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1.

Filosofa y poltica
PELBART, P.: BIOPOLTICA Y

CONTRA-NIHILISMO

NMADAS

Biopoltica y
contra-nihilismo*
nomadas@ucentral.edu.co PGS.:8-19

Peter Pl Pelbart**
Traduccin del Portugus: Rodrigo A. Ribeiro***
Este ensayo aborda dos temticas contemporneas caractersticas de los debates sobre la libertad y la esclavitud en el
capitalismo contemporneo: la biopoltica y la biopotencia. Desde una perspectiva singularmente dialctica, el ensayo
formula la pregunta por la relacin entre vida y poder y la responde mediante una relectura de Nietzsche que denomina
nihilismo versus contra-nihilismo, o, mejor, negacin frente a afirmacin.
Palabras clave: nihilismo, biopoltica, contra-nihilismo, afirmacin
Este artigo aborda duas temticas contemporneas caractersticas dos debates sobre a liberdade e a escravido no
capitalismo contemporneo: a biopoltica e a biopotncia. Desde uma perspectiva particularmente dialtica, o artigo
formula a pergunta acerca da relao entre a vida e o poder e a responde mediante uma releitura de Nietzsche que
denomina niilismo versus contra-niilismo, ou melhor, negao versus afirmao.
Palavras-chaves: niilismo, biopoltica, contra-niilismo, afirmao.
This paper analyzes two question of the moment about the characteristics of discussion on slavery and freedom of
latter capitalism: biopolitic and biopotency. From a particularly dialectic perspective, the paper formulates the following
question: What is the relation-ship between life and power, today? Its answer is a re-reading of the Nietzsche account,
that it denominates nihilism versus against-nihilism, or, better, negation versus affirmation.
Key words: nihilism, biopolitic, against-nihilism, affirmation

ORIGINAL RECIBIDO: 22-V-2006 ACEPTADO: 15-VIII-2006

Este ensayo es resultado de un trabajo de investigacin titulado Contextos histrico e


cultural da Psicologia Clnica del Ncleo de Estudos e Pesquisas da Subjetividade iniciado
en el ao 2005 y financiado por el Programa de Estudios de Posgrados en Psicologia
Clnica de la Pontificia Universidad Catlica de Sao Paulo en Brasil.

**

Profesor e investigador de la Pontificia Universidad Catlica de Sao Paulo en Brasil. Email: ppelbart@uol.com.br
*** Docente de portugus en el Instituto de Cultura Brasil-Colombia (Ibraco) Embajada
de Brasil en Bogot, Colombia.

NMADAS

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Aqu es donde interviene el seos tendencias contrapues- diran los marxistas, estbamos ante
tas nos obligan hoy a repensar ese una subsuncin formal de la socie- gundo eje que sera preciso evocar,
trmino tan antiguo y cada da ms dad en el capital, hoy estamos ante desarrollado sobre todo por autores
invocado, la vida. La primera de una subsuncin real, es decir, inte- provenientes de la corriente italiaellas puede ser formulada de la si- gral, de la vida concreta al capital na que, a partir de un spinozismo y
guiente manera: el poder tom por abstracto. Si antes el inconsciente marxismo singulares, combinaron su
asalto la vida; es decir, penetr to- y la naturaleza todava parecan bagaje de luchas con una apropiadas las esferas de la existencia, las dominios inviolables para el capi- cin original de la filosofa de
moviliz y las puso a trabajar en tal, como lo not Frederic Jameson, Foucault y Gilles Deleuze. Resumo
provecho propio. Desde los genes, hoy mismo ellos fueron incorpora- este eje de la siguiente manera:
el cuerpo, la afectividad, la psique, dos y puestos a trabajar. Si en una cuando parece que est todo dohasta la inteligencia, la imagina- sociedad disciplinar an tenamos minado, en el extremo de la lnea
cin, la creatividad, todo eso fue la ilusin de transitar de una esfera se insina una transformacin que
violado e invadido, movilizado y institucional a otra, con un margen resignifica la propia dominacin
colonizado, aun cuando no fue di- de maniobra y de respiro, en una como segunda. La vida o aquello
que pareca sometido,
rectamente expropiasubsumido, controlado por los poderes.
do, dominado, revela
Pero qu son los poen el proceso mismo
deres? Digamos, para ir
de expropiacin, su
rpido, con todos los
positividad indomable
riesgos de simplificay primera. No se trata
cin: las ciencias, el
de romantizar una cacapital, el Estado, los
pacidad de revancha y
medios. Pero es una
de resistencia, sino de
respuesta muy general
repensar la relacin
y variable, pues, de
entre los poderes y la
hecho, asistimos a una
vitalidad social en la
lgica desparramada,
llave de la inmanencia.
dispersa, infinitesimal,
Podramos sintetizar
aun ms molecular de
El Hospicio (demolido), fotografa annima, c. 1920. Archivo J. V. Ortega Ricaurte,
ese movimiento as: el
lo que tales instancias
Sociedad de Mejoras y Ornato de Bogot.
biopoder responde a la
pudieran sugerir, y con
mecanismos mucho ms complejos sociedad de control dicho margen biopotencia; al poder sobre la vida
y sutiles. En la escala de Michel parece haber desaparecido. En re- responde la potencia de la vida, pero
Foucault, es preciso remitirse a los sumen: el cuerpo, la psique, el len- ese responde no significa una redispositivos heterogneos, dispares, guaje, la comunicacin, la vida accin, ya que la potencia se revela
locales, as como a los mecanismos onrica, as como la fe, nada de eso como el opuesto ms ntimo, inmade poder constituyentes, y no slo preserva ya cualquier exterioridad nente y coextensivo al propio porepresivos, con sus hechos simult- en relacin con los poderes, no sien- der. La vitalidad social, aun cuando
neos de individualizacin y totali- do posible, por lo tanto, servirles est dominada por los poderes que
zacin. En todo caso, lo que tal vez de contrapeso o de ancla crtica en la succionan, aparece sbitamente
sea relativamente nuevo es que esos la resistencia a ellos. Los poderes en su primaca ontolgica, potencia
poderes se ejercen de manera posi- operan de manera inmanente: no primaria que el poder persigue y sotiva, por invertir la vitalidad social ms desde afuera, ni desde encima, bre la cual l se construye y se ancla,
de cabo a rabo, por intensificarla y sino como por dentro, al incorpo- que goza virtualmente de una fueroptimizarla, por pilotearla y moni- rar, integrar, monitorear e invertir za soberana y constitutiva, inaugutorearla. Si antes todava tenamos hasta de forma anticipada, los po- ral e indomable. La vida, aquello
espacios preservados de la injeren- sibles que se van engendrando para que pareca enteramente sometido
al capital o reducido a la mera pasicia directa de los poderes o, como colonizar el futuro.

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vidad, aparece ahora como la fuente cinta de Moebius, el biopoder, la el sentido ms originario, tal como
mayor de valor, reserva inagotable biopotencia, el poder sobre la Nietzsche lo formul. La depreciade sentido, manantial de formas de vida, las potencias de la vida. El cin de la vida alcanza all un grado
existencia, germen de direcciones propio trmino biopoltica tiene un extremo: vaciada de sus deterque extrapola las estructuras de co- sentido paradjico. Tal como lo minaciones cualitativas, ella se
mando y los clculos de los poderes define Foucault, en algunos casos ofrece como materia bruta para la
constituidos, aun cuando estos se designa ciertas formas de domina- infinita manipulacin calculadora.
ejercen en sus modalidades menos cin sobre la vida; tal como Toni Desde los prisioneros de Guantcentralizadas, rizomticas e inma- Negri y otros, en parte inspirados namo hasta la oveja Dolly, desde
nentes. Las fuerzas vivas presentes en en Deleuze, le subvirtieron el sen- los ciberzombis hasta la gregariedad
la red social dejan as de ser reservas tido, la biopoltica en otros casos contempornea, todo nos conduce
pasivas a merced de un monstruo designa justamente lo opuesto o lo al ttulo del libro de Gilles Chteinsaciable, para convertirse en mismo visto desde abajo, a saber, lt, Vivir y pensar como puercos. Sin
positividad inmanente y expansiva la vitalidad social y su potencia embargo, en ese punto extremo de
desnudamiento y vaciamiento, la
que los poderes se esfuerzan en constituyente.
vida aparece no slo
regular, modular o concomo singularidad de
trolar. En esa perspecexistencia y afirmativa, la produccin de
cin absoluta de ser,
lo nuevo ya no aparecomo lo dice Jean Luc
ce como exclusivaNancy (1994; 1993-4:
mente subordinada a
111) en un contexto
los dictmenes del caconcentracionario, sipital, ni como proveno como virtualidad
niente de l, mucho
inhumana cuya potenmenos dependiente de
cia de transvaloracin
su valorizacin ella
todava est por ser
est diseminada por topensada. Es as como
das partes y constituye
la tematizacin del niuna potencia psquica
hilismo podra ayuy poltica. Como didarnos a pensar sobre
ce Maurizio Lazzarato,
el contexto biopobasado en Gabriel
de San Agustn en el antiguo claustro ( demolido), annima, 1899. Batalln de Zapadores
ltico, pues una lgica
Tarde: todos y cual- Cuartel
del general F. Carvajal. Archivo Ortega Ricaurte, Sociedad de Mejoras y Ornato de Bogot.
semejante parece prequiera inventan, en la
Voy a intentar sacar provecho sidir toda la reflexin de Nietzsche
densidad social de la ciudad, nuevos deseos y nuevas creencias, nue- de esa inversin que, como se ver acerca del nihilismo, su travesa y
vas asociaciones y nuevas formas ms adelante, no es solo semnti- el ms all del hombre.
de cooperacin. Manera original ca, sino que rompe con la fidelidad
de leer la vitalidad social que exi- al concepto original. Hecho eso, en
ge una mirada menos detallada un segundo momento, leer ese Foucault, biopoder,
sobre los modos de dominacin, contexto biopoltico a la luz de la resistencia
analizndolos en general y reen- problemtica del nihilismo y de los
contrando la potencia de varia- movimientos contra-nihilistas de la
El biopoder fue definido origicin y la fuerza-invencin de la contemporaneidad. Me explico: el nalmente como el mecanismo que
que ellos pretenden apropiarse, control de la vida, del monitoreo anexa la vida, que la genera y adde sus formas y su rebajamiento ministra, para producir fuerzas y
pero que no emana de ellos.
actual en vida expuesta, puede ser hacerlas crecer. Si antes el poder
Sera necesario recorrer esas dos caracterizado como la culminacin tena por objetivo cuidar el alma,
vas mayores como se recorre una histrica de un proceso nihilista en dice Foucault, ahora trata de cui10

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dar el cuerpo y, ms an, la vida


misma. A una primera toma de
poder sobre el cuerpo por el modo
de la individualizacin disciplinar,
le sigue una segunda, por el modo
de la masificacin biopoltica. Al
lado del sometimiento de los cuerpos a travs de las escuelas, colegios, talleres, se pudo cuidar los
problemas de natalidad, longevidad, salud pblica, habitacin, inmigracin. En algunos fragmentos
Foucault llega a asociar la emergencia del biopoder y de sus dos formas, disciplinar y biopoltica, con
una exigencia de ajuste del capitalismo. En todo caso, ante la
explosin demogrfica y la industrializacin, la antigua mecnica del
poder de soberana se habra hecho
inoperante, impulsando una primera transformacin de esa mecnica
dirigida a la captura del cuerpo individual, y una segunda dirigida a
la captura de los fenmenos globales de poblacin. De ah el privilegio de la sexualidad, que se
encuentra precisamente en ese entrecruzamiento entre los dos ejes de
la tecnologa poltica de la vida, la
del individuo y de la especie, la del
adiestramiento de los cuerpos y la
regulacin de las poblaciones, la de
los controles infinitesimales, el
micro-poder sobre el cuerpo, por
un lado, y las medidas masivas, estimaciones estadsticas, intervenciones que tienen como objetivo el
cuerpo social como un todo, por
otro. Si al poder de soberana corresponda la sociedad de la sangre,
la era del biopoder se corresponde
con la sociedad del sexo y, tal vez
despus, con la de los genes... En
un artculo en torno de las propuestas de Illitch sobre la antimedicina,
Foucault insiste en que la unin de
la medicina con la biologa tiene
efectos imponderables:

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(...) la posibilidad de modificar


la estructura gentica de las clulas no afecta apenas al individuo y su descendencia, sino a
la especie humana entera; es el
conjunto del fenmeno de la
vida que se encuentra colocado inestablemente bajo el campo de accin de la intervencin
mdica. No se sabe todava si
el hombre es capaz de fabricar
un ser vivo de naturaleza tal que
toda la historia de la vida, el
futuro de la vida, sean modificados. El mdico y el bilogo
no trabajan ms superficialmente al nivel del individuo y
de su descendencia, ya que comienzan a hacerlo al nivel de
la misma vida y de sus acontecimientos fundamentales (Foucault, 1994a: 48).

El poder ya no se ejerce sobre


sujetos de derecho, pero s sobre
seres vivos; ya no utiliza mecanismos jurdico-legales o slo disciplinares, sino mecanismos de
seguridad, tal como Foucault los
defini: gestin de las series abiertas, estimativa de las probabilidades, haciendo intervenir, por
consiguiente, la gubernamentalidad, con sus componentes de
poder pastoral, de polica, con su
racionalidad propia de autolimitacin, etc. As, rechazando los
universales disponibles en el pensamiento poltico, Foucault forja
instrumentos especficos para reflexionar sobre los modos de gestin biopoltica de la poblacin,
sus mecanismos verdicos apoyados en la economa, y la propia coordinacin entre sta y la poltica
atribuida a la gubernamentalidad.
Al reflexionar sobre esa transformacin en su conjunto, Foucault

dice: El poder se torn materialista. l cesa de ser esencialmente jurdico. l debe tratar con cosas
reales que son los cuerpos, la vida...
mutacin capital, una de las ms
importantes, sin duda, de la historia de las sociedades humanas
(Foucault, 1994b: 182). Esa inflexin materialista y vitalista en
los mecanismos de poder, y en su
anlisis, no podra dejar de lado la
problemtica de la resistencia: sta
pasa a apoyarse en aquello mismo
que es investido por el poder es
decir, sobre la vida y el hombre en
cuanto ser vivo. Y Foucault aclara, en un pasaje clebre: desde entonces las luchas no se hacen ms
en nombre de los antiguos derechos, pero s en nombre de la vida,
sus necesidades fundamentales, la
realizacin de sus virtualidades, etc.
Si la vida fue tomada por el poder
como objeto poltico, ella tambin
fue puesta en contra del sistema que
de ella se apoder. El derecho a la
vida, al cuerpo, a la salud, a la felicidad, a la satisfaccin de todas las
necesidades, es la rplica poltica a
los nuevos procedimientos del poder, tan diferentes del derecho tradicional de la soberana. Sabemos
cuan ambiguo eso nos parece hoy,
y en qu medida es justamente en
nombre del derecho al cuerpo, a la
salud, a la felicidad, a la satisfaccin de todas las necesidades, que
los sujetos toman para s mismos la
gestin domesticadora de s, en una
incorporacin activa de las actividades de encuadre, prescindiendo
de las mediaciones institucionales
e invistiendo por cuenta propia
modalidades de auto-adiestramiento. Por otro lado, sera preciso inclinarse sobre el modo por el cual,
en esa revancha, las fuerzas de vida
que resisten al biopoder dan oportunidad a formas de subjetivacin
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que escapan a ese mismo biopoder


pensamos con Deleuze que ese es
el sentido de la ltima fase del pensamiento de Foucault. Ante la
claustrofobia que sus lectores pudieran sentir con sus anlisis,
Foucault no se cansa de repetir: la
resistencia es tan inventiva, cambiante y productiva en lo que concierne al poder; desde que haya una
relacin de poder, hay una posibilidad de resistencia; nunca estamos
totalmente acorralados por el poder; siempre se puede modificar su
alcance, en condiciones determinadas y segn una estrategia precisa
(Foucault, 1994a: 267). En la ausencia de cualquier exterioridad
posible en relacin con el mbito
de los poderes, de dnde vendra
la resistencia?
Hay siempre algo, en el cuerpo
social, en las clases, grupos, en
los propios individuos, que se
escapa de una cierta manera a
las relaciones de poder; algo que
no es la materia prima ms o
menos dcil u obstinado, sino
que es el movimiento centrfugo, la energa inversa, la fuga...
La plebe no existe, pero hay
plebe, hay plebe en los cuerpos, almas, y en los individuos,
en el proletariado, la burguesa...
Esa parte de plebe es menos el
exterior en relacin a las relaciones de poder que su lmite,
su opuesto (Ibd.: 421).

Posteriormente, Foucault parece reformular su idea en trminos


ms tradicionales: el ejercicio del
poder presupone el otro, su libertad, campo de accin eventual, la
intransitividad de esa libertad, el
agonismo all en juego, por lo tanto, la insumisin, la fuga, la transformacin eventual (Foucault,
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1994b: 222). Contra una tradicin


crtica que piensa en el sujeto dominado como una especie de masa
moldeable, como un sujeto objetivado, se trata de pensar no slo
en el residuo subjetivo sobre el cual
incide el poder, pero adems en la
potencia subjetiva inscrita en toda
relacin de poder, susceptible, por
lo tanto, de ser siempre reconducida a una transformacin en la propia relacin de poder en que ella
se encuentra. Ante los juegos de
poder, no se trata slo de resistir a
ellos, sino a veces rechazar el propio juego (Foucault, 1994a: 542).
Con eso, y ya en la ltima fase de
su transcurso, menciona la creacin de nuevas formas de vida, ya
sea a travs de las preferencias
sexuales, ticas o polticas, o a travs de estticas de existencia, de
estilos de vida, e insiste en la
propia afirmacin como fuerza
creadora (Foucault, 1994b: 736).
Al destacar que estamos siempre en
una situacin estratgica, el filsofo rechaza la crtica de que su obra
nos mostrara siempre acorralados,
y concluye, en una frase que
Deleuze aprovech ampliamente:
La resistencia viene [pues] en primer lugar, y sta permanece superior a todas las fuerzas del proceso;
ella obliga, bajo su efecto, a las relaciones de poder a cambiar.
Considero que el trmino resistencia es la palabra ms importante,
la palabra-clave de esa dinmica
(Ibd.: 741). Es una tesis que los italianos aprecian, y que fue utilizada
ampliamente para explicar las
mutaciones del capitalismo a principios de los aos setenta, en respuesta a la nueva subjetividad,
inmaterial, afectiva, colectiva,
creadora, autnoma, all naciente.
Claro que la resistencia se apoya
siempre en la situacin que sta

combate, pero para reinventarla y


ponerla en contra de ella misma.
Todo el problema sera evitar que
la relacin de poder, que es relacin estratgica, se torne relacin
de dominio. Mi funcin, dice
Foucault, es la de mostrar a las personas que ellas son mucho ms
libres de lo que piensan, al evidenciar el carcter arbitrario de las
instituciones y el espacio de libertad del cual an disponemos, cules son los corrimientos que todava
pueden efectuarse (Ibd.: 778).
Pues Foucault lo admite expresamente: nuestro futuro posee ms
secretos, libertades posibles e invenciones de lo que nos permite
imaginar el humanismo. La conjugacin entre la hiptesis represiva y el humanismo, todava de
fundamento marxista, bloquea totalmente el sentido de la resistencia que se puede deducir de la
ltima fase de la obra, a saber,
como creacin de formas de vida,
como reinvenciones y subjetivaciones alternativas. Foucault expone su propia posicin, ante un
humanismo marxista que marc
inclusive la Escuela de Frankfurt:
no se trata de reencontrar al hombre an a travs de un proceso de
liberacin, sino de producir algo
que todava no existe y que no podemos saber lo que ser (Ibd.: 74).

La muerte de Dios, la
muerte del hombre
No hay cmo dejar de escuchar
en esa posicin un eco nietzscheano, sobre el ltimo hombre, la
transvaloracin de todos los valores, el ms all del hombre. Dejemos de lado, por ahora, las dems
relaciones conocidas entre Foucault
y Nietzsche, desde la genealoga del

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ban, y que de lo ms profundo


poder hasta la problemtica de la
citar el prrafo 343 de La Gaia
de la distancia que tal vez no
verdad y del sujeto de conocimienCiencia, titulado Lo que hay con
fuese invencible, otra se aproxito. Ni hablemos de un cierto ethos
nuestra serenidad, donde la desmaba en la discrecin del amafilosfico, la relacin entre experitruccin aparece en su opuesto,
necer, en el fulgor del medio da
mentacin filosfica y actualidad,
donde destruccin y creacin son
o en la disensin del da que fitan importante para ambos. Concomo los dos lados de la misma
naliza. Pero esa prxima, pelicentrmonos por ahora en ese nico
moneda, o mejor an, dos manegrosa inminencia de la que
tpico, el problema de la destrucras de comprender el mismo
tememos hoy la promesa, de la
cin de lo que somos y la creacin
acontecimiento:
que acogemos el peligro, no es
de alguna cosa totalmente diferenen realidad del mismo orden.
te, de una total innovacin. En un
El mayor de los acontecimientos
Entonces lo que ese anuncio
pequeo trecho de Las palabras y
recientes que Dios est muerprescriba al pensamiento era
las cosas, en que Foucault anuncia
to, que la creencia en el Dios
establecer para el hombre una
la disolucin de la configuracin
cristiano cay en descrdito ya
estable residencia en esta tierra
antropolgica que su arqueologa
comienza a lanzar sus primeras
haba detectado, escrisombras sobre Europa.
be: A todos los que
Para los pocos, por lo
pretenden todava hamenos, cuyos ojos,
blar del hombre, de su
cuya sospecha en los
reino o de su liberaojos es fuerte y refinacin, a todos los que
da lo suficiente para
formulan preguntas
ese espectculo, pasobre lo que es el homrece justamente que
bre en su esencia... no
algn atardecer, que
se puede sino oponer
alguna antigua, prouna risa filosfica es
funda confianza se
decir, en cierta medida,
convirti en una dusilenciosa (Foucault,
da: para ellos, nuestro
1968: 445). Posteriorantiguo mundo ha de
mente, l hace pregunaparecer da a da ms
tas para deshacer falsos
poniente, ms desIglesia de Las Nieves (demolida en 1922), annima, 1922. Archivo Ortega Ricaurte,
Sociedad de Mejoras y Ornato de Bogot.
parentescos. Al comenconfiado, ms ajeno,
tar el sentimiento de
ms antiguo. Pero en
que:
donde los dioses se haban alelo principal se puede decir: el
(...) alguna cosa de nuevo est
en vas de empezar, alguna cosa
de la que apenas se sospecha, un
leve riesgo de luz en la base del
horizonte ese sentimiento y esa
impresin talvez no sean infundados. Se dira que existen, que
no han cesado de formularse
siempre de nuevo desde el inicio del siglo XIX; se dir que
Hlderlin, Hegel, Feuerbach y
Marx tenan todos ya la certeza
de que en ellos un pensamiento
y tal vez una cultura se culmina-

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CONTRA-NIHILISMO

jado o perdido. En nuestros das,


y una vez ms Nietzsche indica
de lejos el punto de inflexin,
no es tanto la ausencia o la muerte de Dios que es afirmada como
el fin del hombre (Ibd.: 500).

La muerte del hombre, como


la de Dios, a propsito, slo es un
espectculo melanclico o pleno
de pathos a los ojos de aquellos que
no han aprehendido lo que all se
preanuncia. Para los dems, es motivo de lo que Nietzsche llamara
de jovial serenidad. Sera preciso

propio acontecimiento es demasiado grande, distante, demasiado separado de la capacidad de


aprehensin de muchos, para que
si quiera su noticia pudiera ya llamarse llegada: sin hablar que
muchos ya supieran lo que propiamente se dio con eso y todo
lo que, despus de socavar esa
creencia, tiene ahora que caer
porque estaba edificado sobre
sta, apoyado a ella, arraigado en
ella; por ejemplo, toda nuestra
moral europea... (Nietzsche,
1974: 219).

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En el contrario del ocaso nihilstico, otra figura se insina, en nada


sombra. Si hay nihilismo, es preciso tomarlo segn la ms alta definicin de Nietzsche. Como en el
caso del eterno retorno, tambin el
nihilismo puede ser ledo en una
doble acepcin: como la ms
despreciable de las formas de pensamiento, pero tambin la ms divina. Depende, en ltima instancia,
de quin la enuncia o, de acuerdo
con los trminos de Nietzsche, de
la fuerza acumulada, de la materia
explosiva, de las nuevas necesidades y de
los nuevos insatisfechos que reivindican
esa doctrina.

parte del pensamiento de Nietzsche


con respecto al nihilismo. El nihilismo empieza con un desplazamiento del centro de gravedad de
la vida en direccin a otra esfera
que no es ella misma el resto es
consecuencia. Para decirlo de
manera ms precisa, el nihilismo
consiste en una desvalorizacin
metafsica de la vida, a partir de
valores considerados superiores a la
propia vida, con lo que la vida queda reducida a un valor de nada,
antes que estos mismos valores apa-

y sin sentido. Es el fin del optimismo moral, la conciencia de que con


el mundo sin Dios y sin finalidad,
no hay nada ms para esperar, lo
que intensifica los expedientes
compensatorios de tranquilidad,
cura, embriaguez, hedonismo. Pero,
justamente, en la malicia propia de
Nietzsche, cuando todo parece perdido se hace posible una reversin:
si el pesimismo extremo puede ser
indicio de un agotamiento vital,
tambin puede ser el signo de que
una potencia ms amplia del espritu est requiriendo
nuevos valores.

As, el nihilismo en
Nietzsche es un concepto equvoco, precisamente porque es el
sntoma de la decadenNietzsche
cia y la aversin por la
y el nihilismo
existencia y, simultneamente, la condiEl lector de Nietzcin para un nuevo
sche siente una gran
comienzo, la expresin
dificultad cuando se
de un aumento de fuerenfrenta con sus anza, hasta una promesa.
lisis sobre nihilismo:
La posicin tan partien algunos casos, exiscular de Nietzsche conte la impresin de que
siste en sustentar que el
el filsofo est en vas
reconocimiento de un
de diagnosticar un nihilismo que l conde- Padres franciscanos (el convento fue demolido), annima, c. 1905. Archivo Ortega Ricaurte, mundo sin sentido na Sociedad de Mejoras y Ornato de Bogot.
da tiene de amenazanna; en otros, existe la
te, y slo lleva a una
certeza de que, por el
rezcan,
segn
un
proceso
de
desvaparlisis
de
querer una voluntad
contrario, el propio Nietzsche es un
nihilista y que, segn su perspecti- lorizacin, en aquello que eran des- depauperada, ya que una vida suva, es necesario llevar este movi- de el principio, nada, culminando perabundante, por el contrario,
con la abismal orfandad de la vida soporta y hasta necesita de esa evamiento a su trmino.
misma. Lo ms interesante en la cuacin para dar lugar a su fuerza
Partamos, para aclararlo, de la progresin que Nietzsche evoca, sin de interpretacin, aquella que no
pequea frase extrada de El Anti- embargo, es el punto terminal, la busca el sentido en las cosas, pues
cristo. Si se pone el centro de gra- fase ms penosa, ms patolgica, la lo impone a ellas. Apenas una espevedad de la vida, no en la vida, sino del nihilismo pasivo. Es el tiempo cie fatigada necesita, para vivir, de
en el ms all en la nada, retiro del gran cansancio, en que predo- creencia, de verdad, de instancias de
de la vida toda gravedad (Nietz- mina la sensacin de que todo es autoridad que las legitimen y sansche, 1978: 43). Tenemos ah ex- igual, nada vale la pena1 . Es la re- cionen, en vez de ser ella misma lepuesta la lgica que encierra gran pulsin por la existencia repetitiva gisladora, instauradora, creadora.
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Nietzsche detecta en esa necesidad de creencia y veneracin un


sufrimiento de la voluntad, fuente
de las religiones y fanatismos. Al
contrario del creyente, Nietzsche
(1974: 223) hace un llamado por
un espritu que se despide de toda
creencia, de todo deseo de certeza,
ejercitado, como l est, en poder
mantenerse sobre leves cuerdas y
posibilidades, y aunque ante abismos an bailar.

tructores ms radicales (Nietzsche, 1982). En el lmite, es la preponderancia del S: Deberamos


usar esa valoracin como criterio
para un diagnstico diferencial de
los nihilismos en nuestra posmodernidad... cules son hoy los nihilismos que dicen s, los que dicen
no, los pasivos, los activos. Se trata, en todo caso, de hacer del nihilismo una lectura no nihilstica.

reales e imaginarias yo las quiero reivindicar como propiedad


y producto del hombre: como su
ms bella apologa. El hombre
en cuanto poeta, pensador, dios,
amor, potencia: la real munificencia con la cual l dot todas
las cosas para empobrecerse y sentirse miserable! Fue hasta entonces su mayor abnegacin, que l
haya admirado y adorado y que
l haya sabido disimular
que era l que haba creado justamente aquello
que l admiraba (Nietzsche, Op. cit.).

En algunos casos, el
nihilismo pasivo es el del
hombre extenuado por la
incredulidad, no conforme con la ausencia de un
Sin embargo, una lecorden metafsico, y atastura ms atenta de algunos
cado de manera budista
fragmentos revela que paen el todo es vano. Es
ra la superacin del nihiese el pathos nihilista que
lismo no basta un crepsculo
Nietzsche trata de disecar
de los dolos, es decir, la suy combatir, pero tampresin de la esfera suprabin, al acompaar su
sensible y la reapropiacin
inconsecuencia y reivinhumanista; se hace necedicar la destruccin actisaria la deconstruccin del
va, trata de percibir en l
propio hombre que proel punto en que podra
yect en ellas sus necesiconvertirse en su opuesto.
dades, su debilidad, su
Precisamente, Nietzsche
inclinacin a la reverencia,
(Ibd.: 229) distingue dos
sus categoras. No basta,
tipos de destruccin: El
por lo tanto, situar al homdeseo de destruccin, cambre en el lugar de Dios o
bio, viene a ser, puede ser
devolverle los atributos
Iglesia de La Capuchina, annima, c. 1910. Archivo Ortega Ricaurte,
la expresin de la fuerza
divinos; el nihilista que
Sociedad de Mejoras y Ornato de Bogot.
repleta, llena de futuro
destruy el mundo sin
[...], pero puede ser tambin el Contra-movimiento
destruirse a s mismo prolonga el
odio de lo malogrado, de lo desantropocentrismo, la decadencia y
provisto, de lo expuesto. La desBrevemente, mostrar el modo la metafsica que piensa combatir.
truccin exaltada por Nietzsche no por el cual Nietzsche se contrapo- La muerte de Dios implica la muerpuede provenir del odio de lo ma- ne al nihilismo que l diagnostica. te del hombre pero, como dice
logrado, del veneno de lo resenti- En una lectura apresurada parecera Deleuze, ambas esperan todava las
do, del impulso reactivo de una que, recordando a los herederos de fuerzas que les puedan dar el sentiaspiracin negativista, sino que Hegel, Nietzsche se encaminara por do ms elevado.
debe ser la consecuencia necesa- la direccin de una reapropiacin:
ria de una voluntad afirmativa.
A partir de ah, y grosso modo,
Los creadores son los ms odiapodramos vislumbrar las dos posiToda la belleza, toda la sublimidos: de hecho, ellos son los desbilidades, negativa y positiva, que
dad que atribuimos a las cosas
PELBART, P.: BIOPOLTICA Y

CONTRA-NIHILISMO

NMADAS

15

ofrece el nihilismo contemporneo,


simbolizadas por el respectivamente ltimo hombre y por el ms all
del hombre, conforme a lo descrito
por Zaratustra. El ltimo hombre es
aqul que, despus de la muerte de
Dios, permanece en la reactividad,
en la ausencia de sentido y valor,
de deseo y creacin, y que prefiere, acorde al comentario de Deleuze, una nada de voluntad a una
voluntad de nada entregarse a la
extincin pasiva. Si, por el contrario, el ms all del hombre consiste en un nuevo modo de sentir,
pensar, evaluar, una nueva forma
de vida, y hasta otro tipo de subjetividad, contrariamente a Heidegger
para quien l es la realizacin de la
metafsica de la subjetividad y su
conclusin en la tecnociencia, es
porque para Nietzsche, y en eso
Deleuze y Foucault se encuentran
completamente, la muerte de Dios
significa necesariamente la muerte
del hombre, pensada bajo el modo
de un desafo tico y no de un evento emprico o metafsico. Contra
cualquier pathos sobre el melanclico agotamiento de una promesa,
se trata de la apertura de un posible cuyo entorno nos es completamente desconocido.
Es probable que la condicin
equvoca del posmodernismo se
caracterice precisamente por la
unin esquizofrnica entre esas dos
tonalidades afectivas, correspondiendo a movimientos disparatados, sin embargo simultneos,
donde ya no sabemos si estamos
en vas de morir o de nacer, de lamentar o celebrar. Nietzsche
(1986: 45) tena de eso la ms viva
conciencia: Tengo para los sntomas de ascenso y declive un olfato
ms refinado del que jams tuvo
un hombre. Sera el caso de pre16

NMADAS

guntar si la lucidez que l demostr en lo que se refiere a la condicin anfibia de su trayecto no es


un trazo del propio pensamiento
contemporneo, o de la misma filosofa como tal. Sera demasiado arriesgar la hiptesis de que la
filosofa lleva hoy esa doble atribucin, la de detectar lo que est
en vas de perecer, pero hacerlo a
partir de aquello que est en vas
de nacer?

Deleuze y el nihilismo
Que me sea permitido, a estas
alturas de esa continua libre asociacin terica, hacer ver en qu medida los dos hilos sueltos a lo largo
de este texto, la doble direccin de
la vida en el contexto biopoltico,
y el doble sentido del nihilismo tal
como es postulado por Nietzsche,
se entrelazan forzosamente. El nihilismo, ms que el imperio de la
nada, es el reino de la negacin, la
voluntad de negacin dirigida contra la vida como un todo, con todos los gemidos que la acompaan,
de la angustia a la ausencia, del
culto de la muerte a la apologa de
la renuncia, de la finitud a la castracin eso es lo que se trata de combatir, desde sus figuras especulativas
hasta sus concreciones histricas.
As, si el nihilismo equivale a la
predominancia de la negacin, y de
la negacin de la vida, ya podemos
aseverar la inflexin conceptual de
Deleuze en relacin con Nietzsche:
el nihilismo se define, en ltima instancia, por la negacin... de la diferencia. Desde Platn hasta Hegel
y Heidegger, es eso lo que est en
juego siempre, en toda la evaluacin filosfica de Deleuze relativa
a los autores que l rechaza: la disminucin de la diferencia, su estran-

gulamiento, su nivelamiento. Desde el punto de vista de las figuras


que comandan el pensamiento y la
subjetividad occidental, ya sea que
se trate de la Idea, de Dios, del Yo,
de la Razn, del Significante, del
Edipo, del Estado o del Capital,
estamos a la espera siempre con
modalidades de decremento o negacin de la diferencia, con dosis
mayores o menores de trascendencia, venganza, aplastamiento. En
cuanto a la vida, muy resumidamente, en la que pese la acusacin
de sus detractores, no existe para
Nietzsche la vida, sino una
tipologa vital, vida activa o reactiva, amorosa o vengativa, agresiva
o resentida, creadora o creyente,
evaluadora o interpretante, legisladora o adaptativa, olvidadiza o memorial, inocente o culpada, enferma
o saludable, alegre o que sufre, leve
o pesada, alta o baja. Sabemos con
qu cuidado es necesario manejar
esos pares, al costo de cuntos
entrelazamientos se conquista una
salud, una liviandad, una inocencia.
Una transvaloracin, en todo
caso, slo es posible si el elemento
de lo negativo cede el paso a la afirmacin, de modo que la apreciacin substituya la depreciacin, la
actividad a la reactividad. Pero para que tal transmutacin se d, es
necesario que el nihilismo se ponga en contra de s mismo, que la
voluntad de nada retorne contra s,
inspirando al hombre un nuevo
gusto, el de destruirse activamente. El combate al nihilismo no puede darse sino a partir del nihilismo
que se pretende traspasar, devolvindolo contra l mismo, en una
especie de suicidio de la voluntad
negadora. En otras palabras: el contra-movimiento no significa interrumpir, frenar, bloquear el ascenso

NO. 25. OCTUBRE 2006. UNIVERSIDAD CENTRAL COLOMBIA

del nihilismo sino justamente intensificarlo, agotarlo, llevarlo a su


trmino, hacer que se complete y
en su extremo, retornarlo contra
s. El contra-nihilismo, radicalmente pensado, es el nihilismo llevado a su lmite suicida... Para que
todo eso no sea una abstraccin,
pensemos en lo que proponen en
El Antiedipo, Deleuze y Flix Guattari (s.f: 191):
Habr as alguna solucin, alguna va revolucionaria? (...) Tal
vez que y desde el punto de vista de una teora y de
una prctica de los
flujos altamente esquizofrnica los flujos todava no estn
suficientemente desterritorializados, decodificados. Aguantarse en el proceso, ir
ms lejos, acelerar el
proceso, como deca Nietzsche: en la
verdad, nosotros todava no vimos nada.

El capitalismo nos aproxima a


este lmite esquizofrnico (...)
Al aproximarnos a este lmite,
nos pone al otro lado... El deseo destruye efectivamente el
campo del lmite, y su accin
no es transgredir el lmite, sino
pulverizar el propio campo en
la superficie libidinal (...). Destruir slo puede provenir de una
liquidacin todava ms lquida, de un crimen todava mayor y de una recta de cada
todava menor, de ms baile y
de menos piedad. Lo que nos es

actualizacin minuciosa. Sea


como fuera, no podemos decir que
nuestro presente sea insensible a esa
explosividad del deseo anunciada
por Deleuze y Guattari y presentida
en toda parte, que acompaa la omnipresencia del capital y su efecto de
laminacin, pero tambin que lo
amenaza por dentro o por el lado, en
la tangente imponderable... Ya que,
si como lo quiere Vatimo (2002: 11),
y en eso Deleuze podra estar de
acuerdo, la consumacin del nihilismo reposa sobre la supremaca del
valor de cambio, del equivalente
general, de la indiferenciacin generalizada,
es preciso aseverar que
en el torrente demonaco que todo arrastra, el
demonio puede sufrir
una transmutacin, el
proceso puede ser arrastrado por una lnea de
escape, el impulso mortfero redescubrir una vitalidad insospechable...

Pienso el vitalismo
de Deleuze, aprendido
Si lo que el capitade Bergson, de NietzIglesia y claustro de Santo Domingo (demolidos), annima, c. 1910. Archivo Ortega Ricaurte,
lismo decodifica con
sche y, de otra manera,
Sociedad de Mejoras y Ornato de Bogot.
una mano, lo axiode Spinoza, como un
matiza con la otra, se trata de discricontra-nihilismo. Como dice Guy
necesario: que las variaciones
minar los flujos decodificados tal
Lardreau, al tro negacin-trascende intensidad se vuelvan ms
como entran en una axiomtica de
dencia-dialctica, Deleuze opone
imprevisibles, ms fuertes; que
clase sobre el cuerpo pleno del capiafirmacin-inmanencia-vida. Pero
en la vida social los altibajos
tal, y los flujos decodificados que se
para que esa vida aparezca en su inde la produccin deseante pueliberan no slo de esta axiomtica
manencia y afirmacin, es necesario
dan inscribirse sin objetivo,
sino tambin del significante despque se haya despojado de todo aquejustificacin, sin origen como
tico, que atraviesan el muro y el muro
llo que pretendi representarla, hien los tiempos fuertes de la vida
del muro, y se ponen a correr sobre
potecarla, volverla trascendente,
afectiva o creadora.
el cuerpo pleno sin rganos (Ibd.:
contenerla, represarla, formatearla;
196, 204). No se trata de combatir
Sabemos que el Capitalismo en otras palabras, es preciso que se
la desterritorializacin capitalista, se Mundial Integrado puede mucho libere en toda parte donde ella es
trata ms bien de hacer que estalle contra eso y mucho ms de lo que en prisionera.
por dentro la ley del valor que cons- la poca se crea, pero quizs, tamtituye su axiomtica nihilista. As lo bin, mucho menos en todo caso
Tambin Foucault nos ofrece
describi Lyotard (1976: 129):
hoy tal evaluacin demandara una instrumentos de anlisis poderosos

PELBART, P.: BIOPOLTICA Y

CONTRA-NIHILISMO

NMADAS

17

para un contra-nihilismo, sobre


todo, cuando escoge los modos de
ejercicio del poder en las diversas
esferas de la existencia, no slo la
locura, la delincuencia, la sexualidad, sino la materialidad del cuerpo y la poblacin, la constitucin
de la individualidad y los modos de
subjetividad y de gobierno que operan el ajuste entre lo econmico y
lo social. Tambin, y especialmente, al convertir en su objeto la relacin del poder con la vida, en esa
clave biopoltica, que nos permite
proyectar, sobre el diagnstico de
Nietzsche, una dimensin antes insospechable. Para decirlo de manera simplificada: cmo entender
que el poder tom por asalto la vida
sin interpretarlo crticamente a partir de un punto de vista todava
humano, demasiadamente humano? Como dice Ansell Pearson, en
un contexto un poco distinto, todo
discurso que se pregunta sobre la
instrumentalizacin del humano a
travs de la tecnologa, de Heidegger a Adorno, supone una dicotoma entre el humano y lo no
humano y desemboca en la nostalgia de una esfera humana presupuesta como previa y autnoma,
contraria a las evidencias histricas
y materiales. Ms an, Pearson postula que la imaginacin de la modernidad poco a poco deja traslucir
su ingenuidad, ya que revela ser el
resultado de una moralizacin y
humanizacin de las fuerzas de la
vida. El peligro consiste en suponer que el nihilismo podra ser superado con la reafirmacin de la
voluntad y de la autonoma de lo
humano sobre las fuerzas heternomas de la naturaleza y de la historia. Las teoras que critican la
autonomizacin y trascendentalizacin del no vivo, por ejemplo,
bajo forma de imgenes reestructu18

NMADAS

radas (Debord), persisten en una


concepcin humanista y moralista,
en todo caso en un maniquesmo
que vuelve diablicas las fuerzas de
la vida y de la historia y les opone
una metafsica de la autenticidad,
un antropocentrismo con resonancias hegelianas.
El desafo consiste en sondear el
futuro transhumano que se anuncia
en el seno del nihilismo, sin antropocentrismo. En pensar en los
poderes de la vida y sus procesos
liberados de toda teleologa en cuanto singularidades nmadas, annimas y libres que atraviesan hombres,
plantas y animales. El problema de
las teorizaciones empieza cuando la
vida desafa nuestra lgica antropocntrica de los medios y fines. La
condicin transhumana trata precisamente de un proceso inmanente
de desregularizacin antropolgica. Cuando Nietzsche pregunta:
en qu puede todava transformarse
el hombre?, l estara hablando de un
futuro que no aborta lo humano, pero
lo conecta inseparablemente a lo inhumano y transhumano (Pearson,
1997). En sus palabras: Nosotros,
hijos del maana, cmo podramos
sentirnos en casa en este momento?
Somos opuestos a todos los ideales
que podran llevar a alguien a sentirse cmodo... en este frgil y dbil
tiempo de transicin... (Nietzsche,
2001: 281).
El nihilismo que nos asola servira para minar nuestra perspectiva antropocntrica. En ese sentido,
lamentar la prdida del centro de
gravedad es ms que una futilidad,
es un equvoco. De ah el inters
que tiene una concepcin que nos
impulsa en una direccin de indiscernibilidad. Contrariamente al resurgimiento de grandes narrativas

apocalpticas inclusive por parte de aquellos que hasta recientemente declaraban su agotamiento
y que insisten en que cabe en la
filosofa pensar el acontecimiento del fin del acontecimiento,
cuya matriz es todava totalmente antropocntrica, lineal, racional, para no decir hegeliana,
Nietzsche insiste en no naturalizar el carcter en constante crecimiento de nuestra evolucin
tecnolgica y vital que es del orden de lo contingente y de lo no
lineal.

Cita
1

Con pequeas variaciones, en As habl


Zaratustra: II, El adivino; III, De los
tres males, prr. 2, y De las antiguas y
nuevas tablas, prr. 13 y 16; IV, El grito de socorro.

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NMADAS

19

Multiplicidad,
totalidad y poltica*
nomadas@ucentral.edu.co PGS.: 20-29

Maurizio Lazzarato**
Traduccin del francs: Gisela Daza Navarrete***
Este texto muestra cmo el marxismo, aun en sus desarrollos ms contemporneos, no forma parte de la lgica de
la multitud sino de la lgica de la totalidad. A travs de un anlisis del pragmatismo de William James, el ensayo describe
la filosofa de la diferencia junto con algunas contribuciones de sus grandes exponentes europeos: Gabriel Tarde, Friedrich
Nietzsche, Henry Bergson, Michel Foucault y Gilles Deleuze, entre otros.
Palabras clave: pragmatismo, marxismo, filosofa de la diferencia, William James.
Este texto mostra como o marxismo, ainda em seus desenvolvimentos mais contemporneos, no faz parte da lgica
da multido, seno da lgica da totalidade. Atravs de uma anlise do pragmatismo de William James, o artigo descreve
a filosofia da diferena juntamente com algumas contribuies de seus grandes expoentes europeus: Gabriel Tarde,
Friedrich Nietzsche, Henry Bergson, Michel Foucault e Gilles Deleuze, entre outros.
Palavras-chaves: pragmatismo, marxismo, filosofia da diferena, William James.
This text shows how the marxism, still in its more contemporary developments, does not comprise of the logic of the
multitude but of the logic of the totality. Through an analysis of the pragmatism of William James, the essay describes the
philosophy of the difference along with some contributions of its great European exponents: Friedrich Nietzsche, Gabriel
Tarde, Henry Bergson, Michel Foucault and Gilles Deleuze, among others.
Key words: pragmatism, marxism, philosophy of the difference, William James.

ORIGINAL RECIBIDO: 15-VI-2006 ACEPTADO:15-VIII-2006

Este trabajo es producto de una investigacin de largo aliento que busca redefinir la
metodologa de las ciencias sociales a partir de la filosofa de la diferencia y sobre todo
de la teora del acontecimiento. Ha sido patrocinado, entre otros, por la Unidad Mixta
de Investigacin de la Universidad de Paris 1-CNRS. Una versin de este escrito fue
publicada en el libro Polticas del Acontecimiento, recientemente editado en espaol
(2006).
** Filsofo francs, investigador vinculado a la Unidad Mixta de Investigacin de la
Universidad de Pars I-CNRS, cofundador y miembro del Comit Editorial de la Revista Multitudes. E-mail: mlazzarato@free.fr
*** Investigadora del grupo de investigacin Socializacin y violencia del IESCO-UC.

20

NMADAS

NO. 25. OCTUBRE 2006. UNIVERSIDAD CENTRAL COLOMBIA

Siempre me he sentido empirista, es


decir, pluralista.

Gilles Deleuze

la totalidad y de la universalidad.
El marxismo, incluso cuando pretenda una crtica radical, no supo
crear las condiciones tericas y
prcticas para salir de esta lgica.
Por el contrario, con frecuencia,
por no decir siempre, amplific
esta aspiracin al todo y a lo universal. Hay en ello un problema
terico-poltico fundamental, porque estoy convencido de que una
reanudacin de la iniciativa poltica y del desarrollo de movimientos marxistas no podr hacerse

marxismo, debe tener profundas


races en su teora. El marxismo
contemporneo contribuye ampliamente a producir otro bloqueo
fundamental sobre el desarrollo de
los movimientos polticos: al limitarse a defender lo adquirido,
deja la gestin, la innovacin, en
manos del patronato y del Estado.
Me parece que, a una poltica marxista, le hace una falta enorme una
teora de la produccin de lo nuevo. Los dos problemas, como lo
veremos, estn estrictamente
imbricados y remiten
a la ontologa de la relacin en el mismo
Marx. Es lo que intentar analizar partiendo
de la filosofa de la
multiplicidad, que es
prcticamente su contempornea.

l movimiento de Seattle abra


la posibilidad a una poltica de la
multiplicidad. El xito del libro de
Toni Negri y Michel Hardt, Multitude,
seguramente est ligado con la direccin que, no sin ambigedad, indicaba: salir del concepto de pueblo
en tanto categora que presupone y
apunta a lo uno, a la vez que reivindica una fundacin marxista de este
pasaje. Hay que comprender con ello que
el marxismo es una
filosofa de la multitud? Qu el concepto de clase es una
categora de la multiplicidad? Para Paolo
Virno el concepto de
clase es, sin duda alguna, sinnimo de multitud. Para Toni Negri
Son las
el concepto de multirelaciones
tud debe volver a acinteriores o
tualizar el proyecto
exteriores a
marxiano de lucha de
los trminos?
Plazuela del barrio Egipto, annima, c. 1910. Archivo Ortega Ricaurte,
clase, de manera que la
Sociedad de Mejoras y Ornato de Bogot.
multitud es un conGilles Deleuze y
cepto de clase. No obstante, la ac- sobre la base de una poltica de la Flix Guattari, en su ltimo libro
cin de fuerzas polticas y sindicales multiplicidad y de la singularidad. conjunto Quest-ce que la philosophie?
que se reclaman marxistas nos recuer- El referndum sobre la Constitu- (1991), nos recuerdan que en el
dan que las categoras de clase (como cin europea ha demostrado, una cambio del siglo pasado, el socialistambin las de capital, trabajo, vez ms, que para las fuerzas pol- mo y el pragmatismo, el proletario
etc.) son categoras ontolgicas y ticas y sindicales de orientacin y el emigrante, encarnan dos maneno simplemente socioeconmicas, marxista, sean estas reformistas o ras diferentes de aprehender y de
que funcionan y que slo tienen sen- revolucionarias, parece irresistible practicar la nueva sociedad de los
tido en relacin con la totalidad. el llamado a una especie de sobe- hermanos y los camaradas. AcepEsos conceptos implican modali- rana donde poder construir el to- taremos la pequea provocacin
dades de acciones que privilegian dos, supuestamente, absolutos deleuziana de poner en un mismo
siempre el todo (en contra de la y completos (trtese del traba- plano pragmatismo y socialismo,
multiplicidad, la universalidad en jo, del Estado, de la nacin, del su- porque nos permite enfrentarnos con
jeto). Esta voluntad de conducir la herencia hegeliana del marxismo
contra de la singularidad).
una singularidad hacia la totalidad y con los estragos que ha provocaLa tradicin poltica occiden- y hacia lo universal, sistemtica- do y contina provocando en los
tal se constituy como poltica de mente repetida en la historia del movimientos polticos.
LAZZARATO, M.: MULTIPLICIDAD,

TOTALIDAD Y POLTICA

NMADAS

21

La cuestin que plantea el ga la posibilidad de las relaciones Marx de 1899, an inigualado por
pragmatismo parece no tener sino exteriores. Como en la tradicin su claridad y precisin, nos hace
implicaciones filosficas: se trata de nacionalista y tradicionalista, las notar que hasta aqu no hay sino lo
saber si todas las relaciones posibles relaciones son aprehendidas a par- de Hegel (Gentile, 1995). La nide un ser con los otros estn primi- tir de la diferencia entre esencia y ca diferencia con la filosofa hegetivamente encerradas en su natura- fenmeno. Para Marx, el indivi- liana es que las relaciones no son el
leza intrnseca y hacen parte de su duo, lo singular, lo particular, slo hecho del pensamiento, sino de la
esencia (James, 1910: 76). En rea- es un hecho emprico, un fenme- actividad humana sensible. La unilidad, la gran cuestin de saber si las no. Lo que es real no es el indivi- dad, la totalidad, la ligazn entre
relaciones externas son posibles, duo emprico, es decir, el trmino, las cosas no es el resultado de la
tiene un enorme alcance poltico. La sino el individuo social y, con ello, praxis de la idea, sino de la
teora de la exterioridad de las rela- las relaciones en las que el indivi- praxis de lo sensible. Siendo esta
ciones implica que estas son am- duo est inmerso. Para asir lo real ltima un hacer alienado, el todo,
pliamente independientes de los hay que volver a la esencia consti- la totalidad, lo entero, no estn
constituidos por el
trminos en que se efecconjunto de las relatan y, simultneamenciones sociales sino
te, que los trminos
por las relaciones de
pueden tener mltiples
produccin (la relarelaciones a la vez. Es
cin capital-trabajo).
decir, pueden estar al
Mientras que en la fimismo tiempo en un
losofa de Hegel la posistema y en otro, y
tencia de unificacin
pueden cambiar algude la idea es lo que
nas de sus relaciones sin
subsume al mundo,
cambiarlas todas. La
en Marx la potencia
posibilidad o la impode la relacin capitalsibilidad de una poltitrabajo es lo que lo
ca de la multiplicidad (o
Plazuela, Cabildo y pila de Las Nieves (demolidos), annima, c. 1890.
unifica y lo subordina
de la multitud) se juega En esta casa
vivi Gonzalo Jimnez de Quesada. La plaza fue mercado pblico hasta 1910.
a su lgica.
segn la existencia de reArchivo Ortega Ricaurte, Sociedad de Mejoras y Ornato de Bogot.
laciones externas a los
Etienne Balibar da una interpretrminos, a la independencia de los tuida por el conjunto de las relatacin de la ontologa de la relatrminos y a las relaciones con la ciones sociales.
cin en Marx que no remite a la
totalidad.
El saber inmediato y emprico totalidad, sino a la indeterminacin
Esta teora de las relaciones ex- que se concentra en los particula- de lo transindividual1 . Sin entrar
teriores, flotantes, variadas, flui- res, es un saber fenomnico que en una discusin filolgica, podedas, nos hace salir del universo de hace abstraccin de sus enlaces, de mos afirmar que, de todas maneras
la totalidad y entrar en el mundo del sus relaciones. La teora revolucio- y seguramente, no es esta ontolopluralismo y de la singularidad, don- naria, sin descuidar los particulares, ga de la relacin la que ha sido el
de las conjunciones y las disyun- debe por el contrario elevarlos hasta fundamento de la prctica terica
ciones entre las cosas son, en cada el todo en el que tienen su rela- y poltica de la tradicin comunista.
caso, contingentes, especficas, par- cin. El hecho emprico, el indiviticulares y no remiten a ninguna duo, lo inmediato, son abstractos.
Si se quiere encontrar el fundaesencia, sustancia o estructura pro- Lo concreto es la totalidad de las mento terico de un pensamiento
relaciones en las que existe el indi- que ha influido profundamente la
funda que las funde.
viduo, el hecho, lo emprico. El fi- poltica en el siglo que acaba de
La filosofa de Marx, aun sien- lsofo italiano Giovanni Gentile, terminar, no hay que mirar hacia
do una teora de las relaciones, nie- en un texto sobre la filosofa de Gilbert Simondon, sino ms bien
22

NMADAS

NO. 25. OCTUBRE 2006. UNIVERSIDAD CENTRAL COLOMBIA

hacia Georg Lukacs, Histoire et lo que es, sino lo que deviene. La El punto de vista
conscience de classe, quien exhibe la realidad es movimiento, tendencia, distributivo y el punto
pretensin de traducir las expe- evolucin.
de vista colectivo
riencias polticas adquiridas en la
Pero la aprehensin de la realirevolucin sovitica, en apuestas teEl pragmatismo es una larga y
ricas y jugarlas contra las antinomias dad como proceso, slo permite articulada creacin de conceptos
del pensamiento burgus. En ese li- descubrir la esencia del fenmeno en contra de la manera de pensar y
bro formidable por su coherencia y al realizarla. De esta manera, los de actuar a partir y con vistas a la
afinidad con el pensamiento filos- devenires, las tendencias, los pro- totalidad, y de remitir las relaciofico de Marx, los conceptos de to- cesos no se abren a la indetermina- nes a algo que las fundara. La reatalidad, de todo, de entero, cin de la actualizacin de las lidad existe distributivamente o
vuelven como ritornelos en cada relaciones, sino a su movimiento colectivamente, se pregunta James?
una de sus pginas. Segn Lukacs, ininterrumpido hacia la totalidad Puede ser que la realidad exista
el marxismo debe asir
bajo un aspecto districon claridad y prebutivo, no bajo el ascisin la diferencia
pecto de un todo sino
entre la existencia emde una serie de formas
prica de los hechos y
que tiene cada una su
su ncleo estructural
individualidad (James,
interno, es decir, su
1914: 123).
esencia. Desde este
punto de vista, sigue
En toda su obra,
muy de cerca el penJames insiste sistemsamiento de Marx,
ticamente sobre la
para quien, si la esendiferencia entre el
cia de las cosas y su
punto de vista distriexistencia en tanto que
butivo y el punto de
fenmeno coinciden,
vista colectivo. El prientonces toda ciencia
mero se identifica con
Patio del Convento de Santa Clara, annima, c. 1909. Archivo Ortega Ricaurte,
Sociedad de Mejoras y Ornato de Bogot.
es intil. Para esta
el pluralismo y la mulmetodologa las relatiplicidad; el segundo,
ciones son internas a los trminos. (las relaciones de produccin), ha- con la lgica de la totalidad y de
No hay exterioridad, no hay inde- cia la realizacin de la esencia (la lo universal.
pendencia, no hay autonoma po- necesidad del desarrollo de la relasible ni de los trminos, ni de las cin de capital y, por ello, de la claPienso que percibimos cada vez
relaciones: los elementos y los se y de la revolucin). El marxismo
ms claramente que la existenmomentos particulares de la tota- integra as otra condicin de la pocia de las cosas, una a una, es
lidad contienen en s la estructura ltica moderna. Para abarcar el
independiente de la posibilidad
de lo entero, del todo (Lukacs, conocimiento de lo real en su
de reunirlas todas a la vez, y que
1960). Lo real es la relacin, pero globalidad y para poder actuar a
por lo menos un cierto nmero
las relaciones remiten a una sustan- nivel de la totalidad, es necesario
de hechos existen nicamente
cia, a una esencia, a una estructu- un sujeto universal. Todos los marbajo la forma distributiva de un
ra. As, las partes, los trminos, los xistas (incluso los de los aos seconjunto de cada unos, de cada
elementos, encuentran su verdad y senta, althusserismo, operarismo,
unos en plural, que an si son en
su posibilidad de accin solamente situacionismo) son fieles a esta lnmero infinito, no necesitan,
en la relacin con el todo, con lo gica que, aun cuando no est exen ningn sentido inteligible,
entero, en el caso del marxismo, plcitamente tematizada, est
bien sea de experimentarse ellos
con relacin al capital. Y an ms, implcita en los conceptos de tramismos, bien sea de ser expericomo en Hegel, la realidad no es bajo, capital, clase, etc.
mentados por otro ser en tanto
LAZZARATO, M.: MULTIPLICIDAD,

TOTALIDAD Y POLTICA

NMADAS

23

que miembros de una totalidad


(Ibd.: 221).

