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O Pecado Herdado

A) DEFINIO
Pecado herdado o estado pecaminoso em que nascem
todas as pessoas. Herdam tal realidade dos prprios
pais. tambm chamado de pecado transmitido,
natureza pecaminosa e pecado original.

B) A EVIDNCIA NAS ESCRITURAS


Somos por natureza filhos da ira (Ef 2.3);

1.
2.

No adquirimos essa condio durante a vida, mas somos concebidos com ela
(Sl 51.5);

3.

Todos os homens esto debaixo dessa realidade que cega (2Co 4.4), obscurece
o entendimento e torna o homem alheio a Deus (Ef 4.18), corrompe a
conscincia e as emoes (Rm 1.21,24,26; Tt 1.15) e aprisiona a vontade
fazendo o homem se opor a Deus (Rm 6.20; 7.20).

C) DEPRAVAO TOTAL
A Bblia demonstra que o homem totalmente depravado. Depravao, no caso,
significa perverso ou corrupo. Essa realidade muito ampla e atinge:
a)

Todos os aspectos da vida humana;

b) Todas as pessoas.
O conceito da depravao total no significa que:
a)

Toda pessoa demonstra sua depravao de maneira to completa quanto


poderia;

b) Os pecadores no tm conscincia ou induo natural a respeito de Deus;


c)

Os pecadores incorrero em todas as formas de pecado;

d) As pessoas no fazem coisas boas aos olhos dos outros.


Com certeza, a depravao total significa que:
a)

A corrupo se estende a todos os aspectos e faculdades da vida humana;

b) No existe nada, em pessoa alguma, que faa com que ela seja aceita por
um Deus justo.

D) AS PENALIDADES LIGADAS AO PECADO HERDADO


A morte a penalidade do pecado herdado e ela se acha presente nos pecadores
enquanto esto vivos (Ef 2.1-3) e se perpetua depois da morte fsica se o pecador no
regenerado pela f (Ap 20.11-15)

E) A TRANSMISSO DO PECADO HERDADO


O pecado herdado transmitido de uma gerao para outra, assim como a parte fsica,
por gerao natural. Todo novo ser humano nasce com as caractersticas dos seus
progenitores, incluindo sua natureza de pecado (Gn 5.3; Sl 51.5; Rm 5.12).

F) O REMDIO PARA O PECADO HERDADO


a)
b)

Libertao da escravido do pecado por meio do ato de fazer morrer nossa


antiga natureza (Rm 6.18; Gl 5.24);
Liberdade completa por meio da ressurreio (1Co 15.42).

G) ALGUNS ATAQUES A ESSA DOUTRINA


a)

Pelagianismo Baseado no fato de Deus dar ordem ao homem de ser


santo, nega que isso seja impossvel ao homem e, consequentemente, nega a
depravao total ensinando que o homem pode viver sem pecar;

b) Semipelagianismo Ensina que o homem retm certa medida de liberdade


segundo a qual pode cooperar com Deus. A vontade do homem foi
enfraquecida e sua natureza afetada pela queda, mas no totalmente
depravada. Na regenerao o homem escolhe Deus, que, depois, acrescenta
sua graa. a posio da Igreja Catlica Apostlica Romana;
c)

Arminianismo Ensina que o homem no totalmente depravado, que tem


capacidade de fazer o bem e de se conformar vontade de Deus em sua vida
para ser perfeito e que a vontade humana uma das causas da regenerao.
Diz que a graa dada a todos;

d) Neo-ortodoxia Nega que o relato da queda (Gn 3) seja o de um evento


histrico literal, cancelando o vnculo entre a humanidade e Ado e negando,
com isso, o pecado original e a prpria queda da raa.

Todos ns herdamos pecado de Ado e Eva?


Pergunta: "Todos ns herdamos pecado de Ado e Eva?"
Resposta: Sim, todas as pessoas herdaram pecado de Ado e Eva, especificamente de
Ado. Pecado descrito na Bblia como transgresso da lei de Deus (1 Joo 3:4) e
rebelio contra Deus (Deuteronmio 9:7; Josu 1:18). Pecado originou-se em Lucfer, a
estrela da manh, filha da alva, o mais bonito e poderoso de todos os anjos. Ser tudo
isso no foi suficiente a Lucfer, ele queria ser o Deus Altssimo essa foi sua fraqueza
e o incio do pecado (Isaas 14:12-15). Agora chamado de Satans, ele trouxe pecado
humanidade no Jardim do den, onde tentou Ado e Eva com a mesma seduo de ser
como Deus. Gnesis 3 descreve a rebelio de Ado e Eva contra Deus e contra Seus
mandamentos. Desde ento, o pecado tem sido passado de gerao a gerao e ns,
descendentes de Ado, temos herdado pecado dele. Romanos 5:12 nos diz que atravs
de Ado o pecado entrou no mundo, e por causa disso a morte foi passada a todos os
homens porque o salrio do pecado a morte (Romanos 6:23). Essa a condio que
chamamos de pecado herdado. Assim como herdamos caractersticas fsicas de nossos
pais, assim tambm herdamos nossas naturezas pecaminosas de Ado.
Ado e Eva foram feitos imagem e semelhana de Deus (Gnesis 1:26-27). Como
resultado, todos os seres humanos tambm so imagem e semelhana de Deus
(Gnesis 9:6). No entanto, tambm somos imagem e semelhana de Ado (Gnesis
5:3). Quando Ado caiu em pecado, isso resultou em seus descendentes sendo
contagiados pelo pecado. Davi lamentou esse fato em um de seus Salmos: Eis que
em iniqidade fui formado, e em pecado me concebeu minha me (Salmos 51:5). Isso
no significa que sua me teve um filho ilegtimo; na verdade, sua me tinha herdado
uma natureza pecaminosa de seus pais, e eles de seus pais, e assim adiante. Davi herdou
pecado de seus pais, assim como ns. Mesmo se vivermos a vida mais perfeita possvel,
ainda somos pecadores como resultado do pecado herdado.
Termos nascido pecadores resulta no fato de que todos ns pecamos. Note a progresso
em Romanos 5:12: O pecado entrou no mundo atravs de Ado, morte segue o pecado,
morte vem a todas as pessoas, todas as pessoas pecam porque herdaram pecado de
Ado. Porque ...todos pecaram e destitudos esto da glria de Deus (Romanos 3:23),
precisamos de um sacrifcio perfeito e sem pecado para purificar nosso pecado isso
algo que somos incapazes de fazer sozinhos. Graas a Deus que Jesus Cristo o
Salvador do pecado! Nosso pecado foi crucificado na cruz de Jesus, e agora em Cristo
temos a redeno pelo seu sangue, a remisso das ofensas, segundo as riquezas da sua
graa (Efsios 1:7). Deus, em Sua sabedoria infinita, providenciou o remdio para o
pecado que herdamos, e esse remdio est disponvel a todos: Se confessarmos os
nossos pecados, ele fiel e justo para nos perdoar os pecados, e nos purificar de toda a
injustia (1 Joo 1:9).

A Doutrina do Pecado Herdado

A transmisso do pecado:
Um primeiro a ser tratado consiste na universalidade do pecado: H declaraes
inequvocas da Escritura que indicam a pecaminosidade universal do homem: I Rs 8.46;
Sl 143.2; Pv 20.9; Ec 7.20; Rm 3.1-23; Tg 3.2; I Jo 1.8-10. Vrias passagens da
Escritura ensinam que o pecado herana do homem desde a hora do seu nascimento,
sendo portanto algo que faz parte da natureza humana, ou seja, algo inato e original (Ef
2.3).
Como o pecado de Ado nos afeta? As Escrituras ensinam que herdamos o pecado de
Ado de dois modos.
1. Culpa herdada:
Somos considerados culpados por causa do pecado de Ado. Paulo explica os efeitos do
pecado de Ado da seguinte maneira: Portanto [] por um s homem entrou o pecado
no mundo, e pelo pecado, a morte, assim [] a morte passou a todos os homens, porque
todos pecaram (Rm 5.12). O contexto mostra que Paulo no est falando dos pecados
que as pessoas efetivamente cometem no dia-a-dia, pois todo o pargrafo (Rm 5.12-21)
trata da comparao entre Ado e Cristo.
2. Corrupo herdada:
Temos uma natureza pecaminosa por causa do pecado de Ado. Alm da culpa legal
que Deus nos imputa por causa do pecado de Ado, tambm herdamos uma
natureza pecaminosa como conseqncia do pecado dele. Essa natureza pecaminosa
herdada s vezes denominada simplesmente pecado original, e s vezes, mais
precisamente, poluio original. Uso, em vez disso, o termo corrupo herdada,
pois parece exprimir com mais clareza a idia em vista.
7. Todo nosso ser est corrompido. No certo dizer que algumas partes de ns
so pecaminosas, e outras puras. Antes, cada parte do nosso ser est maculada
pelo pecado o intelecto, as emoes e desejos, o corao (o centro dos
desejos e dos processos decisrios), as metas e motivos e at o corpo fsico. Diz
Paulo: Sei que em mim, isto , na minha carne, no habita bem nenhum (Rm
7.18) e para os impuros e descrentes, nada puro. Porque tanto a mente como a
conscincia deles esto corrompidas (Tt 1.15).
8. Nos nossos atos, somos totalmente incapazes de fazer o bem espiritual
perante Deus. Essa idia est ligada anterior. No s em ns, pecadores, falta
o bem espiritual, mas tambm a capacidade de fazer qualquer coisa que agrade a
Deus, e ainda a capacidade de nos aproximar de Deus por nossas prprias foras.
Paulo diz que os que esto na carne no podem agradar a Deus(Rm 8.8).
Alm disso, a respeito de dar fruto para o reino de Deus e fazer o que lhe

agrada, diz Jesus: Sem mim nada podeis fazer (Jo 15.5). De fato,
os descrentes no so agradveis a Deus, seno por outra razo qualquer,
simplesmente porque seus atos no advm da f em Deus e do amor por ele, e
sem f impossvel agradar a Deus (Hb 11.6). Paulo, falando da poca em
que seus leitores eram descrentes, diz-lhes que estavam mortos nos vossos
delitos e pecados, nos quais andastes outrora (Ef 2.1-2). Os descrentes
esto num estado de servido ou escravido ao pecado, pois todo o que
comete pecado escravo do pecado (Jo 8.34). Embora, do ponto de vista
humano, as pessoas possam ser capazes de fazer o bem, Isaas afirma que todas
as nossas justias, [so] como trapo da imundcia (Is 64.6; cf. Rm 3.9-20). Os
incrdulos nem sequer so capazes de compreender corretamente as coisas de
Deus, pois o homem natural no recebe os dons [lit. coisas] do Esprito
de Deus, pois lhe so insensatez, e no consegue compreend-los, pois s se
pode discerni-los espiritualmente (1Co 2.14 rsv mg.). Tampouco podemos
ns nos aproximar de Deus por nossas prprias foras, pois diz
Jesus: Ningum pode vir a mim se o Pai, que me enviou, no o trouxer (Jo
6.44).
Mas se nos vemos em total incapacidade de fazer qualquer bem espiritual aos olhos de
Deus, ento ser que ainda temos alguma liberdade de escolha? Sem dvida aqueles que
esto alheios a Cristo ainda tomam decises voluntrias ou seja, decidem o que
querem fazer, depois agem. Nesse sentido, existe afinal algum tipo de liberdade nas
decises que as pessoas tomam. Porm, em virtude da sua incapacidade de fazer o bem
e fugir da sua rebeldia fundamental contra Deus e da sua preferncia fundamental pelo
pecado, os descrentes no tm liberdade no sentido mais importante do termo
ou seja, a liberdade de agir corretamente e de fazer o que agradvel a Deus.
A aplicao disso nossa vida bastante bvia: se Deus d a alguma pessoa o desejo de
se arrepender e confiar em Cristo, ela no deve se demorar nem endurecer seu corao
(cf. Hb 3.7-8; 12.17). Essa capacidade de se arrepender e desejar ter f em Deus no
naturalmente nossa, mas vem pela atuao do Esprito Santo e no dura para
sempre. Hoje, se ouvirdes a sua voz, no endureais o vosso corao (Hb 3.15).

