeiras palavras emitidas pelo locutor. A compreenso de uma fala viva, de
um enunciado vivo sempre acompanhada de uma atitude responsiva ativa (conquanto o
grau dessa atividade seja muito varivel); toda compreenso prenhe de resposta e, de uma
forma ou de outra, forosamente a produz: o ouvinte torna-se o locutor. [...] A compreenso
responsiva ativa do que foi ouvido pode realizar-se diretamente como um ato, pode
permanecer, por certo lapso de tempo, compreenso responsiva muda mas, cedo ou tarde,

como se antes de formular esta frase entre os anos de 1959 e 1961 Bakhtin tivesse lido o que Capra viria
a escrever em 1996: outro critrio-chave do pensamento sistmico sua capacidade de deslocar a prpria
ateno de um lado para o outro entre nveis sistmicos [...] (e), em geral, diferentes nveis sistmicos
representam nveis de diferente complexidade (2006, p.46).
88 Tambm percebida por Paulo Freire: toda prtica educativa demanda a existncia de sujeitos, um que,
ensinando, aprende, outro que, aprendendo, ensina (1996, p.69)
87

DILOGOS NA GRANDE TEMPORALIDADE

o que foi ouvido e compreendido encontrar um eco no discurso ou no comportamento


subsequente do ouvinte. Os gneros secundrios de comunicao verbal [como o discurso
cientfico], em sua maior parte, contam precisamente com esse tipo de compreenso
responsiva retardada. O que acabamos de expor vale, mutatis mutandis, para o discurso lido
ou escrito (p.290)89.

Finalmente, a concepo de propriedade emergente, dentre as caractersticas


sistmicas a de maior dificuldade de compreenso e aceitao quando associada a sistemas
sociais, foi identificada e descrita por Bakhtin, a ela apropriadamente denominando
ressonncia dialgica:
Quando se analisa uma orao isolada, tirada de seu contexto, encobrem-se os indcios que
revelariam seu carter de dirigir-se a algum, a influncia da resposta pressuposta, a
ressonncia dialgica que remete aos enunciados anteriores do outro, as marcas atenuadas
da alternncia dos sujeitos falantes que sulcaram o enunciado por dentro. Tudo isso, sendo
alheio natureza da orao como unidade da lngua, perde-se e apaga-se. Esses fenmenos
se relacionam com o todo do enunciado e deixam de existir desde que esse todo perdido
de vista (p.386 destaque meu).

Bakhtin define sentido


ao que resposta a uma pergunta. [...] O sentido potencialmente infinito, mas s se atualiza
no contato com outro sentido (o sentido do outro), mesmo que seja apenas no contato com
uma pergunta no discurso anterior do compreendente. Ele deve sempre entrar em contato
com outro sentido para revelar os novos momentos de sua infinidade. [...] No h um
sentido em si. O sentido existe s para outro sentido, com o qual existe conjuntamente.
O sentido no existe sozinho (solitrio). Por isso no pode haver um sentido primeiro ou
ltimo, pois o sentido se situa sempre entre os sentidos; [...] a bem dizer, renasce outra vez
(p.386 destaques meus).

Novamente impressiona a maneira como Bakhtin descreve, em meados do sculo


passado, concepes do paradigma sistmico ento em gestao. Ainda em referncia a
propriedades emergentes, como se antevisse as palavras que poucos anos depois viriam
a defini-la:
A orao, enquanto tal, em seu contexto, no tem capacidade de determinar uma resposta;
adquire essa propriedade (mais exatamente: participa dela) apenas no todo de um
enunciado. A orao que se torna enunciado completo adquire novas qualidades e
particularidades que no pertencem orao, mas ao enunciado, que no expressam a
natureza da orao, mas do enunciado e que, achando-se associadas orao, completamna at torna-la um enunciado completo. A orao, como unidade da lngua, desprovida
dessas propriedades, [...] de natureza gramatical e tem fronteiras, um acabamento, uma
unidade que se prendem gramtica ( no interior do todo do enunciado e do ponto de
vista desse todo que a orao alcana propriedades estilsticas). [...] Na falta de uma teoria
Esta citao descreve, em poucas e claras palavras, o processo adjacente aos fenmenos de
simultaneidade.
89

87

88

DILOGOS OCULTOS

baseada no enunciado entendido como unidade da comunicao verbal, permanece incerta


a distino entre a orao e o enunciado, que geralmente so confundidos (p.297
destaques meus).

No mais. S podemos especular quais contribuies adicionais Bakhtin teria legado


ao universo do conhecimento lingustico caso a ele estivesse disponvel o conhecimento
atual da teoria da complexidade. Mesmo desprovido de um referencial terico ento em
fase inicial de gestao da qual participava, ainda que inconscientemente Bakhtin
percebeu o intricado nvel de complexidade do sistema lingustico e do desenvolvimento
cognitivo da humanidade. Assim como Maturana, Varela e Capra, Bakhtin considerava a
linguagem e o pensamento como constitutivos necessariamente intersubjetivos da
humanidade (Todorov, 1997) e concordava com a formulao de Humboldt90 sobre a
inextricvel relao entre ambos: abstraindo-se a necessidade de comunicao do
homem, a lngua lhe indispensvel para pensar, mesmo que tivesse de estar sempre
sozinho. Para Bakhtin a essncia da lngua, de uma forma ou de outra, resume-se
criatividade espiritual do indivduo. [...] A lngua penetra na vida atravs dos enunciados
concretos que a realizam, e tambm atravs dos enunciados que a vida penetra na lngua
(p.289, 282).
Vida, conhecimento, linguagem. Trs termos indistinguveis e inseparveis, cujas
interaes produzem o mundo humano. A existncia, porque humana, no pode ser
muda, silenciosa, nem tampouco pode nutrir-se de falsas palavras. [...] Existir,
humanamente, pronunciar o mundo (Freire, 1987, p.44). A existncia precpua da
linguagem no ser veculo de comunicao. Antes que se possa comunicar algo,
necessrio que esse algo exista e a primeira e principal funo da linguagem dar vida ao
conhecimento, dar vida prpria vida. O conhecimento humano est inextricavelmente
associado linguagem, s palavras, que tm poder incomparvel (sendo, portanto,
tambm muito perigosas), so a corporificao material do conhecimento humano,
constituintes no analisveis (no sentido cartesiano) da vida e do conhecimento, ao serem
proferidas modificam o mundo em movimento irreversvel, poder que se potencializa
quando corporificadas em textos escritos 91. Como Bakhtin observa para as palavras em
suas diferentes formas, onde no h texto, tambm no h objeto de estudo e de
pensamento (1997, p.329), no que reforado por Santos (2010, p.44), para quem o
texto sobre que sempre se debruou a filologia uma das analogias matriciais com que se
construir no paradigma emergente o conhecimento sobre a sociedade e a natureza, pois
o ato humano um texto em potencial e no pode ser compreendido fora do contexto
dialgico de seu tempo (Bakhtin, 1997, p.334).
Por vezes o que os olhos veem o corao sente mas a mente desconhece e, mesmo
quando uma imagem vale por mil palavras, pode nada significar. Sob o cmodo manto das
generalizaes uma palavra vale mais do que mil imagens e a importncia que em recentes
dcadas as ltimas assumiram em detrimento das primeiras superficializa o conhecimento,
90 Wilhelm von Humboldt, filsofo alemo principalmente reconhecido como sendo o primeiro linguista
europeu a identificar a linguagem humana como um sistema governado por regras e no simplesmente uma
coleo de palavras e frases acompanhadas de significados. Fez importantes contribuies filosofia da
linguagem, teoria e prtica pedaggicas e influenciou o desenvolvimento da filologia comparativa. Tambm
considerado pai do sistema educacional alemo, adotado em pases como os Estados Unidos e Japo.
91 Como sintetiza Paulo Freire (1987, p.44), no h palavra verdadeira que no seja prxis. Da, que dizer a
palavra verdadeira seja transformar o mundo; e Santos (2010, p.52): a cincia no descobre, cria.

DILOGOS NA GRANDE TEMPORALIDADE

empobrece a vida e, finalmente, apequena, lineariza e replanifica o mundo. Estamos


desconstruindo o conhecimento por cada vez mais vermos o mundo desconsiderando a
necessidade de escrever o que vemos e ler o que outros veem92. No traduzir nossas vises
em textos escritos, em um processo de reanalfabetizao social, nos torna cada vez mais
vulnerveis ao que vemos, reduz nosso mundo quele que se encontra ao alcance de
nossos olhos e nesse reduzido mundo passamos cada vez mais a acreditar, nos tornando
mais intolerantes a outros mundos sobre os quais pouco ou nada conhecemos. Alm disso,
nos cegarmos aos outros cegarmo-nos a ns mesmos. Para Bakhtin, a relao entre
autor e heri no pode ser considerada como contingente (podendo no existir); pelo
contrrio, ela indispensvel para que o ser humano se constitua num todo, pois o
acabamento s pode vir do exterior, atravs do olhar do outro (1997, p.14); e para Paulo
Freire, testemunhar a abertura aos outros, a disponibilidade curiosa vida, a seus
desafios, so saberes necessrios prtica educativa. [...] O fechamento ao mundo e aos
outros se torna transgresso ao impulso natural da incompletude (1996, p.135, 136).

Transtextualidade: uma voz um plural


A razo profunda que atrai e confere carter revolucionrio contribuio de
Bakhtin a convico de que a multiplicidade dos homens a verdade do prprio ser do
homem, [...] se tentarmos apreender com um nico olhar a totalidade de sua trajetria
intelectual, perceberemos que sua unidade se realiza nessa convico, [...] segundo a qual
o inter-humano constitutivo do humano (Todorov, 1997, p.14). O discurso , acima de
tudo, uma ponte lanada entre pessoas, elas prprias socialmente determinadas. Bakhtin
analisa, em especial, a maneira pela qual as vozes dos outros (autores anteriores,
destinatrios hipotticos) se misturam voz do sujeito explcito da enunciao. Este o
aspecto do universo esttico de Bakhtin mais explorado por pensadores de diferentes reas
do conhecimento (se encontra presente, com distintos graus de intensidade, em diversas
categorias estticas por eles analisadas: heri, exotopia, heterologia, extralocalidade,
equipolncia, heterogeneidade discursiva, ciso do sujeito, heteroglossia, polifonia,
alteridade, dialogismo, pluralidade de vozes, transgredincia e, finalmente,
transtextualidade). O interesse especial sobre este tema se justifica, haja vista que
impactou profundamente o prprio Bakhtin:

Mesmo sendo a linguagem indispensvel ao ser humano ainda que somente para pensar, os atos de
escrever e ler atingem completude quando acoplados e, tendo isto em vista, no universo acadmico ocorre
triste e incoerente situao. A meritocracia obriga pesquisadores a escrever e a publicar em ritmo cada vez
mais acelerado, por sua vez esses avaliam no ter tempo para ler e, em funo disto, orientam a si prprios
e aos demais a escrever textos reduzidos (o eufemismo normalmente empregado sintticos), finalmente
atuando como agentes de um paulatino processo de suicdio cognitivo. Em meados do sculo passado
Einstein j alertava para o perigo dessa situao: uma carreira acadmica em que uma pessoa forada a
produzir textos cientficos em grande quantidade gera o risco da superficialidade intelectual (citado por
Isaacson, 2007, p.97). S podemos imaginar como ele reagiria ao cenrio atual. Impossvel, tambm, ignorar
Andr Gide: Enquanto outros publicam ou trabalham, passei trs anos de viagem a esquecer, ao contrrio,
tudo o que aprendera com a cabea. Essa desinstruo foi lenta e difcil; foi-me mais til do que todas as
instrues impostas pelos homens e, realmente, o comeo de uma educao (1982).
92

89

90

DILOGOS OCULTOS

H outro tema que, como descobrimos agora, estava no centro de sua ateno j no incio
dos anos vinte, e ao qual ele no cessa de voltar at o fim da vida; um tema ao mesmo tempo
particular, pois s se referia a uma nica questo esttica, e mais geral, porquanto
ultrapassava, e de longe, a esttica como tal: o tema da relao entre o criador e os seres
criados por este, ou, como diz Bakhtin, entre autor e heri. Observ-lo ser ainda mais
instrutivo porque a descobriremos e isso raro em sua longa carreira intelectual uma
reviravolta espetacular nas idias de Bakhtin a esse respeito. [...] A posio inicial se encontra
em seu primeiro livro, recentemente descoberto e dedicado precisamente a esta questo.
Em linhas gerais, ela consiste em dizer que uma vida encontra um sentido, e com isso se torna
um ingrediente possvel da construo esttica, somente se vista do exterior, como um
todo; ela deve estar completamente englobada no horizonte de alguma outra pessoa; e, para
a personagem, essa alguma outra pessoa , claro, o autor: o que Bakhtin chama a
exotopia93 deste ltimo [...] e exige a presena de elementos transgredientes, [...] isto ,
exteriores conscincia tal como ela se pensa do interior, mas necessrios sua constituio
como um todo. Assimetria a cujo respeito Bakhtin no hesita em recorrer a uma comparao
eloquente: a divindade do artista reside em sua assimilao exotopia superior (Todorov,
1997, p.6 destaque meu).

A revoluo perpetrada em e por Bakhtin se situa nos laos que tece entre a
literatura e a cultura, o que o faz considerar que a obra acima de tudo heterologia,
pluralidade de vozes, reminiscncia e antecipao dos discursos passados e futuros [...],
assim reencontrando a transtextualidade (Todorov, 1997, p.19, destaques meus).
Novamente na crtica lingustica da poca que a abordagem sistmica de Bakhtin mais
se evidencia:
os mtodos biogrficos e sociolgicos [...] no do provas de uma compreenso formalesttica suficientemente aprofundada do princpio criador existente na relao do autor com
o heri, a qual substituda por uma relao psicolgica e social, passiva e transcendente
conscincia criadora: o autor e o heri no aparecem como os componentes do todo
artstico, mas como componentes da unidade transliterria constituda pela vida
psicolgica e social (Bakhtin, 1997, p.29 destaque meu).

A transtextualidade inerente a todos os discursos, mesmo os normalmente


considerados expresses de verdades, como os cientficos: h que notar que do prprio
conceito de verdade nica no decorre em absoluto a necessidade de uma nica e mesma
conscincia. Pode-se perfeitamente admitir e pensar que uma verdade nica exige uma
multiplicidade de conscincias (Todorov, 1997, p.13). Assim, tambm em relao ideia
de conscincia social defendida por Maturana e Capra, encontramos forte similaridade na
percepo de Bakhtin de que a
conscincia do autor a conscincia de uma conscincia, ou seja, uma conscincia que
engloba e acaba a conscincia do heri e do seu mundo, que engloba e acaba a conscincia
Cristovo Tezza (1995) traduz de maneira simples, clara e objetiva esta complexa concepo: temos a [...]
um primeiro pressuposto da viso de mundo bakhtiniana, um princpio bsico: a exotopia, que podemos
simplificar definindo-a como o fato de que s um outro pode nos dar acabamento, assim como s ns
podemos dar acabamento a um outro.
93

DILOGOS NA GRANDE TEMPORALIDADE

do heri por intermdio do que, por princpio, transcendente a essa conscincia. [...] Mas
o que conhecemos e presumimos de ns mesmos atravs da viso do outro se torna
totalmente imanente nossa conscincia, parece ser traduzido para a linguagem da nossa
conscincia, sem nela alcanar consistncia e autonomia, sem romper a unidade de nossa
vida orientada para frente de si mesma, para o acontecimento por-vir e que no fica em
repouso e jamais coincide com a sua prpria atualidade dada, presente; e quando esses
reflexos chegam a consolidar-se na nossa vida, o que pode acontecer, pem em ponto morto,
freiam qualquer realizao e s vezes adensam at nos fornecer nosso duplo sado da noite
da vida (Bakhtin, 1997, p.32, 36).

Uma percepo qual, alis, confere importncia capital:


O dilogo, por sua clareza e simplicidade, a forma clssica da comunicao verbal. [...] Ora,
a relao que se estabelece entre as rplicas do dilogo pergunta e resposta, assero e
objeo, afirmao e consentimento, oferecimento e aceitao, ordem e execuo etc.94
[...] s possvel entre enunciados provenientes de diferentes sujeitos falantes. Pressupe o
outro. [...] Da se segue que a alma e todas as formas assumidas pela encarnao esttica da
vida interior, assim como as formas do mundo dado, esteticamente relacionado com a alma,
no podem por princpio ser formas de pura expresso de um si e do que peculiar ao si,
mas so apenas as formas de uma relao com o outro e com sua prpria auto-expresso.
Todas as determinaes estticas do mundo, vivido do interior, so transcendentes prpria
vida e ao dado mundo, vivido do interior dessa vida, e apenas isso produz sua fora e seu
significado [...], uma fora e um significado que de outro modo seriam vazios (Bakhtin, 1997,
p.294, 148).

Vermo-nos nos outros e vermos os outros em ns resulta em uma concepo de


mundo radicalmente distinta da dominante na sociedade ocidental. Cada um de ns,
daqui onde estamos, temos sempre apenas um horizonte; estamos na fronteira do mundo
que vivemos e s o outro pode nos dar um ambiente, completar o que desgraadamente
falta ao nosso prprio olhar (Tezza, 1995). Se possvel afirmar a existncia de um fim
ltimo pretendido pela viso sistmica do mundo as citaes a seguir parecem prop-lo,
iniciando por Bakhtin,
[...] no posso agir como se os outros no existissem: saber que o outro pode ver-me
determina radicalmente a minha posio. A sociabilidade do homem funda-lhe a moral: no
na piedade, nem na abstrao da universalidade, mas no reconhecimento do carter
constitutivo do inter-humano. No s o indivduo no redutvel ao conceito, mas tambm
o social irredutvel aos indivduos, ainda que numerosos95. E pode-se imaginar uma
transgredincia que no se confunda com a superioridade pura e simples, que no me conduz
a transformar o outro em objeto: aquela que se vive nos atos de amor, de confisses, de
perdo, de escuta ativa (1997, p.16 destaque meu).

94

Elos de realimentao.
Esta afirmao novamente explicita o entendimento de Bakhtin sobre as propriedades emergentes e, ainda
que indiretamente, tambm remete frase smbolo do pensamento sistmico anteriormente citada: o todo
, ao mesmo tempo, maior e menor do que a soma das suas partes.
95

91

92

DILOGOS OCULTOS

passando por Paulo Freire (1987, p.45 destaque em negrito meu):


o dilogo este encontro dos homens, mediatizado pelo mundo, para pronunci-lo, no se
esgotando, portanto, na relao eu-tu. [...] No h dilogo, porm, se no h um profundo
amor ao mundo e aos homens. No possvel a pronncia do mundo, que um ato de criao
e recriao, se no h amor que a infunda. Sendo fundamento do dilogo, o amor tambm
dilogo. Da que seja essencialmente tarefa de sujeitos e que no possa verificar-se na
relao de dominao. Nesta, o que h patologia de amor: sadismo em quem domina;
masoquismo nos dominados. Amor, no, porque um ato de coragem, nunca de medo, o
amor compromisso com os homens. Onde quer que estejam estes, oprimidos, o ato de
amor est em comprometer-se com a sua causa. A causa de sua libertao. Mas, este
compromisso, porque amoroso, dialgico. [...] Como posso dialogar, se me admito como
um homem diferente, virtuoso por herana, diante dos outros, meros isto, em quem no
reconheo outros eu?

e finalizando com Maturana e Varela (2001, p.268 destaque meu):


a esse ato de ampliar nosso domnio cognitivo reflexivo que sempre implica uma
experincia nova , podemos chegar pelo raciocnio ou, mais diretamente, porque alguma
circunstncia nos leva a ver o outro como um igual, um ato que habitualmente chamamos
de amor. Alm do mais, tudo isso nos permite perceber que o amor ou, se no quisermos
usar uma palavra to forte, a aceitao do outro junto a ns na convivncia, o fundamento
biolgico do fenmeno social. Sem amor, sem aceitao do outro junto a ns, no h
socializao, e sem esta no h humanidade.

Sem a transgredincia de ns mesmos, sem a aceitao do outro, no h


socializao, conhecimento, humanidade. Romper ou minimizar o constante fluxo de
interaes que corre atravs das intricadas teias do tecido social causa sociedade humana
o mesmo que ao corpo humano o rompimento do fluxo sanguneo: limitao, estado
vegetativo, morte. O texto escrito uma das seivas que fluem nas veias de Sapiens e
alimentam o acoplamento estrutural social. Assim como todas as molculas que compem
nosso sangue no se originaram em ns, no so nossos os conhecimentos, so formados
na ontogenia da espcie cognitiva humana. Pertencem a Sapiens:
no so s as molculas da vida que temos em comum com o restante do mundo vivente,
mas tambm os princpios bsicos de organizao vital. E como tambm a nossa mente
encarnada, nossos conceitos e metforas esto profundamente inseridos nessa teia de vida
junto com o nosso corpo e o nosso crebro (Capra, 2005, p.82).

Se ainda procuramos por elos perdidos da filogenia da espcie biolgica, em relao


evoluo da espcie cognitiva estamos, pela impetuosa gide do direito propriedade
intelectual, rompendo e descartando os elos responsveis pela transmisso da nossa
histria e do nosso porvir.

DILOGOS NA GRANDE TEMPORALIDADE

Vozes em Relaes Dialgicas


A enunciao, ou relao entre enunciados, o objeto da translingustica de
Bakhtin. As pessoas no trocam oraes, assim como no trocam palavras ou
combinaes de palavras, trocam enunciados (1997, p.297). O complexo sistema da lngua
torna os enunciados correias de transmisso que levam da histria da sociedade histria
da lngua (p.285) e, em obedincia ao funcionamento sistmico, somente existem quando
em interao.
O enunciado um elo na cadeia de comunicao verbal. Tem fronteiras ntidas,
determinadas pela alternncia dos sujeitos falantes mas, dentro dessas fronteiras, do mesmo
modo que a mnada de Leibniz96, reflete o processo verbal, os enunciados dos outros e,
sobretudo, os elos anteriores. [...] No pode haver enunciado isolado. Um enunciado sempre
pressupe enunciados que o precederam e que lhe sucedero; ele nunca o primeiro, nem
o ltimo; [...] existe entre os enunciados uma relao impossvel de definir por termos de
categorias mecnicas ou lingusticas. Esta relao no tem analogia (p.319, 375).

As figuras esquemticas da lingustica geral representam o ouvinte como parceiro


do locutor dotado de compreenso passiva e no protagonista real da comunicao verbal,
mas tais esquemas abstratos [...] distorcem o quadro real da comunicao verbal cujos
princpios essenciais so eliminados. O papel ativo do outro no processo de comunicao
verbal fica minimizado ao extremo (Bakhtin, 1997, p.292).
Todo enunciado desde a breve rplica at o romance ou o tratado cientfico comporta
um comeo absoluto e um fim absoluto: antes do seu incio, h os enunciados dos outros,
depois de seu fim, h os enunciados-respostas dos outros (ainda que seja como uma
compreenso responsiva ativa muda). [...] Os enunciados no so indiferentes uns aos outros
nem so auto-suficientes: conhecem-se uns aos outros, refletem-se mutuamente. So
precisamente esses reflexos recprocos que lhes determinam o carter. O enunciado est
repleto de ecos e lembranas de outros enunciados, aos quais est vinculado no interior de
uma esfera comum da comunicao verbal. O enunciado deve ser considerado acima de
tudo como uma resposta a enunciados anteriores (1997, p.294, 316 destaques meus).

As interaes de enunciados no processo da comunicao verbal pressupem o


outro (em relao ao locutor) e no se prestam a uma gramaticalizao (isto , no so
identificveis) entre as unidades da lngua por nelas no existirem.
Nos gneros secundrios do discurso, sobretudo nos gneros retricos, encontramos
fenmenos que parecem contradizer o princpio que colocamos. Observa-se de fato que, nos
limites de um enunciado, o locutor (ou o escritor) formula perguntas, responde-as, ope a
objees que ele mesmo refuta etc. Porm esses fenmenos no so mais que a simulao
convencional da comunicao verbal [...]. um jogo caracterstico de todos os gneros
retricos (nas artes e nas cincias) (Bakhtin, 1997, p.295 destaques meus).
Para Gottfried Wilhelm Leibniz, filsofo e cientista alemo do sculo XVII, o mundo era formado por
substncias fundamentais, componentes ltimos da matria, as mnadas. Como consequncia, cada
poro de matria contm as pores maiores e est contida nas menores.
96

93

94

DILOGOS OCULTOS

Cientistas, incentivados por propsitos com variados graus de conscincia, em geral


se consideram formuladores de problemas e geradores de respostas, como se
percorressem todo o percurso do mtodo cientfico de forma individual, isolados do frio e
belicoso mundo exterior em um protegido quarto aquecido. Esse cenrio no passa de uma
simulao, um jogo de retrica, uma encenao com a inteno de conferir s obras um
carter de particularidade que no possuem. O autor ocupa uma posio responsvel no
acontecimento existencial: ele lida com componentes desse acontecimento, e por isso
tambm sua obra um componente do acontecimento (p.204), um elo na cadeia da
comunicao verbal, se relaciona com as outras obras-enunciados: com aquelas a que ela
responde e com aquelas que lhe respondem (p.298). Qual o sentido de possuir um elo da
corrente? Este status disponibiliza ao proprietrio uma nica alternativa adicional aos usos
a ela inerentes: romp-la.
Apesar dessa simulao, a experincia verbal individual do homem toma forma e
evolui sob o efeito da interao contnua e permanente com os enunciados individuais do
outro. uma experincia que se pode, em certa medida, definir como um processo de
assimilao, mais ou menos criativo, das palavras do outro (Bakhtin, 1997, p.314). Dar
assimilao o lugar de destaque ocupado pela simulao na construo de conhecimentos
condio para Sapiens tomar forma e evoluir, revertendo o atual cenrio de retroao
em que nos encontramos, o que exige libertar as relaes existentes entre perguntas e
respostas para podermos, entre outros benefcios, melhor compreend-las:
A expressividade de um enunciado sempre, em menor ou maior escala, uma resposta, em
outras palavras: manifesta no s sua prpria relao com o objeto do enunciado, mas
tambm a relao do locutor com os enunciados dos outros. [...] As formas de reaesrespostas que preenchem o enunciado so sumamente variadas e, at agora, nunca foram
estudadas (Bakhtin, 1997, p.317 destaque meu).

A audcia cientfica do pesquisador, condio do esperanoso cenrio da cincia


literria sustentado por Bakhtin, se faz necessria em todas as reas da cincia, em especial
uma audcia que gere nos cientistas a ousadia de desejar ser no mais do que elos na
cadeia evolutiva de Sapiens, em vez de criadores detentores de direitos patrimoniais sobre
suas criaturas.
O desejo de tornar seu discurso inteligvel apenas um elemento abstrato da inteno
discursiva como um todo. O prprio locutor como tal , em certo grau, um respondente, pois
no o primeiro locutor, que rompe pela primeira vez o eterno silncio de um mundo
mudo. [...] O objeto do discurso de um locutor, seja ele qual for, no objeto do discurso
pela primeira vez neste enunciado, e este locutor no o primeiro a falar dele. O objeto, por
assim dizer, j foi falado, controvertido, esclarecido e julgado de diversas maneiras, o lugar
onde se cruzam, se encontram e se separam diferentes pontos de vista, vises de mundo,
tendncias. Um locutor no o Ado bblico, perante objetos virgens, ainda no
designados, os quais o primeiro a nomear. A idia simplificada que se faz da comunicao,
e que usada como fundamento lgico-psicolgico da orao, leva a evocar a imagem desse
Ado mtico. [...] O locutor no um Ado e por isso o objeto do seu discurso se torna,
inevitavelmente, o ponto onde se encontram as opinies de interlocutores imediatos ou as

DILOGOS NA GRANDE TEMPORALIDADE

vises de mundo, as tendncias, as teorias etc. [...] A mais leve aluso ao enunciado do outro
confere fala um aspecto dialgico que nenhum tema constitudo puramente pelo objeto
poderia conferir-lhe. [...] Repetimos, o enunciado um elo na cadeia de comunicao verbal
e no pode ser separado dos elos anteriores que o determinam, por fora e por dentro, e
provocam nele reaes-respostas imediatas e uma ressonncia dialgica. [...] Os outros, para
os quais meu pensamento se torna, pela primeira vez, um pensamento real (e, com isso, real
para mim), no so ouvintes passivos, mas participantes ativos da comunicao verbal
(Bakhtin, 1997, p.291, 319 destaques em negrito meus).

O texto portanto o sentido nele materializado no um objeto patentevel por


ser impossvel eliminar ou neutralizar nele a segunda conscincia, a conscincia de quem
toma conhecimento dele. [...] Um texto autenticamente criativo em certa medida sempre
livre, e no emana de uma descoberta predeterminada por uma necessidade emprica
individual (1997, p.333 destaque meu). No final da vida Bakhtin compreendeu a inerente
presena do outro nos discursos, e desta compreenso decorre a sntese que faz de si
mesmo: de minha parte, em todas as coisas, ouo as vozes e suas relaes dialgicas
(1997, p.413 destaque em negrito meu).