La posibilidad de pensar el
universo bajo la forma cada
(eaches, everys, anys) y ya no
sobre la forma de la unidad colectiva, la posibilidad de una
doctrina que admite la posibilidad
y el pluralismo significa simplemente que las diversas partes de
la realidad pueden mantener relaciones exteriores (James, 1910:
30). Las relaciones son as libres
de todo fundamento, de toda sustancia, de toda atribucin esencial, y los trminos pueden ser
independientes de las relaciones.
Las cosas se relacionan las unas
con las otras de mil maneras, pero
no hay una relacin que las encierre a todas, no hay un ser que
contenga a todos los otros. Cada
relacin slo expresa uno de sus
aspectos, de las caractersticas, de
las funciones de una cosa.
A propsito de esto, Deleuze
hablar de una esencia operatoria, para distinguirla del concepto clsico de esencia, como aquello
que se desprende de una cosa al
final de un cierto tipo de operacin
y que hace surgir as una diferencia. Sin perder su identidad, una
cosa puede adjuntarse a otra o dejarla ir, puede entrar en una composicin, en una unidad, sin estar
por ello completamente determinada por esa unidad, por esa composicin. Antes de ser una forma de
organizacin poltica, el federalismo es una modalidad de organizacin del universo. En el universo
pluralista, este expresa la imposibilidad de totalizar las singularidades en una unidad absoluta y
completa, puesto que siempre hay
algo que queda por fuera.
24

NMADAS

As el mundo del pluralismo se


parece ms a una repblica federal que a un imperio o un reino. Cualquier porcin enorme
que sea llevada a la unidad, que
sea llevada hacia cualquier centro real de conciencia o de accin donde sta se constate
presente, hay otra cosa que queda autnoma, que se constata
como ausente del centro en cuestin, y que no se reduce a esta
unidad (Ibd.: 310).

La existencia de relaciones externas, variadas, flotantes, hace posible la creacin. En la forma todo,
las partes estn esencialmente implicadas y su continuidad y cohesin
est asegurada por la totalidad. En
la forma cada, hay discontinuidades y disyunciones reales y, en
consecuencia, siempre hay algo que
escapa, dice James. Y es eso que se
escapa lo que hace el movimiento,
lo que crea, lo que innova.
La existencia bajo una forma
individual hace posible para
una cosa estar ligada, por cosas
intermediarias, a otra, con la cual
no tiene relaciones inmediatas
o esenciales. As, entre las cosas
siempre son posibles numerosas
relaciones que no estn necesariamente realizadas en un momento dado (Ibd.: 313).

En la teora de las relaciones


exteriores no hay esencia, no hay
sustancia. Detrs de los fenmenos
no hay nada, dir James. De esta
manera, las relaciones remiten a la
indeterminacin de lo virtual, a la
posibilidad de la novedad y no a
la realizacin de la esencia. El
pragmatismo cree en una reserva
de posibilidades extraas a nuestra
experiencia actual.

En el marxismo no hay la posibilidad de creaciones absolutas, intempestivas, imprevisibles, porque


ya estn dadas o implcitas en la estructura, o se desprenden de la esencia. El marxismo no puede tener
una teora de la produccin de lo
nuevo, pues su ontologa encierra
la posibilidad de la novedad (y de
los sujetos) en una relacin preconstituida (en realidad, el capital
y el trabajo detentan el monopolio
de la invencin y de los procesos
de subjetivacin).

La unin y la desunin
de las cosas
La ontologa pluralista supone
una nueva manera de aprehender
la poltica, por cuanto describe las
modalidades con las cuales se componen y se descomponen las singularidades, se unen y se separan, y
remite a lgicas que, en el lenguaje
de Deleuze y Guattari, podemos
llamar mayoritarias y minoritarias.
El pluralismo no niega el proceso
de unificacin y de composicin,
pero al reconocer que las vas por
las que se realiza la continuidad de
las cosas son innumerables y cada
vez contingentes, plantea las siguientes preguntas: El mundo es
uno: pero de qu manera es uno?
Qu tipo de unidad posee? Y qu
valor prctico tiene para nosotros
su unidad? (James, 1917: 128).
Para William James, el problema de la unidad y de la diversidad
no puede resolverse con una argumentacin a priori. El mundo
tendr justo tantas unidades y
diversidades como podamos constatar. El empirismo formula el
mundo en proposiciones hipotticas; el racionalismo (y el marxis-

NO. 25. OCTUBRE 2006. UNIVERSIDAD CENTRAL COLOMBIA

mo con l), en proposiciones categricas. Del mismo modo que hay


una multiplicidad de relaciones, hay
tambin una multiplicidad de modalidades de unificacin, diferentes
grados de unidad, maneras heterogneas de ser uno y una multiplicidad de maneras de realizarlas.
Podemos tener una unidad que se
detiene delante de elementos noconductores; una unidad
que simplemente se hace
poco a poco en cambio de
hacerse de un solo golpe,
en bloque: una unidad
que, en muchos casos, se
reduce a una simple proximidad exterior; una unidad, en fin, que no es ms
que un encadenamiento
(Ibd.: 144).

de unin descrito por James es


muy diferente al de la unin perfecta, absoluta, que implica la
forma todo.
En el universo de la multiplicidad, las diferentes maneras de ser
uno, llevan en s una multiplicidad de modalidades, a travs de las
cuales se practican esas unificacio-

Cotidianamente la
humanidad opera procesos de unificacin, pero
cada vez son contingentes, empricos, parciales.
Nosotros mismos constantemente creamos nuevas conexiones entre las
cosas, al organizar grupos
de trabajadores, al establecer sistemas postales,
consulares, comerciales,
redes de caminos frreos,
de telgrafos, de uniones
coloniales y de otras organizaciones que nos ligan y nos
unen a las cosas por una red cuya
amplitud se extiende en la medida en que sus mallas se estrechan (James, 1914: 159).

La unificacin se hace a partir


de la forma red y los sistemas
constituyen un nmero incalculable de redes, que se superponen
los unos sobre los otros. El modo

LAZZARATO, M.: MULTIPLICIDAD,

Plaza e iglesia de Las Aguas, annima, c. 1930.


Sociedad de Mejoras y Ornato de Bogot.

nes. Cmo se mantienen unidas las


cosas, cmo hacen cohesin las redes, cmo se construye el mundo?
Las cosas pueden tener consistencia, ser coherentes, de muchas maneras diferentes (James, 1910: 71).
Entre las innumerables especies de
enlaces, James distingue la unin
por encadenamiento ininterrumpido que se despliega poco a poco,
que se construye por piezas y peda-

TOTALIDAD Y POLTICA

zos y que implica tiempo de la


unin absoluta que se hace instantneamente por convergencia
universal, por fusin o por subsuncin, para hablar el lenguaje hegeliano-marxista. El conocimiento,
siendo para James una de las partes
ms dinmicas de la realidad, no tiene su validez en su facultad de abarcar el todo, lo universal (ver la
pretensin de los marxismos de proclamarse
ciencias), sino en su capacidad de dirigirnos y
mostrarnos una inmensa red de relaciones con
miras a la produccin de
algo nuevo y singular. El
conocimiento tiene tambin un modo de constitucin pluralista, distributiva
y temporal.
Este conocimiento encadenado (concatenated),
que va de poco en poco,
difiere por completo del
conocimiento masivo
(consolidated) que suponemos sea el de un espritu
absoluto (James, 1914:
159). El universo pluralista se constituye por el encadenamiento continuo
de las cosas y por conocimiento encadenado de
los conceptos. As, las redes establecen cohesiones,
confluencias parciales, por medio
de la conexin lineal entre pedazos,
partes y cabos del universo. Las partes componentes estn ligadas entre
s por relaciones cada vez particulares, especficas.
Por las diversas partes del universo resultan innumerables
pequeos agrupamientos que
entran en agrupamientos ms

NMADAS

25

vastos, y son tantos pequeos


mundos (). Cada sistema representa tal tipo o tal grado de unidad, sus partes componentes
estn ligadas entre s segn tal o
cual relacin de especie particular; y una misma parte puede
figurar en numerosos sistemas
diferentes (James, 1917: 132).

No es, por tanto, imposible


imaginar mundos que se opondran
entre ellos a partir de diferentes modalidades de conexin, de formas
heterogneas de mantener juntos
los elementos. As el mundo es
uno en la exacta medida en que
la experiencia nos muestra un encadenamiento de fenmenos uno
con relacin a las ligazones definidas que nos aparecen y solamente
con relacin a ellas. Y entonces, en
la medida en que se encuentran
disyunciones definidas, el mundo
no es uno (Ibd.: 143). Estudiar las
diversas suertes de unidades particulares que el universo envuelve
significa tambin afirmar, que ms
de una nos ha parecido coexistir
con ciertas suertes de multiplicidades suponiendo una separacin que
no sera menos real (James, 1917:
155). En lugar de tener un universo-bloque, con sus trminos y sus
relaciones implicados los unos con
relacin a las otras, y todos con relacin a la totalidad, tenemos un
universo-mosico, un universopatchwork, un universo-archipilago,
es decir, un universo incompletamente sistematizado, un mundo
parcialmente algico o irracional,
en el que hay una multiplicidad posible y contingente de conjunciones
y de disyunciones, de unificaciones y
de separaciones.
Jean Wahl ha reunido algunos
de los trminos con los que James
26

NMADAS

define el universo pluralista: arbitrario, catico, discontinuo, hormigueante, embrollado, cenagoso,


penoso, fragmentario, en pedazos
(Wahl, 2004). Tenemos entonces
un universo inconcluso, inacabable
e incompleto donde la realidad y
el conocimiento se hacen poco a
poco, por adicin, por coleccin de
partes y de pedazos. Un universo
en el que la composicin debe seguir la cartografa de las singularidades, de los pequeos mundos, de
los diferentes grados de unidad que
lo animan.
Un mundo aditivo donde el total no est nunca hecho y que crece
aqu y all, gracias a la contribucin salpicada de singularidades
heterogneas y no a la accin del
sujeto universal. En este mundo de
lo incompleto, de lo posible, donde
la novedad y el conocimiento se
producen por manchas, por lugares,
por placas, los individuos y las singularidades pueden realmente actuar
(y no slo los sujetos colectivos o
universales) y conocer2 .
Ahora podemos responder a la
pregunta pragmtica: Qu consecuencias prcticas conlleva la idea
de unidad, segn se la tome en su
concepcin absolutista o pluralista?
Las modalidades de unificacin absolutas y completas y las modalidades de composicin pluralistas
remiten a las lgicas mayoritaria y
minoritaria, por las cuales Deleuze
y Guattari definen la poltica en las
sociedades modernas.

El marxismo como
poltica de la totalidad
El pragmatismo nos permite
comprender como la ontologa

de la relacin en Marx est


an profundamente ligada a la
filosofa idealista del siglo XIX,
y asir, en consecuencia, los lmites ontolgicos de la poltica
marxista.
El marxismo est en la imposibilidad de pensar las relaciones
que son puras exterioridades. Relaciones sin fundamento en la totalidad de la relacin del capital.
Por el contrario, las modalidades
de accin y los conocimientos de
los movimientos que se desarrollaron despus de la Segunda Guerra Mundial, expresan relaciones
que no se deducen de los trminos ni de los trminos que pueden ser independientes de las
relaciones. Al practicar y aspirar
a una poltica de la multiplicidad,
estos movimientos encuentran en
los marxismos unos aliados ms
que ambiguos.
Tomemos el ejemplo de los
movimientos de mujeres (pero
hubisemos podido tomar cualquier otra minora, cualesquiera
otras piezas o pedazos del universo-mosaico, para hablar como
James). El marxismo est siempre
en gran dificultad frente a la expresin de movimientos que no
remiten directamente o exclusivamente a la relacin de clase.
No puede pensarlos en su autonoma e independencia, no puede
pensarlos como novedad radical
porque, segn el mtodo marxiano, su verdad no es inmanente a los movimientos mismos, no
se mide con las posibilidades de
vida que esas luchas abren, sino
con la relacin capital-trabajo.
Esos movimientos slo representan fenmenos en los que la
esencia est en la relacin de las

NO. 25. OCTUBRE 2006. UNIVERSIDAD CENTRAL COLOMBIA

relaciones. Como en el racionalismo, en el marxismo finalmente


hay slo una cosa. El mundo es
uno a priori, o debe serlo. En
efecto, el marxismo pensar de
diferentes maneras los movimientos de mujeres, pero todas
remiten a la esencia. Estos son
aprehendidos como movimiento
por el salario al trabajo domstico, como divisin sexual de la
organizacin del trabajo en la fbrica o en la sociedad, o como
devenir mujer del trabajo. El
marxismo no ve en el mundo distributivo, en la diseminacin, en
la fragmentacin de piezas y pedazos por los que se hace la produccin y el conocimiento del
universo, sino una dispersin, simples disyunciones, una multiplicidad sin conexin. La imposibilidad
de relaciones exteriores, de una
novedad absoluta, de una aprehensin del universo como multiplicidad, conducir a que el
concepto de clase compita con la
soberana poltica burguesa en el
mismo terreno de la unificacin
absoluta y completa, al operar
una depuracin, incluso fsica de
todo lo que escapa. La clase, al
igual que toda totalidad, no puede nunca, en un universo-mosaico,
implicarlo todo. Cualquiera sea la
enorme porcin de elementos que
ella pueda llevar a la unidad,
siempre hay algo que queda por
fuera, independiente y autnomo,
para lo cual el socialismo fue y sigue siendo una pesadilla. Presuponiendo que el mundo del capital
es uno (o lo que es lo mismo,
dividido en dos), el marxismo ha
contribuido potentemente a construir su unidad absoluta y completa, y ha hecho pagar un alto
precio a todo aquello que se sustrae o que se desborda.

LAZZARATO, M.: MULTIPLICIDAD,

El pragmatismo y el
capitalismo

dispositivos polticos y en los dispositivos econmicos.

No es necesario mostrar la filiacin pragmtica del pensamiento de Gilles Deleuze, puesto que
l mismo la ha reivindicado. Pero
es Michel Foucault, quien nunca
se ha reclamado de esta tradicin,
quien mejor la ha actualizado en
el anlisis del hecho poltico y en
la reconstruccin de la genealoga
de los saberes. En Qu es la filosofa?, Gilles Deleuze y Felix Guattari
afirman que el mercado es el nico
verdadero universal del capitalismo. Foucault agrega una consideracin fundamental a esta
constatacin al demostrar, en sus
ltimos cursos publicados, que
este universal, como todo universal, es una construccin pragmtica3 . La relacin capital-trabajo no
tiene la espontaneidad dinmica
que el marxismo le presta. Por el
contrario, esta relacin es el resultado de una estrategia que, para
hacerla existir, utiliza una multiplicidad de dispositivos de poder.

Y los sujetos de derecho no son


los mismos que los sujetos econmicos y, estos ltimos, se distinguen,
a su vez, de los sujetos sociales.
Segn Foucault, la centralidad de
la relacin capital-trabajo debe
buscarse en el hecho de que ella ha
revelado ser la ms pragmticamente eficaz para controlar y apropiarse
de la exterioridad de las relaciones
y su potencia de produccin de lo
nuevo. Al capitalismo, en tanto
que estrategia de construccin de
los universales, se le puede perfectamente aplicar este sealamiento
de James: habla de lo que llama la
unidad de las cosas, y entre tanto
no deja de pensar en la posibilidad
de su unidad emprica (James,
1917: 252).

El principio totalizante del


marxismo, Foucault lo sustituye
con la proliferacin de dispositivos que constituyen otras tantas
composiciones, otros tantos sistemas de consistencia, de grados de
unidad cada vez contingentes. Esos
dispositivos son mltiples y diferentes, porque estn caracterizados
por modalidades de relacin ms
o menos flojas. La manera de ser
uno, la manera de garantizar la
cohesin de las partes, de asegurar
la continuidad y discontinuidad de
los pedazos, de suponer la autonoma y la independencia de los elementos, no es la misma en los
dispositivos de seguridad y en los
dispositivos disciplinarios, en los

TOTALIDAD Y POLTICA

La reconstruccin de los universales, la crtica de la relacin del


capital como relacin de relaciones, est argumentada y practicada
desde un punto de vista que coincide perfectamente con el mtodo
pragmtico: las diversas maneras de
ser uno necesitan, para su verificacin precisa, otros tantos programas distintos en el trabajo cientfico
(Ibd.: 143). Es esta metodologa la
que Deleuze reconoce en el trabajo
de Foucault, y es en este sentido que
define su filosofa como pragmtica y pluralista.
El uno, el todo, el objeto y el sujeto, no son universales, sino procesos singulares de unificacin,
de totalizacin, de verificacin,
de objetivacin, de subjetivacin, inmanentes a tal dispositivo. Tambin, cada dispositivo
es una multiplicidad en la que
operan tales procesos en devenir,

NMADAS

27

distintos de los que operan en


otro (Deleuze, 2003: 320).

Filosofa del siglo XVII


y del siglo XIX

las relaciones, slo afecta a los trminos, mientras que las relaciones
que caracterizan una singularidad,
incluso si ya no estn efectuadas, son
eternas. No obstante, las relaciones
necesitan todava un fundamento,
una sustancia, una esencia. En
Spinoza, estas deben sobrepasarse
hacia alguna cosa que es. Es necesario que las relaciones sean interiores
a alguna cosa. La filosofa del siglo
XVII no puede pensar relaciones que
sean puras exterioridades, puras relaciones. Estas ltimas no pueden ser
pensadas solas. Se requiere un ser ms
profundo que las relaciones, un fundamento
para todas las composiciones y relaciones,
nos dice Deleuze.

La teora pluralista del conociPara terminar, quisiera volver


miento de James encuentra una sobre la importancia de la renovacontinuacin sorprendente en la cin de la ontologa que se produgenealoga foucaultiana de los ce en Occidente, entre la Comuna
saberes locales, menores, situados, de Pars y la Primera Guerra Mundiscontinuos. Mientras que la tra- dial, a travs del pragmatismo en
dicin marxista desafa la ciencia en los Estados Unidos y del trabajo de
su propio terreno, Foucault propo- Nietzsche, Tarde y Bergson, entre
ne hacer jugar esos saberes contra otros, en Europa.
la instancia unitaria, los efectos
de poder centralizadores, que pueDeleuze, en sus cursos sobre
den estar ligados a la institucin, pero Spinoza, seala una diferencia funtambin a un aparato
poltico, como en el
caso del marxismo
(Foucault, 1997). Y finalmente, la cosa quizs ms importante.
La filosofa del siglo
Esta ontologa pragmaXIX, por el contrario,
tista al designar otras
ya no necesita ese funrelaciones posibles endamento ltimo, puestre las cosas, distintas
to que las relaciones
a las de las partes y el
remiten al acontecitodo, puede ser de
miento. En la filosofa
gran utilidad para desdel acontecimiento, la
cribir las modalidades
esencia es el accidente,
del estar junto y del
Iglesia de Las Cruces, annima, c. 1910. Archivo Ortega Ricaurte,
Sociedad de Mejoras y Ornato de Bogot.
es lo que acontece,
estar contra que los
contina diciendo Demovimientos post-socialistas estn experimentando damental entre la filosofa del siglo leuze. Lo que ocurre es que, a finales
actualmente 4 .
XVII y aquella de los autores que del siglo XIX, el problema cambi.
acabamos de mencionar. Para De- Lo importante, lo remarcable, ya no
Un movimiento, como todo leuze, la filosofa del siglo XVII es son las condiciones bajo las cuales poelemento, puede participar en va- tambin una filosofa de las relacio- demos alcanzar lo eterno o lo unirios sistemas a la vez, tener varias nes, en la que ellas son ampliamen- versal, sino las condiciones bajo las
relaciones, experimentar funciones te independientes de los trminos. cuales hay produccin de lo nuevo
diferentes; estar al mismo tiempo, En la filosofa de Spinoza, por ejem- (Tarde, Bergson) o la posibilidad de
por ejemplo, al interior y al exte- plo, los trminos efectan las rela- la novedad (James). Hay aqu un
rior de la relacin de capital, estar ciones, pero estas ltimas no se giro fundamental que fue completaadentro y afuera. Esto conllevar reducen a los primeros. Las relacio- mente borrado por el acontecimienestrategias polticas que se mantie- nes siguen siendo actuales aun si no to de la lgica de guerra, como lo he
nen por completo opacas para las se efectan. La teora de la eterni- subrayado en otra parte, y que slo
formas polticas y sindicales, preci- dad de Spinoza est precisamente ha sido redescubierto y reactualizasamente porque esta ltimas consi- fundada en la independencia de las do por la filosofa de la diferencia y,
deran la unidad de las cosas como relaciones con relacin a los trmi- especialmente, por Deleuze en los
siendo superior a su multiplicidad. nos. En efecto, la muerte no impide aos sesenta.
28

NMADAS

NO. 25. OCTUBRE 2006. UNIVERSIDAD CENTRAL COLOMBIA

Histoire et conscience de classe es


escrito por Lukacs como si este
renacimiento del concepto de multiplicidad, con todas las notables
novedades que introduce en relacin con el siglo XVII, simplemente no hubiese tenido lugar. El
marxismo fue as sumergido en pleno siglo XIX, de donde no ha salido an. Todava estamos pagando
caramente los costos, porque los
marxistas actan desde el interior
de los movimientos y de las instituciones con miras a la construccin de la totalidad y de los
universales, de los que la gestin del
referndum sobre la Constitucin
Europea es el ltimo ejemplo.

Citas

Bibliografa

DELEUZE, Gilles, 2003, Deux rgimes des


fous, Pars, Les ditions de Minuit.

Esta descripcin de la constitucin


ontolgica coincide con la constitucin
de lo social en Gabriel Tarde.

Me permito remitir a mi resea de los


dos seminarios de Foucault, publicada en
el nmero 21 de la revista Multitudes
(2005).

LAZZARATO, M.: MULTIPLICIDAD,

La interpretacin del concepto transindividual, tanto en Balibar como en


Virno es ms que sorprendente. A partir
de textos de Simondon, parece imposible interpretar los conceptos de pre-individual y de trans-individual como
lenguaje, relaciones de produccin, relaciones sociales. En los dos casos se trata
de potenciales, de reservas del ser,
de equilibrios meta-estables que permiten la individuacin tanto biolgica
como social. Confundir el potencial no
estructurado (que no es ni social ni vital) con la estructuracin del lenguaje,
de las relaciones sociales, de las relaciones de produccin, me parece una interpretacin bastante problemtica.

TOTALIDAD Y POLTICA

Me permito remitir a mi libro, Les


rvolutions du capitalisme (2004), donde
esbozo una cartografa de esas nuevas dinmicas. Pero en este campo, todo est
por hacer.

FOUCAULT, Michel, 1997, Il faut dfendre


la socit, Pars, Gallimard-Seuil.
GENTILE, Giovanni, 1995, La philosophie de
Marx, Mauvezin, T.E.R.
JAMES, William, 1917, Le pragmatisme, Pars, Flammarion.
, 1914, Introduction la Philosophie,
Pars, Marcel Rivire.
, 1910, Philosophie de lexprience,
Pars, Flammarion.
LAZZARATO, Maurizio, 2005, en: Multitudes, No. 21, Subjectivation du Net:
postmdia, rseaux, mise en commun,
http://multitudes.samizdat.net/
, 2004, Les rvolutions du capitalisme, Pars, Les Empcheurs de penser
en rond.
LUKACS, Georg, 1960, Histoire et conscience
de classe, Pars, Les ditions de Minuit.
WAHL, Jean, 2004, Les philosophies pluralistes
dAngleterre et dAmrique, Pars, Les
empcheurs de penser en rond.

NMADAS

29

Se puede pensar
la violencia?

Notas sobre Badiou y la posibilidad


de la poltica (marxista)

nomadas@ucentral.edu.co PGS.: 30-43

Alberto Toscano*
Traduccin del ingls: Digenes Carvajal**, Mnica Zuleta Pardo***
Este ensayo analiza el pensamiento sobre la violencia en la trayectoria terica y poltica del filsofo francs Alain
Badiou. Argumenta que, de acuerdo con las transformaciones de la problematizacin de la violencia, es posible alcanzar
una comprensin de la racionalidad profunda que acompaa los giros de la postura de Badiou. El ensayo traza el pasaje
desde un pensamiento de la subjetividad propio de los escritos violentamente dialcticos (y dialcticamente violentos) del
autor de los aos setenta, hacia la reflexin metapoltica sobre los acontecimientos, las verdades y la subjetivacin que
identifica su trabajo ms reciente.
Palabras clave: marxismo, posmarxismo, subjetivacin, violencia, Badiou.
Este artigo analisa o pensamento sobre a violncia na trajetria teortica y poltica do filsofo francs Alain Badiou.
Argumenta que, seguindo as transformaes da problematizao da violncia, possvel alcanar uma compreenso da
racionalidade profunda que acompanha os pontos de vista da postura de Badiou. O artigo traa a passagem desde um
pensamento da subjetividade entendida como falta e destruio prpria dos escritos violentamente dialticos (e
dialeticamente violentos) do autor dos anos setenta, em rumo reflexo metapoltica sobre os acontecimentos, as
verdades e a subjetivao que identifica seu trabalho mais recente.
Palavras-chaves: marxismo, ps-marxismo, subjetivao, violncia, Badiou.
This essay investigates the thinking of violence in the theoretical and political trajectory of the French philosopher
Alain Badiou. It argues that, by following the transformations in the problematisation of violence in Badious thought,
we can gain an understanding of the deeper rationale behind the shifts in Badious position. The essay briefly traces the
passage from a thinking of subjectivity in Badious violently dialectical (and dialectically violent) writings of the 1970s,
to the metapolitical reflection on events, truths and subjectivation which marks his more recent work.
Key words: marxism, postmarxism, subjetivation, violence, Badiou.

ORIGINAL RECIBIDO: 16-VI-2006 ACEPTADO: 15-VIII-2006

Profesor e Investigador del Departamento de Sociologa, Goldsmiths College, Universidad de Londres. E-mail: a.toscano@gold.ac.uk
** Investigador, Universidad de Los Andes.
*** Coordinadora de la Maestra en Investigacin en Problemas Sociales Contemporneos
y del grupo de Investigacin Socializacin y Violencia del IESCO-UC.

30

NMADAS

NO. 25. OCTUBRE 2006. UNIVERSIDAD CENTRAL COLOMBIA

os ltimos aos han atestiguado un creciente inters internacional, dentro y fuera de la


academia, por las teoras filosficas
y las posiciones polticas del pensador francs Alain Badiou. Sin ignorar el valor de su pensamiento
un aspecto del que se ocupar este
breve ensayo1 es importante preguntar por qu, recientemente, una
figura como l ha alcanzado tanta
audiencia intelectual.

xista (especialmente si consideramos


que esta posicin est encapsulada
en el trabajo de Ernesto Laclau y de
Chantal Mouffe)3 . Ms an, repudia el aparato de-constructivo
posmetafsico que est en la base de
la crtica posmarxista al esencialismo marxista, y lo sobrepasa a
travs de una ontologa anti-esencialista que, en un sentido, es mucho
ms radical que el giro lingstico
posmarxista y que, a diferencia de
ste, ha tenido xito en la reformulacin, racional y absoluta, de una
Para comenzar, podramos decir
categora de la verdad (entendida
que el entusiasmo generado por su
como produccin de y
trabajo especulativo,
por un sujeto como
principalmente con su
consecuencia de un
libro Being and Event
acontecimiento radi([1988]; 2006a), es
cal y extra-ontolgico).
proporcional al auIgualmente, rechaza del
mento de la fatiga y de
posmarxismo su renunla desilusin provocacia a la demanda indas por aquellos proflexible (o axiomtica)
gramas filosficos que
por la prctica y la lualcanzaron su apogeo
cha por la igualdad (o
en los medios y en la
la no-dominacin),
academia a finales de
asunto ste que, segn
la dcada de los sel, es propio del carctenta, en los ochenta
ter eterno de las hipy en los noventa, esos
Demolido en 1947. Fotografa annima, c. 1920. Archivo Ortega Ricaurte
tesis comunistas.
pseudo-movimientos
Sociedad de Mejoras y Ornato de Bogot.
americanizados conoEn virtud de lo anterior, el uso
cidos como posmodernismo, de- tonces, por un lado, en que ofrece
construccin, posestructuralismo, sistematicidad sin caer en el dogma- de la violencia es emblemtico.
etctera 2 .
tismo ni en las aporas acostumbra- Badiou evita cualquier crtica libedas del pensamiento totalizador ral o legalista sobre el vnculo enLa idea de un pensamiento (especialmente el de la variedad tre marxismo y violencia, la cual,
fuerte que rearticule las preocupa- hegeliana). Por otro lado, en que de forma ms o menos encubierta,
ciones inmemoriales de la filosofa acepta la multiplicidad radical (de sustenta al posmarxismo y su depenverdad, justicia, ser dentro de un situaciones, sujetos, ser) sin asumir dencia de la crtica democrtica al
pensamiento sistemtico tan sensi- la postura pluralista, escptica o totalitarismo (especialmente en los
ble a las formas ms contemporneas relativista tan comn a las tres d- trabajos de Claude Lefort). Por el
de pensamiento y de prctica extra- cadas pasadas del filosofar. En este contrario, intenta pensar la violenfilosfica (en matemticas, militan- sentido, si bien es cierto que Badiou cia no en trminos de un exceso
cia poltica, creacin artstica, y articula una separacin inmanente malvado, realizado por un sujeto
psicoanlisis...), solo poda volver- de los dogmas del marxismo filos- poltico, sino como una debilidad
se atractiva en la medida en que el fico con miras a mantener su ncleo potencial del sujeto de la poltica,
consenso poshistrico que caracte- emancipatorio (comunista), ello no un signo de que su constitucin no
riz a la mayora de la teora france- puede asimilarse al discurso posmar- es suficientemente autnoma, de
sa fue socavado por la presin de los
sucesos actuales y por la demanda
de una filosofa digna de nuestro
tiempo. Justamente, el aparato filosfico de Badiou se podra entender
como una manera de combinar las
demandas afirmativas del compromiso (poltico y extra-poltico) con
el desafo profundo propio de los
deseos consensuales actuales, con
respecto a cmo habitar en una era
posmetafsica. La particularidad de
su pensamiento, que se manifiesta
en sus motivaciones exquisitamente militantes y polticas, estriba en-

TOSCANO, A.: SE PUEDE PENSAR LA VIOLENCIA? NOTAS SOBRE BADIOU Y LA

POSIBILIDAD DE LA POLTICA

(MARXISTA)

NMADAS

31

que slo puede dar testimonio de


su propia existencia mediante la
destruccin de su lugar (social).
Exploremos ahora con mayor profundidad y de modo ms cercano a
los textos, el papel de la violencia
en el desplegar de su pensamiento.
El texto en el que Badiou propone en cercana putativa a su
propia secuencia de militancia poltica maosta o marxista-leninista
la destruccin y la recomposicin de la poltica marxista, se
titula Can Politics Be Thought? (Badiou, 1985). En el principio de su
libro, en una polmica amigable
pero firme con los promotores de
los seminarios en los que se bas el
libro Jean-Luc Nancy y Philippe
Lacoue-Labarthe (quienes lo haban invitado a presentar su trabajo en el Centre dEtude Philosophique
du Politique en 1983-84), al intervenir en la controversia lxica que
ha tomado diferentes formas en
variados escenarios poltico-filosficos, seala de manera inflexible
que su preocupacin es con la poltica (la politique) y no con lo poltico
(le politique). El estatus de lo poltico, plantea, debe ser establecido
como ficcin: la ficcin del vnculo
entre el lazo social y su medida (o
medicin). En otras palabras, lo
poltico es algo como una ilusin
trascendental de lo relacional, de
los lazos comunales y de una autoridad soberana sobre lo social. De
modo que la fama breve que resta
antes de la retirada de lo poltico
(Lacoue y Nancy, 1997), en lugar
de constituirse en ocasin para la
melancola sin fin sobre la esencia
desvanecida o el lugar vaco de lo
poltico, debe convertirse en la
oportunidad para recuperar la fuerza independiente y la determinacin de un pensamiento de la poltica,
32

NMADAS

que l ubica entre Maquiavelo y


Lenin, y cuya captura filosfica propone organizar con los recursos legados por los que l llama los
cuatro grandes dialcticos franceses: Pascal, Rousseau, Mallarm y
Lacan (Badiou, 1985)4 . Sin entrar
en la naturaleza del proyecto filosfico y metapoltico iniciado por
Can Politics Be Thought?5 , podemos
notar que la crtica de Badiou a sus
posturas iniciales a su posleninismo, para seguir su propio anlisis,
o a su posmaosmo, para recordar el impresionante estudio de Bruno Bosteels (2005b) declara la
autonoma o la separacin de la poltica de lo poltico. Como l lo dice:
Lo poltico nunca ha sido nada ms
que esa ficcin aguijoneada por la
poltica como el agujero del acontecimiento (Badiou, 1985: 12).
Por qu centrarse en el tema
de la violencia en Badiou? Mis motivos son dobles. Primero, deseo
hacer mi propia investigacin acerca de la relacin retorcida de
Badiou con el marxismo, que resuena en los debates propiciados
por el reciente trabajo de tienne
Balibar sobre las coordenadas y
aporas histrico-materialistas inherentes a la nocin de Gewalt
(2001) 6 . De hecho, como sugerir
en mi conclusin, pensar en trminos de Gewalt, en lugar de simple
violencia, puede abrir la posibilidad
de complejizar considerablemente
tanto la relacin de Badiou con el
marxismo, como su propuesta de
una autonoma de la poltica. Segundo, considero que es slo a
travs de la crtica a la amplia experiencia poltica de lucha leninista, organizacin, conflicto y poder
(de estado) que el asunto de la violencia juega un papel clave en
varios intentos, progresivos y re-

gresivos, para evaluar la vitalidad


y la posibilidad de una poltica
marxista.
Quiz se requiere una tercera y
ltima observacin con referencia al
papel de dichas reflexiones dentro
del contexto de la actual recepcin
de los escritos de Badiou. La atencin a su pensamiento poltico en el
escenario anglfono (donde su
acciones y opiniones polticas
tempranas slo recientemente han
alcanzado el nivel de rumor siniestro) comenz, en particular, por el
trabajo pionero de Peter Hallward
que se centr en el igualitarismo
axiomtico sui generis no comprometido y, por as decirlo, en el
decisionismo aparentemente manifiesto de sus trabajos maduros
con especial atencin a la novedad
de un tratamiento no social o antisocial de la innovacin poltica y de
la accin e innovacin poltica.
Investigaciones posteriores sobre el alcance total de su trabajo
han conducido a una consideracin
ms sustancial de su relacin con
el marxismo y, por supuesto, con
el maosmo. Esto ha permitido una
posicin ms continuacionista,
persuasivamente promovida por
Bruno Bosteels en diversos artculos que se basan en el posmaosmo
de Badiou y que desentierran sus
impresiones en torno a la revolucin
cultural y los textos militantes y tericos escritos mientras era uno de los
lderes del pequeo grupo maosta
francs, el UCFML (Groupe pour la
Formation dune Union des Communistes de France, Marxiste-leniniste)7 .
He tratado de contribuir a este debate con un par de artculos y presentaciones, la principal de las cuales
se titula Communism as Separation (2004). En dicho texto que

NO. 25. OCTUBRE 2006. UNIVERSIDAD CENTRAL COLOMBIA

era convincente (desde mi mirada


inevitablemente sesgada), aunque
fue criticado por Bosteels al plantear una especie de rompimiento
metapoltico alrededor de 1985 (el
ao de publicacin de Can Politics
Be Thought?), propuse una clase de
periodizacin del pensamiento de
Badiou segn su relacin con el
comunismo. Badiou mismo es, entre otras cosas, un terico notable
y no suficientemente apreciado de
la periodizacin8 . Siguindolo, me
gustara pensar la periodizacin de
su trabajo como algo distinto a
una simple segmentacin del
tiempo y el pensamiento, y ms
bien como un movimiento en espiral, condicionado por toda clase de anticipaciones violentas,
retracciones y reveses, sin mencionar retornos (por ejemplo, el
reciente en su obra de 2006
Logiques des mondes, en el que se
hace presente la secuela masiva de
Being and Event, en su materialismo
dialctico). Al revisar cuidadosamente mi propuesta, podemos esquematizar las fases de su trabajo
de la siguiente forma:
Antes de 1968: aprendizaje de
Badiou con Sartre, seguido de una
participacin distante en la escuela althusseriana durante el momento de lo que Gregory Elliot
llama su periodo alto9 . Dada la
autocrtica consecuente de Badiou
podramos llamar a esta fase la del
comunismo terico.
Entre 1968 y 1977: despus de
su momento del Camino a Damasco10 y de su paso de la disidencia
del PSU (Parti socialiste unifi) al
liderazgo del UCFML, Badiou y sus
camaradas formulan lo que denominan un comunismo de produccin
(Toscano, 2004a).

Entre 1977 y 1982: en el decline de la secuencia maosta,


Badiou sintetiza la teora de la fuerza y la destruccin planteada en
Theory of Contradiction (1975), y se
aparta ms y ms de cualquier referencia al proceso de produccin
y al papel de las masas en su calidad de clases productoras. El sujeto
(por ejemplo, el partido) adquiere
un lugar central en una construccin dialctica a la vez formidable
y excesiva, anclada alrededor de lo
que yo he decidido llamar un comunismo de destruccin. El texto clave para entender su paradigma
destructivo es Theory of the Subject (1982), donde compendia y
ampla una serie de seminarios dictados durante este periodo.
Desde 1982, hasta el presente?:
Badiou declara el final de las tres
grandes referencias del comunismo
histrico: la referencia estatista,
es decir, la existencia de actualizaciones polticas del proyecto comunista que pueden llevar el tema de
la victoria; el referente marcial, o sea,
las guerras de liberacin nacional
que testimonian la invencin, bajo
la direccin de los partidos modernos, de una nueva forma de guerra,
una guerra disimtrica, enraizada en
lo rural, organizadora del campesinado y que se despliega de manera
prolongada, en etapas (Badiou,
1985: 28); el referente subjetivo o
de clase, es decir, la presencia subjetiva del movimiento de trabajadores en s mismo. La as llamada
crisis del marxismo es vista como
el colapso progresivo de este sistema de referencias. Mientras que
mantena la conviccin de que una
poltica verdadera slo puede ser
radicalmente igualitaria y, en algn
sentido, poltica comunista de forma que l escribir sobre una eter-

TOSCANO, A.: SE PUEDE PENSAR LA VIOLENCIA? NOTAS SOBRE BADIOU Y LA

POSIBILIDAD DE LA POLTICA

nidad del comunismo como eternidad de lo igual (Badiou, 1991:


15) Badiou realiza una deshistorizacin y una desestatizacin del
comunismo, segn la conviccin
ontolgica de que, bajo la ficcin del
lazo social y poltico permanece la
realidad o, mejor, lo Real, de la ruptura, de una inconsistencia y multiplicidad que slo es explicada y
representada ficticiamente por el
Estado. Propone suspender cualquier transitividad entre el sujeto
de poltica y la situacin en la cual
ste surge (rareza y discontinuidad
que llegan a ser superiores), a travs de la categora de lo genrico,
criterio de lo que debe ser entendido por comunismo no-marxista.
Todo ello es pensado como una produccin local y discontinua de igualdad, en un estadio que caracteric,
en Communism as Separation, en
trminos de la produccin del comunismo11 . Por supuesto, con su giro
reciente hacia el materialismo dialctico podramos preguntarnos si
un espritu maosta reincidente no
le est dando, incluso, otro giro a la
espiral
Pero, cmo esta periodizacin
y la trayectoria idiosincrsica de
Badiou dentro de la topologa terica del marxismo se relacionan con
la pregunta por la violencia e, incluso, por la Gewalt? De forma esquemtica, mi argumento es el
siguiente: en el despertar de su conversin damascena a la militancia
maosta, Badiou produjo una de las
explicaciones ms lcidas e inquietantes sobre el carcter fundamentalmente violento de la dialctica
marxista, tal como es capturado en
la prctica y en el pensamiento poltico del leninismo y el maosmo.
Para ser ms preciso, vincul su
preocupacin marxista-leninista

(MARXISTA)

NMADAS

33

por la verdad, la justicia y lo nuevo fsica como marxismo-leninis- sus escritos en los setenta. Esto es
al requerimiento de un antagonis- mo13 . En otras palabras, ms que una especialmente cierto en Theory of
mo destructivo, especialmente en su condicin inherente a la novedad Contradiction, un comentario espeexgesis de la consigna maosta: es igualitaria, la destruccin es vista culativo y conciso acerca de la sencorrecto rebelarse en contra de los como un intento falso de dominar tencia de Mao siempre es correcto
reaccionarios (Badiou, 2005b: una ruptura fundamental (dliaison), rebelarse en contra de los reaccio669-677)12 . La posibilidad de una mediante la ficcin letal del supues- narios15 . En ste podemos leer lo
novedad revolucionaria est vincu- to vnculo provisto por el Estado, la siguiente: la rebelin no espera por
lada ntimamente aqu con la des- nacin, el partido y/o la clase como su razn; la rebelin es lo que siemtruccin organizada, sistemtica y, agentes de una igualdad, cuyos ni- pre est ah listo, para cualquier
ms importante, no igualitaria, del cos signos solo pueden darse en la razn posible, sea la que sea. El maradversario reaccionario. El movi- destruccin de lo viejo. Esta centra- xismo simplemente dice: la rebelin
miento que se sale de esta dialctica lidad de la destruccin fue discuti- es la razn, la rebelin es el sujeto.
de la destruccin (filosficamente ble en el corazn especulativo de El marxismo es la recapitulacin de
alcanza su mximo en Theory of the la propia fase maosta de Badiou.
la sabidura de la rebelin (Badiou,
Subject, pero quiz
2005b: 673). Es sobre
polticamente se agola base de esta ecuata algunos aos ancin entre prctica potes), toma la forma de
ltica y antagonismo,
una subordinacin del
que puede escribir: Lo
tema del antagonismo
real no es lo que une,
al de una capacidad
sino lo que separa. Lo
poltica independienque sucede es lo que
te y a las formas de
desune16 .
conciencia de un sujeto colectivo igualitaAqu debemos esrio (Sandevince: 5-6).
cuchar la tesis materiaDe hecho, como lo sulista de que el faktum
giere el auto-anlisis
de la rebelin o en el
retrospectivo si no elpdiscurso ms reciente
tico de The Century
de Badiou, la irrupcin
Hospicio y Divorcio (en la actual calle 18), Bogot, annima, c. 1934.
(Badiou, 2005), el
del acontecimiento o la
Archivo Ortega Ricaurte Sociedad de Mejoras y Ornato de Bogot.
pensamiento emerdisfuncin de un rgiEn 1975, en la publicacin de men trascendental viene primero
gente de Badiou divide el propio
concepto de antagonismo en una Yenn de las Editions Maspro y la subjetividad, despus. Ms an,
variante destructiva y en otra que (una serie que coedit con Sylvain en tanto que cualquier estructura
denomina sustractiva, por medio de Lazarus), Badiou public el prime- de posiciones, cualquier situacin
una reminiscencia explcita de la ro de lo que se esperaba fuera una representada, en un sentido, es para
distincin de Mao entre contradic- serie de panfletos sobre el materia- un sujeto la precipitacin desde, o
ciones antagnicas y contradiccio- lismo dialctico, Theory of Con- la recuperacin de, su dislocacin
nes entre el pueblo. Este pasaje al tradiction (Badiou, 1975), al que violenta; la resistencia, como lo
que regresar en la conclusin es- sigui On Ideology (Badiou y Bal- plantea, es el secreto de la domipecialmente en los textos ms re- ms, 1976)14 . En estos textos plan- nacin. Badiou se acerca a la macientes de Badiou, est marcado por te, en gran detalle, el fundamento triz dualstica de lo poltico como
una crtica implcita a la violencia filosfico de una teora marxista- la propuesta por los posmaostas
poltica como signo de la debilidad leninista de la revuelta (o rebelin). herticos, nouveaux philosophes,
organizacional y de la corrupcin La primaca de la rebelin es de- Jambet y Lardreau en su libro The
metafsica del pensamiento emanci- cir, la primaca de la prctica es, Angel (1975) 17 cuando postula
patorio, en su presentacin meta- de hecho, el leitmotiv militante de que la razn de la revuelta (o rebe34

NMADAS

NO. 25. OCTUBRE 2006. UNIVERSIDAD CENTRAL COLOMBIA

lin) es una invariante, profunda


e inextricable; que el rechazo a la
dominacin como la dominacin
de la autoridad y el conocimiento
constituye un dado subjetivo que
precede al marxismo y a cualquier
anlisis causal o estructural provisto por una crtica de la economa
poltica. Esto sugiere una anterioridad ontolgica de la rebelin, un
poder autnomo de oposicin
igualitaria que opera como una
constante trans-histrica.

la tesis de la rectitud de la rebelin


(o de la justicia de lo nuevo) se vincula con toda una teora partisana
de la conciencia y de la verdad, donde ambos, el marxismo como ciencia de las formaciones sociales y la
realidad histrica objetiva de las rebeliones son duplicados por, y encuentran su razn en, la suposicin
consciente de las tareas de la rebelin en una organizacin y una directiva, en pocas palabras, en un
partido. La verdad marxista, plantea
rigurosamente Badiou, es eso en
donde la rebelin encuentra su ra-

en posibilidad 19 . La pregunta
crucial, si queremos involucrarnos
en una reflexin filosfica sobre el
papel de la violencia en Badiou, es
si este punto de conversin demanda un antagonismo destructivo
como una precondicin o si, como
lo sugieren algunos de sus escritos
ms recientes, la destruccin e incluso el terror, pueden ser la consecuencia (contingente) de una
capacidad de acontecimiento-lmite para afirmar, independientemente, la existencia y los efectos de un
sujeto poltico.

Siguiendo la tesis maosta de que


la propia esencia de la
dialctica es la divisin
En su libro Theory
(Uno se divide en
of Contradiction no hay
dos), la teora de la
duda del hecho de que
contradiccin de Bala visin de la rebelin
diou est fundada en
como una afirmacin
la asimetra de los
del ser est ntimamentrminos de la contrate unida a la posibilidad
diccin: fuerza puride una destruccin raficadora, por un lado,
dical, una abolicin
y sistema de posiciola exterminacin, para
nes, por el otro. Pero,
ser etimolgicamente
y aqu est la clave,
precisos, por la fuerza
Puente Uribe (cr. 13, calle 6), sobre los ros Sn. Francisco y Sn. Agustn, Bogot,
ninguna pureza anpor parte de un sujeto
Montoya, c. 1915. Se coloc la primera piedra el 1o de mayo de 1892.
gelical es dada de aninsurgente, de deter Sociedad de Mejoras y Ornato de Bogot.
temano y tampoco
minados lugares y popodemos poner nuestras esperanzas zn en el fin de demoler al enemigo siciones dentro de las estructuras de
en una simple epifana que surge y, en un tono que est aparen- representacin y dominancia20 . O,
mecnicamente de las ruinas de lo temente ausente en sus ltimos para citar uno de sus pasajes ms
viejo. Como lo argumenta persua- trabajos, declara que ello niega lricos: al nada nuevo bajo el sol,
sivamente Bosteels, el izquierdis- toda la igualdad antes de la el pensamiento de la revuelta opomo especulativo permanece como verdad 1 8 .
ne el siempre nuevo e insurgente
la Nmesis de Badiou (virulentasol rojo, bajo cuyo emblema la esmente atacado, uno puede argir,
En su trabajo de los setenta, peranza afirmativa ilimitada de los
hasta el punto de que ste es una pero tambin en su produccin ms productores rebeldes engendra ruptuposibilidad ntima de su pensamien- reciente, el sujeto se refiere pre- ras. La destruccin del nada nuevo
to del sujeto, una vez que el mismo cisamente a ese punto a travs del bajo el sol acarrea la posibilidad de
se ha separado de cualquier tran- cual, lo que es imposible en una si- una muerte total, una muerte sin
sitividad sistmica directa). Como tuacin dada es forzado en posibi- Aufhebung y sin duelo. As es en
escribe en Theory of the Subject: en lidad: un sujeto es un punto de una uno de los ejemplos ms pertinentes
cualquier contradiccin, la fuerza conversin de lo imposible en lo de Badiou la forma en que el colomanifiesta su impureza a travs del posible. La operacin fundamental nialismo debe morir, consignado a
proceso aleatorio de su purifica- de un sujeto es estar en el punto en un olvido eterno. Esto no se debe encin. En Theory of Contradiction, donde algo imposible se convierte tender en el sentido empobrecido de

TOSCANO, A.: SE PUEDE PENSAR LA VIOLENCIA? NOTAS SOBRE BADIOU Y LA

POSIBILIDAD DE LA POLTICA

(MARXISTA)

NMADAS

35

una repudiacin o represin, sino


ms bien como la destruccin efectiva de todo rastro de la dominacin colonial. La revolucin
cultural es afirmada de este modo
como anti-memoria. La paradoja
abiertamente asumida por Badiou,
en la cual creo que est encapsulado lo que he llamado su comunismo de la separacin, es que la
destruccin de la desigualdad, la
extincin del opresor, tiene como
condicin una asimetra dualstica.

naturaleza de la violencia en s misma. Puesto que la dialctica de una


rebelin real introduce una novedad cualitativa dentro de una situacin, tal como aquella de El
Estado, que es como decir la forma
concentrada de todos los fenmenos de dominacin, aunque ya no
tengan el mismo nombre ella divide la muerte misma, en lo que es
incorporado y metamorfoseado bajo
una nueva ley (o reinscrita simblicamente, si queremos adoptar un
marco lacaniano) y lo que simpleEl acertijo poltico
mente es abrogado. En
es, por lo tanto, aquel
fenmenos puramente
de la necesidad de
estructurales desprodominar (controlar,
vistos de novedad, en
liderar directa y violos cuales slo estn
lentamente) el sendeimplicados cambios
ro hacia lo indmito,
cuantitativos de lugapara dominar la domires, sean stos el colonacin, con el fin de
nialismo o la Primera
que surja la no-doGuerra Mundial, el imminacin. Esta es la
pulso para conservar y
paradoja que en la hiscontinuar est acomtoria del leninismo
paado, para Badiou,
toma el nombre de
de una violencia enordictadura del proletame. En sus palabras:
riado. Pero lo que
cuando nada cambia,
podemos preguntar,
los hombres mueren.
Convento de Las Aguas (posteriormente, Hospital Militar, Asilo del Nio Jess de Praga...),
entonces, acerca de la Bogot, annima, c. 1935. Archivo Ortega Ricaurte Sociedad de Mejoras y Ornato de Bogot. Es precisamente la falobservacin soberbia
ta de asimetra, la lde Christian Jambet, en parte diri- un real que es negado por el curso tima base no antagnica de los
gida al mismo Badiou, es lo siguien- de una situacin, por su represen- antagonismos masivos que parecen
te: el tema de la anti-memoria, del tacin dominante y dominadora. desplegarse por s mismos en camAo Cero tan famosamente vincu- Transformar esta contradiccin se- pos de batalla, lo que quiere decir
lado a los campos de matanza de cundaria en primaria es lo que cons- que dichos antagonismos estructuCamboya, depende de la hipstasis tituye la formalizacin propia del rales dependen de un triunfo
ms radical del dominador, de un acto de rebelarse. En otras palabras, puramente cuantitativo, y de ah
discurso reducido a un secreto ines- la divisin y la separacin y no slo acumulativo, no creativo, intermicrutable portado por un comando el antagonismo destructivo puro son nable, sangriento y estril. En
desconocido, para trabajar y para las condiciones de posibilidad para conclusin, entonces, contra la oposometer al anonimato, emparejado, engendrar una igualdad genrica.
sicin de la resistencia y el poder,
inevitablemente quiz, con las
Badiou propone una dialctica de
prcticas ms terribles e intiles de
En estos escritos tempranos, la estructura (materialista) y la tenla confesin testigo de la feroci- podemos encontrar argumentos de dencia (subjetiva). Sin la inscripdad destructiva de la prisin S-21 Badiou en el sentido de que la pre- cin violenta en la situacin de la
en Phnom Penh?21 . En respuesta a sencia de la subjetividad cambia la tendencia subjetiva o la fuerza de
36

NMADAS

tales objeciones, podramos recordar que una de las tesis clave de


Badiou, resultado de sus lecturas de
Mao, es que la novedad no surge
de la contradiccin primaria, la que
est entre los explotadores y explotados, sino ms bien, de una contradiccin secundaria, de una
separacin o divisin dentro del
campo de la contradiccin primaria misma desde una verdad
partisana esgrimida por una faccin,
por ejemplo, que se separa a s misma con el fin de desunir (o sustraer)

NO. 25. OCTUBRE 2006. UNIVERSIDAD CENTRAL COLOMBIA

transformacin, que en s misma es el producto de las divisiones y separaciones internas,


slo nos quedamos con la silenciosa brutalidad de una violencia estructural.

tuir una especie de punto ciego


en el pensamiento de Badiou.
Antes de concluir, y con el nico
fin de plantear los lineamientos
para investigaciones futuras, permtanme enumerar cinco puntos
clave que cualquier investigacin
posterior en torno al tema de la
violencia en el pensamiento de
Badiou debe tocar:

llo desigual y combinado del


pensamiento dialctico y a su periodizacin vacilante, precisamente en
trminos de las innovaciones marciales hechas por Mao en contra del modelo leninista-estalinista. Tambin es
importante indicar el estatus disparatado, ambiguo e incierto de las
cuasi-referencias que habitan los
intentos de Badiou de pensar en una
poltica desmilitarizada y
posleninista, por ejemplo,
el movimiento polaco
Solidarno , la revolucin iran, la experiencia
del movimiento de los
Sans Papiers en Francia y,
recientemente, los Zapatistas en Mxico.

En estas breves consideraciones no es posible trazar las razones polticas y filosficas de la


separacin de Badiou de
la temtica destructiva,
y de su movimiento hacia una nueva dialctica de la inconsistencia,
fundamentada matemticamente, que quebranta
el concepto de totalidad
y toma distancia de muchos de los referentes
principales del marxismo
2. El distanciamiento
y de la tradicin materiadel Estado. Aqu es donlista-histrica. Sin emde podemos argumentar
bargo, podemos decir
que Badiou evade la diaque las preguntas que
lctica de la Gewalt, y se
surgen de la tematizaequivoca en su fidelidad
cin de Badiou sobre la
por el llamado inevitable
violencia y de su crtica
y saludable a la destrucpoltica al terror (una crcin de la violencia o de
tica que se contrapone
la dominacin. Diagnosvehemente a aquella
ticar el Estado, ya sea
crtica capital o parlacomo captura y cooptamentaria y anti-totalitacin de la fuerza de la
ria del terror, tal como
subjetividad o como su
Incendiado el palacio virreinal, en el terreno se levant el Capitolio, Bogot,
se puede encontrar en
perversin en una espiral
annima, c. 1880. Sociedad de Mejoras y Ornato de Bogot.
Franois Furet) tambin
asesina de la sospecha (sipueden ser preguntas bsicas para
1. Marxismo, leninismo y mili- guiendo explcitamente el anlisis
retomar la relacin complicada e tarismo. Muchos de los intentos de clsico del terror de Hegel en la
incompleta de Badiou con el mar- Badiou de formular una poltica Fenomenologa del espritu), y juzgar
xismo, si se dejan de lado los re- sin partido posleninista, estn ba- el contagio con sus mecanismos sin
clamos de que no existe relacin sados en la idea de que la poltica sujeto como fatal para las capacialguna22 . Una conclusin preli- igualitaria estaba fundamentalmen- dades autnomas del pensamiento
minar, o quiz una simple intui- te corrompida por el referente mi- y la prctica igualitarios, convierte
cin, es que el tema de la Gewalt, litar o marcial, a travs de un tipo en central la tesis de la poltica disaquel sobre una tensin y una dia- de inercia histrica. Es importante tanciada del Estado una poltica
lctica entre poder y violencia y anotar que Badiou, al seguir las te- de prescripcin ms que de demande un intento emancipador para sis militares de Mao, inicialmente da o ataque en las formulaciones de
romper la solidaridad entre todos defiende y alaba la especificidad de Badiou. Incluso la evasin de la
estos significados puede consti- la contribucin maosta al desarro- asuncin de la Gewalt sobre el su-

TOSCANO, A.: SE PUEDE PENSAR LA VIOLENCIA? NOTAS SOBRE BADIOU Y LA

POSIBILIDAD DE LA POLTICA

(MARXISTA)

NMADAS

37

jeto poltico, est sin embargo sustentada en una formalizacin


matemtica del problema de la
Gewalt, en trminos de la tesis
crucial e intuitivamente atractiva
del exceso incalculable del poder de
una situacin (el Estado) sobre la
situacin en s misma. En otras palabras, del exceso de representacin
sobre presentacin, de inclusin
sobre pertenencia (Badiou a, 2006:
93-111). La conclusin de lo anterior es que el crux de la poltica para
Badiou yace en su capacidad para
medir y detener este exceso del Estado, pero desde una posicin extrnseca, a travs de una capacidad
poltica y organizacional que no se
traduce en el poder legal, burocrtico o militar.
3. La fuerza del sujeto. Para
mantenernos dentro del campo
semntico de la Gewalt debemos
notar que las anclas del materialismo dialctico de Badiou son, en el
periodo que he llamado del comunismo de la produccin y la destruccin, la nocin de fuerza y, en
el trabajo posterior a Being and
Event (siguiendo al matemtico
Paul Cohen), la de forzar. En ambos casos tenemos conceptos que
resuenan con la nocin de Gewalt,
que cualifican la relacin entre un
sujeto (poltico) y la creacin de
novedad, igualdad y justicia o de
hecho, para usar la categora central de la filosofa tarda de Badiou,
verdad. La primera nocin (fuerza) est ligada a la de destruccin,
la segunda (forzar) a una de sustraccin, y ambas circulan alrededor de
la capacidad del sujeto de intervenir en una situacin en puntos especficos, as como de seguir la
disfuncin del sistema de dominacin, que Badiou persistentemente
representa como un sistema de po38

NMADAS

sicionamiento, identidad, reconocimiento23 . De la comparacin entre la funcin y las posibilidades


inherentes en estos dos trminos,
podemos empezar a reconsiderar
otra constante en su pensamiento,
que tambin ha sido enfatizada en
el trabajo complaciente de Slajov
Zizek, aquella de verdad partisana.
4. Terror y terrorismo. Aunque en trabajos recientes Badiou ha
tratado de recuperar la nocin de
terror como un momento necesario, si no fundamental, en la
subjetivacin poltica24 , uno de los
aspectos principales de su produccin posmaosta es una crtica a
la tentacin terrorista25 . Sin embargo y esto es lo que bsicamente lo
separa de cualquier posicin revisionista y moralista, el argumento
subyacente es que slo una sustraccin inmanente y determinada de
las innovaciones destructivas de la
poltica, slo la crtica del terror del
lado de la emancipacin, puede presagiar una forma nueva, distanciada del Estado, de pensar la poltica.
Badiou perspicazmente vincula la
virulencia de la violencia del siglo
XX con sus bases oscuras en las
hecatombes coloniales y con la idea
emancipadora en muchos aspectos nacida de la pesadilla brbara
de la Primera Guerra Mundial de
una violencia para acabar todas las
violencias, una guerra contra todas
las guerras (un tema que est tambin presente en Mao). Movindose hacia la conjetura ms inmediata
de finales de los setenta y comienzos de los ochenta, interpreta la
emergencia del terrorismo rojo en
trminos de una debilidad poltica
y, ms an, de una relacin engaosa entre movimiento, organizacin y Estado 2 6 . En un texto
publicado en Le Perroquet (s/f), el

panfleto del UCFML de Badiou, y


su sucesor, lOrganization politique,
medit sobre la combinacin desastrosa en la ausencia de una poltica organizada dentro de la fbrica
de un movimiento democrtico
con clandestinidad militar, del tipo
que ha afectado brevemente al
Proltarienne ex Gauche, y que posteriormente iba a descargar una catstrofe impotente en la Brgate
Rosse, RAF y Action Directe 2 7 .
Badiou, bajo el seudnimo de Georges Peyrol, anot lo siguiente:
Demanda inventarse un criterio
poltico para liquidar la tentacin terrorista, la retirada terrorista. El objeto de dicho criterio
es que la poltica sea superior
al antagonismo. Por supuesto, la
revolucin supone cambiar un
hostil real, hecho de opresin y
divisin. Pero los valores de
unidad de los cuales la revolucin proviene y que estn ligados a formas de conciencia,
tienen valor en y por s mismos,
y no slo como instrumentos de
violencia.