D. Pecados reais que cometemos

2. Ser que nossa capacidade limita a nossa responsabilidade?


Pelgio, popular mestre cristo que pregou em Roma por volta de 383-410 d.C., e
mais tarde (at 424 d.C.) na Palestina, ensinava que Deus responsabiliza o homem
s pelas coisas que este capazde fazer. Logo, como Deus nos exorta a fazer o bem,
temos necessariamente a capacidade de fazer o bem que Deus exige. A posio
pelagiana rejeita a doutrina do pecado herdado (ou pecado original) e
sustenta que o pecado consiste somente em atos pecaminosos isolados.
Contudo, essa idia de que somos responsveis perante Deus somente por aquilo que
podemos fazer contraria o testemunho bblico, que afirma tanto que
estvamos mortos nos [] delitos e pecados nos quais andvamos antes (Ef 2.1)
quanto que somos incapazes de fazer qualquer bem espiritual, e tambm que
somos todos culpados diante de Deus. Alm do mais, se nossa responsabilidade
perante Deus se limitasse nossa capacidade, ento pecadores extremamente
empedernidos, sob pesado jugo do pecado, poderiam ser menos culpados diante de
Deus do que cristos maduros que se esforam diariamente por obedecer-lhe. E o
prprio Satans, que eternamente s capaz de fazer o mal, estaria completamente livre
de culpa sem dvida nenhuma uma concluso equivocada.

A verdadeira medida da nossa responsabilidade e da nossa culpa no a nossa


capacidade de obedecer a Deus, mas antes a perfeio absoluta da lei moral de Deus e a
sua prpria santidade (que se reflete nessa lei). Portanto, sede vs perfeitos como
perfeito o vosso Pai celeste (Mt 5.48).
3. Ser que as crianas so culpadas mesmo antes de pecar efetivamente?
Segundo alguns, as Escrituras pregam determinada idade da
imputabilidade, antes da qual as crianas pequenas no so responsveis pelo pecado
nem tidas como culpadas perante Deus. Porm, as passagens citadas acima, na seo C,
sobre o pecado herdado, indicam que mesmo antes do nascimento as crianas j so
culpadas perante Deus e dotadas de uma natureza pecaminosa, o que no s lhes confere
a tendncia ao pecado, mas tambm faz que Deus as veja como pecadoras. Eu nasci
na iniqidade, e em pecado me concebeu minha me (Sl 51.5). As passagens que
concebem que no juzo final se consideraro os atos pecaminosos efetivamente
cometidos (e.g., Rm 2.6-11) nada dizem sobre o fundamento do juzo nos casos em que
no houve atos individuais certos ou errados, como ocorre com as crianas que morrem
muito novas. Nesses casos, devemos aceitar as passagens bblicas que afirmam que
temos uma natureza pecaminosa antes do momento do nascimento. Alm do mais,
precisamos compreender que a natureza pecaminosa da criana se manifesta j bem
cedo, certamente nos primeiros dois anos de vida, como qualquer um que j criou filhos
pode confirmar. (Diz Davi, noutra passagem: Desviam-se os mpios desde a sua
concepo; nascem e j se desencaminham, Sl 58.3.)
Mas ento o que dizer das crianas que morrem antes de ter idade bastante para
compreender e aceitar o evangelho? Ser que podem ser salvas?
Aqui s nos resta dizer que, se essas crianas forem salvas, no ser pelos seus prprios
mritos, nem com base na sua justia ou inocncia, mas inteiramente com base na obra
redentora de Cristo e na regenerao operada pela ao do Esprito Santo dentro delas.
H um s Deus e um s Mediador entre Deus e os homens, Cristo Jesus, homem
(1Tm 2.5). Se algum no nascer de novo, no pode ver o reino de Deus (Jo 3.3).
Todavia, certamente possvel que Deus conceda regenerao (ou seja, nova vida
espiritual) a uma criana mesmo antes que ela nasa. Isso aconteceu a Joo Batista,
pois o anjo Gabriel, antes de Joo nascer, disse: Ele [] ser cheio do Esprito
Santo, j do ventre materno (Lc 1.15). Podemos dizer que Joo Batista nasceu de
novo antes de nascer! (Veja Nota dos Editores no final deste captulo.) Encontramos
exemplo semelhante em Salmos 22.10, onde diz Davi: Desde o ventre de minha
me, tu s meu Deus. evidente, portanto, que Deus capaz de salvar as crianas de
um modo incomum, sem que ouam e compreendam o evangelho, concedendo-lhes
regenerao bem cedo, s vezes antes mesmo do nascimento. provvel que
imediatamente depois dessa regenerao surja, em idade bastante precoce, uma
conscincia incipiente e intuitiva de Deus e a f nele, mas isso algo que simplesmente
no podemos entender.
Devemos, entretanto, afirmar bem claramente que essa no a maneira normal de
Deus salvar as pessoas. A salvao geralmente ocorre quando a pessoa ouve e
compreende o evangelho, e ento passa a ter f em Cristo. Mas em casos incomuns
como o de Joo Batista, Deus concede salvao mesmo antes dessa compreenso. E isso
nos leva a concluir que certamente possvel que Deus tambm o faa ao saber que a
criana morrer antes de ouvir o evangelho.
Quantas crianas Deus salva dessa forma? Como as Escrituras no nos do resposta
para isso, simplesmente no temos como saber. Quando a Bblia cala, no sensato
fazer declaraes taxativas. No entanto, devemos reconhecer que Deus, nas Escrituras,
freqentemente salva os filhos daqueles que crem nele (ver Gn 7.1; cf. Hb 11.7; Js

2.18; Sl 103.17; Jo 4.53; At 2.39; 11.14(?); 16.31; 18.8; 1Co 1.16; 7.14; Tt 1.6). Essas
passagens no mostram que Deus automaticamente salva os filhos de todos os crentes
(pois conhecemos filhos de pais piedosos que, crescendo, rejeitaram ao Senhor, e as
Escrituras nos do exemplos, como Esa e Absalo), mas indicam realmente que a
conduta habitual de Deus, seu modo normal ou esperado de agir, aproximar de si os
filhos dos crentes. Com respeito aos filhos dos crentes que morrem muito novos, no
temos razo para pensar de outra maneira.
Especialmente relevante aqui o caso do primeiro filho que Bate-Seba deu ao rei Davi.
Depois da morte da criana, disse Davi: Eu irei a ela, porm ela no voltar para mim
(2Sm 12.23). Davi, que ao longo da sua vida exibiu grande confiana de que viveria
para sempre na presena do Senhor (ver Sl 23.6 e muitos dos salmos de Davi), tambm
acreditava que voltaria a ver seu filhinho depois de morrer. Isso s pode implicar que
ele estaria com o seu filho na presena do Senhor para sempre.2 0 Essa passagem, ao
lado de outras mencionadas acima, deve servir igualmente como garantia, para todos os
crentes que perderam filhos pequenos, de que um dia os vero novamente na glria do
reino celeste.
Com respeito aos filhos dos descrentes que morrem em idade muito tenra, as Escrituras
se calam. Simplesmente devemos deixar a questo nas mos de Deus, confiando na sua
justia e misericrdia. Se forem salvos, no ser com base em algum mrito prprio,
nem na inocncia que lhes possamos atribuir. Se forem salvos, ser com base na obra
redentora de Cristo; e sua regenerao, como a de Joo Batista antes do nascimento,
ser pela misericrdia e graa de Deus. A salvao sempre vem em virtude da
misericrdia divina, e no por causa dos nossos mritos (ver Rm 9.14-18). As Escrituras
no nos permitem dizer nada alm disso.
4. Existem graus de pecado? Sero alguns pecados piores do que outros?
A pergunta pode ser respondida de modo afirmativo ou negativo, dependendo do
sentido que se lhe d.
1-Culpa legal. No tocante nossa posio legal perante Deus, qualquer pecado,
mesmo aquilo que nos parea um pecado leve, torna-nos legalmente culpados
perante Deus e, portanto, dignos de castigo eterno. Ado e Eva aprenderam isso
no jardim do den, onde Deus lhes disse que um s ato de desobedincia resultaria
na pena de morte (Gn 2.17). E Paulo afirma que o julgamento derivou de uma s
ofensa, para a condenao (Rm 5.16). Esse nico pecado tornou Ado e Eva
pecadores perante Deus, j incapazes de permanecer na santa presena divina.
Essa verdade permanece vlida durante toda a histria da raa humana. Paulo (citando
Dt 27.26) a confirma: Maldito todo aquele que no permanece em todas as
coisas escritas no Livro da Lei, para pratic-las (Gl 3.10). E Tiago declara:
Qualquer que guarda toda a lei, mas tropea em um s ponto, se torna culpado de todos.
Porquanto, aquele que disse: No adulterars tambm ordenou: No matars. Ora, se
no adulteras, porm matas, vens a ser transgressor da lei (Tg 2.10-11).
Portanto, em termos de culpa legal, todos os pecados so igualmente maus, pois
nos fazem legalmente culpados perante Deus e nos constituem pecadores.

2-Conseqncias na vida e no relacionamento com Deus. Por outro lado, alguns


pecados so piores do que outros, pois trazem conseqncias mais danosas para
ns e para os outros e, no tocante ao nosso relacionamento pessoal com Deus
Pai, provocam-lhe desprazer e geram ruptura mais grave na nossa comunho
com ele.
As Escrituras s vezes falam de nveis de gravidade do pecado. Estando Jesus diante
de Pncio Pilatos, disse ele: Quem me entrega a ti maior pecado tem (Jo 19.11). A
referncia aparentemente a Judas, que convivera com Jesus durante trs anos e, no
entanto, deliberadamente o traa entregando-o morte. Embora Pilatos tivesse
autoridade sobre Jesus em virtude do seu cargo no governo, mesmo sendo errado
permitir que um homem inocente fosse condenado morte, o pecado de Judas era bem
maior, provavelmente por causa do conhecimento bem maior e da malcia associada e
esse conhecimento.