O Terceiro Includo na Linguagem


Ao menos desde a segunda metade do sculo XIX filosofia e fsica caminham juntas
e mantm um dilogo prximo e profcuo. Bakhtin tinha especial interesse pelo
conhecimento da fsica: a revoluo de Dostoievski, no plano esttico (e tico),
comparvel de Coprnico, ou ainda de Einstein, no plano do conhecimento do mundo
fsico (imagens favoritas de Bakhtin): no h mais centro, e vivemos na relatividade
generalizada (Todorov, 1997, p.8 destaque meu). Seus ltimos apontamentos para um
texto que no pde finalizar indicam que acompanhava de perto os desdobramentos da
fsica quntica e os associava cincia literria:
Segunda conscincia e metalinguagem. A metalinguagem no simplesmente um cdigo:
sempre h um comportamento dialgico para com a lngua descrita e analisada. Postura do
experimentador e do observador na teoria dos quanta. A presena dessa postura ativa
modifica toda a situao e, por conseguinte, os resultados da experimentao (Bakhtin,
1997, p.375 destaque meu).

Em 1931 o matemtico e filsofo austraco Kurt Friedrich Godel apresentou o


Teorema de Godel, talvez o mais surpreendente e comentado resultado matemtico do
sculo, por ser dos nicos que se prestam a discusses filosficas acaloradas e imediatas,
principalmente em funo da descoberta do comportamento dual (ora energia, ora
matria) dos entes subatmicos. Esta descoberta lana espesso manto de complexidade
sobre o axioma da no-contradio (exemplo: se onda no partcula, e vice-versa), caro
fsica clssica por excluir a possibilidade de paradoxos que esta no conseguiria
solucionar, disto resultando o termo terceiro excludo (se a anlise de algo em um dado
momento o revela como sendo onda, ento este algo no pode ser ao mesmo tempo
partcula e, alm disso, no h nada nenhum terceiro elemento que seja ao mesmo

95

96

DILOGOS OCULTOS

tempo onda e partcula). Mas as entidades subatmicas existem, so o que so e sua


existncia revolucionou a fsica e a matemtica, dando vida figura do terceiro includo.
No posso afirmar que Bakhtin acompanhava as discusses em torno do Teorema de
Godel, mas a julgar pelo seu interesse pela fsica e pela nfase que conferiu
translingustica ao abordar a alteridade em seus ltimos textos, muito provvel (1997,
p.351, 356, 411 destaques em negrito meus).
A relao com o enunciado do outro no pode ser separada nem da relao com o objeto,
nem da relao com o prprio locutor. uma trade viva cujo terceiro membro at agora no
foi, entretanto, levado muito em conta [...] e mesmo onde levado em conta (ex.: teorias
cientficas), a natureza especfica da relao com o enunciado do outro em sua qualidade de
enunciado (de totalidade de um sentido) continua ignorada e inexplorada.
Compreender , necessariamente, tornar-se o terceiro num dilogo (no no sentido literal,
aritmtico, pois os participantes do dilogo, alm do terceiro, podem ser em nmero
ilimitado), mas a posio dialgica deste terceiro uma posio muito especfica. O
enunciado sempre tem um destinatrio (o segundo) de quem o autor (o primeiro) espera e
presume uma compreenso responsiva. Porm, o autor, de modo mais ou menos consciente,
pressupe um superdestinatrio superior (o terceiro) cuja compreenso responsiva
absolutamente exata pressuposta seja num espao metafsico, seja num tempo histrico
afastado. [...] O terceiro em questo no tem nada de mstico ou metafsico, ainda que possa
assumir tal expresso (Deus, a verdade absoluta, cincia etc.) em certas percepes de
mundo.
Perguntas e respostas no pertencem a uma mesma relao (categoria) lgica; no podem
ser contidas numa nica e mesma conscincia (nica e fechada em si mesma); toda resposta
gera uma nova pergunta. Perguntas e respostas supem uma exotopia recproca. [...] A
pergunta e a resposta do ponto de vista da terceira conscincia e do seu universo neutro
onde tudo se despersonaliza inevitavelmente, onde tudo intercambivel.

Ao observar que a presena ativa do pesquisador modifica os resultados da


experimentao Bakhtin se refere ao princpio da incerteza (ou indeterminao),
idealizado pelo fsico alemo Werner Heisenberg e a contribuio da fsica quntica de
maior impacto sobre outras reas do conhecimento, incluindo a lingustica97. Associ-la
analogicamente o que Bakhtin iniciou sem poder prosseguir concepo da exotopia
confere carter determinante ao processo de construo e corporificao material do
conhecimento. Da mesma forma que a presena do pesquisador altera os resultados dos
experimentos, a presena do destinatrio superior (o terceiro) influencia os resultados que
o autor (o primeiro) produz e textualmente corporifica, assim o terceiro possui um papel
ativo no processo de comunicao verbal, protagonista real deste processo. Em resumo,
Superficialmente resumindo: as entidades qunticas so invisveis, portanto no localizveis, e no
podemos explorar o mundo quntico por no sermos entidades qunticas. Mas a inteno da fsica quntica
conhecer os comportamentos naturais das entidades do universo subatmico, sendo inevitvel a presena
do pesquisador em um universo que no pode explorar. Por princpio essa presena estranha altera o
comportamento das entidades (uma partcula somente estava onde localizada porque algum l a procurou)
e, como concluso, a certeza uma impossibilidade. O que conhecemos nunca a realidade, mas uma verso
distorcida dela.
97

DILOGOS NA GRANDE TEMPORALIDADE

os inmeros terceiros escrevem com o primeiro e, portanto, compartilham com este a


autoria dos textos. A presena do outro, apesar de inerente ao discurso, em geral
ignorada. Ainda que fadado ao insucesso, o esforo no sentido de ignor-la gera efeitos
colaterais que em alguns casos se propagam e, dentre os malefcios dessa sndrome
autoinduzida, o mais prejudicial foi o erro de Descartes. Tendo Bakhtin por referncia, o
Discurso do Mtodo no , a rigor, um discurso.

Dilogo dos Mortos


Ao abordar o fenmeno da simultaneidade, associei a densa percepo de
Maturana e Varela (2001) de que o conhecimento do conhecimento nos obriga ao
comprometimento tico de respeitar sua inteno em nos forar a faz-lo emergir,
utilizando uma metfora de Bakhtin,
A palavra quer ser ouvida, compreendida, respondida e quer, por sua vez, responder
resposta, e assim ad infinitum. Ela entra num dilogo em que o sentido no tem fim. [...] Para
a palavra (e, por conseguinte, para o homem), nada mais terrvel que a irresponsividade
(1997, p.357).

metfora que, alis, mais uma vez explicita a precoce presena da viso sistmica em
Bakhtin, pois atualmente a criatividade a gerao de novas formas reconhecida na
viso sistmica como uma propriedade fundamental de todos os sistemas vivos. A vida
procura continuamente entrar em contato com a novidade (Capra e Luisi, 2014, p.457).
Mas para Bakhtin o conhecimento no somente tem uma intencionalidade. Como todo
enunciado tem a pretenso de ser correto, verdadeiro, belo etc. (p.352), Sapiens tambm
no poupa esforos em nos obrigar a satisfazer seus desejos:
O sentido no pode (nem quer) modificar os fenmenos fsicos, materiais; o sentido no pode
operar como fora material. E, alis, nem precisa: ele mais forte do que qualquer fora,
modifica o sentido global do acontecimento e da realidade, sem modificar o mais nfimo
de seus componentes reais (existenciais). Tudo continua a ser como era, adquirindo um
sentido absolutamente diferente (transfigurao do sentido na existncia) (p.408
destaque meu98).

Em outras palavras: no o homem, enquanto pessoa, que faz a constatao, mas


o arqutipo que se exprime atravs dele (Jung, 2012b, p.418). O prazer advindo da
constatao no vem sozinho. Os que tm a coragem de respeitar a irresistvel
intencionalidade de Sapiens invariavelmente experimentam intensas angstias e dores.
Assim Jung relata a sensao associada a um sonho que teve ainda jovem, aos doze anos
de idade:
Dormi mal noite. A ideia proibida, mas ignorada, sempre ameaava emergir, enquanto eu
lutava desesperadamente por expuls-la. [...] Eu preciso pensar, isso deve ser pensado. Mas

98

Esta reflexo de Bakhtin expressa a mais importante das propriedades emergentes do conhecimento.

97

98

DILOGOS OCULTOS

por que devo pensar em algo que no sei o que ? Por Deus, tenho a certeza de que no
quero pensar nisso. Mas quem est me forando? Quem est me obrigando contra minha
vontade a pensar naquilo que ignoro? De onde provm esta terrvel coao? Sempre louvei
o Criador deste mundo to belo e fui grato por este dom imenso. Por que, ento, sou
impelido a pensar num mal inconcebvel? Verdadeiramente no sei, pois no posso nem
devo aproximar-me desse pensamento, sem o risco de ter que pensar nele imediatamente.
No o concebi, nem o quis. Foi ele que veio ao meu encontro, como um mau sonho. Estou
seguro que no houve a participao da minha vontade. De onde provm tais coisas? (2012b,
p.68).

No entanto, mesmo relutando por longos perodos em obedec-lo, acabamos por


nos curvar ao irresistvel peso da sua fora maior em prol de sua prpria emergncia:
Temos tendncia em explicar um escritor e sua obra a partir de sua contemporaneidade e de
seu passado imediato (em geral nos limites da poca tal como a conhecemos). Uma obra
deita razes no passado remoto. As grandes obras da literatura levam sculos para nascer
e, no momento em que aparecem, colhemos apenas o fruto maduro, oriundo do processo
de uma lenta e complexa gestao. [...] As obras rompem as fronteiras de seu tempo, vivem
nos sculos, ou seja, na grande temporalidade99. [...] Uma obra no pode viver nos sculos
futuros se no se nutriu dos sculos passados. Se ela nascesse por inteiro hoje (em sua
contemporaneidade), se no mergulhasse no passado e fosse consubstancialmente ligada a
ele, no poderia viver no futuro. Tudo quanto pertence somente ao presente morre junto
com ele. [...] O que conhecemos o escritor, sua viso de mundo e sua contemporaneidade.
Eugnio Oneguin100 foi escrito ao longo de sete anos. Est certo. Contudo, o que o havia
preparado e tornado possvel foram os sculos (e talvez mesmo os milnios) (Bakhtin, 1997,
p.364, 380 destaque em negrito meu).

Raros so os detentores da acuidade visual necessria para ver os lentos


movimentos evolutivos de Sapiens, sendo a ns somente acessveis os belos frutos
maduros que deles colhemos: os tesouros de sentido colocados por Shakespeare em sua
obra foram elaborados e acumulados no correr dos sculos, e at dos milnios; estavam
ocultos na lngua [...], na variedade dos gneros e das formas de comunicao verbal
(Bakhtin, 1997, p.365 destaque meu). Jung teve a mesma percepo:
Se bem que tenhamos como homens nossa vida pessoal, nem por isso deixamos de ser, em
larga medida, os representantes, as vtimas e os promotores de um esprito coletivo, cuja
durao pode ser calculada em sculos. Podemos pensar durante toda a vida que seguimos
Retomando reflexes do atual cenrio do universo acadmico brasileiro, esta afirmao tambm suscita
tristeza e preocupao. O ritmo cada vez mais acelerado com que pesquisadores so obrigados a publicar
textos curtos e a crescente brevidade dos mestrados e doutorados limita o tempo necessrio maturidade
do conhecimento e este deita poucas e atrofiadas razes em solos de baixa fertilidade. Elevado preo que
pagamos por associar a cincia tecnologia, em uma dinmica desigual que impe primeira o ritmo de
tempo caracterstico da segunda. Como observa Santos (2010, p.33), nestes termos o conhecimento ganha
em rigor o que perde em riqueza e a retumbncia dos xitos da interveno tecnolgica esconde os limites
da nossa compreenso do mundo e reprime a pergunta pelo valor humano do af cientfico assim concebido.
100 Romance em verso de Alexander Pushkin, clssico da literatura russa cujo homnimo protagonista tem
servido como modelo para uma srie de heris literrios russos.
99

DILOGOS NA GRANDE TEMPORALIDADE

nossas prprias ideias, sem descobrir que fomos os comparsas essenciais no palco do teatro
universal. Pois h fatos que ignoramos e que entretanto influenciam poderosamente nossa
vida por serem inconscientes. Assim pois, pelo menos uma parte do nosso ser vive nos
sculos (2012b, p.127).

Bakhtin identificou os dilogos ocultos, as interaes comunicativas invisveis que


ocorrem s vezes por sculos e milnios entre autores, vivos ou mortos, atravs de textos,
No h somente o discurso indireto livre, mas tambm todas as formas do discurso do outro,
oculto, semi-oculto, difuso. Tudo isto permanece inexplorado. [...] Por mais monolgico que
seja um enunciado (uma obra cientfica ou filosfica, por exemplo), por mais que se
concentre no seu objeto, ele no pode deixar de ser tambm, em certo grau, uma resposta
ao que j foi dito sobre o mesmo objeto, sobre o mesmo problema, ainda que esse carter
de resposta no receba uma expresso externa bem perceptvel. [...] Pois nosso prprio
pensamento nos mbitos da filosofia, das cincias, das artes nasce e forma-se em
interao e em luta com o pensamento alheio, o que no pode deixar de refletir nas formas
de expresso verbal de nosso pensamento (1997, p.317, 349 destaques meus).

resultando na simultnea emergncia de um mesmo conhecimento a diferentes pessoas.


Este fenmeno, de acordo com um intrigado Todorov (1997, p.8), influenciou o prprio
Bakhtin: impressionante ver a que ponto a argumentao desenvolvida por Bakhtin
paralela formulada, quase na mesma poca, por Jean-Paul Sartre, lembrando que para
Sartre num verdadeiro romance, assim como no mundo de Einstein, no h lugar para um
observador privilegiado. Novamente fica claro que somos, somente, partes de um
sistema. Nem mais, nem menos.
Caso tivessem acesso ao conhecimento sobre comunicao transverbal ofertado
poucas dcadas depois, Darwin e Wallace certamente perceberiam que trocavam mais
informaes do que as explicitamente expressas nas palavras de suas breves cartas101, pois
em todo enunciado, contanto que o examinemos com apuro [...], descobriremos as
palavras dos outros ocultas ou semi-ocultas, e com graus diferentes de alteridade. Dirse-ia que um enunciado sulcado pela ressonncia longnqua e quase inaudvel da
alternncia dos sujeitos (Bakhtin, 1997, p.318 destaque meu).
Darwin e Wallace se conheciam e isto evidentemente facilitou a comunicao direta
e indireta entre ambos, mas este no um pr-requisito existncia de conexes ocultas.
Basta haver interesse comum sobre um assunto:
Dois enunciados, separados um do outro no espao e no tempo e que nada sabem um do
outro, revelam-se em relao dialgica mediante uma confrontao do sentido, desde que
haja alguma convergncia do sentido. No exame de seu histrico, qualquer problema
cientfico (quer seja tratado de modo autnomo, quer faa parte de um conjunto de
pesquisas) enseja uma confrontao dialgica entre os enunciados de cientistas que podem
nada saber uns dos outros, e nada podiam saber uns dos outros. O problema comum
101

Todavia a preocupao com o direito autoral j era presente na Inglaterra vitoriana, assim o conhecimento
da comunicao transverbal talvez refreasse o dilogo oculto que Darwin e Wallace inconscientemente
travaram e, como consequncia, a teoria da evoluo teria demorado mais para emergir. Como por vezes h
males que vm para o bem, em rarssimas vezes a ignorncia contribui para a evoluo de Sapiens.

99

100

DILOGOS OCULTOS

provocou uma relao dialgica. o que na literatura denomina-se dilogo dos mortos
(Bakhtin, 1997, p.354 destaques meus).

Em sua origem a expresso dilogo dos mortos ttulo de uma das mais famosas
obras de Luciano de Samsata, prosador grego do perodo romano, provavelmente escrita
entre os anos 165 e 175 depois de Cristo, mas na literatura crtica sobre a figura do autor
denota a multiplicidade do sujeito que escreve. Apesar das particularidades conceituais
que diferenciam Bakhtin, Roland Barthes e Michel Foucault, pensadores que so concebem
a autoria como sendo um fenmeno complexo: o terceiro de Bakhtin, o escritor em
Barthes, a funo-autor em Foucault.
Para Barthes ser sempre impossvel saber a identidade do escritor,
pela boa razo de que a escrita destruio de toda a voz, de toda a origem. A escrita esse
neutro, esse compsito, esse obliquo para onde foge o nosso sujeito, o preto-e-branco aonde
vem perder-se toda a identidade, a comear precisamente pela do corpo que escreve. Sem
dvida que foi sempre assim: desde o momento em que um fato contado, para fins
intransitivos, e no para agir diretamente sobre o real, quer dizer, finalmente fora de
qualquer funo que no seja o prprio exerccio do smbolo, produz-se este desfasamento,
a voz perde a sua origem, o autor entra na sua prpria morte, a escrita comea. [...] Assim
se revela o ser total da escrita: um texto feito de escritas mltiplas, sadas de vrias
culturas que entram umas com as outras em dilogo, em pardia, em contestao. [...]
Sabemos que, para devolver escrita o seu devir, preciso inverter o seu mito: o nascimento
do leitor tem de pagar-se com a morte do Autor (2004, p.49 destaques meus).

Ainda de acordo com Barthes,


apesar de o imprio do Autor ser ainda muito poderoso, evidente que certos escritores j
h muito tempo tentaram abal-lo. Na Frana, Mallarm sem dvida foi o primeiro, viu e
previu em toda a sua amplitude a necessidade de pr a prpria linguagem no lugar daquele
que at ento se supunha ser o seu proprietrio; para ele, como para ns, a linguagem
que fala102, no o autor; escrever , atravs de uma impessoalidade prvia [...], atingir
aquele ponto em que s a linguagem atua. [...] O escritor no pode deixar de imitar um
gesto sempre anterior, nunca original (2004, p.45 destaques meus).

Como vrios, Michel Foucault escrevia para no ter mais um rosto. No me


pergunte quem sou e no me diga para permanecer o mesmo: uma moral de estado civil;
ela rege nossos papis. Que ela nos deixe livres quando se trata de escrever (2013a, p.21
destaque meu); e prope abordagem diferente da dominante sobre o sujeito que
escreve, dele retirando seu papel de fundamento originrio, e analis-lo como uma
funo varivel e complexa do discurso (2013b, p.291 destaque meu). Alm disso, para
ele a palavra obra e a unidade que ela designa so provavelmente to problemticas
quanto a identidade do autor (2013b, p.274).

102

No mbito da discusso aqui desenvolvida, Sapiens que fala.

DILOGOS NA GRANDE TEMPORALIDADE

A obra que tinha o dever de trazer a imortalidade recebeu agora o direito de matar, de ser
assassina do seu autor. Vejam Flaubert, Proust, Kafka. Mas h outra coisa: essa relao da
escrita com a morte tambm se manifesta no desaparecimento das caractersticas
individuais do sujeito que escreve; atravs de todas as chicanas que ele estabelece entre ele
e o que ele escreve, o sujeito que escreve despista todos os signos de sua individualidade
particular; a marca do escritor no mais do que a singularidade de sua ausncia; preciso
que ele faa o papel do morto no jogo da escrita. Tudo isso conhecido; faz bastante tempo
que a crtica e a filosofia constataram esse desaparecimento ou morte do autor (2013b,
p.273 destaques meus).
que as margens de um livro jamais so ntidas nem rigorosamente determinadas: alm do
ttulo, das primeiras linhas e do ponto final, alm de sua configurao interna e da forma que
lhe d autonomia, ele est preso em um sistema de remisses a outros livros, outros textos,
outras frases: n em uma rede. [...] Por mais que um livro se apresente como um objeto que
se tem na mo; por mais que ele se reduza ao pequeno paraleleppedo que o encerra, sua
unidade varivel e relativa. Assim que a questionamos, ela perde sua evidncia; no se
indica a si mesma, s se constri a partir de um campo complexo de discursos (2013a, p.28
destaque meu).

Finalmente, assim Foucault concebe o que discurso:


O discurso, assim concebido, no a manifestao, majestosamente desenvolvida, de um
sujeito que pensa, que conhece, e que o diz: , ao contrrio, um conjunto em que podem ser
determinadas a disperso do sujeito e sua descontinuidade em relao a si mesmo. um
espao de exterioridade em que se desenvolve uma rede de lugares distintos. [...] Na
anlise que aqui se prope, as regras de formao (do discurso) tm seu lugar no na
mentalidade ou na conscincia dos indivduos, mas no prprio discurso: elas se impem,
por conseguinte, segundo um tipo de anonimato uniforme, a todos os indivduos que tentam
falar nesse campo discursivo (2013a, p.66, 74 destaques meus).

Ainda que ostentem naturais diferenas, as reflexes daqueles que tm a reflexo


por mais prxima companheira desaguam na ideia do conhecimento como sendo produto
de construo coletiva, a ponto de excluir a si prprios afinal, so tambm autores dos
textos que escrevem, dando lugar linguagem e respeitando o espao exigido pelo
conhecimento que os obriga a fazer emergir. A esses mortos que escreveram e ainda
escrevem devemos ouvir, respeitar, homenagear, como Jung percebeu de modo explcito:
Nesta poca e depois, sempre com maior clareza, os mortos me apareceram como
portadores das vozes do que ainda no tem resposta, do que ainda no tem soluo e
remisso. As questes s quais eu devia dar uma resposta, mediante meu destino, no me
abordavam do exterior, mas provinham precisamente do mundo interior. Por isso, as
conversaes com os mortos, os Septem sermones, constituem uma espcie de preldio
quilo que eu devia comunicar ao mundo acerca do inconsciente, uma espcie de esquema
ordenador e uma interpretao dos contedos gerais do inconsciente. [...] Havia nessas
imagens elementos que no me diziam respeito, mas tambm a muitas outras pessoas. Fui
tomado pelo sentimento de que no deviam pertencer somente a mim mesmo, mas

101

102

DILOGOS OCULTOS

comunidade. [...] Pois quem no sente a responsabilidade tica que seus conhecimentos
comportam sucumbir ao princpio do poder. Disso podero resultar efeitos destruidores
no s para os outros como tambm para a prpria pessoa que sabe. As imagens do
inconsciente impem ao homem uma pesada obrigao (Jung, 2012b, p.237-239).

Milkhail Bakhtin leu e interpretou de forma coerente e peculiar as intricadas teias


que compem e relacionam a linguagem e o conhecimento humanos; um pensador ciente
de que a compreenso recproca dos sculos e dos milnios, dos povos, das naes e das
culturas, assegura a complexa unidade de toda a humanidade, de todas as culturas
humanas (1997, p.410 destaques meus) e, o mais importante, coerente com sua
compreenso no poupou esforos para materialmente corporificar-se em textos. Tomo a
liberdade de reproduzir suas prprias palavras, as ltimas que escreveu103, como forma de
expressar meu agradecimento por t-las escrito.
No h uma palavra que seja a primeira ou a ltima, e no h limites para o contexto dialgico
(este se perde num passado ilimitado e num futuro ilimitado). Mesmo os sentidos passados,
aqueles que nasceram do dilogo com os sculos passados, nunca esto estabilizados
(encerrados, acabados de uma vez por todas). Sempre se modificaro (renovando-se) no
desenrolar do dilogo subsequente, futuro. Em cada um dos pontos do dilogo que se
desenrola, existe uma multiplicidade inumervel, ilimitada de sentidos esquecidos, porm,
num determinado ponto, no desenrolar do dilogo, ao sabor de sua evoluo, eles sero
rememorados e renascero numa forma renovada (num contexto novo). No h nada morto
de maneira absoluta. Todo sentido festejar um dia seu renascimento. O problema da
grande temporalidade.

103

A citao (Bakhtin, 1997, p.414 destaque meu) finaliza o ltimo e inacabado texto escrito por Bakhtin
em 1974 (ano anterior ao de sua morte), inspirado em anotaes sobre os fundamentos filosficos das
cincias humanas (Todorov, 1997, p.400).

UMA MUDANA FUNDAMENTAL, PROFUNDA E NECESSRIA

7. Uma Mudana Fundamental, Profunda e Necessria

Erros e lacunas identificados nas explicaes ento amplamente aceitas sobre o


discurso foram os incentivos para Bakhtin ampliar o conhecimento sobre este fenmeno.
Influenciados pela concepo da cultura como um universo fechado e acabado, os
formalistas no sabiam o que faziam por no refletirem sobre os fundamentos tericos e
filosficos de sua doutrina, resultando em um saber superficial e distorcido das relaes e
sutilezas naturais da comunicao verbal. A insatisfao resultante o fez perceber a
necessidade de radicais correes nas ideias vigentes e o impeliu a penetrar nas
profundezas do que ansiava conhecer. Suas contribuies, claramente sistmicas,
constituem significativa mudana em relao abordagem fragmentada e reducionista que
por dcadas caracterizou os estudos lingusticos e por sculos reinou absoluta em todas as
reas da cincia. A conquista do reino cientfico pelo exrcito de Cartesius no foi uma
etapa compulsria da evoluo de Sapiens, mas fruto dos processos estocsticos inerentes
natureza de sistemas vivos104.
Se existe um deus da cincia, certamente uma de suas principais caractersticas a
ironia. Ren Descartes nasceu na cidade francesa de La Haye en Touraine em maio de 1596.
Blaise Pascal, tambm francs, nasceu em Clermont-Ferrand, no muito distante da cidade
natal de Descartes, em junho de 1623. Conterrneos e contemporneos com vises
diametralmente opostas sobre Sapiens.
Para Descartes quase impossvel que nossos juzos sejam to puros e to slidos
como teriam sido se tivssemos feito inteiro uso de nossa razo desde a hora de nosso
nascimento, e se tivssemos sido conduzidos sempre por ela (1996, p.17); e o
entendimento e a resoluo de um problema dependiam em dividi-lo em tantas parcelas
quantas fosse possvel e necessrio (p.23). Seu raciocnio o levou a
imaginar que todas as coisas que podem cair sob o conhecimento dos homens encadeiamse da mesma maneira, e que, com a nica condio de nos abstermos de aceitar por
verdadeira alguma que no o seja, e de observarmos sempre a ordem necessria para deduzilas umas das outras, no pode haver nenhuma to afastada que no acabemos por chegar a
ela e nem to escondida que no a descubramos105. E no tive muita dificuldade em concluir
104

Em resumo, considero as mudanas evolutivas e as alteraes somticas (incluindo a aprendizagem e o


pensamento) como fundamentalmente similares e estocsticas por natureza (Bateson, 1979, p.148).
105
Nessa breve observao Descartes deu vida a dois postulados fundamentais da cincia moderna: (i) a
existncia de leis universais (ii) passveis de decodificao pela experincia cientfica.

103

104

DILOGOS OCULTOS

por quais era necessrio comear, pois j sabia que era pelas mais simples e mais fceis de
conhecer. [...] Depois, tendo atentado que, para conhec-las eu precisaria s vezes
considerar cada uma em particular, e outras vezes somente decor-las, ou compreender
vrias ao mesmo tempo, pensei que, para melhor consider-las em particular, teria de suplas como linhas, porque no encontrava nada mais simples nem que pudesse representar
mais diretamente minha imaginao e aos meus sentidos; mas, para reter e compreender
vrias ao mesmo tempo, eu precisava explic-las por alguns sinais, os mais curtos possveis,
e que, deste modo, aproveitaria o melhor da anlise geomtrica e da lgebra e corrigiria os
defeitos de uma pela outra (Descartes, 1996, p.23 destaques meus).

Descartes via o mundo como reduzvel em partes apreensveis pelo conhecimento


lgico, verificvel, simplista, compartimentado, ordenado, matemtico e linear. Pascal
aliou-se aos que refutaram o mtodo cartesiano, considerando-o presunoso e por demais
otimista: uma coisa estranha que tenham desejado compreender os princpios das coisas
e da chegar at a conhecer tudo, por uma presuno to infinita quanto o seu objeto
(Pascal, 2002). A intuio primeira que o encaminhou a essa posio veio a ser concebida,
sculos depois, como o princpio da incerteza:
Pois, enfim, que o homem na natureza? Um nada em relao ao infinito, tudo em relao
ao nada: um meio entre nada e tudo. [...] Infinitamente afastado de compreender os
extremos, o fim e o princpio das coisas esto para ele invencivelmente ocultos num segredo
impenetrvel; igualmente incapaz de ver o nada de onde foi tirado e o infinito que o absorve.
E assim, se somos simplesmente materiais, no podemos conhecer absolutamente nada; e,
se somos compostos de esprito e de matria, no podemos conhecer perfeitamente as
coisas simples, espirituais e corporais. [...] Os nossos sentidos nada percebem de extremos.
Demasiado barulho nos ensurdece; demasiada luz nos deslumbra; demasiada distncia e
demasiada proximidade impedem a viso; demasiado comprimento e demasiada brevidade
do discurso nos obscurecem; demasiada verdade nos assombra. Enfim, as coisas extremas
so para ns como se no existissem, e ns no existimos em relao a elas: elas nos
escapam, ou ns a elas. Eis o nosso verdadeiro estado. Eis o que nos torna incapazes de
saber com certeza e de ignorar em absoluto (destaque meu).