La manipulacin del odio o el


miedo como factor unificador es
considerada un fenmeno pernicioso, lo que Sartre ha llamado
fraternidad del terror. El antdoto lo expresa Badiou de la siguiente manera:
debemos establecer en el corazn del pueblo un principio de
unidad poltica cuya referencia
es menos el adversario que la
realidad que debe cambiarse.
Para el terrorismo lo nico real
es el enemigo. La poltica empieza quiz cuando uno subordina la imagen del adversario a
la de transformacin de lo real

NO. 25. OCTUBRE 2006. UNIVERSIDAD CENTRAL COLOMBIA

que l quiere impedir. El objeto del terrorismo es el obstculo para lo real y no lo real en s
mismo.

Aqu podemos registrar la influencia de la lectura heterodoxa


de Badiou de la poltica de Solidarno , especialmente en cuanto a la idea de una primaca de la
unidad popular sobre el antagonismo, y la tesis conexa de que la
esencia de la poltica no es la guerra. El terrorismo, y aqu Badiou
concurre con el ltimo Guy
Debord, el de Commentaries on the
Society of the Spectacle un texto
que tambin se preocupa por el
fenmeno de las Brigadas Rojas y
grupos similares es slo una capitulacin al poder de smbolos y
medios, un espectculo. Tanto el
terrorismo como el Estado se alimentan de la ausencia de la poltica, de una capacidad poltica
determinada e independiente que
permite en s misma ser observada por los artificios del poder y
sus formas de violencia. De donde la tesis clave de que todo depende de la existencia, ni siquiera
el simple proyecto de la existencia, de una poltica que es excesiva con respecto al Estado. En
otras palabras, que no se define
por la captura del Estado, ni siquiera por su destruccin. Una
poltica igualitaria que pueda evitar
el terror (o por lo menos el terrorismo) constituye el horizonte del proyecto posmaosta de Badiou, pero
el punto es, otra vez, que es desde la
perspectiva de una poltica de
emancipacin autnoma, y no sobre la base de cualquier raison dtat,
que uno podra someter los errores de dicha poltica al escrutinio28 . Este es el sentido en el que
la metapoltica de Badiou se pue-

de definir, en trminos de la coyuntura dentro de la cual emergi,


como anti-anti-totalitaria29 .
5. Antagonismo. Si la dialctica y la prctica poltica son desmilitarizadas, arrebatadas al Estado
y despojadas de sus referencias histricas, qu queda del papel del
antagonismo, o de lo que Badiou,
en una vena platnica, frecuentemente llama el Dos? Para decirlo
de otro modo, puede haber contradicciones entre el pueblo sin la
confrontacin preliminar con las
contradicciones antagnicas o
drsticamente polmicas? En The
Century, Badiou escribi sobre un
Dos anti-dialctico en el corazn
de la experimentacin poltica del
siglo XX, y sobre dos formas de arreglar la confrontacin entre un nosotros, una fraternidad, y su afuera:
Bien que uno lo vea como un deforme polimorfo una realidad desordenada o bien que uno lo vea
como un otro nosotros, un sujeto
externo y, en consecuencia, antagnico. En primera instancia, la
tarea, para usar un significante clave en Badiou, es la formalizacin,
un protocolo para producir las formas que reagruparn el no-nosotros
en el nosotros. La formalizacin
involucra la incorporacin de la
alteridad aparente de lo que est
afuera del sujeto militante en su capacidad autnoma, en lo que, en
Logiques des mondes, l llama un sujeto-cuerpo (corps-sujet)30 . Donde
la formalizacin es dbil o inexistente, somos testigos del surgimiento de un concepto frontal de
antagonismo, el verdadero cara a
cara entre dos sujetos sustanciales,
preconstituidos. Esta segunda concepcin de la relacin entre el
nosotros y el no-nosotros es intrnsecamente violenta, y su violencia

TOSCANO, A.: SE PUEDE PENSAR LA VIOLENCIA? NOTAS SOBRE BADIOU Y LA

POSIBILIDAD DE LA POLTICA

no es simplemente aquella de la
conversin formalista, sino ms
bien la de la lucha frontal, su objetivo es la destruccin del otro. Es
en el contexto de la dialctica de
lo no-dialctico, de la confrontacin entre dos modos de confrontacin que Badiou retorna,
provocativamente, a una de sus
fuentes constantes de inspiracin
metapoltica: la directiva esencial
de Mao es no tratar las contradicciones en el corazn del pueblo de
manera antagnica, para resolver el
conflicto entre formalizacin y destruccin por medio de la formalizacin.
Esta es, quiz, una de las ms profundas lecciones, pero tambin una
de las ms difciles, que el siglo nos
ha legado. (Badiou, 2005d: 158).
El desarrollo del pensamiento
poltico de Badiou dentro, fuera,
y distanciado del pensamiento marxista o de las singularidades incomposibles de la poltica marxista
tambin se puede leer, en particular, a la luz de sus reflexiones sobre
el siglo XX, como una confrontacin subterrnea con la aparente
maraa inmemorial de la poltica y
la violencia. El movimiento que he
buscado discernir en el trabajo de
Badiou, desde un comunismo de
destruccin hacia un comunismo
de separacin (Toscano, 2004) es,
tambin, como lo podran sugerir
algunas de mis anotaciones anteriores sobre fuerza, antagonismo y terror un movimiento desde una
concepcin de la violencia como
intrnseca de la construccin de la
subjetividad poltica31 , hacia una
visin de la violencia como factor
que, aunque consecuencia inevitable quizs de la militancia poltica
en ciertas situaciones bien definidas, nunca debe ser concebido
como constitutivo de un sujeto po-

(MARXISTA)

NMADAS

39

ltico. Es bajo esta luz que podemos


entender los recientes comentarios
de Badiou acerca de los efectos
corruptos de la violencia de la guerra civil en la poltica bolchevique:
(...) en algunos casos la violencia es una necesidad; todos saben eso. Ese no es el problema.
El problema es que la violencia
tambin es una corrupcin subjetiva. Ese es el gran problema
poltico. El uso constante de la
violencia es una corrupcin
subjetiva y, por lo tanto, tenemos que mensurar la violencia,
algo as como moderarla tanto
como sea posible. Ciertamente,
la regla es: si podemos resolver
un problema sin violencia, mucho mejor32.

Con estas advertencias aparentemente anodinas, podemos


discernir el hecho de que mucha
de la motivacin que est detrs
del comunismo de la separacin de
Badiou, su poltica distanciada del
Estado, consiste en mantener esta
amenaza corrupta de una violencia constitutiva a raya del sujeto
poltico. Las negaciones y revisiones
matizadas de Badiou de un materialismo dialctico tambin pueden
ser fructferamente comprendidas
como un intento de darle fin a
aquello a lo que Balibar se refiere
como el esquema teolgico y filosfico de la conversin de la violencia en justicia (Balibar; Op.
cit). La externalizacin del agente de conversin en el acontecimiento y la constitucin de una
capacidad subjetiva autnoma que
no est definida por una dialctica de la destruccin, aparecen
como medios para relegar la violencia a un papel subordinado en
el que permanece una poltica de
40

NMADAS

transformacin radical e igualitaria. E incluso, a la luz del destacado examen de Balibar que se
gua por la ambigedad intrnseca
de la Gewalt alemana podemos
preguntarnos si al establecer el sujeto poltico como aquel que sigue
una medicin o prescripcin 3 3
con respecto al exceso, o super
poder, del Estado (o, ms problemtico, del Capital) (Toscano,
2004: 199-224) Badiou no est
evadiendo lo que Balibar define
como el lazo interno y trgico entre la poltica y la violencia. En
otras palabras, no es el precio que
se paga por sustraer la capacidad
poltica del empujn amorfo de la
violencia poltica bien sea estructural, opaca o purificadora, aquel
de no tener los medios para pensar la violencia interna al sujeto?
Para ser ms precisos, y sin ahondar en todos los problemas que surgen de la idea de cambiar el
mundo sin tomarse el poder, debemos preguntar si la formulacin
de una poltica distanciada de la
violencia no congela el problema
de la Gewalt del Estado en una especie de invariable estructural,
que simplemente es externa a las
polticas (igualitarias) propias, mientras que simultneamente nos priva de medios para pensar ms
all del paradigma destructivo
cmo el poder y la violencia pueden funcionar dentro de la constitucin de un sujeto poltico.
Reintroducir el tema del terror
como el de un momento necesario, si bien limitado, de la confrontacin absoluta, como parece
haberlo sugerido Badiou en Logiques des mondes, no basta, ya que
sigue pasando por alto el problema del poder como algo que puede caracterizar el proceso subjetivo
en s mismo. Considero loable su

deseo de superar el paradigma de


la violencia constitutiva, en tanto
que reto que vale la pena perseguir. Sin embargo, no es claro
cmo puede actuar una poltica de
la prescripcin que busca medir y
detener el sper poder oscuro, el
exceso inmensurable de lo que
Badiou llama el estado de una situacin, sin asumir como tarea
trgica algo de ese poder, y algo
de esa violencia, en su propia trayectoria transformativa 34 . Quiz
podemos ofrecer lo siguiente como
una indicacin provisional para
futuras investigaciones: cualquier
sujeto poltico llevado a transformar verdaderamente una situacin
no puede sino arriesgar la corrupcin de la violencia; no puede simplemente mantener su capacidad
poltica (que es, despus de todo,
otra forma de decir poder) libre de
las tentaciones y necesidades de la
Gewalt. Habiendo dicho esto, lo
que todo sujeto poltico debe establecer es una especie de distancia interna con la violencia, una
forma de pensarla y medirla
como una consecuencia potencial
de sus principios o axiomas fundacionales sin jams hacerla constitutiva (o peor, lo Real) de su
identidad, ni ver en ella la evidencia de que en verdad ella ha cambiado el mundo.

Citas
1

Una primera versin de este documento


fue presentada en la conferencia anual
de la revista Historical Materialism en noviembre de 2005, bajo el ttulo Scattering the Ashes: Truth and Violence
in Badious Marxism, en una sesin conjunta con Massimiliano Tomba, titulada
Thinking the political. Agradezco a
Massimiliano y a la audiencia por sus preguntas y observaciones. Es resultado de

NO. 25. OCTUBRE 2006. UNIVERSIDAD CENTRAL COLOMBIA

una investigacin sobre el pensamiento


radical que llevo haciendo en el marco
del proyecto editorial Historical Materialism,
as como en el Centre for the Study of
Invention and Social Process del Goldsmiths College, London University.
2

Sobre los debates acerca de la gnesis


americana de la teora francesa ver
Lotringer y Cohen (2001), Cusset
(2003) y Lafontaine (2005).

He explorado con mayor profundidad la


relacin de Badiou con el posmarxismo
en un ensayo para la revista Prelom, titulado Marxism Expatriated. Para una
crtica ms devastadora sobre los principios y las motivaciones del posmarxismo,
ver el trabajo de Ellen Meiksins Wood
(2005).

Ver Alain Badiou, Les 4 dialecticiens


franais: Pascal, Rousseau, Mallarm,
Lacan, en: Le perroquet, No. 22: 1/1112. En Badiou, esta forma de pensar la
poltica, o mejor, la idea de que se puede
pensar la poltica en s misma, es diametralmente opuesta a la prctica e ideologa de Political Philosophy, especialmente
como fue formulada por los herederos del
pensamiento de Hannah Arendt (Badiou, 2005a).
En este libro, las coordenadas clave de
una antologa de multiplicidad inconsistente y de una teora atada al acontecimiento del sujeto formalizada y elaborada en la obra magna de 1988 Being and
Event ya son esbozados.
Texto en francs disponible en http://
ciepfc.rhapsodyk.net/article.php3?id_
article=49. Prximamente se publicar
una traduccin al ingls con comentarios y respuestas en la revista Historical
Materialism.
Ver de Bosteels (2005b), para los detalles sobre el compromiso poltico de
Badiou y para un anlisis terico de sus
fundamentos y repercusiones. Vale la
pena notar que la hiptesis continuacionista de Bosteels ha afectado al
mismo Badiou, quien ha puesto su trabajo nuevamente bajo la gida de las
dialcticas materialistas; ver Badiou
(2005c: 130).
Con referencia a las distintas estimaciones de Marx y Lenin de la Comuna de
Pars, ver Badiou (1982: 62-65). Para una
mirada ms amplia sobre la periodizacin
del contexto cambiante de la propia
militancia poltica y teora (meta) poltica de Badiou, remito al lector al Prefacio de la edicin inglesa, en Badiou
(2005a: xxxiv-xxxv).

Las publicaciones clave en esta fase son


las siguientes: Lautonomie du processus
esthtique (1966); y Le (re)commencement du matrialisme dialectique
(1967: 438-46); as como Le Concept de
modle. Introduction une pistemologie
materialiste des mathmatiques (1969). La
segunda de estas obras, una revisin de
Pour Marx, Lire le capital y un panfleto
posterior de Althusser sobre la dialctica, ya cimienta el terreno para una sntesis de Sartre y Althusser y prefigura las
predilecciones matemticas de Badiou en
trminos de sus sugerencias concluyentes referentes a una teora de escenarios
histricos. Los vnculos, con frecuencia
inesperados, entre Sartre y Badiou sobre
la relacin entre la poltica y las matemticas, han sido impresionantemente investigados por Stathis Kouvelakis en su
artculo sobre Badiou y Sartre en
Srialit, actualit, vnement, notes sur
la Critique de la raison dialectique
(Kouvelakis y Charbonnier, 2005). La
relacin de Badiou con Sartre es explorada en Badiou (1980 y 1990: 14-22).

10 Para enunciaciones sobre su experiencia


del 68 ver Alain Badiou (2005d: 178), y
Bruno Bosteels (2005a: 237-238). N. del
T. La metfora el camino a Damasco
hace referencia a un proceso de iluminacin; en ocasiones es mencionada como
el sendero a la luz.
11 Esta evaluacin del trabajo de Badiou ha
sido fuertemente controvertida por Bruno Bosteels (2005c: 751-767). A pesar
de su persuasiva descripcin de la oposicin resoluta de Badiou, a travs de su
desarrollo poltico y filosfico, hacia el
dogmatismo derechista estructuralista y
el decisionismo izquierdista espontneo,
por amor a una dialctica de la escisin
(un tema tambin ampliado en su artculo sobre Posmaosmo), Bosteels falla
al enfrentarse con la problemtica de la
crtica de la economa poltica desde el
campo del pensamiento de Badiou, y parece proponer que el marxismo puede
continuar en la ausencia de dicho referente. Es una falacia, creo, argumentar
que una aversin rigurosa al izquierdismo (que est definitivamente presente
en el trabajo de Badiou, y que Bosteels
presenta de forma brillante) es suficiente
para retener la referencia al marxismo.
Habiendo dicho esto, Badiou parece proponer una especie de marxismo mnimo,
articulado alrededor del concepto de la
fbrica como un lugar de acontecimiento, en un captulo tomado de la publicacin final de El ser y el acontecimiento.
Permanece por evaluar si este es un camino fructfero para considerar su actual
pensamiento (meta)poltico. Ver Alain

TOSCANO, A.: SE PUEDE PENSAR LA VIOLENCIA? NOTAS SOBRE BADIOU Y LA

POSIBILIDAD DE LA POLTICA

Badiou, Lusine comme site vnementiel, en: Le Perroquet 62-62, pp. 1/4-6.
12 Este es un extracto de Thorie de la
contradiction (Badiou, 1975).
13 En una especie de scherzo heideggeriano,
Badiou escribe sobre la debilidad poltica extrema de una poca entera, la poca
marxista-leninista o estalinista, que respecto a lo que se requiere con el fin de
describir el ser de la poltica, parecera
haber sido equivalente a la poca estrictamente metafsica de esta ontologa perdida (Badiou, 2005a: 69-70).
14 Como lo anota Bosteels en su Posmaosmo (2005c: 596), el tercer volumen de
estos textos didcticos sobre teora
maosta, que se titulara Antagonisme et
non-antagonisme: Les diffrents types de
contradiction, nunca se public.
15 Quiz debamos complementar esta mxima con el dicho de Lin Piao, recientemente citado por Badiou en su contribucin a la coleccin de artculos crticos
de Peter Hallward: la esencia del
revisionismo es el miedo a la muerte
(Badiou, Some Replies to a Demanding
Friend, en Think Again (2004), p. 237).
16 Le rel nest pas ce qui rassemble, mais ce
qui spare. Ce qui advient est ce qui disjoint
(Badiou, 1975).
17 Reflexiones ms amplias sobre la relacin
entre los trabajos de Jambet y Lardreau
sobre revuelta y poder y el pensamiento
de Badiou pueden hallarse en: http://
conjunctural.blogspot.com. Ver tambin
Bosteels (2005b: 612-617).
18 Permanecen ecos de la teora de la verdad partidaria. Ver Badiou (2005a: 23),
donde escribe, a propsito del concepto
de consenso: un acontecimiento nunca
se comparte, incluso si la verdad que obtenemos de l es universal, porque reconocerlo como acontecimiento es simplemente uno con la decisin poltica.
19 Alain Badiou, Thorie axiomatique du
sujet, manuscrito no publicado, p. 8. Ver
tambin el Livre I: Thorie formelle du
sujet (mta-physique), publicado en
Logiques des mondes (2006).
20 Aqu hay un conjunto de citas relevantes de Thorie de la contradiction (1975):
Hay novedades radicales porque hay cadveres que ninguna trompeta del Juicio
Final levantar jams; Resolver es rechazar. La historia ha trabajado mejor
cuando sus cubos de la basura han sido
mejor llenados; El campo del conocimiento marxista siempre est en ruinas
toda verdad es esencialmente destruccin; No hay pensamiento revolucio-

(MARXISTA)

NMADAS

41

nario verdadero sino para quien toma el


reconocimiento de lo nuevo en toda su
extensin hacia su mirada inevitable, lo
viejo debe morir. [] No slo muerte sino
la dispersin de las cenizas. A menos
que sea anotado, subsiguientes citas son
de la edicin francesa de este texto.
21 Ver el captulo de Christian Jambet en
Jambet y Lardreau (1978). La realidad
de la poltica paranoica de la purificacin
de Khmer Rouge ha sido registrada recientemente por el documental S21: The
Khmer Rouge Killing Machine (2002),
dirigido por Rithy Panh.
22 Creo, para decirlo muy bruscamente,
que el Marxismo no existe el Marxismo
[es] el nombre (vaco) de un escenario
absolutamente inconsistente, una vez
que se remonta, como debe ser, a la historia de las singularidades polticas
(Badiou, 2005a: 58).
23 Vale la pena notar que esta concepcin de poder y dominacin choca, en
varios puntos, con otras estimaciones
de la naturaleza de formas contemporneas de coercin, por ejemplo las
anotaciones de Gilles Deleuze sobre la
sociedad de control o los lineamientos problemticos de Hardt y Negri referidos al carcter inmensurable de la
soberana imperial.
24 Ver Badiou (2006b: 96-98), con referencia a Pierre Boulez.
25 Sobre todo en Badiou (2000: 77), donde el terror es, sin embargo, explcitamente distinguido del terror jacobino, la
afirmacin unilateral de discontinuidad
radical que Badiou juzga inseparable de
la trayectoria de una verdad.
26 Para un anlisis convergente del terrorismo como producto de debilidad poltica subjetiva, ver Roberto Massari
(1998).
27 Todas las citas en esta seccin son de
Georges Peyrol (tambin conocido como
Alain Badiou), Brves notes sur le
terrorisme, Le Perroquet 10, pp. 6-7 (ver
tambin las respuestas de los lectores en
15, pp. 7-8).
28 Ver Alain Badiou, Robespierre, significations ( propos du livre de Jean-Philippe
Domecq Robespierre derniers temps), Le
Perroquet 47, pp. 1/10-11.
29 Ver mi crtica a French Intellectuals
Against the Left: The Antitotalitarian
Moment of the 1970s de Michael Scott
Christofferson, en Toscano (2006).
30 Logiques des mondes, Livre VII: Questce quun corps?, pp. 471-525.

42

NMADAS

31 Vale la pena notar que al respecto Slavoj


Zizek, al formular una teora del acto subjetivo radical es ms confiado en la necesidad de violencia (bien sea fsica, simblica o, con frecuencia, ambas), por
ejemplo, cuando escribe del acto violento de cambiar las coordenadas bsicas
de una situacin (Zizek, 2006: 381).
Uno podra comparar el pensamiento
respecto de la violencia en Badiou y Zizek
en trminos de la diferencia entre un
pensamiento del sujeto en un procedimiento de verdad, por un lado, y un pensamiento lacaniano del acto, por el otro.
32 Interview with Alain Badiou, The
Asheville Global Report, abril 20, 2005,
disponible en: <http://www.lacan.com/
badash.htm>.
33 Cuando existe el procedimiento poltico, de forma que maneje una prescripcin
cara a cara con el Estado, entonces y slo
entonces puede la lgica de lo mismo, o la
mxima igualitaria propia a toda poltica
de emancipacin, ser demostradaNo es
el simple poder del estado de la situacin
el que prohbe polticas igualitarias. Es en
la oscuridad y en la imposibilidad de mensurar en las que este poder est envuelto.
Si el acontecimiento poltico permite una
clarificacin, una fijacin, una exhibicin
de su poder, entonces la mxima igualitaria
es prctica por lo menos localmente
(Badiou, Metapolitics, 2005: 148-150).
34 La idea de Badiou de una poltica de
prescripcin ha sido admirablemente desarrollada por Peter Hallward (2005:
769-789).

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(MARXISTA)

NMADAS

43

La violencia
en Colombia:

avatares de la construccin
*
de un objeto de estudio
nomadas@ucentral.edu.co PGS.: 54-69

Mnica Zuleta P.**


El papel actual de las ciencias sociales consiste, a mi juicio, en hacer ver las multiplicidades, manera para importunar
la direccin unificadora del ejercicio del poder imperial. Esa es la intencin de la investigacin de la cual se deriva este
ensayo y de la pregunta que, de modo pragmtico, intenta responder y que formulo en los siguientes trminos: a partir
del anlisis de la excepcin es posible dar cuenta de la diferencia?
Palabras clave: violencia en Colombia, genealoga, historia de la ciencia, pragmtica.
O papel atual das cincias sociais consiste, em minha opinio, em fazer enxergar as multiplicidades, para assim
importunar a direo unificadora do exerccio do poder imperial. Essa a inteno da pesquisa da qual se deriva este
artigo e da questo que, de modo pragmtico, tenta responder e que formulo nos seguintes termos: a partir da anlise da
exceo, possvel dar conta da diferena?
Palavras chaves: violncia na Colmbia, genealogia, histria da cincia, pragmtica.
The current role of social sciences consists, I believe, in making see multiplicities, way to tease the totalitarian
direction of the exercise of the imperial domination. That is the purpose of the research of which this paper is derived, and
of the question that the pragmatic way it tries to answer and that I formulate in the following terms: from the analysis of
the exception is it possible to give account of the difference?
Key words: violence in Colombia, genealogic analysis, history of the social sciences, pragmatic analysis.

ORIGINAL RECIBIDO: 30-VI-2006 ACEPTADO: 15-VIII-2006

Este artculo es un resultado preliminar de la investigacin doctoral que tiene por


nombre Genealoga de la moral de las ciencias sociales colombianas: el caso de la literatura sobre
la Violencia en Colombia, financiada por la Universidad Central. Hasta el momento, el
archivo que se ha trabajado corresponde a la literatura publicada entre 1950 y 1985. La
investigacin pretende analizar hasta el 2005.

** Profesora e investigadora, coordinadora de la Maestra en Investigacin en Problemas


Sociales Contemporneos y del Grupo de investigacin Socializacin y Violencia del IESCOUC. E -mail: mzuletaz@gmail.com

54

NMADAS

NO. 25. OCTUBRE 2006. UNIVERSIDAD CENTRAL COLOMBIA

Introduccin
Al igual que muchas de las
naciones consideradas como las ms
violentas del planeta, desde finales del
siglo pasado Colombia ha sido objeto de todo tipo de intervenciones,
propiciadas directa o indirectamente por pases que se autoproclaman
las democracias ms avanzadas. Si
bien es cierto que esas intervenciones difieren de pas en pas en
cuanto a radicalidad,
tambin lo es que,
independientemente de la modalidad
de la intervencin,
todas las guerras internas, junto con sus
formas polticas particulares de contencin,
son percibidas como manifestaciones de una barbarie que el civilizado
Occidente pretende extirpar de la faz de la tierra. A
mi juicio, ms importante
que la herencia de la Guerra
Fra, el legado de las dos guerras mundiales y la nueva organizacin geopoltica del planeta
que de ellas floreci, fue la imposicin de una nica manera de
experimentar y de conocer la poltica y la economa. Nunca como
hoy haba logrado instalarse globalmente una sola direccin econmica, poltica, social y militar,
lo que es paradjico si se considera el festn de diversidad que el
mundo dice celebrar.
El conflicto interno colombiano, junto con otros conflictos de
larga duracin que perduran, parecen burlarse de las explicaciones
generales de las ciencias sociales sobre la guerra y sobre la paz. A qu
obedece esta dificultad para expli-

carlos? La respuesta tradicional ha


sido que tales teoras realmente se ocupan de lo universal y,
por consiguiente, construyen sus
objetos de estudio con base en lo
similar; las particularidades que
no pueden asemejarse a esas universalizaciones demandan desarrollos especficos. Una
respuesta ms

la era de la globalizacin son imperiales, el conocimiento propio de esas


prcticas tambin fue imperialista y
es imperial. No atribuyo falsedad a
ese conocimiento; por el contrario,
le adjudico todos los grados de realidad inherentes a los procesos de la
modernidad y de la globalizacin. No
obstante, s supongo que estas teoras son incapaces de dar cuenta
de la excepcin, pues su afn de
totalizacin las ha vuelto impotentes para ingresar al campo de
lo singular.

Al lado del ejercicio del


poder interesado en homogeneizar, y paralelo al conocimiento particular de
ese dominio, habitan el
poder del nmada y el
conocimiento del margen. Su historia ha
sido aquella del pluralismo que combate la totalizacin.
Desde hace milenios y acompaando la tradicin, el
.
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pensamiento de
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la
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cara:
la
del
pragmatismo.
Creo
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a
Archi
Garit
suspicaz que la emergencia de la excepcin
les ha atribuido a las es un sntoma de esa zona no coteoras universales un carcter lonizada que est presente en cualque reposa en lo particular y con- quier lugar y en cualquier tiempo
creto, tendiente a homogeneizar y que, en ocasiones, brota de malos fenmenos sociales que osten- nera incontenible. Igualmente, en
tan grados de similitud, y a excluir lugar de suponer la excepcin
como diferencia, la considero su
cualquier excepcin.
sntoma, razn por la cual perturMi tesis considera que el conoci- ba las polticas y las teoras de la
miento est ligado a la experiencia, totalizacin.
por ello asume que, puesto que las
Dado que no existe una dicoprcticas polticas y econmicas
de Occidente durante la era de la toma entre la unidad o la diferenmodernidad fueron imperialistas y en cia sino que, por el contrario, su

ZULETA P., M.: LA VIOLENCIA EN COLOMBIA: AVATARES DE LA

CONSTRUCCIN DE UN OBJETO DE ESTUDIO

NMADAS

55

pensamiento no hurelacin es de paralemanstico al campo


lismo, las polticas y las
del conocimiento legiteoras de la totalitimado y, en consezacin han estado
cuencia, anunciaba
compuestas de multiuna nueva composiplicidades. A mi juicin del saber que
cio, el papel actual de
pona en riesgo la valilas ciencias sociales
dada por la tradicin.
consiste en hacer ver
Por tal motivo, al tiemesas multiplicidades,
po del anuncio de
modo de importunar
Jaramillo, voceros desla direccin unificadotacados del parara del ejercicio del podigma de la razn
der imperial. Ese es el
ilustrada, como Jess
propsito de la invesAntonio Bejarano y
tigacin de la cual se
Jorge Orlando Melo,
deriva este ensayo, tiadvertan la urgencia
tulada Genealoga de la
Castillo de San Felipe, construido por Ricardo Carr (1657) y Antonio Arvalo (1762).
de tomar los correcmoral de las ciencias soCartagena. Gabriel Carvajal, 1953. BPPM.
tivos del caso para
ciales colombianas y de
evitar el desastre que, segn ellos,
la pregunta que, de modo pragm- Las ciencias sociales:
tico, intenta responder y formula en un territorio en disputa estaba a puertas de suceder y que
juzgaban como resquebrajamiento
los siguientes trminos: A partir del
anlisis de la excepcin es posible
Con ocasin de un homenaje de la actividad cientfica del pas.
dar cuenta de la diferencia?
pstumo ofrecido al historiador Efectivamente, de acuerdo con su
colombiano Germn Colmenares, criterio, semejante empresa suEste ensayo esboza de manera Jaime Jaramillo, uno de los histo- pondra el abandono de todo
preliminar una respuesta a esa pre- riadores ms notables del pas, propsito por dar una explicacin
gunta y se vale de algunas de las acept un suceso acaecido en el verificable... a cambio de su sustipremisas ms importantes de los es- saber de las disciplinas humans- tucin por el relato y la hermenucritos sobre la Violencia en Colom- ticas: me refiero al arribo de la pers- tica y los riesgos de dejarse llevar...
bia, todas las cuales comparten la pectiva de pensamiento que Alain a la historia subjetivista propia de
idea de que, entre 1946 y 1964, el Badiou llama momento filosfico la cultura posmoderna (Bejarano,
pas sufri una guerra interna fra- francs (2005: 176). Cuando 1997: 286).
tricida de carcter singular sin pa- Jaramillo rese los ltimos escriNo es necesario un anlisis exrangn, antecedente de la actual tos de Colmenares, en especial su
situacin de desorden. Aplico para libro Las convenciones contra la cul- haustivo de la va insinuada por
ello, el anlisis pragmtico que, de tura, publicado en 1987, exalt el Colmenares para, rpidamente, remodo somero, entiendo como el hecho de que el autor se aplic a la conocer en ella un conjunto de
estudio de los grados de unidad de comprensin de las formas de pen- acciones de insurreccin. Por ejemdistintos sistemas de premisas y de sar dominantes en las diversas po- plo, la invitacin a consolidar alianlos tipos de relaciones que ligan sus cas del pasado, fuera por la sociedad zas contra-natura entre disciplinas
componentes, con miras a dar en general o por los diversos gru- muy dispares, como la de la impecuenta de algunos de los conjuntos pos y clases que componan su es- rialista historia frente a otras, como
de valores inmersos en dichos sis- tructura (1999: s/n). El suceso la crtica literaria y la lingstica.
temas. El ensayo est basado en cr- referenciado por Jaramillo no sola- Asimismo, la propuesta de vincunicas, estudios y testimonios sobre mente mostraba un viraje metodo- lar el oficio del historiador con la
la Violencia publicadas entre 1950 lgico de la historiografa; de alguna prctica filosfica de la especulay 1985.
manera, reconoca la entrada del cin, con la cual interpretar los
56

NMADAS

NO. 25. OCTUBRE 2006. UNIVERSIDAD CENTRAL COLOMBIA

hechos. (Cfr. Colmenares, 1987 y


1997). Tal invitacin, considerando la posicin ocupada por Colmenares dentro del crculo de
intelectuales vocero de la razn
ilustrada, tuvo que producir un
fuerte malestar. Dicho de otra manera, era el cerebro de las comunidades acadmicas el que daba
estocadas al propio corazn de la
verdad. No es extrao entonces
que, ante el llamado a la insurreccin del escritor, se haya respondido
con maniobras de apaciguamiento
dirigidas por los portavoces de su
cofrada, por lo menos hasta cuando les fue posible defender la soberana del saber que encarnaban, de
los embistes que se estaban conformando a su alrededor.

Los estudios sobre la


violencia en Colombia
En el ao de 1962 se present
al pblico el libro La violencia en
Colombia, resultado de la primera
investigacin sistemtica sobre los
hechos de violencia acaecidos entre
1946 y 1958. Para los gobernantes
del pas en ese entonces, 200.000
mil muertes no slo requeran una
explicacin, sino que tambin urgan por la construccin de una
memoria (Germn Guzmn, Orlando Fals Borda y Eduardo Umaa,
tomo I, 1980: 16). Tres aos antes
se haba creado la Facultad de
Sociologa de la Universidad Nacional y el Gobierno le haba encomendado un estudio objetivo,
que analizara el proceso desde una
perspectiva histrico-poltica y emprica para escarmiento de las presentes y futuras generaciones de
colombianos (Ibd.). Tres intelectuales, dos de ellos directivos de esa
Facultad y un sacerdote, se hicie-

ron cargo de la investigacin que


tena por misin proponer una teraputica y continuar, as, el trabajo de la Comisin Nacional de
Investigacin de las Causas Actuales
de la Violencia, fundada en 1958 por
la Junta Militar que derroc al dictador Gustavo Rojas Pinilla.
Este suceso signific mucho ms
que una ancdota de la historia de
las ciencias humanas colombianas.
Inaugur un campo de estudios sobre lo real, en el que slo a travs
de la objetividad cientfica pudo
garantizarse la verdad. Fue por un
gesto gubernamental que se autoriz a los cientficos a sealar los
culpables del mal que sufra el pas
y a formular los remedios adecuados para su cura. El libro, sin reparos, indic a los culpables: todos los
colombianos; por accin o por
omisin tenan responsabilidad en
lo sucedido y, todos, entonces, tenan que ponerse en la tarea de reparar el mal. Adems del detallado
diagnstico, bosquejaba una teraputica en la que, de manera prolija, se sealaban los caminos que
se deban seguir para la sanacin
(Cfr. Guzmn y otros, tomo 2,
1980: 261-460).
Naci un objeto que tena por
funcin hacer conocer la verdad
histrica y forjar una memoria colectiva, que garantizara que esa experiencia no fuera jams a repetirse.
Slo mediante la configuracin de
este objeto pareca posible conformar una tercera legtima para ocupar el lugar de juez del pasado y
redentor del futuro. No es extrao,
pues, que se establezca tal fecha
como el momento cuando, en el
territorio de las ciencias humanas
colombianas, ingres el pensamiento propio de la razn ilustrada,

ZULETA P., M.: LA VIOLENCIA EN COLOMBIA: AVATARES DE LA

CONSTRUCCIN DE UN OBJETO DE ESTUDIO

entendido como ciencia emprica,


terica, acumulativa y objetiva
(Gonzalo Catao, 1997: 39). Y que
los historiadores se refieran al suceso como el inicio de la formacin
de un campo intelectual, definido
por la independencia de la regencia
que, sobre la relacin entre conocimiento y verdad, haban tenido hasta entonces los intelectuales
pertenecientes a los dos partidos
polticos tradicionales (Miguel ngel Urrego, 2002: 145).

La configuracin de la
sociedad rural
El libro La violencia en Colombia no fue el primero en su gnero.
Contaba con una serie de estudios
que lo antecedan, algunos de ellos
tambin fruto de trabajos sistemticos. Tales estudios, por ejemplo,
los aparecidos a mediados de los
aos cincuenta de Vernon L. Fluharty y de Antonio Garca, explicaron la Violencia como el cambio
de un orden seorial feudal por un
orden mestizo, en el que las antiguas elites pretendan conservar
viejos privilegios, bajo el smil de
una democracia moderna. Dicen
estos autores, que el cambio se consolid cuando tuvo lugar la conjugacin de tres factores explosivos.
El primero fue el nuevo orden internacional, posterior a la Primera
Guerra Mundial, que forz al pas
a enrumbar su direccin seorial
para participar del comercio internacional. Por este motivo, entre
1923 y 1928 lleg una cantidad
importante de recursos proveniente de inversionistas y de emprstitos de los Estados Unidos, que no
entraron al circuito de la produccin planificada, porque las elites
se apropiaron de una buena parte.
NMADAS

57

Lo mismo sucedi entre 1944 y


1946, gracias al alto precio del caf
en los mercados internacionales,
con la diferencia de que, en esta
ocasin, fue la burocracia del comercio cafetero la que se apropi
de gran parte de esos ingresos. El
segundo, fue la configuracin de
intelligentias que hicieron circular
ideas procedentes de movimientos
social-demcratas forneos y de la
revolucin rusa. Este estuvo asociado con el xito electoral del partido liberal en 1930, despus de casi
cincuenta aos de hegemona conservadora; con la iniciacin de la
poltica democrtica de La Revolucin en Marcha, entre 1934 y 1938,
y con el surgimiento del liberalismo radical del caudillo Jorge
Elicer Gaitn. El tercer factor concierne a la conformacin de organizaciones obreras, artesanales y
estudiantiles durante los aos veinte, de las que surgieron movimientos polticos como el Partido
Socialista Revolucionario, ms tarde Partido Comunista, y la Unin
Nacional Izquierdista Revolucionaria, entre otros. Los dos ltimos factores, segn los autores, generaron
una fuerza de reaccin que paulatinamente se fue consolidando
alrededor de cofradas conservadoras, algunas de ellas francamente falangistas como las dirigidas
por Laureano Gmez, y tambin liberales que se oponan a las ideas
de democratizacin y, sobre todo,
a las prcticas igualitarias que tales
ideas promovan con el apoyo de
los gobiernos liberales de Alfonso
Lpez Pumarejo quien
... le dio un nuevo sentido al arte
de gobernar. Abandonando el
viejo modelo de ocupar la administracin, pas a practicar
una gradual revolucin planifi-

58

NMADAS

cada contra la amarga oposicin


de la oligarqua. Pero cuando
termin su primer periodo haba planteado conflictos que
desgarraron violentamente al
pueblo y a las clases. Despus
de Lpez, el Estado como innovador y director, habra de estar
en conflicto constante con la
idea del Estado como puntal de
la posicin privilegiada de la
oligarqua (Fluharty, 1957,
1987: 60).

As las cosas, la violencia del


pas fue entendida como la consecuencia de los avatares inmersos en
la construccin democrtica de una
Nacin, cuando tiene que luchar
contra diversos grupos que tradicionalmente han ejercido el poder y
que gozan de la potestad de inventar estratagemas en contra de la solidificacin de una unidad que les
impida seguir con sus privilegios. Sin
embargo, esta tesis, a pesar de su
coherencia, no era suficientemente
convincente para explicar las razones de la violencia que se deca era
tan particular de Colombia1 ; en
especial, por el protagonismo de los
dos partidos polticos tradicionales
en ella, su especificidad como confrontacin rural y su brutalidad, caractersticas que impedan que el
confrontamiento pudiera entenderse como el resultado de una lucha
en ciernes entre clases sociales2 . Y
dentro de esta trama, el libro de
Guzmn y sus colaboradores gir la
direccin entre conocimiento y verdad, al imponerle condiciones de
otra ndole a la accin del intelectual que lo comprometan a participar en ella. De modo que, ya no
bastaban anlisis eruditos o polticos, ni estudios de archivos con informacin oculta con los que
tambin intentaban aumentar los

grados de objetividad3 ; para llegar


a la verdad haba que internarse en
las profundidades de la confrontacin, mostrarla tal cual ocurri,
seguir los avatares de los protagonistas de los bandos en disputa, entrevistar a los victimarios y a las
vctimas. En otras palabras, para
conocer la verdad haba que ponerse en la tarea de enfrentar al objeto
de estudio.
De los testimonios sobre sucesos ocurridos en distintas regiones
del pas, contados por sus protagonistas, tales como los acaecidos en
los Llanos Orientales y en el Tolima,
de los anlisis polticos que desembocaban en el 9 de Abril, de los
estudios estadsticos y econmicos,
se dio paso a la investigacin sobre
la Violencia, con mayscula, y se
incluy en ella el cmulo de trabajos anteriores que tuvieran conexin con la misma cuestin4 . El
territorio del nuevo objeto en conformacin aloj antiguos saberes,
como el de la historia que facult
determinar antecedentes y dar el
orden de sus fases; el de la geografa, que delimit regiones y levant cartografas; el de la estadstica,
que permiti metdicamente estudiar poblaciones y tendencias; el de
la economa, que defini los avatares de la produccin, del intercambio y del comercio en las
distintas regiones delimitadas. No
obstante, la novedad consisti en
darle preeminencia a la prctica del
socilogo y en suponer que era necesario realizar investigacin de
campo de carcter positivo y emprico5 . Fue en este territorio donde tom forma la sociedad rural.
El giro metodolgico de la investigacin y el objeto que se constituy a travs de l, propusieron

NO. 25. OCTUBRE 2006. UNIVERSIDAD CENTRAL COLOMBIA

construir una idea de


pesinado vengativo,
Nacin con ciertas case acompa de otra
ractersticas. En prique hablaba de los lomer lugar, incluir en
gros que ese campesiella el complejo uninado haba alcanzado a
verso campesino y no
travs de ella. Si tmisolo el mundo de los
damente Guzmn y sus
gobernantes, la ecocolegas sealaron que
noma o el ciudadano.
en el inmenso congloIgualmente, crear de
merado bajo y medio,
nuevo en los colomrural y urbano, [estaba]
bianos un pensamiennaciendo y creciendo
to, un inters y una
una conciencia nueva
voluntad de nacin...
poderosamente orienCapilla del Fuerte de San Felipe, Cartagena, Juan Trucco, 1920. BPPM.
mediante el rescate de
tada hacia lo social...,
prcticas morales de antao, que el e irresponsable de muchos miem- estudios sucesivos se dispusieron a
proceso de la violencia haba supri- bros regionales y nacionales de los discriminar de modo detallado y
mido. Asimismo, construir una dos partidos polticos tradicionales emprico esa conciencia naciente
conciencia histrica campesina, que, para defender sus propios in- (Ibd.: 267). Por ejemplo, Camilo
porque mientras de ella carezca [el tereses econmicos y polticos, azu- Torres concluy que la violencia
campesino] ser horda con todas las zaron los instintos ms salvajes de desencaden un proceso social imregresiones de la horda (Guzmn un pueblo ignorante y vengati- previsto por las clases dirigentes...,
y colaboradores, tomo 2: 442). Esta vo muy fcil de incitar. A ello, se que le dio a los campesinos solidatarea deba ser realizada por otros le sum el hecho de que gente del ridad de grupo, sentimiento de
colectivos ya organizados, entre pueblo haba participado en cona- superioridad y seguridad en la acellos la Iglesia, el ejrcito y el sec- tos revolucionarios fomentados cin...; tambin les abri posibilitor educativo quienes deban co- por el Partido Comunista. Insisto, dades de ascenso social... e hizo que
municarla al pueblo. Finalmente, es extrao el impacto que tuvo el prefirieran los intereses del camtransformar la fuerza destructora libro de Guzmn y sus colaborado- pesino a los intereses del partido
inherente a la horda en fuerza pro- res, dado que propona como salida (1961: 112). Igualmente, Orlando
ductiva, encomienda asignada a los a la Violencia ideas muy cercanas Fals Borda mostr cmo, los camgremios econmicos, mediante la a las soluciones de los polticos de pesinos [de los Andes] haban iniofrenda de una causa grande ms los dos partidos tradicionales y muy ciado el movimiento de laicidad
poderosa que sus disculpas para el lejanas a las de los dems cientfi- necesario para dejar atrs las ideas
crimen..., un motor; un tractor, cos: la conformacin de un Estado de sufrimiento y pasividad que camedios para realizar un programa mestizo, simultneamente seo- racterizaban, desde la colonia, su
planeado de produccin... (Ibd.: rial y burgus, con altos ingredien- mundo mtico-religioso (1961: 167).
tes militares6 . No obstante, quiero Asimismo, Jos Gutirrez demostr
450-451).
detenerme en uno de sus elemen- como la rebelda fue lo que caracteEl libro La Violencia en Colom- tos que, a mi juicio, invit a pensar riz a algunos grupos campesinos, esbia propuso, entonces, como solu- las cosas de otra manera en lo con- pecialmente los adscritos al Partido
cin a la Violencia, la cuestin que cerniente a las acciones que deba Comunista (1962: 93). Aunque taunos aos antes, estudiosos como seguir el intelectual, el campesino les estudios unan la suposicin de
Fluharty y Garca haban sealado y el poltico.
que el campesinado se estaba forjancomo la causa de la misma. De ah
do una conciencia histrica, con la
la explicacin que el estudio priviLa premisa de que la Violencia idea de que el mundo campesino era
legi, la cual resumo en los siguien- era efecto de una reaccin impul- ajeno al progreso, no mostraban un
tes trminos: la violencia fue la sada por el sectarismo, que sac a rechazo manifiesto a la violencia
consecuencia de la accin sectaria flote los instintos violentos del cam- campesina en s misma.

ZULETA P., M.: LA VIOLENCIA EN COLOMBIA: AVATARES DE LA

CONSTRUCCIN DE UN OBJETO DE ESTUDIO

NMADAS

59

Encontramos, pues,
La consideracin
que el territorio conde que exista una lformado para los angica subyacente tras
lisis de la Violencia se
las fuerzas en confroncaracteriz, en un printacin, no era nueva.
cipio, por tres cuestioLa novedad consisti
nes: en primer trmino,
en que ella se encala ambivalencia en la
min al anlisis de la
consideracin de la
violencia. Algunos
manifestacin de la
autores, por ejemplo
violencia que, al misCharles Bergquist
mo tiempo, le atribu(1981), refirindose a
y signos de reaccin
los antecedentes de los
y de liberacin; en seestudios razonables
Castillo de San Fernando, Cartagena, Juan Trucco, 1920. BPPM.
gundo trmino, la desobre historia econmanda de estudiarla mediante cin particular de las fuerzas en mica colombiana, sealan que se
trabajos de campo realizados en el confrontacin. La segunda, provo- iniciaron a partir de 1970. Lo mishbitat donde la violencia se des- c la conversin en sujeto del ob- mo anotan quienes han hecho los
envolva, lo que garantizaba que jeto. Ambas dejaron atrs las balances que existen sobre el tema
los investigadores enfrentaran, en concepciones subordinadas a la de la violencia (Cfr. Gonzalo
su propio terreno, al objeto de es- relacin vctima-victimario. En Snchez, 1995 y Carlos Miguel
tudio y en tercer lugar, el requisito este apartado me detendr en la Ortiz, 1994). Sin embargo, quisiede que tales trabajos ofrecieran so- primera bifurcacin.
ra hacer mencin a dos trabajos
luciones concretas a los problemas
precedentes.
diagnosticados, basadas en mtoLa introduccin de la perspectidos empricos y en la compren- va estructural desplaz del lugar de
El estudio de Germn Arcisin a fondo de la realidad la causa de la violencia el asunto de nigas, The State of Latin America,
estudiada. Fue as como el objeto las fuerzas en confrontacin, que realizado a principios de los cinLa Violencia construy, entonces, pas a esgrimir un carcter de con- cuenta, supuso a toda la regin
su hbitat: la sociedad campesi- secuencia. Tal desplazamiento latinoamericana como un solo Esna. Mientras la ciencia artesanal ocasion el derrocamiento de la so- tado, en ese momento ocupado
propuso su anlisis y defini una ciologa como conocimiento im- por fuerzas militares. De acuerdo
intervencin, la ciencia profesio- perante para la explicacin de la con sus palabras: una vasta consnal poco a poco ofreci nuevas violencia y, en cambio, entroniz al piracin contra la democracia, la
forma de abordarlo. Vamos ahora de la historia, en alianza con la eco- libertad, el respeto por los derechos
a recorrer el camino abierto por noma y la ciencia poltica. Asimis- humanos est teniendo lugar en
los cientficos profesionales.
mo, ocasion la subordinacin del Latinoamrica (1952: xi). El oboficio artesanal del socilogo al jeto de su anlisis consisti en detrabajo profesional del cientfico. nunciar los sucesos que estaban
De manera que la emisin de la ver- reduciendo la poltica de una gran
La configuracin del
dad fue colonizada por expertos que, parte de Amrica a la accin de
Estado
a diferencia de los artesanos, no es- dos actores: los Dictadores y el PueLa relacin vctima-victimario griman intencin de redencin de blo (Ibd.: xv). La causa que atrique se impuso para explicar la vio- las vctimas. Ms bien, advertan la buy a ese estado de cosas no fue
lencia produjo dos bifurcaciones, urgencia de conformar un camino la lucha entre el orden feudal mesque se desarrollaron simultnea- viable que hiciera factible ordenar tizo y el burgus, o la falta de un
mente. La primera, condujo al es- racionalmente las relaciones entre proyecto de Nacin, aunque mantudio de la lgica subyacente que los diversos elementos polticos, so- tuvo algunos de estas suposiciones,
sino razones externas que afectaban
pudiera explicar esta manifesta- ciales y econmicos del pas.
60

NMADAS

NO. 25. OCTUBRE 2006. UNIVERSIDAD CENTRAL COLOMBIA

las particularidades propias de los


gobiernos de cada pas y las encauzaban. En especial, las ideas
dictatoriales provenientes del
franquismo espaol y la direccin
neocolonial imperante en las relaciones comerciales entre los Estados Unidos y los pases vecinos,
despus de la Segunda Guerra Mundial (Ibd.: 385-393).
Las premisas de Arcinigas fueron retomadas por Francisco Posada en el estudio Colombia, violencia
y subdesarrollo (1968), cuya finalidad fue demostrar que nuestro modelo capitalista haba dado lugar a
la Violencia. Con cifras sobre el
desenvolvimiento histrico de la
economa agraria y el anlisis de las
reglas del intercambio promovidas
por el comercio internacional, Posada examin de modo minucioso
la lgica interna que dio forma a
los conflictos colombianos entre
latifundistas y minifundistas, desde
el siglo XVIII. Segn su razonamiento, la economa natural del
pequeo productor agrcola se
entrelaz a las grandes leyes del
comercio capitalista, y sin haber
avanzado un pice en el desarrollo
de la tcnica o de los conocimientos, sin haber gozado de las renovaciones de la sociedad burguesa...
(Ibd.: 38). As, a la direccin social demcrata propia de la revolucin se le enfrent otra, de
carcter reaccionario y semifeudal,
referente al neocolonialismo, razn
por la cual en Colombia se dio la
Violencia (Posada, 1968: 168). A
mediados del siglo XX, la direccin
reaccionaria extirp del todo a la
democrtica, presente en las secuelas positivas de la Revolucin en
Marcha y el movimiento gaitanista
de masas y nos conden al subdesarrollo (Ibd.:26).

Estos dos trabajos consideraron


un asunto que los anteriores no haban estudiado. Insertaron nuestros
problemas locales dentro de las directrices mundiales, operacin con
la que pudieron organizar de modo
estructural, las manifestaciones de
las distintas fuerzas internas en confrontacin, el tipo de esas oposiciones, y sus relaciones con fuerzas
externas. Este movimiento de insercin de lo local en las fuerzas
imperiales y neocoloniales del capitalismo, facult traer a cuento la
nocin de Estado moderno para
explicar la violencia en Colombia.
Fue bajo esta reformulacin que
la premisa del subdesarrollo comand el giro, por el que optaron los
cientficos profesionales del Estado que se dedicaron al estudio de
la Violencia, a lo largo de las dcadas de los aos setenta y ochenta.
Su reformulacin parti de la proposicin de que el subdesarrollo
obedeca, principalmente, a que
Colombia careca de una razn
moderna y a que, los anlisis producidos hasta el momento haban
sido hechos por artesanos, lo que
impeda que primara la racionalidad 7 . Los nuevos historiadores se
encaminaron, entonces, a realizar
estudios fros sobre la Violencia. Se
propusieron para lograrlo, dejar de
lado la explicacin que haba primado sobre la brutalidad de los
acontecimientos y, en consecuencia, aquella del salvajismo campesino; asimismo, abandonar la idea
de la lucha entre rdenes cuasifeudales y democrticos y, por
consiguiente, el supuesto de la preeminencia de factores como la singular pertenencia a los dos partidos
polticos, que nos atribuan particularidades frente a otras naciones
vecinas8 .

ZULETA P., M.: LA VIOLENCIA EN COLOMBIA: AVATARES DE LA

CONSTRUCCIN DE UN OBJETO DE ESTUDIO

Juzgando que estas explicaciones, en ltimo grado, conformaban


miradas causales subjetivas, tales
cientficos cambiaron no solo los
supuestos de partida, sino tambin
la tcnica para realizar los estudios
y abandonaron el lente microscpico para reemplazarlo por uno telescpico, herramienta con la que,
paradjicamente, accedieron a la
lgica implcita de los motivos que,
segn ellos, haban provocado la
Violencia en Colombia.
La mirada telescpica plante
la premisa de la carencia de Estado
que, simplificada, puede resumirse
en estos trminos: la Violencia fue
un momento de caos social, en el
que los intereses particulares de
todo tipo (los de los ricos y pobres,
campesinos y citadinos, gamonales
y lderes regionales, capitalistas y
obreros) salieron a la superficie sin
contar con regulacin alguna que
los subordinara a un orden legitimado9 . Tal premisa compartida en
su base general por casi todos, tuvo
empero distintos matices10 .
Por ejemplo, algunos estudiosos
atribuyeron ese caos al hecho de
que el orden institucional que haba prevalecido (una especie de tradicin que era un simulacro de
Estado) haba desaparecido y no fue
reemplazado por ninguno otro1 1 ;
para otros, obedeci a que el orden
democrtico que haba reemplazado temporalmente al tradicional
haba sido suprimido por la fuerza12;
finalmente, para otros, se debi a
que la desaparicin del orden tradicional haba sacado a flote
costumbres arcaicas, que se manifestaron en obtener el mayor provecho posible de todas las esferas
de la sociedad campesina sin importar adscripciones partidistas, perteNMADAS

61

nencia institucional, conflicto de


clases o posiciones jerrquicas
limitantes de su ganancia13 .
Lo anterior imbric la imagen
del subdesarrollo en la de la carencia de Estado. La objetividad que
se puso en prctica para lograr esa
operacin, junto con el lente
telescpico que se instrument
para observar desde la distancia las
relaciones sociales microscpicas,
dio en resultas, esta vez, el ingreso
definitivo de la razn ilustrada al
territorio del conocimiento. Independientemente de las inclinaciones polticas de las fuerzas en
confrontacin, fueran ellas reaccionarias o democrticas, y a
diferencia de muchos pases latinoamericanos, para este grupo de
estudiosos, el problema de la Violencia radic en la imposibilidad del
pas de consolidar una estructura
que le diera alojamiento a la razn
de Estado, en el momento cuando
las instituciones tradicionales fueron finalmente desplazadas de su
lugar de privilegio en la jerarqua
social.
Si bien el preparamiento de los
profesionales los alej del lugar de
redentores, sus estudios se encaminaron a describir minuciosamente
los problemas sociales como manera de apoyar su supuesto: por ejemplo, las zonas de retraso de la
modernizacin socioeconmica, las
caractersticas y cambios del desenvolvimiento de la caficultura y la
tradicin preponderante en las lgicas de accin de la poltica, entre otros muchos. Estos estudios
resaltaban, con matices, la carencia de una estructura racional-burocrtica que ordene jurdicamente
el gobierno de los diversos intereses particulares y se anteponga a las
62

NMADAS

creencias, a las adscripciones polticas y a las instituciones tradicionales14 . Es decir, de un Estado que
se apropia de la guerra como manifestacin de la poltica y en el que
se faculte poner en marcha una idea
de justicia asociada a la universalidad de la razn15 .
De manera que, estos nuevos
cientficos profesionales, librados de
la obligacin de la redencin, hubieron de cambiarla por la tarea de
sugerir prontuarios. De redentores
pasaron a juristas y quisieron sentar una juridicidad, entendida
como la tendencia o criterio favorable al predominio de las soluciones de estricto derecho en los
asuntos polticos y sociales (Diccionario de la Real Academia, II,
1984: 805).