As crianas nascem no pecado?


Muitos grupos religiosos ensinam que o pecado herdado e que,
portanto, as crianas nascem em pecado. Esta doutrina forma a base para
a prtica do batismo das crianas e para o conceito da Imaculada
Conceio de Maria.
A Bblia ensina que o pecado no hereditrio. O pecado uma violao
da lei de Deus (1 Joo 3:4). O pecado cometido, no herdado.
Ezequiel simplesmente diz que "o filho no levar a iniqidade do
pai" (Ezequiel 18:20). Um homem tem que dar conta a Deus de suas prprias aes e
no daquelas feitas por qualquer de seus ancestrais (Romanos 2:6; 14:12; 2 Corntios
5:10)
A Bblia ensina que as crianas so sem pecado e que, para entrar no reino de Cristo,
temos que nos tornar como uma criancinha, de novo (Mateus 18:1-4; 19:13-15). Paulo
falou de um tempo quando ele estava vivo, antes que o pecado entrasse em sua vida
(Romanos 7:9). Moiss falou de crianas que no conheceram nem o bem nem o mal
(Deuteronmio 1:39). Cristo nasceu de uma mulher e se tornou como seus irmos em
tudo, entretanto ele no foi maculado pela culpa do pecado. Se o pecado fosse
hereditrio, Jesus teria nascido um pecador (veja Hebreus 2:14-18; 4:15). Quando uma
criana cresce, chega o tempo em que ela atrada por seu prprios desejos, tentada e
peca (Tiago 1:14-15). Nesse tempo ela culpada de pecado diante de Deus e necessita
da salvao. Antes disto, as crianas so puras, sem pecado e seguras aos olhos de Deus.
As doutrinas que vm desta idia no so bblicas. As crianas nunca foram batizadas,
no Novo Testamento. Somente aquelas que pudessem crer e se arrepender eram pessoas
preparadas para o batismo (Atos 2:38; 8:12: 18:8, etc.) A doutrina da Imaculada
Conceio de Maria (que diz que, por milagre, ela nasceu sem a culpa do pecado de
Ado) foi inventada para escapar da conseqncia, que Jesus nasceu culpado de pecado.
Mas as Escrituras, em lugar nenhum, insinuam que o nascimento de Maria fosse de
algum modo fora do comum. Jesus nasceu sem pecado porque todos os homens nascem
sem pecado.
Os infantes esto em segurana; eles no tm pecado.

O PECADO HERDADO

I. Definio.
Pecado herdado o estado pecaminoso em que nascem todas as pessoas.
Os telogos usaram vrios nomes para descrever esse conceito.
(1)Como indica o titulo,alguns o chamam de pecado transmitido ou herdado. Isso
enfatiza a verdade de que todas as pessoas herdam esse estado pecaminoso de seus pais,
os quais herdam de seus pais, os quais, por sua vez, o herdaram de seus pais e assim
sucessivamente, at chegar a Ado e Eva.(2) Outros chamam isso de natureza
pecaminosa, que se concentra no fato de que o pecado corrompeu totalmente nossa
natureza. A expresso natureza pecaminosaapresenta contraste claro entre natureza
bsica e seus frutos (atos particulares do pecado).
(3) Outros preferem, ainda, o termo pecado original, alegando que o pecado original
de Ado produziu a corrupo moral da natureza humana transmitida, por herana, a
cada gerao posterior.

II. A Evidencia das Escrituras.


A bblia diz, claramente, que todos os aspectos do ser humano esto corrompidos.
Somos, por natureza filhos da ira-ou seja, objeto dessa ira (Ef 2.3). verdade que ,
por causa das nossas aes, tambm somos objeto da ira de Deus, mas esse versculo
refere-se a algo inato.
Salmo 51.5 indica que isso algo que temos desde nossa concepo; no o adquirimos
por aes praticadas ao longo da vida.
A natureza pecaminosa afeta todos os aspectos da vida humana.(1) Seu intelecto foi
cegado 2Co4.4. Sua mente considerada reprovvel Rm 1.28. Seu entendimento esta

obscurecido, alheio vida de Deus Ef 4.18. (2) Suas emoes foram corrompidas e
enganadas (Rm 1.21,24,26; Tt 1.15). (3) Sua vontade foi aprisionada ao pecado,
portanto esta em oposio a Deus (Rm 6.20;7.20).

III. Depravao total.


As evidencias das Escrituras apresentam a base para o que normalmente chamado de
depravao total. A palavra depravao significa perverso ou corrupo. Embora no
seja usada na verso Almeida, algumas tradues modernas utilizam como equivalente
gr.adokimos em romanos 1.28. Essa expresso grega tem idia de ser reprovado em
um teste e fornece uma indicao de como definir o conceito de depravao.Significa
que o homem foi reprovado no teste de agradar a Deus. Denota sua absoluta falta de
mrito perante o Senhor. Essa falha total, pois: (a) afeta todos os aspectos da vida
humana e (b) atinge todas as pessoas.
De maneira negativa, o conceito de depravao total no significa que: (a) toda pessoa
demonstra sua depravao de maneira to completa quanto poderia; (b) os pecadores
no tem conscincia ou induo natural a respeito de Deus; (c) os pecadores
incorrero em todas as formas pecado; ou (d) as pessoas depravadas no fazem coisas
boas aos olhos de outros o aos olhos de Deus.
Com certeza, depravao total significa que: (a) a corrupo estende-se a todos os
aspectos e faculdade da vida humana; e (b) no existe nada, em pessoas alguma, que
faa com que ela seja aceita por um Deus justo.
A depravao total deve sempre ser avaliada em contraste com a santidade de Deus.
Existe a bondade relativa nas pessoas, que so capazes de fazer boas apreciadas por
outros. Mas nada que algum possa fazer conquistar para si a salvao por mritos
prprios nem garantir favor aos olhos de um Deus santo.

IV. As penalidades ligadas ao pecado herdado.


A morte espiritual a penalidade relacionada, de maneira particular,ao pecado herdado.
A morte sempre indica algum tipo de separao. Logo, a morte espiritual significa
separao da vida de Deus em nossa vida atual (Ef 2.1-3). Se essa condies continuar
imutvel durante toda a vida, ento ocorre a morte eterna ou segunda morte (Ap
20.11-15).
Flores colhidas servem como uma boas ilustrao de seres humanos fazem boas coisas
e, mesmo assim, esto espiritualmente mortos. Uma flor que desabrocha, embora tenha
sido cortada, esta viva ou morta? No inicio, ela bonita e tem cheiro bom; junto com
outras flores, pode ornar a mais bela casa, igreja ou evento.
Parece estar viva; tem utilidade, mas, na verdade, esta morta, pois foi separada da vida
que estava na planta que a produziu. A essa altura, a nossa ilustrao termina, pois no
possvel dar a essa flor vida nova e eterna, algo que somente Deus capaz de fazer por
todos os que crem em Jesus Cristo como Senhor.
V. O remdio para o pecado herdado.
O remdio duplo: (1) A redeno inclui o julgamento da natureza pecaminosa para
que o Cristo no esteja mais preso ao pecado ( Rm 6.18; 8.1; Gl 5.24). Tudo o que

pertence antiga natureza foi crucificado com Cristo.A morte sempre implica
separao; portanto, sua morte nos separou do domnio do pecado original. (2) No
entanto, a antiga natureza no erradicada at a ressurreio; por isso, Deus concedeu
seu Esprito Santo para nos dar vitria sobre o pecado em nossa vida diria.
Estamos separados do domnio do pecado pela morte de Cristo e livres de seu domnio
pelo poder do Esprito.

A natureza do pecado infantil e suas explicaes


Esses dias me deparei com uma reflexo j antiga, mas que nunca fora fundamental para
mim, pois tenho o meu posicionamento a respeito. Trata-se do pecado infantil e sua
natureza.
A respeito deste tema a dvida existe para questionar se uma criana pode ou no ser r
de um pecado mortal e ser condenada ao inferno e, conseqentemente, tentar saber se
uma criana precisa de ministrao de salvao enquanto criana e, at, do batismo para
remisso de pecados.
Deste ponto saem dois ramos: aqueles que defendem que a criana tenha uma natureza
pecaminosa, mas no pecados cometidos e portanto seja sempre salva caso morra e
esteja impossibilitada de cometer pecados mortais. Do outro lado existem aqueles que
defendem que uma criana um descendente de Ado como qualquer outro e, portanto,
um pecador que precise da ministrao de salvao para que no seja condenada ao
inferno se morrer ainda criana.
possvel imaginar os imbrlios que estes dois posicionamentos causam, no?
Aqueles que defendem que a criana tenha apenas a natureza pecaminosa mas no tenha
pecados cometidos, sendo naturalmente inocente, se esquecem de ponderar a questo se
uma pessoa pecadora pelas atitudes que ela faz ou no faz ou se pecadora pelo que
ela . Traduzindo mais simplificadamente a questo se uma criana nasce sem pecados
e s se torna pecadora quando comete voluntariamente um pecado ou se ela nasce
pecadora e assim vista sempre, at o arrependimento eficaz.
Um dos colegas de minha igreja disse que um pastor tinha lhe dito que a explicao da
maldade das crianas estaria numa m ndole sua de que no houvesse arrependimento
posterior, confirmando-a como uma pecadora. Mas nisso h um conflito entre o livrearbtrio e a predestinao, pois se pensarmos que todos somos livres para aceitar ou
rejeitar Cristo, indagamos o que faria com que determinadas pessoas nascessem com m
ndole e outras no. Ou ento todos nasceriam com m ndole e deveriam renunci-la
posteriormente? Se no for assim, o que determina que uma criana nasa com m ou
boa ndole? O acaso no existe, ento como s Deus tem o poder criativo, seria Ele que
escolheria quem ter tais ndoles? No podemos dizer, se entendemos bem a Bblia, que