Ciente de que o corao tem suas razes que a prpria razo desconhece e assim
desejando que o homem contemple a natureza inteira em sua alta e plena majestade,
Pascal entregou-se, tambm ele, aos seus Pensamentos106 e observou que, como somos
ns que ultrapassamos as pequenas coisas, julgamo-nos mais capazes de possui-las; e, no
entanto, preciso no menos capacidade para ir at ao nada do que at ao tudo.
Negando-se a admitir que uma parte conhea o todo, vislumbrava que o homem
aspirar, talvez, a conhecer ao menos as partes com as quais tem proporo107. Mas, as
partes do mundo tm todas uma tal relao e um tal encadeamento uma com a outra,
que julgo impossvel conhecer uma sem a outra e sem o todo. A chama no subsiste sem
o ar: portanto para conhecer um, preciso conhecer o outro e
106

Extensa compilao de reflexes publicada em 1670, oito anos aps sua morte.
As teorias quntica e da relatividade atestam de modo cabal que Pascal se equivocou em seu prognstico.
Nada h de mais desproporcional ao humano do que as entidades subatmicas (o infinitamente pequeno
e breve) e astronmicas (o infinitamente grande e lento), no obstante aspiramos conhec-las.
107

UMA MUDANA FUNDAMENTAL, PROFUNDA E NECESSRIA

todas as coisas, sendo causadas e causantes, ajudadas e ajudantes, mediatas e imediatas, e


todas entretendo-se por um lao natural e insensvel que interliga as mais afastadas e as
mais diferentes, considero impossvel conhecer as partes sem conhecer o todo, assim como
conhecer o todo sem conhecer, particularmente, as partes (destaques meus).

As sementes dos pensamentos linear e sistmico brotaram no mesmo solo e quase


ao mesmo tempo. Este quase, entretanto, fez toda diferena. Quis a ironia do deus
cientfico que as primeiras germinassem poucos anos antes das segundas, um breve lapso
de tempo que teria sido insignificante no fosse suficiente para as pioneiras se
beneficiarem do solo frtil e ainda estril da avidez humana por conhecimento, assim
dominando as que logo aps chegaram e por sculos relegando-as ao estado de dormncia.
No houvesse esse lapso de tempo, um dilogo que teve lugar em meados do sculo XVII
poderia ter engendrado significativa mudana no rumo dos acontecimentos e, talvez,
evitado muitos dos problemas que atualmente assolam a humanidade.
Na manh do dia 23 de setembro de 1647 Descartes e Pascal se encontraram, em
um momento em que o tempo j havia institudo a desigualdade de foras entre os
contendores de duas diferentes concepes de mundo. Descartes, ento com 51 anos de
idade, ostentava o ttulo de mais proeminente matemtico e filsofo de seu tempo. Do
outro lado, apesar de ter produzido importantes contribuies ao conhecimento
matemtico, encontrava-se um ainda jovem Pascal de 24 anos. Alm disso, impiedoso em
sua ironia, o divino esprito cientfico colocou frente ao imponente Descartes um jovem de
sade cronicamente frgil (em funo deste quadro, no dia seguinte Descartes foi
novamente casa de Pascal em Paris, desta feita no como filsofo, mas mdico). Este
histrico dilogo de trs horas discorreu principalmente sobre questes filosficas e
metafsicas, infelizmente no abordando o conhecimento do conhecimento108. No havia
condies para o jovem e enfermo Pascal enfrentar a vitalidade, a maturidade e a posio
social e intelectual de Descartes.
O contexto que impediu o necessrio debate em igualdade entre Descartes e Pascal,
resultando em sculos de dominncia do mtodo analtico e dormncia do pensamento
sistmico, pode estar, finalmente, perdendo foras. Como atestam as ainda raras mas
extremamente valiosas contribuies de Maturana, Varela, Capra, Bateson e Bakhtin, entre
outros, o mundo da cincia, atnito neste crtico momento de instabilidade que institui
caos e incerteza, mas tambm de singular criatividade, aos poucos se curva inevitvel
necessidade do redescobrimento do conhecimento e se abre a discusses epistemolgicas
maiores. Para Boaventura de Souza Santos (2010, p.30, 8)
as inovaes tericas da crise do paradigma dominante tm vindo a propiciar uma profunda
reflexo epistemolgica sobre o conhecimento cientfico, uma reflexo de tal modo rica e
diversificada que, melhor do que qualquer outra circunstncia, caracteriza exemplarmente a
situao intelectual do tempo presente. Esta reflexo apresenta duas facetas sociolgicas
importantes. Em primeiro lugar, a reflexo levada a cabo predominantemente pelos
prprios cientistas, que adquiriram uma competncia e um interesse filosficos para
108

Verso fictcia porm verossmil deste dilogo, intitulada O Encontro entre Descartes com o Jovem Pascal,
foi elaborada pelo dramaturgo francs Jean-Claude Brisville e estreou no Petit Odeon em 1985 (Brisville,
1991).

105

106

DILOGOS OCULTOS

problematizar a sua prtica cientfica. No arriscado dizer que nunca houve tantos
cientistas-filsofos como atualmente, e isso no se deve a uma evoluo arbitrria do
interesse intelectual. Depois da euforia cientista do sculo XIX e da consequente averso
reflexo filosfica, bem simbolizada pelo positivismo, chegamos a finais do sculo XX 109
possudos pelo desejo quase desesperado de complementarmos o conhecimento das coisas
com o conhecimento do conhecimento das coisas, isto , com o conhecimento de ns
prprios. [...] Estamos no fim de um ciclo de hegemonia de uma certa ordem cientfica. As
condies epistmicas das nossas perguntas esto inscritas no avesso dos conceitos que
utilizamos para lhes dar respostas.

Finalmente comeamos a questionar o imprio absoluto da razo, primeiro passo


na direo da mudana fundamental, profunda e necessria, mesmo que nele tenhamos
nos aventurado pela fora das circunstncias e no da intencionalidade: s quando nosso
acoplamento estrutural fracassa em alguma dimenso de nosso existir, refletimos e nos
damos conta de at que ponto a trama de nossas coordenaes comportamentais na
manipulao de nosso mundo e a comunicao so inseparveis de nossa experincia
(Maturana e Varela, 2001, p.255). Um dramtico evento110 revela, de forma simblica,
quo drsticas tiveram de ser as circunstncias para nos forar a questionar nosso mtodo
de compreenso do mundo.
Em 1848 o operrio da construo civil Phineas Gage era responsvel por coordenar
a exploso de rochas para o assentamento de trilhos de uma ferrovia na Nova Inglaterra,
uma funo que requer tanto destreza fsica quanto apurada concentrao, pois demanda
a execuo metdica de vrios procedimentos por ironia, muito apropriada ao mtodo
cartesiano , dentre os quais preencher buracos com plvora, adicionar rastilhos, cobri-los
com areia e soc-la com uma barra de ferro mediante cuidadosa sequncia de pancadas.
Gage era um virtuoso nesse ofcio, tendo mandado fabricar uma barra de ferro de acordo
com suas prprias especificaes (pontiaguda, de seis quilos, um metro de comprimento e
trs centmetros de dimetro). s 4h30 de uma tarde escaldante, Gage introduz a plvora
e o rastilho em um buraco e pede a um ajudante que coloque a areia. Algum o chama, por
um breve instante olha por sobre seu ombro direito e se distrai. No percebendo que a
areia ainda no havia sido inserida no buraco, volta-se e comea a socar a plvora
diretamente com a barra de ferro. A exploso que se seguiu fez com que o ferro entrasse
por sua face esquerda, trespassasse a base do crnio, atravessasse a parte anterior do
crebro e sasse pelo topo de sua cabea. Gage foi arremessado a uma distncia de mais
de trinta metros. O mais impressionante no ter sobrevivido, mas ter serenamente
relatado o ocorrido com riqueza de detalhes e racionalmente respondido as perguntas do
mdico pouco mais de uma hora depois do acidente, deitado no alpendre de uma
estalagem local na qual entrou caminhando normalmente. Dois meses depois recebeu alta.
O acidente no deixou qualquer sequela mais evidente, como paralisia, defeitos de
fala ou perdas de memria, mas as alteraes na personalidade de Gage foram severas.
Deixou de fazer escolhas acertadas e as que fazia no eram tpicas de algum cuja mente
est prejudicada e receia agir, mas ativamente desvantajosas. Deixou de demonstrar
109

Santos apresentou essas consideraes na abertura solene (Aula Magna) do ano letivo de 1985 na
Universidade de Coimbra, evento que em universidades portuguesas recebe o belo nome de Orao de
Sapincia.
110
Relatado por Damsio (1996).

UMA MUDANA FUNDAMENTAL, PROFUNDA E NECESSRIA

qualquer respeito pelas convenes sociais e perdeu algo de exclusivamente humano: a


capacidade de planejar o futuro enquanto ser social (Damsio, 1996, p.41). Faleceu em
1961, aos 38 anos de idade, provavelmente vtima de status epilepticus uma condio em
que as convulses se tornam quase contnuas e a barra de ferro foi enterrada ao lado de
seu corpo. Poucos anos depois foi exumado e seu crnio, assim como a barra, enviados ao
Warren Medical Museum da Harvard Medical School, em Boston. Cerca de 120 anos mais
tarde foram fundamentais ao entendimento das funes do lobo frontal do crebro e do
relevante papel das emoes nos processos de tomadas de deciso. Phineas Gage foi o
caso chave que levou Antnio Damsio a apresentar o erro de Descartes. Parece ter sido
necessrio uma barra pontiaguda de ferro penetrar o crebro humano para a mente da
humanidade sair de um longo perodo de letargia cognitiva e se abrir, novamente,
evoluo de Sapiens.
No podemos desperdiar este oportuno momento de reviso epistemolgica. Com
a certeza de entregar-me de braos abertos ao equvoco, permito-me discordar de Paulo
Freire quando afirma que a palavra inautntica no pode transformar a realidade (1987,
p.44). Mesmo inautnticas, enganadoras, falsas, aprisionadas e prisioneiras, as palavras
tm o poder de mudar o mundo, ainda que no sentido oposto ao por ele almejado:
apequena-o, deturpa-o, empobrece-o111. Somos criaes de um mundo sistmico que
assim se comporta quer disto tenhamos cincia ou no; os efeitos cumulativos dos elos de
realimentao positiva em sistemas no-lineares no se pautam por critrios morais,
propagam-se e amplificam-se independente de sermos por eles acariciados ou mutilados.
Nos dias de Darwin todas as invenes eram consideradas benficas, mas hoje no mais
assim. No sculo XX olhos sofisticados suspeitaro de todas as novidades e duvidaro que
processos estocsticos cegos sempre atuem para o bem (Bateson, 1979, p.173). Temos de
aproveitar este momento uma vez que a existncia, porque humana, no pode ser muda,
silenciosa, nem tampouco pode nutrir-se de falsas palavras e tambm porque
a crise do paradigma da cincia moderna no constitui um pntano cinzento de cepticismo
ou de irracionalismo. antes o retrato de uma famlia intelectual numerosa e instvel, mas
tambm criativa e fascinante, no momento de se despedir, com alguma dor, dos lugares
conceituais, tericos e epistemolgicos ancestrais e ntimos, mas no mais convincentes e
securizantes, uma despedida em busca de uma vida melhor a caminho doutras paragens
onde o optimismo seja mais fundado e a racionalidade mais plural e onde finalmente o
conhecimento volte a ser uma aventura encantada (Santos, 2010, p.35).

Ainda que sob atordoante dor a famlia cientfica receie o desconhecido, o perodo
de transio no qual nos encontramos um momento em que aquilo que prende ao
passado menos forte do que aquilo que prende ao futuro (Santos, 2010, p.43) e seus
membros travam fecundos dilogos ocultos na busca por algum alvio este saber,
suspeitado e insuspeitado, corre hoje subterraneamente, clandestinamente, nos no-ditos
dos nossos trabalhos cientficos (Santos, 2010, p.53) obrigando-os a uma transio
necessariamente radical, porque se

111

Minha discordncia decorre de interpretar que para Paulo Freire a palavra inautntica no tem
possibilidade de transformar a realidade. No entanto, caso a expresso no pode tenha o sentido de no
deve, ento meu equvoco j estar identificado.

107

108

DILOGOS OCULTOS

os males desta parcelizao do conhecimento e do reducionismo arbitrrio que transporta


consigo so hoje reconhecidos, as medidas propostas para os corrigir acabam em geral por
os reproduzir sob outra forma. [...] Este efeito perverso revela que no h soluo para este
problema no seio do paradigma dominante e precisamente porque este ltimo que
constitui o verdadeiro problema de que decorrem todos os outros (Santos, 2010, p.47
destaques meus)112.

A esperana em reavermos o encantamento na busca pelo saber tem de ser nutrida:


absolutamente necessrio explorar a infinita capacidade de deslumbramento da
conscincia humana para ser possvel re-encantar o mundo (Nicolescu, 1999, p.155).
Felizmente,
h solues para os principais problemas de nosso tempo, algumas delas at mesmo simples.
Mas requerem uma mudana radical em nossas percepes, no nosso pensamento e nos
nossos valores. E, de fato, estamos agora no princpio dessa mudana fundamental de viso
do mundo na cincia e na sociedade, uma mudana de paradigma to radical como foi a
revoluo copernicana (Capra, 2006, p.23 destaques meus).

Reencantar o mundo tarefa herclea. Um dos seis critrios propostos por Bateson
para caracterizar processos mentais existncia de cadeias circulares complexas de
determinao implica elevado grau de dificuldade de mudanas radicais em nossas
percepes, pensamentos e valores. Para ele
as entidades vivas evitam mudanas ou calibrando-as, ou a elas se adaptando, ou
incorporando paulatinas alteraes em suas vidas. A estabilidade pode ser atingida tanto
atravs da rigidez quanto da contnua repetio de ciclos de pequenas mudanas que
permitem o retorno ao status quo ante aps cada perturbao. Aceitando mudanas
efmeras, a natureza evita (temporariamente) alteraes percebidas como irreversveis
(1979, p.106).

A funo desempenhada pelas efmeras mudanas ou efeitos perversos, nas


palavras de Souza Santos na manuteno do estado mental exige, aos convencidos da
necessidade de mudanas radicais, considerveis esforos reativos, sendo o principal
desses perceber e aceitar a existncia da complexidade e agir (o que, em muitos casos,
equivale a no agir) respeitando esta caracterstica natural dos sistemas vivos. Um desafio
de dimenso paradigmtica, porque
se voc um bom cientista, ser influenciado pelo princpio lgico denominado navalha de
Ockham, ou lei da parcimnia, isto , voc optar pela mais simples premissa adequada aos
fatos e, com base nesta simplista opo, formular a prxima premissa. Voc foi treinado a
preferir a resposta mais simples. Infelizmente (ou, talvez, felizmente) o prximo fato nunca
est disponvel. [...] Tudo no que voc se apoia a esperana da simplicidade, mas o prximo
fato sempre poder lhe encaminhar ao nvel imediatamente superior de complexidade
(Bateson, 1979, p.28).
112

Ecoando o que Einstein teria dito: nenhum problema pode ser resolvido pelo mesmo estado de
conscincia que o criou.

UMA MUDANA FUNDAMENTAL, PROFUNDA E NECESSRIA

Este princpio reducionista promove e legitima abordagens simplistas no


entendimento de fenmenos complexos113. No contexto dessa discusso, a ocenica
diferena entre os termos simplista e simples chega a ponto de os antagonizar: explicaes
simplistas (ou simplrias) resultam de ingnuas abordagens reducionistas; explicaes
simples resultam de complexas abordagens sistmicas reflexivas114. Seria muito simples
se a simplicidade no fosse, realmente, a mais difcil das coisas (Jung, 2013, p.24), o
ltimo grau de sofisticao (Leonardo da Vinci), ou a beleza extrema, como Einstein a
caracterizou (Issacson, 2007). Para o receio dos cientistas e a fora conservadora da cincia
perderem energia, os cientistas-filsofos tm de se convencer que o conhecimento
cientfico
fecha as portas a muitos outros saberes sobre o mundo, [...] um conhecimento
desencantado e triste. A cincia moderna no a nica explicao possvel da realidade e
no h sequer razo cientfica para a considerar melhor que as explicaes alternativas da
metafsica, da astrologia, da religio, da arte ou da poesia. A razo por que privilegiamos hoje
uma forma de conhecimento assente na previso e no controlo dos fenmenos nada tem de
cientfico. um juzo de valor. A explicao cientfica dos fenmenos a autojustificao da
cincia enquanto fenmeno central da nossa contemporaneidade. A cincia , assim,
autobiogrfica (Santos, 2010, p.32, 52).

Ainda que a cincia a que nos acostumamos no nos seja mais convincente e no
tenha gerado mais que solues restritas no tempo e reduzidas a problemas pontuais, as
iluses preciosas que a ela nos prendem esto incrustadas em nossas mentes pela ao de
sculos. Descart-las um processo doloroso, difcil e de lento amadurecimento mas, como
Capra nos conforta, ainda assim a mudana fundamental, profunda e necessria pode ser,
tambm, simples. Por outro lado preciso que a desejemos, o que, para Bateson (1979,
p.21), uma das muitas dores inerentes ao processo: temos disposio hoje um
considervel suprimento de ferramentas de pensamento que no utilizamos, em parte
porque [...] ignoramos os vrios insights atualmente disponveis e, em parte, porque nos
recusamos a aceitar as necessidades que resultaro de uma clara viso dos dilemas
humanos. Apesar de todas as dificuldades, a fluidez do conhecimento percola entre os
poros da dura e quebradia pedra filosofal da cincia e a percepo de seus efeitos
corrosivos aos poucos nos impele a roer os duros ossos da cincia da conscincia, fazendonos novamente sentir o encantamento da descoberta do conhecimento que, depois de
sculos dormente, parece estar, enfim, festejando seu renascimento.
Uma das simples e complexas mudanas necessrias que requer radical reviso de
nossos valores para minimizar o pior dos muitos escndalos do mundo (a ignorncia
sobre ns mesmos) dar mais importncia ao conhecimento do conhecimento das coisas
113

A concepo da lei da parcimnia atribuda ao frade franciscano ingls Guilherme de Ockham, que viveu
entre 1285 e 1347. Muito embora Descartes tenha decidido ignorar todo o conhecimento existente, no se
pode descartar ter sido influenciado por esta concepo.
114
Explicaes profundas do mundo complexo em geral so expressas em linguagens que unem o poder de
sntese beleza esttica verdadeiras formulaes de conhecimento no estilo haikai , sendo exemplo
notrio a frmula relativstica de Einstein: e=mc2. Rara exceo a no menos notria sntese de Descartes,
penso, logo existo. Apesar de corporificada em linguagem sinttica e bela, ela expressa, com base nas
premissas aqui assumidas, grave equvoco.

109

110

DILOGOS OCULTOS

que ao conhecimento das coisas, priorizar o saber em relao ao fazer 115, a reflexo
ao. Com a maioria concordo que na prtica, a teoria outra mas, dela discordando,
situo o problema na prtica, no fazer vazio de saber, no ato irreflexivo guiado pelo
desconhecimento (no pela ignorncia, o que seria menos nocivo), pois aqueles que se
negam qualquer possibilidade de errar nada podem aprender a no ser o fazer (Bateson,
1979, p.26). Se nos primrdios da existncia humana o fazer era o nico caminho ao saber,
o conhecimento acumulado nos deu a liberdade de no mais precisarmos agir sem
entendermos nossas aes, mas a rejeitamos116. Lanando mo da menos nobre das reas
da lingustica a anmica gramtica 117 e atendo-me exclusivamente anlise
morfolgica, h relevante equvoco na traduo portuguesa da notria abertura do
primeiro captulo do Evangelho segundo Joo: no princpio era o verbo. Nas verses em
ingls, francs, italiano, espanhol e alemo, verbo substitudo por palavra e, mais
relevante a esta pobre discusso, na grega a palavra empregada logos: no princpio era o
conhecimento (o saber), no o fazer. Os substantivos devem ser complementados por
adjetivos e destes derivar os verbos, processo inverso ao que ocorre no mundo atual em
que o fazer com qualidade vestiu o manto da prioridade, resultando no pior dos cenrios:
fazemos com crescente eficincia o que no devemos118.
A viso sistmica mal havia dado seus primeiros passos quando passou a ser vista,
em ensaios crticos, como um malogro intelectual de carter exclusivamente terico
desconectado do mundo real (Capra, 2006). Mesmo restringindo-me aos adjetivos que
sustentaram essas crticas mencionados por Bertalanffy (2012), a lista extensa: fantstica
(ficcional), presunosa, trivial, vaga, nebulosa, plida, abstrata, falsa, desnorteadora,
semimetafsica, filosfica, vazia e metodologicamente infundada. No que os crticos
entendem ser a fragilidade do pensamento sistmico vejo sua riqueza, vejo a esperana da
viso da complexidade caracterstica principal do mundo visto atravs da lente sistmica
nos obrigando ao saber e a frear nosso insano mpeto por um mundo ditado
exclusivamente pela eficincia em prol da eficincia. Pela primeira vez em sua ontogenia,
115

Nisto discordando de Ubiratan DAmbrosio quando afirma que temos que vencer a dominncia do ser
(substantivo) pelo ser (verbo) (1997, p.11). Minha discordncia somente no integral porque DAmbrosio
a emprega, mesmo que no meu entender de forma equivocada, para justificar a necessidade do respeito ao
que nos diferente.
116
Mesmo no adotando o rigor epistemolgico com que a cincia e a matemtica concebem teoria, muito
difcil reconhec-la em noes como teoria geral da administrao, teoria do desenvolvimento organizacional
ou teoria do conflito de agncias. Tais instituies no so organizaes de saber, so mtodos do fazer,
resultados do processo de mecanizao das organizaes humanas, como referido por Capra e Luisi (2014,
p.87).
117
O Jornalista norte-americano Ross Rymer ironicamente assim teria descrito a lingustica: a parte do
conhecimento mais fortemente debatida no mundo acadmico. Ela est encharcada com o sangue de poetas,
telogos, filsofos, fillogos, psiclogos, bilogos e neurologistas, alm de, no importa o quo pouco,
qualquer sangue possvel de ser extrado de gramticos (Wikipedia, verbete Lingustica, em 09 de setembro,
2013). Aproveitando esta cida ironia: no meio acadmico brasileiro crescente a importncia atribuda a
normas mecanogrficas de apresentao de trabalhos em disciplinas da rea de metodologia cientfica. O
ensino desse aspecto, certamente o mais anmico de todos os envolvidos no necessrio esforo de formao
cientfica, adquiriu prioridade em relao a tpicos mais significativos, como problematizao e elaborao
de projetos mais uma evidncia da forma assumindo o espao que deveria ser ocupado pelo sentido. Ainda
aproveitando: hipocrisia exigir o emprego do sujeito indefinido ou do plural majesttico em redao de
textos cientficos e, ao mesmo tempo, respeitar direitos de propriedade intelectual.
118
Para Plato os males da humanidade no cessaro antes que a raa dos puros e autnticos filsofos
chegue ao poder, ou antes que os chefes das cidades, por uma divina graa, ponham-se a filosofar
verdadeiramente.

UMA MUDANA FUNDAMENTAL, PROFUNDA E NECESSRIA

o crebro cientfico de Sapiens comea a priorizar a compreenso em detrimento da


execuo. Aos crticos perguntaria: quais evidncias sustentam que a cincia moderna
gerou solues essenciais nos campos em que foi empregada? Que herana nos legou?
Qual legaremos? Bertalanffy, em meados do sculo passado, sugeriu uma resposta
um fato emprico que as realizaes cientficas so postas a servio tanto, ou ainda mais,
de finalidades destrutivas do que de intenes construtivas. As cincias do comportamento
humano e da sociedade no fazem exceo. Realmente, talvez o maior perigo dos sistemas
do totalitarismo moderno serem to alarmantemente atualizados no apenas na
tecnologia fsica e biolgica, mas tambm na tecnologia psicolgica. Os mtodos de sugesto
em massa, a libertao dos instintos da besta humana, de condicionamento e controle do
pensamento chegaram mais alta eficcia. Justamente porque o totalitarismo moderno
to terrivelmente cientfico, torna o absolutismo do passado parecer um recurso de
diletante, comparativamente inocente. O controle cientfico da sociedade no uma estrada
para a utopia (2012, p.80).

e, poucos anos depois, Bateson assumiu o pressuposto de que nossa perda de sentido na
unidade esttica foi, pura e simplesmente, um erro epistemolgico. Creio que esse erro
pode ser mais grave que todas as pequenas insanidades caractersticas das epistemologias
anteriores que aceitavam a unidade fundamental (1979, p.18).
O momento de virada do mundo em direo ao fazer creditado revoluo
industrial, pouca relevncia sendo associada Segunda Guerra, curto e mais insano perodo
da histria que alterou profundamente o imaginrio da humanidade e a paisagem do
mundo em funo do enorme avano tecnolgico que propiciou. O legado deste triste
perodo continua a frutificar:
Quanto s aplicaes, as bombas de Hiroshima e Nagasaki foram um sinal trgico, a princpio
visto como acidental e fortuito, mas hoje, perante a catstrofe ecolgica e o perigo do
holocausto nuclear, cada vez mais visto como manifestao de um modo de produo da
cincia inclinado a transformar acidentes em ocorrncias sistemticas. No restam dvidas
que o que a cincia ganhou em rigor nos ltimos quarenta ou cinquenta anos perdeu em
capacidade de auto-regulao. As ideias da autonomia da cincia e do desinteresse do
conhecimento cientfico, que durante muito tempo constituram a ideologia espontnea dos
cientistas, colapsaram perante o fenmeno global da industrializao da cincia [que]
acarretou o compromisso desta com os centros de poder econmico, social e poltico, os
quais passaram a ter um papel decisivo na definio das prioridades cientficas (Santos, 2010,
p.34, 35).

A cincia industrializada passou a ter como principal guia no mais um mtodo de


gerao de conhecimento, mas uma metodologia de produo tecnolgica 119. A cincia e
a tecnologia tm vindo a revelar-se as duas faces de um processo histrico em que os
interesses militares e os interesses econmicos vo convergindo at quase indistino
119

O ensino superior brasileiro vive o mesmo processo. Sendo pautado pelo mercado, tem por reduzido e
principal objetivo formar profissionais competentes. A educao perdeu o significado e o valor como foras
motrizes, e tornou-se um treinamento para empregos nas diversas tecnologias produzidas regularmente pela
cincia materialista (Goswami, 2010, p.189).

111

112

DILOGOS OCULTOS

(Santos, 2010, p.35). No sem concreto valor esta associao ser representada pela
expresso C&T, com o uso do e comercial. crescente a percepo de que nosso
acoplamento estrutural fracassou em muitas dimenses de nosso existir e que a nova
dignidade da natureza mais se consolidou quando se verificou que o desenvolvimento
tecnolgico desordenado nos tinha separado da natureza em vez de nos unir a ela e que a
explorao da natureza tinha sido veculo da explorao do homem (Santos, 2010, p.51).
A cincia tateia, no dizer de Bateson, porque mope. No consegue enxergar longe no
espao e no tempo, nem profundamente no oceano das relaes sistmicas, por isso
iludida e ilusria.
Tanto no que se refere a mutaes quanto a conhecimento, sempre necessrio lembrar o
potencial patolgico do tipo lgico. O que tem valor de sobrevivncia para o indivduo pode
ser letal para a populao ou para a sociedade. O que benfico no imediato (a cura
sintomtica) pode viciar ou ser letal a longo prazo. [...] No nvel social, ainda no claro se
as invenes e estratgias premiadas no nvel individual necessariamente tero valor de
sobrevivncia para a sociedade. [...] O que parece ser desejvel na perspectiva de curto prazo
torna-se desastroso a longo termo. Em suma, encontraremos em cada um desses desastres
um erro de tipo lgico. Apesar dos ganhos imediatos em um nvel lgico, em outro contexto,
maior ou mais duradouro, o sinal revertido e benefcios tornam-se calamidade. No
dispomos de nenhum conhecimento sistemtico desses processos (Bateson, 1979, p.148,
173, 174).

No deixa de surpreender a emergncia do novo paradigma em um contexto onde


tantos obstculos de elevada energia conservadora atuam. A afirmao de Bakhtin de que
o sentido mais forte do que qualquer fora e altera a realidade sem modificar o mais
nfimo de seus componentes explica esta emergncia e, como toda explicao valiosa,
suscita instigante questo. Que energia confere a Sapiens incomparvel fora capaz de
vencer numerosos e aguerridos adversrios para emergir e festejar seu renascimento?
Bateson apresenta uma explicao:
Para uma mudana ocorrer, duplo desafio imposto novidade. O que surge tem de se
adequar tanto s demandas internas do organismo em prol de sua coerncia, quanto a
requisitos externos do ambiente. [...] Em termos gerais, as demandas internas do corpo sero
conservadoras. A sobrevivncia do corpo depende de alteraes no drsticas. Por outro
lado, mudanas do ambiente podem exigir alteraes internas do organismo e o sacrifcio do
conservadorismo (1979, p.114).