La constitucin del
pueblo
Adems de la bifurcacin que
desemboc en el Estado, el libro
de Guzmn y sus colaboradores
plante otra, ms cercana a la sociologa, que retomaba de diversas maneras la concepcin de que
la violencia no solo haba producido efectos nocivos generales en
el pas, sino que de ella haba surgido como particularidad una sociedad campesina, ms organizada
y combativa y con sntomas de formacin naciente de una conciencia histrica. La positividad de esa
segunda bifurcacin, le dio un giro
a la imagen de pasividad, ingenuidad y salvajismo que haba
predominado sobre la sociedad
campesina. Tambin liderada por
la ciencia profesional, su accin
fue demarcada por la dialctica
marxista. De forma que la verdad

del marxismo entr en el territorio de la construccin del objeto


de estudio, y sus apstoles poco a
poco fueron tomando posiciones
en l.
Efectivamente, el estudio de
Eric Hobsbawm, Primitive Rebels,
publicado en 1959 y conocido en
los aos sesenta en el pas, fue el
ms influyente en esta vertiente
historiogrfica. Segn las premisas
del autor, durante los siglos XIX y
XX, los campesinos en diversas regiones de Europa reaccionaron a
las exigencias del capitalismo mediante resistencias, fueran ellas
pacficas o violentas. Tales resistencias obedecieron, dice el historiador, a condiciones arcaicas de
organizacin de tipo prepoltico.
De manera que, la explicacin de
la Violencia colombiana se equipar a ese proceso europeo arcaico de resistencia campesina frente
a la penetracin del capitalismo16 .
No obstante, el punto referencia
de Hobsbawm no fue aceptado sin
discusin por todos; acogiendo la
idea de lucha, otros historiadores
retrocedieron el tiempo de sus pesquisas para buscar un origen anterior a los aos cincuenta, motivado
por eventos socioeconmicos particulares y probado por huellas empricas. Al encontrarlo, fijaron el
proceso, no como una situacin
meramente prepoltica, sino
como un continuo social de larga
duracin que, dicen ellos, en algunas de sus fases y lugares, fue activo, dinmico y auto-organizado17 .
De acuerdo con este grupo de
historiadores, la Violencia fue el
resultado del problema recurrente
de las luchas por la tierra que se
desencadenaron desde el siglo XVI
en el pas18 . Hasta el siglo XIX, las

NO. 25. OCTUBRE 2006. UNIVERSIDAD CENTRAL COLOMBIA

luchas se manifestaron
La barbarie
de modo defensivo. A
comienzos del siglo
Los esfuerzos de la
XX, se tornaron ofencofrada de la razn
sivas 1 9 . En los aos
ilustrada por capturar analticamente la
treinta, alcanzaron el
guerra y sustituirla por
carcter de movimienla paz, fracasaron: la
tos polticos que pauguerra creci. A sus
latinamente fueron
estudios, hasta entondesarticulados por la
ces basados en la moaccin de los terrateral de la soberana
nientes, que tomaron
imperialista que, en
revancha de los logros
Bastin espaol, (detalle) Cartagena, Juan Trucco, 1920. BPPM.
virtud de una pretenobtenidos por los
XIX.
Sin
embargo,
a
diferencia
de
dida justicia universal, diviniza la
campesinos en las dcadas anteriores20 . Los grupos revolucionarios los gestores de esa utopa, los cien- paz, su propia paz, como marco de
que sobrevivieron, aunque no con- tficos no propusieron ponerla en referencia cientfico de la guerra, se
taron con un gran apoyo social ne- marcha mediante la guerra, sino les interpuso el cuestionamiento socesario para su fortalecimiento echarla a andar por medio de la bre el derecho de la legitimidad de
inmediato, permanecieron dentro paz. De forma que la guerra, que esa dominacin soberana. Al finade pequeos resguardos a la espe- era el propsito de la utopa y la lizar los aos ochenta, tal interpora de otras oportunidades, hasta condicin para la construccin de sicin fue claramente enunciada.
cuando el ejrcito los desarticul21. la soberana, se convirti, dos si- Las explicaciones sobre la ViolenEste conjunto de estudiosos, enton- glos despus, en aquello que era cia tomaron un giro drstico, por
ces, refiri el problema de la Vio- menester capturar y doblegar para cuanto en el pas se haba fortalelencia a la consolidacin de un conformar un Estado moderniza- cido la guerra campesina y haba
Estado capitalista agrcola, resul- do. Vemos cmo ambas explica- surgido otra guerra citadina. En tatado de una alianza entre terrate- ciones, la de los historiadores les circunstancias, la premisa de la
nientes y burcratas, que avasall profesionales del Estado y la de los inocencia campesina dej de opeel conflicto de varios siglos entre historiadores profesionales del rar. El acontecimiento que haba
colonos, arrendatarios y propieta- marxismo, aunque a primera vista dado lugar a la conformacin del
rios. De todos modos, regido por parecen contrapuestas, en realidad objeto La Violencia de los aos cinla imagen de la inocencia, el con- se complementan entre s. La pri- cuenta se convirti en un mero epijunto de estudiosos le atribuy una mera, se refiere al Estado en su po- sodio. Era menester recomenzar,
historia a la sociedad campesina tencialidad, es decir, el Estado variar el objeto, imponerle otra
en la que, por cortos momentos de que queremos; la otra, da cuenta periodicidad, reconstituir lmites
su pasado, ocup el lugar del suje- del Estado en su realidad, es decir, territoriales. Fue, as, como apareto histrico, actuante, y presto a el Estado que tenemos. Las dos ci una nueva concepcin de la
la emancipacin22 . A su presente, constituyeron el territorio cient- Violencia.
por el contrario, le atribuy un des- fico que dictamin cul debera ser
la accin del Estado-nacin en CoLa introduccin de este cuestiotino de desolacin.
lombia hacia el futuro. Los estu- namiento al Estado fue resultado de
Fue, as, como las ciencias hu- dios de los primeros invocaron la un suceso singular, tal como lo hamanas comandadas por los impe- imagen utpica, abstracta y nega- ba sido treinta aos atrs la inserrativos de la razn ilustrada, en tiva, del Estado del progreso ema- cin de la soberana imperialista.
la segunda mitad del siglo XX, nado de la juridicidad universal; a En esta ocasin, la Comisin que
constituyeron una utopa semejan- su turno, los de los segundos dota- conform el Gobierno estuvo comte a la que impuls la revolucin ron esa imagen de la certeza hist- puesta tambin por intelectuales,
pero especialistas de distintas disde Independencia en el siglo rica de un pueblo derrotado.

ZULETA P., M.: LA VIOLENCIA EN COLOMBIA: AVATARES DE LA

CONSTRUCCIN DE UN OBJETO DE ESTUDIO

NMADAS

63

ciplinas de las universidades ms


prestigiosas del pas. A finales de
los aos ochenta, a este grupo se le
asign la tarea de elaborar un diagnstico, acompaado de las recomendaciones pertinentes sobre la
violencia en Colombia (Gonzalo
Snchez, 1987: 9). Los resultados
de las indagaciones de la Comisin
introdujeron un malestar en la zona
que, por dos dcadas, haba sido
ocupada por los cientficos profesionales y que tan prolijamente haban bosquejado las explicaciones
artesanales acerca de la Violencia.
Nos referimos al malestar que en su
inicio este ensayo rese: aquel que
la cofrada de la razn ilustrada
hizo manifiesto cuando se resisti
al ingreso del pensamiento no
humanstico al campo de las ciencias sociales colombianas dado que,
deca, los relatos hermenuticos
derrumbaran la verdad cientfica.
Sin embargo, el ingreso de ese
pensamiento tom un rumbo un
poco distinto al que tomara al ocuparse de otros objetos de las ciencias sociales23 . En efecto, si bien
propici interpretaciones diversas
que ponan en duda la anterior verdad histrica, quiso imponer una
sola verdad: aquella de la comprensin de la violencia como un asunto de barbarie, cuya manifestacin
era transversal a todos los colombianos24 . Justamente, en tanto las
indagaciones de la Comisin no
pudieron evadir el problema de la
guerra generalizada particular del
pas, al mismo tiempo que dejaban
a un lado la recomendacin de
construir un Estado-nacin soberano del ejercicio de la violencia,
hacan un llamado a conformar un
Estado en el que se respetara el
derecho a la vida (Ibd.: 17). As,
por una parte, la Comisin reco64

NMADAS

mend incluir otras perspectivas de


comprensin de la realidad, segn
ella, nica manera de entender la
violencia, ahora escrita con minscula. Discrimin sus dimensiones:
violencia poltica, violencia ilegal,
violencia cotidiana. Por otra, propugn la idea de que la violencia
era una cualidad de nuestra idiosincrasia. Con ello, paulatinamente, los estudios dejaron de conjurar
al buen salvaje y se encauzaron a
otorgar una historia a la barbarie,
basndose para ello en cnones humanitarios.
Tal razonamiento ya no supone
la falta de Estado o el derrocamiento
de un pueblo como explicaciones
de la violencia. Tampoco supone
que nuestra guerra es fruto del salvajismo campesino. La Comisin,
obligada a considerar la violencia
como un asunto de larga duracin
que no es particular de lo rural ni
de una guerra fraticida entre dos
bandos, y forzada por las nuevas
exigencias imperiales, diagnostic,
mediante componentes de la moral imperial, una nueva divisin
entre brbaros o civilizados. A partir de este diagnstico, las explicaciones de la violencia evocaron
una imagen singular: la del brbaro que se despliega en toda la sociedad y emerge en cualquier lugar
y en cualquier momento, entre ricos y pobres, burcratas y empresarios, citadinos y campesinos.
Segn esta imagen, el brbaro no
es susceptible de civilizacin, sino
de humanizacin o de exterminio.

Citas
1

La mayora de los estudios sobre la Violencia consultados hasta 1985 sostiene

esta premisa de la peculiaridad de la violencia colombiana. Eric J. Hobsbawm la


define en estos trminos: Pero lo ms
importante sobre la Violencia es la luz
que arroja sobre el problema de la inquietud y rebelin rurales. Si descartamos el periodo de guerra civil formal..., la
Violencia es un fenmeno totalmente
rural, aunque en uno o dos casos... sus
orgenes fuesen urbanos..., Representa lo
que constituye probablemente la mayor
movilizacin armada de campesinos... en
la historia reciente del hemisferio occidental (primera edicin en espaol en
1968, tomado de la publicacin colombiana de 1985: 14 y 15).
2

Tambin la mayora de los trabajos hasta


mediados de los ochenta, sostiene que la
peculiaridad de la Violencia no puede atribuirse a procesos como el de la lucha de
clases. La excepcin a esta regla del conjunto de trabajos examinados, es la lnea
de investigacin de los estudios comparados sobre movimientos campesinos en
Latinoamrica, desde la perspectiva que
propone el peruano Anbal Quijano
(1967). En sus palabras: Es solamente
en los ltimos veinte aos que se asiste al
desarrollo de movimientos campesinos
generalizados, duraderos, con tendencias
a una coordinacin que sobrepasa las lealtades localistas... En este sentido, los actuales movimientos campesinos son un
fenmeno nuevo en la historia social latinoamericana, y es desde esta perspectiva, por lo tanto, como deben ser enfocados (1967: 255). Segn Gonzalo
Snchez, tal vez para despejar los
malentendidos de la opcin sin salida,
Violencia y lucha de clases y Violencia y
lucha partidista, lo mejor sea reformular
la pregunta... y pasar de la pregunta por
el carcter clasista o no de la Violencia, a
la pregunta por los efectos de clase de la
Violencia (Snchez, 1995: 35).

Adems de estos dos libros, hay otros


importantes que precedieron el de
Guzmn o que fueron casi contemporneos pero que no tuvieron mayor impacto, si bien son muy citados por la literatura acadmica. Por ejemplo, sobre el asesinato de Gaitn, los libros de Joaqun
Estrada Monsalve, (1948), Alberto Nio
H. (1949); Jos Mara Nieto Rojas
(1956) y Heliodoro Linares Useche,
(1959). Los libros acerca de las visiones
conservadora y liberal de la Violencia,
como los de Mario Fernndez de Soto
(1951), Carlos Lleras Restrepo (1955) y
Rafael Azula Barrera (1956). Los libros
sobre las actuaciones del Partido Comunista, como los de Ignacio Torres Giraldo
(1954 y 1955) y los del Comit Central

NO. 25. OCTUBRE 2006. UNIVERSIDAD CENTRAL COLOMBIA

fenmeno, que la investigacin actual


intenta reducir (1978: 35). A su turno,
James Henderson una vez que rebate las
tesis de los pocos estudios que considera
de algn valor, dice respecto a los estudios que surgieron en los aos setenta:
el resultado final es decepcionante. Entre quienes estudian ese cuerpo hay un
sentimiento persistente de que algo falta (1985: 24). Igualmente, Daniel
Pecaut seala: Los socilogos (en Amrica Latina) tienden a menudo a repetir
por su cuenta el lenguaje poltico del propio Estado, incluso cuando se sublevan
contra l... Tal realismo lleva directamente a la ideologa y como se sabe, los
gobernantes y los intelectuales han estado muchas veces persuadidos de que la
ideologa es el resorte de la accin poltica (1987, tomo 1: 13).

(1960). Asimismo, los testimonios sobre las guerrillas de Boyac de Jorge


Vsquez Santos (1954) y de los Llanos
Orientales de Eduardo Franco Isaza
(1955), al igual que el anlisis de la tctica militar anti-guerrillera del coronel
Gustavo Sierra Ochoa (1954). Tambin
las interpretaciones de carcter psicolgico, como la del psiquiatra Jos Francisco Socarrs sobre el presidente Laureano
Gmez Castro (1942) o las histrico-sociolgicas basadas en los orgenes del
caudillismo, como las de Otto Morales
Bentez (1957) y Fernando Guilln
Martnez (1963).
4

Entre los estudios estadsticos que fueron utilizados por Guzmn y colaboradores est el trabajo de Hernando Amaya
Sierra y otros (1958) y el de Gustavo
Prez Ramrez (1962).

En palabras de Guzmn: De todos modos, a travs del inmenso acervo de datos


que fueron confrontados para la presente
obra primer ensayo sistemtico e interpretacin, puede evidenciarse que no se
entendera la violencia sin adentrarse en
los detalles de algunos antecedentes histricos inmediatos (los mediatos se pierden en la historia de los partidos polticos
y otras instituciones colombianas), cuyas
fechas claves son: 1930 y la etapa conflictiva que inici; el 7 de agosto de 1946 con
el cambio de gobierno; y el 9 de abril de
1948 con la muerte de Jorge Elicer
Gaitn (1980, tomo 1: 23).

La publicacin del primer tomo del libro


La Violencia en Colombia, en 1962, suscit todo tipo de reacciones. Desde las
de los dirigentes polticos, especialmente
sectores del Partido Conservador y de la
Iglesia, quienes se dispusieron no solamente a negar lo que all estaba consignado, sino a hacer sus propios estudios
sobre la Violencia que fueron publicados
en diarios conservadores como El Siglo,
hasta persecuciones y amenazas. La primera edicin se agot casi inmediatamente (Cfr. Fals Borda, prlogo a la edicin
de 1980).
Este juicio es reiterado por los cientficos
profesionales. Por ejemplo, Paul Oquist
dice: En sntesis, las relaciones entre los
factores polticos y los factores socio-econmicos y de la lucha de clases, por un
lado, y las pugnas internas de clase por el
otro, as como la explicacin de las causas de estas ltimas, son preguntas complejas a las que no se les ha dado una
respuesta satisfactoria en la literatura sobre la Violencia en Colombia. La carencia de una teora integral es una laguna
en el conocimiento existente sobre este

Por ejemplo, Carlos Miguel Ortiz presenta su trabajo como una reflexin sobre el tipo de Estado y de relaciones sociales que lo sustentan, a travs de la modalidad histrica que asumi en la Violencia (1985: 21). Cabe anotar que su
trabajo se basa en el de Jaime Arocha
que supone la Violencia en el Quindo
como efecto de heterogeneidades sociales y econmicas que implican diferentes
intereses (1979: 21).

En palabras de Oquist: Es que un derrumbe parcial del Estado ocurri como


un resultado de las intensas luchas partidistas. La clase dirigente estaba dividida
hasta tal punto, que la autoridad efectiva
del Estado fue reducida. Esto tuvo lugar
a nivel nacional, regional y local... La
duracin se puede atribuir en parte, a la
dificultad para reimponer la autoridad
estatal en algunas regiones (Op. cit.: 45).

10 Es importante hacer notar que las diferencias entre estos autores son notables
para algunos analistas. Por ejemplo,
Catherine Le Grand afirma que ambos
autores se contraponen, porque mientras unos dicen que el Estado desapareci (por ejemplo, Oquist), otros afirman
que nunca ha existido (por ejemplo,
Pecaut (1994: 8). A mi juicio, aunque
cada uno de ellos se refiere de manera
distinta a las relaciones entre Estado y
sociedad, comparten la idea de que la
causa de la Violencia fue la carencia de
Estado o la peculiaridad del mismo, es
decir, un Estado que no funciona como
el modelo lo indica.
11 En relacin con esta direccin, Oquist
supone que el orden se mantuvo hasta
los aos veinte, cuando surgi el componente social por la introduccin de

ZULETA P., M.: LA VIOLENCIA EN COLOMBIA: AVATARES DE LA

CONSTRUCCIN DE UN OBJETO DE ESTUDIO

reformas econmicas y polticas. Tal situacin condujo al fortalecimiento del


Estado y, a la vez, a un debilitamiento de
la estructura social, donde entraron a
participar muchos otros grupos sociales,
a la vez que el Estado entr a reglamentar casi la totalidad de las normas econmicas. En esta situacin, la rivalidad entre los partidos afect al Estado y, a su
vez, los grupos sociales ya no contaban
con una estructura que los mantuviera
cohesionados: derrumbe parcial del Estado que tuvo lugar ms en el campo que
en la ciudad (1978: 45-50).
12 Esta tesis es trabajada arduamente por
Pecaut. Seala: Es coincidencia fortuita que la violencia adquiera tal notoriedad en un pas andino donde la democracia civil restringida ha subsistido
por encima de innumerables crisis? El
propsito de esta obra es demostrar que
no es as. La violencia es consustancial
al ejercicio de una democracia que, lejos
de referirse a la homogeneidad de los
ciudadanos, reposa en la preservacin
de sus diferencias naturales, en las adhesiones colectivas y en las redes privadas de dominio social y que, lejos de
aspirar a institucionalizar las relaciones
de fuerza que irrigan la sociedad, hace
de ellas el resorte de la comunidad
(1987, tomo 1: 17).
13 Ortiz no supone la falta de un Estado
sino, por el contrario, que todas las
interacciones sociales son manifestacin
de alguno en particular. Su estudio, de
forma prolfera, describe todo tipo de
interacciones sociales que tomaron provecho de la Violencia. En este sentido,
sigue la tesis de Pecaut, tambin su idea
de falta de democratizacin (Cfr.
Ortiz, 1985 y 1995). Por otro lado, se
est la tesis de Henderson que aparenta
ser similar a la de Ortiz pero, a diferencia de la misma, de antemano atribuye
como causa de la Violencia, relaciones
subdesarrolladas tipo patrn-cliente,
o caudillismo. Esta idea est muy
influenciada por la vertiente norteamericana de estudiosos de la modernizacin, por ejemplo: Eric R. Wolf, (1955),
Robert C. Williamson (1965), Marshall
Wolfe (1966), Richard Weinert (1966),
Eric R. Wolf y Edward C. Hansen (1967)
y Steffen W Schmidt, (1974).
14 A mi juicio, el estudio de Pecaut es el
ms clarificador en este sentido, en especial en lo que concierne a su anlisis sobre la desregulacin estatal entre 1938 y
1945 (1987: tomo 2: 287-351). Igualmente, los anlisis de Ortiz que insisten
en que ... en el Quindo la sociedad no

NMADAS

65

haba tendido a articularse de modo clasista... salvedad hecha de los conflictos


agrarios circunscritos a zonas definidas y
a dcadas precisas (Ortiz, 1995: 277).
15 La tesis que subyace tras estos anlisis es
la idea de que el nico Estado viable es
aquel que se aduea de la violencia. En
ello se traduce la insistencia de Pecaut
en explicar la Violencia como falta de
Estado: Esta pregunta ser respondida
en tres partes: 1. Se analizarn las razones por las cuales el Estado jams se reconoce como agente legtimo de unificacin de la sociedad. 2. Las razones de
interrupcin del intervensionismo social
y 3. Las razones de la preeminencia de la
sociedad civil en un pas de estructuras
sociales heterogneas... (Pecaut, 1987,
tomo 1: 17).
16 Arguye Hobsbawn: Por otra parte, el
mero hecho de que las bandas armadas
de campesinos provienen no de una
justa rebelin social, sino de una combinacin de tradicional guerra civil de
partidos y del terrorismo policial o armado, ha llevado a que sean menos precisos los elementos de lucha de clases
(1985: 19).
17 La lnea de trabajo que tuvo sus inicios
con el libro citado de Hobsbawn, fue
continuada por investigadores como:
Camilo Torres (1963), Orlando Fals Borda (1961, 1967, 1985), Pierre Gilhodes
(1985, 1988, 1995), Daro Fajardo
(1985, 1986), Charles Bergquist (1981,
1995), Hermes Tovar (1975), Estanislao
Zuleta y la ANUC (1975), Gloria Gaitn
(1976), Jess Antonio Bejarano (1983,
1984, 1985), Gonzalo Snchez (1976,
1977, 1985, 1990) y Donny Meertens
(1983) y Catherine Le Grand (1977,
1984a, 1984b, 1994), entre otros. Es importante mencionar una desviacin que
s atribuye la Violencia, por lo menos la
del sur del Tolima, a un problema de lucha de clases. Esta desviacin, cuya fuente ms nutricia descansa en el estudio de
Ignacio Torres Giraldo, publicado en cinco tomos en la dcada de los aos cincuenta, as como en revistas, tales como,
Documentos Polticos, fue continuada en
los sesenta por la historia del Partido Comunista; en los setenta por revistas como
Alternativa y Estudios Marxistas y en los
ochenta por el libro sobre la historia del
Partidos Comunista de Medfilo Medina.
Por otro lado, tambin la siguen quienes
hacen la historia de los movimientos
guerrilleros que, hasta los primeros aos
de los ochenta, se manifest por diarios,
crnicas y testimonios de los mismos guerrilleros y por las entrevistas de Carlos
Arango (1984). Ver, por ejemplo, el dia-

66

NMADAS

rio del Comandante Ciro (1974) y el


diario de Jacobo Arenas (2000). Por ltimo, hay otra tendencia que si bien no
considera la Violencia como lucha de clases, si la considera como una revuelta
propiamente campesina. Ver, por ejemplo, Russell W. Ramsey (1969 y 1981) y
Richard L. Maullin (1972).
18 Dice Charles Bergquist: Contrariamente
a lo que afirman muchos expertos en la
materia, la debilidad del movimiento
obrero colombiano no se deriva de la escasa inmigracin europea, ni de la falta
de liderazgo de la izquierda. La historia
del movimiento laboral en Colombia
su tarda gestacin, su explosiva y efmera fuerza a finales de los aos 20 y principios de los 30... y su represin y cooptacin durante los aos de la Violencia
obedece a una dinmica arraigada en las
profundidades de la estructura de la economa cafetera colombiana (1995: 152).
Esta tesis es similar a las de Posada (Op.
cit.), Gilhodes (1988) y LeGrand
(1995). Hay otra lnea de interpretacin,
por ejemplo, Miguel Urrutia sostiene: La
falta de violencia que ha caracterizado el
movimiento obrero colombiano tiene
probablemente sus races en la historia
inicial del movimiento durante los treinta, cuando la organizacin fue relativamente fcil y el movimiento no experiment pocas de violenta represin
(1969: 161). Pecaut sigue esta misma
lgica, pero encuentra en ella las contradicciones propias de la Violencia. La atribuye a: la dependencia del movimiento
sindical frente a los grupos polticos y la
confusin a nivel de los lderes (1973:
161). Finalmente, hay otra lnea de trabajo que es la seguida por aquellos como
Marco Palacios (2002), que la articulan
a la caficultura y a la economa de exportacin, junto con sus consecuencias como
el derrumbe del sistema de haciendas.
19 Segn Gilhodes: Un gran conflicto explot cuando, a la vuelta del siglo, el partido liberal tom las armas contra el gobierno conservador (...) En la costa del
Caribe esta guerra de los Mil Das... adquiri una notable significacin social,
bajo la direccin del lder liberal Rafael
Uribe Uribe, cuando la poblacin negra
desarroll una guerra de guerrillas contra
los propietarios conservadores (...) En la
zona del Tolima tcticas similares
involucraron en el conflicto a grandes
masas de poblacin y transformaron la
disputa... en un movimiento de masas,
cuya prolongacin poda eventualmente
amenazar la misma estructura social
(1988: 19 y 20).

20 Segn Fajardo: Este aspecto del proceso el desarraigo violento del campesinado ha tendido a dominar el panorama de la violencia, en consecuencia, algunos autores como Gilhodes, caracterizan al periodo en trminos de revancha
terrateniente... en tanto que la ANUC
considera a la Violencia como la forma
sui-gneris que adopt en Colombia el
proceso de descomposicin del campesinado (1985: 267).
21 Gilhodes seala: Es necesario tener en
cuenta las caractersticas de esta segunda
ola de lucha guerrillera que incorpor a
decenas de miles de campesinos en un
territorio mucha ms pequeo que el del
primer movimiento guerrillero. Esta vez
el enfrentamiento era directamente con
el ejrcito... En ninguna parte la organizacin campesina tuvo forma diferente a
la de una organizacin para la lucha guerrillera. En las zonas bajo control de los
insurgentes prcticamente no hubo ninguna reforma social, ningn nfasis en
cooperacin... era una solidaridad de la
miseria... Una explicacin posible... es
que las regiones controladas no eran ms
que un refugio... (1988: 54).
22 La mayora de autores comparten la idea
de que las luchas campesinas de los aos
veinte y treinta fueron producto de una
alta organizacin campesina, mientras que
las de los cincuenta resultaron de la descomposicin del campesinado. Contradiciendo en algo esta asuncin, Fajardo
propone la siguiente hiptesis: Es posible identificar dos tipos de procesos convergentes pero especialmente diferenciados: de una parte, la politizacin de conflictos tradicionales de sociedades campesinas, y de otra la revancha, la cual
asumi igualmente expresiones polticas...
Finalmente, otro tipo de conflictos..., fue
el que se suscit en los Llanos Orientales; all los grandes hacendados liberales
comprometieron a sus peonadas en un
movimiento antigobernista que inicialmente se asemej... a cualquiera de las
guerras civiles del siglo XIX, pero luego
asumi las formas embrionarias de una
guerra de clases (Ibd.: 268 y 269). Igualmente, LeGrand invita a tener en consideracin aspectos dejados de lado como
las relaciones de poder para entender la
Violencia, arguye: El tercer enfoque admite que las condiciones objetivas y... la
modernizacin contribuyen al descontento en el campo, pero... subraya la importancia de una aproximacin... que
tenga en cuenta los factores poltico-estructurales... sostiene que el campesinado acta dentro de un contexto dado de

NO. 25. OCTUBRE 2006. UNIVERSIDAD CENTRAL COLOMBIA

relaciones de poder, el cual necesariamente conforma su potencial de movilizacin


poltica... Atribuye los orgenes del malestar campesino... a la interaccin entre
el campesinado y los que controlan su
vida (1985: 368).

Bibliografa
AMAYA SIERRA, Hernando y colaboradores, 1958, La violencia en el Tolima,
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23 Esta tendencia que denomino del


humanitarismo tiene de novedad que,
por un lado, acoge algunos de los presupuestos de lo que Bejarano llam de manera peyorativa pensamiento posmoderno; por ejemplo, Ortiz (1994) hace
una sntesis del informe de esta Comisin, que se public bajo el nombre Colombia, violencia y democracia (1987).
Segn su criterio, llev a cabo cambios
profundos en la tradicin, por ejemplo,
manifestar la existencia de una pluralidad de violencias, criticar los enfoques
analtico-explicativos y sealar la existencia de una cultura de la violencia
en Colombia. No obstante, aade el autor, ella sigui presa de la ptica del anlisis del Estado. Agregara, yo, que el sistema valorativo en el que la Comisin se
fundament fue aquel de la Declaracin
Universal de los Derechos Humanos de
la ONU (1948).

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24 La lnea que podra llamarse, siguiendo a


Bejarano, hermenutica tiene sus inicios en Colombia en los aos noventa.
En el campo de los estudios sobre la Violencia hay que aclarar que el cambio que
se desarroll tiene ms que ver con una
concepcin que busca romper con antiguos mitos. Es importante sealar uno
de los trabajos ms influyentes, que es
anterior a esta fecha. Me refiero al de
Gonzalo Snchez y Donny Meertens
(1983), que se desva de la perspectiva
de los estudios tradicionales del bandolerismo (Hobsbawn). En sus palabras:
Era, pues, necesario restablecer en su
unidad contradictoria la relacin represin-resistencia; la dinmica de los bandidos del poder y la de los bandidos del
pueblo, es decir, abandonar la visin
meramente pasiva de ese pasado que en
toda su ambivalencia tambin se inscribe en el de las luchas populares y plantearle nuevos interrogantes que la ideologa dominante tal vez no quisiera ver
planteados. En este sentido, el texto es
un desafo a lo aprendido, a lo enseado,
a lo cuidadosamente ocultado (Snchez
y Meertens, 1983: 14). A principios de
los noventa aparece el trabajo de Javier
Guerrero (1991) que hace una historia
objetiva del papel del Partido Conservador, que la literatura por un largo tiempo
consider como el malo de la Violencia, a travs de la polica conservadora
conocida, desde 1930, como chulavita.

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NMADAS

69

1607.

Una hiptesis sobre la


formacin de Estado en los
Andes colombianos*
nomadas@ucentral.edu.co PGS.: 70-85

Adolfo Chaparro Amaya**


Actualmente es un lugar comn de la filosofa poltica reconocer una violencia anterior, un exceso de fuerza que
legitima y antecede toda fundacin de Estado. En el caso colombiano, no est claro cmo y por qu el acontecimiento
mismo de la fundacin borra las huellas de esa violencia para hacer visible slo el Estado-institucin (Colonia), o para
magnificar los ritos y los emblemas aglutinadores del Estado-nacin (Repblica). Nuestra pretensin es abordar el problema
desde la investigacin de la gnesis del Estado en la Nueva Granada, con la intuicin de que el diagrama bsico de
configuracin estatal surgido en el siglo XVI es pertinente en un anlisis actual del Estado-nacin en Colombia.
Palabras clave: formacin de Estado, filosofa poltica, la Nueva Granada.
Atualmente, uma posio comum da filosofia poltica reconhecer uma violncia anterior, um excesso de fora que
legitima e antecede toda fundao de Estado. No caso colombiano, no est claro como e por que o prprio acontecimento
da fundao apaga as marcas dessa violncia para fazer visvel unicamente o Estado-instituio (Colnia), ou para
magnificar os rituais e os emblemas aglutinadores do Estado-nao (Repblica). Nossa pretenso abordar o problema
desde a pesquisa da gnese do Estado na Nova Granada, com a intuio de que o diagrama bsico de configurao
estatal surgido no sculo XVI seja pertinente em uma anlise atual do Estado-nao, na Colmbia.
Palavras chaves: formao de estado, filosofia poltica, a Nova Granada.
At the moment, it is a common place of political philosophy to recognize a previous violence, an excess of force that
legitimizes and precedes all foundation of State. In the Colombian case, it is not clear how and why the same event of
foundation flock the tracks of that violence to make only visible the Institution-state (Colony), or to magnify rites and
emblems of the Nation-state (Republic). Our pretension is to approach the problem by the inquiry about the beginning
of State in La Nueva Granada, with the intuition of which the basic diagram of arisen state configuration in century XVI
is pertinent in a present analysis of the nation-state in Colombia.
Key words: states formation, political philosophy, la Nueva Granada.
ORIGINAL RECIBIDO: 15-VI-2006 ACEPTADO: 15-VIII-2006

**

70

NMADAS

Este artculo es resultado de la investigacin titulada La Naturaleza y el Nuevo Mundo


desarrollada en el 2001, inscrita en el Grupo de investigacin Epistemologa y Lgicas
Aplicadas EYLA, reconocido por Colciencias. Una versin inicial fue presentada en el
VII Simposio de la Revista Internacional de Filosofa Poltica, Cartagena 2000, y publicada
como Reporte Tcnico de la Escuela de Ciencias Humanas, Universidad del Rosario,
Bogot, 2001.
Doctor en Filosofa, Universidad de Pars VIII. Director de la Maestra en Filosofa de
la Escuela de Ciencias Humanas, Universidad del Rosario. E-mail: acha57@hotmail.com

NO. 25. OCTUBRE 2006. UNIVERSIDAD CENTRAL COLOMBIA

uisiera trabajar alrededor


de una hiptesis y un acontecimiento histrico. El acontecimiento relata la aniquilacin de la nacin
pijao, despus de ms de sesenta aos
de guerras continuas con el ejrcito
imperial. La hiptesis es que la interioridad propia del Estado espaol, y
su efecto en la produccin de subjetividad de los cacicazgos sometidos
a la Corona desde un comienzo, es
concomitante a la exterioridad de las
naciones de indios acusadas de salvajismo, irracionalidad y canibalismo, las cuales nunca entrarn en
los lmites de Estado, generando una
incertidumbre, que an pervive,
acerca de los lmites administrativos
y culturales del nuevo Estado en
formacin.
A largo plazo, esta investigacin seguramente terminar por
mostrar las ambigedades de la
identidad, las aporas de la labor
civilizadora, las falacias de la pertenencia, las incongruencias entre
los presupuestos morales y jurdicos
del modelo estatal y los efectos sociales, culturales y econmicos de
su realizacin. Por ahora, y con la
pretensin de reconocer ciertos rasgos del Estado actual,
esperamos que esta
constatacin inicial
permita ver, retrospectivamente -en los
trazos constitutivos y
en las competencias
institucionales del Estado desde su formacin- la continuidad de
ese diseo inicial. La
dificultad mayor para
lograr esa descripcin
es el carcter autolegendario que ha legitimado, desde entonces,
en las cartillas, en las

esferas del poder, en la historiografa


oficial, una imagen de Estado que
aparece tambin como una forma
de racionalidad incontestable.
Como es obvio, el triunfo de la historia se alimenta de ese surplus de
legitimidad que ofrece la razn de
Estado. De hecho, es en esa primera Conquista que seguimos encontrando los referentes identitarios de
nuestra nacionalidad: lengua, raza
y religin. Hoy se puede reconocer
constitucionalmente la multiplicidad de lenguas, razas y religiones que comportan las minoras
culturales, pero, justo, porque se
cree que ya no son un componente
que amenace la pureza civilizatoria
de esa primera fundacin. Por razones semejantes, cuando se critica
el oscurantismo de la poca colonial, se acepta como una necesidad
histrica del progreso la experimentacin laboral y espiritual a que fueron sometidas las poblaciones
indgenas, negras y mestizas del continente americano.
El texto critica algunos aspectos de este tipo de justificacin
teleolgica de la historia. El ms
importante, que gua el artculo y

atae a la racionalidad de los fines que promulga, es el proceso


paradjico a travs del cual el Estado en la Nueva Granada, desde
su fundacin, considera a sus posibles sbditos indgenas como el
enemigo interior. Desde entonces, la guerra civil se convierte en
el sntoma recurrente de la imposible consolidacin de un Estado
de derecho capaz de aglutinar al
conjunto de la Nacin. Desde
entonces, los criterios normativos
que exigen la mxima performatividad del modelo estatal de organizacin social, parten de un no
todava en cuanto a la realizacin
de los mnimos que distinguen los
Estados propios de las naciones
modernas. Por eso, a mi juicio, el
ncleo problemtico no est en la
caracterizacin adecuada del aparato de Estado en la Amrica poshispnica, sino en la formulacin
gentico-estructural de la relacin
entre formacin de Estado y violencia fundadora en cada nacin.
En otros trminos, hay un deseo
de Estado detrs de la violencia
desatada por la Conquista?

Muralla de Cartagena, Horacio Gil Ochoa, 1979. BPPM.

CHAPARRO AMAYA, A.: 1607. UNA HIPTESIS SOBRE LA FORMACIN DE ESTADO EN LOS A NDES COLOMBIANOS

De otra parte, como han descubierto Deleuze y Guattari, a falta de una


hiptesis plausible sobre la gnesis de la forma Estado, siempre
nos vemos obligados a
referirnos a un Estado
que comporta dos supuestos enigmticos:
por un lado, el Estado
nace adulto, como un
polo de captura, cuya
estructura bsica se remonta a los primeros
imperios de carcter
desptico; por el otro,
a pesar de sus mltiples
NMADAS

71

formas de realizacin histrica, el Estado surge de golpe, en el vaco, refrendando el mito de un Urstaat
originario e incondicionado1 .
Al indagar en esa genealoga del
olvido nadie recuerda el nacimiento del Estado, lo que resulta ms
difcil de explicar para Deleuze y
Guattari (1998: 436) es cmo unas
funciones pblicas podran preexistir al Estado que implican. Una
manera de traducir esta paradoja es,
si una estructura compleja de tal
naturaleza puede ser explicada a
modo de funciones parciales que,
finalmente, coinciden slo en ciertas sociedades o si el Estado comporta un axioma diagramtico que
opera como un fatum en donde concurren, tarde que temprano, las diversas formas de organizar la vida
en comn.
A fin de intentar una respuesta que permita abordar los diversos aspectos del problema, y
teniendo en cuenta la hiptesis
mencionada, hemos ordenado el
discurso en cuatro tipos de enunciados que son claves en la
gnesis de las instituciones coloniales en Amrica: 1) los que
involucran los recursos tcnicos
de la estrategia guerrera en cuanto agenciamientos de deseo, individual y colectivo; 2) los que
describen procesos de subjetivacin ligados a los diversos procedimientos de incorporacin de
las nuevas poblaciones a la economa colonial; 3) los que muestran la historia como una forma
de ritualidad del poder y, 4) por
ltimo, el campo enunciativo
donde concurren todos los dems y que constituye su condicin de existencia: la formacin
de Estado 2 .
72

NMADAS

La guerra como campo


de emergencia de los
enunciados
Desde la llegada de Ximnes de
Quesada, en 1537, al altiplano de
los Muiscas donde se fundan las
ciudades de Tunja y Santaf de
Bogot, que servirn de eje productivo y burocrtico al futuro
virreinato, hasta la destruccin
oficial de los pijaos, a comienzos
del siglo XVII, el Nuevo Reino de
Granada se ver envuelto en una
continua guerra que es, al mismo
tiempo, la expresin sangrienta de
la gnesis y formacin del nuevo
Estado. Todos sabemos que, como
sucedi en la mayora del continente, a pesar de la superioridad
numrica de las naciones indgenas, el Imperio espaol terminara
por ganar la guerra. Las crnicas,
en general, asumen como propia
la razn de Estado para invocar
como explicacin recurrente de
esta derrota la irracionalidad de
los indgenas, que les impide aceptar la superioridad del nuevo poder poltico y espiritual. Cuando
sucede lo contrario, los indios
aparecern revestidos por la sensatez y el buen juicio. Otros tratan de justificar el enunciado
ganar la guerra, o de explicar la
catstrofe de los pueblos indgenas, por la insumisin, la debilidad o la falta de recursos tcnicos
y estrategias adecuadas para enfrentar a los conquistadores 3 .
Hoy, en un lenguaje jurdico se
habla de plurietnocidio. En lenguaje econmico, se seala el agudo
descenso demogrfico de la poblacin indgena en Amrica durante el siglo XVI. En una perspectiva
humanista, se acostumbra retomar
los reclamos indigenistas de Las

Casas, o develar la mala conciencia que anima las medidas proteccionistas de la Corona, con las
razones de la tica y el lenguaje de
los derechos4 .
En vez de eso, quisiera abordar
el acontecimiento mismo de la guerra como enunciado para descubrir
all los grmenes del nuevo Estado.
Hay suficiente evidencia disponible
para ello: al relatar el acontecimiento ganar la guerra, que sirve de
correlato a la fundacin del Estado, quizs ningn corpus documental americano abunde tanto en
enunciados relativos a muerte y rebelin como el conjunto de crnicas sobre la conquista de la Nueva
Granada5 .
Ahora bien, privilegiar la guerra como campo de emergencia de
los enunciados histricos tambin
es una manera de introducir el inconsciente en el archivo, esto es,
operar la regresin de la memoria
histrica hasta ese punto donde la
muerte constituye un haz de excitaciones suficientemente fuerte una sobrecarga tal de los sistemas
receptores- como para atravesar el
dispositivo protector de la conciencia de los sobrevivientes. En trminos metapsicolgicos, se habla de
la angustia individual y colectiva
que sobreviene a la muerte cuando se traspasa esta ltima lnea
de defensa (Freud, 1970: 102).
En trminos arqueolgicos, decimos que el enunciado ganar la
guerra prolonga, transforma, recarga en otros contextos las intensidades traumticas derivadas de
la Conquista.
Siguiendo esa impresin dejada por la guerra en los sobrevivientes, podemos descubrir los pliegues

NO. 25. OCTUBRE 2006. UNIVERSIDAD CENTRAL COLOMBIA

de subjetivacin que, ya en medio


de la paz, prolongan el enunciado
en instituciones especficas. Por
ello, este acento en el enunciado
ganar la guerra tiene como objeto seguir los efectos de su presencia como fuerza de conquista en las
instituciones coloniales, y no tanto
reinterpretar los relatos picos que
perviven como memoria, ya sea
indgena o hispana, del conflicto.
El asunto es entrever la economa
deseante que subyace tras los procesos de subjetivacin en la elaboracin de una conciencia, que ya
no parece mediada directamente
por la violencia fsica, y en cuya
superficie se ha borrado esa primera manifestacin del poder mortfero de las armas. En relacin con
el archivo, el asunto es restablecer
esa primera huella de Conquista
donde coinciden las marcas inconscientes y los relatos histricos, sean
indgenas o hispanos, a fin de reelaborar esa anamnesis como una
suerte de plano micropoltico donde se nos devela la composicin de
los flujos de deseo y destino sobre
los que se estructura el nuevo diagrama estatal.
En una lectura unilateral, ceida a los cronistas espaoles, esta
formacin inconsciente adquiere,
retrospectivamente, un aire de racionalidad histrica que la hace
aparecer como inevitable y termina ligndola, de diversas formas, a
la razn de Estado. En efecto, con
notables excepciones (v.gr. Las
Casas), la racionalidad implcita en
las crnicas pone en primer plano
la adaptabilidad semitica de los
conquistadores para manejar los
cdigos del enemigo; su inteligencia para improvisar, sobre la marcha o la astucia, alianzas con uno
u otro pueblo a fin de hacerse con

el poder, aprovechando las continuas guerras civiles con que se


explica sumariamente las relaciones polticas y las prcticas guerreras de las culturas prehispnicas. En
esa lectura, la falta de elasticidad
de las estrategias indgenas su inmovilidad simblica y decisoria, su
resistencia a pervertir los medios
en aras de los fines, en fin, los rasgos rituales con que expresan la
pulsin de muerte se traduce
como un rasgo de irracionalidad o,
en el mejor de los casos, como falta de realismo.
Nuestra intuicin es que estos
factores subjetivos son tan relevantes como las particularidades tcnicas de las mquinas de guerra de
uno y otro bando. En uno y otro
caso, los rituales guerreros y el rendimiento de los agenciamientos tcnicos hacen parte de una misma
racionalidad legitimada por determinado grupo social6 . Por ello, si
la sabidura de las comunidades indgenas indica que la guerra, en su
repeticin ritual, equilibra los dems aspectos de la psiquis social y
de las relaciones intertribales, de
otra parte, la fuerza de la historia
ensea que las guerras coloniales
generan y regeneran continuamente al Estado.
En el caso del Imperio espaol
en Amrica, el cuerpo estatal conserva y reproduce en sus diversas
formas de dominacin las estrategias
de control biopoltico de la poblacin, implcitas en el tipo de guerra
sobre el que se ha construido el dominio ultramarino de la civilizacin
occidental. En sntesis, la muerte que
prometen los caones y los arcabuces, factor constante de la definicin
del conflicto y garante de la servidumbre que inaugura su latencia,

aparece como primer rasgo constitutivo de la formacin estatal.


El efecto persuasivo de las armas se traduce en una nueva composicin de las relaciones de fuerza
entre las antiguas naciones y, en
particular, entre los muiscas del altiplano y los eternos enemigos, de
diferentes tribus, que los mantienen
rodeados. En ese doble tour de force, el rechazo de los antiguos
cacicazgos andinos hacia las naciones vecinas que practicaban el
ritual canbal es hipostasiado, paradjicamente, en el deseo de pertenecer al cuerpo imperial del Rey.
Pero no se trata de una sublimacin
sicoanaltica o de una simple ecuacin poltica, que se beneficia de
la nueva alianza para acabar con los
brbaros que ambos detestan. Lo
que acontece es un desplazamiento incorporativo de la funcin canbal que ampla el espectro interno de
la colonizacin, trasciende la dominacin militar y la expropiacin del
territorio, y se proyecta en una suerte de canibalismo metafsico, en
una sobrecodificacin generalizada
de la vida pblica y privada, segn
la cual, del estado activo: comer,
habitar, pensar, ritualizar, las comunidades pasan al estado pasivo: ser
comido, ser habitado, ser pensado, ser
ritualizado.
Al describir diferencialmente
los enunciados que agencian esas
posiciones de sujeto siguiendo la
trama deseante de las relaciones
entre el instinto de muerte y los
aparatos de captura estatal espero poner en evidencia la produccin especfica de saber/poder que
hace posible los procesos de
subjetivacin derivados de las relaciones de fuerza establecidas por
la guerra.

CHAPARRO AMAYA, A.: 1607. UNA HIPTESIS SOBRE LA FORMACIN DE ESTADO EN LOS A NDES COLOMBIANOS

NMADAS

73

Aparatos de
captura y
procesos de
subjetivacin

de segmentacin social, asimilando las


formaciones sociales
tradicionales y redistribuyendo el territorio de los cacicazgos
Por efecto de ese
en la nueva jurisdiccambio de perspecticin imperial. Al sova, del estado activo
brevolar el conjunto,
a la condicin pasiva,
estos nuevos disposilos agenciamientos
tivos logran canibatcnicos que definielizar la fuerza laboral
ron las guerras de conde las antiguas formaquista aparecen ahora
ciones, imprimirles
ligados a las nuevas
un sentido universal,
relaciones de poder
Entrada a la ciudad vieja (detalle), Cartagena, Juan Trucco, 1920. BPPM.
distribuir las pobladerivadas de esa primera confrontacin, a partir de la de esa institucin-matriz que es el ciones de acuerdo con su propio
cual, bajo condiciones de miedo, ejrcito, en funcin de un despotis- orden burocrtico y administratitemor y sumisin, a veces volun- mo difcil de caracterizar en las ca- vo. La mquina Estado proyecta
taria, las antiguas naciones indge- tegoras cannicas. En efecto, a pesar una tal potencia diagramtica e
nas son destruidas y/o incorporadas de que las instituciones mismas su- in-formativa que, a pesar de
a las formas de produccin y re- ponen una impronta de modernidad elaborar las leyes de odas y disgistro de la mquina social puesta en la produccin de los sujetos, el tribuir a ciegas un territorio hien experimentacin por el impe- ejercicio cotidiano del poder supone pottico, todo el proceso de
una ascendencia seorial, legitima- reterritorializacin parece dispuesrio hispnico.
da indistintamente en los privilegios to segn una axiometra, cuyos
En esa transicin podemos intuir derivados de la Conquista, en la postulados encuentran lmites preuna primera respuesta a la pregunta pertenencia a la aristocracia nativa cisos en la topologa del espacio
por la gnesis del Estado. A nuestro y metropolitana y/o en la preemi- invadido, en la aritmtica de sus
materiales, en el clculo de sus trijuicio, en el caso de los cacicazgos y nencia de la burocracia imperial.
butos, en el rendimiento de sus
seoros de la Nueva Granada, las
Sobre ese fondo de fuerzas que posesiones.
formas y los mtodos de implantacin del dispositivo institucional establece una nueva dominacin
La semitica de este proceso es
quedan en evidencia desde un co- personal y legitima la operacin
mienzo. La violencia necesaria para conquistadora como derecho posi- realmente simple. La pre-eminenforzar el engranaje de las diversas tivo y contractual, veamos los cia de la soberana real mediatiza
mquinas sociales se traduce en una enunciados que permiten describir toda apropiacin particular por
coaccin constante sobre los indi- las diversas formas de apropiacin parte de colonos y soldados y, a la
viduos, en una pedagoga vertical, de los cuerpos, de las almas y de vez, les otorga el poder jurdico para
incuestionable, esquemtica, que las propiedades del otro como dis- inscribir el excedente de todo lo
impone los procedimientos sin aten- positivos de estatalizacin agencia- conquistado, libre de la parte del
rey, bajo su dominio personal.
der a los sujetos ni a los procesos de dos por la monarqua hispana.
subjetivacin que los justifican en
Antes que un sujeto de derecho
Ante todo, se trata de un proOccidente. El conjunto de las instituciones espaolas entra a sobre- cedimiento fundacional que ope- o un sujeto propiamente poltico,
codificar las funciones comunitarias ra como lazo colectivo: las formas se impone este Yo patrimonial que
ya existentes, al precio de supeditar de poblamiento establecidas des- acude a la escritura para fijar y leel nuevo dispositivo al control di- de el centro imperial terminan por gitimar pblicamente sus posesiorecto de las poblaciones por parte superponerse a las antiguas formas nes. Al final, sea cual sea el sujeto

74

NMADAS

NO. 25. OCTUBRE 2006. UNIVERSIDAD CENTRAL COLOMBIA

jurdico que se beneficie, la posesin resulta refrendada virtualmente por la firma de Yo, el Rey, que
aparece como dueo y seor de
todo el orbe descubierto. La pretensin de derecho que recubre las
textualidades jurdicas, histricas y
epistolares del siglo XVI se inscribe, genealgicamente, dentro de
este proceso de fagocitosis. All
donde creamos leer el germen de
la modernidad, entendida como libertad y autonoma en la organizacin poltica de la nueva sociedad,
no hay ms que el efecto desterritorializante de ese significante
desptico 7 , a partir del cual parecen ordenarse uniformemente
todos los signos, sobre el pivote
performativo de los actos escriturarios de posesin.
En su simplicidad, este procedimiento de escrituracin impone
una nueva forma de subjetivacin
que explica, en parte, los excesos y
las precariedades de la formacin
del individuo hispanoamericano. A
la pregunta por el quin gobierna?,
quin es gobernado?, donde suponamos la constitucin trascendental de un sujeto tico, jurdico,
poltico, no tenemos ms respuesta
que ese yo-agente de los diversos
procesos que ponen en funcionamiento los protocolos del nuevo
rgimen de propiedad, con base en
dos grandes procedimientos de
canibalizacin estatal: la contabilidad y la escritura8 .
Con tales tcnicas de registro y
apropiacin, se procedi a establecer nuevos tributos, a incorporar o
destruir los antiguos modos de produccin, a desplazar las poblaciones
para fundar pueblos y asignar encomiendas9 . Pero fue el miedo de los
caciques, nobles y ladinos que in-

tentaron mantener o mejorar sus privilegios, lo que permiti la articulacin del conjunto de la poblacin
al moderno Estado en formacin y
facilit la desactivacin de la resistencia del pueblo bajo. Si el deseo
del soldado pasa por el deseo del
deseo del monarca, el deseo de la
poblacin indgena quedar ocluido,
en primera instancia, por el deseo
del deseo de sus propias autoridades. Las formas y las condiciones en
que se cruzan estas dos series
deseantes servirn de fondo diagramtico al dispositivo burocrtico y
legalista de la conquista espaola.
En su proyeccin utpica, en su
prurito legislativo, el efecto performativo de las leyes de Indias fue el
de acondicionar los dispositivos de
poder y las tcnicas de saber a las
nuevas condiciones de apropiacin
de los stocks acumulativos bajo la
forma del reparto, la encomienda o
el resguardo10 . En efecto, el modo
de inscripcin de los indgenas bajo
el nuevo rgimen de signos fue primero el de esclavos, luego el de
vasallos y, finalmente, se intent instaurar entre ellos la forma salario. En
realidad estas distinciones formales
se diluyen en las relaciones laborales concretas, condicionadas por un
desequilibrio estructural en la relacin oferta-demanda que termina
por privilegiar la encomienda como
modalidad tpica de captura de la
fuerza laboral. Pero, ya se trate de
encomienda o resguardo11 , y aunque subsistan ciertos engranajes de
la antigua mquina territorial, en
adelante cada indgena, independientemente, como vasallo libre del
rey, no es ms que una pieza trabajadora de la mquina estatal12 .
En esa lgica, lo que estaba en
juego en la evangelizacin no era

la pureza de la doctrina o de las


costumbres, sino el entramado de
los diversos elementos vida,
muerte, sexo, verdad, obediencia,
productividad, individualidad,
identidad que otorgan un sentido de gobernabilidad a la pastoral
cristiana y le permiten apuntalar
un determinado rgimen disciplinario de organizacin social.
Al modernizar el sacramento
de la confesin, preparando a los
curas en la lengua chibcha o elaborando manuales de confesin
con alto contenido etnogrfico, se
va a constituir un saber gobernar
cuyos mbitos, tcnicas y objetivos coinciden en varios puntos con
los dispositivos de la mquina productiva y las medidas de control
estatal13 . Lo que haba funcionado como aparato inquisitorial puramente exterior, conjugando su
eficacia para detectar mohanes, sacerdotes y hechiceros con la habilidad para extraer el oro por
diversos medios -preguntas, cuestionarios, torturas14 , secuestros,
ahora se ha interiorizado, ha tenido que inventar un alma para indagar en ella la persistencia de las
rutas, los paisajes, las imgenes de
una geografa sagrada que ha sido
proscrita oficialmente y solo puede aflorar en la indagacin individual, para ser puesta en cuestin
por medio de la razn moral15 . En
ese sentido, la confesin estar
articulada a una formacin de saber con fuertes implicaciones para
el sujeto que conoce y para los objetos por conocer y en las posibles
modalidades de conocimiento de
s mismo y del otro. Estos son los
dispositivos que garantizan, a largo plazo, las estructuras de sujecin y la produccin de sujetos
coloniales.

CHAPARRO AMAYA, A.: 1607. UNA HIPTESIS SOBRE LA FORMACIN DE ESTADO EN LOS A NDES COLOMBIANOS

NMADAS

75

En el nivel genealgico del poder, estos dispositivos permiten perfilar ese enemigo interior a partir
del cual se constituye el topos nominal, geogrfico y mental del Estado en la Nueva Granada. Aqu
se gesta esa terrible confusin por
la cual lo indgena deviene objeto
de una doble estigmatizacin. De
entrada, como es obvio, representa el enemigo histrico ya domesticado, pero adems simboliza, en
lo racial, social y cultural, todo lo
que los nuevos sujetos deben clausurar dentro de s a fin de interiorizar el Estado, convirtiendo a los
indgenas y mestizos de la sociedad
colonial en sus propios enemigos internos. Lo que quede por fuera de
estos sucesivos pliegues de asimilacin de la interioridad estatal, ser
objeto de aniquilacin, marginacin y olvido.