o diabo tenha o poder de dar a m ndole algum, pois isso lhe daria o poder criador da
personalidade da pessoa e isso ele no tem. O mximo que o diabo pode fazer tentar a
pessoa com o mal assim que ela atinge uma idade que lhe d compreenso. Se for esta a
opo, ento a criana no nasce pura, mas sim pecadora, o que mostra que este
posicionamento se contradiz nas suas fontes.
Agora olhemos pelo outro lado: se nem todos nascem com m ndole e se sabemos que
nenhum pardal cai do cu se no for a vontade (e no simples previso onisciente) de
Deus (Mt 10.29), ento seria Ele quem escolheria esta ou aquela criana para ter m
ndole? E se prosseguirmos no debate isso no faria de Deus o co-autor dos pecados
destas crianas ao permitir que elas nascessem com m ndole ao passo que proteja
outras? E se for isso, se Deus quem escolhe quem ter m ndole, como essa criana
poderia ser condenada por ser simplesmente aquilo que Deus escolheu que ela fosse?
Lemos no AT diversas passagens em que Deus usa pases estrangeiros para dominar e
atacar Israel e depois aniquila esta nao opressora pelo pecado de ter invadido Israel.
Ora, mas a nao no atacou por ordem de Deus? Ento como ser culpada por fazer
aquilo a que estava destinada a fazer diretamente por Deus? Percebem como a questo
a mesma, apenas ampliando o foco?
Alguns, para tentar se desvencilhar deste lao, afirmam que Deus no cria o mal ou o
pecado das pessoas, mas unicamente seria o certo Deus permitir o mal e depois pun-lo.
A isso chamam de vontade permissiva de Deus, pela qual Ele aceitaria contradizer a Sua
vontade prescritiva em face do livre-arbtrio do homem, para no violar a conscincia
humana. Ou seja, Deus toleraria uma deciso humana m, ainda que Ele seja impecvel.
Ora, mas indagamos ento se o fato de existir uma permisso no seria igual a uma
criao ou uma determinao de agir. Depois da queda de Ado no seria, mas e antes?
Como entender que o livre-arbtrio de Lcifer o levou para o mal, se antes dele o mal
no era atuante no Universo e nem existia? O que levou Lcifer a se tornar o diabo se a
entrada do mal no Universo datada como aps a sua rebelio contra Deus e a entrada
do mal no mundo aps a Queda do homem? Se Deus permitiu que um anjo bom se
tornasse um anjo mau, ento deduzimos que o mal foi criado antes de Lcifer para que
pudesse tent-lo e novamente voltamos ao fato de que s Deus pode criar algo do nada,
logo seria Ele ento o Criador do mal, tendo-o deixado em latncia at que permitisse
que Lcifer fosse contaminado? Ademais, como explicar o fato de que a permisso de
Deus ao pecado no O torna o autor mediato deste pecado, ainda que apenas no

intervindo nas atitudes humanas? Alis, o que determinaria estas atitudes humanas
primeiramente?
Ademais no Livro de Gnesis dito que Deus olhou tudo quanto tinha feito e que era
muito bom (Gn 1.31), mas eis uma dvida: se tudo era muito bom, como poderia existir
uma rvore no den que deu ao primeiro casal o conhecimento do bem e do mal (Gn
2.9)? Ora, inexiste relato da criao do mal em todo o primeiro captulo de Gnesis,
logo qual a razo desta rvore dar conhecimento de algo no relatado? Alguns usam o
relato da repreenso de Deus ao prncipe de Tiro como sendo um tipo da rebelio de
Satans (Ez 28.1-19), afirmando que o mal se iniciou quando ele se orgulhou de si
mesmo (vv 15-18), mas isso no responde a questo de qual a origem da iniqidade de
Lcifer: qual a origem do originador do mal? Para Lcifer escolher o mal, o mal deveria
ser preexistente a Lcifer para que pudesse rivalizar com o bem de Deus e se tornar uma
opo para o Querubim cado? Voltaremos a essa dvida no final.
Ser ento que a criana nasa boa e inocente e se perverta depois? Se for assim a
doutrina catlica da imaculada concepo de Maria no estaria de todo errada, pois
Maria teria nascido sem pecado, como qualquer criana, e depois teria sido preservada
do pecado por Deus para que fizesse nascer o Seu filho. Basicamente isso que a Igreja
Catlica prega, e algumas igrejas evanglicas tambm dizem que crianas no tm
pecados, exceto a natureza pecaminosa, mas que esta no seria suficiente para condenlas ao inferno se morressem. Mas o que condenvel: aquilo que uma pessoa faz ou
aquilo que uma pessoa ? Dar trabalho voltar a falar da inocncia das crianas aos
fiis, no?
Para tentar sanar esta dvida a Igreja Catlica, baseada em Toms de Aquino, que se
baseou em Aristteles, para ser fiel sua doutrina, criou a tese do LIMBO como morada
de destino provisrio da criana pecadora, pois defendia que ela tinha uma natureza
pecaminosa que a contamina por inteiro e que somente Cristo pode lhe salvar, portanto
se morresse sem a redeno de Cristo no seria lgico que fosse para o Cu, local dos
redimidos, pois ela no nasce santa e no confessou seus pecados conscientes e
inconscientes. Por isso somente Maria teria recebido o especial favor de Deus para
nascer sem pecado (uma imaculada gestao e concepo). Atualmente o Papa Bento
XVI est revendo a doutrina do Limbo, mas ainda no chegou a um ponto final na
questo.

As igrejas evanglicas assumiram os dois posicionamentos quanto a esta questo, mas


no fizeram argumentaes filosficas para resolver a questo. Obviamente que cada
uma dizia que a sua opo era a nica biblicamente aprovada. Mas isso no resolve
nada, simplesmente porque a Bblia no nos responde a esta questo da natureza da
criana. Diversas vezes ela nos d a certeza de que quem quer que seja que morra sem
Cristo est condenado, sem excluir as crianas. E diversas vezes ela nos diz que
devemos ser como crianas se quisermos entrar no Reino dos Cus. No podemos
simplesmente optar por um posicionamento e fingir que o outro no existe ou que a
nossa escolha a nica a ter respaldo bblico e teolgico. Na verdade at podemos e
temos de escolher um posicionamento, mas tomando o cuidado de no querer parecer o
dono da verdade.
A Filosofia tenta resolver o problema da maldade questionando qual a sua origem:
derivao ou originria.
Se a maldade derivada, seria derivada do contato com os outros, pois todos nasceriam
bons e depois se perverteriam, mas isso tambm no satisfaz plenamente a dvida, pois
se todos nascem bons e crescem bons, o que faria com que o primeiro se tornasse mau
para corromper os demais com o seu contato? Se ele nunca ouvisse falar do mau ou da
maldade, como se tornaria um praticante da maldade? E o que levaria esta pessoa a ser
to persuasiva que o simples contato fizesse com que os demais o imitassem? V-se que
a questo no resolvida de forma alguma. Essa tese da maldade derivada do contato
defendida, entre outros, por Jean-Jacques Rousseau, mas ele tambm no responde s
dvidas postas.
Se a maldade originria, ento sua origem est alm das foras do homem, da ele no
seria culpado por ser algo que ele no pudesse deixar de ser. Ele no se tornaria mau,
ele j nasceria mau, devido maldio lanada por Deus, que no se limitou apenas
Ado, mas se espraiou por toda a sua descendncia. Mas se somos todos naturalmente
maus e dotados de livre-arbtrio, este arbtrio teria de ser igualmente mau e sempre nos
dirigir para a maldade, ento o que o faria optar pela bondade de Cristo? No se pode
dizer que nascemos totalmente maus, mas com uma pontinha de bem. Se dissermos que
Cristo muda a nossa mente e corao para que O aceitemos por meio da graa,
indagamos por que Ele no muda o entendimento de todos ento, uma vez que quer a
salvao de todos? Se responderem que Deus no muda todos por respeitar o livrearbtrio, ento como responder que Ele d a Sua graa para que alguns O aceitem e

mudem o seu mau corao e isso no acontea com outros, se o prprio Deus que nos
agracia? A mudana externa em si, por meio da graa, no desconsidera o livre-arbtrio
ao retirar a totalidade do mal da mente do homem e embutir o discernimento do
Esprito? E mais: se Cristo muda o nosso entendimento, ento no temos livre-arbtrio
pleno, pois Ele teria nos transformado antes, para que o nosso arbtrio tivesse
discernimento do bem e pudesse aceit-Lo, fato que sem a graa jamais ocorreria, pois
um abismo chama outro abismo (Sl 42.7), o mau absoluto chama o mau absoluto
sempre. Mas a voltamos: por que essa transformao prvia no feita por e para todos
os homens? Este posicionamento aceito, entre outros, por David Hume, que tambm
no tem as respostas s dvidas postas.
Note-se que o fato da redeno em Cristo nem poder ser cogitada quando se pensa em
crianas, pois estamos falando de crianas que raramente entenderiam a necessidade de
salvao por Cristo ou seriam capazes de aplicar satisfatoriamente as benesses
representadas pela Eucaristia a si mesmas, e muitas nas igrejas evanglicas nem tomam
a Ceia nem so batizadas. Da no adianta falar que uma pessoa nasa m e depois
aceite Cristo, pois no estamos falando de pessoas com idade para entender isso.
E voltamos questo se uma pessoa pecadora por atos cometidos ou omitidos ou pelo
que ela . Lembremos que existem pecados que sequer precisam ser atuados para serem
condenveis, pois a natureza pecaminosa da cobia e do desejo de adultrio em si
mesmos se constituem em pecados suficientemente fortes para condenarem uma pessoa
sem que ela precise fazer nada em termos visveis. S o fato de ter estes desejos j
condenvel em si, mesmo que a pessoa jamais atue conforme a sua cobia ou o seu
desejo lascivo, bastando senti-los para ser pecadora.
Ento a pessoa no considerada pecadora apenas quando ela comete um pecado? Ela
pecadora por ser pecadora, ao nascer, no ao adquirir conscincia do pecado? Veja que
a resposta a esta questo nos foraria a optar sobre a criana ser inocente ou condenada
ao nascer... nem ficarei repetindo se a criana "pecadora", pois isso faz pensar numa
criana agindo em pecado, mas faz esquecer o fato da natureza pecaminosa ser a
mesmssima coisa, ou at pior, do que cometer um pecado. Isso porque quem no tem a
natureza redimida por Cristo comete pecados e no se arrepende, pois da sua natureza,
mas quem tem a natureza redimida por Cristo, quando comete pecados se arrepende
imediatamente, pois sua natureza agora crist, no mundana.