A viso sistmica, novidade que renasce em Sapiens, uma mudana radical.


Impossvel saber se vingar, mas ter renascido denota vitria parcial sobre as fortes e
numerosas demandas internas e conservadoras da cincia. Os idealizadores do novo
paradigma o defendem por consider-lo coerente com o funcionamento do mundo natural
e necessrio para nos adequar s mudanas do mundo, muitas por ns geradas. Pela noo
de processo mental proposta por Bateson assim como pela de Maturana e Varela, visto
serem similares , possvel considerar o surgimento desse novo paradigma uma
mudana radical e ainda assim capaz de vencer significativas foras contrrias uma

UMA MUDANA FUNDAMENTAL, PROFUNDA E NECESSRIA

exigncia do ambiente externo que obriga alteraes internas do organismo (Sapiens) e o


sacrifcio de seu conservadorismo.
Em que pese os muitos obstculos necessria mudana paradigmtica, a liberdade
de Sapiens condio primeira. Sendo o conhecimento ao que permite a um ser vivo
continuar sua existncia, o desconhecimento ao que reduz nossa capacidade em
existir, afinal, se todo o conhecimento autoconhecimento, tambm todo o
desconhecimento auto-desconhecimento [e] a cincia moderna produz conhecimentos e
desconhecimentos (Santos, 2010, p.58, 55). A ignorncia pode gerar problemas, mas
tambm pode conduzir-nos inao ou, pela impondervel influncia do acaso,
presentear-nos com raros acertos no intencionados; mas nada alm de erros podemos
esperar do desconhecimento. Alguns, como o de Descartes, especialmente nocivos
existncia humana.
Infelizmente este erro no imperou sozinho. Ao surgir se viu na presena de outro
concebido poucas dcadas antes, com o qual estabeleceu frtil e duradoura parceria. Como
o senso comum frequentemente observa, h momentos na vida em que as circunstncias
parecem conspirar contra e, na vida de Sapiens, um dos principais o perodo
compreendido entre meados do sculo XVI, no apagar das luzes do renascimento ltimo
perodo transdisciplinar vivenciado pela humanidade , e incio do sculo XVIII, quando as
luzes do iluminismo, em seus espectros positivos e negativos, ainda no haviam atingido
seu apogeu120. Neste perodo, alm da razo se tornar a nica identidade do conhecimento,
ao emergir do tero cartesiano os frutos do intelecto passaram a ser concebidos como
propriedades. Dois erros que se potencializaram em relao de ntima interdependncia,
comum a gmeos no idnticos nascidos quase ao mesmo tempo. O conhecimento
reduzido passou a ser apropriado por poucas pessoas que a ele tinham acesso,
minimizando a possibilidade de reflexes crticas e, finalmente, maximizando sua
capacidade reprodutiva. A concepo de direitos de propriedade intelectual e o
cartesianismo floresceram praticamente ao mesmo tempo121 e o pior desconhecimento se
viu amparado pela pior ao efetiva de autodesconhecimento. Talvez esta simultaneidade
tambm no seja mera coincidncia e sim resultado de conexes ocultas, mas esta
incgnita a cincia moderna no elucidaria, mesmo que quisesse.

120

Dentre os negativos destacam-se os ideais de individualismo e do direito de propriedade, ambos


atribuveis ao filsofo ingls John Locke, cujos escritos mais importantes foram publicados no final do sculo
XVII. Ainda assim, nesta poca a propriedade privada s se justificava na medida em que servia ao bem
comum, muito diferente do momento atual.
121
Descartes nasceu cinquenta anos aps o incio da obrigatoriedade de licenas para publicaes na Europa
e faleceu sessenta anos antes da assinatura do Ato da Rainha Anne, primeira normatizao nacional sobre
regras de proteo autoral. Tambm ele no escapou de ser vtima desse desconhecimento: o Discurso do
Mtodo foi publicado em 1637 sem indicao do autor (quatro anos antes Galileu abjurara perante a
Inquisio) e pouco depois o cartesianismo foi proibido em vrios colgios (inclusive no jesuta de La Flche,
onde Descartes estudou) e universidades europeus.

113

A GNESE DE UMA TRISTE IDEIA

8. A Gnese de Uma Triste Ideia

O mais nocivo desconhecimento humano o nico cuja autoria pode ser


claramente identificada, o nico proveniente de uma origem no oculta, difusa ou invisvel,
portanto o nico passvel de ser agraciado pelos direitos de propriedade intelectual. Se no
h porque culpar Descartes, a noo de propriedade intelectual no tem direito a
atenuantes. Construda de palavras falsas, enganadoras, temerosas e desejosas por
reconhecimento na pequena temporalidade, deliberadamente restringe o acesso ao
conhecimento e fomenta o desconhecimento. Qualquer coisa que destrua ou limite a
aceitao do outro, desde a competio at a posse da verdade, passando pela certeza
ideolgica, destri ou limita o acontecimento do fenmeno social. Portanto, destri
tambm o ser humano (Maturana e Varela, 2001, p.269 destaques meus). A concepo
de direito propriedade intelectual a pior ao efetiva de desconhecimento em funo
de seu inerente temor ao terceiro; e o entendimento do contexto em que foi gestada
condio necessria compreenso de qualquer conhecimento (ou desconhecimento)
revela as origens deste temor.
Partindo do pressuposto de que a perspectiva histrica indispensvel a todo
estudo que se relacione com a sociedade humana (p.114), Eduardo Lycurgo Leite (2005)
sintetiza o contexto de interao de fenmenos sociais ou desenvolvimentos culturais que
ocorreram aps a inveno, por Gutemberg, da imprensa e sobre como essa interao
deu origem a um conjunto de normas que, tempos depois, veio a ser reconhecido como
os direitos autorais (p.110) 122.
No surpreende a maioria dos autores localizar a gnese dos direitos de
propriedade intelectual no ocidente. Difcil imaginar que esta ideia teria nascido se no em
uma cultura centrada na ao e no na reflexo, mas mesmo no ocidente os direitos de
autor no eram conhecidos na antiguidade 123.

122

Marco Antonio Souza Alves apresenta detalhado relato histrico (que descreve como longo esforo de
anlise genealgica) sobre a ontogenia dos direitos autorais em sua tese de doutorado intitulada O autor
em cena: uma investigao sobre a autoria e seu funcionamento na modernidade (2013). Acessvel em:
https://www.academia.edu5876167/O_autor_em_cena_uma_investigacao_sobre_a_autoria_e_seu_funcio
namento_na_modernidade.
123
Entretanto, ao menos um autor William Alford relata que existem fortes vestgios de restries s
reprodues de certos livros na histria da civilizao chinesa, muitos anos antes do ocidente conhecer a
propriedade intelectual (Leite, 2005, p.112).

115

116

DILOGOS OCULTOS

Das monumentais civilizaes antigas que floresceram, anterior ou contemporaneamente,


formao dos estados gregos, pouco nos revela a cincia a respeito das possibilidades de
existncia dos direitos de autor. [...] Os romanos, que legaram humanidade a sua cincia
jurdica, no conceberam sequer a possibilidade de um autor reclamar a propriedade dos
produtos de sua inteligncia. [...] Mesmo os egpcios, com seus papiros escritos com
hierglifos trinta sculos antes de nossa era, e outros povos, como fencios, persas, hebreus,
no reconheciam os direitos de autor. [...] Na Grcia Antiga, onde havia uma elevada
produo intelectual, o plgio era praticado, reconhecido e reprovado. Todavia, inexistia
sano penal ou civil para coibir tal prtica, sendo que a sua reprovao ocorria apenas no
espectro moral [...]. Concebia-se na antiguidade a idia de que o homem de gnio no
deveria descer condio de comerciante dos produtos de sua inteligncia, o que nos leva
concluso de que a proteo de direitos de autor um fato recente na histria das
civilizaes (Leite, 2005, p.115).

A reproduo de obras na antiguidade era feita por escribas, o que limitava o


nmero de exemplares e por consequncia o acesso informao. Para o Poder
Dominante, as informaes [...] poderiam ser facilmente controladas [...] [porque] as
obras intelectuais somente eram acessveis a uma pequena parte da populao,
justamente aquelas pessoas que [o] integravam (Leite, 2005, p.120 destaque meu). A
inveno do papel no sculo XIII facilitou a troca de correspondncias, mas no a ponto de
colocar em risco a posio das classes dominantes. O direito de autor
s veio a despertar interesses civis depois da inveno da imprensa por Gutemberg no sculo
XV [...], que fez com que o custo de fabricao de obras literrias fosse reduzido, tornando o
acesso do pblico s obras intelectuais e a difuso destas mais fcil, [...] o que findou por
permitir que o conjunto de normas que mais tarde veio a reconhecer os direitos dos autores
comeasse a se revelar (Leite, 2005, p.122, 123).

Em mais um dos incontveis exemplos em que o fazer irreflexivo induz a erros,


a partir dos tipos mveis, tornou-se mais fcil fazer a afirmao de que um determinado texto
seria a representao estrita do esprito e propriedade de uma s pessoa, sendo que, atravs
da fixao, a associao da obra com uma fonte particular de criao [...] passou a ser mais
facilmente realizada [...] e, por ltimo, a associao da idia de uso comercial das obras
quem elas pertencessem (Leite, 2005, p.130, 125).

Em decorrncia do equvoco conceber um texto como representao estrita do


esprito de uma s pessoa a que fomos induzidos pelo simples ato de fixar palavras em
papel atravs dos tipos mveis, os autores, que at ento no eram capazes de ver nas
suas obras intelectuais quaisquer outros benefcios que no a glria pela criao das
mesmas, passam a v-las como importantes fontes de lucro (Leite, 2005, p.124). Reinando
s e inadvertido, o potencial econmico de ideias energiza elos de realimentao positiva
que ampliam efeitos negativos, assim
no so somente os criadores dos textos que esto interessados em certificar ou assegurar
os seus direitos, as empresas e indivduos que eram envolvidos na gerao, produo,

A GNESE DE UMA TRISTE IDEIA

fabricao e venda de cpias fsicas dos textos passam tambm a se interessar pelo direito
de propriedade (Leite, 2005, p.127).

Claramente, o alvorecer do direito autoral nada mais foi que a composio de


interesses econmicos e polticos. No se queria proteger prioritariamente a obra em si,
mas os lucros que dela poderiam advir (Paranagu e Branco, 2009, p.16). Creditar
tipografia o status de causa direta da doutrina de direitos autorais verdadeira premissa
equivocada:
Seria absurdo imaginar que somente em face dessas consideraes a proteo aos direitos
autorais se corporificasse espontaneamente nos textos legais. [...] Com a disseminao das
obras literrias tambm ocorreu a disseminao da informao e, com tal disseminao, a
perda pelo Poder Dominante, do controle sobre o fluxo das informaes, o que
representava um srio risco ao domnio exercido. [...] Os interesses de tal Poder eram
constantemente colocados prova por um inimigo oculto que poderia se esconder no
anonimato para disseminar o que tal Poder mais temia, ou seja, pensamentos que
contivessem certos ideais distintos daqueles desejados pela prpria classe dominante, ou
pior, que fossem considerados como verdadeiras heresias religiosas ou que defendessem a
instalao de um motim poltico. [...] [Isto] representava para a classe dominante uma
ameaa jamais vista e para a qual [...] no existia nenhum sistema que pudesse ser aplicado
de modo a permitir que recobrasse o controle que perdera sobre o fluxo de informaes
(Leite, 2005, p.127-129).

Aps um iluminado porm infelizmente breve perodo em que as sociedades


conviveram com a disseminao das informaes e o crescente desejo por mais
informaes advindo de todas as classes sociais, por um lado, e, por outro, com a total falta
de controle dessas informaes (Leite, 2005, p.129), surge a ideia da pior ao efetiva de
autodesconhecimento.
A soluo ento encontrada para amenizar o temor da classe dominante parte da Inglaterra
e se d atravs de um sistema de normas que regulasse os efeitos dessa nova tecnologia,
tambm considerada arte perigosa. [...] Um dos modos achados pelos Estados para
alcanar esse controle foi atravs da censura, camuflada sobre a forma de privilgios
calcados em normas que visavam a proteo de editores, grficos e, eventualmente,
autores, mas que, na realidade, almejavam impedir a disseminao de informaes e obras
que contivessem materiais que contrariassem os interesses das classes dominantes. [...] A
propriedade literria, como tantos outros direitos, comeou a aparecer sob a forma de
privilgio, ou melhor, como censura sob a forma de privilgios [...] inicialmente concedidos
a impressores. [...] na concesso de alguns desses privilgios que vamos encontrar o
primeiro esboo do que mais tarde viria a ser reconhecido como os direitos de autor (Leite,
2005, p.135-137 destaques meus).

A primeira licena de publicao concedida na Inglaterra dada como um privilgio


de impresso sob a forma de licena, mas que tem por objetivo ltimo prevenir a
propagao da religio reformada (Leite, 2005, p.140). Outra caracterstica de extrema

117

118

DILOGOS OCULTOS

relevncia no contexto de gnese dos direitos autorais a nova Inquisio na Europa


continental.
Em Veneza, a partir de 1545, tornou-se obrigatria a exibio da licena do autor para a
impresso de qualquer livro [e] entre os anos de 1547 e 1794, no perodo da Inquisio
Romana, apenas na cidade de Veneza foram instaurados e julgados 181 processos referentes
existncia de livros proibidos, o que correspondeu a aproximadamente 5% de todos os tipos
de delitos julgados pelo tribunal de Inquisio naquela cidade. [...] Isto demonstra,
claramente, que o combate heresia religiosa fazia-se tambm pela forma de controle das
obras publicadas. [...] Ntida, assim, a existncia da censura e o controle de livros e a
confuso existente entre a Igreja e o Estado (Leite, 2005, p.138, 142).

O primeiro incentivo que conferiu relevncia autoria foi a identificao de


responsveis por transgresses materializadas em textos herticos.
Os textos, os livros, os discursos comearam a ter realmente autores (diferentes dos
personagens mticos, diferentes das grandes figuras sacralizadas e sacralizantes) na medida
em que o autor podia ser punido, ou seja, na medida em que os discursos podiam ser
transgressores. O discurso, em nossa cultura (e, sem dvida, em muitas outras), no era
originalmente um produto, uma coisa, um bem; era essencialmente um ato um ato que
estava colocado no campo bipolar do sagrado e do profano, do lcito e do ilcito, do religioso
e do blasfemo. Ele foi historicamente um gesto carregado de riscos antes de ser um bem
extrado de um circuito de propriedades (Foucault, 2013b, p.279 destaques meus).

Porque a censura foi a principal causa do nascimento da doutrina de direitos


autorais, ela e sempre ser sua principal razo de ser. Lessig (2004, p.86), analisando o
contexto da Inglaterra, encontra-se entre os muitos que reconhecem esta inteno
primordial: a lei de 1662 conferia aos editores o monoplio sobre publicaes como uma
maneira de facilitar o controle por parte da Coroa sobre o que se publicava 124. Anlises
voltadas a camuflar essa marca, independente de quo sofisticadas e elaboradas, nada so
alm de inteis exerccios de retrica. A censura parte inerente da ontogenia dos direitos
autorais e no se constitui em lixo gentico inerte125, mas gene ativo que continuamente
se expressa, ainda que sob formas distintas da original126.
Foi nesse cenrio de temor por parte das classes dominantes em razo das ideias que
poderiam vir a ser veiculadas, de insatisfao dos livreiros, que viam suas obras serem
copiadas sem licena, e tambm dos autores quanto remunerao recebida que surgiram
os primeiros privilgios. [...] No entanto, a crescente insatisfao dos autores e o
desenvolvimento da indstria editorial acabaram por enfraquecer o sistema de censura legal.
Assim, na Inglaterra, a censura chegou ao fim em 1694 e, com ela, o monoplio. Os livreiros,

124

Todas as citaes de Lessig (2004) foram traduzidas por mim.


Sequncias de genes que no teriam funes decodificadoras mas ainda no descartadas do genoma.
Estudos recentes apontam a inconsistncia desta concepo, indicando que tais sequncias podem contribuir
para a regulao global da atividade gentica.
126
Entre outras muitas expresses, as marcas genticas se corporificam nos termos utilizados no universo de
proteo dos direitos de propriedade intelectual. Royalty deriva de royal e sua traduo literal "regalia".
125

A GNESE DE UMA TRISTE IDEIA

debilitados, decidiram mudar de estratgia: comearam a pleitear proteo no mais para si


prprios, mas para os autores, de quem esperavam a cesso dos direitos sobre as obras
(Paranagu e Branco, 2009, p.16 destaque meu).

Entre meados do sculo XVI e as primeiras dcadas do sculo XVIII surgiram na


Europa (Itlia, Inglaterra, Frana) as bases que culminaram no moderno sistema de
proteo de direitos autorais, inicialmente normatizado na Inglaterra (Ato da Rainha Anne,
de 1710) e pouco depois na Frana (duas resolues do Conselho de Estado francs, em
1777)127. Na Inglaterra o impacto deste movimento se fez sentir rapidamente no universo
cientfico. Pouco mais de um sculo aps a promulgao do Ato da Rainha Anne, assim
Browne (2011b, p.70) descreve como o conhecimento cientfico passou a ser visto: no
mundo governado pelo rigor da cincia do sculo XIX, teorias eram propriedades muito
pessoais, ligadas de maneira inseparvel aos nomes de seus criadores, e no estavam
disponveis para que outra pessoa as apresentasse ao pblico, muito menos sem
permisso. A noo de teorias como propriedades muito pessoais de seus criadores, j
marcante na Inglaterra vitoriana, ganhou fora nos dias atuais, em um contexto no qual a
cincia no mais governada pelo rigor do mtodo, mas pela fora do poder econmico
que a industrializou. Como resultado, uma ideia que no deveria ter sido materialmente
corporificada, um desconhecimento que se nutriu de palavras falsas, temerosas e
aprisionadoras ganhou o mundo, apequenando-o, deturpando-o e, principalmente,
empobrecendo-o da pior maneira: ao limitar o conhecimento dando vazo ao
desconhecimento, destri ou limita o acontecimento do fenmeno social, portanto
destri tambm o ser humano (Maturana e Varela, 2001, p.269).

Sapiens Aprisionado
As bases formais da moderna doutrina de proteo de direitos autorais so
rastreveis ao Ato da Rainha Anne em 1710, mas foi somente
em 1886 que surgiram as primeiras diretrizes para a regulao ampla dos direitos autorais.
Foi nesse ano que representantes de diversos pases se reuniram na cidade de Berna, na
Sua, para definir padres mnimos de proteo dos direitos a serem concedidos aos autores
de obras literrias, artsticas e cientficas. [...] O que de fato impressiona que, apesar das
constantes adaptaes que sofreu em razo das revises de seu texto [...], a Conveno de
Berna, passados mais de 120 anos de sua elaborao, continua a servir de matriz para a
confeco das leis nacionais (entre as quais a brasileira128) que iro, no mbito de seus

127

Os sistemas de direito de autor no mundo do divididos em dois grandes grupos ou sistemas jurdicos:
copyright (direito de cpias, originado na Inglaterra) e droit dauteur (direito de autor, originado na Frana).
Entretanto, esta diviso dos sistemas de direitos de autor arriscada, pois mais esconde teis e valiosas
informaes do que as revela. [...] Podemos afirmar que, ao menos historicamente, existem mais
semelhanas do que diferenas entre os dois grandes sistemas de direitos de autor (Leite, 2005, p.111
destaque meu).
128
O primeiro diploma brasileiro fazendo referncia a direitos autorais a lei de 1827 que criou dois cursos
de cincias jurdicas e sociais, um na cidade de So Paulo e outro na cidade de Olinda (Paranagu e Branco,
2009).

119

120

DILOGOS OCULTOS

Estados signatrios, regular a matria atinente aos direitos autorais, inclusive no que diz
respeito a obras disponveis na internet (Paranagu e Branco, 2009, p.17).

O fazer vazio do saber est presente desde o conceito basilar da padronizada e


irreflexiva doutrina que institui rigoroso controle de uso e acesso sobre o que desconhece,
pois se vale da nomenclatura propriedade intelectual sem qualquer questionamento
mais profundo (Branco, 2011, p.19 destaque meu); e a divide em dois grandes ramos:
um se dedica ao estudo dos direitos autorais e, no mbito das disciplinas jurdicas, alocase no direito civil. O outro ramo chamado de propriedade industrial e tem seu estudo
sistematizado principalmente no mbito do direito empresarial (Paranagu e Branco,
2009, p.29). O ramo dos direitos autorais o gnero do qual os direitos de autor e os
direitos conexos seriam espcies. Os direitos de autor so, assim, aqueles conferidos ao
criador da obra literria, artstica ou cientfica (Branco, 2011, p.39).
O gene do temor ao conhecimento se expressa em diversas incoerncias quando a
propriedade intelectual comparada s demais atravs do olhar sistmico, sendo principal
a noo presente na citao acima: no h o criador de obra literria, artstica ou
cientfica. Independente do universo a que pertenam (literrio, artstico, cientfico,
sensvel, mstico etc.) ou da linguagem atravs da qual se corporificam (escrita, oral,
numrica, imagtica, sonora, corporal etc.), todas as obras resultam de construes
coletivas igualmente relevantes a Sapiens. O vnculo indissolvel no existe somente entre
o autor e sua obra, tambm existe entre essa e todos os inmeros outros, os incontveis
terceiros, os difusos heris de Bakhtin, e tambm com as demais obras.
Como os direitos autorais se incluem entre os diversos artifcios que trazem uma
competitividade artificial a esses bens, que no faz parte de sua natureza [e] estabelecem
um monoplio sobre criaes intelectuais que, de outro modo, seriam livres (Lemos, 2005,
p.18 destaques em itlico meus), da equivocada noo de criatividade intrapessoal deriva
uma srie de incoerncias e contradies.

Incoerncias e Contradies
O bem protegido pela propriedade intelectual imaterial, intangvel, impalpvel, e da
comeam a decorrer as principais divergncias quando se compara a propriedade intelectual
s demais propriedades. [...] Os bens intelectuais so no-rivais, o que no ocorre com os
outros bens. Significa dizer, de modo simplificado, que um bem protegido nos termos da
propriedade intelectual pode ser usado por mais de uma pessoa ao mesmo tempo, com fins
diversos, o que impossvel quando qualquer outro bem material, tangvel considerado
(Branco, 2011, p.21).

Conhecimentos no so somente no-rivais: so complementares e interdependentes; dependem da no-rivalidade para existir e evoluir e essa caracterstica inata
sempre foi o grande dilema da propriedade intelectual (Paranagu e Branco, 2009, p.69).
No seio da doutrina de direitos autorais a no-rivalidade no um grande dilema, mas
um paradoxo. Ao contrrio de como a fsica clssica concebe paradoxos, este no decorre
de abordagens equivocadas, intransponvel, porque ser coletivo o principal atributo
identitrio do conhecimento. Nenhum instituto legal conseguir, sem incorrer em

A GNESE DE UMA TRISTE IDEIA

insolveis contradies e incoerncias, proteg-lo de si mesmo; ao tentar, o aprisiona.


Pessoas com tendncia a atentar contra a prpria vida muitas vezes tm sua liberdade
restringida. A doutrina impe uma camisa de fora ao conhecimento sob a falsa justificativa
moral de proteger direitos, mas o conhecimento no tem tendncia ao suicdio, muito pelo
contrrio: busca, sempre, festejar seu renascimento. Como Lessig observa, se um bem
no-rival, ento o problema consiste em saber se h incentivo suficiente para produzi-lo,
no se h demanda suficiente para consumi-lo (2001, p.21 traduo minha). bvio que
no caso de Sapiens esse problema inexiste.
A no-rivalidade no uso dos bens protegidos pela propriedade intelectual acarreta o que se
convencionou chamar de falha de mercado. Como afirma James Boyle, quando as coisas
so fceis de serem copiadas e difceis de excluir terceiros, ns estamos diante de um
potencial colapso do mercado. [...] Por isso, o mercado, isoladamente, no seria capaz de
regular o preo dos bens intelectuais disponveis, [...] da a necessidade de o Estado intervir
para suprir a falha de mercado por meio da criao de leis de proteo propriedade
intelectual (Branco, 2011, p.22).

A identidade coletiva de Sapiens se concretiza na presena dos outros, condio de


sua evoluo. A excluso de terceiros129 no somente uma falha do mercado, uma
impossibilidade que o mercado, para no colapsar, busca de todas as formas tornar
possvel em uma incoerente e no utpica porquanto se realizou luta pela sobrevivncia
que exige a interveno do Poder Dominante, marca que a concepo de direitos de
propriedade intelectual traz desde seus primrdios.
A segunda distino importante entre a propriedade intelectual e as demais propriedades
que estas tendem perpetuidade, enquanto que aquela tende a se extinguir com o tempo.
A propriedade exercida sobre um imvel ou sobre joias ou ainda sobre bens sem qualquer
valor comercial, mas de inestimvel valor afetivo pode ser transmitida de uma gerao a
outra, indefinidamente, pelo tempo que existir o bem material. O mesmo no acontece com
os bens protegidos pela propriedade intelectual. Direitos autorais, por exemplo, extinguemse em regra 70 anos aps o falecimento do autor (Branco, 2011, p.23).

A doutrina concebe conhecimentos como propriedades cujos direitos de proteo


so mais efmeros do que os associados aos bens materiais, mas contradizendo o que
dispe no enxerga nas palavras alm dos suportes fsicos nos quais se materializam 130,
assim no percebe que a existncia do conhecimento se iniciou muito antes de um texto
em que materialmente se corporificou e continuar muito alm de um perodo de 70 anos
129

No me refiro a intermedirios, atravessadores ou aproveitadores, mas aos principais atores/autores


desse processo: aqueles que materializam o conhecimento.
130
importante esclarecer que a obra intelectual protegida se distingue do suporte fsico em que se
encontra eventualmente incorporada. [...] Dessa forma, a LDA [lei brasileira de direitos autorais] visa a
proteger a obra intelectual, no seu suporte (Branco, 2011, p.39). A diferena entre proteo do bem
intelectual e do suporte em que se encontra materializado crescentemente irrisria: a m jurisprudncia
e as conseqncias nefastas decorrentes desta disposio legal [DMCA: Digital Millenium Copyright Act] so
inmeras, demonstrando que a legislao autoral [dos Estados Unidos da Amrica] passou a proteger no s
o bem intelectual, como tambm os dispositivos tecnolgicos que protegem tecnicamente aquele mesmo
bem (Lemos, 2005, p.171).

121

122

DILOGOS OCULTOS

aps o falecimento de seu autor. Os nicos valores que figuram nos modelos econmicos
atuais so aqueles que podem ser quantificados mediante a atribuio de pesos
monetrios (Capra, 2012, p.186), como decorrncia a amplitude do prazo de validade da
proteo dos direitos autorais calibrada exclusivamente pelo potencial econmico que
possuem, evidenciando o nico valor que a doutrina associa ao conhecimento. Aos seus
olhos, no so somente os direitos de proteo que perdem sentido, mas o prprio
conhecimento deixa de existir quando um bem intelectual no mais ostenta este nico
valor, e a perpetuidade que concede a um imvel ou a uma joia nega ao conhecimento,
ignorando bela imagem de Bakhtin sobre a existncia dos tesouros do conhecimento: as
obras rompem as fronteiras de seu tempo, vivem nos sculos, ou seja, na grande
temporalidade (1997, p.364).
Outra distino=incoerncia=contradio reside na transmisso dos direitos.
Todo bem objeto de propriedade pode ser transmitido, por seu titular, a terceiro. Ocorre que
quando essa operao se d com bens fsicos (um automvel, uma casa, um livro ou um
animal), a transmisso do direito de propriedade pe fim a qualquer relao jurdica havida
entre o proprietrio anterior e o terceiro adquirente. Uma vez transferida a propriedade de
determinado bem por meio de contrato de compra e venda, o vendedor fica, em regra,
completamente desvinculado do bem objeto do contrato. O mesmo no se pode dizer
quanto cesso de determinados bens protegidos pela propriedade intelectual [...] como
nos direitos autorais o autor da obra gozar da prerrogativa de ter sempre seu nome
vinculado obra, mesmo aps o decurso do prazo de proteo. H, portanto, um vnculo
indissolvel entre autor e obra, independentemente da transmisso de sua titularidade
(Branco, 2011, p.24).