La historia como ritual


de poder
Del archivo
La hiptesis de una sucesin
lgica entre la fuerza destructora y
la fuerza persuasiva, entre conquista y colonizacin, funciona para los
cacicazgos que se someten voluntariamente al nuevo dominio espaol,
pero resulta insuficiente cuando las
mquinas territoriales se resisten a
declinar las antiguas alianzas que
constituyen sus propias formas de
gobierno.
Es el caso de las naciones que
habitan el valle del Magdalena, al
sur del cacicazgo de los chibchas, y
donde el conjunto de la poblacin
se ha organizado en funcin guerrera frente a los conquistadores, hasta convertirse en un verdadero
76

NMADAS

problema de Estado. Se puede deducir por documentos histricos y


etnonohistricos, que la guerra
entre paeces, pijaos, coyaimas,
natagaimas y otros pueblos est
concebida como parte de un complejo ceremonial canbal. A este
respecto, se ha planteado una suerte de guerra terica entre los autores de la posicin romntica, que
consideran el canibalismo como
una acusacin infundada, claramente etnocntrica, que justificara la
violencia colonial, y los autores realistas que lo consideran un rasgo
indispensable para comprender las
sociedades prehispnicas. Desde la
posicin realista, borrar el canibalismo de la historia y la antropologa americanas es equivalente al
olvido que el individuo ejerce sobre rasgos de su carcter o sobre aspectos traumticos de su historia
personal, lo que no impide que esos
rasgos se manifiesten de otra manera o que el episodio traumtico retorne a lo largo de su vida adulta16 .
Frente a este debate, todava inconcluso, en vez de una doble
interpretacin: histrica y psicoanaltica, que termine por disociar
lo conciente y lo inconsciente a favor del primero, prefiero implicar
la represin y el instinto en condiciones de vida histrica y socialmente determinadas tratando de
captar, por medio de los cdigos y
los relatos rituales, la sobreimpresin que deja el acto canbal en
los relatos histricos y en la economa deseante de las culturas que
conciernen a esta investigacin17 .
Ahora bien, como demuestra
Bolaos, es innegable que la retrica del canibalismo que abunda en
las crnicas, establece un juicio previo sobre los pijaos y otros pueblos
sospechosos de canibalismo, que va

a jugar un papel central en las decisiones polticas y militares de la


Corona a todo lo largo de la segunda mitad del siglo XVI, en busca
de su aniquilacin.
En cuanto a mtodo, esta coimplicacin de lo inconsciente y lo
histrico, plantea la pregunta acerca de la nocin y la prctica de archivo. Para simplificar, recordemos
que Derrida y Foucault han desarrollado la nocin de archivo como
parte constitutiva de la deconstruccin y de la arqueologa del
saber, respectivamente. Nuestra intuicin inicial es que, ms all de
la pura coincidencia, se trata de
nociones que pueden ser complementarias. Mientras Foucault hace
pasar el enunciado por todo el campo social, trtese de instituciones,
posiciones de sujeto o formaciones
de saber, Derrida (1997: 74), desde una lectura deconstructiva de
Freud, se propone analizar, a travs de la aparente ausencia de memoria y de archivo, toda clase de
sntomas, signos, figuras, metforas
y metonimias que atesten, al menos virtualmente, una documentacin de archivo all donde el
historiador no identifica ninguna.
Lo que para Foucault funciona en
la superficie documental y que se
pone en circulacin al hacer emerger en toda su dispersin el campo
de enunciacin, para Derrida
sucede como una continua transferencia sometida a la ley de la profundidad, esto es, a la ausencia
efectiva con que ciertos acontecimientos constituyen el archivo de
la memoria individual y colectiva18.
Siguiendo esta lgica paralela,
de lo documental y lo inconsciente, podramos concebir la conquista de Amrica como un gran ritual

NO. 25. OCTUBRE 2006. UNIVERSIDAD CENTRAL COLOMBIA

de tipo imperial, con


dgena por varios ancaractersticas similatroplogos contemres a las de los rituales
porneos. Nuestro
guerreros de tipo cantrabajo consiste en rebal descritos por los
saltar, sobre ese fondo
cronistas de la poca.
documental, la historia
En esa lectura virtual
oral de las comunidaque los pueblos condes que han mitificado
quistados hacen de los
el mismo hecho, haacontecimientos desciendo uso de sus prode su propia experienpios rituales de poder
cia histrica, podemos
y resolviendo las relatrazar una perspectiva
ciones entre la historia
de la catstrofe sufriy los relatos derivaMuelle
de
la
Aduana,
Cartagena,
Juan
Trucco,
1920.
BPPM.
da por estas sociedados de ella dentro de
des como el efecto de
su propia lgica de lo
una gigantesca guerra de razas, o esta lucha de razas como princi- inconsciente.
como una proyeccin, a otra es- pio de segregacin, de eliminacin
cala, de las guerras tnicas que re- y normalizacin de la sociedad
En efecto, la historia imperial y
gulaban la relacin entre las (Foucault, 1992: 71). En esa pers- la historia mtica, cada una a su
pectiva, los nativos de Amrica manera, ritualizan esa guerra de
diferentes comunidades.
sern considerados, al mismo tiem- razas, traducindola en formas esAunque esta teora de la gue- po, sbditos del Rey y chivos pecficas de relatar/legitimar la emrra de razas, dice Foucault, se em- expiatorios del proceso civilizador. presa conquistadora como paso
pieza a perfilar en el discurso
necesario en la configuracin/conDe otra parte, al analizar la re- juracin del Estado espaol en la
europeo slo a partir del siglo
XVII y su alcance no concierne trica pica de la mayora de las Nueva Granada. Al final veremos
tanto al combate entre dos razas, crnicas es notoria la insistencia de como las diferencias con que cada
sino al desdoblamiento de una los textos en intensificar la gloria mquina social, sea desptica o temisma raza dentro del cuerpo so- de los caudillos, la astucia en la rritorial, resuelve la pulsin de
cial, mediante el cual una de las consecucin del poder, el esfuerzo muerte, expresan el postulado que
partes aparece como inferior es de los adelantados en la gesta con- hace las veces de estribillo en nuesevidente que, si bien la Conquista quistadora. En suma, cumplen a tra hiptesis: hay una exterioridad
no ocurre como un proceso imper- cabalidad con la ceremonia legiti- irreductible entre el Estado espaol y
ceptible de diferenciacin, si madora que refuerza los hechos in- las mquinas de guerra indgenas.
ocurre como una verdadera con- troducindolos en la historia. Nuestra insistencia en este postufrontacin entre dos polos del Como agentes de un rgimen des- lado busca poner en evidencia la
mundo conocido. A partir de all ptico de signos, imbuidos de un ambigedad del enunciado canisurgir, hasta bien entrado el siglo simbolismo inconsciente que hace balizar como acto ritual y como
XX, diseminado en todo tipo de parte del saber de la poca, el frai- dispositivo de incorporacin, como
escritos y prcticas institucionales, le o el escribano no escapan al prin- el double-bind que revela la singuuna clase de discurso biolgico- cipio genealgico, segn el cual, el lar fundacin de Estado que caracracista que insiste en la degenera- discurso histrico, en tanto que teriza a la provincia de la Nueva
cin causada a las instituciones y prctica consistente en contar la Granada el territorio que actualal cuerpo social por la influencia historia, ha permanecido por mu- mente incluye Venezuela, Colombia,
de la sangre y de las costumbres cho tiempo emparentado con los parte de Ecuador y, ms adelante,
indgenas heredadas. De ah se de- rituales del poder (Ibd.: 74). Este la provincia de Panam en el
rivarn numerosas leyes, normas y carcter legitimador de la historia conjunto del imperio espaol en
medidas tendientes a establecer ha sido sealado en la tradicin in- Amrica.

CHAPARRO AMAYA, A.: 1607. UNA HIPTESIS SOBRE LA FORMACIN DE ESTADO EN LOS A NDES COLOMBIANOS

NMADAS

77

El acontecimiento
Para seguir la hiptesis como
relato, hemos escogido un acontecimiento que atraviesa la historia
de la Nueva Granada durante el
siglo XVI. Dada la rareza de la descripcin, su importancia en el rumbo de la poltica imperial y su
persistencia en la memoria colectiva, este relato tiende a convertirse
en arquetipo histrico del ritual
canbal.
Se trata de la muerte de Giponga, prncipe pijao, por orden
del capitn Aasco, y la muerte del
capitn Aasco a manos de la
cacica Gaitana, madre del prncipe incinerado. Una decisin militar casi rutinaria desata la venganza
concertada de las naciones indgenas, la cual, a su vez, provoca una
campaa de pacificacin sin precedentes en la Nueva Granada. As,
lo que prometa ser un acto ejemplar y definitivo para conseguir la
sumisin de los pijaos, se convirti
en una cadena de venganzas y
contravenganzas que puede ser leda simultneamente como ritual
guerrero y guerra de conquista, y
que se prolongar hasta comienzos
del siglo XVII, cuando la Corona
disponga de todos los recursos necesarios para exterminar a los indios rebeldes de esta provincia.
Lo que sigue despus de la entrega de Aasco a la Gaitana es un
compendio del que, suponemos, es
el ms completo ritual canbal ejercitado sobre el cuerpo de un soldado espaol del que se tenga noticia.
Aunque nuestra descripcin sigue
la del cronista, resulta inevitable
una segunda lectura en la cual podemos entrever la forma como los
indgenas incorporan el aconteci78

NMADAS

miento a su propia historia mtica


como parte del protocolo ritual:
Preparacin festiva de la guerra bruja: Estando toda la tierra en la serrana, que se
estaban previniendo con la
embriaguez de sus brebajes,
costumbre ordinaria entre ellos
antes de dar la batalla, (para
darla) al amanecer (Simn,
1982, Tomo V: 252.)19 .
Captura del capitn Aasco,
encarnacin del poder enemigo.
Ritual de escarnio pblico,
con variados efectos simblicos: despus de sacarle los ojos,
la Gaitana, con sus propias
manos, le meti una soga por
debajo de lengua y lo llevaba
tirando de ella de pueblo en
pueblo, y de mercado en mercado, haciendo grandes fiestas
con el miserable preso, desde
el muchacho hasta el ms anciano, celebrando todos la victoria (Ibd.: 245).
Ritual de descuartizamiento:
viendo se iba acercando a la
muerte, le comenzaron a cortar, con intervalos de tiempo las
manos y los brazos, pies y piernas por sus coyunturas y las
partes pubendas [...] todo lo
cual sufra el esforzado capitn
con paciencia cristiana, ofreciendo a Dios su muerte
(Ibd.).
Ritual de fetichizacin de los
smbolos de la victoria: que fue
desollarlos (al capitn Aasco
y sus compaeros) y llenar de
ceniza los pellejos de hombres
y caballos y colgarlos por trofeos a la entrada de Pioanza y
de otros principales (Ibd.).
Preparacin de la fiesta: que
fue cortarles las cabezas y de
ellas hacer vasos para beber y

juntarse, la carne ya cocida, a


hacer una gran fiesta y borrachera (Ibd.).
Ceremonia festiva donde la
historia emerge como enunciado colectivo: celebrando la
victoria con bailes y cantos de
hombres y mujeres, en que la
contaban y cmo haba sido,
con todas las particularidades
que les parecan ms dignas de
memoria (Ibd.).
Ritual antropofgico propiamente dicho. En este caso, las
crnicas de la poca no presentan ms que la relacin escueta del consumo canbal. Como
sucede con la mayora de los
textos consultados, se trata de
fragmentos del acto ritual desprovistos de su intensidad sacra y desligados del entorno
csmico y social que le dan sentido dentro de la comunidad.
Para suplir esta carencia del archivo he optado por saltar el tiempo histrico, intentando reconstruir
desde la memoria mtica otros indicios del instinto de muerte ligados a la pulsin canbal. Para ello,
he tomado una va minoritaria de
la historia contenida en documentos etnogrficos de la tradicin oral
del pueblo paz, del cual sobreviven en Colombia varias comunidades concentradas en el actual
Departamento del Cauca. Los
paeces resean el ltimo intercambio simblico con los espaoles a
partir del asesinato del capitn
Aasco, y mediante l, reafirman
el poder de la comunidad para atravesar estos cinco siglos de resistencia. En otras palabras, el relato sobre
la Gaitana, que hemos escuchado
en la voz oficial de Fray Pedro
Simn, ha sido canibalizado por la
historia propiamente mtica 2 0 .

NO. 25. OCTUBRE 2006. UNIVERSIDAD CENTRAL COLOMBIA

Parafraseando a Rappaport (1990:


91), podramos afirmar que la memoria paz es antihistrica, pero no
ahistrica. De hecho, actualmente,
el acontecimiento de la captura,
pasin y muerte de Aasco es considerado por los paeces smbolo de
la Primera Independencia (Julio
Niquinas, citado en Rappaport:
1990). Al cotejar las dos versiones
es claro el cambio de algunos nombres y topnimos, incluso la relacin histrica resulta inverosmil al
adaptarse a su propia experiencia
de la conquista; pero la narracin
compensa con creces estas dudas,
por su riqueza pragmtica y su
capacidad para resolver simblicamente el devenir histrico. Escuchemos el ncleo canibalstico del
relato:
El hombre muri. Entonces
hubo cientos de indios que tuvieron que comer un pedacito
del muerto, lo despellejaron
pero no tiraron ni siquiera el ms
pequeo hueso. Ellos tuvieron
que guardarlos como reliquias.
Luego ella dijo: Caciques, jefes, recuerden que estos son los
ms grandes enemigos de la
raza. Ustedes deben quemar esos
huesos. Despus de quemarlos,
dice Inquinas, la Cacica tir las
cenizas con un conjuro: Largo de aqu, no quiero verlo!
Pueda el ro llevrselo y dejarlo en Espaa!.

Aun cuando una primera lectura confirma simplemente la realizacin del ritual canbal, el punto
interesante es la incorporacin de
ciertas pautas simblicas del relato
cristiano de la pasin a la tradicin
historial de los paeces. En efecto,
la reparticin del cuerpo en pedacitos consagra la consumacin del

enemigo como una suerte de disolucin del otro en un nosotros ancestral, a travs de una eucarista
anmala que trasciende la venganza y recupera la muerte del otro en
la afirmacin de la vida colectiva.
No la eucarista como sacramento
abstracto, sino como la equivalencia carnal del cuerpo multiplicado
en el gasto festivo, pero tambin en
cuanto exorcismo sagrado de la
parte maldita que simboliza la
muerte y la destruccin generada
por la Conquista. Podramos objetar que esta significacin ha sido
aadida por la transmisin del relato de generacin en generacin;
pero justo eso que distorsiona los
hechos de la historia ordinaria, ese
plus de virtualidad sincrtica de la
memoria mtica como actualizacin constante de la historia, es lo
que nos permite rastrear la lgica
del inconsciente ms all de la oposicin tradicional entre memoria y
acto, entre descripcin e interpretacin, entre historia y actualidad.

La guerra a muerte
Volvamos al relato inicial. Sabemos que, a raz de la muerte de
Aasco, una y otra vez, los espaoles insisten en acabar con el ejrcito de Pioanza. Si bien se trata de
un gran ejrcito que a veces alcanza los 15.000 hombres, ms un
nmero equivalente de mujeres
cargadas de ollas que venan para
cocer la carne de los espaoles, los
pijaos tuvieron que aceptar derrota tras derrota. La mayora de las
campaas dejan un alto saldo de
muertos indgenas. Pero, a pesar de
las continuas victorias, los espaoles no logran reducir a la poblacin,
ni organizarla en encomiendas, ni
cobrar otro tributo que el pillaje,
ni emprender tarea alguna sobre

la conversin de estas almas. Al


contrario, otra economa sagrada se
estaba gestando entre los ejrcitos
indgenas. Ante la imposibilidad de
sacrificar a los soldados enemigos,
los pijaos terminaron consumiendo
la carne de sus propios guerreros.
No se sabe a ciencia cierta si todos
los guerreros muertos eran consumidos ritualmente, seguramente se
desarrollaron otras prcticas funerarias, pero en ningn caso es plausible que hubiesen dejado los
cuerpos abandonados a su suerte,
fuera del circuito simblico que los
integra a la comunidad de origen21.
Aun en su versin ms prosaica, el
consumo de los cuerpos de los guerreros muertos cumple con la tradicin funeraria y opera como
conjuro contra el cmulo de fuerzas irreconciliables, inexpiadas, hechiceras, hostiles, que merodean
por los cuerpos y las almas de los
sobrevivientes, acechando a los vivos y a los muertos despus de cada
batalla.
A pesar de las continuas derrotas, pijaos, piramas, yalcones y
paeces se mantienen fieles a su propio estilo de guerra a lo largo del
siglo XVI. As, preservan un orden
simblico que cohesiona la comunidad entre los vivos y los muertos,
que es irreductible a lo diablico o
a lo simplemente imaginario.
Con el tiempo, los pueblos que
apoyaron la causa de la Gaitana van
decreciendo, se van incorporando
a los pueblos espaoles o, como sucede con los coyaima y los natagaima, se pliegan definitivamente
al dominio imperial. Sin embargo,
a lo largo de los valles que circundan los ros Cauca y Magdalena,
desde las cercanas de Ibagu hasta
la tierra de los paeces, sigue en pie

CHAPARRO AMAYA, A.: 1607. UNA HIPTESIS SOBRE LA FORMACIN DE ESTADO EN LOS A NDES COLOMBIANOS

NMADAS

79

tando a las mujeres y hala nacin de los pijaos


ciendo talas en toda suercomo una amenaza conste de sementeras, para ir
tante a las Provincias de
por este camino estrechanSanta Fe y Popayn, cudo al enemigo y reducinyos caminos infestan
dole con angustias de
con robos, salteamienhambre a la paz, o a dejar
tos y muertes atrocsila vida o la tierra (Simn,
mas, interrumpiendo el
1982, Tomo VI: 389). Con
comercio y la circulala autorizacin Real, el inscin de espaoles hacia
tinto de muerte se organiza
Popayn, Quito y el Per
y se lleva hasta el extremo
(Simn, 1982 Tomo VI:
de la aniquilacin y del ex327-328.). Diego de Boterminio sistemtico. En el
canegra, el capitn esjuicio de fray Pedro Simn,
paol que ha luchado
que de alguna manera excontra ellos durante cinpresa la opinin pblica de
cuenta aos, habla, en
la poca, ninguno de los
1603, de hasta cien mil
hechos fue vano o intil
personas, entre indios y
en la tarea de reducir a
espaoles, canibalizados
estos indios en cuanto
por los pijaos. Bolaos
tienen de animales racioha sabido ubicar este
nales y sociales, que es hatipo de enunciados hicerlos amigos, para que
perblicos, completadespus entre lo espiritual
mente improbables, en
Iglesia de Santo Domingo (detalle), Cartagena, Gabriel Carvajal, 1953. BPPM.
[...] como sucedi con los
el contexto de la guerra
coyaimas y natagaimas [...]
verbal que acompaa el
dispositivo militar. En lugar de ras- no se habla de poner a favor del lo que no han querido hacer el restrear la verosimilitud del hecho, Rey estos pueblos descarriados, sino to [...] y as han quedado totalmendemuestra que el relato de los in- que se asume como un problema te destruidos.
dgenas como canbales, feroc- que exige toda la fuerza y la autoriEn 1607, el Virreinato declara
simos, bestiales, demonacos, dad del Estado. De all surge, en
termina por integrarse al proyecto todo su esplendor, la figura de la terminada la guerra contra los
pacificador como dispositivo ret- conmocin interna. Ante la decla- pijaos. Hacia 1611, las provincias
rico del naciente imperio espaol ratoria del estado de conmocin en conflicto haban sido totalmeninterior, el Rey dispone de su Real te pacificadas. Buga, Cartago,
(Bolaos, 1994).
Hacienda para sufragar los gastos y Ibagu y Timan, reporta Simn,
En realidad, el asunto reviste muchos de los vecinos encomen- estaban libres de tan terrible
una gravedad que rebasa la guerra deros y hombres nobles del Nuevo yugo, al igual que los caminos del
de lenguaje. La gravedad no reside Reino entran en la guerra. La Co- Per que atraviesan la gobernacin
en el canibalismo como ritual, sino rona recurre al pasado pico para de Popayn, sin que se encuentre
como mquina de guerra. Muchas revivir los tiempos de la reconquis- con un tan solo indio (Ibd.: 446).
ciudades fueron despobladas a raz ta contra los moros, cuando el EsLa eficacia militar de los pijaos
del conflicto. Los asentamientos de tado estaba plegado a la mquina
espaoles se convirtieron en obje- de guerra, en otras palabras, se con- y su irreductibilidad a la forma Estivo militar de los pijaos: Neiva fue funda con el propio ejrcito y re- tado, los haba convertido en un
quemada en 1569; San Vicente de sultaba indisociable de l. La ejemplo de rebelda que pona en
Paz, en 1572; La Plata, en 1577; consigna es desplegar la tropa, da duda el conjunto del proyecto coIbagu, en 1605. Por primera vez, y noche, acosando a los indios, rap- lonizador en la Nueva Granada y
80

NMADAS

NO. 25. OCTUBRE 2006. UNIVERSIDAD CENTRAL COLOMBIA

la consolidacin del dominio espaol en las Indias Occidentales.


Siguiendo nuestro postulado de
exterioridad -entre las mquinas
de guerra indgenas y el aparato de
Estado-, hemos querido mostrar
cmo el repudio visceral de los espaoles por el acto canbal y el rechazo instintivo de las naciones
indgenas a cualquier otra forma
de gobierno, coloca a las tribus organizadas en torno a la nacin de
los pijaos al borde de la muerte,
abocados a un dilema atroz: sufrir
heroicamente el genocidio o intentar organizarse como ejrcito,
con el fin de destruir el Estado en
formacin. La irona es que, justamente, al conformarse como ejrcito, los pijaos aceptan las reglas
de la guerra que impone el enemigo, lo cual finalmente los llevara
a su destruccin.
De cualquier modo, por lo menos en su primera etapa, la operacin conquistadora ha terminado.
Sus artfices o, como dira Nietzsche,
los seores, los organizadores natos,
los fundadores de Estado, han culminado su obra. Inconscientemente han impreso la forma Estado a
todo cuanto tocan, han inventado
un orden para configurar esa totalidad meridiana que atraviesa el continente y que, por un momento,
pareca constituirse en el ms grande imperio de ultramar.

Los mrgenes del


aparato estatal
Tracemos, por ltimo, las lneas
de fuerza que definen el territorio
de la Nueva Granada incorporado al cuerpo del Imperio, para ver
hasta dnde, efectivamente, los lmites del Estado espaol se defi-

nen por la exterioridad de las mquinas de guerra que resisten a la


dominacin.
A medida que cesa la aventura
conquistadora y surge el nimo colonizador, la expansin se detiene
y el imperio espaol en la Nueva
Granada parece replegarse cada vez
ms sobre la cordillera, donde se
han establecido las encomiendas
ms productivas, los pueblos de indios y las nuevas ciudades. Ya se ha
formado toda una red tributaria
que se conecta con la metrpoli a
travs de los puertos, asegurados
desde comienzos del siglo XVI con
grandes fortificaciones militares. Sin
embargo, la mayora de los grandes
ros que recorren el Nuevo Reyno
de Granada, las regiones pantanosas, las selvas y ciertos puntos
estratgicos de las cordilleras, permanecen intactos. En muchos
casos, el ejrcito espaol ha penetrado la manigua, ha arrasado un
poblado, pero todo es intil. Los
soldados se disculpan aduciendo lo
abrupto del terreno, la escasez de
oro o la ferocidad de los naturales.
El impulso canibalizador del Imperio se detiene sistemticamente en
aquellas fronteras que evidencian la
articulacin de las mquinas de guerra a las fuerzas de la naturaleza22 .
El poder devorador de la mquina
conquistadora ha encontrado puntos de resistencia infranqueables. El
ejrcito los recorre pero no puede
detenerse en ellos, no puede iniciar
un proceso de poblamiento duradero; la propagacin continua de
la selva y la movilidad de las mquinas de guerra indgenas le hacen
desistir del intento.
A consecuencia de este callejn sin salida, el imperio espaol en
la Nueva Granada termina por fun-

cionar con base en un mapa nominal, puramente mental, rebasado


por un territorio indmito, innombrable e impenetrable. Por eso, an
hoy, lo que aparece tan evidente en
el proceso histrico del surgimiento de las naciones o en los agenciamientos de ciertas instituciones,
resulta borroso cuando intentamos
captar la imagen del Estado en trminos culturales, lingsticos o territoriales. No existe como tal una
unidad fija que se pudiera designar
formalmente como Virreinato de la
Nueva Granada, y que sirviera de
referencia para la distribucin segunda del territorio en trminos
comerciales, regionales, administrativos. Desde luego, el ncleo estatal que tiene como eje el macizo
andino servir de referencia urbana y productiva del Virreinato a lo
largo de la Colonia, pero nunca
encontrar un lmite definitivo. Al
contrario, ser desbordado continuamente por las mquinas de guerra indgenas y por aventureros de
diverso origen que, de cuando en
cuando, renen el nimo, los fondos y las fuerzas para pacificar alguno de los territorios que marcan
ese lmite incierto donde termina
el Imperio del Rey Ausente y empieza la Selva Soberana.
Un mapa de las comunidades
indgenas que habitan hoy el Ecuador, Colombia y Venezuela, pone
en evidencia la multiplicidad de
etnias que fueron incorporadas al
Nuevo Reyno de Granada sin saberlo. Desconectadas a nivel productivo y comercial, irreductibles
a cualquier forma de tributo, muchas de ellas se hicieron imperceptibles hasta bien entrado el siglo
XX. En ese punto cero de la civilizacin se abre un infinito que parece multiplicar los rostros feroces,

CHAPARRO AMAYA, A.: 1607. UNA HIPTESIS SOBRE LA FORMACIN DE ESTADO EN LOS A NDES COLOMBIANOS

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inimaginables, monstruosos, abominables, del salvajismo puro o de


la pura imaginacin. En realidad
se trata de un territorio muy preciso: la selva tropical hmeda de la
Orinoquia, la Amazonia y el Choc, donde las fronteras estatales
resultan irrisorias y en donde vislumbramos la otredad como un infinito en constante diferenciacin,
intraducible todava a la cartografa
occidental23 .
La pervivencia de este afuera en
nosotros mismos indica mltiples lneas de subjetivacin que han
logrado eludir el fatum de la teleologa civilizatoria que ira en lnea
recta, inevitablemente, como etapas de un proceso, desde el acto
canbal al canibalismo imperial, de
la metfora carnal del deseo por el
otro a la administracin codiciosa
de los flujos conquistados, del territorio salvaje al Estado organizado. Al rastrear las relaciones de
poder de las sociedades sin Estado
en los relatos etnogrficos y en los
enunciados mticos, intuimos que
no se trata de consensos que pudiramos definir teniendo como referente un orden representativo y/o
delegatario, sino principios derivados de un ejercicio de poder que se
distingue por un particular modo
de vincular los elementos naturales, las plantas, los seres animales y
ciertos objetos en la relacin sistema-entorno y en el sentido que surge de la particular autopoiesis que
define las diferencias jerrquicas y
las formas organizativas en cada
comunidad.
Para entender el diferendo que
plantean las sociedades sin Estado,
en vez de una perspectiva evolutiva, es necesario proyectar una cierta simultaneidad en el desarrollo de
82

NMADAS

las diversas mquinas sociales. De


ah esa topologa recurrente que
hemos intentado describir como
una paradoja histrica y estructural, en la cual el Estado convive,
ah al lado, con formas sociales que
conjuran su formacin desde el
afuera. Para ello ha sido necesario
describir, al mismo tiempo, el plano de exterioridad de las mquinas
territoriales y la interioridad del
Estado constituido a partir de los
cacicazgos integrados a la produccin de excedentes. Estos cacicazgos, claves en la formacin de
Estado, cumplen varios requisitos
que los pijaos nunca terminaron por
aceptar: 1) reconocerse como sbditos en alianza directa con el Rey
espaol, 2) desmantelar su sistema
mvil de deudas para entrar a funcionar como segmentos fijos, encomendados o resguardados, del
Estado, 3) construir una interioridad, un alma, acorde con la religin
cristiana.

social, sino que tambin proyecta


el deseo canbal como una forma
de mantener el intercambio simblico entre los vivos y los muertos
(Baudrillard, 1992: 149), y como
un modo de existencia que permite potenciar el cuerpo, las cosechas,
las fuerzas sagradas, los dolos tutelares, en suma, su destino.

En ese lmite, poltico y cultural, la nacin pijao representaba la


ltima fisura en el mapa imperial
de los territorios incorporados. Con
su exterminio se cierran las fronteras imperiales alrededor de la zona
andina siguiendo el corredor que
conecta la Provincia de la Nueva
Granada con las Provincias de
Popayn y el Virreinato del Per.
Pero, en realidad, el edificio estatal seguir siendo un sueo, nunca
terminar de integrarse, nunca llegar a plasmarse realmente en una
unidad superior.

Desde luego, en la mayora del


territorio conquistado, donde se ha
consolidado la labor de la Iglesia,
el proceso que avanza con xito es
la liquidacin incesante de esta
exigencia simblica, a fin de imponer una economa poltica de la
salvacin individual 24 . La nueva
produccin de sujetos no slo supone la eliminacin de las filiaciones territoriales, de los lazos
comunitarios, de los intercambios
endo-simblicos, sino que tiene un
efecto claramente productivo que
se sintetiza, a modo de postulado
general, en la aceptacin de la fe
cristiana como condicin de posibilidad para ligar los individuos al
nuevo Estado y, a su vez, para moldear su integracin a la economa
en el sentido moderno del trmino, con su clculo y sus equivalencias. En lugar de una economa del
gasto y de la prdida, surge un proceso de acumulacin que coloca la
muerte en el horizonte de la vida,
como un Reino ante el cual cada
uno vuelve a encontrarse solo. Ese
es el punto donde coinciden lo
universal religioso y lo universal
econmico con la imagen interior
del Estado.

Igual sucede en lo espiritual. El


carcter indmito de los pijaos, ajeno a cualquier abstraccin estatal
trascendente, no slo expresa la
decisin poltica de mantener el
control sobre su propia mquina

En esa bisagra econmica, histrica y cultural se va consolidando la articulacin asimtrica y de


afinidad variable del conjunto de
la poblacin organizada, bsicamente, alrededor del tributo, la

NO. 25. OCTUBRE 2006. UNIVERSIDAD CENTRAL COLOMBIA

mita y los servicios de encomienda, con los que se


implementa la disolucin
de los antiguos cacicazgos
andinos en el nuevo rgimen de produccin. La
historia se ha encargado
de traducir este proceso
en un relato idealizado
del Estado nacin y/o
como la entrada dolorosa
y necesaria de las poblaciones americanas al escenario de la verdadera
civilizacin.
En el afuera, las comunidades autrquicas de
los valles fluviales, que los
cronistas llamaran naciones de indios, y las mquina territoriales de la selva
tropical hmeda, resisten
a la formacin de Estado,
a la evangelizacin y a la
circulacin incipiente del
capital.

gen o la autoridad, las comunidades tnicamente


diferenciadas todava encuentran un mayor grado de libertad en los
antiguos cdigos (Deleuze y Guattari, 1998:
460).
Para terminar, sugiero
que, si bien es ya imposible hacer un inventario
de todo aquello que en
las creencias, prcticas y
rituales amerindios no
pudo ser intercambiado
para ser integrado en los
nuevos modos de subjetivacin, hacia el futuro,
en una suerte de historiotanato-antropo-psicoanlisis, trabajando en lo
archivado de la represin, se hace imperioso
levantar ese cmulo sincrtico de huellas que
vienen a constituir nuestro inconsciente colectivo de nacin, como una
herencia fragmentada por
el proceso mismo de su
constitucin.

Sin embargo, la parte de la produccin social del inconsciente que


Convento de San Pedro Claver, Juan Trucco, 1920. BPPM.
est constituida por todo
lo que no se ha podido intercambiar to la alteracin de las funciones del
social o simblicamente 2 5 en la aparato estatal heredado, como la
formacin de Estado, incluso lo continuacin del proceso de absorque escapa radicalmente a los dis- cin y/o aniquilacin de las mino- Citas
positivos del aparato estatal, ter- ras. La cuestin es porqu no se
minara por formar parte de la logra culminar con xito ese pro- 1 Esta caracterizacin corresponde, en principio, a la formacin asitica descrita por
nacionalidad, en una concepcin psito. Mi hiptesis es que a pesar
Marx. El asunto es que, a partir de la
posmoderna y multicultural del de las ventajas que ofrece el modearqueologa empieza a aparecer en todas
lo liberal en los lmites de la perifeEstado nacin.
partes, en el horizonte de todos los sistemas o Estados, no solo en Asia, sino
ria y de los argumentos esgrimidos
en Africa, en Amrica, en Grecia, en
Como una conclusin retros- desde el siglo XIX por las elites ilusRoma, (este) Urstaat inmemorial, desde
el neoltico, y quizs desde mucho antes
pectiva, dira que, a partir del tradas donde, cada vez ms, se mez(Deleuze y Guattari, 1998: 436).
diagrama imperial de la coloniza- cla la doctrina civilizadora con el
cin que hemos intentado descri- discurso sobre el desarrollo, en re- 2 En realidad, este artculo slo desarrolla
en detalle el tercer y cuarto tipo de enunbir, en los pases hispanoamericanos lacin con puntos cruciales como
ciados. Para una exposicin detallada de
el surgimiento de los Estados na- el territorio, la descendencia, las
los dos primeros, ver Chaparro (2000,
cap. 3).
cin independientes no implica tan- formas laborales, los relatos de ori-

CHAPARRO AMAYA, A.: 1607. UNA HIPTESIS SOBRE LA FORMACIN DE ESTADO EN LOS A NDES COLOMBIANOS

NMADAS

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84

La debilidad tambin estar presente para


explicar, a nivel racial, la muerte causada
por la circulacin masiva de enfermedades tradas por los conquistadores. En
cualquier caso, trtese del azar de la guerra o del contagio, el hecho parece
inimputable a un sujeto, y termina revestido de una fatalidad -csmica, divina, histrica- que acaba por imponerse
como principio y fin de cualquier interpretacin. An as, los investigadores
hablan hoy de una causalidad mltiple
del descenso poblacional, que incluye las
disciplinas laborales como factor constante de la catstrofe.
Siguiendo a Las Casas, el bachiller Luis
Snchez escribe el primer memorial de
agravios de la Provincia de Popayn. Al
plantear las causas del despoblamiento
de las Indias, Snchez coloca en orden
de importancia: las guerras de Conquista, la esclavitud, su dbil y ruin complexin, la codicia de los espaoles y
las guerras civiles entre los propios conquistadores. Ver: Snchez (1955).
Aunque esta afirmacin exigira una ponderacin minuciosa de las fuentes a nivel
latinoamericano, baste aqu mencionar
los grandes cronistas Fray Pedro de Aguado, Fray Bartolom de Las Casas y Fray
Pedro Simn. En este artculo seguimos
exclusivamente el texto de Simn.
El agenciamiento tcnico, afirman
Deleuze y Guattari (1998: 401), no existe sin las pasiones que pone en juego, sin
los deseos que lo constituyen tanto como
l los constituye a ellos.
El concepto de significante desptico
ha sido utilizado por Deleuze y Guattari
(1985: 212) para describir el vector de
poder que centraliza la produccin
significante en formaciones sociales de
carcter imperial.
Desde el punto de vista actual de la formacin del Estado-nacin, para Serrano, la persistencia de las relaciones
patrimonialistas tiene como consecuencia el que la legalidad y las instituciones
polticas modernas, incluidas los procedimientos democrticos, se conviertan
en fachadas de un sistema poltico donde las relaciones de poder se fundamentan en vnculos de lealtad personal y
clientelismo propios de la forma de organizacin tradicional del poder poltico
(Serrano, 1998: 22).
A travs de estas tcnicas se produjo el
traspaso ms o menos voluntario de la
soberana indgena a los encomenderos
y autoridades espaolas, que se instalaron en los grandes cacicazgos andinos,

NMADAS

especialmente Tunja, Santa Fe de Bogot, Pasto y Santa Fe de Antioquia.


10 En este aspecto, hay un acuerdo entre
los historiadores acerca de la imposibilidad constitutiva de una moderna mquina social durante la Colonia, no slo por
la enorme diversidad de las tasas de tributos (sino tambin) por la diversidad
no menos grande de las formas en que se
renda el tributo indgena: dinero, especie, servicios personales. Con el tiempo, el tributo tiende a centralizarse en la
encomienda, como una forma de proteger la fuerza de trabajo y garantizar la sujecin de los indgenas a largo plazo.
(Gonzlez, 1970: 49).
11 Cuando el rey considera conveniente
recibir el tributo a travs de los funcionarios de la Corona y no del encomendero, se renen varios pueblos de
indios en un Resguardo. Esta forma de
sujecin colectiva permite a los indgenas conservar los ttulos de parte de sus
tierras, el uso de la lengua aborigen y formas tradicionales de trabajo. De hecho,
muchas de las comunidades actuales se
amparan todava bajo esa frmula jurdica.
12 Durante la primera mitad del siglo XVI,
y a medida que se impone la Encomienda, el Consejo de Indias se vio en la necesidad de afirmar con renovada acentuacin la libertad jurdica del indio o, lo
que vena a ser lo mismo, su condicin
de tributario del Rey. (Gonzlez, 1974).
En trminos doctrinales se trataba de
imponer a los indios alguna manera de
servidumbre, la cual no ha de ser tanta
que les pueda convenir el nombre de siervos, ni tanta la libertad que les dae
(Fray Bernardo Mesa, 1512. citado por
Zavala, 1935: 19).
13 Baste aqu recordar los innumerables casos de quejas de los indios ante la Real
Audiencia, que fueron resueltos en su
contra, porque al final los encomenderos
aducan, para explicar castigos y tormentos, que se trataba de maldad y mentira,
porque los naturales no queran acudir a
la doctrina y porque idolatraban [] se
andaban huyendo y que no les diesen
crdito alguno (Memorial de Diego de
Torres, Cacique de Turmequ 1584, citado en Rojas, 1965: 432 ss).
14 Todava en 1577, a raz de las rdenes
del Arzobispo Zapata de requisar todo
tipo de santuarios a fin de extirpar las
idolatras, se pueden constatar la tortura
y la persecucin de los primeros aos. En
cada poblado se oblig a los indios a entregar el oro de manera que, segn las
cuentas de la Caja Real, slo en los pueblos de Tunja y Santa Fe se logr recoger

44.129 pesos de oro (Carta de Diego de


Torres al Rey, Madrid, 1.577, citado en
Rojas, 1965 354 ss).
15 Foucault es el primero que establece una
genealoga radical de ciertas nociones y
preceptos teologales que la filosofa normalmente aborda para racionalizarlos o
para refutarlos: No se debera decir que
el alma es una ilusin o un efecto ideolgico. Pero s que existe, que tiene una
realidad, que est producida permanentemente en torno, en la superficie y en el
interior del cuerpo por el funcionamiento de un poder que se ejerce sobre aquellos a quienes se castiga, de una manera
ms general sobre aquellos a quienes se
vigila, se educa y corrige, sobre los locos,
los nios, los colonizados, sobre aquellos
a quienes se sujeta a un aparato de produccin y se controla a lo largo de toda
su existencia (Foucault 1990: 36).
16 Para una discusin sobre la existencia
real del canibalismo en Amrica habra
que convocar, en el primer grupo, que lo
niegan tajantemente, autores como:
Arens -El mito del canibalismo- y Bolaos
-Barbarie y canibalismo en la retrica colonial-. En el otro extremo, vale la pena
mencionar, entre otros, a: Florestn
Fernandes, A funcao social da Guerra na
sociedade Tupinamba; Viveiros de Castro, Arawet y Adolfo Chaparro, Archologie du savoir cannibale.
17 No es este el espacio para examinar el
grado de intensidad y la profundidad de
la impresin que el acto canbal deja
sobre el conjunto del aparato psquico,
sobre su dinmica, sobre los mecanismos
de censura y represin individual y colectiva. Por ahora, digamos, que en esta
bsqueda resulta improcedente, respecto del canibalismo y de la represin que
se ejerce sobre l, leer lo reprimido a
travs de y en la represin, puesto que
esta no cesa de inducir una falsa imagen
de lo que reprime (Derrida, 1997: 74).
18 En definitiva, se trata de aceptar que el
archivo sigue una lgica del inconsciente que se traduce como un pensamiento
virtual que ya no est limitado por la oposicin filosfica tradicional del acto y la
potencia (Derrida, 1997: 72-74).
19 Entre los jirones de la descripcin
etnogrfica encontramos huellas de mltiples formas de cazar poder conectadas
al devenir animal: Entrando en las casillas de los indios, entre el rancheo de
algunas hachas y machetes, hallaron
muchos calabacillos, unos con pelos de
len y tigre, otros con pelos de mona, y
otros con plumas de gavilanes, que declarando estas supersticiones el indio don

NO. 25. OCTUBRE 2006. UNIVERSIDAD CENTRAL COLOMBIA

Baltazar, deca que traan los pelos de len


para que los hiciese valientes; los de mona,
trepadores; las plumas de guila y gaviln
para que los hiciese ligeros (Simn,
1982, Tomo VI: 405).
20 Al levantar las capas del palimpsesto que
cubre el acontecimiento constatamos que
se trata de una historia contada en 1972
por Julio Niquinas, indgena paz, recogida por Vctor Daniel Bonilla, traducida por Joanne Rappaport al ingls y vuelta a traducir por Yuri Gmez al espaol.
Esta traduccin ha sido citada por Gloria Ramrez en su libro Historias de mujeres en la Conquista (indito). (Rappaport
1990: 166).
21 Es probable que la cantidad de muertos y
el estilo de guerra planteado por los espaoles provocara una desritualizacin del
acto canbal, confundido as, por momentos, con el consumo profano de otros alimentos: Despus de la ltima batalla de
Timan comandada por Juan del Ro, los
indios circunvecinos a la villa habiendo
estado a la mira arrebataron los cuerpos
(de los indios muertos) comiendo en crudo la carne que ms podan comer, y secando lo dems en barbacoas, a fuego
manso, para rsela comiendo poco a poco,
tal es la bestialidad de esta gente
(Simn, 1982, Tomo V: 260).
22 Aunque esta idea resulte incomprensible en una visin puramente humana
de la guerra, es comn en los relatos
mticos encontrar diversas formas de
alianza entre los guerreros y los animales,
las plantas u otros elementos naturales.
En el fondo, la guerra que plantean las
comunidades tiene como fin preservar el
territorio concebido como Madre tierra,
de ah que sea la propia naturaleza en
tanto que sujeto la que provee las fuerzas disponibles para su defensa.
23 Conversaciones con el antroplogo y
socilogo Arturo Laguado permitiran
concluir que esta caracterstica topolgica de la formacin de Estado no es
exclusiva de la Nueva Granada, sino que
podra extenderse al conjunto de los
pases latinoamericanos. Incluso a la
Argentina, donde, sugiere Laguado, ese
hinterland extrao y desconocido no lo
constituira la selva, sino la inmensidad
de la pampa como smbolo de lo brbaro, en contraste con la impronta cosmopolita de la capital.
24 En este sentido, podemos suscribir las
siguientes conclusiones de Baudrillard,
que complementan la perspectiva genealgica: La represin fundamental no es
la de los impulsos inconscientes, de una

energa cualquiera, de una libido, y no es


antropolgica: es la represin de la muerte
y es social, en el sentido de que ella es la
que ejercita el viraje hacia la socializacin represiva de la vida (Baudrillard,
1992: 168).
25 De aqu, Baudrillard concluye que no
habra ninguna necesidad de libido, de
deseo, de energtica y destino de los impulsos, para dar cuenta del inconsciente.
Ver Baudrillard (1992: 150).

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NMADAS

85

Conocimiento indgena y
poder global: lecciones
*
de los debates africanos
nomadas@ucentral.edu.co PGS.: 86-97

Raewyn Connell**
Traduccin del ingls: Digenes Carvajal***
En este artculo discuto las implicaciones de los debates africanos sobre la sociologa indgena, la filosofa africana y
el Renacimiento africano, para las ciencias sociales y las humanidades en otras partes del mundo. Los tres debates se
preocupan por el estatus del conocimiento local en tensin con el poder metropolitano; debatir, y basarse en este tipo de
comprensin situacional es la forma en que podemos superar la dicotoma entre conocimiento universal y local.
Palabras clave: conocimiento metropolitano, conocimiento indgena africano, conocimiento de situaciones sociales.
Neste artigo eu discuto sobre as implicaes dos debates africanos sobre a sociologia indgena, a filosofia africana e
o Renascimento africano, para as cincias sociais e as humanidades em outras partes do mundo. Os trs debates se
preocupam pelo status do conhecimento local em tenso com o poder metropolitano; debater, a basear-se esse tipo de
compreenso situacional a forma na qual podemos superar a dicotomia entre o conhecimento universal e local.
Palavras chaves: conhecimento metropolitano, conhecimento indgena africano, conhecimento de situaes sociais.
In this paper I discuss the implications of African debates about indigenous sociology, African philosophy, and
African renaissance, for social sciences and humanities in other parts of the world. The three debates concern with the
status of local knowledge in tension with the metropolitan power; to debate, and to be based in this kind of situational
comprehension, is the way that we can overcome the dichotomy between universal and local knowledge.
Key words: metropolitan knowledge, african indigenous knowledge, knowledge of social situations.

ORIGINAL RECIBIDO: 30-VI-2006 ACEPTADO: 15-VIII-2006

Este artculo se deriva de un proyecto de investigacin ms amplio en torno a la


produccin de conocimiento indgena en la periferia, desarrollado en la Universidad de
Sidney. Estoy agradecida con muchos colegas y participantes en mi investigacin; especialmente con el profesor Robert Morrell de la Universidad de KwaZulu Natal y con el
profesor John Fisher de la Universidad de Sydney.
** Profesora e investigadora del Departamento de Educacin y Trabajo Social de la Universidad de Sidney. E-mail: r.conell@edfac.usyd.edu.au
*** Investigador, Universidad de Los Andes.

86

NMADAS

NO. 25. OCTUBRE 2006. UNIVERSIDAD CENTRAL COLOMBIA

Filosofa Africana y
conocimiento
poscolonial

Tempels arguy que los europeos no haban sido capaces de percibir la filosofa implcita africana.
Argument que el pensamiento
bant se basa en una ontologa, en
Empezar con un libro extracuanto una teora del ser que iguao pero altamente influyente, La
la a este ltimo con la fuerza vifilosofa bant de Placide Tempels,
tal. As, donde los europeos ven
publicado en francs en 1945. Este
un objeto o persona, los africanos
fue el punto de partida de un deven una fuerza de vida. Estas fuerbate agudo sobre la cultura y la fizas estn en interaccin unas con
losofa en frica. Tempels era
otras, con frecuencia de forma jemisionero de una de las fuerrrquica; de ah que una persozas religiosas que
na vive en una comunidad bajo
haban ido al
la direccin de un cacique,
Congo como reque encarna una fuerza de
sultado de la convida mucho mayor; los vivos
quista europea. La
necesariamente tienen relahistoria de la invaciones con los muertos (de
sin y explotacin
aqu el culto a los anbelga de frica central
cestros); una fuerza de vida
es, ahora, razonablepuede dominar o daar
mente bien conocida; y
otra (de aqu la brujera),
es una de las ms aterraetc. Esta ontologa lledoras de toda la sangrienva a una teora de la
ta historia de la conquista
persona, muntu, es decolonial.
cir, una especie de
psicologa filosfica;
Varias rdenes misioy a una tica, que es
neras catlicas llegaron a la
fuertemente comuregin del Congo a finales
P P M.
B
.
5
nal. Todas estas
del siglo XIX y empezaron su
, 199
Och oa
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creencias se basan en
tarea de convertir a los natiracio
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subyacente tras la
vos. Como describe el proceC
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fuerza
vital,
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fuerte que todas,
so Valentine Mudimbe, en su
n
e Sa
e nto d
v
n
o
de pobre inte- Dios.
magnfico estudio The Invention
C
lecto y cobarde; el pueblo
of Africa (1988), la tarea fue
Al leer el texto de Tempels seindgena americano, de traiciotanto de cambio cultural como
de cambio de fe. A pocas dca- nero y violento; los chinos, de so- senta aos despus, me pareci difdas de iniciado el siglo XX, gran lapados y pervertidos; los bengales, cil entender las razones de su
parte de la poblacin era, al me- de afeminados, etc. frica, la l- impacto. El mtodo por el cual llega
nos, nominalmente cristiana y el tima gran regin del mundo en ser a sus formalizaciones filosficas es
problema cambi. Se volvi im- colonizada en su totalidad, pare- confuso. Tempels es un aficionado
portante mostrar que las culturas ce haber recibido la total anda- desatinado en etnografa. Su evilocales se sustentaban en capa- nada del desprecio metropolitano dencia es anecdtica, sus concidades para el desarrollo intelectual en sus formas ms txicas. Fue el clusiones son generalizaciones
sobre las que poda construirse la emblema de la idea europea de desatinadas y hay reas importancristiandad indgena. Esta fue la ta- zona salvaje, y el pueblo africa- tes de la vida indgena a las que no
rea llevada a cabo por Tempels en no habit por completo la idea de hace referencia, como la economa
y las instituciones sociales. Su inlo primitivo.
La filosofa bant.

CONNELL, R.: CONOCIMIENTO INDGENA Y

Para entender su impacto, es


importante ser conscientes de lo
terrible que ha sido la denigracin europea de frica y de los
africanos. El desprecio de los colonizadores por los colonizados es
un aspecto comn del imperialismo. El pueblo aborigen australiano fue calumniado

PODER GLOBAL: LECCIONES DE LOS DEBATES AFRICANOS

NMADAS

87

vestigacin es inferior al trabajo


etnogrfico de otras partes de frica, publicado antes de la Segunda
Guerra Mundial, como el de Jomo
Kenyatta: Facing Mount Kenya
(1938).

(Ibd.: 180, 184). Tempels no vio


venir la oleada de la descolonizacin que rompi sobre frica, casi
de inmediato, liderada precisamente por aquellos volus que l
despreciaba.

Lo que el trabajo de Tempels


resalta, sin embargo, es el rechazo
apasionado al desprecio colonialista
de la mente africana y a la creencia
eurocntrica de que los africanos no
tienen cultura ni tica que valga la
pena. Su libro, de hecho, est dirigido a colonos de buena voluntad
(Temples: 1945: 184, el resaltado
es suyo). El autor pretende que los
europeos dejen de destruir la cultura indgena y ayuden a los
bantes a construir su propia civilizacin bant, una estable y noble
y propia (Ibd.: 174). Para persuadir a sus compatriotas, escribe con
entusiasmo acerca de la coherencia y profundidad del pensamiento
africano, y habla de una sabidura
elevada de la que tambin los europeos pueden aprender. Hay una
sugerencia indirecta de que los
bantes estn ms cerca de Dios
que los europeos (y dada la historia de los europeos en el Congo,
quin podra estar en desacuerdo?)

Durante las dos dcadas de


poltica anticolonial y de lucha
cultural que siguieron a la Segunda Guerra Mundial, el aspecto del
libro de Tempels sobre el orgullo
de la filosofa africana tuvo una
notable influencia. La publicacin de La filosofa bant desat
una industria completa de etnofilosofa. La etnografa aficionada
de Tempels pronto fue reemplazada por un trabajo mucho ms
sofisticado. Este empez con la investigacin de Alexis Kagam en
Ruanda, cuya Philosophie BantuRwandaise de lEtre (1956) ofreci
una narracin de antologa indgena, basada en un anlisis minucioso de las formas gramaticales
del lenguaje local.

Pero toda esta alabanza aplica


slo para aquellos africanos que se
mantienen unidos a la cultura tradicional. Tempels era abiertamente despectivo frente a los africanos
europeizados. No hay lugar en su
sistema para aquellos que respondieron a la dominacin imperial,
mediante el aprendizaje de las maneras de los colonizadores obsesionados por el dinero almas
vacas e insatisfechas, vagos morales e intelectuales, una clase de
pseudoeuropeos, sin principios, carcter, propsitos, ni sentido
88

NMADAS

En frica oriental, John Mbiti


public su estudio African Religions
and Philosophy (1969) que ofreci
una amplia investigacin del pensamiento indgena a travs del
continente, que cubra no slo ontologa y teologa, sino tambin
etnicidad, trayectorias de vida, matrimonio, intelectualidad, brujera,
tica y temas similares. Aunque
parti por reconocer la diversidad,
Mbiti pronto cay en vastas generalizaciones sobre la visin africana del mundo; por ejemplo, supuso
que el pensamiento africano no tena concepto de futuro. Muchos
otros contribuyeron al gnero. La
investigacin en la tradicin etnofilosfica continu durante cuarenta aos despus de que Tempels la
iniciara (Gyekye, 1987).

Puesto que el surgimiento de la


etnofilosofa fue simultneo al movimiento de descolonizacin de la
mayora de los pases africanos, el
descubrimiento de filosofas basadas en las culturas indgenas se convirti en un vehculo para la
reafirmacin de la dignidad y la
valoracin de la cultura africana.
Tal idea de una filosofa africana
fue un paralelo intelectual de lo que
se conoce como reevaluacin de la
conciencia y la creatividad africanas por parte del movimiento
ngritude, que se manifest en los
decenios de 1930 y 1940. Este movimiento involucr a poetas como
Lopold Senghor y Aim Csaire,
cuya obra se destin a exaltar a
quienes haban sido negados, definidos como otros, por la cultura
europea blanca. Dada la enorme
publicidad que tuvo el movimiento en la metrpolis, gracias a un
ensayo de Jean-Paul Sartre, Black
Orpheus, lleg a estar altamente
politizado al igual que las luchas
desarrolladas por la independencia
colonial influenciando, entre otros,
a Frantz Fanon y Steve Biko.
As, la filosofa africana jug
su parte al debatir la cultura del
imperialismo y al legitimar la independencia africana. Pero era
realmente filosofa? En el decenio
de 1960, los intelectuales africanos expresaron estas dudas. En
1976 las mismas se cristalizaron en
un libro brillante y colrico, llamado African Philosophy: Myth and
Reality, del filsofo benins Paulin
Hountondji.
Hountondji critic, acerbamente, la idea de los etnofilsofos
de una filosofa africana inmanente que pudiera ser descubierta en
las costumbres, cantos, etc. Sea-

NO. 25. OCTUBRE 2006. UNIVERSIDAD CENTRAL COLOMBIA

La cuestin poltica es impor- (1980), hizo una clara distincin


l la carencia de una base textual
clara para estas interpretaciones y tante. Hountondji entendi que entre el pensamiento folclrico y
las doctrinas contradictorias que la etnofilosofa y el movimiento la filosofa como prctica crtica,
produjeron. Esta filosofa africa- ngritude fueron respuestas a la de- basada en la razn y la argumentana no se construy con mtodos nigracin colonial del pensamien- cin. Wiredu estaba de acuerdo en
rigurosos; fue, de hecho, una pro- to primitivo. Pero, asimismo, que los filsofos deban interesarse
yeccin vaga de las propias ideas evalu que la propuesta defendi- en la cultura folclrica, pero no para
de los etnofilsofos. Como ms da por estos movimientos, acerca reproducirla ms bien, para sometarde lo plante, fue una evasin de la afirmacin y la dignidad de terla a un examen filosfico, como
de la responsabilidad. Los etno- la cultura africana, aunque haba hizo l en su corto ensayo, donde
filsofos desarrollaron una espe- sido progresista en la era de lucha critic la cultura folclrica de Ghana
cie de filosofa en tercera persona, anticolonial, cambi de color como profundamente autoritaria.
consistente en sentencias como poltico en la era neocolonial,
Qu queda de la filoesta: Ellos piensan as y
sofa africana despus de
as, ellos dicen esto y
esta crtica devastadora?
esto, etc. Renunciaron,
Desde la perspectiva de
en cierto sentido, a hablar
Hountondji y Wiredu, quey argumentar en su proda todo. Ellos simplemenpio nombre, renunciaron
te estaban despejando un
a la responsabilidad intemito daino, que se haba
lectual (Hountondji,
convertido en un obstcu1996: 83). Es ms, se balo para el desarrollo intesaron en anlisis sociales
lectual. Como argument
mediocres e hicieron una
Wiredu (1980: 36), la ficonjetura improbable
losofa africana, diferente
sobre supuestos consende las visiones del mundo
sos propios de las cultutradicionales africanas, es la
ras africanas, como el
filosofa que se est promito de la unanimidad
duciendo por filsofos afriprimitiva, con su sugecanos contemporneos.
rencia de que en sociedaTodava se est haciendo.
des primitivas es decir,
Estas crticas a la etnofisociedades no occidenlosofa no fueron recibidas
tales todo el mundo
Convento
de
la
Popa,
Cartagena,
Horacio
Gil
Ochoa,
1979.
BPPM.
con gran ovacin. Por el
siempre est de acuerdo
contrario, Hountondji encon todos los dems
(Ibd.: 60). Lo anterior condujo a cuando se convirti en parte de fureci a tanta gente que su African
otra conjetura, igualmente impro- la ideologa de los estados dicta- Philosophy se convirti en el centro
bable, la de la visin esttica del toriales posindependencia, como de su propia controversia. Fue acumundo particular de las sociedades el rgimen Mobutu en Zaire. sado por la izquierda de ser elitista, y
africanas. As Hountondji (1983: Hountondji era mordaz en la cr- por la derecha, de denigrar al pueblo
52, 75-6) demoli toda la escuela tica de estos regmenes y de las y a la cultura africanos. Los etnofilde etnofilosofa, desde Tempels en doctrinas culturales puestas a su sofos lo vieron como comprometido
con una visin completamente ocadelante, y la juzg como una servicio.
cidental de la filosofa.
empresa loca y sin esperanzas, resNo slo Hountondji hizo estas
paldada en una gran mala interpreLa crtica a la etnofilosofa no
tacin no cientfica, arbitraria y, crticas. Casi al mismo tiempo, el fien ese momento, polticamente re- lsofo ghans Kwasi Wiredu, en signific abandonar las cuestiones
Philosophy and an African Culture sobre frica pero s pensarlas de
accionaria.

CONNELL, R.: CONOCIMIENTO INDGENA Y

PODER GLOBAL: LECCIONES DE LOS DEBATES AFRICANOS

NMADAS

89

Cartagena (detalle), Juan Trucco, 1920. BPPM.

manera diferente. Wiredu y Hountondji estaban preocupados por la


reconstruccin de las culturas africanas, y vieron crucial la cuestin
del conocimiento cientfico y tecnolgico. En una segunda fase de
su carrera, Hountondji regres a
este asunto y pas de una filosofa
convencional, a una sociologa del
conocimiento.
El trabajo posterior de Hountondji es, en gran medida, de colaboracin, como se puede ver en
el volumen de 1994: Les savoirs
endognes: pistes pur une recherche
[Endogenous knowledges: research
trails], publicado por el Council for
the Development of Social Science
Research in Africa (Codesria) en
Dakar. Hountondji claramente sigue siendo el terico lder de la red.
Su argumento est fundado en una
visin del conocimiento como parte de un proceso social total de
produccin. Bajo el colonialismo,
la integracin de nuestras economas de subsistencia al mercado
capitalista mundial produjo una
organizacin distintiva de la produccin de conocimiento:
90

NMADAS

Con respecto a la ciencia moderna, el corazn del proceso no


es el estado de recoleccin de
informacin ni la aplicacin de
hallazgos tericos a cuestiones
prcticas. Ms bien, se mantiene entre los dos, en los estados
de construccin de teora, interpretacin de informacin en
bruto y el procesamiento terico de la informacin recolectadaEl defecto esencial de la
actividad cientfica en frica
colonial fue la carencia de estos
procesos e infraestructuras especficos de construccin de teora. (Hountondji, 1995: 2).