Pode-se perceber que existem questes da Bblia que jamais sero resolvidas com o
raciocnio humano justamente porque Deus as quis omitir propositadamente para que
vivamos por f e no por vista (2Co 5.7). A inteligncia de Deus to superior do
homem que somos capazes de nos deter sculos no debate destas questes, mesmo
sabendo que Deus no as quis revelar plenamente a ns. Se consegussemos entender
Deus sem qualquer sombra de dvida, ento seramos intelectualmente maiores que Ele,
o que no verdade.
A Bblia no diz qual o final das crianas que morrem antes de confessar a Cristo
como Senhor, nem qual a origem da primeira maldade, aquela que se instalou em
Lcifer e fez dele o diabo. Se dissermos que foi o seu livre-arbtrio, questionamos quem
deu permisso para o mal existir para que pudesse ser escolhido em lugar do bem pelo
diabo. Nunca saberemos tais coisas at estarmos cara a cara com Deus na Sua segunda
vinda e no Reino Glorioso. Assim como isso, tambm no sabemos o motivo da Bblia
enfatizar em tantas partes a predestinao total de Deus ao mesmo tempo que enfatiza o
livre-arbtrio humano pleno, sendo que mente humana estas doutrinas so
absurdamente contraditrias em si.
Um dos princpios de hermenutica bblica dizem que quando uma doutrina ensinada
diversas vezes na Bblia e elas sejam aparentemente contraditrias mente humana,
simplesmente devemos aceitar ambas sem tentar explicar a sua compatibilizao, pois
isso seria tarefa para Deus caso Ele no-la quisesse revelar. Aquilo que Deus tem como
padro ou lgica nunca ser compreendido pelas criaturas se Ele no o permitir, mas
no a nossa falta de compreenso que deve motivar a nossa incredulidade, mas muito
ao contrrio a nossa falta de razo que deve fundamentar a nossa f, pois somente a f
nos d certeza de que Deus tem um propsito para os Seus filhos, independentemente
deles saberem ou compreenderem o que seja.
Cientes disso muitos pastores e professores religiosos deveriam parar de querer
responder a tudo que se lhes perguntam e assumir que existem coisas que jamais sero
respondidas e que tais coisas servem para nos mostrar a grandeza imensa da sabedoria e
poder de nosso Deus. No saber responder a uma questo que a Bblia no responde o
mais natural possvel, pois estranho seria se nos fosse apresentada uma resposta uma
questo polmica que no estivesse plenamente esclarecida na Bblia, mas que fosse
propagandeada como a nica certa.

Dt 29.29 As coisas encobertas pertencem ao Senhor nosso Deus, mas as reveladas nos
pertencem a ns e a nossos filhos para sempre, para que observemos todas as palavras
desta lei.

CONSEQUNCIAS DO PECADO NATUREZA HUMANA HERDADA E CORROMPIDA

Pr. Jos Barbosa de Sena Neto


Iniciamos o nosso bate-papo, h dias, em singelas traadas linhas, falando do processo
da salvao em trs etapas. Hoje, vamos um pouco mais adiante.
O ser humano caiu em pecado, e por consequncia disso atraiu sobre si uma situao de
corrupo e morte, o que os telogos chamam de depravao total. precioso
recapitular a doutrina do pecado entendendo o que o pecado e suas consequncias,
para que possamos ter uma viso ampla a fim de que compreendamos de onde que
Deus nos tira ao nos dar a vida eterna! Sempre bom recapitular. Algum j disse, com
grande propriedade, que recordar viver!
S apreciaremos a obra da salvao em sua inteireza se conhecermos a verdadeira
situao do ser humano no pecado. Ento, como lhes sugeri, ajeitem-se em sua
confortvel cadeira e peque a sua velha e j to rabiscada Bblia Sagrada, assim espero,
porque iremos us-la bastante, diante de alguns detalhes que iremos recapitular, e, se
possvel, pegue uma boa caneta e v assinalando com ela os versculos aqui citados,
para que mais tarde numa situao bem especial, voc possa usar estas passagens com
maior facilidade para o seu uso habitual das Sagradas Escrituras. assim que eu fao.
Se voc pensa que iremos comentar ou recapitular alguns assuntos sobre o processo da
salvao com profunda linguagem teolgica com os academicismos complicado dos
telogos, lamento a frustrao que voc ter! Aqui nestes simples rabiscos voc
encontrar uma palavra quase coloquial, muito simples, pois o Evangelho muito
simples, ns que o complicamos. Esta a nossa modesta pretenso: recapitular aquilo
que ns j sabemos!
O que o pecado?
Negativamente pecado a falta de justia ou de conformidade do ser humano para com
a lei de Deus, e, positivamente, a quebra desta lei. Joo diz: E a si mesmo se purifica
todo o que nele tem esta esperana, assim como ele puro. Todo aquele que pratica o
pecado tambm transgride a lei, porque o pecado a transgresso da lei (I Joo 3. 3-4),

a prtica da iniquidade, conforme o prprio Senhor Jesus disse: apartai-vos de mim, os


que praticais a iniquidade (Mateus 7.23).
O Dr. Wayne Grudem, em sua Teologia Sistemtica pag. 403 diz: Pecado deixar de
se conformar com a lei moral de Deus, seja em ato, em atitude, seja em natureza. ()
Inclui no s atos individuais, como roubar, mentir ou cometer homicdios, mas tambm
atitudes contrrias quilo que Deus exige de ns. () A definio que o pecado de se
conformar lei moral de Deus no s em atos e em atitudes, mas tambm em natureza
moral. Nossa prpria natureza, o carter ntimo que a essncia daquilo que somos,
pode tambm ser pecaminosa. Antes que fssemos remidos por Cristo, no s
cometamos atos pecaminosos e tnhamos atitudes pecaminosas, mas tambm ramos
pecadores por natureza . Assim, todo afastamento da lei divina pecado.
Referimo-nos aqui no s leis de sacrifcios, s cerimnias do Antigo Testamento, pois
foram abolidas por Cristo na cruz. Paulo diz: Porque o fim da lei Cristo, para justia
de todo aquele que cr. (Romanos 10.4) E mais: E a vs outros, que estveis morros
pela vossas transgresses e pela incircunciso da vossa carne, vos deu vida juntamente
com ele, perdoando todos nossos delitos; tendo cancelado o escrito de dvida, que era
contra ns e que constava de ordenanas, o qual nos era prejudicial, removeu-o
inteiramente, encravando-o na cruz. (Colossenses 2.13-14). Referimo-nos s leis
morais e preceitos universais dados por Deus para a humanidade, sendo esse
afastamento pelo estado ou condio da pessoa (natureza pecaminosa), ou por aes
atuais (pecados dirios).
Afinal de contas, de onde veio o pecado? Como ele penetrou no universo? Dr. Grudem
diz: Precisamos afirmar claramente que Deus no pecou e no deve ser culpado pelo
pecado. Foi o homem que pecou, os anjos quem pecaram, e nos dois casos o fizeram
contra o carter de Deus (Idem, pag. 404). Culpar a Deus pelo pecado seria O pecado
encontra sua origem no na Terra, mas no mundo espiritual. Antes do pecado humano
encontramos um ser chamado Satans, em quem o mal j estava alojado, ele introduziu
o erra na Terra, continua afirmando Grudem.

A origem do pecado
Seria errado assegurar em nossos coraes que h uma fora no universo, um poder
maligno que existe eternamente se digladiando semelhantemente ou igual ao prprio
poder de Deus. A isso chamamos de dualismo supremo no universo, que a existncia
de dois poderes igualmente supremos e antagnicos, um bom e outro mau.
Mesmo antes da desobedincia de Ado e Eva, que chamamos de Queda, o pecado se
fez presente no mundo angelical com a queda de Satans e dos demnios, no entanto, o
primeiro pecado foi o de Ado e Eva no Jardim do den, conforme nos narra Gnesis
3.1-19.
O pecado encontra sua origem no na Terra, mas no mundo espiritual. Antes do pecado
humano encontramos um ser chamado Satans, em quem o mal estava alojado, ele
introduziu o erro na Terra. No se sabe quando, mas deve ter havido uma rebelio no
mundo espiritual na qual muitos anjos se voltaram contra Deus. Estes anjos tm hoje
sua atividade limitada, mas, mesmo assim, uma forte influncia no nosso mundo. Ora,
se Deus no poupou anjos quando pecaram, antes, precipitando-os no inferno, os
entregou a abismos de trevas, reservando-os para juzos (II Pedro 2.4). E a anjos, os
que no guardaram o seu estado original, mas abandonaram o seu prprio domiclio, ele
tem guardado sob trevas, em algemas eternas, para o juzo do grande Dia (Judas v6).
Como o pecado chegou at estes seres um mistrio no revelado (Deuteronmio
29.29) por mais que se tente achar textos na Bblia Sagrada, apenas conjecturas de
nossa parte.
Devemos salientar que mesmo no sabendo a origem do mal, devemos entender que o
mal no um deus rival do bem, algo que sempre existiu, porque Deus fez tudo
primariamente bom. Viu Deus tudo quanto fizera, e eis que era muito bom (Gnesis
1.31). O mal muito mais uma distoro do bem original que Deus criou. Todas as
coisas, em seu estado original primrio de neutralidade so boas, o uso que se faz das
mesmas que as torna, muitas vezes, ms.

O ser humano no pecado.


O Diabo, a antiga serpente (Apocalipse 20.2), levou os primeiros seres humanos
prtica do erro. Esse primeiro pecado do gnero humano que ns chamamos de Queda
envolveu completamente o primeiro casal e teve drsticas consequncias. E o Senhor
Deus lhe deu esta ordem: De toda rvore do jardim comers livremente, mas da rvore
do conhecimento do bem e do mal no comers; porque, no dia em que dela comeres,
certamente morrers (Gnesis 2.16-17). Ver, tambm, Gnesis 3.1-24). Vejamos os
aspectos atingidos pelo primeiro pecado:
a Psicolgico Abriram-se, ento, os olhos de ambos; e, percebendo que estavam
nus, coseram folhas de figueira e fizeram cintas para si (Gnesis 3.7) Romperam-se os
relacionamentos psicolgicos, ou seja, do ser humano consigo mesmo. Diz-nos o relato
de Gnesis 3 que aps o pecado apareceu a vergonha. Segundo o Aurlio, vergonha o
sentimento de insegurana provocado pelo medo do ridculo. O Houaiss diz quase a
mesma coisa: vergonha o sentimento de insegurana causado por medo do ridculo e
do julgamento dos outros. quando a pessoa fica insegura, no estando mais vontade
consigo, acha que tem algo errado em si. O primeiro casal perde a segurana de antes
quando estavam nus e no se envergonhavam (Gnesis 2.25).
b Social Comeou a haver discrdia entre o homem e a mulher. E ele joga a culpa
pelo erro dela. Ento, disse o homem: A mulher que em deste por esposa, ela me deu
da rvore, e eu comi. Disse o Senhor Deus mulher: Que isso que fizeste? Respondeu
a mulher: A serpente me enganou, e eu comi. Ento, o Senhor Deus disse serpente:
Visto que isso fizeste, maldita s entre todos os animais selvticos; rastejars sobre o teu
ventre e comers p todos os dias de tua vida. Porei inimizade entre ti e a mulher, entre
a tua descendncia e o seu descendente. Este te ferir a cabea, e tu lhe ferirs o
calcanhar. E mulher disse: Multiplicarei sobremodo os sofrimentos da tua gravidez;
em meio de dores dars luz filhos; o teu desejo ser para o teu marido, e ele de
governar (Gnesis 3. 12-16). O apstolo Paulo diz que a serpente enganou a Eva
com a sua astcia (II Corntios 11.3). No tenhamos dvida, a serpente era uma
serpente real, que se podia palpar, e ela falava, certamente, em virtude da inspirao de
Satans. Mas Paulo diz que Deus em breve esmagar debaixo dos vossos ps (nossos)
a Satans (Romanos 16.20). Que maravilha!