Basta pensar certo para perceber a impossibilidade de transmitir direitos sobre o


que no se pode transferir e, como Paulo Freire reiteradamente explicita, conhecimento
no se transfere: pensar certo e saber que ensinar no transferir conhecimento
fundamentalmente pensar certo uma postura exigente, difcil, s vezes penosa, que
temos de assumir diante dos outros e com os outros, em face do mundo e dos fatos, ante
ns mesmos (1996, p.49), no que reforado por Maturana e Varela: do ponto de vista
biolgico no existe informao transmitida na comunicao. Existe comunicao cada
vez que h coordenao comportamental num domnio de acoplamento estrutural (2001,
p.218). No h interaes instrutivas em unidades no determinadas estruturalmente,
portanto o que ocorre em um sistema durante uma interao determinado por sua
dinmica estrutural, no por um agente perturbador 131. A compreenso do conhecimento
corporificado em um texto de Darwin, uma frmula de Einstein, um soneto de
Shakespeare, uma poesia de Fernando Pessoa, uma msica de Beethoven, um quadro de
Van Gogh ou um versculo do Velho Testamento s possvel se essas obras participarem
da dinmica estrutural de Sapiens, caso contrrio sero apenas agentes perturbadores
do conhecimento: ainda que muito as admiremos, no as compreenderemos em sua
totalidade.

131

S podemos produzir uma explicao cientfica na medida em que tratarmos o fenmeno que nos
interessa explicar como resultado do funcionamento de um sistema estruturalmente determinado
(Maturana e Varela, 2001, p.136).

A GNESE DE UMA TRISTE IDEIA

O Mito do Domnio Pblico


A concepo de domnio pblico a mais perniciosa dentre as incoerncias e
contradies inerentes doutrina de direitos autorais.
Todas as coisas corpreas pertencem (ou podem pertencer) a algum. Todo objeto de
propriedade pode pertencer a um particular ou ao Estado; pode pertencer a uma ou a mais
pessoas. A coisa sem dono res nullius pode vir a pertencer a algum. O mesmo se d com
a coisa abandonada res derelicta. No entanto, decorrido o prazo de proteo conferido aos
bens intelectuais, eles entram em domnio pblico e ento no podem mais ser apropriados
por quem quer que seja, nem pelo particular nem pelo Estado, ainda que a este incumba a
sua defesa. A obra em domnio pblico no nem pode ser propriedade de ningum.
Por isso que se pode afirmar que, quanto a todos os bens objeto de propriedade, existe
uma potencialidade em sua apropriao, caso j no sejam de propriedade de algum. Mas
o mesmo no se d com os bens intelectuais. Estes tm, em regra, o destino certo do domnio
pblico. Pelo menos quanto aos direitos autorais [...] podemos afirmar sem erro que o
domnio pblico a regra, o fim a que se destinam de maneira inevitvel, sendo a
exclusividade que o autor (ou titular do direito) detm uma circunstncia temporria. [...]
No fosse o domnio pblico, a oferta de acesso obra seria ainda menor, alm de muito
mais difceis as utilizaes derivadas. [...] Uma obra protegida ou em domnio pblico a
mesma obra. E se antes ela era objeto de monoplio, o trmino deste a liberta das amarras
legais para que possa adentrar a trilha sem volta: sua vocao para o domnio pblico
(Branco, 2011, p. 23, 62, 276 destaques meus).

A propriedade comum no simplesmente o fim a que se destinam ou a vocao


dos bens intelectuais, sua prpria razo de ser. A existncia na grande temporalidade
inata s obras, no seu destino certo, e no somente quando em domnio pblico que o
conhecimento no pode ser propriedade de ningum. Porque concebido pela coletividade
humana, humanidade Sapiens pertence desde sua gnese, no se justificando
circunstncias temporrias que destituam seu direito inato liberdade. Ainda que a
doutrina estabelea abstrato e permevel limite ao prazo do que eufemisticamente
denomina proteo dos direitos de propriedade intelectual (verso atual da censura que
desde sua origem a acompanha), enquanto vigente essa falsa proteo aprisiona
conhecimentos em um pequeno quarto climatizado e de acesso controlado, onde aos
poucos os sufoca. Alguns no resistem e caem no limbo do esquecimento; outros,
privilegiados pela sorte, amargam longos perodos de atrofiada existncia em uma
atmosfera rarefeita e monopolizada, mas renascem. Novamente em Bakhtin encontramos
o incentivo maior para lutarmos contra esta incoerncia:
O autor um prisioneiro de sua poca, de sua contemporaneidade. Os tempos que lhe
sucedem o libertam dessa priso, e a cincia literria tem a vocao para contribuir com esta
libertao. [...] Uma obra literria [...] revela-se principalmente atravs de uma diferenciao
efetuada dentro da totalidade cultural da poca em que a v nascer, mas nada permite
encerr-la nessa poca: a plenitude de seu sentido se revela to-somente na grande
temporalidade (1997, p.366 destaques meus).

123

124

DILOGOS OCULTOS

Os recursos provenientes do direito propriedade intelectual contribuem com


poucos autores durante suas pequenas temporalidades, mas cobram o elevado preo de
nelas os manter prisioneiros. Resta perguntar-lhes, enquanto vivos, a que atribuem maior
importncia: a si prprios, ou s suas obras?132 O mesmo deve ser perguntado aos
herdeiros dos direitos patrimoniais que, ao restringir a entrada dos autores no paraso do
dilogo dos mortos, limitam sua permanncia viva133. Situao idntica assola as criaes.
Coibir a reproduo total ou parcial de obras literrias conden-las ao tdio de uma
existncia servil, conformada, agonizante. No mais evoluem; sobrevivem encerradas em
seu estado primitivo. Em prol de benefcios socialmente restritos e temporalmente exguos,
a concepo de propriedade intelectual empobrece o conhecimento humano, reduz a
sustentabilidade das geraes presentes e futuras e, sufocando as criaes das geraes
passadas, decreta o fim ltimo da vida dos criadores: emudece-os na morte.
Jung classificava os sonhos em grandes e pequenos, os primeiros sendo importantes
em funo de suas imagens arquetpicas, universais, carregadas de significaes profundas,
que perturbam, infundem medo ou exaltam. Um belo e triste grande sonho relatado por
Nise da Silveira (1975, p.111) simboliza a importncia da liberdade de Sapiens:
Pouco antes da segunda guerra mundial, uma estudante alem de 17 anos, que no aderira
ao nacional socialismo, est no crcere, condenada morte. Um medo terrvel invadiu-a. Na
vspera de ser executada, sonha: ela caminha para a morte com uma criana nos braos.
Perto do muro de execuo est uma outra jovem a cujos braos ela passa a criana. Ao
despertar, o medo se havia dissipado completamente e a estudante morreu com honra. O
sonho mostrou jovem que ela participava de um fluir infinito, sem fim nem princpio, de
algo muito maior que sua vida individual.

no seu contexto de surgimento que se identifica a reduzida razo de ser do


domnio pblico aos olhos da doutrina de direitos autorais.
No era somente o fato dos direitos autorais serem um monoplio. Era tambm um
monoplio mantido por editores e, na Inglaterra do sculo XVII, esses no eram considerados
to inofensivos, mas crescentemente como monopolizadores da pior espcie: instrumentos
de represso da Coroa, vendedores da liberdade da Inglaterra interessados em garantir a si
prprios os lucros advindos do monoplio. [...] Muitos consideraram que o poder exercido
por editores prejudicava a disseminao do conhecimento, exatamente no momento em que
o Iluminismo lanava sua luz sobre a importncia desse processo. A ideia de que o
conhecimento deveria ser livre era uma marca da poca e poderosos interesses comerciais
nela interferia. Para equilibrar esse poder, o Parlamento decidiu incrementar a competio
entre editores e o modo mais simples foi distribuir a riqueza econmica da comercializao
de livros valiosos. Estabelecendo prazo aos direitos autorais, o Parlamento garantiu a livre
publicao de livros valiosos a todos os editores aps um limitado perodo de tempo.
Portanto, a definio do perodo de vinte e um anos foi uma concesso na luta contra o poder
132

O poeta Andr Gide nos presenteou a melhor resposta: Que meu livro te ensine a te interessares mais
por ti do que por ele prprio depois por tudo o mais mais do que por ti (1982).
133
Complementando considerao anterior: no sendo possvel transferir conhecimentos, no h como
herd-los.

A GNESE DE UMA TRISTE IDEIA

dos editores. O limite de prazo foi uma maneira indireta de assegurar competio entre
editores e, consequentemente, a construo e disseminao da cultura (Lessig, 2004, p.8).

Atribuir ao combate pirataria o status de razo da lei de direitos autorais rezar


ao santo das causas invertidas. A pirataria de obras literrias no causa, consequncia
da doutrina. Seguindo a analogia adotada por Lessig para quem a cultura livre est se
tornando cada vez mais a vtima dessa guerra, o surgimento do domnio pblico uma
concesso voltada a enfraquecer o poder de monoplios, no resulta da ideia de liberdade
como direito inato de Sapiens; um dos inmeros efeitos perversos a que Santos (2010)
faz referncia: medida proposta para corrigir um erro que em geral acaba por reproduzi-lo
sob outra forma. Como resultado desse belicoso contexto foi fixado um limite de tempo
proteo dos direitos autorais e, somente depois desse prescrito, as obras entram (o verbo
depreciativo comumente empregado caem) em domnio pblico. poca de sua criao
no havia, na Inglaterra, clareza do significado da ideia de domnio pblico. Antes de 1774
prevalecia ampla percepo comum dos direitos autorais como sendo perptuos. Aps
1774, nasce o domnio pblico [...] e a cultura na Inglaterra se torna livre, [...] no
controlada por um pequeno grupo de editores (Lessig, 2004, p.93, 94). A inata liberdade
conferida a Sapiens somente aps um perodo de aprisionamento imposto a uma vtima
de guerra, tornando ainda mais relevantes as palavras de alerta proferidas por Bakhtin:
nada deveria permitir.
O que mais impressiona em relao a esta contradio ser identificada, tambm,
pelos convictos da importncia da proteo dos direitos autorais. Alm de considerar o
domnio pblico como o destino certo dos bens intelectuais, Branco (2011, p.64) reconhece
que sua existncia estimula a criao e facilita o acesso a obras intelectuais; com Pedro
Paranagu afirma que quanto mais se impossibilita a utilizao desse conhecimento,
mediante restries legais, menor a quantidade de matria-prima disponvel para novas
criaes (2009, p.109); e, para Boyle,
nossa economia, nossa democracia, nossa cincia, nossa tradio de liberdade de expresso
e nossas criaes artsticas dependem muito mais do acesso a obras disponveis em domnio
pblico do que de informaes protegidas pelos direitos de propriedade. O domnio pblico
no um aterro que recebe resduos descartados aps selecionados os insumos teis, a
mina da qual extramos os blocos de construo da nossa cultura. , de fato, a maior parte
da nossa cultura, ou ao menos assim tem sido (2008, p.40 traduo minha).

A percepo dos defensores do monoplio autoral sobre a contradio da ideia de


domnio pblico mais se evidencia quando ganha em dimenso social. Em editorial de 2003,
referente a julgamento em que a Suprema Corte dos Estados Unidos manifestou-se pela
constitucionalidade dos contnuos aumentos do prazo de proteo de direitos autorais
autorizados pelo Congresso, o The New York Times assim se posicionou (Lessig, 2004,
p.246):
A deciso da Suprema Corte amplia a impresso de estarmos vivendo o incio do fim do
domnio pblico e o nascimento da perpetuidade dos direitos autorais. O domnio pblico
tem sido uma grande experincia que no podemos permitir que morra. A habilidade de

125

126

DILOGOS OCULTOS

livremente inovar a partir do conjunto de produtos da criatividade humana uma das razes
de vivermos em uma poca to frutfera.

A aceitao desta contradio se alimenta da premissa de que a fora criadora


depende da segurana econmica provida pela proteo dos direitos. No entendimento de
Branco (2011, p.59), a norma visa a assegurar a necessria segurana financeira ao autor
para que faa do desenvolvimento da arte seu ofcio, garantindo-lhe, tambm, que sua
famlia no estar imediatamente desamparada no caso de seu falecimento. Esta
premissa outra incoerncia, porque confere ao incentivo econmico o status de condio
ao incremento da fora criativa por consider-la atributo exclusivo dos criadores. O
conhecimento nos obriga a faz-lo emergir, mais forte do que qualquer fora porque
para a palavra (e, por conseguinte, para o homem), nada mais terrvel que a
irresponsividade (Bakhtin, 1997, p.408, 356). A fora criativa um instinto humano, to
impossvel de ser anestesiado quanto fortalecido. Instintos no so sensaes: as geram
em suas formas mais primitivas, portanto impositivas, inevitveis. Jamais uma vontade
consciente substituir o instinto da vida. Esse instinto surge em ns, do ntimo, como uma
obrigao, uma vontade, uma ordem (Jung, 2012b, p.414). Os autores na Grcia antiga
criaram grandes obras sem interesse em retornos econmicos no por recusarem se
equiparar a comerciantes, mas pela imposio da fora criativa traduzida no prazer advindo
do ato de criar. O conhecimento somente transforma se emociona e, quando emociona,
nenhum autor resiste a materializar a razo de sua emoo, mesmo no recebendo
benefcios econmicos e ainda que no deseje divulg-la. A histria de Franz Kafka
ilustrativo exemplo da irresistvel inteno de Sapiens em evoluir, inteno mais forte que
ltimos desejos de autores ou promessas de amigos ntimos no momento da separao
definitiva134. A emoo incentivo maior e irresistvel criao e disseminao do
conhecimento. Damsio tem toda razo: pensar, logo existir um erro da reducionista
viso da existncia humana que h sculos adotamos, energizados pela ao deslizante e
anestsica da inrcia.
Nada alm de erros podemos esperar do desconhecimento e esses tendem a se
realimentar positivamente. A censura e o interesse econmico se associaram e o
conhecimento ganhou status de propriedade; para se proteger de sua ao libertadora,
promotores da censura e agentes econmicos dissimuladamente alegaram proteger
direitos inexistentes e o aprisionaram; e, sem justificativas, a cnica doutrina repetidas
vezes amplia o prazo dessa falsa proteo. Uma constante que vem sendo observada
internacionalmente o aumento progressivo dos prazos de proteo. Nos ltimos 20 anos,
Estados Unidos, Unio Europeia e Brasil 135 dilataram a proteo patrimonial dos direitos
autorais (Branco, 2011, p.278). Quando o Congresso norte-americano aprovou a primeira
lei federal sobre direitos autorais, em 1790, definiu sua validade em 14 anos.

134

Quando da morte de Kafka em 1924, Max Brod, amigo, testamenteiro literrio e tambm escritor, ignorou
desejo de Kafka e no queimou textos inditos. Graas a esta desobedincia o mundo conheceu O Castelo e
O Processo, duas de suas obras mais significativas.
135
O primeiro prazo de proteo do direito autoral no Brasil, estabelecido em 1827, garantia o direito
exclusivo do autor por dez anos. Em 1830 o Cdigo Criminal do Imprio tornou a proteo vitalcia, sendo
acrescida por mais dez anos aps a morte do autor. Em 1973 o prazo passou a ser de 60 anos contados da
morte do autor; e em 1998 a lei atual disps que os direitos patrimoniais do autor perdurem por 70 anos,
contados de 1 de janeiro do ano subsequente ao seu falecimento (Branco, 2011; Paranagu e Branco, 2009).

A GNESE DE UMA TRISTE IDEIA

Em 1973 mais de 85% dos detentores dos direitos no os renovaram, resultando em um


prazo mdio de somente 32,2 anos. Aps a renovao ter se tornado compulsria, o prazo
mdio se igualou ao mximo. Em trinta anos triplicou, passando de 32,2 para os atuais 95
anos136. [] De fato, aps essas mudanas nem mesmo certa a possibilidade de obras
ingressarem em domnio pblico. As mudanas na lei transformaram o domnio pblico em
rfo. Apesar da Constituio estabelecer um limite ao prazo de proteo, nada
evidencia que a respeitaremos. [] Como Peter Drahos e John Braithwaite apontam, esta
precisamente a escolha que agora fazemos no que se refere propriedade intelectual. Que
ns teremos uma sociedade da informao certo, nossa escolha agora se ser livre ou
feudal. A tendncia para a feudal (Lessig, 2004, p.135, 267 destaques meus).

Lessig identifica a tendncia feudal da sociedade da informao analisando o caso


especfico dos Estados Unidos, mas exatamente por isto pode ser generalizada, pois
de nada adianta a regulao brasileira tomar posies, por exemplo, quanto proteo de
direitos autorais online se decises anteriores quelas, com impacto mundial, esto sendo
tomadas diuturnamente nos Estados Unidos, impossibilitando a efetividade das decises
tomadas nos pases perifricos e afunilando as possibilidades normativas futuras (Lemos,
2005, p.9).

Nossa corrida em direo a uma sociedade feudal da informao torna-se mais


veloz e eficiente quanto mais avanamos na priorizao de um fazer ignorante e
depreciativo do saber
sempre que o ser humano atravessou uma revoluo tecnolgica (o advento da imprensa no
sculo XV, a revoluo industrial dos sculos XVIII e XIX e a revoluo da internet que agora
vivemos), uma das consequncias diretas foi a tentativa de proteger os direitos autorais. A
cada ato de proteo, retira-se da sociedade, por outro lado, a liberdade de uso de
determinadas obras. A experincia ao longo do ltimo sculo foi no sentido de que quanto
mais o tempo passa, menos ampla (juridicamente) se torna a possibilidade de acesso e de
uso de obras alheias (Branco, 2011, p.57 destaque meu).

e os recursos disponibilizados pela internet criaram um cenrio propcio visualizao


tanto dos problemas de um mundo ditado pela eficincia em prol da eficincia,
A internet possibilita a eficiente disseminao de contedos. A eficincia caracterstica da
arquitetura da internet, mas da perspectiva da indstria do contedo um bug. A
disseminao eficiente de contedos constitui um problema ao controle da prpria
distribuio da informao e uma bvia reao a esta eficincia tornar a internet menos
eficiente (Lessig, 2004, p.193 destaque meu).

quanto dos efeitos perversos gerados quando a tecnologia governa a sabedoria:

136

Lessig situa o prazo mximo em 95 anos como resultado do disposto na Sonny Bono Copyright Term
Extension Act, lei aprovada pelo Congresso dos Estados Unidos em 1998, por ele considerada inconstitucional.

127

128

DILOGOS OCULTOS

por causa de transformaes em sua arquitetura, a internet vem passando por um


verdadeiro momento de fechamento de contedo. A estrutura que havia em 1995 no existe
mais. Naquela poca, os principais formatos de acesso e troca de informaes (FTP, SMTP e
HTML) eram abertos, isto , no sujeitos a nenhuma espcie de regulao arquitetnica,
exatamente pelo fato de que sua arquitetura era planejada para garantir esse tipo de
abertura e uma dificuldade de controle. Por abertura, entende-se que esses padres no
pertencem a ningum e ningum exerce controle isolado sobre suas peculiaridades tcnicas.
Modelos abertos so, assim, desenvolvidos e supervisionados em conjunto por todos os
usurios da rede, e ningum exerce monoplio de controle sobre eles. Por isso, ningum
controlava a linguagem sobre a qual as informaes trafegavam na rede em 1995. No o
caso hoje, [...] a cada dia, formatos de arquivos abertos so substitudos por formatos
fechados, cujo controle, na maioria das vezes, pertence a uma nica empresa ou entidade.
Da mesma forma, projetos como o protocolo chamado P3P iro permitir que o prprio cdigo
dos programas utilizados para navegao na internet reconhea imediatamente direitos e
deveres inerentes a informaes que esto sendo transmitidas. Com isso, a prpria
arquitetura da rede poder habilitar ou desabilitar automaticamente, sem qualquer
interveno do usurio, ou da lei, determinados direitos de acesso e restringir outros. O
prprio cdigo selecionar que tipo de informao pode ou no chegar a um usurio,
bloqueando todas as outras. Trata-se de situao em que o cdigo da internet deixa de ser
aberto e passa a ser controlado por si mesmo, de acordo com interesses especficos de quem
o controla. [...] O problema que, por sua natureza, esse tipo de regulao no passa pelo
escrutnio dos canais democrticos. So meios silenciosos, quase imperceptveis, de se
regular a rede (Lemos, 2005, p.25, 26 destaques em itlico meus).

Este processo abre as portas do mundo a situaes absurdas, como por exemplo:
a lei de direitos autorais no regula a quantidade de vezes que um livro lido, uma vez que
este uso no produz cpias, mas regras distintas efetivamente governam o uso de verses
eletrnicas de livros. Se o detentor dos direitos autorais decide que um livro pode ser lido
somente uma vez, ou uma vez por ms, a lei de direitos autorais o autoriza a exercer este
grau de controle. Assim, caso a licena permita somente cinco leituras de um livro, cada
leitura (do livro ou de qualquer parte deste) a partir da quinta constituiria uma cpia em
desrespeito ao desejo do detentor dos direitos. [...] Uma tecnologia que viabiliza o efetivo
controle dos direitos autorais no mais definida por uma poltica equilibrada. O controle
dos direitos passa a ser, simplesmente, o que seus detentores desejarem. Em alguns casos
isto pode ser inofensivo, mas em outros uma receita para o desastre (Lessig, 2004, p.193
destaques meus).

Alm disso, verses em papel de alguns peridicos cientficos so de livre acesso a


todos com condies de frequentar boas bibliotecas pblicas, mas o mesmo no ocorre
com suas verses eletrnicas, para as quais crescente a obrigatoriedade do pagamento
de assinaturas (Lessig, 2004, p.281). Esses so apenas alguns exemplos, reais ou potenciais,
que ilustram radical mudana no cenrio do universo digital, assim resumida por Lemos:
Pregava-se, no comeo da dcada de 1990, que era impossvel regular a internet pelos meios
jurdicos tradicionais. Naquele momento, tal crena permitiu o florescimento da rede de

A GNESE DE UMA TRISTE IDEIA

forma nunca sequer imaginada, fazendo com que, em 1995, ela fosse o meio mais livre e
democrtico, bem como pluralista, de circulao de informaes. Ao longo de um curto
perodo de tempo, tal crena cedeu lugar sua anttese: a hipertrofia de formas tradicionais
de proteo propriedade intelectual como reao suposta anarquia da internet. O que
era livre passou a ser severamente controlado (2005, p.32 destaques meus).

Outro elo de realimentao positiva dessa extensa, complexa, desastrosa e triste


comdia de erros a ampliao do escopo dos direitos autorais.
Nos ltimos 300 anos o conceito de direito autoral vem progressivamente se ampliando. Em
1710 tinha uma finalidade muito especfica: proibir a reproduo de livros por terceiros. Hoje
os direitos incluem vasta coleo de restries liberdade dos outros. [...] O escopo dos
direitos autorais sofreu drstica alterao. As mudanas no so necessariamente ruins, mas
devemos entender sua amplitude se pretendemos contextualizar o debate. Em 1790 este
escopo era muito limitado. Os direitos cobriam somente mapas, cartas e livros, agora
extremamente difcil delinear suas fronteiras137. Em termos gerais, os direitos cobrem
praticamente toda criao reduzida a uma forma tangvel. [] Outro aspecto no to bvio
a proteo dos direitos sobre obras derivadas. Se voc escreve um livro, ningum pode
traduzi-lo ou transform-lo em um filme sem sua permisso. [...] Esta expanso foi concebida
para evitar exploraes indevidas que poderiam advir de uma lei permissiva. Se escrevo um
livro, voc poderia mudar somente uma palavra e solicitar o direito sobre o livro novo e
diferente? Obviamente isto transformaria os direitos autorais em uma piada (Lessig, 2004,
p.87, 136, 138).

Na realidade, piada de pssimo gosto a melhor descrio sinttica da doutrina dos


direitos autorais. Sua ontogenia marcada por erros, incoerncias e contradies,
identificveis quer a analisemos no todo ou em partes, uma insustentvel porm
amplamente aceita estratgia de justificar-se como protetora de direitos essenciais
criao de ideias que, hipocritamente, alega no serem apropriveis. Em praticamente
todos os casos ideias soltas no mundo so livres. [...] As excees ao uso livre so ideias e
expresses sob o domnio da lei de patentes e direitos autorais. [...] Esta dispe que voc
no pode usar minha ideia ou expresso sem minha permisso: a lei torna o intangvel em
propriedade (Lessig, 2004, p.83). Analisando iniciativas de arquivamento eletrnico de
informaes como o projeto Internet Archives, Lessig considera que por mais que a ideia
de biblioteca nos seja acolhedora, o contedo arquivado nesses espaos digitais
propriedade de algum e a lei de propriedade intelectual restringe liberdades (2004,
p.115 destaque meu). Paranagu e Branco ecoam esta falcia, tambm expressa na
doutrina brasileira:
As ideias so de uso comum e, por isso, no podem ser aprisionadas pelo titular dos direitos
autorais. A LDA, inclusive, faz referncia ao fato, ao informar, no ltimo inciso do art. 8, que
no passvel de proteo como direito autoral o aproveitamento industrial ou comercial
das ideias contidas nas obras. Ou seja, a obra que descreve uma inveno protegida por

137

Esta dificuldade no resulta da ignorncia ou do acaso, proposital: as fronteiras do domnio pblico so


desenhadas para serem nebulosas (Lessig, 2004, p.185 destaque meu).

129

130

DILOGOS OCULTOS

direito autoral, mas a inveno em si s protegida pela propriedade industrial (2009, p.32
destaque meu).

impossvel apreender a lgica desta racionalidade, porque inexistente. Ideias so


de livre uso e no aprisionveis, a no ser nas excees em que sejam corporificadas em
textos, imagens, sons ou movimentos, quando ento passam a ser, compulsoriamente 138,
protegidas por lei e tornam-se propriedades cujos usos so controlados pelos titulares dos
direitos autorais. Este raciocnio equivale a afirmar que ideias no podem ser apropriadas
a no ser que existam. Onde mais, se no em textos, imagens, sons e movimentos, as ideias
existem no contexto cultural da lei de direitos autorais? Vagando no etreo vcuo de um
universo paralelo do conhecimento? 139 Conhecimentos so atos efetivos, somente existem
se materializados, ainda que atravs do simples registro de palavras em papel. Prefiro
considerar que Lessig tenha sido movido exclusivamente pela ironia ao apresentar um
exemplo de uso livre de ideias: no tiro nada de voc quando copio a maneira como voc
se veste embora possa parecer esquisito se assim agir todos os dias, especialmente
esquisito caso voc seja uma mulher (2004, p.83). total a ausncia de sentido: a
tecnologia tem direito de se apropriar do conhecimento do qual descende, mas o
conhecimento no tem direito de se apropriar da tecnologia que gera, em uma completa
inverso da ordem natural, como se filhos se apropriassem de pais que compulsoriamente
perdem o direito de educ-los a partir do momento mesmo do nascimento. A doutrina que
tem por nica razo de ser a salvaguarda do aproveitamento econmico das ideias contidas
nas criaes do intelecto humano a mesma que sufoca o processo de gnese dessas
criaes. Didtico exemplo do que ocorre quando o fazer ganha prioridade sobre o saber:
Em teoria uso justo significa ignorar a necessidade de permisses, portanto a teoria apoia a
cultura livre e se fecha cultura das permisses. Mas na prtica o uso justo funciona de modo
muito diferente. A nebulosidade que caracteriza as fronteiras da lei 140, somada s
extraordinrias punies legais impostas quando essas nebulosas fronteiras so ignoradas,
significa que o efetivo uso justo para muitos tipos de criaes desprezvel (Lessig, 2004,
p.99 destaques meus).

As vrias incoerncias apontadas derivam de outra, original e intransponvel. O


nascimento do capitalismo no por coincidncia simultneo ao do cartesianismo141 foi

138

No h necessidade de requerer o registro para se obter os direitos autorais de uma obra; agora esses
direitos so automticos; existem independentemente de voc marcar sua obra com um ; e existem caso
voc disponibilize ou no um exemplar para outros copiarem (Lessig, 2004, p.137).
139
No cenrio brasileiro, a LDA determina, exemplificativamente, serem propriedades intelectuais
protegidas as criaes do esprito, expressas por qualquer meio ou fixadas em qualquer suporte, tangvel ou
intangvel, conhecido ou que se invente no futuro, tais como os textos literrios, artsticos e cientficos. Esta
lei, extremamente restritiva no que concerne a cpias de obras (Paranagu e Branco, 2009), chega s raias
do absurdo ao restringir a evoluo de Sapiens: ningum pode reproduzir obra que no pertena ao domnio
pblico, a pretexto de anot-la, coment-la ou melhor-la, sem permisso do autor (Artigo 33).
140
Mesmo que os criadores queiram viver dentro da lei, os custos de se adequarem [a uma lei de bizantina
complexidade] so proibitivos (Lessig, 2004, p.106).
141
Sir William Petty (1623 a 1687), professor de anatomia na Universidade de Oxford e de msica no Gresham
College em Londres e fundador da economia moderna, foi contemporneo de Descartes. Parece que a
obra de Petty Political Arithmetick devia muito a Newton, Descartes e Galileu, sendo que seu mtodo

A GNESE DE UMA TRISTE IDEIA

motivado pela percepo das restries impostas ao livre comrcio, dentre as quais
destacavam-se os monoplios. Hoje, aqueles que defendem a ideologia capitalista so os
mesmos que defendem o monoplio do saber. Novamente: impossvel apreender a lgica
desta racionalidade, porque inexistente. Qual a razo em defendermos to ferrenhamente
uma incoerncia? O medo do desconhecido talvez contribua, mas h algo mais forte e
preponderante atuando na emergncia deste cenrio. Incapacidade de aceitarmos que
nossas mais arraigadas convices esto erradas? Orgulho? Arrogncia? Gnosiofobia
(medo do conhecimento)? Enquanto continuamos correndo cegos, a ontogenia da
concepo de direitos autorais evolui para um significativo aumento das restries de
acesso a Sapiens.
O caminho adotado at o presente momento a criao de mecanismos tecnolgicos e legais
para fazer com que o monoplio de obras intelectuais fique cada vez mais rigoroso, alis,
mais rigoroso do que em qualquer outro momento da histria da humanidade. Com isso,
prejudicam-se o acesso cultura e a democracia de informaes e, sobretudo, abre-se
espao para uma mercantilizao sem precedentes de bens culturais que, como
conseqncia, pode levar a uma excluso digital e cultural de contornos graves. Em uma
realidade no muito implausvel, quem quiser ter acesso maioria dos bens culturais
contemporneos poder ter necessariamente de pagar antes, sob pena de restar barrado
por um sistema de excluso perfeito, cuja violao criminalizada independentemente dos
motivos subjacentes (Lemos, 2005, p.172).