Para decirlo en una frase, en las


colonias, la etapa terica de la ciencia se omiti. En cambio, ellas se
convirtieron en un campo para la
recoleccin de materiales en bruto
informacin cientfica, que fueron
enviados a las metrpolis donde se
produca la teora. Ejemplos de este
proceso abundan en la historia de
la ciencia europea. Estas relaciones
coloniales del conocimiento se
volvieron prcticas cada vez ms
institucionalizadas. Hountondji

muestra el papel de instituciones


como los museos y universidades en
este proceso. Ms an, Hountondji
(1995, 2002) argumenta que esta
estructura persiste en el periodo
poscolonial. La ciencia en frica es
extrovertida, constantemente
orientada hacia la metrpolis. Ilustra este punto con trece ndices de
extroversin, que van desde la importacin por la periferia de instrumentos cientficos de la metrpolis,
hasta la fuga de cerebros y el patrn
de los programas acadmicos. Los
dilemas de extroversin son ilustrados por cientficos de la periferia que
tratan de publicar su trabajo en revistas acadmicas metropolitanas.
Dichas revistas no tienen ninguna
expectativa sobre la teora que viene del sur y, efectivamente, definen
el papel de los escritores no metropolitanos como adyacente a la ciencia metropolitana.
El proyecto Endogenous Knowledges lleva en s una reevaluacin
compleja de la etnociencia. El
conocimiento local es, de hecho,
de gran importancia para el desarrollo. Pero, para hacer uso de l,

NO. 25. OCTUBRE 2006. UNIVERSIDAD CENTRAL COLOMBIA

debemos estar interesados en la


verdad del conocimiento indgena, su efectividad, as como en las
razones por las que est tan ligado
al mito y la magia. La marginalizacin del conocimiento indgena
debe ser debatida y su relacin con
el conocimiento universalizado
debe ser renegociada.
En este punto, el anlisis de
Hountondji se interrumpi. Cuando era el momento de desarrollar
estas ideas, se involucr en el movimiento de democratizacin en
Benn; y por ser el intelectual ms
famoso del pas, fue reclutado para
ministro de educacin por el gobierno postransicin. Sin embargo,
su trabajo nos ha dejado importantes ideas. Permaneci comprometido con una visin del conocimiento
universal, a la vez que reconoci
que, en la prctica, los problemas
de producir conocimiento en la
metrpoli y en la periferia son muy
diferentes. Por ejemplo, las desigualdades globales y el legado del
imperialismo que han instituido a
la metrpoli como el hogar de la
teora o ciencia como tal, y a la
periferia, como fuente de informacin o (en una sucesin interminable de programas de desarrollo
desde la Revolucin Verde hasta
los Programas de Ajuste Estructural) como campo de aplicacin.

Sociologa indgena
Giro hacia un debate que en
sociologa despierta preguntas similares. En 1986, la nueva revista metropolitana International
Sociology public un artculo del
socilogo nigeriano Akinsola
Akiwowo, llamado Contributions
at the sociology of knowledge from
CONNELL, R.: CONOCIMIENTO INDGENA Y

an African oral poetry. Este fue una


de las propuestas ms sorprendentes en el debate sobre la sociologa
mundial que International Sociology
y su organizacin paterna, la International Sociological Association,
estaban tratando de fomentar.
Contributions... abandon
radicalmente la estructura usual
de conocimiento de los pases
poscoloniales. En lugar de importar conceptos de Europa y Norte
Amrica y aplicarlos a la informacin local, Akiwowo sugiri
encontrarlos en Nigeria y exportarlos al resto del mundo como
una contribucin al pensamiento
sociolgico internacional. Especficamente, propuso encontrar estos conceptos a travs de un
recurso que la teora sociolgica
metropolitana nunca us la poesa oral ritual de la comunidad.
Contributions... es un texto
corto y no comprometido. La mayora de sus quince pginas consiste en una traduccin literal de
un poema ritual en lengua yoruba
del occidente de Nigeria, con un
comentario continuo sobre su significado y un glosario detallado de
sus trminos. El poema (estrictamente, un grupo de poemas y una
cancin) escrito para ser recitado
en la fundacin de una nueva aldea, cuenta una historia de creacin
y describe cmo los diferentes seres se juntan en las comunidades.
El comentario de Akiwowo enfatiza la idea de asuwada, definida
como el agrupamiento deliberado de diversos iwa (seres), como
el principio de creacin y la clave
para el mundo tal como lo encontramos ahora. Tambin relata, brevemente, la violacin del bien
comn por un ser mtico que roba

PODER GLOBAL: LECCIONES DE LOS DEBATES AFRICANOS

alguna semilla de la madre divina;


y valora la importancia de la armona social. En secciones de conclusin cortas, Akiwowo resume
los principios ontolgicos que encuentra en el texto y nueve proposiciones sociolgicas que de all
deriva.
Como lectora de otra cultura,
no me fue fcil seguirlo. El lenguaje y los personajes del mito de creacin, y la visin de mundo que
expresa, no me son familiares. Pero,
bueno, se supone que el conocimiento indgena sea distintivo, y
cualquier lector extranjero tendr
que hacer algo de trabajo serio para
entenderlo. Aprend de otros autores (especialmente Payne, 1992)
que esta poesa est asociada a una
tradicin propia de la elite sobre la
adivinacin y el consejo, de forma
que no es exactamente poesa folclrica. Como entiendo el texto,
Akiwowo pretende extraer principios sociolgicos de la sabidura y
de las observaciones acumuladas
de la sociedad, por los ancianos e
intelectuales de la comunidad
yoruba, tal como estn condensados en los mitos de la tradicin
oral literaria.
En 1988 International Sociology
public un artculo de uno de los
antiguos colegas de Akiwowo,
Moses Makinde, titulado Asuwada
principel. Este apoyaba la aproximacin de Akiwowo y trataba de
sistematizar su pensamiento sociolgico para, luego, explorar sus
ideas sobre las diferentes formas de
conexin social.
La diferencia clave est entre
ajobi, la conexin entre parientes de
sangre, y ajogbe, la conexin entre
personas que viven juntas o al lado
NMADAS

91

unas de otras. El colapso de estos


lazos puede ocurrir. Makinde cita
la descripcin de Akiwowo acerca
de la atenuacin severa de los lazos de parentesco ajobi, posterior a
la llegada de las influencias europeas a frica occidental, que
produjo el surgimiento del individualismo, nuevas formas de moneda, desigualdades en bienestar y
rivalidad, ms que solidaridad entre hermanos. Entonces, slo permanecen los lazos co-residentes
ajogbe. Pero, Makinde arguye que
estos tambin pueden fallar puesto
que, en ese caso, se ha roto el principio general de asuwada. Esta crisis de lo social, sugiere, se ha vuelto
comn ahora, especialmente en los
pases del Tercer Mundo.
Dos aos despus, International
Sociology public un tercer artculo
de acadmicos de la misma universidad: Towards an African sociological tradition: a rejoinder to
Akiwowo and Makinde. El tono
era bastante diferente. Olatunde
Bayo Lawuyi, un antroplogo, y
Olufemi Taiwo, un filsofo, no rechazan la idea de hacer sociologa
en dialectos africanos, aunque argumentan que Akiwowo y Makinde han fallado en su intento.
En un lenguaje corts pero firme, Lawuyi y Taiwo muestran que
las lecturas de Akiwowo y Makinde de la tradicin de posea
oral descansan en conceptos con
significados confusos y tergiversados. El uso de asuwada mezcla tres
ideas distintas (un principio de
creacin, el carcter de las cosas
tendiendo a unirse y humanos
unindose con un fin comn). El
concepto de iwa (seres) es igualmente confuso y la idea de ajobi
es usada por Akiwowo en dos sen92

NMADAS

tidos incompatibles. Adems,


Lawuyi y Taiwo anotan que Akiwowo y Makinde producen diferentes comprensiones, aunque
razonan sobre el mismo material.
La crtica es devastadora, y sigue todava ms. Lawuyi y Taiwo
(1990: 67) alegan que Akiwowo no
tuvo xito al hacer sociologa en
lengua yoruba. En cambio, el esfuerzo patrocin una bsqueda de equivalentes entre la lengua yoruba y
trminos sociolgicos del ingls. El
proyecto, de hecho, no ha generado una sociologa indgena. No
disputamos el hecho de que los descubrimientos de Akiwowo muestren que en la lengua yoruba est
la base cotidiana para la sociologa.
Lo que repudiamos es que ninguno
de nuestros interlocutores nos ha
dado una teora sociolgica en
yoruba.
Incluso peor, la visin de sociedad que parece emerger es una
teologa, una visin de que la
sociedad tiene un propsito que
busca alcanzar. Como lo sealan
Lawuyi y Taiwo (Ibd.: 60), el pensamiento teolgico ha sido criticado severamente durante mucho
tiempo en la teora sociolgica. Si
Akiwowo quiere rescatar esta teora y citarla como una teora alternativa africana promisoria de
explicaciones sociolgicas, debera vencer aquellas crticas severas pero no lo ha hecho.
Akiwowo ha escrito dos rplicas a aquellas crticas, publicadas
en 1991 y 1999. En su segundo artculo, revisita y revisa su sistema
conceptual. Empieza con el problema del colapso del principio de
asuwada y sugiere que esto implica al espritu humano; que el fac-

tor espiritual en las relaciones sociales debe ser reconocido en el


desarrollo de sociologas indgenas,
y que las diferencias individuales
en la espiritualidad afectan el funcionamiento del principio de asuwada. Enseguida ofrece un glosario
de trminos yoruba relevantes para
entender el principio de asuwada,
expone algunos de ellos, y recuenta otra historia mitolgica que
ilustra la comunin de seres en una
armona, en este caso, las partes del
cuerpo.
La controversia entre Akiwowo
y sus crticos hace surgir algunas
preguntas agudas sobre el proyecto
de la sociologa indgena muy agudas, porque todas las partes estn
de acuerdo en que es posible una
sociologa indgena.
Dado un cuerpo de material
cultural en lengua yoruba a partir
del cual trabajar, cmo generamos,
de hecho, conceptos sociolgicos?
El mtodo nunca est muy claro en
la exposicin de Akiwowo ni en la
de Makinde. Lo que s es claro, a
raz de toda la controversia, es que
hay una forma ambigua de hacer el
trabajo. Akiwowo produce un conjunto de conceptos, y despus un
conjunto modificado; Makinde produce una especie de interpretacin
diferente de los hechos; y Lawuyi y
Taiwo, de acuerdo con Akiwowo,
han malentendido todo el ejercicio.
Este es un problema familiar en
otros contextos culturales. Como
australiana, estoy muy familiarizada
con las controversias locales bravas
en torno a la identidad australiana y
el significado de los mitos y smbolos. Pero lo que est en juego no es
slo la interpretacin etnogrfica de
la cultura local. La pregunta es por

NO. 25. OCTUBRE 2006. UNIVERSIDAD CENTRAL COLOMBIA

la fundamentacin de los conceptos que Akiwowo pretende hacer circular ms all de la cultura yoruba
para contribuir a un cuerpo general de principios explicadores de la
sociologa, a lo largo de frica y del
mundo.
Si cuatro especialistas hablantes de yoruba no estn de acuerdo
sobre cmo obtener significado sociolgico de estos textos, entonces, cmo puede un socilogo, en
otra parte del mundo, relacionarse con ellos? El problema se arregla si Akiwowo, al defender y
ampliar su sistema conceptual en
1999, produce ms material mitolgico a partir de otras fuentes orales? De hecho, si intento usar estos
conceptos en mi propia investigacin, no estara usando una sociologa indgena de Nigeria, sino ms
bien construyendo mi propio sistema sincrtico, lo que tendra
poco sentido para otros socilogos
en Australia, Nigeria, o en cualquier otro lugar. Hasta donde s,
no hay socilogos de otros pases

que hayan usado los conceptos de


Akiwowo en su investigacin
sustantiva.
Los lectores que conocen el
debate sobre filosofa africana
deben encontrar muchas similitudes entre ese y el de la sociologa
africana. Akiwowo al igual que
Tempels, Kagam, Mbiti y otros
extrae conceptos formales de la
potica y del lenguaje informal de
los productos culturales indgenas.
Las crticas de Lawuyi y Taiwo se
asemejan a los argumentos de
Wiredu y Hountondji. De hecho,
la profunda crtica de Hountondji
a la etnofilosofa se aplica fcilmente a la sociologa indgena, e
implica que esta es una solucin
falsa al problema de la dominacin
cultural metropolitana. Presenta la
misma vaguedad de mtodo, la
misma hiptesis poco probable de
culturas homogneas y estticas, la
misma complicidad con el nacionalismo y la misma dificultad de
conectarse con el dilogo internacional en la disciplina.

Si juzgamos por estos ejemplos,


poner en juego la sociologa indgena
parece un problema masivo. Las
grandes esperanzas de hace veinte
aos, con respecto a que la sociologa indgena pudiera retar el sistema conceptual de la sociologa
metropolitana parecen no haber llegado a ningn lado. Ms an: si el
intrpido proyecto de Akiwowo
dice algo significativo sobre frica, expresado en su escogencia de
los trminos yoruba, probablemente no depende de esos trminos. Sus
escritos llevan en s una diagnosis de
los problemas crticos de la sociedad nigeriana contempornea y, por
extensin, de otros pases de la regin. Especficamente, el uso que
hace Akiwowo de la pareja ajobi/
ajogbe sugiere una lectura del proceso de cambio de una sociedad
basada en el parentesco, y bajo el
impacto del colonialismo y de la
economa poscolonial. Su nfasis en
el principio asuwada en s mismo
insina su profunda preocupacin
por la integracin social fundamental y las amenazas a ella. De modo

Plaza de los coches, Cartagena, Juan Trucco, 1920. BPPM.

CONNELL, R.: CONOCIMIENTO INDGENA Y

PODER GLOBAL: LECCIONES DE LOS DEBATES AFRICANOS

NMADAS

93

que, si lo interpreto adecuadamente, lo que aparece como un proyecto


epistemolgico radical desde el
punto de vista de la sociologa internacional es una respuesta conservadora al cambio social en
frica occidental, propia del punto de vista de un hombre mayor tradicionalista que busca restaurar la
integracin y el balance social. As,
la controversia con Lawuyi y Taiwo
contiene un elemento generacional.
Mi sugerencia es
que el trabajo de Akiwowo merece atencin, ms que por los
trminos, por la diagnosis del cambio social
en frica occidental.El conocimiento de
situaciones sociales incluidas en discursos no
metropolitanos sobre
la sociedad, es conocimiento del mismo orden es probable que
sea tan detallado, sutil, fundamentado en
la experiencia y discutible que el de los discursos metropolitanos acerca de la sociedad
metropolitana. Pero, como lo muestra Hountondji, las condiciones
prcticas bajo las que ocurre la produccin de conocimiento en la periferia son muy diferentes, lo que
crea dificultades severas para la circulacin del conocimiento social
que va ms all de los paradigmas
metropolitanos.

Renacimiento africano
e intelectuales
africanos
En mayo de 1996, en el discurso para adoptar la Constitucin
94

NMADAS

democrtica en la Convencin
Constitucional, el vicepresidente
surafricano Thabo Mbeki (ahora
presidente, al suceder a Nelson
Mandela), inici con las palabras:
Yo soy un africano! Su visin de
una nueva agenda para la Sudfrica
postapartheid, basada en la reconciliacin en casa y extendida al
resto de frica, recibi un amplio
apoyo. Al siguiente ao, Mbeki
adopt el trmino renacimiento
africano para su visin de una

Puente Romn, Cartagena, Juan Trucco, 1920. BPPM.

nueva ola de desarrollo cultural y


econmico.
En 1997, en un documento de
la oficina de Mbeki, se presentaron
cinco reas prioritarias para el compromiso de Sudfrica con el resto
del continente: el intercambio cultural, la emancipacin de las mujeres africanas, la movilizacin de
la juventud, la promocin de la democracia, y el desarrollo econmico sostenible. El desarrollo poltico
del renacimiento africano an faltaba, pero claramente la misma
idea estaba inspirando a muchos
pueblos locales: un momento maravilloso, un momento emancipador que Mbeki ha capturado.

Como una agenda poltica extranjera, el renacimiento africano


se mezcla con aspectos de las estrategias econmicas globales. La visin del desarrollo econmico para
frica, el centro de lo que Vale y
Maseko (2002) llaman la interpretacin globalista del renacimiento africano, enfatiza el mercado
libre, la reduccin progresiva del
sector pblico, el buen gobierno, la
inversin privada y mejorar la infraestructura. Los crticos ven esto
como un poco ms
que una versin regional del neoliberalismo,
consistente con la visin de globalizacin
del Fondo Monetario
Internacional.
Hay, sin embargo,
una segunda interpretacin del renacimiento africano que
Vale y Maseko llaman
africanista. En esta,
las ideas de Mbeki
caen dentro de la tradicin de la controversia cultural que se remonta al
movimiento ngritude de los decenios de 1930 y 1940, y al panafricanismo de Nkrumah en los
decenios de 1950 y 1960.
Algunos de los ms fuertes defensores de la idea del renacimiento africano, en Sudfrica,
adoptaron esta interpretacin.
Pitika Ntuli (2002), por ejemplo,
presenta una dicotoma entre la
manera occidental y la manera
africana. En un estilo muy evocador de etnofilosofa, arguye que
la cosmovisin africana es holstica, integrada con la sociedad,
ceremonial, renacimiento y reproduccin, etc. Pero su visin est

NO. 25. OCTUBRE 2006. UNIVERSIDAD CENTRAL COLOMBIA

politizada. l cree que la manera


africana est siendo traicionada
por los intelectuales occidentalizados. Dichos intelectuales, por
ejemplo, critican la prueba de
virginidad de las nias, la que
Ntuli cree que es un signo de renovacin moral. (El principio de
emancipacin de Mbeki de las
mujeres africanas parece haberse
perdido en algn lado).
El renacimiento africano, en el
sentido cultural, est cercanamente
conectado con la revalidacin del
conocimiento indgena. Como lo
relata Catherine Odora Hoppers
(2002), el parlamento sudafricano
les pidi a los consejos de ciencia
del pas reconsiderar el tema del conocimiento indgena, a travs del
lanzamiento de una agenda de investigacin para corregir la privacin epistemolgica de derechos
civiles del pueblo local. En un artculo muy reciente, Ari Sitas (2006)
ve en el renacimiento africano el
estmulo para crear una nueva sociologa, en la que se delineen los
viajes de recuperacin que los socilogos (incluyendo Akiwowo)
han hecho al conocimiento indgena y se argumente para un juego
entre conocimientos generales y especficos.
Sin embargo, no todo el mundo los apoya. Sitas reconoce el peligro de basar el conocimiento
contemporneo en ideas dudosas
sobre culturas tradicionales nicas.
Mqotsi (2002: 170) critica directamente el pensamiento afrocentrista y la poltica de aquellos en el
poder por resucitar el tribalismo y
las instituciones primitivas frica no est poblada por un raza especial de humanos dotada de
atributos especiales. Esto es un

CONNELL, R.: CONOCIMIENTO INDGENA Y

pensamiento mgico, sugiere, y no


le brindar soluciones a los problemas reales.
En una de las ms penetrantes
discusiones de la idea del renacimiento africano, Mamdani (1999)
record cmo bajo el sistema del
apartheid, universidades segregadas haban funcionado ms como
centros de detencin para intelectuales negros que como centros
que pudieran fomentar el pensamiento intelectual. Incluso el
pensamiento racista persisti en el
periodo posapartheid. Ahora es
crucial procurar la desracializacin de la produccin intelectual lo que implica instituciones
desracializadas, adems de libertad intelectual. Pero tal conocimiento slo puede ser producido
por una clase intelectual enfocada en frica. Esto era difcil en
Sudfrica, donde las instituciones
de ciencia y educacin superior
continuaron siendo hostiles al
pensamiento centrado en frica.
Ms se logr en otras partes, por
ejemplo, en las escuelas de investigacin cultural de Dakar o en la
escuela de economa poltica Dar
es Salaam.
Por eso, Mamdani seala el
mismo tipo de aspecto que ha llegado a preocupar a Hountondji:
las condiciones de existencia de
trabajadores intelectuales en frica, en el contexto de una economa global y de una hegemona
cultural metropolitana. La dificultad de hallar sustento para el desarrollo de las ciencias sociales
africanas es enfatizada por aquellos
que han analizado las instituciones
del conocimiento mencionadas
por Mamdani. Por ejemplo, Mkandawire (2000) considera que las

PODER GLOBAL: LECCIONES DE LOS DEBATES AFRICANOS

ONG de ayuda estn interesadas


solamente en las consultoras y no
en programas serios de investigacin, lo que hace creer que la
investigacin pobre es lo suficientemente buena para los pobres.
Al revisar los currculos de universidades del frica subsahariana,
Brock-Utne (2002) encuentra
poca africanizacin del contenido
o poca enseanza en lenguas indgenas cuarenta aos despus de
la independencia poltica.
De modo que, el renacimiento
africano an no ha producido un
fermento intelectual que pudiera
inspirar nuevos desarrollos en el
pensamiento social. Algo de ello
todava parece necesitarse y algo
de ello se ha dado en el pasado.
La obra de Mudimbe (1988), The
Invention of Africa, rastrea rupturas
epistemolgicas, especialmente el
reto de comprender el pensamiento africano como un otro, para los
europeos mismos. Iniciado en el
decenio de 1920 y completado en
el de 1950, este cambio epistemolgico que incluye la historiografa africana, la crtica a la
etnografa, el movimiento ngritude y el pensamiento poltico independiente africano hizo posible
la idea de una clase intelectual
centrada en frica, a la que mucho ms tarde apel Mamdani.

Conclusin
Los tres movimientos discutidos
en este artculo etnofilosofa, sociologa indgena y renacimiento
africano demuestran el significado cultural continuista de la cuestin del conocimiento indgena.
Esta idea es importante en las luchas por la autonoma en la perifeNMADAS

95

ria mundial y como respuesta al


poder metropolitano.
Pero la historia de estos movimientos tambin testifica la dificultad de hallar epistemologas viables
y autnomas en las tradiciones culturales locales. La crtica de Hountondji me parece fundamental.
Dichos proyectos estn marcados
por la ambigedad en el uso de fuentes, mtodos conceptuales poco claros, polticas dudosas y una relacin
circular con los sistemas de conocimiento occidentales globalizados.
Cuando los intelectuales de la periferia adoptan dichos proyectos, reproducen la visin colonialista de la
cultura indgena y crean una cultura extravertida del conocimiento en
la periferia.
Al principio cit la advertencia
de Wiredu de que la filosofa africana todava est en construccin. Por supuesto, la filosofa
mundial y la sociologa mundial
tambin estn en construccin. Sin
embargo, un ensamblaje de conocimientos indgenas no proporcionar una alternativa fuerte a lo
que tenemos en el presente que
es, esencialmente, conocimiento
globalizado estadounidense y europeo. Lo que enriquecer a las ciencias sociales y humanas globales es,
ms bien, la comprensin de las situaciones que surgen en la construccin histrica de las estructuras sociales
y culturales transnacionales. Por tal
razn, es que nos interesa lo que
Hountondji denomina la verdad
del conocimiento indgena, y lo que
llamo la diagnosis encajada en la
sociologa de Akiwowo. Un ejemplo muy bueno de dicho anlisis
situacional, es el libro de Mamdani
(2001) When Victims Become Killers,
sobre el genocidio de 1994 en
96

NMADAS

Ruanda. Muestra cmo este casi


inimaginable horror lleg a ser inteligible dentro de la historia colonial racista de las poblaciones
sometidas y los dilemas poscoloniales de la ciudadana, la identidad social, la pobreza, el miedo y
el conflicto militar.
Los tres debates discutidos en
este artculo se preocupan por el
estatus del conocimiento local.
Debatir, y basarse en este tipo de
comprensin situacional es la forma
en que podemos superar la dicotoma entre conocimiento universal
y local.
Una parte clave de esta tarea
es entender las situaciones en las
cuales los intelectuales actan. El
anlisis de Hountondji de la estructura de produccin del conocimiento global es incompleto,
aunque proporciona una base
muy til para investigaciones
posteriores. La discusin de
Mamd a ni de las condiciones
institucionales para una clase intelectual centrada en frica, ilustra el tipo de argumento que se
puede desarrollar. Seala la importancia de tener, no slo intelectuales, sino centros organizados
de investigacin autnoma en la
periferia. La dificultad obvia, para
pases pobres, es la financiacin
de los mismos.
Los debates africanos sobre
conocimiento indgena no han llegado a conclusiones definitivas
que se puedan exportar al resto
del mundo. Pero, ellos han hecho
surgir cuestiones y han abierto posibilidades de comprensin que
son de gran relevancia para intelectuales en otras partes de la periferia global.

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NMADAS

97

Pedagoga, conocimiento
y experiencia:
notas arqueolgicas sobre
una subalternizacin*

nomadas@ucentral.edu.co PGS.: 98-108

Oscar Saldarriaga Vlez**


El artculo se propone tematizar histricamente las relaciones entre pedagoga, experiencia y conocimiento, agrupndolas en tres matrices histrico-epistemolgicas la racional, la experimental y la comunicativa, que daran cuenta
de las tensiones constitutivas del saber pedaggico moderno. Se describen los distintos modos histricos como en la
escuela se han regulado las relaciones teora-prctica, conocimiento-representacin y experiencia-ciencia, y se sugiere
que stas han entrado en una fase indita para la cual la institucin escolar no fue diseada ni se halla preparada.
Palabras clave: historia de la pedagoga, oficio de maestro, epistemologa y pedagoga, escuela y experiencia.
O artigo se prope em argumentar historicamente as relaes entre pedagogia, experincia e conhecimento, agrupando-as em trs matrizes histrico-epistemolgicas a racional, a experimental e a comunicativa, que dariam conta
das tenses constitutivas do saber pedaggico moderno. So descritos os distintos modos histricos de como, na escola,
sempre foi regulado as relaes teoria-prtica, conhecimento-representao e experincia-cincia, e se sugere que estas
relaes j tenham entrado em uma fase indita, para a qual a instituio escolar no foi desenhada nem se encontra
preparada.
Palavras-chaves: histria da pedagogia; ofcio de professor, epistemologia e pedagogia; escola e experincia.
This article is an historical analysis about the relationship between pedagogy, experience and knowledge, grouping
them in three historical and epistemological issues rational, experimental and communicational, that would give
account of the constituent tensions of the modern pedagogical knowledge. It describes the historical ways as in the school
the relationships between theory and practice, knowledge and representation, and experience and science have been
regulated, and suggests that these relationships have entered an unpublished phase for which the school as institution was
not designed nor is prepared.
Key words: history of pedagogy, teachers work, epistemology and pedagogy, school and experience.
ORIGINAL RECIBIDO: 04-VII-2006 ACEPTADO: 15-VIII-2006

98

NMADAS

Este trabajo es producto del proyecto de investigacin Saber pedaggico y campos conceptuales, financiado por el Instituto para la Investigacin y el Desarrollo Pedaggico,
IDEP, Alcalda Mayor de Bogot.

**

Historiador. Doctor en Filosofa y Letras de la Universit Catholique de Louvain,


Belgique. Profesor e investigador en la Universidad Javeriana, Bogot. Miembro del
Grupo Historia de la Prctica Pedaggica en Colombia. E-mail: saldarri@javeriana.edu.co

NO. 25. OCTUBRE 2006. UNIVERSIDAD CENTRAL COLOMBIA

Epgrafe
En la actualidad, cualquier discurso sobre
la experiencia debe partir de la constatacin de que ya no es algo realizable. Pues
as como fue privado de su biografa, al
hombre contemporneo se le ha expropiado
su experiencia: ms bien la incapacidad de
tener y de transmitir experiencias quizs
sea uno de los pocos datos ciertos de que
dispone sobre s mismo.
Giorgio Agamben (2004)
La teora del conocimiento no ha cesado
jams de tomar por modelo la expansin o
la emisin de la luz. Esta haca retroceder
las tinieblas y deba triunfar en el espacio y
en la historia. Convertidos hace poco en
relativistas y modestos, los contemporneos, prudentes a partir de entonces, se
apasionan a aplicar sobre el detalle un haz
luminoso casi puntual, fino y agudo
como un rayo lser.
Hemos abandonado la
sntesis unitaria para
reencontrarnos o
perdernos deliciosamente
en las delicadezas de lo
nfimo, olvidadizos de lo
universal a favor de las
singularidades portadoras
de sentido. [...] Definido por
clausura y especificidad, el
ideal del conocimiento pas,
pues, de las leyes generales al
debate detallado, llegando a
una fragmentacin diseminada
e innumerable. Sorpresa: en
algunos lugares o vecindarios, lo
universal se soterraba. Mas,
asombro renovado, ste no pide ni
extenderse ni regir, exige, por el
contrario, su retorno a la localidad cercana
y fina, adamantina, donde se le descubri.
La flama, minscula, se torna inmensa y
vuelve a ras del suelo. Irregularmente, de
lo local a lo global, palpita, danza,
tiembla, vibra, cintila este conocimiento
como una cortina de llamas. En el centro
del sistema, el sol ilumina el conjunto; pero
esta estrella enana marginal est tirada
all, en alguna parte del universo. Estas
dos proposiciones, la universal y la
singular, para un solo sol siguen siendo
verdaderas a un mismo tiempo. Frente a l,
tan universal como la ciencia, la cuestin
del mal y del sufrimiento, de la injusticia y
del hambre, tenebrosa, ocupa el segundo

foco o lo negro del universo, as como la


existencia singular del hombre indigente y
adolorido. [...]
Criado en esas llamas irregulares, instruido, educado, el [tercer instruido] engendra
en l las terceras personas o espritus que
pueblan su cuerpo y su alma con sus
formas y sus brillos, tanto como las piezas
y retazos componen los fuegos coloreados
del manto de Arlequn o el fuego blanco
que los suma.
Espritu: luz clara, pdica y contenida,
irisando el cuerpo y el alma como los
millones de soles de la noche constelan el
universo.
Re-nacido, l conoce, tiene piedad.
Al fin, puede ensear.
Michel Serres (1991)

han regulado la pedagoga, en las


sociedades modernas?

Las preguntas

Por ello, valdra la pena abordar las relaciones conocimiento-exp e r i e n c i a - p e d a g o g a , desde la


pedagoga, lo cual implica, de entrada, problematizar el estatus
epistemolgico y cultural subalterno que en estas sociedades se
le ha asignado a la pedagoga y a
su sujeto portador, el maestro.
Estas son preguntas que empiezan
a emerger con gran fuerza poltica a partir de los movimientos
sociales de maestros que reivin-

Esta inversin de elementos


pone en evidencia una problemtica. De un lado, cada uno de los
trminos que sostienen la frase pedagoga, conocimiento y experiencia es equvoco o polismico en
extremo. Aprender es tener experiencia? Tener experiencia es conocer? Todo conocimiento pasa
por la pedagoga? Todo aprendizaje implica una pedagoga? La pedagoga produce o simula la
experiencia? La pedagoga es
lo opuesto del conocimiento?
Conocimiento sin pedagoga no engendra experiencia? Los juegos semnticos
podran prolongarse, pero, de otro lado, estoy
seguro de que el movimiento de regulacin
de esas relaciones ha
procedido usualmente desde los saberes
y los intelectuales
dedicados al estudio de el conocimiento y de la
.
BPP M
192 0.
,
experiencia,
hacia los saberes
o
c
c
T ru
, Jua n
)
le
e
intelectuales
ocupados
de pedal
a
(d et
gen a
Ca rt a
goga: los primeros teorizan y
estos ltimos aplican.

La pedagoga, en nuestras sociedades occidentales modernas,


ha llegado a ser un espacio estratgico para la regulacin de las relaciones entre conocimiento y
experiencia. Concedamos algn
sentido a esta frase con aire de lugar comn. Pero, algo cambiara
me pregunto, si este texto comenzara diciendo: Las relaciones
entre conocimiento y experiencia

SALDARRIAGAVLEZ, O.: PEDAGOGA, CONOCIMIENTO Y

EXPERIENCIA: NOTAS ARQUEOLGICAS SOBRE UNA SUBALTERNIZACIN

NMADAS

99

dican su condicin de intelectuales, y sta ha sido la pregunta radical que ha venido guiando
nuestras investigaciones sobre la
prctica pedaggica en Colombia
(Zuluaga, 1987; Zuluaga, Echeverri, Martnez y otros, 2003), al
problematizar, con herramientas
de corte histrico-genealgico, el
estatus de la pedagoga como saber sometido y del maestro, como
sujeto subalternizado.
En aras del anlisis, dira que las
lneas de tensin epistemolgicopolticas a travs de las cuales pueden rastrearse histricamente los
juegos de regulaciones mutuas entre pedagoga, conocimiento y
experiencia son: las relaciones teora-prctica, las relaciones
conocimiento-representacin y las relaciones experiencia-ciencia. La tensin
que aparece como la mayor y definitoria del campo pedaggico es, de
lejos, la tensin teoraprctica, de modo que el
maestro y los pedagogos
pasan su tiempo en establecer si la prctica se
ejerce como una aplicacin ms o menos exitosa de la teora, o si la
teora opera como resultado ms o menos preciso de la prctica. O,
para ponerlo en trminos
epistemolgicos ms finos: funge la prctica
como un momento de verificacin entre dos momentos tericos? O bien,
funciona la teora como
un momento de formalizacin entre dos momentos prcticos? O, se tratan
teora y prctica como
100

NMADAS

dos series de cdigos pragmticos


que slo se intersectan de modo irregular e incluso aleatorio?
Si estas preguntas son ya difciles de por s, las otras dos series lo
son mucho ms, pues son apenas
visibles para refinados ojos epistemolgicos: Conocer es representarse los objetos del mundo? O
conocer es actuar sobre la realidad
y producirla como objeto? O, por
el contrario, significa poner en juego sistemas de sentido lingsticos
y pragmticos, situados cultural e
histricamente?
Y en cuanto a la relacin experiencia-ciencia: Cmo asegurar la
conexin entre la experiencia in-

dividual y las verdades universales


de la ciencia y de la tica? O es
que tal relacin no existe, y habra
que considerar experiencia y ciencia como dos dominios separados,
como se pens desde Aristteles
hasta Descartes: el padecer individual es lo singular, el conocer la
verdad es impersonal, extrahumano? (Agamben, 2004: 16). O bien,
forman ciencia y experiencia un
dominio unificado gracias a un sujeto trascendental, pero a cambio
de que la ciencia monopolice
toda forma de experiencia legtima?
O hay que rebasar la nocin cientfica de experiencia para pensarla
como un espacio mvil que permita desfundamentalizar la subjetividad exponindola al azar del
acontecimiento? (Larrosa, 2004).
Apoyado en estas
preguntas, quisiera proponer en este artculo
una hiptesis sobre la
conformacin histrica
de las relaciones entre
pedagoga, conocimiento y experiencia, atrevindome a esquematizarlas en tres matrices
histrico-genealgicas1 .

Catedral de Cartagena, Juan Trucco, 1920. BPPM.

Acudiendo a una
nomenclatura convencional, podra denominarlas clsica,
moderna y contempornea, que sugieren una secuencia
cronolgica til para
cierto momento del
anlisis. Pero esa imagen evolutiva conlleva la falacia de hacer
creer que las ms recientes han desplaza-

NO. 25. OCTUBRE 2006. UNIVERSIDAD CENTRAL COLOMBIA

do a las ms antiguas, y preferir


los nombres de racional, experimental y comunicativa, que al
menos dan cuenta de tres tipos de
epistemologas que se diferencian
entre s de forma marcada, pero
que, por otro lado, conviven, se
hibridan y compiten en la existencia actual de nuestras escuelas.

Pedagoga,
conocimiento
y experiencia
en la pedagoga
clsica o racional
Antes de avanzar, debo exponer una singularidad histrica: se ha
dicho que la pedagoga moderna
ingres a Colombia con la introduccin de los mtodos pestalozzianos
u objetivos, bajo los gobiernos liberales radicales entre 1870 y 1886.
A partir de este ltimo ao, mientras en la mayora de los pases
latinoamericanos triunfaban los
proyectos liberales, se instaur un
rgimen confesional, catlico y
conservador que tuvo hegemona
hasta 1930, cuando los liberales
reconquistaron el poder y reanudaron la modernizacin pedaggica
con la introduccin de los mtodos
de la Escuela Activa. Para la
historiografa liberal, ese perodo
poltico entre 1886 y 1930, y la
pedagoga catlica correspondiente, habran sido un hiato de
antimodernidad, al menos intelectual y cultural.
A despecho de ello, hemos podido constatar la total continuidad
entre los mtodos pestalozzianos
ingresados en 1870 y los utilizados
por los pedagogos catlicos hasta
1930. Y no slo en los manuales
oficiales utilizados para la formacin

de maestros laicos (Restrepo,


1911), sino en los manuales de las
congregaciones religiosas docentes
lasallistas, salesianos, maristas y
jesuitas. Para explicar esta singularidad, hemos postulado que, bajo
las divergencias tico-polticas entre radicales y conservadores, exista un sustrato epistemolgico
comn, justamente, con referencia
a las nociones de conocimiento y
experiencia que fundaban las pedagogas pestalozzianas.
Ese sustrato es el que hemos
denominado pedagoga racional.
El trmino era an corriente en el
siglo XIX, y nombraba la modalidad de conocimiento procedente de
la ciencia clsica de los siglos XVI
a XVIII, cuyo paradigma era la
matemtica. Conocer, para la ciencia racional, era poder clasificar
todos los objetos del mundo en una
gran cuadrcula de semejanzas y diferencias (Foucault, 1966). Proyecto sostenido, de un lado, por una
singular teora sobre las relaciones
entre pensamiento y lenguaje: la
mente se refleja en la palabra como
en un espejo, en las leyes de la palabra se hallan expresadas las leyes
del pensamiento. As, reconstruir
las leyes subyacentes a todo lenguaje
permitira encontrar, a su vez, el
orden subyacente a los objetos del
mundo. Y, de otro lado, con un
mtodo de procedimientos silogsticos, aritmticos y geomtricos de
induccin y deduccin, llegar a establecer unos axiomas o principios,
desde los cuales se vuelve a descender analticamente hasta los
corolarios y conclusiones. De all la
primaca de las ciencias de la lgica y la gramtica en esta episteme
clsica o racional: desde la poca de Descartes y los lgicos
jansenistas de Port Royal siglo

SALDARRIAGAVLEZ, O.: PEDAGOGA, CONOCIMIENTO Y

XVII se constituy el proyecto


mayor de establecer una lengua universal perfecta, donde el valor representativo de los signos pudiese
garantizar la verdad y claridad de las
ideas y, como su efecto, la correccin y rectitud de las pasiones, de la
voluntad y de los actos morales.
Hasta el menos avezado en
historia de la epistemologa advertir que estoy simplificando de
modo burdo; pero debo insistir en
que se trata de presentar el esquema de las tensiones constitutivas
que nos ocupan: en esta episteme,
la pedagoga es postulada como
ciencia y arte, ciencia racional o
axiomtica de la naturaleza humana y tcnica de la educacin; el
conocimiento es entendido como
representacin de las esencias de
cada objeto del mundo, y la experiencia, al modo matemtico, es sinnimo de observacin y raciocinio,
proceso por el cual el sujeto asciende desde las sensaciones y percepciones hasta las abstracciones.
Un saber psicolgico conocido
como psicologa racional, psicologa filosfica, de las facultades,
especulativa o terica, ha acompaado esta matriz. All, la nocin
de conocimiento como representacin de lo real implica una nocin
de inteligencia definida como
capacidad para comprender las cosas en su esencia y acceder a los
trascendentales del ser: lo Verdadero, lo Bueno y lo Bello. Esa capacidad residira en un conjunto
de facultades mentales o del alma,
segn se fuese pedagogo materialista o espiritualista, localizadas a
partir de unas operaciones lgicas
en escala, desde las que reciben las
impresiones externas hasta las que
abstraen las esencias en conceptos

EXPERIENCIA: NOTAS ARQUEOLGICAS SOBRE UNA SUBALTERNIZACIN

NMADAS

101

y encadenan stos en razonamientos. Las facultades son concebidas


como operaciones discretas y separables, casi como fuerzas musculares, a las que habra que ejercitar
constantemente por medio de la
voluntad: educar era entonces formar hbitos intelectuales y hbitos
morales con la ejercitacin constante de la memoria, la observacin,
el clculo, hasta lograr su reproduccin mecnica constante y fijarlos
como disposiciones permanentes.
El hbito es la repeticin de actos,
que puede ser forzada o impuesta (en
los animales o en las facultades sensibles), pero voluntariamente ejercida en el hombre, llega a formar su
segunda naturaleza, asegurndole
el ejercicio responsable
de la libertad. Este ser un
tema candente frente a las
pedagogas de matriz experimental, las cuales,
apoyadas en saberes de
corte biologicista, sostendrn que la libertad o la
autonoma comienzan
precisamente donde terminan los hbitos.
Uno de los temas centrales de esta psicologa
que era una conciliacin
ilusoria de incompatibles, un hbrido construido sobre dos tradiciones
antagnicas, la aristotlico-escolstica y la herencia cartesiana es el de las
relaciones entre el cuerpo
y el alma, sus conexiones
o sus influencias mutuas,
expresadas en la lucha entre las pasiones y la razn.
Este modelo lgico-gramatical del funcionamiento mental no admite
ninguna falla en la razn,
102

NMADAS

en tanto potencia destinada al conocimiento de esencias. De ah que,


aunque los actos violen las reglas
de la razn y la lgica, se presume
siempre que las operaciones de la
mente humana siguen siendo lgicas (Senz, Saldarriaga, Ospina,
1997, T. 2: 190, 197). Ser entonces el uso desordenado de las facultades el que impida llegar a las
ideas claras y distintas, a los principios: he ah la causa del error y
del vicio, la forma moral del error.
A la inversa, una mente bien entrenada en el arte de pensar y con
buenos hbitos intelectuales, podr
deducir bien, a partir de principios
verdaderos, las acciones correctas
y convertirlas en hbitos virtuosos.

Catedral de Santa Marta, Alfonso Mier, 1920. BPPM.

As, se comprende que, desde Descartes, la obsesin en la ciencia y


en la pedagoga sea evitar el error,
causa del mal: tal ser la funcin
asignada al mtodo, una serie de
tcnicas y artes pedaggicas que
buscan primero entrenar y formar
las facultades antes de lanzarlas a
la experiencia, pues, aunque valorizan la experiencia directa del
contacto y la observacin de los
objetos, asignan a sta un lugar
derivado. As, se entiende que la
pedagoga clsica, sistematizada
desde Vives y en especial desde la
Didctica Magna de Comenio
(1633), haya llegado a condensarse en el contundente axioma: hablar bien es pensar bien, y pensar
bien es obrar bien; de las
nociones generales correctas deban desprenderse las acciones correctas.
Reconocemos como racionales a todas las pedagogas que comparten esta
base epistmica, pues
proceden postulando un
conjunto de principios
o axiomas y de all derivan, deducen, sus aplicaciones.
Tenemos ac la forma clsica de la relacin
teora-prctica. La implicacin epistmica y pedaggica ms fuerte de
ella, es una desconfianza
radical en la experiencia
del sujeto emprico. Para
toda la configuracin clsica o racional, mantener
la pretensin de un discurso perfecto supone
desconfiar de las sensaciones y de las pasiones, es
decir, de la experiencia
individual: ella es la fuen-

NO. 25. OCTUBRE 2006. UNIVERSIDAD CENTRAL COLOMBIA

te del error y de la confusin. Por


esta va constatamos que, desde su
gnesis, la experiencia moderna del
individuo ha emergido atravesada
por una paradoja: lo que se va alcanzando como una conquista de
la libertad se revela, al mismo tiempo, como un peligro para la verdad.
He aqu la raz de un pensamiento
moderno que, a la vez que se proclama liberal, desconfa del individuo. Es all donde cobra pleno
sentido la invencin de la pedagoga como ciencia y arte de educar,
tal como fue sistematizada por los
humanistas desde el siglo XVI y,
luego, por los ilustrados: dotada de
esa infalible herramienta que es el
mtodo tan eficaz que
est diseada a prueba de
maestros, la conduccin
personal del maestro llevar, gradual y sistemticamente, a formar en los
nios y pberes hbitos de
observacin y abstraccin
tales que los pongan en el
camino de la verdad y del
bien. En una palabra, que
los introduzcan en la disciplina de la verdad.
Es de esta matriz racional de donde procede tambin una las caractersticas
que la pedagoga moderna
an no abandona: la idea
de que lo natural en el
conocer y, por tanto, en
el aprender, es ir de lo
simple a lo complejo, de
lo conocido a lo desconocido, de lo particular a lo
general y de lo inmediato a lo lejano. Tan potente ha sido este dispositivo
pedaggico racional, que
exige una advertencia:
aunque la configuracin

epistmica racional parece haber


desaparecido de nuestro horizonte
actual de pensamiento, de hecho, su
modo paternal-pastoral de regular
las relaciones entre conocimiento y
experiencia pedaggica se ha mantenido hasta hoy como uno de los
componentes fundacionales del oficio de maestro, a pesar de haber sufrido ciertos desplazamientos y
recortes al pasar por las pedagogas
de matriz experimental y comunicacional. Incluso, creo que hay
que ir ms lejos, para afirmar que
las pedagogas racionales, desprendidas de su matriz epistmica lgico-gramatical, han mantenido su
ncleo metodolgico y se pueden

reconocer en dondequiera que se


operen procedimientos didcticos
del modo deductivo, all donde la
prctica pedaggica sea ejercida
como una aplicacin subsidiaria de
principios tericos. Aqu se enraiza
una nueva fuente de subalternizacin del maestro artesano manual
frente a los pedagogos tericos:
si los altos intelectuales actuales del
cognitivismo parecen tener claro que
su concepcin de la actividad
cognitiva es de estirpe kantiana y
experimental, se constata que un
gran nmero de maestros, bajo un
discurso constructivista, operan en
realidad todava con el modo de
hacer clsico, el de la pedagoga
racional, y con la epistemologa del conocimiento como representacin.

Catedral de Santa Marta, Edward W. Marck, 1846. Acuarela / papel. 25 x 17 cm.


Biblioteca Luis ngel Arango, BLAA.

SALDARRIAGAVLEZ, O.: PEDAGOGA, CONOCIMIENTO Y

Y esto no debe ser


considerado necesariamente como una indeseable supervivencia del
pasado. Nunca estar de
ms insistir en que el problema no es la existencia
o la pervivencia de la pedagoga racional, porque
ella sigue en la base de
los enunciados de cualquier pedagogo moderno: es difcil abandonar
la claridad y certeza de
esa pedagoga natural
que se basa en la sensorialidad inmediata de
la infancia, para la cual la
actividad se traduce en
ejercitacin, manipulacin
de objetos y movilidad fsica. Pero esos famosos pasos del mtodo racional,
ya desprendidos de su matriz epistmica de origen,
se han convertido hoy en
una especie de definicin

EXPERIENCIA: NOTAS ARQUEOLGICAS SOBRE UNA SUBALTERNIZACIN

NMADAS

103

de sentido comn de La Pedagoga o de La Enseanza que, incluso, muchos maestros salidos de


facultades de ciencias de la educacin consideran an vlida y hasta
cientfica: si la pedagoga racional
ha perdido su fuente terica la gramtica general y el racionalismo
cartesiano pervive como un haz de
prcticas escolares que parecen tanto ms naturales y evidentes, por
cuanto su teora original se ha
desdibujado y silenciado, y porque
el lenguaje que usamos para sistematizar nuestras prcticas proviene de otra fuente epistmica.

no es lo mejor, y que debe desplazar


y excluir a lo que es viejo, pasado y,
por supuesto, negativo. Pero la quimera no es la pedagoga racional,
sino el pensar que ella es pedagoga tradicional y que sindolo, debe
desaparecer de raz. Sin embargo, la
pedagoga racional no puede desaparecer, pues es ah donde el sentido
comn de los maestros ha preservado unas prcticas que fueron la
fuente misma de su oficio, impidiendo que las sucesivas oleadas de modernizacin pedaggica los separen
de su tradicin: ella es, paradjicamente, uno de los pilares de su resistencia a la subalternizacin
intelectual y tica. (Saldarriaga,
2003: 84-85).

esquemtico en mi presentacin de
lo que ocurre cuando la infancia y
la enseanza son capturadas por el
dispositivo de las ciencias positivas
o experimentales del hombre, la lingstica, la antropologa, la sociologa y la economa poltica; pero,
en particular, por el saber hegemnico entre todos, el de la biologa,
con sus mtodos de experimentacin, medicin, seleccin y administracin cientfica del trabajo,
poniendo a circular nociones, como
las de especie y raza, organismo y
medio, seleccin natural y lucha
por la vida, normalidad y patologa. Y respecto a la infancia escolarizada, las nociones de inters
psicofsico, coeficiente intelectual,
instinto, aptitud y destreza, herencia, adaptacin, rendimiento y
desarrollo psicofsico, destrezas profesionales y aprendizaje por la
accin.

Pero el problema no est, insisto, en la pedagoga racional y su dbil


desplazamiento por la pedagoga experimental: su coexistencia es parte
de las tensiones creativas que enri- Pedagoga,
quecen el campo conceptual y prc- conocimiento y
tico del saber pedaggico; campo experiencia en la
donde, al igual que en la vida, las pedagoga
situaciones son de una complejidad moderna o
El giro epistemolgico que
mayor que la de un simple desfase experimental
fundamenta esta nueva matriz
entre teora y prctica. En el campo
remite a la distincin entre expepedaggico realmente existente, esPor diversos motivos, entre riencia y experimento, que fue
tas dos matrices se separan, se mez- otros porque esta matriz pedaggi- tematizada especialmente por el ficlan y se repelen, se hibridan y se ca es, tal vez, la que nos es ms fa- silogo Claude Bernard en 1865,
rechazan, se solapan y se recubren, miliar, ser todava mucho ms en su famosa Introduccin al estuconviven y se fecundio de la medicina exdan. Lo que ha hecho
perimental. Frente a la
perverso todo este proidea clsica de expeceso, es que esta tenriencia como obsersin constitutiva se ha
vacin de hechos,
visto inscrita y maniBernard opone la
pulada a causa de los
idea, de estirpe kanreformadores del sistetiana, de que la natuma educativo, hay que
raleza no habla por s
decirlo, por la falsa
misma si el investigadistincin entre pedador no la interroga, y
goga tradicional y pela de que la ciencia no
dagoga moderna, un
se hace con hechos
dispositivo polticobrutos, naturales
mercantil que introdusino con hiptesis y
ce la quimera de que
comprobaciones prolo ms nuevo y modergramadas. La experiCalle de San Juan (detalle), Barranquilla, Juan Trucco, 1922. BPPM.
104

NMADAS

NO. 25. OCTUBRE 2006. UNIVERSIDAD CENTRAL COLOMBIA

mentacin considera el error de


otro modo:
El experimento implica [...] la
idea de una variacin o de un
desorden, intencionalmente
producidos por el investigador
en las condiciones de los fenmenos naturales (Bernard, 1966:
286). [...] Si estamos bien imbuidos en los principios del mtodo experimental nada tenemos
que temer, porque, en tanto que
es exacta la idea, se contina desarrollando, cuando es errnea,
ah est la experiencia para rectificarla (Ibd.: 331).

actos, de los fenmenos, de la conducta, de las funciones de la conciencia, de las operaciones mentales,
de la interdependencia entre cuerpo y mente, de las aptitudes, de los
sntomas y de las enfermedades mentales. (Senz, Saldarriaga, Ospina,
1997, Tomo, II: 190, 197).

rado, que postula el don exquisito del maestro en aquellos que


aspiran a tener xito en ella
(Senz, Saldarriaga, Ospina, 1997
Tomo II: 38).

Seala Senz, que si la pedagoga experiencial pensaba al maestro como artista, privilegiando su
La nueva psicologa sustituy experiencia pedaggica y su intuila concepcin racional de la inde- cin; la experimental tena como
pendencia entre cuerpo y mente y ideal convertirlo en cientfico: en
de la separabilidad de las faculta- un administrador, medidor, psicdes, con la idea de unidad indiso- logo y mdico de la infancia, o por
luble de lo fsico y lo psquico, y lo menos, en un complemento efidel pensamiento ya no como co- caz del mdico y del psiclogo
nocimiento de esencias sino como (Senz, Saldarriaga, Ospina, 1997,
accin, y accin destinada a la Tomo II: 37). A la par, las pedagoSe configura as una nueva re- adaptacin del organismo al me- gas activas animaron otro esquelacin epistemolgica teora-prc- dio: de ah una nueva medida de ma de relacin entre maestro y
tica. El mtodo es ahora el del lo que se considerara inteligen- alumno, postulando que quien deensayo-error, la consecuencia de cia. Correlativamente, el saber ba ocupar el centro de la escena
esta nueva epistemologa para el su- pedaggico se vio escindir entre lo era el nio, y que el maestro deba
jeto es igualmente fuerte. Si el error que se llam pedagoga expe- hacerse discretamente a un lado,
no es lo que debe eliminarse sino riencial y pedagoga experimen- como observador y facilitador de
la condicin misma del conoci- tal. Las pedagogas que ac hemos la actividad espontnea de los
miento, la experiencia personal llamado racionales, e incluso algu- alumnos, tratando a la vez de guarpasa de ser sospechosa a ser inelu- nas ramas de la Escuela Activa, dar la postura neutral u objetiva del
dible. Pero ese lugar destacado la eran consideradas an experien- cientfico. Puede decirse que a la
convierte en un laboratorio de ciales, pues eran una pedagoga posicin clsica de empata pastoexperimentacin cientfica y de la de artistas, que se elabora bajo el ral-artesanal del maestro se le inconfiguracin de otro tipo de sub- signo de un impresionismo exage- corporaba un instrumento, una
nueva rejilla de mirajetividad: la delimitada, de distanciamienda por la psicologa
to y de intervencin,
experimental. La nueforjada por los mtova pedagoga cientfidos de las ciencias
ca desech no slo la
positivas. Si a los exfundamentacin filoperimentalistas ello les
sfica de la pedagoga
ha parecido una conclsica, calificada de
tradiccin indeseable,
terica, filosfica,
las escuelas nunca han
especulativa o inpodido ser convertidas
trospectiva, sino que
del todo en laboratocreyendo indepenrios puros y duros de
dizarse de todo
psicologa o de eugesupuesto filosfico ranesia. Pero es verdad
cional, se fund en una
que, esta cientifizapsicologa concebida
Calle del Comercio, Barranquilla, Juan Trucco, 1922. BPPM.
cin de la prctica pecomo ciencia de los

SALDARRIAGAVLEZ, O.: PEDAGOGA, CONOCIMIENTO Y

EXPERIENCIA: NOTAS ARQUEOLGICAS SOBRE UNA SUBALTERNIZACIN

NMADAS

105

daggica fue un momento irreversible del proceso de secularizacin y


reconversin del clsico gobierno
pastoral del maestro, al incorporar
a la pedagoga elementos tanto de
las psicologas clnicas o teraputicas como de la sociologa y la economa poltica (la administracin y
la planificacin).
Si en esta matriz, experiencia
es experimento y conocimiento es
accin adaptativa, la pedagoga
como ciencia y arte de ensear ha
sido sustituida por las Ciencias
de la Educacin, que son, dijramos, aplicaciones, o mejor,
sistematizaciones de ciertas regiones de estos saberes experimentales en funcin de la enseanza.
Con un precio para la pedagoga:
habra que decir, con Zuluaga,
que ellas, las ciencias de la educacin, han efectuado una recomposicin en los saberes escolares,
acentuando la brecha entre teora y prctica:
Ellas han legitimado una divisin de los problemas tericos y crticos en torno a la
escuela, as: afuera de la
escuela se teoriza o conceptualiza sobre educacin:
filosofa de la educacin, sociologa de la educacin, psicologa de la educacin, etc.
Adentro de la escuela, en la
didctica o en la tecnologa
educativa, parece resumirse la
vida cotidiana de la escuela.
Ellas regulan los procedimientos de enseanza, nico
espacio que le reconocen las
Ciencias de la Educacin a la
Pedagoga. Los procedimientos de enseanza son los nicos elementos o segmentos
de saber que puede usar el

106

NMADAS

maestro en su prctica cotidiana en la escuela (Zuluaga,


1987: 153).

Si, de un lado, el saber del


maestro (el que se exige que deba
tener) se ha ampliado, pues las
ciencias generales y los saberes especficos que debe manejar ya no
caben todos en un manual y en
una escuela normal, es porque, de
otro lado, las ciencias de la educacin han reordenado en realidad, dispersado su objeto de
saber en funcin del aprendizaje:
se ha pasado el foco de atencin,
desde lo que debe hacer el maestro, hacia cmo aprenden los sujetos, dando prelacin, en la
polaridad ensear-aprender, a lo
segundo sobre lo primero por obra
de la(s) psicologa(s), as como
gracias a la sociologa, el maestro
se transforma correlativamente en
un sujeto que debe observar, medir y analizar los datos del grupo.
Y las dos disciplinas proveen una
visin de conjunto, la psicologa
de la poblacin o de las masas,
que, para el caso de los escolares,
termina siendo algo como una
paidometra, una ciencia de la
medicin de la infancia. La pedagoga como ciencia general retrocede obsoleta ante la dispersin
de didcticas especficas de las
ciencias particulares.

Pedagoga,
conocimiento y
experiencia en la
pedagoga
contempornea o
comunicativa
Con este rtulo genrico caracterizo, de modo tentativo, a ese
conjunto diverso y disperso de pe-

dagogas que se fundan en las


epistemologas provenientes de
las ciencias del lenguaje, de la comunicacin y de la informacin.
Caracterizacin tentativa, pues
aqu avanzamos a tientas tratando de entender una compleja
transformacin en curso de la que
somos, a la vez, actores y objetos.
Se trata de la aparicin progresiva de los llamados procesos de
produccin de sentido, de construccin social de cdigos culturales y del reconocimiento de la
subjetividad como una experiencia situada, por pertenencia a
subculturas etarias, tnicas, de
gnero, de clase social o de capital simblico.
Abusando an ms de la esquematizacin, dir que hay aqu
un nuevo giro en las relaciones teora-prctica. Paradjicamente, al
unificar lo terico y lo prctico
bajo la nocin de cdigo cdigos
lingsticos y cdigos pragmticos,
se asume que estas dos series de
cdigos no se superponen ni expresan directamente el uno al otro.
Se problematizan, entonces, tanto
las epistemologas racionales como
las experimentales, que nunca dudaron de que la comunicacin entre teora y prctica, ya fuera como
representacin-aplicacin, ya como
sntesis conceptual-accin adaptativa,
era transparente y directa. A contrapelo, el problema que estas epistemologas hacen emerger es el de
saber cmo cada serie puede traducir a la otra: Cmo se hace lo
que se dice, cmo se dice lo que
se hace? Cules son los efectos de
interferencia, distorsin, ruido o
incomunicacin que afectan o determinan las conexiones entre los
distintos tipos de cdigos tericos
y prcticos?