c Ambiental O ato do primeiro casal descontrolou a harmonia da Terra, e esta


passou a produzir o que mau. E a Ado disse: Visto que atendeste a voz de tua
mulher e comeste da rvore que eu te ordenara no comesses, maldita a terra por tua
causa; em fadigas obters dela o sustento durante os dias de tua vida. Ela produzir
tambm cardos e abrolhos, tu comers a erva do campo. No suor do rosto comers o teu
po. At que tornes a terra, pois dela foste formado: porque tu s p e ao p tornars
(Gnesis 3.16-19).
O apstolo Paulo diz que s quando os filhos de Deus aparecerem na glria final haver
a restaurao ambiental do planeta que at agora est sujeito escravido. A ardente
expectativa da criao aguarda a revelao dos filhos de Deus. Pois a criao est
sujeita vaidade, no voluntariamente, mas por causa daquele que a sujeitou, na
esperana de que a prpria criao ser redimida do cativeiro da corrupo, para a
liberdade da glria dos filhos de Deus. Porque sabemos que toda a criao, a um s
tempo geme e suporta angstia at agora (Romanos 8.19-22). Eis a razo dos desastres
ambientais e naturais, a Terra foi afetada pelo primeiro pecado, tudo ficou desajustado,
e s com a volta de Cristo haver tambm uma restaurao ecolgica, e tudo voltar
harmonia.
d Fsico/Espiritual Este foi o maior estrago que a desobedincia dos nossos
primeiros pais causou: a morte. Quando ouviram a voz do Senhor Deus, que andava no
jardim pela virao do dia, esconderam-se da presena do Senhor Deus, o homem e a
mulher, por entre as rvores do jardim. E chamou o Senhor Deus ao homem, e lhe
perguntou: Onde ests? Ele respondeu: Ouvi a tua voz no jardim, e, porque estava nu,
tive medo e me escondi Fez o Senhor Deus vestimenta de peles para Ado e sua
mulher, e os vestiu. Ento disse o Senhor Deus: Eis que o homem se tornou como um de
ns, conhecedor do bem e do mal; assim, para que no estenda a mo, e tome tambm
da rvore da vida, e como, e viva eternamente; e o Senhor Deus, por isso, o lanou fora
do jardim do den, a fim de lavrar a terra de que fora tomado. E, expulso o homem,
colocou querubins ao oriente do jardim do den, e o refulgir de uma espada que se
revolvia, para guardar o caminho da rvore da vida. (Gnesis 3.8-10;21-24). O Dr.
Grudem diz que pelo fato dos seres humanos morrerem tima prova de que Deus os
considerava culpados com base no pecado de Ado (Ibid. pg. 407).
1 Morte temporal Agora todos esto sujeitos dissoluo corporal com todas as suas
enfermidades e misrias. A morte fsica uma realidade da qual ningum pode escapar.
Paulo diz: Portanto, assim como por um s homem entrou o pecado no mundo, e pelo

pecado a morte, assim tambm a morte passou a todos os homens porque todos
pecaram (Romanos 5.12). Realidade cruel!
2 Morte espiritual O pecado afetou diretamente a imagem divina no homem, tornouo estranho a Deus e inteiramente corrupto em sua natureza. Temos uma natureza
corrupta. O casal agora se esconde de Deus, e Deus os expulsa do jardim, estava
efetivada a separao. A vida espiritual foi perdida, pois Deus afirmara que no dia em
que eles comessem daquele fruto morreriam (Gnesis 2.16-17). E essa separao de
Deus foi a morte espiritual. Assim, se todos pecaram (Romanos 3.23), e se a
consequncia primria do pecado a morte espiritual e a separao de Deus, ento
todos esto separados de Deus e, naturalmente, todos esto mortos nos vossos delitos e
pecados (Efsios 2.1), esta a condio do ser humano natural atualmente.
.
3 Morte eterna/segunda morte Joo diz: Bem-aventurado e santo aquele que tem
parte na primeira ressurreio; sobre esses a segunda morte no tem autoridade;
Ento a morte e o inferno foram lanados para dentro do lago do fogo. Esta a
segunda morte, o lago de fogo. Apocalipse 20.6, 14). O pecado tambm causou a
separao eterna entre Deus e todos os impenitentes, estando assim todos debaixo da
maldio da eterna condenao. Apartai-vos de mim, malditos, para o fogo eterno,
preparado para o diabo e seus anjos. (Mateus 25.41). Paulo diz: Em chama de fogo,
tomando vingana contra os que no obedecem ao evangelho de nosso Senhor Jesus.
Estes sofrero penalidade de eterna destruio, banidos da face do Senhor e da glria do
seu poder. (II Tessalonicenses 1.8-9).
Entendendo a seriedade do pecado, vamos agora recapitular o que o pecado de Ado e
Eva tem a ver conosco.
O pecado herdado.
As Sagradas Escrituras nos ensinam que ns herdamos o pecado de Ado de dois
modos: culpa herdada e corrupo herdada.
a . Culpa herdada Segundo as Sagradas Escrituras somos considerados culpados
perante Deus por causa do pecado de Ado. E o apstolo Paulo nos explica dizendo:
Portanto por um s homem entrou o pecado no mundo, e pelo pecado a morte, assim
tambm a morte passou a todos os homens porque todos pecaram (Romanos 5.12). Ao
observarmos o contexto, veremos que Paulo no est tratando dos pecados que as

pessoas cometem efetivamente no seu dia-a-dia, pois todo o pargrafo (Romanos 5.1221) trata exatamente da comparao entre Ado e Cristo, portanto quando Paulo diz
assim passou a todos os homens, porque todos pecaram, ele est dizendo que por
meio do pecado de Ado, todos (os homens) pecaram. Herdamos em Ado a culpa do
pecado. Quando Ado pecou, o Senhor Deus considerou todos os futuros descendentes
de Ado como pecadores. Mesmo que ainda no existssemos, Deus que sabe quer o
futuro quer o presente, Ele sabia que iramos existir e passou a nos considerar culpados
em Ado. E ele afirma mais: Ele diz que Cristo morreu por ns, sendo ns ainda
pecadores (Romanos 5.8), mesmo que muitos de ns nem existssemos, mas Ele nos
considerou pecadores necessitados de salvao. Ado pecou, e Deus nos considerou to
culpados tanto quanto Ado. Isto se chamar imputar, isto , considerar pertencente a
algum, e assim fazer pertencer a esse algum.
A doutrina do pecado herdado, tambm chamada de pecado original. O Dr. Grudem
afirma que quem for us-la (a expresso pecado original), precisa lembrar que
pecado aqui no se refere ao primeiro pecado de Ado, mas culpa e tendncia
pecaminosa com que nascemos. original porque provm de Ado, e tambm
original porque pertence a ns desde o princpio da nossa existncia pessoal; de
qualquer modo, a ideia implcita a do nosso pecado, no de Ado. Anloga
expresso pecado original esta outra: culpa original. esse o aspecto do pecado
herdado de Ado, ou seja, a ideia de que herdamos a culpa de Ado (Ibid. pg. 407).
Salienta-se que no herdamos apenas uma inclinao ou tendncia para ao mal, como
alguns acham, herdamos, sim, uma natureza pecaminosa que se manifesta em pecados
reais e nos faz filhos da ira. Paulo diz: segundo as inclinaes da nossa carne,
fazendo a vontade da carne e dos pensamentos; e ramos por natureza filhos da ira,
como tambm os demais (Efsios 2.3). Notemos: por natureza. Portanto, todos
nascemos assim com esta natureza pecaminosa.
Voc, agora, poder perguntar: mas o que eu fiz para que herdasse a culpa de Ado?.
No primeiro momento no nos parece injusto herdarmos uma culpa dos outros? Afinal
de contas, no fomos ns que decidimos pecar, no mesmo? Ento, como explicamos
o porqu somos tidos como tambm culpados? Deus estaria sendo justo? Ora, aqueles
que faz este questionamentos, tambm cometeram voluntariamente inmeros pecados
concretos, efetivos, dos quais Deus tambm nos considerada culpados, pois Paulo diz
que Deus retribuir a cada um segundo o seu procedimento (Romanos 2.6). Ora, se

achamos injusto ser culpados por causa de Ado, ento devemos achar uma injustia
que o Senhor Jesus tenha morrido em nosso lugar nos representando na cruz. Paulo diz:
Portanto, como pela desobedincia de um s homem muitos se tornaram pecadores,
assim tambm por meio da obedincia de um s muitos se tornaro justos. (Romanos
5.19).
Ado, como nosso representante, pecou, e Deus nos considerou culpados! Mas Cristo
morreu em nosso lugar, representante de todos os que nele creem, por meio da
obedincia Deus nos considerou justos! Este modo eficaz que Deus planejou para
que a raa humana fosse salva, pela morte vicria de Seu Filho, Jesus Cristo! Que plano
maravilhoso! Deus considerou a raa humana como um todo orgnico, uma unidade,
tendo como cabea Ado, e tambm Deus considera a nova raa eleita, os remidos por
Cristo, tambm como um todo orgnico, uma unidade representada por Cristo, como
cabea do seu povo (Grudem, pg. 408).
Uma outra resposta nos dada pelo Dr. William Barclay comentando Romanos 5.12:
Esta a ideia da solidariedade. O judeu no se considerava a si mesmo
individualmente, seno como parte de uma tribo, de uma famlia ou nao, separado da
qual no tinha identidade real. Assim, que Paulo ver Ado: no como indivduo, seno
como representante de toda a humanidade; e, como tal, seu pecado foi o de todos os
seres humanos.
Por outro lado, nem todos os evanglicos, concordam entre si, que somos
verdadeiramente culpados por causa do pecado de Ado. Os telogos armnioswesleyanos, consideram que isso seria uma injustia da parte de Deus, e tem
dificuldades de crer que Paulo em Romanos 5 ensine isso. Observamos isso na famosa
Teologia Crist, vol. 3, pg. 109-40, do festejado telogo nazareno, Dr. H. Orton
Wiley, Kansas City. (Temos estes trs volumes, como relquia, em nossa modesta
biblioteca j com quase 4 mil volumes espalhados em vrias prateleiras e empilhados
pelo cho, por falta de espao fsico em nossa casa). No entanto, a maioria esmagadora
de evanglicos de todo os matizes, concordam que realmente herdamos uma inclinao
pecaminosa, uma natureza pecaminosa de nossos primeiros pais. No precisamos ser
calvinistas ao extremo, necessria e propriamente dito, para crermos assim.