Independente de olharmos os direitos propriamente ditos ou seus contextos


escopo, regulamentaes, punies caminhamos em direo a uma sociedade mais
feudal, controlada e aprisionada, sendo o prazo de proteo o principal combustvel.
Mesmo entre adeptos da doutrina o reconhecimento dos problemas advindos desse
cenrio conquista espao,
O excesso de proteo no significa necessariamente maior lucro para o autor, mas
certamente representa a diminuio de obras disposio da sociedade tanto para se ter
acesso quanto para a criao de novas obras. [...] A cultura, a arte de modo geral e a cincia
se autoalimentam. Isso significa que as criaes sempre derivam do conhecimento humano
disponvel. Quanto mais se impossibilita a utilizao desse conhecimento, mediante
restries legais, menor a quantidade de matria-prima disponvel para novas criaes
(Paranagu e Branco, 2009, p.60, 109).

o que incentiva necessrias reflexes, ainda pouco parametrizadas pelo pensamento


sistmico,
A questo do acesso e da criao a partir de trabalhos intelectuais de terceiros e dos
elementos culturais disponveis tem se prestado cada vez mais a calorosos debates. De um
lado, h autores que defendem maior acesso s obras intelectuais de modo a se permitir
liberdades mais expressivas de criao. De outro, autores propem maior proteo aos
direitos autorais, limitando-se dessa forma o acesso e reaproveitamento das obras por parte
consistia em substituir palavras e argumentos por nmeros, pesos e medidas, e em usar argumentos racionais
para explicar os fenmenos econmicos em funo de causas naturais visveis (Capra e Luisi, 2014, p.76).

131

132

DILOGOS OCULTOS

da sociedade. Algo, entretanto, certo: quanto mais extenso o domnio pblico, maior o
manancial para a (re)criao livre. [...] fcil, portanto, perceber o impacto social do domnio
pblico. Ao se devolver sociedade aquilo que a prpria sociedade propiciou (por conta das
mltiplas influncias culturais que sofre, individualmente, cada um dos artistas criadores de
obras intelectuais), permite-se, de fato, que as pessoas possam desfrutar,
independentemente das limitaes legais ou de licena, da obra anteriormente protegida.
Da mesma forma, permite-se que a obra original sirva de matria-prima direta para novos
trabalhos. Dessa maneira, fazer a obra ingressar em domnio pblico consentir que siga seu
curso natural, autorizando sua reapropriao pela sociedade e admitindo seu
aproveitamento por parte de todos (Branco, 2011, p.57, 58 destaque meu).

mas inegvel que o reconhecimento do papel desempenhado pelos elos de


realimentao no processo de gnese do conhecimento ganha fora
O ser humano cria a partir de obras alheias, de histrias conhecidas, de imagens recorrentes.
Sempre foi assim e sempre ser. O efeito do direito autoral nos autores de obras
subsequentes requer uma nfase especial. Criar um novo trabalho envolve pegar
emprestado ou criar a partir de trabalhos anteriormente existentes, bem como adicionar
expresso original a eles. Um novo trabalho de fico, por exemplo, contm no s a
contribuio do autor, mas tambm personagens, situaes, detalhes etc. inventados por
autores precedentes (Paranagu e Branco, 2009, p.58).

e, em algum momento, certamente seremos obrigados a nos curvar ao bvio e entender


que o vnculo indissolvel no existe somente entre o autor e sua obra, mas entre esse e
todos os inmeros outros autores e, tambm, entre as prprias obras, como Landes e
Posner ensaiam reconhecer (2003, p.66):
em um eventual processo por plgio, caso um tribunal aplicasse o teste de substancial
similaridade para comparar obras entre si e verificar o quanto de uma obra se encontra em
outra, seria possvel concluir que Amor, sublime amor infringiria os direitos sobre Romeu e
Julieta se este estivesse protegido por direitos autorais. Da mesma forma, Medida por
medida infringiria os (hipotticos) direitos de uma pea elizabetana, Promos e Cassandra; o
romance Na poca do ragtime, de Doctorow, infringiria os direitos de Heirich von Kleist sobre
seu romance Michael Kohlhaas; e o prprio Romeu e Julieta infringiria a obra de Arthur
Brooke, A trgica histria de Romeu e Julieta, publicada em 1562 que, por sua vez, infringiria
a histria de Ovdio sobre Pyramus e Thisbe que, em Sonhos de uma noite de vero,
Shakespeare encenou como uma pea dentro da pea, outra infrao dos direitos autorais
de Ovdio. Estivesse o Velho Testamento protegido por direitos autorais, ento Paraso
perdido os teria infringido, bem como o romance de Thomas Mann, Jos e seus irmos. Ainda
pior: no caso de autores antigos, como Homero e os do Velho Testamento, no temos como
saber suas fontes e assim no sabemos at que ponto tais autores eram originais e at que
ponto copiadores.

Sob o olhar sistmico o solo no somente o substrato da rvore, parte dela. Da


mesma maneira, os conhecimentos disponveis a Darwin e a Wallace no foram somente
subsdios que os ajudaram a formular a teoria da evoluo, so partes dela. A teoria nunca

A GNESE DE UMA TRISTE IDEIA

foi propriedade exclusiva de Darwin e Wallace e, portanto, sobre ela no detiveram


nenhum direito especial que poderiam ceder a livreiros ou transmitir a quem quer que
fosse. Conhecimentos, cientficos ou no, no so propriedades de ningum em particular
e a fora com que emergem em sua identidade prpria comea a atuar sobre os adeptos
de seu aprisionamento temporrio, por enquanto traduzida em incompreenses e
questionamentos.
Como possvel ver, so muitas as diferenas entre a propriedade intelectual e os demais
tipos de propriedade. Da a pergunta: at onde possvel nos afastarmos de um determinado
instituto jurdico sem descaracteriz-lo? Ser que diante de tantas diferenas, de
propriedade que estamos tratando quando analisamos os bens intelectuais? Tais indagaes
no tm resposta fcil (Branco, 2011, p.24).

Discordo. Tais indagaes agora tm, sim, fceis respostas. Maturana, Varela,
Capra, Bakhtin, Bateson e Paulo Freire so alguns dos poucos que as responderam. O que
nos falta a capacidade de compreend-los, para o que necessrio l-los sem as lentes
seletivas do interesse econmico.
Lemos (2005, p.7) identifica no estgio atual da doutrina de direitos de propriedade
intelectual os efeitos perversos mencionados por Boaventura de Souza Santos, ao
considerar que
a dogmtica jurdica, ao tentar conciliar incompatibilidades, conflitos de interesse e embates
entre diferentes perspectivas de mundo, acaba valendo-se, para tanto, de uma racionalidade
lgico-formal. Por isso, torna-se arremedo de um monlogo sem ouvintes, ou acaba por
produzir resultados normativos completamente contrrios ao seu substrato axiolgico. O
direito da propriedade intelectual um bom exemplo dessa relao entre a manuteno da
dogmtica jurdica e a transformao da realidade (destaques meus).

Ao mesmo tempo, parece acreditar na possibilidade de aprimoramento da


doutrina, ao avaliar que
se a propriedade intelectual forjada no sculo XIX passa a apresentar srios problemas de
eficcia quando nos deparamos com a evoluo tecnolgica, no cumpre apenas ao jurista
apegar-se de modo ainda mais ferrenho aos seus institutos como forma de resolver o
problema. Cumpre, sim, ver as alteraes que a idia de propriedade intelectual sofre ou
poderia sofrer em razo dessas transformaes, enfrentando essas questes de maneira
aprofundada, sob pena de se ignorar uma parcela muito grande da realidade (Lemos, 2005,
p.13).

A evoluo tecnolgica no gerou problemas de eficcia na doutrina dos direitos de


propriedade intelectual; ela ampliou os efeitos de suas inatas incoerncias e contradies,
facilitando que as visualizssemos142. Caso reflitam sobre essas questes, juristas
142

A construo coletiva do conhecimento no se iniciou em funo dos avanos tecnolgicos propiciados


pela internet. Ao tornar mais velozes as interaes comunicativas, ela facilitou nossa compreenso sobre o
fenmeno, processo anlogo maior facilidade de entendimento do universo subatmico propiciado pelos
aceleradores de partculas. Assim, discordo da considerao de Lessig (2004, p.284) de que as regras sobre

133

134

DILOGOS OCULTOS

compreendero o equvoco do princpio fundador da doutrina e no somente deixaro de


apegar-se de modo ainda mais ferrenho aos seus institutos exatamente no momento em
que comeam a perder fora, mas deixaro de servir-se por completo de uma fonte
incoerente, falsa e enganadora. No so os institutos em si os enfraquecidos, a concepo
da qual derivam que um erro. Pelo comprometimento tico imposto pelo conhecimento
do conhecimento, este equvoco tem de ser eliminado o quanto antes. Um assunto de
capital importncia existncia humana no pode ser objeto de meios-termos no se
pode resolver um problema atravs do mesmo estado de conscincia que o criou. Ao
conhecimento, a liberdade tem de ser irrestrita, havendo uma nica exceo aceitvel,
posto que inevitvel: a criatividade humana somente prisioneira do tempo, da grande
temporalidade. No entanto, exatamente um meio-termo que propem os adeptos da
doutrina, compreensivelmente em relao principal de suas disposies: o prazo de
proteo dos direitos autorais.
Entre os crticos, porm adeptos, da doutrina e propositores de um meio-termo
encontra-se Lawrence Lessig. Em quase nada concordo com sua postura polticoideolgica, mas a deciso de exp-la e a clareza com que faz so exemplares.
Vivemos em um mundo que celebra propriedade. Sou um desses celebrantes. Acredito no
valor da propriedade em geral e tambm acredito no valor desta estranha forma de
propriedade que advogados denominam intelectual. Uma grande e diversificada sociedade
no pode sobreviver sem propriedade; e uma grande, diversificada e moderna sociedade no
pode florescer sem propriedade intelectual. [...] Concordo com a crtica utopia acadmica.
Acho-a tola e seria o primeiro a caoar dos ideais absurdamente irreais expressos por
acadmicos ao longo da histria, mas quando torna-se tolo considerar que o papel do nosso
governo deve ser buscar o equilbrio, ento inclua-me entre os tolos. [] Sou advogado.
Me sustento formando advogados. Acredito na lei, devotei minha vida trabalhando com a
lei, no por haver fortunas no final do arco-ris, mas por haver ideais com os quais gostaria
de conviver (Lessig, 2004, p.28, 268, 304).

curioso algum como Lessig estadunidense, advogado constitucionalista,


extremo defensor da ideologia pr-mercado capitalista (Lessig, 2004, p.188), entusiasta da
concepo de propriedade intelectual, para quem os Estados Unidos so a mais poderosa
democracia do mundo (Lessig, 2004, p.268) ser o principal idealizador do Creative
Commons, importante iniciativa no campo dos direitos autorais por aproximar-se da
concepo sistmica do conhecimento. A ele todos os que defendemos a liberdade do
conhecimento (a Cultura Livre, nos seus termos) devemos agradecer. Mas natural que a
idealizao herde caractersticas do idealizador. Intrigado com as razes que levaram os
pais da constituio dos Estados Unidos, fanticos defensores da ideia de propriedade que
eram, a diferenciar os direitos de propriedades intelectuais dos concedidos a propriedades
materiais e a exigir a incluso do domnio pblico no texto da constituio, Lessig pondera:
Para responder esta questo precisamos nos ater perspectiva histrica dos direitos de
propriedade criativa e do controle que possibilitavam. A partir da clara viso das
direito de propriedade intelectual podem muito bem ter feito sentido no cenrio tecnolgico existente h
sculos, mas no tm sentido no cenrio das tecnologias digitais. Independente do arcabouo tecnolgico
ou do momento histrico, essas regras nunca tiveram, tm ou tero sentido.

A GNESE DE UMA TRISTE IDEIA

peculiaridades que levaram definio desses direitos, estaremos em uma melhor posio
para apresentar a questo central dessa guerra143: no se a propriedade criativa deve ou no
ser protegida, mas como. No se defenderemos os direitos concedidos em lei aos donos das
propriedades, mas quais devem ser as particularidades desses direitos. No se os artistas
devem ser pagos, mas se os institutos legais criados para assegurar que sejam tambm
devem controlar o desenvolvimento da cultura (Lessig, 2004, p.120).

Desta ponderao resulta sua proposta de meio-termo:


Do conjunto dos produtos da criatividade humana, uma mnima parte possui contnuo valor
comercial. Para esta mnima parte, os direitos autorais so instrumentos legais de crucial
importncia. Para esta mnima parte, direitos autorais incentivam a produo e distribuio
da criatividade. Para esta mnima parte, tais direitos atuam como motores da livre
expresso. [...] Em The Future of Ideas144, propus um prazo de setenta e cinco anos, com a
possibilidade de extenses de cinco anos caso a renovao fosse requerida a cada cinco anos.
poca isto parecia radical o suficiente, mas aps perdermos Eldred v. Ashcroft145 as
propostas se tornaram ainda mais radicais. O The Economist defendeu proposta de quatorze
anos. Outros propuseram equiparao com o prazo de proteo de patentes. Concordo com
os que creem na necessidade de mudana radical no prazo de proteo dos direitos autorais
mas, independente de quatorze ou setenta e cinco anos, h quatro importantes princpios
que devemos levar em considerao ao analisarmos este assunto 146. [...] Essas mudanas, em
conjunto, resultariam em um prazo mdio de proteo muito inferior ao atual. At 1976 a
mdia era somente 32,2 anos. Devemos almejar o mesmo (Lessig, 2004, p.225, 292, 293
destaque meu).

Concordando com os princpios que regem esta incoerente doutrina e prosseguindo


em suas ponderaes, Lessig observa que
no devemos abolir os direitos autorais ou voltarmos ao sculo XVIII. Isto seria um completo
erro, desastroso para os empreendimentos mais criativos de nossa cultura atual, mas h
espao entre zero e um. [...] Somados os efeitos das mudanas na legislao, da concentrao
do mercado e dos avanos tecnolgicos, chegamos a uma impressionante concluso: nunca
na nossa histria to poucos detiveram o direito legal de controlar tanto o desenvolvimento
da nossa cultura como agora. [...] Nunca os direitos autorais protegeram leque to amplo de
usos contra igualmente amplo leque de atores por um perodo to longo. Esta forma de
controle muito pequena sobre mnima parte da energia criativa da nao quando de sua
143

Entre direitos de propriedade intelectual e pirataria.


Publicado em 2001.
145
Julgamento da Suprema Corte norte-americana sobre a constitucionalidade das frequentes extenses do
prazo de proteo dos direitos autorais concedidas pelo Congresso, motivado por ao impetrada por Lessig
em nome de Eric Eldred, impossibilitado de gratuitamente disponibilizar em ambiente virtual obras at
poucos anos antes em domnio pblico. Lessig dedica o livro Cultura Livre, assim como o incentivo em lutar
em prol desta causa, a Eldred.
146
1) mant-los breves (somente o necessrio para incentivar a criatividade); 2) mant-los simples (as
fronteiras entre a proteo e o domnio pblico devem ser claras); 3) mant-los vivos (o prazo de proteo
deve ser renovvel mediante solicitao dos detentores dos direitos); 4) mant-los prospectivos (priorizar
benefcios atuais e futuros, no buscando compensar eventuais erros ou injustias do passado).
144

135

136

DILOGOS OCULTOS

fundao agora massiva sobre todo o processo criativo. Leis, tecnologia e mercado
atualmente interagem para transformar um controle historicamente benfico na mais
significativa regulamentao da cultura que nossa sociedade livre jamais conheceu (2004,
p.169).

e, finalmente, apresenta as razes que o levaram a idealizar o Creative Commons,


concebendo-o como soluo extensa ilegalidade resultante de uma legislao
excessivamente restritiva somada aos avanos tecnolgicos:
H duas possveis reaes a esta generalizada ilegalidade: ampliar a severidade na aplicao
da lei, ou modificar a lei. Ns, como sociedade, temos de aprender a fazer esta escolha de
modo mais racional. Se uma lei faz ou no sentido depende, ao menos em parte, se seus
custos, intencionais e colaterais, superam seus benefcios. Caso superem, a lei deveria ser
modificada. [...] No final deste livro ofereo uma alternativa, mas minha nica inteno no
momento apresentar um ponto de vista relativamente consensual: se um sistema diferente
atinge os mesmos objetivos legtimos propiciados pelo atual sistema de direitos autorais e
amplia a liberdade de consumidores e autores, ento teramos uma boa razo para lutar pela
alternativa neste caso, a liberdade. Em outras palavras, a escolha no seria entre
propriedade e pirataria, mas entre diferentes sistemas de propriedade em funo dos nveis
de liberdade que possibilitam. Acredito que haja uma maneira de garantir que autores sejam
pagos sem transformar quarenta e trs milhes de americanos em criminosos. A principal
consequncia desta alternativa a criao de um mercado de produo e distribuio da
criatividade muito diferente do atual. Os poucos que hoje dominam e detm controle sobre
vasta maioria dos canais de distribuio mundial de contedos no mais exerceriam este
extremo controle (Lessig, 2004, p.201, 204 destaque meu).

Uma Esperana para Sapiens?


Assim como Maturana, Varela, Capra, Bakhtin e Nicolescu 147, apesar do cenrio
atual e da tendncia restritiva da doutrina de direitos autorais, Lessig otimista: h
momentos de esperana nesta batalha, e momentos que surpreendem (2004, p.269).
consensual, mesmo entre ferrenhos adeptos da doutrina, a opinio de que o domnio
pblico o meio ambiente natural de Sapiens. Inconcebvel imaginar esta opinio conviver
muito mais tempo com a aceitao em restringir, mesmo temporariamente, sua liberdade.
H iniciativas, tanto conceituais (fruns de discusso buscando equilibrar direitos autorais
e acesso informao) quanto prticas validando essa esperana, dentre as quais se
destaca o movimento Software Livre, criado em meados da dcada de 1980. Richard
Stallman, seu principal idealizador, percebe a real importncia da liberdade total do
conhecimento, portanto no se satisfaz com meios-termos. O modo como justifica sua
proposta em detrimento de outra o movimento cdigo aberto irretocvel e
emocionante:
147

Assim Nicolescu finaliza seu Manifesto da Transdisciplinaridade: Quando a caixa de Pandora foi aberta,
os males que dela escaparam ameaaram os humanos que povoavam a Terra. No fundo da caixa estavam
escondidas a esperana e a confiana. esta esperana e esta confiana que a transdisciplinaridade pretende
testemunhar (1999, p.157).

A GNESE DE UMA TRISTE IDEIA

O movimento cdigo aberto foca vantagens prticas de uma comunidade cooperativa de


usurios interessados em aprimorar programas. Concordo inteiramente com esta iniciativa.
Atuo no movimento software livre, e no no cdigo aberto, por acreditar que h algo mais
importante em jogo. A liberdade para cooperar com outras pessoas importante para
nossa qualidade de vida, importante para criar uma sociedade na qual vale a pena viver,
o que ainda mais importante do que desenvolver programas poderosos e confiveis
(Revolution OS, 2001 transcrio e destaque meus).

No trivial a diferena entre as posies de Stallman e de Lessig. Derivam de


distintas vises de mundo e, por consequncia, criam mundos diferentes. Para Lemos
(2005, p.85) o creative commons no renega o direito autoral tradicional. Ao contrrio:
fundamenta-se nele e nas prerrogativas legais dos autores de autorizarem a utilizao de
suas obras como bem entenderem. Trata-se de um deslocamento do eixo de todos os
direitos reservados para alguns direitos reservados; nas palavras do prprio Lessig, o
creative commons no compete com a concepo de copyright; a complementa (2004,
p.286). O risco da iniciativa creative commons se tornar um efeito perverso e contribuir
para manter a viso de todos os direitos reservados, a ela impondo efmeras mudanas,
no pode ser ignorado. A proposta de Stallman imune a esse risco.
A existncia de movimentos pela liberdade de Sapiens motiva necessrias reflexes
sobre o principal e historicamente negligenciado148 dos muitos atores prejudicados pela
doutrina de direitos autorais: o autor.
Na sociedade da informao, preciso compreender quem de fato o autor de uma obra.
[...] H que se destacar ainda que os consumidores de arte h muito deixaram de exercer um
papel exclusivamente passivo, para atuar de maneira relevante na disseminao das ideias,
na reinveno do mundo e na integrao das diversas culturas, manifestaes artsticas e
criativas. a partir dessa atuao conjunta que surge a de obras colaborativas. O conceito
no novo (Paranagu e Branco, 2009, p.45).

No, no novo. o conceito mais antigo do saber humano, a fora do


conhecimento promovendo sua emergncia em favor de si prprio. , enfim, o
conhecimento do conhecimento comeando a festejar seu renascimento.

Sapiens: um recurso ambiental


Em funo do comprometimento tico que o conhecimento do conhecimento nos
impe, o saber coletivamente construdo somente se legitima caso contribua com a
coletividade humana. Se todos tratarem Sapiens como bem comum, a todos Sapiens
beneficiar. Quanto mais estudamos o mundo vivo, mais nos apercebemos de que a
tendncia para a associao, para o estabelecimento de vnculos, para viver uns dentro
148

A estratgia adotada pelos editores ingleses do sculo XVII em pleitear proteo no mais para si prprios
mas para os autores, desses esperando a cesso dos direitos sobre suas obras, foi bem-sucedida: embora se
chame Lei de Direitos Autorais, na verdade a LDA protege principalmente o titular dos direitos, que nem
sempre o autor (Paranagu e Branco, 2009, p.40).

137

138

DILOGOS OCULTOS

dos outros e cooperar uma caracterstica essencial dos organismos vivos (Capra, 2012,
p.272 destaque meu). Evidentemente, essa legitimao s possvel se nos
comportarmos como se existissem outros, j que a rede de interaes lingusticas que faz
de ns o que somos, [...] num contnuo ser nos mundos lingusticos e semnticos que
geramos com os outros seres humanos (Maturana e Varela, 2001, p.256). O conhecimento
existe em funo de todos e somente existe em sua plenitude se a todos pertencer o
pensamento cria um mundo comum a todos os homens (Bakhtin, 1997, p.388).
Considerar ecossistema e meio ambiente sinnimos negligenciar o rigor cientfico.
No principal captulo149 de A Origem das Espcies Darwin j apresenta uma noo do que
viria a definir o conceito de ecossistema: tenhamos em mente quo infinitamente
complexas e estreitamente ajustadas so as relaes mtuas existentes entre todos os
seres vivos e entre esses e as condies fsicas de sua sobrevivncia (1952, p.400
traduo minha). Este conceito, portanto, comeou a emergir na cincia em meados do
sculo XIX e desde ento se solidificou como objeto de estudo da ecologia. No h
justificativas para, mais de cem anos depois, mudarmos sua identidade. Viso distinta de
meio ambiente vem da reflexiva escola francesa, sendo entendido como constitudo por
aquilo que no pertence a ningum e/ou atravessa a propriedade (Weber e Bailly, 1997,
p.274). Tomando por referncia esta simples e rica abordagem patrimonial, e lembrando
que para Capra a rede social tambm produz um corpo de conhecimentos comuns feito
de informaes, idias e capacidades prticas que molda no s os valores e crenas da
cultura, mas tambm o seu modo de vida especfico (2005, p.99), conhecimentos bens
comuns da humanidade tambm podem, com toda a propriedade, ser concebidos como
recursos ambientais.
Da polmica motivada pela publicao em 1968 do seminal artigo A Tragdia dos
Comuns, de Garrett Hardin, resultou o emprego do termo comuns como categoria
aplicvel propriedade de recursos naturais. Um recurso no privado nem pblico no
uma coisa abandonada (res derelicta) ou sem dono (res nullius); de todos res
commune e como tal adequadamente gerido (a mais antiga forma de propriedade tendo
de se justificar!). Apesar da no-rivalidade ou no subtrabilidade, no linguajar econmico
caracterstica do conhecimento, a doutrina de direitos autorais no o concebe como um
bem comum. Como se infere das consideraes de Lessig, a ideia de domnio pblico no
passa de um mito, cujo efeito perverso legitimar a restrio de acesso ao conhecimento.
Charlotte Hess e Elinor Ostrom postulam a ideia do conhecimento como bem
comum e so taxativas sobre sua importncia:
Ademais, o conhecimento cumulativo e o efeito cumulativo das ideias um bem pblico,
contanto que as pessoas tenham acesso a esse vasto celeiro. Porm, o acesso e a preservao
de conhecimentos j eram temas problemticos muito antes do advento das tecnologias
digitais. Uma quantidade infinita de conhecimentos espera ser revelada. A descoberta de
futuros conhecimentos um bem comum e um tesouro a ser legado s geraes futuras. O
desafio da gerao atual manter livres os caminhos das descobertas (2007, p.8 traduo
e destaque meus).

149

Intitulado Seleo Natural: ou a sobrevivncia dos mais aptos.

A GNESE DE UMA TRISTE IDEIA

De modo anlogo ao empobrecimento da biodiversidade, conhecimentos esto


sendo perdidos sem ao menos os conhecermos, precisamente no momento em que a crise
sistmica que vivenciamos exige urgente e irrestrito consumo consciente desses recursos
ambientais, renovveis e inesgotveis. Se, por um lado, nunca foram to abundantes, por
outro indita a dificuldade em explor-los de forma sustentvel (ou sistmica), pois
nunca na nossa histria to poucos detiveram o direito legal de controlar tanto o
desenvolvimento da nossa cultura (Lessig, 2004, p.169), o que se constitui um dos muitos
impactos negativos do desenvolvimento tecnolgico irreflexivo:
enquanto o sistema de comunicao humana composto predominantemente por
commons, [...] os sistemas de comunicao da internet tornam-se, cada vez mais, compostos
por camadas proprietrias. [...] Na medida em que as camadas proprietrias predominam,
controlando as comunicaes digitais, a sociedade deixa de ter acesso ao elemento mais
fundamental para seu desenvolvimento e sua inovao: os commons. Sem commons,
impossvel conceber a possibilidade de inovao e desenvolvimento continuados,
especialmente porque o principal common em jogo a informao (Lemos, 2005, p.18, 19).

O principal common em jogo muito mais importante que a informao: Sapiens.


Palavras nada significam quando descontextualizadas e em contextos diferentes tm
significados distintos. Sustentabilidade relevante exemplo: proferida por um gestor
possui sentido muito diferente do compreendido por um eclogo. No surpreende
industrializao da cincia seguir a da sustentabilidade, mas h uma vantagem na simplista,
dissimulada e mimtica imagem representativa adotada no mundo empresarial150: fcil
prever o destino de uma res derelicta em um trip quando um dos ps se desenvolve mais
que os outros.

Sapiens e Vises de Mundo


Se h algo no objetivamente avalivel viso de mundo. Cada pessoa possui a sua
uma cabea, uma sentena e entre as mais de sete bilhes atualmente existentes no
h uma nica que possa ser taxada de errada 151. Vises sobre um mesmo assunto se
contrapem e as diferenas so inconciliveis se fundamentadas em diferentes valores,
caso do tema propriedade intelectual. As citaes a seguir, alm de mencionar o mesmo
gnio, retratam as duas vises sociais do mundo autoral, iniciando por questionamentos
de Lessig (2004, p.87):
William Shakespeare escreveu a pea Romeu e Julieta em 1595. Foi sua genialidade que a
trouxe ao mundo. Ele no tirou a propriedade de ningum ao escrev-la [...] e, ao cri-la, no
tornou mais difcil a produo de outras peas por outras pessoas. Assim, por que a lei
permitiria a qualquer um ter acesso pea de Shakespeare sem sua permisso (ou a de seus
representantes)? Que razes permitiriam a algum roubar o trabalho de Shakespeare?
150

Trip formado pelas dimenses econmica, social e ecolgica.