NO. 25. OCTUBRE 2006. UNIVERSIDAD CENTRAL COLOMBIA

La relacin teora-prctica es medie entre la ciencia y las cultu- riencia: alcanzar la ciencia es alcanac, por definicin, por su estruc- ras, y la relacin pedaggica, el zar la cultura. Sin embargo, hoy en
turacin epistemolgica y poltica, amor pedaggico, se mide ahora da, la ciencia y la cultura se han
una relacin conflictiva y tensional. por la capacidad de mediacin y tra- vuelto dos campos inconmensuraLa vida escolar ya no aparece trans- duccin intercultural que el maes- bles de produccin de verdad: como
parente y natural por s misma: ya tro pueda desplegar. Si se exige que nunca ocurri antes en las sociedala teora no da cuenta de todo lo en la escuela, los individuos como des modernas, la verdad de las cienque pasa en las prcticas, y stas des- sujetos culturalmente situados de- cias ya no coincide con, ni tiene
bordan toda intencin terica y ben ser respetados e incluidos a par- hegemona sobre, la(s) verdad(es)
toda voluntad consciente. Si algu- tir de su subjetividad individual y de la(s) cultura(s): como en tiemna vez albergamos la sospecha de comunitaria, por otra parte, las prc- pos de los griegos y los medievales,
que la teora no lo saba todo y de ticas de las ciencias racionales y conocimiento y experiencia se han
que la prctica no alcanzaba a con- experimentales universalismo, lo- vuelto a separar: el sujeto trascendental nico y univertrolarlo todo, estos
sal de la experiencia
nuevos saberes nos las
cartesiana y kantiana
han convertido en docontempla, mudo e imlorosa certeza: la expotente, cmo se le reperiencia ya no es
bela y se le escapa el
aplicacin de verdades
sujeto mltiple, localini experimentacin de
zado y singular de las
hiptesis, ahora se siculturas: nios, negros,
ta en la tierra de namujeres, gays, migrandie que media entre
tes y desplazados, sujeteoras y prcticas. Por
tos subalternizados que
eso, la problematiempiezan a construir
zacin actual nace del
nuevas epistemologas,
deseo, no siempre clao a validar las de sus
ramente expresado
Convento de San Francisco (detalle), Cartagena, Juan Trucco, 1920. BPPM.
ancestros.
por todos los actores
del acto pedaggico,
de hallar la (o alguna) forma de co- gocentrismo y jerarquizacin no
municacin entre las mltiples prc- han cambiado sustancialmente, y Contraepgrafe
ticas y las complejas teoras; pero ac siguen pidindole al maestro que
el problema del conocimiento ya no contine ejerciendo las figuras seA despecho de todo ello, como
es el de la verdad o el de la adapta- culares del gua racional y del lo seala el epgrafe de Serres, no
observador cientfico, pero, ade- se trata ms de oponer lo universal
cin, sino el del sentido.
ms, que sea agente de integracin como fuerza imperial contra lo
Y las claves para abordarlo se de las subculturas juveniles pan- singular, ni de atrincherarse en lo
buscan a partir de la multiforme dillas, drogadiccin, maternidades singular como el refugio de un renocin de cultura o mejor, de cul- precoces, violencia intrafamiliar
sistencia que se bastara a s misturas, en plural y en sentido antro- funcin para la cual ni la escuela ni ma. Se abre la oportunidad de
polgico. Entonces, los smbolos, el maestro estaban en absoluto pre- pensar la pedagoga, ya no como
los valores, las identidades y las parados. Es una fractura histrica en ciencia ni como tcnica, sino como
afectividades como figuras de una las funciones clsicas y modernas de saber, esto es, como un tercer esalteridad que debe ser incluida la escuela, pues la escuela clsica pacio no preformateado para los
pasan al centro de la escena como y la moderna, a pesar de sus dife- lenguajes de la(s) experiencia(s),
condicin de posibilidad de los co- rencias, comparten una misma for- universo tercero donde luz y tinienocimientos y los aprendizajes. Se ma bsica de regulacin entre bla no se oponen como el conocipretende abrir la escuela para que pedagoga, conocimiento y expe- miento a la ignorancia, sino que se
SALDARRIAGAVLEZ, O.: PEDAGOGA, CONOCIMIENTO Y

EXPERIENCIA: NOTAS ARQUEOLGICAS SOBRE UNA SUBALTERNIZACIN

NMADAS

107

complementan como la ciencia y


la misericordia (Serres, 1991). Al
saber pedaggico le toca recoger la
antorcha de la experiencia, all donde la escuela nos la dej atada a la
ciencia. La pedagoga puede hoy
dejar de ser subalterna de las formas de la ciencia y la tecnologa, y
retomar de su tradicin fundadora
lo que la una al arte y a la artesana. Gracias a ello, existe la posibilidad de que la escuela de las
ciencias, al abrirse a las culturas,
pueda liberarse de las tiranas teora-prctica, conocimiento-representacin y ciencia-experiencia. Ello
empieza por absolver la culpabilizacin epistemolgica que la
ciencia ha acumulado sobre las espaldas de los maestros, dejando
hablar las culturas de los propios
profes, que haban sido expulsadas de la escuela con tanto o mayor minucia que las de sus propios
estudiantes. Una maana de estas, la pedagoga podr incendiar
la escuela para que pase por ella
la experiencia!

108

NMADAS

Cita
1

Una versin de estas matrices, en funcin de caracterizar las relaciones maestro-alumno, ha sido publicada como:
Del amor pedaggico y otros demonios,
en Saldarriaga (2006).

Bibliografa
AGAMBEN, Giorgio, 2004, Infancia e Historia. Destruccin de la experiencia y origen
de la historia, Buenos Aires, Adriana Hidalgo.

SENZ, Javier, scar Saldarriaga y Armando Ospina, 1997, Mirar la infancia. Pedagoga, moral y modernidad en Colombia, 1903-1946, Medelln, Colciencias/
Universidad de Antioquia/UniAndes/
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pedaggico y otros demonios, en: G.
Frigerio y G. Diker (Editoras), Educar:
efectos y figuras del amor, Buenos Aires,
Ediciones del Estante.
________, 2003, Del oficio de maestro. Prcticas y teoras de la pedagoga moderna en
Colombia, Bogot, Magisterio-Grupo de
Historia de la Prctica Pedaggica.
SERRES, Michel, 1991, Le Tiers-instruit,
Pars, F. Bourin.

BERNARD, Claude, 1966 [1865], Introduction ltude de la mdecine exprimentale, Pars, Belfond.

ZULUAGA, Olga Luca, 1987, Pedagoga e


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FOUCAULT, M., 1966, Les mots et les choses,


Pars, Gallimard.

ZULUAGA, Olga, Alberto Echeverri, Alberto Martnez, Humberto Quiceno, Javier


Senz y Alejandro lvarez, 2003, Pedagoga y epistemologa, Bogot, Magisterio.

LARROSA, Jorge, 2004, La experiencia de la


lectura. Estudios sobre literatura y formacin,
Mxico, Fondo de Cultura Econmica.
RESTREPO MEJA, Luis y Martn Restrepo
Meja, 1911 [1905], Elementos de Pedagoga. Obra adoptada como texto para las
escuelas normales de Colombia y recomendada para la enseanza de la materia en el
Ecuador, (con aprobacin eclesistica),
4 ed., Bogot, Imprenta Moderna, 2
vols.

ZULUAGA, Olga, Alberto Echeverri, Alberto Martnez, Humberto Quiceno, Javier


Senz, Alejandro lvarez y scar
Saldarriaga, 2005, Foucault, la Educacin
y la Pedagoga. Pensar de otro modo, Bogot, Magisterio.

NO. 25. OCTUBRE 2006. UNIVERSIDAD CENTRAL COLOMBIA

F ERNA NDO URBI NA: Campesino. Rquira, 1970.

3. Ciencia y crtica
SALDARRIAGAVLEZ, O.: PEDAGOGA, CONOCIMIENTO Y

EXPERIENCIA: NOTAS ARQUEOLGICAS SOBRE UNA SUBALTERNIZACIN

NMADAS

109

Las vctimas en la
socializacin*
nomadas@ucentral.edu.co PGS.: 110-117

Gisela Daza Navarrete**


Este artculo pretende recorrer algunas de las prcticas y discursos en los que la vctima tiene emergencia, con el
propsito de poner en discusin la hiptesis, segn la cual, la aprehensin de la vctima desde la asistencia puede
destituirla o impedirle instituirse en sujeto activo del derecho, para instalarla por naturalizacin, psicologizacin y
vulnerabilizacin en un rgimen de benevolencia y compasin, fuera del mbito de lo poltico.
Palabras clave: subjetividad, victimizacin, derechos civiles, derechos humanos.
Este artigo pretende abordar algumas das prticas e discursos nos que a vtima tem necessidade, com o propsito de
colocar em discusso a hiptese segundo a qual a apreenso da vtima desde a assistncia pode destitu-la ou impedi-la de
se instituir como sujeito ativo do direito, para instal-la por naturalizao, psicologizao e vulnerabilidade em um
regime de benevolncia e compaixo, fora do mbito poltico.
Palavras-chaves: subjetividade, vitimizao, direitos civis, direitos humanos.
This article tries to analyze some of the practices and speeches about the emergency of the victim, in order to discuss
the hypothesis according to which welfare apprehension of the victim can dismiss it, or prevent it, to institute itself as
an active subject of the civil rights. Instead, this apprehension can install it, by naturalization and psychologization, in a
benevolent regime which is located by outside the scope of the politician.
Key words: subjectivity, victimization, civil rights, human rights.

ORIGINAL RECIBIDO: 30-VI-2006 ACEPTADO: 15-VIII-2006

**

110

NMADAS

Este trabajo es resultado del proyecto de investigacin Familia, socializacin y violencia fase II patrocinado por el Instituto de Estudios Sociales Contemporneos (IESCOUC) y por COLCIENCIAS y finalizada en el ao 2002, as como de un proyecto de
consultora con el municipio de Tunja (Boyac) realizado en el ao 2005.
Investigadora del Grupo de investigacin Socializacin y violencia del IESCO-UC. Email: gidana2000@yahoo.com

NO. 25. OCTUBRE 2006. UNIVERSIDAD CENTRAL COLOMBIA

na forma de socializacin
puesta en evidencia por las prcticas que promueve la familia, la de
la vctima, muestra dos caminos:
el del derecho y el del humanitarismo. El primero, pasa por la
victimizacin como condicin de la
existencia del sujeto de derecho, el
segundo, por los derechos humanos
como condicin de existencia annima en lo sensible.

en discusin la hiptesis, segn la


cual, la aprehensin de la vctima
desde la asistencia puede destituirla
o impedirle instituirse en cuanto
sujeto activo del derecho, para instalarla por naturalizacin, psicologizacin y vulnerabilizacin en un
rgimen de benevolencia y compasin, fuera del mbito de lo poltico.
La constatacin de que, en los
procesos de socializacin de la familia colombiana, una de las
maneras en las que la mujer se reconoce a s misma como sujeto de

violencia, segn la frmula weberiana, y con ello el poder punitivo, formalmente expresado por el
derecho penal.
De esta manera, el discurso y
las prcticas del derecho efectan,
por medio de la normativizacin,
una objetivacin de ciertas relaciones sociales que redistribuyen, en
retorno, las relaciones de poder inscriptas en el campo social que determinan, al igual que las formas y
posiciones de sujeto all ocupadas.
Sin embargo, cul es su especificidad, cul es ese campo social as trazado?

Alejada ya del significado sagrado de la vctima sacrificada por


el bien de la ciudad, el estatuto de
la vctima en cuanto
sujeto de derecho, ha
variado segn las condiciones polticas proPor cuanto en la
pias de las prcticas
dogmtica penal se
penales y de sus forconsidera que los elemas de verdad. Esta
mentos del delito son
variacin va desde la
el sujeto activo y el
existencia plena de la
bien jurdicamente
vctima en una accin
tutelado, la vctima
de duelo u oposicin
no adquiere en este
entre individuos, cocontexto la condicin
mo ocurra con el
Iglesia de Mariquita y mercado dominical, Cundinamarca, Gabriel Carvajal, 1953. BPPM.
de sujeto activo del
antiguo derecho gerderecho, precisamenmnico hasta el siglo XII; pasando derecho tiene por condicin el ha- te se la define como el sujeto pasipor una casi total inexistencia ber sido primero vctima de una vo de la infraccin. Esta forma
cuando el dao y la ofensa entre violencia, permite describir los pasiva de la vctima en el rgimen
individuos son reemplazados por la modos como acta la instauracin penal, se remonta a la constitucin
infraccin a la ley del Estado, de esta condicin (cfr. Zuleta y del poder judicial como un poder
como ocurre casi a todo lo largo Daza, 2002).
ejercido especficamente por el Esde la historia de los estados motado. Foucault, en la genealoga de
dernos en Occidente, hasta su
Ser vctima de una violencia la constitucin de la soberana y de
reemergencia, de una cierta mane- alude a una forma de relacin so- la razn de Estado, determina la
ra, a partir de la declaracin de los cial conflictiva, susceptible de ac- importancia que tiene para la insDerechos del Hombre y, de otra, tualizar las formas de regulacin de tauracin de la soberana hacer que
con la declaracin de Naciones las que una sociedad se dota para la violencia deje de ser un litigio
Unidas sobre los principios funda- resolver los conflictos que en ella entre dos, en un crculo de venganza
mentales de justicia para las vctimas emergen. En el Estado de derecho agenciado por la vctima, y que esta
de delitos y del abuso de poder.
esta regulacin toma la forma de ltima desaparezca al ser sustituida
la ley, de un sistema formal que de- en favor y por la soberana del EsEste artculo pretende recorrer termina la relacin entre los indi- tado (cfr. Foucault, 1995). As, la
algunas de las prcticas y discursos viduos y entre el individuo y el ofensa y el dao devienen en infracen las que la vctima tiene emer- Estado, a la vez que deposita en cin al orden social legtimamente
gencia, con el propsito de poner este ltimo el uso legtimo de la instituido, constituyndose una reDAZA N AVARRETE, G.: LAS VCTIMAS EN

LA SOCIALIZACIN

NMADAS

111

lacin entre tres trminos: el infractor, la


infraccin y el Estado.

lla publicacin de la
violencia sufrida en
el mbito privado no
instituye una nueva
conducta punible ni
Este desalojo de la
una penalidad especvctima de la solucin
fica en esa dcada,
del conflicto, operado
sino que designa a la
por el Estado, termina
familia y al matrimopor provocar su desnio como lugar de
aparicin como sujeto
opresin e iniquidad,
activo en prcticadesvelando all la permente todas las legisvivencia de relaciones
laciones que adoptan
de poder patriarcales y
un modelo penal redespticas, y adjuntanpresivo, quedndole
do este espacio privacomo nica positido a los dems lugares
vidad la funcin de
Iglesia de Santa Brbara y plazuela, Mompox (patrimonio Mundial-Unesco),
Gabriel Carvajal, 1953. BPPM.
y posiciones en los que
denuncia del dao sula discriminacin de la
frido; mientras que el
Estado, que ejerce legtimamente el que sustentan la funcin del Estado mujer tiene lugar.
poder punitivo, determinar e im- en su relacin con los ciudadanos3 .
pondr la sancin al criminal o al Evento que, en las prcticas sociaSin embargo, la resistencia a la
infractor, segn las leyes y penas que les de algunas de las familias colom- discriminacin no siempre tiene
haya formalmente establecido, la bianas, ocurre a lo largo de la como medio la reivindicacin de la
cual se aplicar en nombre del dcada de 1980 de manera un igualdad. Algunas veces, se orienbien comn o del inters del Esta- tanto particular.
ta al reconocimiento de un dere1
do . Por su parte, la reparacin del
cho dentro de una organizacin
Ese modo un tanto particular social que otorga al Estado dicha
dao causado, que es generalmente una reparacin pecuniaria y co- se refiere a que el proceso, me- funcin; mientras que en otras, a la
rresponde al ofensor, se inscribe en diante el cual el haber sido vcti- constitucin de una diferencia. La
el mbito de la responsabilidad ci- ma de violencia est en la base del lucha de las mujeres en la dcada
vil donde se resuelve la obligacin reconocimiento de la mujer como de los aos ochenta, momento que
de reparar los daos materiales y sujeto de derecho, sucede prio- Amelia Valcrcel (2000: 19-54)
morales que provengan del hecho ritariamente en un campo social denomina la tercera ola del femique, trazado desde la poltica y nismo, sita la resistencia, en unos
punible2 .
habindose logrado el reconoci- casos, en una militancia de partido
Justamente, es en esta funcin miento de los derechos civiles en que confronta al Estado como apaespecfica de denuncia, en el caso dcadas anteriores, se enuncia en rato represivo; en otros, en la peraludido de la socializacin colom- la reivindicacin de la no discri- tenencia a movimientos sociales
biana, cuando algunas mujeres se minacin jurdica, legal, poltica, especficamente feministas, que
reconocen a s mismas como sujeto social y econmica, y no desde un atribuyen al Estado y a las institude derecho, en el sentido de que lo discurso que erija a la figura de la ciones las mismas formas de domique buscan es que, la violencia ejer- mujer vctima como figura posi- nacin y de discriminacin que las
cida contra ellas en el mbito fa- tiva del derecho. Subyace tras ello que ocurren en la familia, al optar
miliar sea reconocida socialmente una lgica de la lucha de las mu- por una posicin ms radical que
como ilegtima y como un medio jeres que, teniendo por horizonte cifra su inters en las prcticas culde sometimiento, contrario al de- los derechos, se desarrolla princi- turales y sociales de construccin
recho a la integridad, la libertad y palmente en la reivindicacin de de lo femenino y lo masculino, y
la igualdad, valores del liberalismo la igualdad. Pues, de hecho, aque- que desvela la manera como las re112

NMADAS

NO. 25. OCTUBRE 2006. UNIVERSIDAD CENTRAL COLOMBIA

laciones de poder se anclan en el


cuerpo, la sexualidad y la intimidad. Se instaura as una pugna por
el reconocimiento de la diferencia
que, por el mantenimiento del
estatus del sujeto de derecho, busca trastocar las prcticas sociales
que dan forma a la identidad de
gnero en la cultura patriarcal, para
generar otras, con las que se desea
que no se reproduzca la discriminacin. Esas reivindicaciones y luchas, esa tensin poltica y social
repercute en las prcticas y discursos de socializacin, acompaa las
transformaciones que sufre la familia en ese periodo en los diferentes
estratos sociales e incide en la subjetividad del sujeto de derecho, que
a la vez puede ser singular.
Durante la dcada de los aos
noventa, y de manera bastante distinta del desvelamiento de la
micropoltica de la dominacin sobre la mujer en la esfera privada,
aquella forma de la socializacin
que hemos denominado de la vctima, actualiza una relacin entre
derecho y violencia que no pasa
ya por el reconocimiento del sujeto de derecho sino
por la formalizacin
de la vctima, como
un sujeto cuyo derecho es la asistencia (Zuleta y Daza,
Op. cit.: 226 y 227).
En este nuevo panorama, ser vctima
de violencia adquiere otras connotaciones. En las prcticas
de socializacin agenciadas por las familias, vemos una
operacin de particularizacin frente al
DAZA N AVARRETE, G.: LAS VCTIMAS EN

derecho que transforma la apelacin


a un orden general, ser reconocido
como sujeto de derecho, por una demostracin individual y particular de
haber sido vctima de violencia en
calidad de algo, especialmente en
calidad de minora, lo que en el estado de cosas actual parece no tener por finalidad prioritaria la
solucin del conflicto mediante el
control jurdico del delito y del delincuente, del infractor y la infraccin. Ms bien, un hacerse cargo de
la vctima, un deslizamiento de la
relacin que ya no ocurre necesariamente entre el delincuente y el
Estado, sino entre la vctima y una
serie diversa de instancias, incluido
el Estado, que responden a la
victimizacin desde la teraputica y
la asistencia, y modelan una nueva
subjetividad de la que tambin hace
parte la promocin de la figura de
la vctima como una forma de identidad civil.

que tendrn al derecho como


punto de partida y no como horizonte. Pareciera que la vctima
materializara y realizara el derecho natural, con el que los derechos humanos invisten a los seres
humanos por su naturaleza, pues
la violacin de esos derechos se
constituye en el proceso de
victimizacin. El resultado, la
vctima, es situada en una suerte
de minusvala y fragilidad. En la
declaracin de Naciones Unidas
de 1961, sobre principios fundamentales de justicia para las vctimas de delitos y del abuso de poder,
se define a la vctima de delitos
como:

En este desplazamiento del


punto de mira hacia la vctima,
la violencia ejercida sobre alguien, la violencia sufrida, ser
objeto de discursos y prcticas

Plaza e iglesia de Villa de Leyva, Boyac, Gabriel Carvajal, 1970. BPPM.

LA SOCIALIZACIN

(...) toda persona que, de forma


individual o colectiva, haya sufrido daos, lesiones fsicas o
morales, cualquier tipo de sufrimiento emocional, prdida
financiera o menoscabo de cualquier derecho fundamental,
como consecuencia de acciones
u omisiones que violen la legislacin vigente en los estados
miembros, incluidos los que proscriben como abuso de poder.

Y se define de
igual manera a la vctima de abuso del poder, excepto que se
agrega:
(...) como consecuencia de acciones
u omisiones que no
lleguen a constituir
violaciones del derecho penal nacional,
pero violen normas
internacionalmente
reconocidas relativas a los derechos
humanos.
NMADAS

113

Desde esta posicin se adquieren como derechos, el acceso a la


justicia y el trato justo, el resarcimiento entendido como devolucin
de bienes o pago de los daos o prdidas sufridas, la indemnizacin por
parte del Estado, y una serie de servicios asistenciales, las vctimas
recibirn la asistencia material, mdica, psicolgica y social que sea
necesaria4 . Mediante esta concepcin de la asistencia como un derecho de la vctima, toma forma la idea
de una moral de socorro y salvacin.
As, en el anlisis que hace Francisco Rey (2006) sobre la asistencia humanitaria como derecho humano de
tercera generacin, dice:
La preocupacin por el sufrimiento humano y el deseo de actuar a favor de las vctimas de
situaciones de extrema urgencia,
es ante todo un imperativo moral y responde a una actitud tica de solidaridad con los otros
en situaciones de urgencia cualquiera que sea su origen. Por ello
desde diversos foros tanto de juristas como de ONG se han elaborado Reglas o Cdigos de
Conducta que enfatizan este
protagonismo de los derechos de
las vctimas y del compromiso
humanitario con ellas como elemento fundamental de la accin
humanitaria5.

En esta idea moral de la asistencia, el socorro y la salvacin no


son entendidos en cuanto virtudes
que ritmen las relaciones de los
unos con los otros en posicin simtrica, sino como un derecho
humano del desposedo a ser asistido y como una accin benevolente, caritativa y voluntaria de
quien da, por fuera de condiciones de reciprocidad.
114

NMADAS

Colombia ha firmado y ratificado diferentes resoluciones y


tratados de los organismos de proteccin de los derechos humanos
y, en muchos casos, ha insertado
tales disposiciones en las leyes y
normas, as como tambin, diferentes gobiernos han trazado polticas a partir o en consideracin de
aquellas. En tales tratados, leyes,
normas y polticas, se efecta, por
una parte, una individuacin de la
vctima en el sentido de que se
determina un sujeto social especfico como tal 6 : los nios y nias,
las mujeres; en caso de conflicto
armado, la poblacin civil que es
cada vez ms subsumida bajo la
categora del desplazado y en ella,
nuevamente, se particulariza a las
mujeres, nios y nias, las minoras
tnicas7 , entre otras y, por otra parte, una prescripcin ms o menos
homognea respecto de la manera
como se debe tratar a la vctima,
independientemente del motivo y
contexto de la victimizacin.
A diferencia del primer modo
de subjetividad de la vctima, en el
cual se reivindicaba una facultad,
una potencia, tener derecho a, hacer que el Estado reconozca y proteja dicho derecho del sujeto, y en
el que la violencia es entendida
como conflicto y el dao como delito, este segundo modo adquiere
la forma de un sujeto fragilizado,
carente, sufriente, cuyo derecho es
un servicio, una prestacin, una
gestin8 .
As, la relacin ya no tiene por
trminos principales el Estado y el
ciudadano, sino que en ella intervienen nuevos actores, especialmente
aquellos que resultan puestos all
por la funcin de asistencia: mdicos, psiclogos, socilogos, planifi-

cadores del desarrollo y, en cuanto


a instituciones, organizaciones humanitarias, en general lo que hoy
se conoce como el tercer sector,
adems, de una imbricacin entre
estas como ejecutoras o
movilizadoras de recursos econmicos y tcnicos, con modos de intervencin y finalidades similares a los
de algunos programas sociales de
gobierno.
Dicha relacin pone en juego
tambin una forma muy especial
de la condicin ciudadana, que
implica demostrar ser vctima y
que dicha condicin sea ratificada y formalizada por el Estado 9 ,
siendo este el mecanismo que permite el cumplimiento del derecho
de asistencia, generalmente traducido en forma de ayuda material o informativa. El deber del
Estado de reconocer y proteger los
derechos adopta frecuentemente
la forma de la prestacin de una
ayuda, que opera como paliativo
o como la puesta en ruta para alcanzar un estado similar al que se
tena antes de la vulneracin del
derecho.
Todo ello concurre a que la violencia deje de ser prioritariamente
aprehendida desde su carcter de
conflicto, para serlo desde sus consecuencias que se entienden negativas y que afectan a un sujeto
individualizado. La violencia es
entonces un mal causante de dao
fsico, psicolgico, social y moral,
y lo primordial ser prevenir, curar
y reparar ese dao. De esta manera, se crean las condiciones para
deslocalizar la violencia de la confrontacin en la lucha de poder e
instalarla en un discurso sanitario y
teraputico, desde el cual se la puede gestionar y administrar.

NO. 25. OCTUBRE 2006. UNIVERSIDAD CENTRAL COLOMBIA

El informe mundial sobre violencia y salud de la Organizacin


Mundial de la Salud especifica que
a los sistemas de salud no slo les
compete tratar y rehabilitar a las
vctimas, sino que la salud pblica
puede actuar para prevenir la violencia, gracias al xito de medidas
de prevencin aplicadas a otros problemas sanitarios de origen medioambiental o relacionados con el
comportamiento, como las cardiopatas, el consumo de tabaco y el
VIH/SIDA (Cfr. Informe mundial
sobre violencia y salud.
Sinopsis. Organizacin
Mundial de la Salud.
Ginebra, 2002).
Esta inclusin de
la violencia en las tcnicas de gestin de la
salud, se inscribe en un
modelo de salud pblica higienista y preventivo, que busca
modificar los estilos de
vida de las poblaciones e identificar los
factores de riesgo pues,
al igual que la enfermedad, la violencia es
la resultante de factores sociales, conductuales y ambientales modificables y,
por eso, es necesario sensibilizar y
educar a los individuos para que
adopten hbitos saludables o, en
este caso, no violentos.
Por otra parte, en esta concepcin que asimila a la vctima al
enfermo, al cual hay que curar y
salvar en el sentido de preservar
la vida, se autorizan y promueven
diversos modos de intervencin
que suponen una objetivacin de
la vctima y una relacin tcnico-cientfica con el objeto as
DAZA N AVARRETE, G.: LAS VCTIMAS EN

construido. De hecho, las vctimas, puesto que han sufrido


dao fsico, moral y psicolgico,
deben ser rehabilitadas. Una serie de servicios, generalmente
organizados en programas de
atencin psicosocial y de salud,
vendrn a paliar esos efectos negativos, a curar o a llevar nuevamente hacia la normalidad las
disfunciones producidas por la
violencia, con tecnologas agenciadas por expertos y profesionales de lo social 1 0 .

Iglesia en El Poblado, Melitn Rodrguez, 1896. BPPM.

Los mecanismos o tecnologas


de habilitacin o rehabilitacin
han puesto en circulacin un saber
psicolgico, no siempre desde una
comprensin terica o paradigmtica de las disciplinas correspondientes, sino ms bien un proceder
tcnico valorado en funcin de su
eficacia, que crea un campo de intervencin nominado como intervencin psicosocial, apoyo social,
apoyo psicolgico, entre otros. Dichas tecnologas suelen caracterizarse por una idea que supone al
individuo como causa y fin de la

LA SOCIALIZACIN

accin, de modo tal que la lesin


producida por el acto violento, lesin que se entiende psicolgica y
social, la primera como trauma y
la segunda como desestructuracin
de las redes sociales y del tejido
social, puede ser superada mediante la apropiacin de una serie de
habilidades y de una capacidad de
autocontrol, que permiten al individuo una mejor adaptacin a las
condiciones de vida que enfrenta.
La estadstica cumple un importante papel en el trazado del campo social
donde emerge esta forma de subjetividad. El
establecimiento de la
incidencia del mal,
para el cual se crean
los sistemas de informacin sobre las vctimas y se realizan las
encuestas de victimizacin11 , posibilita establecer los ndices, las
categorizaciones y clasificaciones que sirven
de base para la intervencin. Las cifras definen claramente esas
nuevas segmentaciones de vctimas, el nmero de mujeres maltratadas, el
nmero de nios abusados, el nmero de desplazados, el nmero de
robos y asaltos, operacin que convierte a las vctimas en dato y el dato
en el ndice que obliga a generar
tambin estrategias de seguridad.
Una moral humanitaria acompasa, igualmente, la constitucin
discursiva de la vctima y sirve de
argumento para otras formas de
accin que, adems de instalarla en
un campo de relaciones privadas,
la sitan en una relacin de poder
NMADAS

115

desptica mediada por la asistencia. Dichas acciones, institucionalizadas por las complejas y
diversas organizaciones privadas no
gubernamentales de orden humanitario, las cuales parecen responder a un ideario de asistencia,
neutralidad, caridad o solidaridad,
conocen una abrumadora proliferacin en tiempos de globalizacin
y neoliberalismo, y con frecuencia
sostienen su accin en la defensa y
promocin de los derechos humanos y su complejo entrecruzamiento con el derecho internacional
humanitario12 .
De hecho, es en el discurso de
los derechos humanos donde ocurre la asimilacin de la vctima de
la catstrofe natural a la de vctima del conflicto armado, a la de
vctima del abuso del poder, operando as una naturalizacin de la
causa de la victimizacin en la que
pareciera que, para efectos de las
condiciones que afronta la vctima,
es indiferente que la causa de su estado sea un terremoto o un conflicto
armado. Por tanto, la accin y la
atencin no se dirigen a la causa,
pudindose, por el contrario, erigir
a la vctima en toda la inmensidad
de su desgracia, ya que, por definicin, esa vctima as naturalizada es
inocente. Mecnica de instauracin
de un rgimen de bondad, donde
la desgracia del otro apela a esa
nueva forma de la compasin y de
la caridad, en ocasiones signada
como solidaridad, por cuanto la
apelacin que se propaga es a solidarizarse con las vctimas, la cual
se materializa en el envo de la ayuda humanitaria13 . Quizs sea oportuno recordar aqu que muchos de
los programas gubernamentales de
ayuda a las vctimas tienen por accin prioritaria prestar ayuda huma116

NMADAS

nitaria. Lo pblico y lo privado, la


sociedad civil y el Estado, todos
unidos en el gesto humanitario de
solidaridad con las vctimas.
En este emplazamiento de la
vctima en lo sensible tambin participan los medios de comunicacin. La vctima no slo es un dato,
tambin es una noticia. Los espacios noticiosos saturan al televidente de imgenes de vctimas de toda
especie, unificadas en la imagen del
sufrimiento, doblando nuevamente este punto de mira sobre la vctima con el que se homogeneizan o
banalizan las causas y se conmueve
a la audiencia. La vctima es mostrada y dicha en una situacin
donde la violencia adquiere una
connotacin catastrfica y, en tal
virtud, no susceptible de accin
sobre ella, siendo mediatizada a la
manera de un acontecimiento ajeno a la voluntad o a la accin de
los hombres, que apela, por el contrario, a una accin de salvacin o
de proteccin urgente, pues de la
catstrofe se registran las vctimas
y los destrozos.
En su definicin y en su derecho,
la vctima tiende a ser objetivada e
instrumentalizada por el humanitarismo y, con ello, deslocalizada
de la poltica, pues la vctima as
definida es mostrada, pensada y
aprehendida como ser sufriente y
vulnerado, mientras que la violencia se hace casi innombrable e
inaprensible en sus causas: las relaciones de poder en las que se
instaura.
Los dos modos de subjetividad
de la vctima que tienen lugar en
las prcticas de socializacin agenciadas por las familias colombianas,
el primero correspondiente a la rei-

vindicacin del derecho en el terreno de la poltica, el segundo, a una


instauracin en lo sensible del sujeto
victimizado, nos han permitido plantear el lugar donde la violencia est
siendo situada discursiva y socialmente, para dejar abierto un interrogante acerca de los modos posibles
de resistencia a la victimizacin.

Citas
1

En este sentido la Criminologa ha sido


clara en establecer que el conflicto le es
expropiado por el Estado al ofendido, en
donde su inters a nivel sustantivo se ve
reemplazado por el abstracto bien jurdico tutelado y su derecho a la acusacin se
ve suprimido en aras de la persecucin
estatal promovida por la vigencia del principio de oficialidad de la accin penal
(Prez Cubero, 1998: 26).

Art. 103. - Reparacin del dao y prevalencia de la obligacin. El hecho punible


origina obligacin de reparar los daos
materiales y morales que de l provengan. Esta obligacin prevalece sobre cualquiera otra que contraiga el responsable
despus de cometido el hecho y an respecto de la multa. Decreto 100 de 1980,
ttulo VI. Derecho Penal colombiano,
Cdigo Penal.

De acuerdo con la Encuesta Nacional de


Demografa de 2005, cincuenta y cuatro por ciento de las bogotanas no denuncia los actos de violencia domstica
en su contra ni en las comisaras de familia ni ante la justicia, segn datos de la
Encuesta Nacional de Demografa y Salud del 2005, del Instituto de Bienestar
Familiar y Profamilia (El Tiempo, mayo
27 de 2006).

La Declaracin sobre los principios fundamentales de justicia para las vctimas


de delitos y del abuso de poder, adoptada por la Asamblea General en su resolucin 40/34, de 29 de noviembre de
1985, dice: Las vctimas recibirn la
asistencia material, mdica, psicolgica
y social que sea necesaria, por conducto
de los medios gubernamentales, voluntarios, comunitarios y autctonos. Se
informar a las vctimas de la disponibilidad de servicios sanitarios y sociales y
dems asistencia pertinente, y se facilitar su acceso a ellos. Se proporcionar

NO. 25. OCTUBRE 2006. UNIVERSIDAD CENTRAL COLOMBIA

al personal de polica, de justicia, de salud, de servicios sociales y dems personal interesado capacitacin que lo haga
receptivo a las necesidades de las vctimas y directrices que garanticen una
ayuda apropiada y rpida.
5

Este nuevo derecho que como se ha


dicho estara en fase de creacin y no
todava como derecho subjetivo definido y articulado, formara para algunos
parte de los llamados derechos de tercera
generacin o de la solidaridad, llamados
as por oposicin a los de primera generacin: derechos civiles y polticos y a los
de segunda: econmicos, sociales y culturales. En esta tercera generacin estaran el derecho a la paz, al desarrollo, al
medio ambiente sano y otros, que responden a una nueva toma de conciencia
sobre las necesidades y problemas que
afectan a la humanidad y surgen como
respuesta a stas (cfr. Rey, 2006).
Declaracin de las Naciones Unidas sobre la eliminacin de todas las formas
de discriminacin racial, proclamada por
la Asamblea General de las Naciones
Unidas el 20 de noviembre de 1963;
Declaracin sobre la eliminacin de la
violencia contra la mujer; Resolucin de
la Asamblea General 48/104 del 20 de
diciembre de 1993; Declaracin sobre los
principios fundamentales de justicia para
las vctimas de delitos y del abuso de poder, adoptada por la Asamblea General
en su resolucin 40/34, de 29 de noviembre de 1985.
En una perspectiva de progresividad de
garanta y restitucin de derechos y en
un contexto de recursos pblicos limitados, las ofertas de atencin deben considerar prioritariamente a nios, nias,
madres cabezas de familia y adultos mayores, ya que estos en cualquier caso de
desplazamiento son los segmentos de
poblacin ms vulnerables Alcalda
Mayor de Bogot (2004: 59).
As, por ejemplo, ACNUR advierte que
la poblacin desplazada amerita una respuesta especial del Estado en tanto se
encuentra en una situacin de extrema
vulnerabilidadLos nios y nias que
han sufrido su desplazamiento en la etapa preadolescente, o de la adolescencia,
Los nios y nias desplazados en esas
condiciones deben recibir atencin prioritaria dentro de los programas dirigidos
a este sector de poblacin (citado por
Alcalda Mayor de Bogot, Op. cit.: 57).
Una vez adelantado el proceso de valoracin, las personas u hogares pueden tener alguna de las siguientes condiciones
en el Registro nico de Poblacin Des-

DAZA N AVARRETE, G.: LAS VCTIMAS EN

plazada, incluido: Cuando la persona o


el hogar de la declaracin cumple con lo
establecido en el artculo 1 de la Ley
387 y en los artculos 2, 6, 7, y 8 del
decreto 2569 de 2000. No incluido: Segn el artculo 11 del decreto 2569 la
Red de Solidaridad Social no efectuar
la inscripcin en el Registro de quien
solicita la condicin de desplazado en los
siguientes casos: Cuando la declaracin
resulte contraria a la verdad. Cuando
existan razones objetivas y fundadas para
concluir que de la misma no se deduce la
existencia de las circunstancias de hecho previstas en el artculo 1 de la ley
387 de 1997. Cuando el interesado efecte la declaracin y solicite la inscripcin en el Registro despus de un (1)
ao de acaecidas las circunstancias descritas en el artculo 1 de la Ley 387 de
1997 (cfr. Accin Social, 2006).
10 Intervencin clnica de la psicologa relacionada con el trauma como efecto de
la violencia y productor de psicopatologa
individual; intervencin psicosocial
orientada a la insercin de la vctima en
interacciones sociales que mejoran la
autoestima, las estrategias de adaptacin,
el sentido de pertenencia; servicios de
informacin jurdico-legales, valoracin
nutricional y del desarrollo, terapias
ldicas, entre otros.
11 Las encuestas de victimizacin consisten en realizar un cuestionario a un
muestreo de poblacin representativa, a
la cual se le pregunta si ha sido vctima
de un delito determinado: con ello se
consigue recopilar informacin acerca de
los delitos acontecidos, la frecuencia de
ellos y las caractersticas de la gente
victimizada (Palacio, 2001: 296).
12 De acuerdo con Joana Abrisketa (citada
por Sandoval, 2003: 173), la atencin
humanitaria se define como un conjunto de acciones de ayuda de diversa ndole
a las vctimas de desastres, ya fueren estos causados naturalmente o por la mano
del hombre (conflictos armados) encaminadas a aliviar el sufrimiento, garantizar la subsistencia, proteger los Derechos
Humanos, controlar la desestabilizacin
econmica de las comunidades y restablecer su tejido social.

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Consultado en 5 de junio de 2006.
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Valcrcel y Rosala Romero (eds.), Los
desafos del feminismo ante el siglo XXI,
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Mujer, pp.19-54.
ZULETA, Mnica y Gisela Daza, 2002, El
particular desorden de la periferia, Bogot,
Universidad Central-DIUC/Siglo del
Hombre Editores.

13 Provisin de hbitat, agua, alimentos,


medicinas, artculos de aseo personal; en
algunas ocasiones estas acciones van
acompaadas de apoyo psicosocial, capacitacin, macroproyectos productivos
de poco alcance econmico y solo concebidos para el sustento de las familias y
apoyo en salud y saneamiento (Sandoval, Ibd.: 218-219).

LA SOCIALIZACIN

NMADAS

117

Tipos de conocimiento y
experiencias de la poltica:
el sujeto poltico invocado
*
por las Farc
nomadas@ucentral.edu.co P GS.: 118-133

Ingrid Bolvar**
Este artculo tiene como objetivo propiciar una discusin sobre los vnculos entre tipos de conocimiento y experiencias de la poltica, a partir de la revisin de la forma como las Fuerzas Armadas Revolucionarias de Colombia, Farc,
invocan a la sociedad nacional en los contextos de negociacin de la paz con el presidente Pastrana (1998-2002). El
texto plantea unas preguntas sobre la distancia entre las precisiones conceptuales a las que han llegado los investigadores sociales y las experiencias polticas de actores que, como las Farc, desafan la visin predominante de la poltica
como actividad pacfica.
Palabras clave: racionalismo en poltica, Farc, ideologa, experiencias de la poltica.
Este artigo tem como objetivo principal propiciar uma discusso sobre os vnculos entre tipos de conhecimento e experincias
da poltica, a partir de uma reviso da forma como as Foras Armadas Revolucionrias da Colmbia, Farc, invocam
sociedade nacional nos contextos de negociao da paz com o presidente Pastrana (1998-2002). O texto coloca em
questo umas perguntas sobre a distncia entre as precises conceptuais s quais chegaram os pesquisadores sociais e as
experincias polticas de atores que, como as Farc, desafiam a viso predominante da poltica como atividade pacfica.
Palavras-chaves: racionalismo na poltica, Farc, ideologia, experincias da poltica.
This paper tries to foment a discussion about the relationships between types of knowledge and experiences of the
policy from the revision of the form like Las Fuerzas Armadas Revolucionarias de Colombia, Farc, invoke to the
national society in the contexts of negotiation of peace with the president Andrs Pastrana (1998-2002). It raises
questions on the distance between the conceptual precisions at which the social researchers have arrived and the
political experiences of actors that, like the Farc, defy the predominant vision of the policy like pacific activity.
Key words: rationalism in policy, Farc, ideology, experiences of policy.
ORIGINAL RECIBIDO: 30-VI-2006 ACEPTADO: 15-VIII-2006

El artculo es parte de una investigacin en marcha titulada Discursos emocionales y


experiencias de la poltica: las Farc y las Auc en los procesos de negociacin de paz (1998-2006).
Una primera fase del proyecto fue cofinanciada por Colciencias y realizada en el CINEP
conjuntamente con Tefilo Vsquez y Silvia Otero.

** Politloga e historiadora, profesora del Departamento de Ciencia Poltica de la Universidad de Los Andes, integrante del Grupo de investigacin Violencia Poltica y formacin del Estado del Centro de Investigacin y Educacin Popular (Cinep). E-mail:
ibolivar14@yahoo.com

118

NMADAS

NO. 25. OCTUBRE 2006. UNIVERSIDAD CENTRAL COLOMBIA

i objetivo en este artculo es propiciar una discusin sobre


los vnculos entre tipos de conocimiento y experiencias de la poltica, a partir de la revisin de la forma
como las Fuerzas Armadas Revolucionarias de Colombia, Farc, invocan a la sociedad nacional en los
contextos de negociacin de la paz
con el presidente Pastrana (19982002).

riencia poltica de esa organizacin


armada. En la tercera seccin
retomo y enmarco los planteamientos de las Farc desde perspectivas
que recalcan la transformacin histrica de la poltica y los problemas
implcitos en el predominio de un
tipo de conocimiento y de lenguaje poltico centrado en ideales o
en sujetos abstractos.

declaraciones estn llenas de contraposiciones que he aprendido a


clasificar como simples y de lecturas complotistas, sobre las
relaciones entre pueblo y oligarquas, entre sectores sociales concretos y minoras ricas, entre el
pueblo y las castas politiqueras.
Resalto la calificacin de contraposiciones simples para marcar que,
precisamente, se trata
de un juicio instruiEl texto plantea
do que proviene de
unas preguntas sobre
un mundo de expela distancia entre las
riencia distinto al de
precisiones conceplas Farc y que tiende
tuales a las que han
a subestimar las exillegado los investigagencias propias del
dores sociales y las extrabajo poltico. Este
periencias polticas de
sealamiento queda
actores que, como las
ms claro si se recuerFarc, desafan la vida, con Norbert Elias,
sin predominante de
que existen distintos
la poltica como actitipos de conocimiento,
vidad pacfica. Planque aquellos tienen
teo preguntas, pero no
funciones orientadoras
supongo que debe o
de la accin y que slo
Parque Bolvar, visto desde la Catedral de Villanueva, Medelln,
Francisco
Meja,
1922.
BPPM.
que no debe haber
en algunos casos es neuna relacin entre el
cesario o siquiera deconocimiento terico especializa- Cul es el problema?
seable que tales conocimientos hagan
do y la experiencia de los actores
matices o muestren todas las compolticos concretos. Me interesa
Me interesa animar un debate plejidades de un fenmeno determiinscribir esa distancia entre teo- sobre la relacin entre conocimien- nado (Elias, 1996: 43 y ss).
ra y prctica poltica, tan critica- to y experiencia poltica, porque he
da hoy 1 , en una vieja y peligrosa enfrentado grandes dificultades
Elias insiste en un punto que hoy
tendencia de la poltica moderna: para comprender el mundo polti- solemos pasar por alto: las funcioconvertir a la poltica en ideolo- co del que habla las Farc en sus dis- nes de orientacin de los distintos
ga y en formulaciones racionales
tipos de conocimiento. Desde su
tintas producciones verbales, y
y abstractas sobre la vida social
perspectiva, el conocimiento cienporque no me convence acadmi(Oakesthott, 1962). El texto est
tfico o positivo es slo una forma
ca y personalmente el diagnstico
dividido en tres secciones. La pritarda de conocimiento, que fue
mera, presenta esquemticamente que hacen algunos investigadores, privilegiada en un momento especmo naci el problema y cules segn el cual, el problema es cfico de la historia de las sociedahbitos de pensamiento invito a que las Farc sufren de un severo des, pero que es inseparable de las
2
reconsiderar. En la segunda, rese- anacronismo .
formas de conocimiento teolgicas
o algunas producciones verbales
y metafsicas. Ests ltimas siguen
Cuando hablo de las dificulta- habitando las categoras y los ande las Farc e insisto en la necesidad de rarificarlas para poder des para comprender el mundo po- helos polticos de las sociedades
detectar en ellas algo de la expe- ltico de las Farc, aludo a que sus contemporneas sin que, a veces,

BOLVAR, I.: TIPOS DE CONOCIMIENTO Y

EXPERIENCIAS DE LA POLTICA: EL SUJETO POLTICO INVOCADO POR LAS

FARC

NMADAS

119

tengamos clara conciencia de ello


(Elias, 1996, 1997 y ss; Abrams,
1996)3 . Es preciso entonces reconocer que eso que percibimos como
simplismo habla del desconocimiento de las funciones de orientacin de los distintos tipos de
conocimiento y particularmente,
de los tipos de conocimiento que
se entrelazan en la construccin de
algunos discursos polticos4 . Ahora
bien, no supongo que todo discurso
poltico tenga que ser simplista o
que el simplismo y las visiones
complotistas son patrimonio de las
Farc. Claro que no. Me dedico a
las Farc, porque continan en guerra y porque no hemos sacado todas las implicaciones conceptuales
y, menos an, las implicaciones polticas del hecho de que siguen explicando su accin armada en
trminos que intelectuales y ciudadanos del comn consideran inadecuados, atrasados, viejos,
cuando no simplemente falsos5 .
Prueba de eso es que, aunque las
Farc tienen ya ms de cuarenta aos
son escasos los trabajos que interrogan sistemticamente las producciones verbales de esa agrupacin
con preguntas sobre la comprensin
del estado, la violencia, la vida poltica o la diferencia regional entre
otros temas6 . Es cierto que el discurso poltico de una organizacin
o de un actor no explica su comportamiento. Sin embargo, brinda importantes indicios de la forma como
tal actor concibe el orden social y
su lugar en l. Incluso, an cuando
se sospeche sobre la falsedad o la
veracidad de las declaraciones,
conocerlas sistemticamente da cuenta de cmo quieren ser percibidos
o cmo se ven as mismos los grupos en cuestin y cmo se han
transformado a lo largo de la confrontacin7 . Estas cuestiones, uni120

NMADAS

das al estudio de los riesgos implcitos de comprender la poltica


como una actividad racional o
como una confrontacin de ideales (Elias, 1997; Oakesthott, 2000;
Tocqueville, 1998), sustentan mi
inters de proponer esta discusin
y de hacerlo de forma tal que las
perplejidades de la experiencia de
investigacin sean visibles.

A quines invocan
las Farc
La exhortacin a la sociedad colombiana en las producciones verbales de las Farc y en el contexto de las
negociaciones de paz con el Presidente Andrs Pastrana (1998-2002), se
mueve permanentemente entre
alusiones al pueblo, a sectores sociales concretos (trabajadores, estudiantes, campesinos, entre otros) y
llamamientos a los pobres, a los
compatriotas y, en casos muy puntuales, a la sociedad civil.

Un pueblo

pueblo en armas (48, 93)8 y como


movimiento revolucionario en lucha por los cambios (20). Recalcaron que siempre han estado pensando
en los intereses del pueblo colombiano (52) e incluso en el momento de
la ruptura de los dilogos sealaron
enfticamente que:
(...) seguirn manteniendo en
alto las banderas ideolgicas y
polticas que han caracterizado
su lucha durante ms de 37 aos
por los intereses del pueblo as
nuestros enemigos de clase nos
den el calificativo que quieran
(169).

En distintas producciones verbales las Farc explican que el estado, los polticos, la oligarqua, las
minoras ricas, le han declarado una
guerra al pueblo y que nunca van a
legislar o hacer algo a favor de l
(20, 34, 41, 43,166, 170). En una
carta que le dirigen a los militares,
las Farc explican que:
Desde hace 37 aos, se le ha impuesto al pueblo colombiano
una guerra, por parte de los
gobiernos de turno y el parlamento, que busca sostener un Rgimen que defiende los privilegios
econmicos, polticos y sociales
de una minora oligarca enemiga de Colombia, mientras los
colombianos, incluidos los miembros de la Fuerza Pblica y sus
familias padecen hambre, miseria y falta de educacin, salud,
vivienda y trabajo (155).

El pueblo es un actor central


de las distintas producciones verbales de las Farc, recogidas a lo largo
de la investigacin. Aparece insistentemente en la autodefinicin del
grupo guerrillero, en las explicaciones sobre los orgenes y la dinmica de la lucha armada y como
principal destinatario de sus acciones. Incluso, desde la Sptima Conferencia en 1982, el grupo sum a
su nombre de Fuerzas Armadas
Revolucionarias de Colombia, la
definicin Ejrcito del Pueblo (Ferro y Uribe, 2002: 114).

Y es que, de acuerdo con las


Farc, en

En efecto, en el contexto de las


negociaciones de paz, las Farc insistieron en su autodefinicin como

(...) el conflicto colombiano


solo existen dos partes: el Estado con las fuerzas de seguridad y

NO. 25. OCTUBRE 2006. UNIVERSIDAD CENTRAL COLOMBIA

sus paramilitares encargados de


la guerra sucia gubernamental
contra el pueblo y sus organizaciones, entre ellas el movimiento guerrillero liderado por las
Farc-Ep (50).

Varias intervenciones de las Farc


se dedican a sealar la situacin en
la que se encuentra el pueblo. Insisten en que aquel est ahogado por
las necesidades (52), es valeroso y
digno, que reclama por las exclusiones, por el saqueo y
la injusta distribucin
de los ingresos (Farc,
50). Es un pueblo que
les impide (a las Farc)
hacer un cese al fuego,
porque la gente est
muriendo de hambre
(39). Un pueblo que les
impone luchar por el
beneficio popular (41).
En una entrevista con la
Revista Semana, Manuel Marulanda, mximo comandante de
las Farc seala que la organizacin tiene que estar pendiente de si el
presidente va a cumplirle al pueblo
la palabra o no (25). Continuamente, las Farc anotan que los gobernantes tienden a escamotearle al
pueblo sus derechos (169). Esta caracterizacin del pueblo que resalta
su carcter de vctima convive con
exhortaciones para la lucha, con celebraciones de la rebelda popular
y del carcter revolucionario (41).
En febrero de 2002, cuando se estn
terminando las negociaciones, las
Farc expiden un comunicado:
Al pueblo colombiano le hacemos llegar nuestra voz de aliento para que contine la lucha y
la movilizacin de manera or-

BOLVAR, I.: TIPOS DE CONOCIMIENTO Y

ganizada por la solucin de los


problemas de desempleo, falta
de educacin, salud, vivienda y
tierra para los campesinos. Por
libertades polticas, democracia
y soberana nacional, por un
nuevo gobierno que reconstruya y reconcilie la Nacin (169).

En este comunicado la alusin


al pueblo como sujeto poltico se
combina con otro rasgo de sus producciones verbales: la alusin ms

Plaza de Pereira, annima, 1880. BPPM.

tcnica a sectores y organizaciones sociales concretas y la referencia a problemas determinados.

Los luchadores sociales y los


sectores econmicos
En sus producciones verbales,
las Farc invocan sectores especficos
de la sociedad colombiana, coyunturas concretas en las que aquellos
estn involucrados y situaciones a
las que hay que hacer frente. En el
discurso enviado por Marulanda a
la ceremonia de instalacin de las
negociaciones de paz, se establece
que el estado colombiano tiene que
responder por

(...) el genocidio cometido


contra la Unin Patritica, al
igual que por la muerte de comunistas, sindicalistas, defensores de los derechos humanos,
el caso de los esposos Elsa
Alvarado y Mario Caldern,
Eduardo Umaa Mendoza, Jess Mara Valle y el dirigente
obrero Jorge Ortega (20).

Las Farc se quejan de que los


distintos gobiernos descargan en
los trabajadores brutales reformas laborales
y pensionales mientras deja intactos los
privilegios de los monopolios () que explotan las riquezas del
pas y a sus trabajadores (154). Insisten en
los diversos medios
utilizados por el rgimen para constreir
las escasas libertades
polticas, sindicales y
de organizacin de
los demcratas y revolucionarios y (que)
maana cobijarn a
todo aquel que reclame el mnimo derecho (152). Adems, subrayan los asesinatos de dirigentes
sindicales, lderes campesinos
(115), y lo que denominan luchadores sociales (35). En sus textos,
las Farc reconstruyen con detalle
los agravios del estado contra diversos sectores sociales. Algunos
documentos resean exhaustivamente las acciones del ejrcito
contra las organizaciones campesinas (115); otros, hacen diagnsticos sobre la situacin de la
educacin, la salud, la agricultura, el desarrollo industrial, financiero y minero del pas (136) y
otros textos informan sobre la si-

EXPERIENCIAS DE LA POLTICA: EL SUJETO POLTICO INVOCADO POR LAS

FARC

NMADAS

121

tuacin de actores concretos: los


maestros, los destechados (133),
los desempleados, (147) los que
viven del rebusque diario (152)
y los trabajadores y familias campesinas (154). En sus intervenciones las Farc se felicitan, porque
hasta donde ellas estn han ido los
sectores ms representativos del
pas (47), al tiempo que dirigen comunicados y cartas explcitas a las
organizaciones campesinas (151),
a los gremios (154), a la Conferencia Episcopal (153), a los profesores y estudiantes (157, 25), a
los trabajadores (158), a los pases amigos (156).
Las Farc hacen un esfuerzo permanente por articular su discurso
poltico con los problemas y situaciones que enfrentan otros grupos
sociales. Ms especficamente interesa subrayar que las Farc convocan, al tiempo que ofrecen su
solidaridad a sectores sociales determinados y que suelen ser definidos desde categoras en las que
predomina lo econmico (empleados, gremios, desempleados, trabajadores del campo). Incluso, con
mucha frecuencia, construyen una
lectura del conflicto
armado en clave de
oposicin entre estos
sectores. En una Carta
Abierta, que Marulanda enva al Presidente Pastrana en octubre
del 2001, se lee lo
siguiente:
Argumenta el Seor
Presidente: del lado
del sistema democrtico estamos todos
unidos en el propsito
de discutir con las
FARC los temas que

122

NMADAS

ms interesan a los colombianos.... No dudo que algunos gremios econmicos, gran parte de
los jefes de los partidos tradicionales, la mayora de los candidatos presidenciales, altos mandos
militares, algunos jerarcas de la
iglesia catlica y los grandes
medios de comunicacin estn
unidos en la defensa de sus privilegios, del Estado represivo y del
rgimen oligrquico en contra de
la Nueva Colombia que agrupa
a las mayoras del pas que luchan
por la paz con empleo, con salud, con vivienda, con educacin, con garantas polticas y
con soberana (142).

Es claro en este pronunciamiento, que el conflicto enfrenta a unos


sectores sociales determinados y
muy bien definidos los gremios, los
partidos, la iglesia, los medios contra otros que buscan transformar las
condiciones econmicas, que persiguen garantas polticas y finalmente soberana. En una entrevista
publicada por la revista Semana en
1999, Marulanda ya haba hecho
una contraposicin de este tipo. All
se lee:

SEMANA: Ustedes creen que


el establecimiento va a ceder
en todos esos puntos? M.M.V.:
Bueno, sabemos que va a ser
dura la confrontacin por cosas como esas. Con los 10 puntos estn muy sonrisitas. Pero
ampliando ya, teorizando sobre
cada uno de los temas, son
supremamente amplios. Entonces vea con quines nos vamos
a enfrentar: con el gran capital
al que hay que ponerle control.
Porque no podemos permitir
que la gente siga murindose
de hambre, sin la casa, sin el
carro, sin el techo, sin la educacin, sin la salud, mientras
que otros tienen grandes edificios llenos de dlares. No. Eso
hay que cambiarlo. No va a ser
muy fcil porque es la confrontacin con un Estado que no ha
querido ni quiere dar nada (25).

En la definicin de sectores sociales, a lado y lado de la confrontacin se dan cita distintos cdigos
polticos que no pueden clasificarse
fcilmente como de izquierda o
derecha. Cada una de esas invocaciones abre un conjunto de
relaciones polticas
posibles e intenta construir lazos y afinidades
con un carcter poltico determinado.

Al lado de los
pobres, excluidos y
otros compatriotas

Iglesia de La Veracruz y plazuela, Medelln, Pastor Restrepo, 1875. BPPM.

En las producciones verbales de las


Farc se menciona con
frecuencia lo que ellos
denominan los problemas sociales de los
pobres (46). Con eso

NO. 25. OCTUBRE 2006. UNIVERSIDAD CENTRAL COLOMBIA

se refieren al empleo, la educacin,


la salud, la vivienda y la seguridad
(115). Insisten en que el hecho de
que esos problemas permanezcan sin
solucin es lo que explica los paros y las protestas de la gente (46),
y en que estn convencidos de que
los explotados y excluidos por este
rgimen oligrquico encuentran
en el Movimiento Bolivariano
creado por las Farc una alternativa a los decadentes partidos
(41). En un documento que mandan al Encuentro de Costa Rica en
octubre de 2000, cuyo tema eran
las negociaciones de paz en Colombia, las Farc declaran:
Mientras los enemigos comunes
de los pueblos arman y ponen
en prctica su estrategia de guerra contra nuestro pueblo, las
FARC-EP reiteran su invariable
compromiso de luchar al lado
de los pobres y excluidos, con
las armas y las banderas en alto
por la paz con justicia social y
por la segunda y definitiva independencia, en defensa de la
soberana nacional de Colombia (94).