isso, Ado e Eva eram a humanidade diante de Deus, nossos representantes, por isso
que Paulo diz que em Ado todos morrem (I Corntios 15.22). Suas bnos seriam
nossas, seu pecado foi o nosso pecado.
b . Corrupo herdada Assim, o estado de depravao ou corrupo que se seguiu
agora inerente a toda humanidade. Todos nascem com a natureza carnal herdada de
Ado. Davi diz: Eu nasci na iniquidade, e em pecado me concebeu minha me
(Salmos 51.5). Muitos estudiosos de maneira equivocada, julgam que o que est aqui
em evidncia o pecado da me de Davi, mas isso no est no texto, pois se dermos
uma boa e demorada olhada no contexto, verificaremos que nada ali narrado tem a ver
com a me da Davi. Vamos olhar novamente o texto: Compadece de mim, Deus
apaga as minhas transgresses Lava-me completamente da minha iniquidade
conheo as minhas transgresses Pequei contra Ti (Salmos 51.1-4). Davi
honesto, examina o seu passado, que se abate diante da legtima conscincia do seu
prprio pecado e percebe que ele foi pecador desde o incio e que desde tenra idade teve
uma natureza pecaminosa. Portanto, nossa natureza humana inclui uma disposio para
o pecado.
Mas o Dr. Grudem diz que isso no significa que os seres humanos sejam todos o mais
perversos possvel. As restries da lei civil, as expectativas da famlia e da sociedade e
a condenao da conscincia humana (Romanos 2.14-15) funcionam como influncias
limitantes junto s nossas tendncias pecaminosas ntimas (Ibid. pg. 409). E ele
continua, dando-nos melhores esclarecimentos: Pela graa comum de Deus (ou seja,
pelo favor imerecido que ele dispensa a todos os seres humanos), as pessoas puderam
fazer o bem nos campos da educao, do desenvolvimento da beleza e da destreza nas
artes, do desenvolvimento de leis justas e dos atos genricos de benevolncia e bondade
humana para com os outros. De fato, quanto mais influncia crist existe na sociedade
em geral, mais claramente se v tambm a influncia da graa comum na vida dos
incrdulos (Ibid. pg. 409).
As Sagradas Escrituras dizem que os homens esto mortos espiritualmente, e, por isso,
necessrio um novo nascimento para que possam se agradar das coisas de Deus. Isso
porque a natureza humana deseja no o que bom, mas o que contrrio lei de Deus
(Romanos 8.7-8). Alm da culpa herdada, que Deus nos imputada por causa do pecado
de Ado, tambm herdamos uma natureza pecaminosa, uma natureza carnal, como
consequncia do pecado de nossos primeiros pais. A partir de Agostinho, muitos

telogos usam a expresso pecado original e s vezes, de poluio original. Mas o


Dr. Grudem, usa, em vez disso, o termo corrupo herdada, pois parece exprimir com
mais clareza a ideia em vista (Ibid. pg. 408).
Isso porque a natureza humana deseja no o que bom, mas o que contrrio lei de
Deus. Paulo diz: Por isso o pendor da carne inimizade contra Deus, pois no est
sujeita lei de Deus, nem mesmo pode estar. Portanto os que esto na carne no podem
agradar a Deus (Romanos 8.7-8). E Paulo nos mostra que a carne milita contra o
Esprito, e o Esprito contra a carne, porque so opostos entre si; para que no faais o
que porventura seja do vosso querer e em seguida nos dar uma relao completa das
obras da carne (Glatas 5.17-21).
Muitos detalhes poderamos e necessitam ser acrescentados para um melhor
entendimento sobre o pecado e as suas consequncias, mas este no um tratado
teolgico e sim uma simples recapitulao. Vimos nessas recordaes, que as Sagradas
Escrituras so claras em atestar a presena do pecado e tambm nos mostram que toda a
raa humana pecadora por nascimento. Mas, todos sabemos que no somos culpados
de pecados apenas por termos nascidos pecadores, mas todos ns tambm praticamos
pecado, erramos muito todos os dias. Este chamado pecado atual.
Por pecado atual denomina-se todo ato interno ou externo que esteja em conflito com a
lei divina. o ato de afastar-se da lei de Deus, por uma ao humana tanto de
conhecimento, como de omisso, incorrendo assim a pessoa em responsabilidade, em
culpa
pessoal. isso que as Sagradas Escrituras chamam de obras da carne (Glatas 5.1921), obras das trevas (Efsios 5.11), obra do velho homem (Colossenses 3.9).
Mas no podemos nos esquecer da causa do pecado atual. O pecado atual tem a sua
fonte no pecado herdado, em nossa natureza pecaminosa. Assim, a verdadeira causa do
pecado atual que provm do interior do ser humano. O Senhor Jesus disse: O que sai
do homem, isto o que o contamina. Porque de dentro, do corao dos homens, que
procedem os maus desgnios, a prostituio, os furtos, os homicdios, os adultrios, a
avareza, a blasfmia, a soberba, a loucura: Ora, todos estes males vm de dentro e
contaminam o homem (Marcos 7.2-23). a natureza pecaminosa, corrompida, que os
telogos chamam de depravao total, que no gosto muito desse termo, o pecado

que habita em ns (Romanos 7.17). Por termos esta inclinao para o mal ela se
manifesta em nossas obras ms no dia a dia.
A concluso a que chegamos, nesta singela recapitulao, que patente nas Sagradas
Escrituras, sem sombra de quaisquer dvidas, a realidade do pecado e as suas
consequncias. O mal existe e ningum pode contestar isso. O mal se manifestou no
mundo e contaminou-o, bem como ao gnero humano com um todo. Assim, o homem
bom criado por Deus caiu, deixou-se enganar pela serpente, e assim levou atrs de si a
criao perfeita, pois todo planeta foi afetado por este erro.
O primeiro pecado do ser humano foi transmitido a toda a raa, porque Ado era o
representante da humanidade diante de Deus, e assim, aps o primeiro pecado todos ns
nascemos com a natureza pecaminosa, corrompida, e vendida ao pecado (Romanos 7.724). Nesse estado, o ser humano natural cego para as realidades espirituais (I Corntios
2.14; II Corntios 4.4-6), inimigo de Deus (Romanos 5.8-10), escravo (Joo 8.34),
separado de Deus (Isaas 59.1-2), morto (Colossenses 2.13), no podendo fazer nada
para sair desta situao por si s.

As crianas no tm pecado... ser?


Todo mundo tenta salvar a cara da crianada; mas, como j levo pedrada de boca
fechada, no custa nada (uma pedra a mais ou a menos) dizer o que penso sobre o
assunto. A inteno do texto questionar os argumentos que quase todo mundo usa para
defender uma salvao automtica para as crianas. Se voc convive com a dvida,
porque experimentou a dor de perder um filho, um bebe principalmente... perdoe-me!
No tenho a inteno de agravar sua dor, no quero trazer aflio para sua alma caso
voc no tenha se preocupado com isso at o momento. No estou escrevendo este texto
para voc e minha preocupao aqui mais voltada ao refinamento da retrica desse
tema do que necessariamente o querer tirar doce, quero dizer, salvao da mo das
crianas.
Veja, no estou torcendo pela condenao das crianas, s no aceito os argumentos
que so usados para defender a salvao delas. O meu desejo que todas elas estejam
l, gozando da eterna comunho com Deus. Como creio num paraso sem Alzheimer,
onde vamos lembrar-nos de nossa vida aqui na terra em detalhes, sem deixar escapar
nada, e nos lembraremos, tambm, das pessoas com quem convivemos, penso na alegria
eterna de pais que reencontraro seus filhos! Meu corao deseja o que todos desejam!
Mas, para atender o meu desejo, no posso criar uma soteriologia vazia de
propiciao, sem Cristo. Esse o primeiro problema. Na nsia de defender uma
salvao para crianas inocentes, as pessoas constroem argumentos completamente
vazios de soteriologia coerente, aquela que reflete e atende os requisitos para a salvao
como apresentados na Bblia: no h salvao que no seja por meio de Cristo! Dizer
que a criana vai para o cu, automaticamente, porque ela no tem pecado o mesmo
que dizer que a suficincia de sua salvao no foi Cristo! E ser mesmo que a criana
no tem pecado?
Filho de peixe, peixinho ; filho de pecador, pecador ! Toda descendncia de Ado
nasce manchada pelo pecado. Ado produziu apenas descendentes carnais vou
desenvolver melhor esse pensamento sobre nascer da carne mais adiante. O que importa
no momento destacar alguns textos que apresentam essa condio de pecado ainda na
infncia. Aponto para trs textos-chaves:
1. Eu nasci em iniquidade, e em pecado minha me me concebeu. Salmo 51:5
Alguns tentam ler o versculo como sendo o pecado da me de Davi e no o dele
mesmo. Mas no h referncia bblica de que a concepo de Davi tenha sido fruto de
pecado, como foi, por exemplo, o caso do filho de Davi com Bate-Seba temtica do
versculo, inclusive. No possvel admitir, a no ser que seja mesmo por puro
pretexto, a interpretao do em pecado como sendo da me e no do filho. O prprio
salmo 51 a confisso de Davi do seu pecado com Bate-Seba, colocando-se como
pecador desde o primeiro verso! Ao dizer que pecou, Davi demonstra que sua natureza
pecaminosa desde a sua concepo o foco do verso quinto do salmo. Ele no est

dizendo que seu filho com Bate-Seba nasceu em iniquidade, e em pecado sua me
(Bate-Seba) o concebeu. No! Davi est falando dele mesmo e no do seu filho.
2. O SENHOR sentiu o aroma suave e disse em seu corao: No tornarei a
amaldioar a terra por causa do homem, pois a imaginao do seu corao m desde
a infncia; nem tornarei a ferir de morte todo ser vivo, como acabo de fazer. Genesis
8:21
3. Os mpios se desviam desde o ventre; andam errados desde que nasceram, falando
mentiras. Salmo 58:3
Em favor da salvao das crianas, alguns apelam para o texto de 2 Samuel 12:23
"Todavia, agora que est morta, por que ainda jejuaria eu? Poderei eu faz-la voltar?
Eu irei at ela, mas ela no voltar para mim.