Lembrando o princpio da incerteza: o que conhecemos nunca a realidade, mas verses distorcidas dela.
Todas as vises de mundo so, necessariamente, distores, portanto nenhuma pode acusar outra de errada
sem assim se considerar.
151

139

140

DILOGOS OCULTOS

e complementando com a reapresentao da resposta de Bakhtin a esses


questionamentos:
As grandes obras da literatura levam sculos para nascer e, no momento em que aparecem,
colhemos apenas o fruto maduro, oriundo do processo de uma lenta e complexa gestao.
[...] Os tesouros de sentido colocados por Shakespeare em sua obra foram elaborados e
acumulados no correr dos sculos, e at dos milnios; estavam ocultos na lngua, na
variedade dos gneros e das formas de comunicao verbal (1997, p.364, 365).

A lei deveria permitir a qualquer um o acesso s obras de Shakespeare sem sua


prvia permisso152 para no limitar o surgimento de outros Shakespeares, de outros
Romeus e Julietas. Do mesmo modo, caso essa exigncia vigorasse poca nos moldes
atuais, no mnimo teria sido mais difcil a Shakespeare criar sua dcima primeira grande
pea, pois teria de previamente solicitar permisso a Arthur Brooke para acessar a obra A
Trgica Histria de Romeu e Julieta e, caso no consentida, no teramos sido brindados
com o mais conhecido de seus tesouros. Shakespeare viveu no alvorecer da ideia de
proteo de obras intelectuais, mas no escapou de ser sua vtima: h controvrsias
envolvendo a autoria de obras a ele atribudas, algumas insinuando que teria associado seu
nome a textos escritos por outros. Em relao segunda questo, a razo que legitimaria
algum a roubar as obras de Shakespeare a mesma que o permitiu cri-las: o fato de
no ser roubo.
H milnios a humanidade repudia plgios, como atesta o argumento do poeta
Marcus Valerius Martialis nascido nas primeiras dcadas depois de Cristo a Fidentino,
suposto plagiador de seus poemas: se queres que os digam meus, mandar-te-ei de graa
meus poemas; se quiseres que os digam teus, compra-os, para que deixem de ser meus.
Quem busca a fama por meio de poesias alheias, que l como suas, deve comprar no o
livro, mas o silncio do autor (citado por Paranagu e Branco, 2009). Ter o nome
eternamente associado sua obra direito natural do autor (direito moral, no mbito da
Lei de Direitos Autorais brasileira 153) e nem mesmo ele pode desrespeit-lo, o que condena
a proposta de Martialis 154 e, de certa forma, justifica a traio de Max Brod ao amigo Franz
Kafka. Plgios so injustificveis em todos os sentidos, mas o que se plagia so obras, no
conhecimentos. fcil distinguir.
Por to evidente a existncia desse direito, a relevncia de leis visando a proteg-lo
se reduz ao status de mera e necessria formalidade. Na ontogenia da lei de direitos
autorais a preocupao em associar o nome do criador sua obra surgiu por possibilitar a
punio de autores hereges (Foucault, 2013b), no da indignao social a plgios.
152

O exemplo apresentado por Lessig, evidentemente, simblico, pois as obras de Shakespeare h muito
caram em domnio pblico. No entanto, caso uma editora decida public-las, todos os direitos da edio
(no das obras) a ela estaro reservados, normalmente vetada sua cpia e distribuio, o que tambm indica
a fragilidade e a ambiguidade da alegao de que a doutrina visa a proteger a obra intelectual, no o suporte
em que se encontra materializada.
153
sintomtico que os Estados Unidos tenham adotado a noo de direito moral no sem muita discusso
e fortes desentendimentos somente em 1989, quando aderiram Conveno de Berna (Branco e Britto,
2013).
154
Ainda que no reconhecesse suas obras nos plgios, como atesta um de seus epigramas: do jeito que
voc, Fidentino, recita meus poemas, melhor se fossem seus.

A GNESE DE UMA TRISTE IDEIA

Atualmente, essa indignao explorada em subterfgios diversionistas por campanhas de


persuaso sobre a importncia da doutrina (infelizmente, com grande sucesso). Coibir
plgios nunca foi real inteno da lei de direitos autorais. O significado do smbolo no
explicitar repdio a plgios, mas restringir o acesso livre a recursos ambientais (comuns),
no-rivais, inesgotveis e coletivamente construdos. A advertncia todos os direitos
reservados verso de propriedade privada, proibida a entrada sem prvia autorizao!
adaptada a terrenos intelectuais cercados seria melhor expressa por nem todos tm
direito a acessar o conhecimento. Os que adquirem esse direito, mediante pagamento,
em geral constituem pequena parcela do universo dos interessados. No mbito da doutrina
de direitos autorais o acesso controlado a Sapiens o nico direito relevante, sua nica
razo de ser.
urgente o debate aberto entre essas duas vises de mundo (no h vises
intermedirias, pois no h dilogo possvel entre elas) e para isso preciso libertar o
conhecimento, caso contrrio a desigualdade de foras que sempre caracterizou o
contexto dos direitos autorais se eternizar. Nas palavras de Paulo Freire,
Se dizer a palavra verdadeira, que trabalho, que prxis, transformar o mundo, dizer a
palavra no privilgio de alguns homens, mas direito de todos os homens. Precisamente
por isto, ningum pode dizer a palavra verdadeira sozinho, ou diz-la para os outros, num ato
de prescrio, com o qual rouba a palavra dos demais. [...] Esta a razo por que no
possvel o dilogo entre os que querem a pronncia do mundo e os que no a querem;
entre os que negam aos demais o direito de dizer a palavra e os que se acham negados deste
direito. preciso primeiro que, os que assim se encontram negados no direito primordial de
dizer a palavra, reconquistem esse direito, proibindo que este assalto desumanizante
continue (1987, p.44 destaque em negrito meu).

Em abril de 1968 um grupo de trinta indivduos se reuniu em Roma visando a lanar


um pouco de luz sobre a problemtica mundial pobreza em meio abundncia;
degradao ambiental; perda de credibilidade das instituies; expanso urbana
descontrolada; insegurana no emprego; alienao da juventude; rejeio de valores
tradicionais; e inflao e outras instabilidades monetrias e econmicas e a discutir o que
definiram por maior paradoxo da humanidade: a humanidade consegue perceber esta
problemtica, mas apesar dos considerveis conhecimentos e habilidades desenvolvidos,
no entende suas origens, seus significados e as interaes entre seus diversos
componentes, assim incapaz de conceber respostas efetivas (Meadows e outros, 1973,
p.11 traduo minha). O projeto inaugural do Clube de Roma identificou o fazer
reducionista e vazio de saber mas no visualizou caminhos alternativos, restringindo-se a
propor a adoo de limites ao crescimento, em funo do que foi alvo de inmeras crticas
(algumas delas, aos olhos de hoje, claramente injustas) pontos de vista, conceitos ou
ideias que no se ajustavam estrutura da cincia clssica no foram levados a srio e, de
modo geral, foram desprezados, quando no ridicularizados (Capra, 2012, p.227).
Na viso de Nicolescu, trinta anos depois este cenrio permanecia tesouros de
sabedoria e de conhecimento foram acumulados desde a noite dos tempos e, no entanto,
continuamos a nos matar (1999, p.113) e permanece nos dias de hoje, com maior
intensidade. certo esta problemtica, a mais complexa das delineadas pela cincia desde
a noite do seu tempo, envolver inmeros componentes e interaes alguns invisveis aos

141

142

DILOGOS OCULTOS

olhos cientficos , assim como certo uma de suas razes ser um aparente paradoxo, o
maior da humanidade: a ampla ignorncia em um mundo repleto de informaes. Jorge
Larrosa Bonda lana interessante facho de luz sobre este paradoxo ao ampliar a distino
entre informao e conhecimento (no seu dizer, experincia) a ponto de torn-los
antagnicos:
Nunca se passaram tantas coisas, mas a experincia cada vez mais rara. Em primeiro lugar
pelo excesso de informao. A informao no experincia. E mais, a informao no deixa
lugar para a experincia, ela quase o contrrio da experincia, quase uma
antiexperincia. [...] Uma sociedade constituda sob o signo da informao uma
sociedade na qual a experincia impossvel (2002, p.21, 22 destaque meu).

Bateson explica a razo desse antagonismo:


substncias, coisas, padres ou sequncias de experincias de alguma maneira bons para
o organismo itens alimentares, condies de vida, temperatura, divertimento, sexo e assim
por diante nunca se comportam como se mais do mesmo sempre fosse melhor que menos.
Ao contrrio, para todos os objetos e experincias existe um valor quantitativo timo. Acima
desta quantidade, as variveis se tornam txicas. Abaixo deste valor, h deficincia (1979,
p.54).

A produo de informaes no acompanhada do livre acesso e do tempo


necessrio compreenso resulta em problemas; e quanto mais informaes e menos
pessoas a elas tiverem acesso, menos conhecimentos adquiridos e mais complexos os
problemas resultantes. Ningum pode dizer a palavra verdadeira sozinho. Findar o
assalto desumanizante denunciado por Paulo Freire significa, em essncia, libertar Sapiens,
portanto o fim das regalias que limitam o acesso palavra queles que se encontram
negados no direito primordial de diz-la...e ouvi-la.
Em 2003 uma iniciativa do governo dos EUA teve por objetivo afrouxar as regras
sobre propriedade intelectual, ampliando ainda mais a concentrao de poderes das
corporaes miditicas, o que gerou massiva reao social que surpreendeu Lessig (2004,
p.270):
seria algo novo, e muito importante, se igual nmero se manifestasse contra o crescente
extremismo da ideia de propriedade intelectual. No que o equilbrio seja estranho nossa
tradio [...], mas porque o msculo do pensamento crtico sobre o escopo de qualquer coisa
denominada propriedade no mais exercitado nesta tradio. Fssemos Aquiles, este
seria nosso calcanhar. Este seria o local da nossa tragdia.

Em meados do sculo XIX Pierre-Joseph Proudhon, um dos mais influentes tericos


do anarquismo, j alertava sobre este perigo ao criticar a incluso da ideia de propriedade
entre os direitos naturais do homem:
O direito de propriedade foi a origem do mal sobre a terra, o primeiro elo da grande cadeia
de crimes e desgraas que a humanidade vem sofrendo desde seu nascimento. A iluso da
prescrio o feitio fatal jogado sobre o intelecto, a sentena de morte soprada na

A GNESE DE UMA TRISTE IDEIA

conscincia, no intuito de paralisar o progresso humano no sentido da verdade e fortalecer


a adorao pelo erro (Proudhon, 2008, p.82 traduo e destaque meus).

A existncia da ideia de propriedade intelectual e do mito do domnio pblico essa


fatal iluso da prescrio jogada sobre Sapiens credita sabedoria a essas palavras.

143

VOC PATENTEARIA O SOL?

9. Voc patentearia o Sol?

Finalizo retornando ao incio. Na era da razo triunfante, o irracional mais


atuante que nunca, [...] a felicidade individual e social que o cientificismo nos prometia
afasta-se indefinidamente como uma miragem (Nicolescu, 1999, p.16), revelando a
extrema limitao da cincia, um tipo de conhecimento que tateia, no prova, [...] pois
descries codificadas sobre uma ordem, se existem, esto escritas em areia ou na
superfcie da gua. Praticamente qualquer perturbao, mesmo meros movimentos
Brownianos, as destruir (Bateson, 1979, p.30, 46).
No somente o passado de Sapiens que est para sempre velado a ns. Seu
presente e seu futuro, mesmo no estando deriva em um oceano de aleatoriedades,
flutuam envoltos pela espessa bruma das incertezas que Descartes imaginou capaz de
dissipar alimentando-se somente da razo, nico fruto da rvore do conhecimento que
cultivou isolado em um quarto aquecido proibido a Sapiens. Escolher a solido foi o pecado
original de Descartes. Deste derivaram a condenao das emoes ao universo dos
excludos; a iluso da razo como fonte nica da verdade absoluta; e a reduo da realidade
dimenso acessvel ao pensamento linear. O princpio da incerteza no preconiza que
tudo pode acontecer sempre; postula que o mais elevado grau de liberdade depende da
incerteza ser adotada como princpio. As incertezas do futuro resultam da impossibilidade
de apreendermos o presente em sua totalidade. Assim, se respeitarmos a incerteza no
presente, nosso futuro ser territrio de possibilidades. Caso contrrio, ser certo, linear,
empobrecido, insustentvel. Quanto mais nos entregarmos ao pensamento linear, mais
graves as consequncias: quando se toca o mal, corre-se o risco iminente de se sucumbir
a ele [e] nunca devemos sucumbir seduo daquilo que nos prejudicial (Jung, 2012b,
p.391).
Sob a perspectiva do pensamento sistmico, a riqueza de Sapiens emergir em sua
plenitude se houver mxima liberdade de interao entre seus crebros. Somente assim a
riqueza da cincia tornar-se- realmente visvel, acessvel e relevante. No h fronteiras
ntidas entre os crebros de Sapiens e no h uma linguagem mais importante. Sua
evoluo depende do livre dilogo entre as vrias linguagens que o traduz e, ainda que uma
palavra valha mais que mil imagens, nem uma nem outras valem tanto isoladas quanto
quando em interao. A fora das palavras somente emerge em seu esplendor maior
quando associadas a no-palavras e vice-versa.

145

146

DILOGOS OCULTOS

O desejo de preservar baleias me fez bilogo, mas as circunstncias me levaram


convico de que se o conhecimento cientfico existente sobre elas no suficiente para
decidirmos por sua proteo, saber mais nenhuma diferena far. Os limites deste tipo de
conhecimento so qualitativos, no sendo superveis com maiores quantidades de
investigao ou maior preciso dos instrumentos (Santos, 2010, p.33). Baleias sero livres
se a humanidade sentir necessidade de conviver com sua liberdade, caso contrrio maiores
conhecimentos cientficos sobre elas sero, na melhor das hipteses, incuos. O mesmo
raciocnio vale para Sapiens.
Todo sentido festejar um dia seu renascimento. Os fatos abandonados nem por
isso desaparecem; um belo dia ressurgem, revelados por algum que compreende seu
significado (Jung, 2012b, p.143). O homo sui transcendentalis est nascendo. Ele no
um homem novo, mas um homem que nasce de novo. Este novo nascimento uma
potencialidade inscrita em nosso prprio ser e hoje a abordagem transdisciplinar
redescoberta, [...] consequncia da necessidade de responder aos desafios sem
precedentes de um mundo perturbado como o nosso. [...] Os pesquisadores
transdisciplinares aparecem cada vez mais como resgatadores da esperana (Nicolescu,
1999, p.84, 11), pois descobertas so feitas quando se transfere conhecimentos de um
domnio para outro [...], elas aparecem naturalmente sob uma nova luz e levam a outras
concluses que no aqueles limitados domnios de sua especialidade, onde servem para
outros fins (Jung, 2012b, p.415). Numa fase de revoluo cientfica como a que
atravessamos, essa pluralidade de mtodos s possvel mediante transgresso
metodolgica (Santos, 2010, p.48), porm [...] o reconhecimento de que necessria
uma profunda mudana de percepo e de pensamento para garantir a nossa
sobrevivncia ainda no atingiu a maioria dos lderes de nossas corporaes, nem os
gestores e professores das nossas grandes universidades (Capra, 2006, p.24).
Para a cincia ps-moderna a realidade no apenas uma construo social, o
consenso de uma coletividade, um acordo intersubjetivo. Ela tambm tem uma dimenso
trans-subjetiva (Nicolescu, 1999, p.31) e assim entende que
nenhuma forma de conhecimento , em si mesma, racional; s a configurao de todas elas
racional. Tenta, pois, dialogar com outras formas de conhecimento deixando-se penetrar
por elas. A mais importante de todas o conhecimento do senso comum, o conhecimento
vulgar. [...] A cincia moderna construiu-se contra o senso comum que o considerou
superficial, ilusrio e falso. A cincia ps-moderna procura reabilitar o senso comum por
reconhecer nesta forma de conhecimento algumas virtualidades para enriquecer a nossa
relao com o mundo, [...] uma dimenso utpica e libertadora que pode ser ampliada
atravs do dilogo com o conhecimento cientfico. [...] Deixado a si mesmo, o senso comum
[como qualquer outro] conservador e pode legitimar prepotncias, mas interpenetrado
pelo conhecimento cientfico pode estar na origem de uma nova racionalidade, feita de
racionalidades (Santos, 2010, p.55-57).

Assim como faz a cincia moderna, o moderno senso comum do senso comum
tambm se concebe como ilusrio e frgil, construdo sobre reflexes superficiais
resultantes do que pessoas alheias cincia veem e leem. Ao destacar a importncia da
participao das emoes nos processos de tomadas de deciso o que a leigos no

VOC PATENTEARIA O SOL?

constitui nenhuma novidade, mas surpreende cientistas modernos a contribuio de


Antnio Damsio abre possibilidades a uma enriquecida e ampliada reinterpretao do
senso comum. A cincia ps-moderna reabilita o senso comum ao reconhecer a
importncia das emoes. Resta, agora, a realimentao positiva levar o senso comum
ps-moderno a reabilitar a cincia, reconhecendo a importncia do conhecimento
racional materializado em textos cientficos, assim dando vazo a dilogos
transdisciplinares benficos humanidade. O conhecimento intuitivo, interpenetrado pela
razo, ganha em virtude; e o conhecimento racional, interpenetrado pela emoo, ganha
em utopia e liberdade. Ns, no limiar da cincia ps-moderna, devemos exercer a
insegurana em vez de a sofrer (Santos, 2010, p.58). A ao das propriedades emergentes
alimentar Sapiens contribuindo para a sustentabilidade humana, mas para tanto a
humanidade precisa reaprender a ouvir, pois as culturas nasceram do silncio entre as
palavras e este silncio intraduzvel (Nicolescu, 1999, p.113).
Assim Lessig finaliza seu Cultura Livre: o senso comum precisa se revoltar. Precisa
agir para libertar a cultura. Logo, sob pena deste potencial nunca se realizar (2004, p.271).
Se verdade que o conhecimento cientfico ps-moderno s se realiza enquanto tal na
medida em que se converte em senso comum (Santos, 2010, p.57), a plena realizao do
conhecimento cientfico depende de significativo universo de pessoas a ele ter acesso.
Ademais, como somente uma constelao de mtodos pode captar o silncio que persiste
entre cada lngua que pergunta (Santos, 2010, p.48), a humanidade redescobrir a
habilidade de ouvir o silncio existente entre palavras (e no-palavras) se tambm tiver
acesso a conhecimentos no cientficos. Em resumo, para alterar nosso modo de pensar,
portanto nossa existncia, necessrio termos, todos, livre acesso Sapiens em sua
totalidade, incluindo a mnima frao do trabalho criativo humano para a qual Lessig
considera os direitos autorais institutos legais crucialmente importantes (2004, p.225)
mesmo porque essa mnima frao, ao ser triada como parte privilegiada do conhecimento,
, ela prpria, desrespeitada, pois despida de sua relevncia: nenhuma das propriedades
de qualquer parte desta teia fundamental; todas decorrem das propriedades das outras
partes, e a consistncia global de suas inter-relaes mtuas determina a estrutura de toda
a teia (Capra, 1988, p.214). No h meio-termo aceitvel. Ecoando e ampliando desejo de
Michel Foucault, que ela nos deixe livres quando se trata de [ler e] escrever (2013a, p.21).
Devemos nos dobrar a este princpio bsico, seguindo sbio exemplo de Gregory Bateson:
me rendo crena de que meu conhecimento uma pequena parte de um conhecimento
maior e integrado que entrelaa toda a biosfera da criao (1979, p.88).
Essas idias tm consequncias importantes para a disciplina da administrao do
conhecimento. Deixam claro que a tendncia generalizada de considerar o conhecimento
como uma entidade independente das pessoas e do contexto social uma coisa que pode
ser reproduzida, transferida, quantificada e comercializada s pode prejudicar a
aprendizagem das organizaes. [...] Numa organizao viva, a criao do conhecimento
natural. E a partilha dos conhecimentos adquiridos [...] uma experincia satisfatria do
ponto de vista humano (Capra, 2005, p.127 destaques meus).

Nada deve permitir o que s pode prejudicar a aprendizagem. A liberdade um


direito humano universal. Conhecer viver, conhecimento humano ser humano,
portanto a liberdade , tambm, direito universal de Sapiens, um direito desrespeitado

147

148

DILOGOS OCULTOS

pelas inautnticas palavras que teceram o falso manto da proteo do conhecimento.


Uma vez que a concepo sistmica da vida abrange as dimenses biolgica, cognitiva e
social, os direitos humanos, de um ponto de vista sistmico, deveriam ser respeitados em
todas essas trs dimenses (Capra e Luisi, 2014, p.482). Bakhtin, por conceber
conhecimento como elemento de liberdade que traspassa a necessidade, vai alm: na
ordem do ser, a liberdade humana apenas relativa e enganadora. Mas na ordem do
sentido [Sapiens], ela , por princpio, absoluta, uma vez que o sentido nasce do encontro
de dois sujeitos, e esse encontro recomea eternamente (1997, p.410, 20).
Para Carl Gustav Jung renascimento uma das proposies arquetpicas mais
originais da humanidade. Sendo quem era, no surpreende ter sentido em seu ntimo a
influncia dos dilogos ocultos na gnese de conhecimentos: os dilogos mais belos e
cheios de consequncias que tive na vida foram annimos (2012b, p.187).
Sabemos que acontecem coisas totalmente desconhecidas e estranhas em nossas vidas. Da
mesma forma, sabemos que no fabricamos um sonho ou uma ideia, mas que ambos nascem
como que por si mesmos. [...] Impossvel explicar uma inspirao. Sabemos que a ideia
que nos vem ao esprito no fruto de nossas elucubraes, mas vindas de algum lugar,
que nos invade (Jung, 2012b, p.400, 404 destaques meus).

Como Freud intuiu, a identidade e a gnese da criatividade humana so enigmas


que permanecero, em essncia (e para o bem da humanidade), insondveis mistrios. No
obstante, precisamos entender o suficiente sobre Sapiens para no comprometermos sua
auto-organizao e assim coevoluirmos em simbiose. A descrio de qualquer sistema
depende do entendimento de suas relaes e essas, em Sapiens, so os dilogos: diretos e
indiretos, inter e intraespecficos, visveis e os aqui denominados ocultos.
Os dilogos ocultos em Sapiens resultam de fenmenos fsicos e psquicos
(conexes no-locais, saltos qunticos, criptomnsia, sincronicidade, inconsciente coletivo,
entre outros) que, positivamente realimentados, ressoam entre pessoas associadas em
significados em outras palavras, movidas por interesses comuns gerando a
simultaneidade na emergncia de novas ideias e contribuindo para a formao do esprito
do tempo (o Zeitgeist de Hegel). Esse efeito se expressa em vrias formas nos diversos
nveis sistmicos de complexidade, abrangendo de insights pessoais; coincidncias
individuais (Darwin e Wallace) e de saberes complementares (Darwin e Mendel);
contemporaneidade na construo de complexos corpos de conhecimentos.
O fato da cincia negar esses eventos no os faz desaparecer. O poder de Sapiens
nos obriga a estabelecer relaes interpessoais, incluindo as ocultas, em prol de sua
emergncia; nos fora a atuar de modo colaborativo, nica forma dela(e) evoluir. Em
funo dessa benfica manipulao, ideias semelhantes surgem a diferentes pessoas ao
mesmo tempo. Aquelas envolvidas em descobertas especiais muitas vezes as atribuem
boa sorte ou a intelectos individuais privilegiados. No entanto, mesmo as poucas que
poderiam, com justia, ostentar o segundo status (e essas so, precisamente, as que no o
fazem) no esto sozinhas em suas revolucionrias expedies ao reino do saber.
Da concepo de acoplamento estrutural de Maturana e Varela, da abordagem
sobre a cincia da cognio de Capra, da viso de mente de Bateson e da translingustica
de Bakhtin, entre inmeras outras contribuies, depreende-se trs atributos inerentes a

VOC PATENTEARIA O SOL?

Sapiens: sinonmia com a vida; identidade coletiva; e inteno colaborativa. Como


sintetizado por Bakhtin,
os dois princpios (sentido e finalidade material) da palavra so as duas faces de uma nica e
mesma coisa, e esto indissoluvelmente ligados. A ruptura entre eles ocorre apenas na
palavra que sabemos, de antemo, ser falsa, ou seja, na palavra que quer enganar. A palavra
que teme o terceiro e busca ser reconhecida apenas no imediato (1997, p.357).

No coincidncia o nico conhecimento gerado por um nico ser humano ter sido
o pior desconhecimento. Assim foi porque alheio dinmica de um sistema cuja identidade
respeita a incerteza, constrange erros, favorece a emergncia de explicaes eivadas de
sentido e nos associa a algo maior: quanto mais se acentuou a incerteza em relao a mim
mesmo, mais aumentou meu sentimento de parentesco com as coisas (Jung, 2012b,
p.426). O conhecimento coletivamente construdo, o desconhecimento nasce de aes
individualizadas. Esta viso motivou o destaque dado na metfora Sapiens ao conceito de
ontogenia, em funo da condio explicitada por Maturana e Varela ontogenia a
histria de mudanas estruturais de uma unidade, sem que esta perca a sua organizao
(2001, p.86) ; e do padro de organizao da vida constitudo por conexes (Bateson,
1979; Maturana e Varela, 2001; Capra, 2006; 2005).
Como visto, o paralelismo entre as concepes tericas de Darwin e Wallace no
caso isolado. Os vrios exemplos apresentados creditam ao fenmeno da simultaneidade
o status de regra no universo conceitual aqui explorado, o que sugere um tnue grau de
previsibilidade na complexa dinmica evolutiva de Sapiens. Assumir o processo de
construo de conhecimentos como sistmico no permite prever quais conhecimentos
sero gerados (neste sentido, o futuro da histria imprevisvel), mas indica que, quando
uma ideia est sendo gestada em uma pessoa, o mesmo ocorre em outra(s). H muito esta
percepo emergiu no conhecimento vulgar, sensvel ou adjetivo de minha preferncia
intuitivo (que Jung define como percepo via inconsciente): se tiver uma ideia,
coloque-a no papel, se no outros o faro.
Por ver sentido na gnese coletiva de conhecimentos, discordo de Bateson:
Argumenta-se que em 1859 o mundo ocidental estava pronto e maduro (talvez maduro
demais) para criar e receber uma teoria da evoluo que refletisse e legitimasse a tica da
Revoluo Industrial. Sob essa tica, o prprio Charles Darwin seria irrelevante. No tivesse
formulado sua teoria, outra pessoa formularia teoria similar nos cinco anos seguintes.
verdade que o paralelismo entre as teorias de Wallace e Darwin, primeira vista, corrobora
este ponto de vista. No entanto, bvia a importncia de quem inicia o processo. Tivesse
sido Wallace e no Darwin, teramos hoje uma teoria da evoluo muito diferente da atual.
[...] Para mim, no faz sentido afirmar que no importa qual pessoa atuou como o ncleo de
uma mudana. precisamente isto que torna a histria imprevisvel no futuro (1979, p.43).