Bem, as pessoas partem do pressuposto que,sendo Davi um salvo, e a criana dada


como morta, Davi s poderia encontrar-se com o filho no cu. Se ele est dizendo que
se encontrar com a criana que est morta, a criana s pode ter ido para o mesmo
lugar para o qual ele tambm vai. Mas encontramos algumas complicaes para esta
interpretao. A) O versculo est sendo interpretado por meio de um salto lgico. Para
interpretar o versculo dessa forma, voc precisar fazer desdobramentos que vo alm
do texto. B) A compreenso da vida aps a morte como a temos hoje tardia em relao
ao texto de Samuel. Naquela poca, numa perspectiva de revelao progressiva, a vida
aps a morte era ainda uma teologia muito obscura. No estava claro que haveria uma
vida aps a morte. Por isso encontramos declaraes no Antigo Testamento
como: Tudo quanto te vier mo para fazer, faze-o com todas as tuas foras, porque
na sepultura, para onde vais, no h trabalho, nem projeto, nem conhecimento, nem
sabedoria - Eclesiastes 9:10 e O SENHOR Deus sente pesar quando v morrerem os
que so fiis a ele - Salmo 116:15.
Compare o que Davi disse, como registrado em 2 Samual 12:23, com Eclesiastes
9:10:
...Eu irei at ela, mas ela no voltar para mim.
porque na sepultura, para onde vais...
O entendimento mais direto, sem a necessidade de desdobramentos, para o texto de 2
Samuel que Davi falava de mundo dos vivos e mundo dos mortos (sheol, s vezes
traduzido por sepultura). Ele estava vivo, a criana estava morta. Ningum volta do
sheol, mas todos vo para l. Ela no pode voltar a viver, mas ele um dia morreria.
Dizer, nesse momento, que Davi j pensava num cu como apresentado por Cristo no
Novo Testamento e desenvolvido na teologia paulina seria um atropelo das coisas.
Por ltimo, quero fazer voc pensar no seguinte: recebemos a condenao pelo
pecado que cometemos ou pela natureza pecaminosa que herdamos de Ado? preciso

cometer o ato de pecar para ser condenado? Acredito que estas perguntas foram
respondidas indiretamente na conversa de Jesus com Nicodemos em Joo, captulo 3.
Jesus respondeu: Em verdade, em verdade te digo que, se algum no nascer da gua
e do Esprito, no pode entrar no reino de Deus. O que nascido da carne carne, e o
que nascido do Esprito esprito. Joo 3:5-6
Jesus e Ado so colocados em contraste, so opostos, no evangelho de Joo e na
teologia paulina. Ado deu origem a descendentes da carne; Jesus, a descendentes
espirituais. Ado gera descendentes condenados, Cristo, descendentes justificados.
Romanos 5:14 - "No entanto, a morte reinou de Ado at Moiss, mesmo sobre aqueles
que no pecaram semelhana da transgresso de Ado, que figura daquele que
havia de vir."
1 Corntios 15:22 - "Pois, assim como em Ado todos morrem, do mesmo modo em
Cristo todos sero vivificados."
1 Corntios 15:45 - "Assim, tambm est escrito: Ado, o primeiro homem, tornou-se
ser vivente, e o ltimo Ado, esprito que d vida."
Se Jesus afirma que os nascidos da carne so carne e que este nascimento da gua e
do esprito posterior ao nascimento da carne, sem o qual no ser possvel entrar no
reino de Deus, a criana tambm no poder entrar no reino de Deus sem que antes
tenha um nascimento da gua e do esprito. Qualquer criana que vem ao mundo
nascida da carne, e ter nascido somente da carne no garantia de entrada no reino de
Deus, pelo contrrio, impedimento!
No cabe a este texto explorar as justificativas plausveis para a salvao
infantil. A soluo para o problema fica para outro artigo. Meu objetivo era somente
apresentar as dificuldades de interpretao de alguns textos-chaves e deixar claro por
que no compro a ideia de defesa de uma salvao automtica para as crianas to
facilmente. Pelo menos, no com esses argumentos...

Comentrios
O batismo, alm da graa da filiao divina, concede o perdo dos pecados. A criana
possui pecado? Sim, ela possui o pecado original, que significa o mal cometido por
Ado e Eva. Eles foram chamados santidade original todos os homens foram e so
chamados santidade em Ado e Eva. Uma vez que os primeiros pais pecaram pela
desobedincia, a santidade original foi ferida. O apstolo So Paulo confirmou isso
quando disse: Assim como, pelo pecado de um s, veio para todos os homens a
condenao Mas como uma criancinha pode ter pecado?
O pecado no foi cometido e sim transmitido. O Catecismo da Igreja Catlica ainda
ensina um pecado contrado e no cometido um estado, no um ato. (n. 404), e
a consequncia dele a morte da alma. Por essa razo, a Igreja confere o batismo s
crianas. Que desgraa foi o pecado original! No entanto, o mesmo So Paulo
continuou: Assim tambm, pela obra de justia de um s [Cristo], vir para todos a
justificao que d a vida (Rm 5,18). Jesus Cristo concede a graa da santidade
original graas Sua Pscoa e todo aquele que O acolhe e batizado e salvo (cf. Mc
16,16).
Enfim, o batismo um sacramento, uma graa sobrenatural. J ouvi testemunhos em
que os pais disseram que a criana havia melhorado aps o batismo ou que nasceu com
problemas e tiveram de batiz-la ali mesmo no hospital, s pressas, e ela saiu de l
sadia. No superstio. O batismo um sinal visvel de uma graa invisvel, pode e
recomendado pela Igreja, insere a pessoa na linda famlia crist, perdoa o pecado
original e devolve a santidade original, a qual, a partir da, deve ser ajudada com os pais,
padrinhos e pela comunidade de f.
A questo importante, porque se trata de uma crtica que bastante difundida. A
resposta aborda dois aspectos, um antropolgico, ou seja, sobre quem e como o ser
humano; e outro especificamente cristo.
Sobre o primeiro, hoje em dia comum encontrar uma viso fortemente individualista
do homem, cujo ideal o homem autnomo, que faz e decide tudo sozinho. Isso tem
consequncias na educao, pois se busca no incutir uma moral, e nem mesmo o
sentido das coisas. O construtivismo, como chamada essa tendncia na educao,
pretende limitar-se a fornecer informaes para que a criana d um sentido prprio ao

que v, e v selecionando as suas prprias convices, inclusive ticas. Cada um faria o


seu prprio sistema de valores. Pode parecer uma teoria atraente, mas na realidade
insustentvel. Os seres humanos precisam aprender, e no apenas uma informao
bruta, mas o sentido que as coisas tm. E precisam aprender a se comportar, no
apenas na teoria. Portanto, precisam ser educados. Pela prpria natureza, os primeiros e
principais responsveis pela educao so os pais. E nenhum pai vai at a criana e lhe
diz para parar de responder obrigado quando lhe do algo, argumentando que a
gratido um valor tico que ela dever escolher para si quando for mais velha.
No se espera que se torne adulto para incutir essas virtudes, simplesmente porque no
se pode esperar. Seguindo o exemplo anterior, se voc esperar, quando essa criana for
mais velha, ver que ela j se tornou uma ingrata difcil de mudar. O exemplo foi
colocado de propsito, porque isso que muitas vezes experimentam os pais que, por
qualquer razo, abdicaram de educar os seus filhos: o filho no mostra a menor gratido
a seus pais por terem lhe dado a vida nem por e todos os esforos e sacrifcios que
fizeram por ele. No h, neste caso, possvel neutralidade, tambm no h no que se
aprende: ou Hitler foi um fenmeno que no desejamos, ou as suas ideias so s mais
uma opo possvel.
A f catlica tem algo importante para contribuir nessas consideraes. A verdade que
todos ns sabemos que fazer o bem requer esforo, enquanto que para fazer o mal basta
se deixar levar. O homem no nem anjo, nem demnio, isso est claro. Mas, em sua
humanidade, tem uma certa deteriorao, sem for impedido de fazer o bem, muitas
vezes se inclina para o mal. Isso fcil de ver, mas no de explicar. A explicao dada
pela f chamada de pecado original. No um pecado no sentido usual da palavra,
mas as consequncias negativas da rejeio hereditria que o homem fez a Deus no
incio de sua existncia (usando termos modernos, esse pecado consistiu em querer total
autonomia de Deus).
A primeira razo para batizar uma criana que o Batismo suprime o pecado original.
verdade que no acaba com todas as suas consequncias, pois essa tendncia para o mal
persiste, mas o Batismo as amortece e, abrindo a porta para a graa divina, faz com que
seja possvel ter alguns meios eficazes para super-lo.
Quando se fala de adiar o Batismo at uma idade em que a criana possa escolher,
estamos implicitamente incluindo a recusa de educar na f, que algo que se exige dos

pais como requisito indispensvel. E j se mencionou aqui que a neutralidade utpica.


Se os pais abrem mo de transmitir aos filhos as suas convices, acabam descobrindo
que outros com menos escrupulosos fizeram isso no seu lugar. Ningum est em uma
posio neutra, livre de influncias, e tambm as crianas precisam de modelos
humanos para seguir. Se elas no encontrarem em casa, vo olhar para fora. Com essa
atitude, o que os pais tm feito deixar a criana vulnervel a qualquer grupo ou
ideologia religiosa, alguns dos quais no so nada recomendados, por sinal.
Qualquer pai e me no desnaturados buscam o melhor para seus filhos. O Batismo faz
da pessoa que o recebe um filho de Deus e d a graa exceto perante a rejeio
voluntria , que leva para o cu. Para algum com uma f genuna, voc no pode
encontrar algo melhor para dar criana. Quando isso no for feito, os pais teriam que
ver se sua f realmente uma convico, ou apenas uma mera opinio, com pouco
impacto em sua vida. Eles tambm devem ver se sabem o que significa o Batismo, que
algo que vai muito alm de uma cerimnia de iniciao na Igreja.
Quase tudo discutido aqui pode ser encontrado resumido no nmero 1.250 do
Catecismo da Igreja Catlica, que se expressa nos seguintes termos: nascidas com uma
natureza humana decada e manchada pelo pecado original, as crianas tambm tm
necessidade do novo nascimento no Batismo para serem libertas do poder das trevas e
transferidas para o domnio da liberdade dos filhos de Deus, a que todos os homens so
chamados. A pura gratuidade da graa da salvao particularmente manifesta no
Batismo das crianas. Por isso, a Igreja e os pais privariam, a criana da graa
inestimvel de se tornar filho de Deus, se no lhe conferissem o Batismo pouco depois
do seu nascimento.
Mas a f no deve ser acolhida livremente? Sim, claro, mas um simples olhar para a
realidade indica que o Batismo no impede isso: a pessoa continua sendo livre para
aceitar ou rejeitar a f. O Catecismo menciona a liberdade dos filhos de Deus, o que a
este propsito significa que o Batismo proporciona uma ajuda sobrenatural para que as
decises estejam menos influenciadas pelas consequncias do pecado original essa
tendncia a nos deixarmos levar pelo que no bom com a qual todos viemos ao
mundo.
Todos so pecadores e carecem da Graa de Deus, em razo do pecado de Ado,
inclusive as crianas: "Pelo que, como por um homem entrou o pecado no mundo, e
pelo pecado a morte, assim tambm a morte passou a todos os homens, porque todos

pecaram" (Rm 5,12). - "Certamente em iniquidade fui formado, e em pecado me


concebeu a minha me" (Sl 51,5).
No somos salvos por que nos batizamos. Somos salvos porque cremos. O batismo o
nosso sacramento de f para simbolizarmos a nossa morte e a nossa ressurreio para
seguirmos a Jesus. As crianas que ainda no tem conscincia de mundo so puras, no
h necessidade de crer ou no. O pecado original o que nos leva a morte, por isso que
crianas tambm morrem, e pela nossa tendncia maldade. Jesus falou, deixem vir a
mim as criancinhas, pois delas o reino de Deus.