Impossvel afirmar que se Darwin ou Wallace no tivessem formulado suas teorias


outra pessoa apresentaria formulao similar nos cinco anos seguintes, mas esse o
processo natural na evoluo de Sapiens. A julgar pelas seguintes avaliaes que
reapresento, no sou o nico e nem o primeiro a v-lo com bons olhos: outros indicadores
sugestivos tambm eram claramente visveis. A evoluo, observara Lyell, pairava tensa no

149

150

DILOGOS OCULTOS

ar a evoluo ou algo muito semelhante a ela (Browne, 2011b, p.38); Naturalmente, as


ideias de Freud sobre o inconsciente pairavam no ar durante o sculo XIX e j tinham
assumido algumas formulaes sofisticadas (Gay, 2012, p.372); Sem Einstein, as leis
gerais relativistas da gravidade talvez s fossem descobertas vrias dcadas depois (Kip
Thorne, citado por Isaacson, 2007, p.237). Em funo da dinmica dos processos sistmicos
de gnese de conhecimentos, a outra teoria evolucionista que emergiria nesse fictcio
cenrio no seria, como afirmado por Bateson, muito diferente da atual. A noo de
equifinalidade proposta por Bertalanffy d foras a essa opinio: em qualquer sistema
fechado o estado final inequivocamente determinado pelas condies iniciais. [...] Isto,
porm, no o que acontece nos sistemas abertos. Nestes o mesmo estado final pode ser
alcanado partindo de diferentes condies iniciais e por diferentes maneiras (2012, p.65).
Isto em nada minimiza a relevncia de Darwin. No tivesse existido, teoria similar seria
concebida, mas no seio de um processo mais demorado, menos compreensvel e mais
rudimentar. Antenas da raa, para dizer o bvio, surgem muito raramente.
Por mais improvvel, no se pode rejeitar a possibilidade do evolucionismo nos
levar a concluir que as atuais explicaes sobre a evoluo do mundo biolgico no passam
de iluses de tica. Afinal, se isso ocorreu na fsica e levou ningum menos que Einstein a
sentir como se o cho houvesse desaparecido sob seus ps, como negar que pode se repetir
em outras reas da cincia? Ainda assim, ter sido a teoria a nos levar a reformular um
conhecimento cientfico. Esta , afinal, a funo precpua das teorias: nos encaminhar a
uma aproximao da realidade, identificar eventuais erros e corrigir rotas. Outra dinmica,
muito diferente, Sapiens nos encaminhar a destinos to equivocados a ponto de
ignorarmos onde estamos e demorarmos sculos para entender porque l chegamos. Este
perigo existe. Sorrateiro, aguarda oportunidades em quartos aquecidos isolados do mundo,
com todos os seus direitos reservados.
semelhana de paradoxos da fsica relativstica, ideias individuais so as mais
visveis na gnese de conhecimentos, no entanto so coletivas as nicas que existem.
Alimentados por incontveis gotas de chuva, lenis freticos se avolumam, aproximandose da superfcie. Em pontos mais permeveis do solo, a gua, ento fluindo imperceptvel
nos subterrneos, aflora, dando origem a nascentes. A fora da gravidade e a conformao
geomorfolgica direcionam as contribuies de diversas nascentes, formando pequenos
cursos dgua. Esses se encontram em cursos maiores nos quais, misturadas as guas,
impossvel discernir que parte aflorou em qual nascente. Em alguns casos, esse processo
resulta em rios caudalosos, preciosas fontes de um recurso ambiental bsico e essencial
vida. comum o fluxo natural desses rios ser alterado por barragens, construes artificiais
erigidas pela nsia do crescimento econmico, cujos impactos so sentidos em todo o
sistema: o assoreamento diminui a profundidade; a vazo e a velocidade diminuem;
vrzeas reas de elevada produtividade biolgica so inundadas; a decomposio da
biomassa submersa consome o oxignio dissolvido, deteriorando a qualidade da gua;
padres pluviomtricos mudam, diminuindo reas de recarga dos aquferos; e, fechando o
ciclo, as nascentes minguam, eventualmente at secar. Como reao simblica a este
cenrio, por critrios convencionados uma nascente escolhida e nela uma placa fixada:
aqui nasce um rio.
A gnese de ideias anloga. Incontveis informaes se acumulam ocultas,
invisveis, correndo subterraneamente, clandestinamente, nos no-ditos dos nossos
trabalhos cientficos (Santos, 2010, p.53), at serem captadas por pessoas mais

VOC PATENTEARIA O SOL?

permeveis ao conhecimento, trazidas superfcie e corporificadas em textos escritos. A


fora do conhecimento em se fazer surgir potencializa a inter-relao dos conhecimentos
emergentes, convergindo-os em compreenses maiores. Em alguns casos, esse processo
resulta em complexas teorias, preciosas fontes de um recurso ambiental bsico e essencial
vida humana. Desde meados do sculo XVI o fluxo natural de produo de conhecimentos
foi alterado por institutos artificiais criados sob a gide do crescimento econmico, cujos
impactos so sentidos em todo o sistema: explicaes se tornam mais rasas; so produzidas
mais lentamente; sua qualidade deteriorada pela persistncia de erros; padres de
disseminao do conhecimento mudam, diminuindo a disponibilidade da matria-prima da
qual se constitui; e, fechando o ciclo, sufocada a contribuio de mentes especiais
detentoras de limiares mais permeveis a conhecimentos no traduzidos , minimizando
assim o alcance dos dilogos ocultos, eventualmente a ponto de impedir a emergncia de
novos conhecimentos. Para evitar qualquer possibilidade de desrespeito a esses institutos
artificiais, bizantinas leis associam uma marca aos conhecimentos produzidos: todos os
direitos reservados.
A navalha de Ockham influenciar um observador ignorante do intricado ciclo
hidrolgico a concluir que a gua surge na nascente em que aflora. Em funo da mesma
simplista tendncia, outro observador, ignorante do complexo processo de gerao e
disseminao do conhecimento, concluir que ideias nascem nas mentes que as
materializam. Assim como uma nascente no verte gua de si mesma, uma pessoa no
produz o conhecimento que nela emerge. Por respeito autocoerncia, conceber a morte
da noo comumente aceita de originalidade, no obstante necessria, no ideia original.
De um certo ponto de vista, o prprio Descartes contribuiu com esse processo:
Ademais, encontra-se em mim uma certa faculdade passiva de sentir, ou seja, de receber e
de conhecer as idias das coisas sensveis; mas ela me seria intil, e eu no poderia de forma
alguma servir-me dela, se no houvesse em mim, ou em outrem, uma outra faculdade ativa,
capaz de formar e produzir essas idias. Ora, essa faculdade ativa no pode existir em mim
na medida em que sou apenas uma coisa que pensa, visto que ela no pressupe meu
pensamento e tambm que tais idias amide me so representadas sem que eu contribua
para isso de algum modo, e amide mesmo contra a minha vontade; preciso ento
necessariamente que ela exista em alguma substncia diferente de mim, na qual toda a
realidade, que est objetivamente nas idias que dela so produzidas, esteja contida formal
ou eminentemente. E essa substncia ou um corpo, ou seja, uma natureza corporal, na qual
est contido formalmente e de fato tudo o que est objetivamente e por representao nas
idias; ou ento Deus mesmo, ou alguma outra criatura mais nobre do que o corpo, na
qual isso mesmo est contido eminentemente (211, p. 119, 120 destaques meus)

Bakhtin, Foucault e Barthes h muito decretaram a morte do autor. , portanto,


decorrncia natural: inexistindo sujeitos objetivos na criao, inexistem criaes
individuais. Assim como eu, voc e todas as demais pessoas que existiram, existem ou
existiro, Darwin, Bakhtin e Einstein tambm no foram originais. De ns se distinguem por
terem sido geniais, antenas da raa. Detinham o fogo sagrado.
A influncia dos dilogos ocultos tambm sentida em nveis de complexidade
superiores, gerando outros efeitos impressionantes como a contemporaneidade das
teorias da evoluo, da relatividade, fsica quntica e psicanlise; assim como similaridades

151

152

DILOGOS OCULTOS

entre descries da realidade oriundas de distintas linguagens (psicologia e alquimia, fsica


e taosmo). Em funo da elevada frequncia com que ocorrem, difcil creditar tais eventos
a assombrosas coincidncias. Jung identificava fenmenos sincronsticos quando a
ocorrncia de coincidncias excedia os limites da probabilidade. Raciocnio similar me leva
a suspeitar que, independente do conhecimento abordado, caso historiografias detalhadas
sejam elaboradas o fenmeno da simultaneidade nelas ser identificado. Quanto mais
elaborados os conhecimentos, mais facilmente identificveis esses fenmenos, mas
presentes nos mais simples insights individuais s mais complexas concepes da
humanidade.
A leitura do processo de construo e difuso do conhecimento aqui desenvolvida,
evidentemente, tambm no original. Essas tentativas de identificar alguns fenmenos
ocultos tm ocorrido repetidamente nas cincias da vida, quando cientistas se esforam
para compreender a emergncia da novidade, que caracterstica de toda vida, e no pode
ser explicada por meio de relaes lineares de causa e efeito (Capra e Luisi, 2014, p.370).
Como Nicolescu (2002, p.65) observa, a transrepresentao e a transpercepo poderiam
explicar as similaridades surpreendentes entre os momentos de criao artstica e
cientfica, brilhantemente demonstradas num livro do grande matemtico Jacques
Hadamard [Essai sur la psychologie de linvention dans le domaine mathmatique,
publicado ainda em 1978]. No ntimo, todos concebemos o conhecimento como riqueza
coletivamente construda. Se h novidade no que apresento, restringe-se a levar essa
percepo ao extremo, de explicit-la como regra para a qual no h exceo. Sapiens
merece essa prerrogativa. O que surpreende a facilidade com que so aceitas concepes
fundamentalmente incoerentes, caso da propriedade particular de ideias. Afinal, se todos
os conhecimentos so socialmente construdos, todas as ideias so bens comuns da
humanidade. impressionante a fora do dinheiro. Ante sua presena, at mesmo
dedues axiomticas so despidas de sua inerente veracidade. Estamos sucumbindo a
esse mal e, abstrao feita das insuficincias humanas, a educao em grande parte a
culpada por esse estado de coisas (Jung, 2012b, p.392). Ensinar sistemicamente a viso
sistmica a principal misso da educao. Como ensinar o que no aprendemos quando
ensinados, nossa principal aprendizagem enquanto educadores. Mas certo que iniciativas
nesse sentido sero bem-sucedidas. Se por tanto tempo ensinamos, com crescente
eficincia, concepes estranhas nossa ontogenia cognitiva atravs de estratgias de
ensino igualmente estranhas evoluo de Sapiens, possvel aprender e ensinar
concepes consistentes a ambos os processos e os resultados sero benficos, prazerosos
e belos. Ensinar o certo , inclusive, fcil155.
As incoerncias inerentes concepo de propriedade intelectual so argumentos
suficientes para sua descontinuidade, ainda assim no os principais. A ideia de restrio e
controle de acesso a Sapiens uma ameaa existncia humana. A dinmica colaborativa
do conhecimento o torna a principal vtima da cega competitividade de um mundo ditado
pela eficincia em prol da eficincia, mesmo havendo inmeros exemplos que invalidam o
pressuposto do lucro como motor do desenvolvimento humano. Mas, infelizmente, no
mundo dos seres humanos, uma teoria sociolgica, econmica ou poltica continua a existir
apesar dos mltiplos fatos que a contradizem (Nicolescu, 1999, p.31). Carl Linnaeus se
155

Hoje, o mundo que vemos fora de ns e o mundo que vemos dentro de ns esto convergindo. Essa
convergncia de dois mundos talvez seja um dos eventos culturais mais importantes de nossa era (Prigogine,
1989, citado por Capra e Luisi, 2014, p.228).

VOC PATENTEARIA O SOL?

precipitou: ainda resta linhagem humana um longo e rduo caminho antes de merecer a
distino Homo sapiens.
A limitao de acesso gerada pelo monoplio do saber estruturado na escassez
imposta pela indstria cultural (Branco e Britto, 2013) no o nico instrumento de
tortura aplicado em Sapiens. Presente desde a antiguidade (como atesta o caso do poeta
Martialis), o desejo dos autores em ter seu nome nos textos por eles prprios escritos tem
por motivao primeira a coerncia natural, do que decorre a tambm natural condenao
a plgios. Quando novidades comearam a surgir no universo da cincia de modo
simultneo, em diferentes lugares, por diversos caminhos e a distintas pessoas talvez no
incio mesmo da cincia moderna, momento em que o fenmeno da simultaneidade
comeou a ser, ainda que inconscientemente, percebido , noo do direito natural veio
a se somar o desejo pela prioridade na descoberta de conhecimentos. Em tempos mais
recentes, a essas duas motivaes cerrou fileira, em evidente posio de destaque, o ganho
econmico. Os dois fatores mais recentes transformaram os processos de gerao de
conhecimentos em disputas contra adversrios, resultando na competio em vez da
colaborao como o principal motor do processo, em flagrante desrespeito identidade
natural de Sapiens. Trs so os efeitos nefastos desse cenrio competitivo: informaes
so divulgadas de maneira precipitada para garantir a prioridade da descoberta (caso da
teoria da evoluo); ou so mantidas em obscuras gavetas at um momento considerado
mais adequado para evitar roubos (caso da teoria das cores de Newton); ou preciosos
recursos cognitivos, cronolgicos, financeiros etc. so desperdiados (este o termo
apropriado) em atividades redundantes porque competitivas, como ilustra, de modo
vivamente absurdo, o caso do Projeto Genoma Humano. Esta iniciativa
comeou em 1990 como um programa de colaborao entre vrias equipes dos principais
geneticistas, que foi coordenado por James Watson e financiado pelo governo dos EUA pelo
montante de 3 bilhes de dlares. Durante os anos seguintes, os esforos dessas equipes de
pesquisa se transformaram em uma feroz corrida entre o projeto financiado pelo governo,
que tornou suas descobertas disponveis para o pblico, e um grupo privado de geneticistas
em acirrada competio, financiado por capitalistas que empenham fortunas nesses
empreendimentos de alto risco, e que mantm seus dados em segredo a fim de patentelos e vend-los a empresas de biotecnologia. Em sua dramtica fase final, a corrida foi
decidida por um heri improvvel, um jovem estudante de graduao, James Kent, que,
sozinho, escreveu o programa de computador decisivo que ajudou o projeto pblico a vencer
a corrida durante trs dias, e, portanto, impediu o controle privado da compreenso
cientfica dos genes humanos (Capra e Luisi, 2014, p.245 destaques meus).

Os trs efeitos mencionados (precipitao, protelao e redundncia) se


realimentam positivamente, promovendo significativos obstculos evoluo e
adaptao de Sapiens. Um cenrio isento do desejo pela prioridade de descobertas, do
monoplio do saber e de ganhos econmicos provenientes desse monoplio se
caracterizaria por laos de realimentao positiva de natureza diversa, fomentando
dinmicas colaborativas na emergncia de novos conhecimentos. Este no um cenrio
utpico. H exemplos, sendo o mais eloquente o que resultou na emergncia da fsica
quntica, um salto revolucionrio de impacto singular na evoluo de Sapiens, com
profundas consequncias em diversas reas e fruto do trabalho cooperativo de muitos.

153

154

DILOGOS OCULTOS

Diferentemente do desenvolvimento da teoria da relatividade, que foi sobretudo produto do


esplendor do trabalho quase solitrio de um homem, o desenvolvimento da mecnica
quntica, entre 1924 e 1927, originou-se de uma exploso de atividade de uma congregao
clamorosa de jovens ousados que trabalhavam tanto paralelamente como colaborando uns
com os outros156 (Isaacson, 2007, p.337 destaques meus).

O questionamento mais frequente sobre um mundo sem a proteo de bens


intelectuais refere-se origem dos recursos econmicos necessrios ao desenvolvimento
da cincia e da tecnologia e compensao econmica dos criadores pelo esforo em criar,
uma preocupao originada na negao de que outro mundo possvel. A partilha dos
conhecimentos adquiridos uma experincia satisfatria do ponto de vista humano, a
fora do conhecimento suficiente para sua emergncia e a emoo resultante do
conhecer incentivo tambm suficiente disseminao do conhecido, no havendo
necessidade de retornos econmicos para alimentar esses fenmenos. As ideias criativas
perturbam o universo, ajudam o movimento evolucionrio da conscincia esse seu
propsito (Goswami, 2010, p.106).
Jonas Salk, mdico estadunidense, desenvolveu a primeira vacina contra a
poliomielite em 1955 (em 1961 Albert Sabin desenvolveria outra e tambm renunciaria aos
seus direitos de propriedade). Ao ser perguntado quem detinha a patente da sua
descoberta, Salk respondeu: No h patente. Voc patentearia o Sol?. Se foi possvel um
esquema capaz de traduzir em aes um desconhecimento to artificial e incoerente como
a noo de direitos de propriedade intelectual o monoplio do sol do saber no
somente possvel como mais fcil 157 desenvolver sistemas parametrizados pela
concepo do conhecimento como bem comum, no como coisas que podem ser
reproduzidas, transferidas, quantificadas e comercializadas. H valores mais altos que a
vontade do eu aos quais precisamos nos submeter (Jung, 2012b, p.225).
Salk e Sabin no esto sozinhos na corajosa e coerente atitude. O britnico Timothy
John Berners-Lee fsico, cientista da computao e professor do Instituto Tecnolgico de
Massachusetts idealizou uma das invenes mais lucrativas do sculo XX: a world wide
web. Em vez de patente-la, disponibilizou-a gratuitamente ao mundo. Por que? Porque
era a nica maneira de dar vida internet como hoje a conhecemos. Caso no tivesse
ofertado a www Sapiens, em suas prprias palavras hoje
haveria vrias pequenas webs ao invs de uma nica grande; e uma pequena web ou
vrias pequenas webs no funcionaria, uma vez que no seria possvel estabelecer links
entre elas. Era necessrio construir uma massa crtica em escala planetria. No iria
funcionar, a no ser que todo o planeta pudesse subir a bordo (The Internets Own Boy, 2014
transcrio minha).
156

Muitos so os pais da fsica quntica, sendo os mais frequentemente citados Albert Einstein, Max Planck,
Niels Bohr, Wolfgang Pauli, Werner Heisenberg, Paul Dirac, Erwin Schrdinger, Max Born e Louis de Broglie.
157
Como criamos o mundo, podemos recri-lo. Se a recriao estiver em sincronismo com a evoluo da
conscincia, nossa tarefa ser relativamente sem esforo (Goswami, 2010, p.181). Nas palavras de Jung, a
vida somente flui para diante ao longo de declive adequado (citado por Silveira, 1975, p.48). No h como
no associar o sincronismo de Goswami e o declive adequado de Jung deriva estrutural ontognica
de que falam Maturana e Varela. Como intuiu Bakhtin, so diferentes expresses do mesmo sentido
esquecido rememorado de forma renovada, festejando seu renascimento.

VOC PATENTEARIA O SOL?

A maioria deve considerar Salk, Sabin e Berners-Lee excees confirmando a regra


e a liberdade do conhecimento uma realidade inatingvel, ainda assim
Se as coisas so inatingveis... ora!
No motivo para no quer-las...
Que tristes os caminhos, se no fora
A presena distante das estrelas!
(Das Utopias, Mario Quintana)

Utopias so inalcanveis, cenrios impossveis. Salk, Sabin e Benners-Lee (entre


outras mentes brilhantes) so reais. Abrir mo dos lucros advindos da doutrina de direitos
de propriedade intelectual no utopia; e um nico exemplo j seria suficiente para jogar
por terra a teoria que eleva a reserva de mercado ao status de condio necessria
criao158. Lessig (2004) e Lemos (2005) apresentam exemplos adicionais, reais e
alternativos de iniciativas que aos poucos formam um caudaloso rio de saberes
consistentes com a ontogenia de Sapiens, desaguando em uma ocenica experincia
satisfatria do ponto de vista humano, na qual incentivos criatividade humana
incluindo a necessria, justificada e justa remunerao dos criadores convivero com o
livre acesso de todos os interessados aos tesouros produzidos 159. Esse cenrio resultar da
obedincia a trs premissas: a) a concepo do conhecimento como bem comum; b) o
respeito auto-organizao de Sapiens; e c) a liberdade de pronncia de todos no universo
dos dilogos ocultos e visveis, dos vivos e dos mortos em suas mais diversas linguagens
(em outras palavras, o fim do monoplio).
Conhecimentos so materialmente corporificados em vrias outras formas alm de
textos escritos. Incentivado pelo erro de Descartes este trabalho focou a cincia e sua
principal linguagem, mas o exposto vale a todos os demais processos criativos e suas
diferentes expresses. Jung via o artista como um homem coletivo que exprime a alma
inconsciente e ativa da humanidade e, coerentemente, concebia obras de arte como
produes superpessoais (Silveira, 1975, p.161). Que pintor pode requerer o status de
Ado bblico da pintura? Que msico adotou a premissa de Descartes e comps
ignorando todas as msicas que ouviu, podendo assim ser considerado o Ado bblico da
msica? As msicas que emocionam um compositor no so, simplesmente, subsdios que
o ajudaram a compor uma nova msica; so partes desta. O criador, em si, parte de sua
prpria criatividade, no a encerra. Alm disso, que tecnologia no resultou de saberes
coletivos? Sendo frutos do conhecimento no surpreende a frequente presena do
fenmeno da simultaneidade tambm na gnese de tecnologias (restrinjo-me a um
exemplo: se eternizou a infantil disputa sobre quem inventou o avio, se Santos Dumont
ou os irmos Wright). Lmpadas acendendo sobre a cabea de um nico cientista ou
158

Amantes do vil metal, acalmai-vos! Embora muito menos do que ganhariam caso as patenteassem, por
causa de suas criaes enriqueceram, mesmo respeitando o direito irrestrita liberdade das mesmas. Isto
os torna seres humanos especiais.
159
Esse movimento de reviso no se restringe propriedade intelectual. Capra e Luisi discutem no ltimo
captulo (Solues Sistmicas) de A Viso Sistmica da Vida iniciativas destinadas a remodelar a globalizao,
dentre as quais a emergncia em todo o mundo de novas estruturas de propriedade como alternativas s
estruturas corporativas dominantes uma crescente revoluo da propriedade (2014, p.488 destaque
meu).

155

156

DILOGOS OCULTOS

inventor uma imagem cmica mas conceitualmente equivocada do processo ontognico


das ideias. Obras cientficas so, tambm, superpessoais.
Maturana, Varela, Capra, Bakhtin, Nicolescu e Lessig tm em comum o otimismo
em relao ao futuro de Sapiens. Tendo me inspirado neles, vejo-me obrigado ao mesmo.
Damsio identificou o erro de Descartes atravs de pesquisas reducionistas que revelaram
o equvoco do racionalismo, indutor do reducionismo. O mesmo ocorrer (est ocorrendo)
com a ideia de proteo de direitos autorais. A maior compreenso desse ato de
desconhecimento e de suas trgicas consequncias revelar sua inata incoerncia e ele se
desorganizar (no sentido ontognico). Do ponto de vista da transdisciplinaridade,
qualquer sistema fechado de pensamento, no importa se de natureza ideolgica, poltica
ou religiosa, est fadado a ruir (Nicolescu, 1999, p.154). O conhecimento nos obriga a fazlo emergir e, mesmo quando teimosamente resistimos em obedec-lo, terminamos,
sempre, nos dobrando ao peso de sua fora maior. Compadeo-me com os adeptos da
doutrina de propriedade intelectual pelo esforo que fazem, alimentados que so por
convices ideolgicas, para dar sentido ao que no tem, assim como tenho esperanas
que, balizados que so pela realidade, esse mesmo esforo os convencer da inexistncia
de sentido no que defendem160 e se dobraro ao bvio: neste caso, a liberdade. Um sonho
de Jung, curiosamente situado na poca do nascimento da cincia clssica, expressa essa
esperana:
Enquanto permanecamos no meio do ptio, diante da entrada principal, ocorreu algo
inesperado: com um baque surdo, os dois portais se fecharam. O campons saltou do banco
do carro e gritou: eis-nos agora prisioneiros do sculo XVII! Resignado, pensei: sim,
isso! mas que fazer? Eis-nos prisioneiros por muitos anos!. Depois tive um pensamento
consolador: algum dia, depois de passados esses anos, poderei sair (2012b, p.250).

A inteno do presente texto somente compreendida ao me aproximar do seu


trmino atuar como um catalisador no processo de desorganizao ontognica da ideia
de propriedade intelectual, pois a convico do seu inevitvel fim161 acompanhada por
outra: enquanto vigente essa ao limita o desenvolvimento humano, para muitos de
modo irreversvel. A associao entre crises e oportunidades soturno mantra entoado
por doutrinadores do empreendedorismo muito perigosa, porque anestsica e
legitimadora de fazeres vazios de saberes. Esses doutrinadores diro a ns que a
humanidade sempre esteve em crise e sempre encontrou os meios para sair dela. Esta
afirmao era verdadeira outrora. Hoje, equivale a uma mentira (Nicolescu, 1999, p.16).
No recente esta mentira. Considerando somente as perdas diretas em vida, para 60
160

A implacvel lgica da eficincia pela eficincia [...] jamais poder levar construo de uma pessoa;
ela provoca uma coexistncia conflituosa dos indivduos engajados numa competio impiedosa, em nome
de uma eficcia cuja racionalidade escapa totalmente mesmo queles que so seus servos incondicionais
(Nicolescu, 1999, p.155 destaque meu).
161
qual fui conduzido pela existncia de dois movimentos simultneos, antagnicos e associados: por um
lado o surgimento de iniciativas voltadas a libertar o conhecimento (movimentos como o software livre e o
creative commons); e, por outro, o enrijecimento das restries de acesso ao conhecimento (aumento do
prazo de proteo; incremento dos mecanismos de controle de acesso propiciados pelo desenvolvimento
tecnolgico) essas ltimas aes reativas que prefiro interpretar como sintomas da visita da velha senhora
ao direito autoral, conferindo-lhe ilusria esperana de sobrevivncia, levando-o a intensificar o consumo da
energia que ainda lhe resta e, finalmente, resultando em sua extino.

VOC PATENTEARIA O SOL?

milhes de pessoas nenhuma oportunidade adveio da crise da segunda guerra


mundial. Mantidas as propores, iniciada hoje essa crise resultaria em 270 milhes de
mortes, contingente humano somente inferior s populaes da ndia, China ou Estados
Unidos. Apesar disto, o avano tecnolgico que a guerra propiciou mais presente no
imaginrio humano do que o massacre que promoveu. De onde vem nossa misteriosa e
imensa capacidade de esquecer? Milhes de mortos por nada, sob nossos olhos
insensveis (Nicolescu, 1999, p.17).
Inestimveis perdas ao conhecimento humano no se restringem a elevadas
quantidades. Aaron Hillel Swartz nasceu em 1986 e desde muito jovem atuou em prol da
cultura livre. Por muitos considerado prodgio, aos treze anos foi agraciado com o prmio
ArsDigita para jovens criadores de websites no comerciais, teis, educacionais e
colaborativos; desenvolveu a plataforma usada no projeto Open Library da Internet Archive
(cujo lema acesso universal a todo o conhecimento); ajudou a fundar o site de
compartilhamento Reddit e a organizao ativista online Demand Progress; participou do
desenvolvimento arquitetnico do Creative Commons; foi membro do Centro Experimental
de tica da Universidade de Harvard; escreveu o Manifesto da Guerrilha pelo Livre
Acesso162; foi pesquisador associado do Laboratrio de Pesquisa Sobre Corrupo
Institucional da Universidade de Harvard; e foi, infelizmente, assduo frequentador do
programa open campus do Instituto Tecnolgico de Massachusetts (MIT). Pelo conjunto
destas admirveis aes, em 2013 ingressou no Hall da Fama da Internet. Uma homenagem
pstuma.
A biblioteca digital JSTOR, organizao sem fins lucrativos criada para auxiliar
bibliotecas e editores (no autores) do universo acadmico 163, tem por objetivos ampliar o
acesso mundial ao conhecimento cientfico e preserv-lo s futuras geraes. Parte do
acervo de mais de dois mil peridicos, milhares de monografias e outros trabalhos
relevantes para a educao acessvel somente mediante pagamento de anuidades,
prtica que Aaron Swartz condenava. Em janeiro de 2011 Swartz foi preso por invadir o
banco de dados da JSTOR atravs da rede do MIT e baixar milhes de documentos, talvez
com a inteno de dissemin-los ele, tambm, concebia o conhecimento como um bem
comum164. Acusado pela promotoria federal estadunidense, corria o risco de ser
condenado a 35 anos de priso e a pagar um milho de dlares em multa, alm de outras
onze punies. Durante dezoito meses apelou justia alegando inocncia, de acordo com
seu amigo Lawrence Lessig (2013) um dos muitos que reconheciam sua genialidade
recusando-se a aceitar o rtulo de criminoso. Dois dias aps ter sido negada sua segunda
apelao, Swartz foi encontrado em seu apartamento. Suicdio, aos 26 anos de idade. Seu
impressionante legado permanece, mas sua genialidade teria muito mais a contribuir para
a evoluo de Sapiens em outras palavras, teria ampliado nossa capacidade de existir em
um mundo que estamos destruindo no fosse por um injusto e cruel movimento iniciado
em meados do sculo XVI. No funeral de seu filho, Robert Swartz culpou o governo pela
morte de Aaron165. Com todo o respeito, permito-me apresentar leve discordncia: o
162

Guerilla Open Access Manifesto no original, lanado em 2008 e disponvel em: <http://archive.org/
stream/ GuerillaOpenAccessManifesto/Goamjuly2008_djvu.txt>.
163
<http://about.jstor.org/10Things>, acesso em 17 de outubro de 2013.
164
<http://www.theguardian.com/technology/2013/jan/13/aaron-swartz>, acesso em 17 de outubro de
2013.
165

<http://www.suntimes.com/business/17594002-420/aaron-swartz-memorialized-at-service.html>, acesso em 19 de
outubro de 2013.

157

158

DILOGOS OCULTOS

governo dos Estados Unidos da Amrica foi o carrasco, agindo no silncio conivente de um
dos principais templos cientficos mundiais (o MIT) e a mando da doutrina dos direitos de
propriedade intelectual. Tomo a liberdade de me basear nessa triste histria para afirmar
que quem realmente sente a importncia da liberdade universal do conhecimento a preza
como a prpria. A Aaron Swartz dedico este texto, fruto de dilogos abertos e ocultos na
grande temporalidade. Como todos.
Gonalves (Minas Gerais, Brasil), dezembro de 2016.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

Referncias Bibliogrficas

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