La insistencia de
que luchan junto a
los pobres y excluidos se fortalece con
el llamamiento a los
colombianos y compatriotas, quienes,
segn las Farc, estn
deseosos de que termine la confrontacin (58). Considera
la guerrilla que los
compatriotas pueden enriquecer los
temas de discusin de
la Mesa de Negociacin y, por eso, los

BOLVAR, I.: TIPOS DE CONOCIMIENTO Y

llama a participar (52). En un discurso en la Mesa de Dilogos en noviembre de 1999, Ral Reyes
insista en que,
(...) los colombianos tenemos
la obligacin de luchar por los
que nos pertenece, para el logro de una vida mejor para
nuestros hijos y estamos seguros que si la lucha popular se
dispersa no habr victoria en
el combate por la paz con justicia social (49).

La responsabilidad como colombianos termina rpidamente


inscrita en una visin de los desenlaces de la lucha popular que se
quiere o aora unificada. Se pide
la participacin de los compatriotas, porque se ha denunciado que
las medidas de los gobiernos pretenden sumergirlos en la miseria
(166, 170).
Finalmente, es interesante constatar que las Farc hablan en muy
contadas ocasiones de ciudadana
y de sociedad civil. En un comunicado anterior al establecimiento de
los dilogos y en el que las Farc so-

licitan el despeje de los municipios,


determinan que ellas,
... no aceptan como integrantes
de la sociedad civil a quienes
contribuyen con aportes econmicos para la guerra, instigan la
confrontacin, negocian con
armas o participan de la ejecucin de la barbarie y la
cobarda contra los civiles desarmados (4).

Esto con el fin de evitar la presencia en la negociacin de sectores sociales que las Farc consideran
cercanos al paramilitarismo. Ms
adelante y en una carta pblica que
le envan al Presidente para aclarar ciertas cuestiones respecto al
funcionamiento de la Zona de Despeje, se quejan de que l las ha criticado por convocar a la sociedad
civil a la negociacin. En su pronunciamiento, dicen que ellas forman parte de la sociedad civil
tanto como estudiantes, comerciantes, ganaderos y banqueros,
entre otros (19).

Ahora bien, he reconstruido


con algn detalle este panorama sobre los sujetos polticos que las Farc
invoca, para llenar
de contenido la referencia que haca antes a las dificultades
que plantea el anlisis de sus discursos.
Cmo interpretar
esas contraposiciones entre unos y
otros en el discurso
poltico de las Farc?,
cmo analizar la
coincidencia de las
invocaciones a los
Iglesia de La Veracruz con ronpoint y edificio Colseguros, Medelln,
pobres y excluidos,
Mario Movifoto Posada, 1965. BPPM.

EXPERIENCIAS DE LA POLTICA: EL SUJETO POLTICO INVOCADO POR LAS

FARC

NMADAS

123

con las lecturas tcnicas sobre situaciones pensionales y tributarias?,


cmo articular la referencia explcita a sectores econmicos como
los gremios, con las caracterizaciones del rgimen como oligrquico
y enfrentado a la Nueva Colombia?
Varios autores han mostrado que en
las producciones verbales de los
actores polticos se sobreponen distintos lenguajes polticos y que las
invocaciones al pueblo pueden hacerse desde ideologas de izquierda
o derecha, desde romanticismo o
desde apuestas vanguardistas (Elias,
1997; Oakeshott, 2000; Archila,
2003). Algunos investigadores han
notado, y nosotros lo hemos constatado en las producciones verbales de las Farc, que aun cuando se
invoca a distintos sectores sociales
concretos, persiste el anhelo de un
sujeto histrico capaz de realizar los
cambios y de jalonar a toda la sociedad, por no decir iluminarla,
a las buenas o a las malas. Eso, a
pesar de que las Farc insisten en que
no son mesinicas (Farc, 2). Incluso, en la investigacin de Mauricio Archila sobre la historia de las
protestas sociales en Colombia, se
analizan las acciones polticas de los
movimientos de izquierda y se muestra cmo algunas de sus tendencias
por ejemplo, el vanguardismo, el
elitismo, el voluntarismo recogen
y orientan hacia nuevos destinos polticos, viejos valores o formas de
representar la sociedad. En estos
puntos, la izquierda y particularmente la izquierda armada se alimentan
de las formas de relacin poltica que
las oligarquas haban construido en
las sociedades latinoamericanas, as
como del mesianismo y el iluminismo tpicos de una cultura poltica
que se nutre tambin del cristianismo (Archila, 2003; Mancilla, 1990;
Gonzlez, 1991).
124

NMADAS

Encuentro muy til la insistencia de estos autores en el entrelazamiento de los diferentes lenguajes
polticos y en la necesidad de estudiar cmo en el lenguaje o el tipo
de prcticas utilizados por un actor,
se puede seguir el lenguaje o las formas de relacin puestas en marcha
por otros. Considero que est lnea
de anlisis y el inters de comprender la naturaleza y complejidad de
las producciones verbales de los actores, y en este caso las de las Farc,
se veran fortalecidas al ser situadas
en un mapa ms amplio de la accin poltica. Un mapa que nos recuerde que la orientacin ideolgica
es una prctica reciente en el ejercicio poltico y que este ltimo est
cruzado por conflictos entre distintos tipos de conocimiento. Aclaro
ms el punto. En la comprensin de
las producciones verbales de los actores polticos y en el caso de las
Farc, se han hecho importantes esfuerzos por identificar las tradiciones ideolgicas de las que ellos se
alimentan o el tipo de relacin que
haban construido con el mundo intelectual. Ambas formas de proceder dan sugerentes resultados. Sin
embargo, ambas necesitan inscribirse en un panorama ms vasto que
no reduzca la poltica a la ideologa
y a la accin racional, y que nos
muestre las dificultades que enfrentan los actores para autodefinirse o
para identificarse con los trminos
que se les ofrece.
En una entrevista realizada por
Guillermo Ferro y Graciela Uribe al
comandante Fernando Caicedo de
las Farc, en pleno periodo de la Zona
de Distensin se pueden detectar
algunas de esas perplejidades:
Lo que nosotros estamos reclamando es que no slo a la gen-

te se le den cosas, sino que le


den poder, que al pueblo le den
poder, y nosotros somos pueblo
y en ese nuevo poder tiene que
contar el pueblo y nosotros hacemos parte de ese pueblo. Por
eso el camarada Manuel habla
de que nosotros hacemos parte
de la poblacin civil, aunque
suene como a contradiccin.
Nosotros somos poblacin que
ha optado por las armas porque se le cerraron las otras vas,
porque sino qu somos. En la
medida que ya oficialmente alguien diga que las Farc son una
fuerza beligerante, un Estado
en potencia, ya empezamos a
dejar de ser poblacin civil
porque fuerza beligerante es
como un Estado en potencia,
entonces ya empezamos a dejar de ser poblacin civil. En
ese momento qu somos? Un
sector de la poblacin civil
que se alz en armas contra el
Estado (Ferro y Uribe, 2002:
132).

Sobresale la insuficiencia de las


clasificaciones ideolgicas para
comprender lo que est en juego
con estas declaraciones. Ya a comienzos de los aos ochenta, el socilogo William Ramrez haba
dicho:
No deja de ser preocupante que
el anlisis sobre las Farc haya
sido especialmente desafortunado en el pensamiento de la
izquierda y de la derecha. En
esta ltima por la malintencionada y grosera identificacin con el comunismo
internacional y con el bandolerismo; en la primera, por la
sectaria identificacin con la
dirigencia del Partido Comu-

NO. 25. OCTUBRE 2006. UNIVERSIDAD CENTRAL COLOMBIA

nista colombiano y con sus


propios sueos de que basta
romper el dominio de esos
jerarcas criollos sobre los ingenuos lderes campesinos, para
que estos abran los ojos y empiecen el asedio de las ciudades. Ninguno de los dos
pensamientos, sobra decirlo, se
ha acercado a indagar a las Farc
como organizacin campesina
dotada de especificidad, ubicada en un lugar preciso de la
estructura social y con orgenes y destinos preformados por
nuestra propia historia nacional (Ramrez, 1980: 204-205).

Y es que la fluidez con que el


discurso de las Farc pasa del pueblo a los sectores econmicos concretos, los luchadores y los pobres,
as como las dificultades que tienen para incluir los nuevos temas
de la agenda de la movilizacin social: gnero, diversidad cultural,
ecologa, entre otros, debera devolver nuestras preguntas a la experiencia de los actores. Ecologa,
gnero y diferencia cultural son temas de gran actualidad, pero estn
lejos de la experiencia de las Farc
y, sobre todo, de la forma como sus

y cundo se separaron experiencia


y conocimiento, o mejor y para
decirlo con Manuel Marulanda,
experiencia y cultura. En efecto, en
una de las entrevistas que Arturo
Alape le hace a mediados de los
ochenta, en la que ambos hablan
sobre la formacin cultural del Comandante, este seala que por estar en la guerra su
(...) nivel cultural es limitado
(pero) que no es que carezca de
conocimientos en muchas cosas,
tengo mucha experiencia que lo
puede ayudar a uno,
para participar y puede servir y ayudar a
conducir la luchaA
pesar de las limitaciones que uno tenga,
puede ayudar mucho
(Alape: 1994: 198).

Y ninguno de esos
dos pensamientos puede hacerlo, porque
ambos conciben la poltica como ideologa.
Precisamente, unos inSe trata de una
vestigadores interecita reveladora. Nos
sados en discutir la
recuerda el proceso
representacin habide separacin entre
tual de las Farc como
experiencia y conoun grupo carente de
cimiento, o entre exideologa, advirtieron
periencia y cultura.
Plazuela Rufino Jos Cuervo, frente a la iglesia de San Ignacio, annima, 1920. BPPM.
que el problema de esa
Marulanda tiene coguerrilla no es la falta de funnocimientos y tiene experiendamentacin poltica, sino las di- lderes han aprendido a interrogar- cia, aunque no tiene mucha
ficultades para renovar y adecuar la. Son temas tan lejanos como formacin cultural. Esta ltima
estos principios (de marxismo-leni- alguna vez debieron ser las for- y el conocimiento que se recononismo) a partir de visiones actuali- mulaciones marxistas-leninistas con ce como tal en los discursos polzadas incluso marxistas y de las que ahora presentan su experien- ticos se formula siguiendo las
cia. Con la diferencia de que el categoras abstractas que empiezan
nuevas realidades () (Ferro y
Uribe, 2002: 125). Ese es exacta- marxismo-leninismo fue durante a caracterizar la poltica desde la
mente el problema: buscar ideo- muchos aos, el medio de lucha con poca posterior a la revolucin
logas, frmulas renovadas o el que varios sectores sociales die- francesa (Kosseleck: 2004). De henovedosas, mltiples posiciones ron respetabilidad a sus disputas cho, y como mostraremos en la secde sujeto, por decirlo con una de (Elias, 1997). All donde nos he- cin que sigue, distintas formas de
las formulaciones en boga hoy en mos acostumbrado a hablar de un experiencia permanecen ahora exda, donde lo que se encuentra es carcter inmvil en el discurso de cluidas del conocimiento que se
una lucha entre distintos tipos o las Farc, deban arrancar nuestros considera fundamental para la acformas de conocimiento y experien- esfuerzos por comprender qu lu- cin poltica: el conocimiento
cias polticas.
gar se le ha asignado a la ideologa cientfico o positivo.
BOLVAR, I.: TIPOS DE CONOCIMIENTO Y

EXPERIENCIAS DE LA POLTICA: EL SUJETO POLTICO INVOCADO POR LAS

FARC

NMADAS

125

Teora y prctica
poltica entre sectores
inexpertos
A lo largo de este documento
he insistido en que el anlisis de las
producciones verbales de las Farc
presenta numerosas dificultades
que, usualmente, se resuelven acusando al grupo guerrillero de anacrnico o de incapaz de incorporar
nuevos temas a su discurso poltico. He subrayado que tales juicios
revelan ser intiles y nos desvan de
la verdadera pregunta: de qu experiencia poltica habla las Farc. En
esa direccin he recalcado la importancia de identificar qu lenguajes polticos se entrecruzan en los
discursos de la organizacin guerrillera. Sin embargo, tambin he insistido en que, en tal ejercicio no
se puede reducir la poltica a la
ideologa. Mi objetivo en esta ltima seccin del texto es aclarar e
ilustrar, de la mano de autores que
analizan las transformaciones histricas de la poltica, este ltimo asunto. Ya vimos que las Farc habla de
pueblo, de pobres, de excluidos y
de sectores concretos. Sealamos
que los investigadores se interesan
por escudriar qu orientaciones
ideolgicas sustentan esas invocaciones y qu distancia hay entre
ellas y los trminos en los que ahora se habla de los sujetos polticos.
Pues bien, el punto clave es comprender que esas distintas formas de
evocar los sujetos polticos expresan y actualizan una vieja tendencia de la poltica moderna: dar
predominio al conocimiento cientfico y con l, a formulaciones abstractas ms que a experiencias
claramente encarnadas en actores
especficos. Se tiene entonces que,
cuando las Farc se refieren a sus
enemigos de clase estn utilizan126

NMADAS

do el marxismo como medio de lucha poltica. Marxismo que, en


cuanto tipo de racionalismo, dot
de legitimidad las denuncias de algunos sectores sociales y dio lenguaje poltico a unas clases inexpertas.
En palabras del investigador ingls
Michael Oakeshott:
(...) pero no hay duda de que stos son los autores Marx y
Engels del ms estupendo de
nuestros racionalismos polticos,
como sera de esperarse, porque
fue compuesto para la instruccin de una clase polticamente
menos educada que cualquier
otra que jams haya tenido la
ilusin de ejercer el poder poltico. Y ninguna falla puede encontrarse en la manera mecnica
en la que sta, la ms grande de
todas las traducciones polticas
ha sido aprendida y usada por
aquellos para quienes fue escrita. Ninguna otra tcnica se ha
impuesto como ella al mundo
como si fuese conocimiento
concreto; ninguna ha creado un
proletariado intelectual tan vasto, sin nada que perder ms que
su tcnica (2000: 44).

En una direccin similar se


orienta el socilogo judo-alemn
Norbert Elias:
(...) la obra de Marx y Engels ciertamente constituye la estructura
terica actual ms completa e
impresionante, es ms casi la
nica, que sirve de arma ideolgica y gua a los grupos de marginados que ejercen menos poder
en comparacin con determinados grupos establecidos que impiden a los primeros satisfacer sus
necesidades (Elias, 1997: 279.
Cursivas en el original)

Ambos sealamientos nos ayudan a definir un campo de discusin


en el cual inscribir y situar la produccin e invocacin de sujetos
polticos en el discurso de las Farc.
Los planteamientos de Oakeshott y
de Elias nos recuerdan que el marxismo es usado en las disputas polticas por grupos sociales especficos,
y que se convierte en tcnica, en
arma ideolgica, y por esa va se
aplica a distintos contextos y realidades. Oakeshott lo dice muy bien:
ninguna otra tcnica se ha impuesto como ella al mundo como si fuese
conocimiento concreto. Aparece
aqu el predominio, en la poltica,
de un tipo de conocimiento que se
independiza de la experiencia que
le da lugar, que se formula como
conocimiento sin tiempo ni historia, como un conocimiento vlido
independientemente de las circunstancias, un conocimiento general
conocimiento que, adems, ser
convertido en arma poltica, en ideologa y en la nica forma moderna y
deseable de enfrentar la construccin del orden social como una
construccin (Bauman, 1997). Tenemos, entonces, que el uso del
marxismo como medio de lucha
poltica y la invocacin general de
sujetos ms o menos abstractos forma parte de una transformacin de
la poltica que haba sido ya reseada por Tocqueville en su libro sobre
El antiguo rgimen y la revolucin. En
esa obra analiza el proceso por el que
los hombres de letras se convirtieron en los principales polticos sin
asumir directamente tal categora.
Dice Tocqueville:
La misma condicin de esos
escritores los predispona a abrazar las teoras generales y abstractas en materia de gobierno y a
confiar en ellas ciegamente. Vi-

NO. 25. OCTUBRE 2006. UNIVERSIDAD CENTRAL COLOMBIA

viendo tan alejados de la prctica, ninguna experiencia vena


a moderar su natural ardor, nada
les adverta de los obstculos
que los hechos existentes podran producir incluso a las reformas ms deseables; no tenan
la menor idea de los peligros que
siempre acompaan an a las revoluciones ms necesarias (...)
De esa suerte fueron mucho ms
atrevidos en sus innovaciones,
ms amantes de las ideas generales y los sistemas, ms despreciativos de la sabidura antigua
y an ms confiados en su razn
individual de lo que comnmente sucede entre autores que
escriben libros especulativos sobre poltica (Tocqueville,
1998: 223-224).

Ms recientemente, el socilogo Zigmunt Bauman se ha ocupado del mismo problema. Dice


Bauman:
Tal vez fue en este perodo precoz de la historia de los intelectuales modernos (segunda mitad
del siglo XVIII) cuando a partir
de una experiencia colectiva se
forj una visin peculiar del
mundo; una visin hecha de
palabras, construida con ideas,
regida por ideas y destinada a
rendirse al poder de las ideas.
Una imagen que exploraba y jugaba virtualmente con todas las
versiones pensables del idealismo, una imagen del mundo que
asignaba a las ideas prioridad
sobre la realidad material (Bauman, 1997: 141).

Ideas que Tocqueville denomina teoras abstractas y que empiezan a tener un papel cada vez ms
importante en la comprensin y en

BOLVAR, I.: TIPOS DE CONOCIMIENTO Y

el ejercicio de la poltica. Al punto


de que, como ha mostrado Kosseleck (2004), el lenguaje poltico se
llena de categoras orientadas hacia el futuro y llenas de expectativa socialismo, comunismo ,
mientras que categoras ligadas a la
experiencia y por eso concretas y
situadas, van perdiendo importancia. No sobra aclarar aqu que el
predominio de esas teoras abstractas y del racionalismo en poltica
est ligado a la preeminencia de
los hombres de letras y los intelectuales. Ellos tambin conquistaron tal importancia a travs de
una intensa lucha poltica, en la que
se transform el lugar de los distintos tipos de conocimiento en la regulacin y orientacin de la vida
social (Elias, 1996; Bauman 1997).
Precisamente las dificultades para
analizar el discurso poltico de las
Farc hoy tienen que ver con los lmites del marxismo como teora
abstracta. Hasta hace unos aos,
el marxismo funcionaba como la
formulacin racionalista mediante la cual una organizacin de
campesinos disputaba su reconocimiento como grupo revolucionario. Hoy, cuando tantos sectores
discuten la utilidad del marxismo,
los campesinos e integrantes de ese
grupo revolucionario no han encontrado otra teora abstracta que
les d legitimidad en el campo poltico. El problema es que precisamente ten demos a convertir la
poltica en ideologa, en proyectos a futuro y en formulaciones
abstractas sobre libertad, igualdad
y fraternidad. Pero, ah estn las
Farc usando el marxismo y mostrando, sin saberlo muchas veces, que
la poltica no habla slo del futuro
sino tambin del pasado, no habla
slo de abstracciones y referencias
generales sino de sectores, eventos

y experiencias concretas. Cmo


comprender, como parte de un discurso poltico, las palabras que
envi el comandante Manuel Marulanda Vlez a la instalacin de las
Mesas de Negociacin y en las que
se lee: Huyendo de la represin oficial nos radicamos como colonos en
la regin de Marquetalia (Tolima),
donde el Estado nos expropi fincas,
ganado, cerdos y aves de corral...
(20) Cmo ver en esas palabras la
experiencia poltica y de relacin con
el Estado que tienen amplios grupos
de campesinos colombianos? Combatiendo la tendencia a convertir
la poltica en ideologa y a buscar
esta ltima en formulaciones abstractas y generales sobre la Democracia, la Igualdad, la Libertad
Recordando que con la llegada de
los intelectuales a la poltica se
tiraron fuera otras experiencias y los
conocimientos concretos que sostenan y reproducan el orden.

Citas
1

Ver, por ejemplo, De Sousa Santos


(2005) y Archila (2003).

Al respecto es til recordar la carta que


los intelectuales colombianos le dirigen
a las Farc, en donde le dicen que su guerra ya no tiene sentido o la constante
alusin a esa guerrilla como dinosaurios
polticos en el debate preconstituyente
en el perodo 1990-1991. Ver tambin
las declaraciones que hace al respecto un
jefe de la organizacin guerrillera (Ferro
y Uribe, 2002).

Al respecto es muy iluminadora la pregunta de Abrams sobre por qu se suele


escribir Estado con mayscula como si
fuera Dios o los trabajos de Kosseleck
sobre los deseos y temores implcitos en
categoras como revolucin.

En el prlogo que hace el historiador Marco Palacios a un libro recientemente publicado sobre los mitos polticos en las
sociedades andinas, se recuerda que el
hombre poltico debe ser simultneamen-

EXPERIENCIAS DE LA POLTICA: EL SUJETO POLTICO INVOCADO POR LAS

FARC

NMADAS

127

largo de la investigacin he enfrentado


el desprecio de algunos estudiosos que
creen que citar a las Farc es un ejercicio
de mera descripcin o que no tiene
mayor importancia saber si invocan al
pueblo o a sectores concretos. Por ahora, estoy concentrada reconstruyendo a
quines invocan y cmo, pues he aprendido que una forma o la otra delatan
mundos y expectativas polticas distintas y por esa va contextos de negociacin de paz tambin dismiles.

te homo magus y homo faber (Palacios,


2006: 7).
5

128

En los cursos de introduccin a la poltica colombiana y de formacin del estado nacin en Colombia que he tenido a cargo en el Departamento de Ciencia Poltica en la Universidad de Los Andes, usualmente hago elegir a los estudiantes entre revisar ciertos materiales
sobre o producidos por las Farc y revisar
documentacin proveniente de los grupos de Autodefensa. Invariablemente, el
inters de los estudiantes se orienta por
los grupos de Autodefensa. Conversando con ellos sobre lo que explica tal preferencia insisten en que no se trata de
algo ideolgico, sino que les parece muy
mamerto y muy viejo lo que dicen
las Farc. Desde nuestra perspectiva esto
no es un dato anecdtico, sino una fuente para trabajar las representaciones de
los actores armados y de sus repertorios
de lucha, tanto como las transformaciones recientes del vnculo poltico y de la
poltica como actividad. Al respecto ver
Lechner (1996).
Tenemos estudios que tipifican la organizacin guerrillera, que explican su evolucin territorial y geogrfica, sus nexos
con la violencia de los cincuenta y ms
recientemente su evolucin organizacional. (Gonzlez y otros 2003; Ferro y
Uribe, 2002) Tenemos tambin una amplia literatura testimonial y unas crnicas entre las que se destacan los diferentes trabajos de Arturo Alape (1994), y
los trabajos de Alfredo Molano. Sin embargo, fuera de las declaraciones recogidas por Ferro y Uribe, del trabajo de
Braun (2003) sobre las negociaciones
con Pastrana y de la investigacin de
Mara Victoria Uribe (2004) sobre el
Mito de Marquetalia, no hay un conocimiento acumulado sobre la forma en que
las Farc se refieren a su propia experiencia como actor poltico.
No sobra insistir en la necesidad de un
conocimiento sistemtico de las producciones verbales de las Farc, porque con
frecuencia la investigacin cualitativa cita
declaraciones de los actores, pero no puede localizarlos en un mapa ms amplio
que hable de su recurrencia. No estoy
abogando por una representatividad
estadstica, pero s por la posibilidad de
informar con precisin en qu trminos
hablan los actores investigados. Un anlisis de contenido de los discursos no
resuelve todos los problemas pero si contribuye a la autonomizacin entre el problema tal y como es pensado por el investigador y como emerge o es denominado en las fuentes. Me detengo en este
problema propio del oficio, porque a lo

NMADAS

Los nmeros que en adelante aparecen


entre parntesis, se refieren a documentos de las FARC citados y que estn identificados en el documento anexo. El nmero que cito corresponde al de la primera casilla.

entre la organizacin y la poltica, Bogot,


Ceja.
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entre cultura y poltica. Aproximacin a
los modelos culturales implcitos en nuestra percepcin de la poltica, en: Imgenes y Reflexiones de la cultura en Colombia. Foro nacional para con por sobre de
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NO. 25. OCTUBRE 2006. UNIVERSIDAD CENTRAL COLOMBIA

Anexo 1. Documentos de las Farc


#

Ttulo

Fecha

Fuente

1 Entrevista de Angel Beccassino a Manuel Marulanda Velez

02/10/88

Angel Beccassino (1998).

La otra Colombia segn las FARC.

15/02/98

Revista Alternativa. Febrero 15 1998. No. 17

FARC dicen que no van a negociar con Samper

15/06/98

s.a.

FARC insisten en despeje

04/08/98

El Pas P 2 A

Las FARC piden ley para hacer canje

08/08/98

El Pas P 6 E

Jefe de las FARC pide mediacin a Menem

10/08/98

El Espectador P 6 A

Carta de las FARC al Congreso

21/08/98

El Tiempo P 12 A

FARC buscan humanizar la guerra

23/08/98

El Nuevo Siglo P 11

Acordaos que el enlace es Leyva

10/09/98

El Espectador P 5 A

10 Negociacin directa entre Estado y FARC

16/09/98

El Espectador P 4 A

11 La carta de Tirofijo al presidente

27/09/98

El Tiempo P 12 A

12 Canje, nica salida

28/09/98

El Espectador P 6 A

13 Alcaldes, nica autoridad en zona de despeje

30/09/98

El Colombiano P 11 A

14 A las FARC no les interesa el indulto

08/10/98

El Pas Pg 2 A

15 Tirofijo hablara ante el senado

08/10/98

El Tiempo P 3 A

16 La carta a Ricardo

02/11/98

El Tiempo P 8 A

17 Declaracin de las FARC ep

27/11/98

El Espectador P 4 A

18 As ser la mesa de dilogo

05/01/99

El Colombiano P 8 A

19 La carta de las FARC al presidente

07/12/98

El Colombiano P 8 C

20 Oracin del Manuel "Tirofijo" Marulanda al inicio de los dilogos

07/01/99

Pgina web FARC

21 Si no hay canje habr que traer polticos

08/01/99

Semana. Enero 8 1999 No. 871

22 Cese al fuego con las FARC est lejano

10/01/99

El Espectador. P 5 A

23 Historia secreta de los dilogos

11/01/99

El Tiempo P 7 A

24 Poltica de paz para el Cambio: Gobierno

12/01/99

El Espectador P 5 A

25 Tirofijo se destapa

15/01/99

Semana. Enero 15 1999 No. 872

26 Colombia puede convertirse en otro Vietnam: tirofijo

18/01/99

Vanguardia Liberal P 3 A

27 Carta abierta al presidente Pastrana

20/01/99

El Tiempo. 7 A

28 Las razones de Ral Reyes

20/01/99

El Tiempo P 3 A

29 FARC quieren cada de 10 generales

26/01/99

El Tiempo P 13A

30 El ataque a casa verde

04/02/99

El Espectador P 10 A

31 Hasta el ltimo minuto

30/01/99

El Espectador P 5 A

32 Las FARC esperan resultados

07/02/99

El Espectador P 5 A

33 FARC acepta que secuestra civiles

27/02/99

El Espectador P 8 A

34 Pastrana desconoce cmo marchar hacia delante

01/03/99

El Tiempo P 4 A

35 Nuestra lucha es contra el Estado terrorista y opresor

07/04/99

Voz P 16

36 Lo acordado ayer

03/05/99

El Tiempo, P 6 A

37 Agenda comn por el cambio hacia una nueva Colombia

06/05/99

s.a.

38 Hay generales dignos de respeto

07/05/99

El Espectador P 5 A

39 Pastrana le ha cumplido al pas en la lucha a paras

11/05/99

El Pas P 3 A

40 FARC no aceptan ajustes a despeje

15/05/99

El Tiempo P 7 A

BOLVAR, I.: TIPOS DE CONOCIMIENTO Y

EXPERIENCIAS DE LA POLTICA: EL SUJETO POLTICO INVOCADO POR LAS

FARC

NMADAS

129

41 35 aos luchando por la nueva Colombia

27/05/99

www.analitica.com/bitblioteca/farc/35.asp

42

30/05/99

El Espectador P 15 A

43 Referendo despus de negociar

10/06/99

El Tiempo P 9 A

44 La Uribe, un mito de la guerra y de la paz

04/07/99

El Espectador P 6 A

45 Ya somos una fuerza beligerante: FARC

05/07/99

El Espectador P 5 A

46 Sigue roto el dilogo

18/09/99

Pgina web Farc

47 Nos interesa la beligerancia

18/10/99

El Espectador P 2 A

48 Guerra civil no. Inestabilidad guerrillera s.

21/10/99

El Colombiano P 8 A

49 Discurso del comandante Ral Reyes

03/11/99

Voz P 9

50 Comunicado de las FARC

16/11/99

El Tiempo P 7 A

51 Con desafio responden las FARC al gobierno

21/11/99

El Espectador P 5 A

52 Comunicado Nmero 6

15/12/99

Pgina web Farc

53 Alfonso Cano aterriza tesis de FARC

24/01/00

El Tiempo P 10 A

54 Comunicado nmero 8

28/01/00

Pgina web Farc

55 Carta de las FARC

29/01/00

www.ciponline.org/colombia/000129FARC.html

56 Hay que acabar la guerra

30/01/00

El Espectador P 7 A

57 Es ms rentable invertir en la paz

02/02/00

Voz P 7

58 No es una amenaza a la libertad de prensa

03/02/00

El Tiempo P 7 A

59 Comunicado FARC-gobierno del viaje a Europa

02/03/00

www.ciponline.org/colombia/000302eu.html

60 Comunicado nmero 9

10/03/00

www.ciponline.org/colombia/000302eu.html

61 Comunicado

17/03/00

Pgina web Farc

62 No todo el ejrcito es paramiltar: Reyes

17/03/00

El Tiempo p 6 A

63 Ral Reyes al banquillo

02/04/00

El Tiempo P 3 A

64 Comunicado conjunto No. 12

12/04/00

Pgina web FARC

65 La patria est amenazada

13/04/00

Pgina web Farc

66 Urab sigue en juego

19/04/00

El Colombiano P 7 A

67 Ley 002

27/04/00

Pgina web Farc

68 Intimidacin de las FARC no se puede admitir

27/04/00

El Espectador P 3 A

69 Comunicado No. 15

28/04/00

Pgina web Farc

70 Ponencia del lanzamiento del movimiento bolivariano

29/04/00

www.ciponline.org/colombia/00011bolivariano.html

71 Declaracin pblica de las FARC por el caso del collar bomba

16/05/00

Hechos de paz. Vol. XVII. P 45

72 Declaracin de las FARC ep

17/05/00

Hechos de paz. Vol XVII. P 49

73 FARC: crcel para los corruptos

25/05/00

El Espectador P 6 A

74 Ley 003

28/05/00

Pgina web Farc

75 Se abre paso solucin para el canje

30/05/00

El Espectador P 3 A

76 Comunicado no. 16

31/05/00

Pgina web Farc

77 La otra cara de las FARC

05/06/00

El Tiempo P 1/10

78 EU debe perdonar la deuda externa

06/06/00

El Colombiano P 3

79 Discurso de Manuel Marulanda

29/06/00

Hechos de Paz. Vol XVII P 69

Ofrecimiento del Secretariado de las FARC ep a las delegaciones


29/06/00
internacionales

Hechos de Paz Vol. XVII. P 71

80

FARC piden decreto de despeje

81 Comunicado No. 18

130

NMADAS

30/06/00

Pgina web Farc

NO. 25. OCTUBRE 2006. UNIVERSIDAD CENTRAL COLOMBIA

82 Comunicado No. 19

03/07/00

Pgina web Farc

83 Soldados Colombianos

03/07/00

http://www.agrnews.org/issues/78/noticias.html

84 Colombia: Comunicado del Estado Mayor Central de las FARC EP

10/07/00

http://www.agrnews.org/issues/79/noticias.html

85 Comunicado No. 21

03/08/00

Pgina web Farc

86 No vamos a interferir en elecciones

06/08/00

El Espectador P 8 A

87 Amplan plazo para evaluar propuestas

26/08/00

El Tiempo P 1/6

88 El proceso de paz est en cuidados intensivos

13/09/00

Voz P 12

89 Proceso queda en suspenso

19/09/00

El Tiempo P 1/10

90 A la comunidad internacional

28/09/00

Pgina web Farc

91 El secuestro tiene que liquidarse

01/10/00

El Pas P 8 A

92 El canje sera un acuerdo humanitario

11/10/00

Voz P 8

93 Documento de las FARC EP al encuentro de Costa Rica

17/10/00

Pgina web Farc

94 Respecto al encuentro de Costa Rica hacemos saber:

17/10/00

Pgina web Farc

95 Comunicado No. 23

23/10/00

Pgina web Farc

96 Veo al presidente Pastrana muy dbil

23/11/00

Voz P 7

97 Comunicado

14/11/00

Pgina web Farc

98 El captulo de la paz apenas est comenzando

18/12/00

Voz P 7

99 Comunicado

20/12/00

Pgina web Farc

100 FARC harn liberacin unilateral

16/01/01

El tiempo P 1-2

101 11 propuestas

17/01/01

http://www.del-sur.org/SecCol/c_nest.htm

102 Carta abierta al presidente

02/02/01

Pgina web Farc

103 Acuerdo de los Pozos

09/02/01

http://www.fsa.ulaval.ca/rdip/cal/lectures/colombia_
los_pozos.htm

104 FARC limitaran uso de cilindros

12/02/01

El tiempo P 1- 9

105 El acuerdo nos evit un salto al vaco

14/02/01

El Espectador P 4 A

106 Comunicado No. 25

01/02/01

Pgina web Farc

107 Comunicado No. 26

23/02/01

Pgina web Farc

108 Seores representantes de los distintos gobiernos

08/03/01

Pgina web Farc

109 Comunicado No. 27

09/03/01

Pgina web Farc

110 Listo el intercambio humanitario

12/03/01

El Tiempo P 1 -10

111 FARC buscan influir en FMI

16/03/01

El Tiempo P 1 -12

112 Hay muchos obstculos para el canje

21/03/01

Voz P 8

113 Comunicado No. 28

05/04/01

Pgina web Farc

114 Comunicado No. 29

11/05/01

Pgina web Farc

Informe de los Integrantes de la Mesa Nacional de Dilogos de las FARC115


22/05/01
EP al Comandante Manuel Marulanda V.

http://six.swix.ch/farcep/Mesa/informe.html

116 Intercambio Humanitario

02/06/01

Pgina web Farc

117 FARC somos conscientes del pesimismo

11/06/01

El Tiempo P 1-11

118 Ms amenazas del Mono Jojoy

30/06/01

El Tiempo P 1-14

119 No podemos negociar nuestros principios

04/07/01

Voz P 7

120 Comunicado de las FARC sobre el intercambio de prisioneros

06/07/01

www.ciponline.org/colombia/070602.html

Segundo informe presentado por los voceros de las FARC en la Mesa de


121
11/07/01
dilogos al comandante Manuel Marulanda Vlez

www.ciponline.org/colombia/071104.html

BOLVAR, I.: TIPOS DE CONOCIMIENTO Y

EXPERIENCIAS DE LA POLTICA: EL SUJETO POLTICO INVOCADO POR LAS

FARC

NMADAS

131

122 A m los godos s me colgaron el lazo al cuello

11/07/01

Voz P 8

123 Comunicado de las FARC sobre el secuestro de Aln Jara

19/07/01

www.ciponline.org/colombia/071901.html

124 La otra historia de las FARC

18/07/01

Voz P 6

125 Las naves del intervencionismo

21/07/01

http://hrw.org/spanish/informes/2001/farc_apendice.
html

126 Propuesta de las FARC ep sobre cese del fuego y hostilidades

23/07/01

Hechos de Paz. Vol XVII. Pg. 151-160

127 Columna Jacobo Arenas de las FARC ep comunica a la opinin

12/08/01

http://six.swix.ch/farcep/Comunicados/2001/ago1501
.html

128 FARC admiten adiestramiento del IRA

20/08/01

El Tiempo P 1-2

129 Carta de los negociadores de las FARC a Camilo Gmez

22/08/01

www.ciponline.org/colombia/082202.html

130 Comunicado No. 30

07/09/01

Pgina web Farc

Propuestas concretas de las FARC ep al gobierno Pastrana para agilizar el


131
12/09/01
proceso de paz.

www.ciponline.org/colombia/091202.html

132 A la cacica la mat el ejrcito

http://six.swix.ch/farcep/Comunicados/2001/oct0101
.html

133

01/10/01

Comunicado de los voceros de las FARC-EP en la MNDN sobre la marcha


02/10/01
que organiz Serpa

www.ciponline.org/colombia/100201.html

134 Acuerdo de San Francisco de la Sombra

05/10/01

Pgina web Farc

135 Queremos gobernar dice negociador de las FARC

05/10/01

El Tiempo P 1-2 / 1-4

136 Memorando al gobierno nacional sobre la paz y el futuro de Colombia

15/10/01

Pgina web Farc

137 Carta a los voceros de las FARC EP

15/10/01

Pgina web Farc

138 Carta al seor presidente de la Repblica

15/10/01

Pgina web Farc

139 Consideraciones de los voceros de las FARC EP

20/10/01

Pgina web Farc

140 Comunicado

25/10/01

Pgina web Farc

141 EEUU y el proceso de paz en Colombia

05/11/01

www.ciponline.org/colombia/110501.html

142 Carta de Manuel Marulanda Vlez a los voceros de las FARC

07/11/01

www.ciponline.org/colombia/110704.html

143 Carta abierta

20/11/01

http://six.swix.ch/farcep/Comunicados/2001/

144 Pastrana acab con el proceso en un momentico

21/11/01

Voz P 10

145 Comunicado

30/11/01

Pgina web Farc

146 No queremos treguas sino cese

23/12/01

El Espectador P 11B

147 Comunicado

25/12/01

Pgina web Farc

148 Comunicado pblico

03/01/02

Pgina web Farc

149 Comunicado pblico

04/01/02

Pgina web Farc

150 Carta al seor Presidente de la Repblica

06/01/02

www.ciponline.org/colombia/010602.html

151 Carta a las organizaciones campesinas

08/01/02

www.ciponline.org/colombia/010802.

152 Carta al Congreso de la Repblica

08/01/02

www.ciponline.org/colombia/

153 Carta al Monseor Alberto Giraldo de la conferencia episcopal

08/01/02

www.ciponline.org/colombia/

154 Carta a los gremios econmicos

08/01/02

www.ciponline.org/colombia/010805.html

155 Carta a las fuerzas Militares y de polica

08/01/02

www.ciponline.org/colombia/010806.html

156 Carta al grupo de pases amigos

08/01/02

www..ciponline.org/colombia/010808.html

157 Carta a los profesores y estudiantes

08/01/02

www.ciponline.org/colombia/010809.html

158 Carta a los trabajadores colombianos

08/01/02

www.ciponline.org/colombia/010811.html

159 Carta a James Lemoyne

08/01/02

Pgina web Farc

132

NMADAS

NO. 25. OCTUBRE 2006. UNIVERSIDAD CENTRAL COLOMBIA

160 Comunicado

09/01/02

Pgina web Farc

161 Comunicado pblico

10/01/02

Pgina web Farc

162 Comunicado

11/01/02

Pgina web Farc

163 Comunicado pblico

12/01/02

Pgina web Farc

164 Comunicado pblico

13/01/02

Pgina web Farc

165 Acuerdo de un cronograma para el futuro proceso de paz

20/01/02

www.ciponline.org/colombia/012002.html

166 Propuesta de las FARC para la disminucin de la intensidad del conflicto

02/02/02

Pgina web Farc

167 Comunicado

06/02/02

www.ciponline.org/colombia/02020601.html

168 Comunicado

20/02/02

Pgina web Farc

169 Comunicado

21/02/02

Pgina web Farc

170 Comunicado

01/03/02

Pgina web Farc

BOLVAR, I.: TIPOS DE CONOCIMIENTO Y

EXPERIENCIAS DE LA POLTICA: EL SUJETO POLTICO INVOCADO POR LAS

FARC

NMADAS

133

El buen ciudadano:

conocimiento social y
saberes expertos en la
convivencia urbana*
nomadas@ucentral.edu.co PGS.: 134-143

Jos Hleap B.**


Este artculo examina las implicaciones (estigmatizacin, criminalizacin, exclusin, concentracin de la inversin social
en acciones punitivas o persuasivas) que para ciertos sectores de la poblacin se originan en los trabajos de investigacin
e intervencin que sobre violencia y convivencia urbana se han adelantado en Cali (Colombia) durante la ltima dcada,
realizados para su propio beneficio, para brindarles seguridad y bienestar. Recrea la omisin del carcter de creacin
colectiva que tiene la convivencia en condiciones de precariedad, desigualdad y exclusin, que la hacen altamente conflictiva
(la invisibilizacin de la labor solidaria, afectiva e imaginativa que se genera en la cotidianidad localizada).
Palabras clave: ciudadana, conocimiento social, convivencia urbana, estigmatizacin.
Este artigo examina as implicaes (estigmatizao, criminalizao, excluso, concentrao do investimento social
em aes punitivas ou persuasivas) que para certos setores da populao so originadas em trabalhos de pesquisa e
interveno sobre violncia e convivncia urbana, os quais j se encontram bem adiantados em Cali (Colmbia)
durante a ltima dcada, sendo realizados para benefcio prprio com a finalidade de brindar-lhes segurana e bemestar. Descreve a omisso do carter de criao coletivo que tem a convivncia em condies de precariedade,
desigualdade e excluso, e que a faz altamente conflituosa (a invisibilizao do trabalho solidrio, afetivo e imaginativo
que gerado na cotidianidade localizada).
Palavras-chaves: cidadania, conhecimento social, convivncia urbana, estigmatizao.
This Article examines the implications (stigmatization, criminalization, exclusion, concentrations of social investment
in punitive or persuasive actions) that are generated for certain population sectors in investigation and intervention
studies that have been developed in Cali (Colombia) about urban violence and living in the past decade, for their Owen
benefit, to give them security and well being. Recreates the omission of the collective creation character that living
together in precarious, inequality and exclusion conditions has, and makes it highly conflictive (the invisibility of social
work, affective and imaginative that are developed in local commonness).
Key words: citizenship, social knowledge, urban living, stigmatization.
ORIGINAL RECIBIDO: 04-VII-2006 ACEPTADO: 15-VIII-2006

**

134

NMADAS

El artculo presenta el ncleo investigativo de la lnea Experiencia urbana, convivencia y


construccin de ciudadana, del Grupo de Investigacin en Educacin Popular de la Universidad del Valle, que ha adelantado recientemente dos investigaciones: Violencia y convivencia en Cali, los nuevos escenarios para la educacin popular, finalizada en 2005 y financiada
por la Universidad del Valle y El conocimiento social en convivencia (Cali y Buenaventura) como
va para una cultura de Paz, en desarrollo y financiada por Colciencias. En ellas ha participado, adems del autor, el equipo de trabajo del Grupo (ver: Gruplac, Colciencias).
Docente e investigador de la Escuela de Comunicacin Social y miembro del Grupo de
Investigacin en Educacin Popular de la Universidad del Valle, del cual es su actual
director. E-mail: johleap@yahoo.com

NO. 25. OCTUBRE 2006. UNIVERSIDAD CENTRAL COLOMBIA

El nmero tiene lugar, el de la democracia,


de la ciudad, de las administraciones, de la
ciberntica. Es una multitud flexible y
continua, tejido apretado como tela sin
desgarrones ni zurcidos, una multitud de
hroes cuantificados que pierden nombres
y rostros al convertirse en el lenguaje mvil
de clculos y racionalidades que a nadie
pertenecen. Ros de cifras de la calle.
Michel De Certeau

la omisin del carcter de creacin


colectiva que tiene la convivencia
en condiciones de precariedad, desigualdad y exclusin, que la hacen
altamente conflictiva (la invisibilizacin de la labor solidaria, afectiva
e imaginativa que se genera en la
cotidianidad localizada).

aplicar sus decisiones (Quero,


2003: 150).

Enmarcada en la serie seguridad-poblacin-gobierno (Foucault, 1999: 175), la manera como


se ha abordado la problemtica de
la violencia urbana revela la preocupacin por el control social
La visibilidad otorgada en esta como ejercicio de la gubernamendcada a la violencia y seguridad talidad, ese conjunto constituido
1
ciudadana en Amrica Latina3 , la por las instituciones, los procediEl olvido necesario
proliferacin de estudios y medicio- mientos, anlisis y reflexiones, los
Habituados como estamos a to- nes4 , su lugar en los indicadores de clculos y las tcticas que permimar por hechos sociales los datos que gestin gubernamental y desarrollo ten ejercer esta forma tan especficon prolijidad nos aportan los sabe- humano revelan la magnitud y ca, tan compleja de poder, que
tiene como meta prinres expertos2 , no parecipal la poblacin,
ce sorprendernos las
como forma primordial
implicaciones (estigde saber, la economa
matizacin, criminapoltica, como instrulizacin, exclusin,
mento tcnico esenconcentracin de la
cial, los dispositivos de
inversin social en acseguridad (Ibd.: 195).
ciones punitivas o
Tanto la identificacin
persuasivas) que para
y definicin de la pociertos sectores de la
blacin (aquella consipoblacin y para alderada en alto riesgo)
gunas ciudades, se
como las concepciones
generan en las intervende violencia (un genciones e investigaciones
rico que acta como
(sobre todo en su difusujeto social) y convisin meditica) adevencia (la armnica)
lantadas para su propio
Plazuela de San Francisco, Medelln, Gonzalo Escovar, 1910. BPPM.
puestas en juego en esbeneficio, para brindarles seguridad y bienestar. Este centralidad dada al fenmeno, tas investigaciones e intervenciones
escrito surge de un acto reflexivo como huella o indicio de un asesi- son producidas desde la lgica adacerca de los trabajos de investiga- nato5 de alcance colectivo: el de ministrativa que desconoce, debicin e intervencin que sobre vio- las ciudades abocadas a su recon- lita o borra otras formas de saber,
lencia y convivencia urbana se han versin estratgica desde las reglas identidad o pertenencia que resuladelantado en Cali (Colombia) en del mercado mundializado, en un tan no pertinentes para su gestin
la ltima dcada, los cuales han proceso en el cual ha aumentado estratgica. El conocimiento sopracticado modelos o propuestas la pobreza, se ha deteriorado el bre la violencia fundado en dacon cierta legitimidad internacional tejido social y afectado la calidad tos epidemiolgicos, su etiologa
entre los expertos en la problemti- de vida de sus habitantes, como multicausal, su clasificacin y la
ca. La pregunta que gua esta re- lo mostr el ltimo Informe so- valoracin de los factores que en
flexin no atae a la eficacia de estas bre Desarrollo Humano (PNUD, ella inciden, las formas de preveintervenciones ni a la cientificidad 2005) 6 , generando preocupacin nirla o encauzarla, la reduccin del
de los estudios adelantados, recrea por la gobernabilidad, la capa- dao y su teraputica focalizada, tal
una condicin que las hizo posible: cidad que tienen los gobiernos de ha sido el aporte del conocimiento
HLEAP B., J.: EL BUEN CIUDADANO: CONOCIMIENTO SOCIAL Y SABERES EXPERTOS EN LA CONVIVENCIA

URBANA

NMADAS

135

experto para administrarla, en tanto preocupacin por el manejo de


la vida de la poblacin o biopoltica (Foucault, 1999: 209), forjando la idealidad del buen ciudadano
en la trama de principios (Mockus,
2003: 67) que aseguran su convivencia armnica.

superado en esta armonizacin,


aunque reconozcan el carcter
multicausal de la violencia que
buscan intervenir. Tambin se
opera una reduccin sistemtica
de las diferencias (y desigualdades) entre los convivientes, desde
generalizaciones tiles al principio
interpretativo que sobre la convivencia han trazado (la armona
social), instalando entonces la
artificialidad de una convivencia
sin el espesor socioantropolgico
que le da sentido y lugar.

no le puedo pedir a un muchacho que no tenga el revlver y siga robando si no


le puedo garantizar unas condiciones para estudiar y trabajar. No puedo llegar a
decirle a la gente que tiene
hambre que se pacifique, que
no pelee contra el Estado
porque van a ir a la crcel,
si en la crcel hay comida,
en la calle no, de modo que
para pararlo hay que darle
alternativas no paternalistas,
no darle la comida,
sino alternativas para
que pueda adquirir lo
que necesita.

Mediante el ejercicio de un desplazamiento de las lgicas densas del


lugar (Escobar, 1999: 11) desde el
establecimiento de los principios abstractos de una civilidad idealizada,
se instaura la preeminencia del experto en la
comprensin, el diagnstico y la intervencin de la situacin de
violencia, determiMientras tanto, penando entonces cmo
se al sentimiento de
se debe vivir juntos. La
miedo e inseguridad,
debilidad explicativa
sumado a las consede una concepcin de
cuencias negativas de
7
convivencia como la
algunas formas de intervencin sobre esta
que expresa o tcitaviolencia urbana (estigmente se ha efectuado
matizacin, exclusin,
en las intervenciones
desconocimiento de la
expertas sobre la violenrealidad cotidiana y de
cia, reside en su ceguera
sus formas organizatiante la complejidad y
Plaza de Ruiz, Sonsn, Antioquia, Benigno A. Gutirrez, s.f. BPPM.
vas), los habitantes de
conflictividad inherenOtras concepciones de convi- las comunas y barrios sealados netes a la vida con otros en condiciones extremas. La armona que se vencia emergen en la situacin pro- gativamente por los indicadores, los
supone brinda la convivencia como pia de quienes participan en las grupos sociales (jvenes negros) prinremedio para la violencia, descono- intervenciones, como lo plantea, a cipalmente marcados como vctimas
ce las articulaciones diferenciales de modo de ejemplo, David Gmez, y victimarios de esta violencia, han
dinmicas conflictivas en las que se un taxista que colabor en el pro- aportado generosamente a la vida de
realiza la convivencia urbana, inclu- yecto Cali de Vida de la admi- una ciudad en la cual cohabitan en
so, el cruce entre distintas violen- nistracin municipal (recursos situacin precaria, despertado entre
algunos ciudadanos la necesidad de
cias que puede fungir como un BID):
fortalecer vnculos, formas de solidarecurso para sobrevivirla. Las diverLa convivencia es funda- ridad y proteccin comunitaria, as
sas versiones armnicas tienden a
mental para poder sobrevi- como mecanismos de control sobre
establecer una sola dimensin (v.gr.
vir pero con una condicin: las intervenciones, que les devuelvan
la interaccin entre desconocidos),
que existan unas condicio- su carcter protagnico y vinculen
un solo patrn cultural (la cultura
nes dignas de vida para po- la convivencia con el desarrollo de
patriarcal, por ejemplo) o un slo
der asumir un buen ambiente condiciones de vida digna para toconflicto (el generacional o alguno
de convivencia, porque yo dos los habitantes.
semejante) como el que debe ser
136

NMADAS

NO. 25. OCTUBRE 2006. UNIVERSIDAD CENTRAL COLOMBIA

Resulta paradjico que el conocimiento especfico de la forma


como se convive en medio de los
principales conflictos que caracterizan estas ciudades, precisamente
el capital que estn aportando
cotidianamente los habitantes de
las comunas estigmatizadas, sea el
gran ausente a la hora de hacer el
balance sobre las intervenciones o
de acreditar los saberes que han
permitido comprender las violencias urbanas. La inquietud que
genera esta situacin obliga a preguntarse por la relacin entre los
saberes expertos y el conocimiento
ordinario al interior de las investigaciones e intervenciones sobre la
convivencia, en momentos en que
muchos de estos conocimientos sociales estn siendo privatizados tanto por patentes y derechos de autor
como por estas intervenciones expertas para el bien comn que
omiten su origen colectivo (Hleap,
2005).

La convivencia como
recurso
Si nosotros le estamos implantando a la
gente que haga las cosas de una u otra
forma, como uno quiere que las haga,
nunca van a seguir esos parmetros. Para
todas las personas los puntos que llevan a
una convivencia son muy diferentes,
independientemente de la raza, el estatus
econmico, etc., para todo el mundo es
diferente porque no se viven los mismos
conflictos. Es muy diferente hablar con un
drogadicto sobre la convivencia que
hacerlo con alguien que nunca ha probado
las drogas, creo que por esto no se ha
llevado bien hasta ahora el tema de la
convivencia, porque queremos que se sigan
los parmetros que nosotros creemos son
los mejores, pero nunca le hemos preguntado a las dems personas cules consideran
que son los parmetros de la convivencia.
Sandra Milena Cifuentes

(Ciudadana participante
en el proyecto Cali de Vida,
Alcalda de Cali)

La operacin de uso teraputico de la convivencia se inicia, pues,


con el desconocimiento acerca de
la convivencia misma que en la
cotidianidad y en condiciones de
precariedad, desigualdad y exclusin realizan los intervenidos, a
los cuales slo se les admite su condicin necesitada, paciente, dependiente de la intervencin experta.
La convivencia previa, de algn
modo aludida en las definiciones
del problema que ser intervenido,
es siempre juzgada desde la tabla de
valores establecida por esa idealidad armnica inexistente, erosionando la legitimidad de muchas de
sus prcticas y lugares socioculturales, los agenciamientos territorializados de enunciacin (Guattari,
1994: 185).
En un segundo momento se
cuenta con el concurso de los intervenidos para efectuar la convivencia prescrita, obviamente con el
sello autctono de su creatividad cultural, en la sostenibilidad
de la intervencin. Se trata de un
proceso de expropiacin de un saber/ hacer colectivo, el soporte comn de la vida social, en manos de
los expertos en el trabajo inmaterial8 (el que produce vnculos, afectos, ideas, organizaciones) que lo
utilizan como recurso dctil para el
mejoramiento social. Las prcticas culturales y formas cotidianas
de convivencia que no se reconocen como trabajo de los grupos o
comunidades que las desarrollan,
s justifican cuantiosos emprstitos con las agencias internacionales de desarrollo, cuando se miden
los resultados.

HLEAP B., J.: EL BUEN CIUDADANO: CONOCIMIENTO SOCIAL Y SABERES EXPERTOS EN LA CONVIVENCIA

Ydice (2002) ha sealado


como la cultura se convierte en recurso explotable en la medida en
que se la instrumentaliza por razones econmicas o sociales, la cultura pas a ser el terreno donde se
forjaron las nuevas narrativas de
legitimacin con el objeto de naturalizar el desidertum neoliberal
de expurgar al gobierno de lo social (Ibd.: 19); es el caso de la utilizacin antiviolencia de prcticas,
formas organizativas y conocimientos sociales sobre convivencia purificados por la mirada teraputica
que, en forma de participacin
comunitaria, legalizan la intervencin afirmando no solo la familiaridad sociocultural de la nueva
convivencia propuesta entre los
intervenidos, sino su voluntad9 de
aportar ese plus (su quehacer
pasteurizado) que en el clculo
costo/beneficio asegura la sostenibilidad de la intervencin. Como
lo han planteado Cardarelli y
Rosenfeld (2000: 33) la poltica
social del ajuste, divorciada de la
de la distribucin de la riqueza, se
ve reducida a estructurar los programas y proyectos sociales en el
eje de la solidaridad de los grupos, en la comunidad organizada y
en un estado socio y mandatario
del fortalecimiento de las capacidades sociales y del apoyo a iniciativas locales autogeneradas y
participativas.
En las experiencias de intervencin examinadas en el desarrollo de
la investigacin10 se reconoce la
importancia de las prcticas culturales, de los saberes y formas
organizativas de las comunidades
en lo que se ha denominado, en el
lenguaje del intervencionista social,
la sostenibilidad de la experiencia.
Este reconocimiento supone un

URBANA

NMADAS

137

diagnstico anterior de
En la sistematizacrisis, privacin o prcin15 de las experiendida de eso que aporcias de intervencin
tan los intervenidos y
en violencia y convique la intervencin
vencia en Cali no
permite recuperar. Esta
slo se ha revelado la
versin de la cultura
fuerza performativa
como recurso se soporde los discursos que
ta en una acepcin
las encuadran y defiprofundamente adminen, la identidad de
nistrativa11 del concepla poblacin objetivo, marcan el territoto de capital social,
rio y las fronteras de
entendido como Capilas pobrezas, establetal Cvico Institucio12
cen las relaciones ennal , segn el cual la
Plazuela (desaparecida), iglesia y claustro (demolido) de San Agustn, Bogot,
A. Quijano, 1920. BPPM.
tre los actores, forman
solidaridad, confianza,
imgenes de lderes,
mutualidad y organizasumadas, las razas del BR, donde conver- promotoras/es, madres cuidadoras,
cin pueden ser medidas, destruigen fascistas y comunistas, ricos y pobres, dentro de un campo de experiendas o acrecentadas 13 de acuerdo
hombres y mujeres, un conjunto de cias rodeado de un horizonte de excon las necesidades del desarrollo
tendencias movilizadas por el sentimiento pectativas, temores y esperanzas
social. Lo ms interesante de este
que despierta y convoca el ftbol y ante (Cardarelli y Rosenfeld, 2000: 43),
discurso sobre el capital social, que
todo por aquellos que siempre se han sino tambin ha aparecido lo repricampea en las intervenciones y esidentificado con el equipo del pueblo, mido o no representado, como retudios analizados, es que, como en
LA PASIN. greso de lo insano (Duchesne,
el caso del capital econmico, boBarrista Barn Rojo, Vieja Guardia14 2001), lo inadecuado que desborrra el trabajo que lo origina: apada las idealidades constitutivas de
rece como un dato, no como un
producto social que se le debe a
Los procesos de produccin y esos discursos:
sus generadores y del cual se hace circulacin de conocimiento socialuna apropiacin o explotacin en mente pertinente sobre convivencia,
El regreso puede estar en una
lo que eufemsticamente es llama- que los proyectos de intervencin
palabra o frase por ejemplo, la
do intervencin.
suelen aprovechar, movilizar y
violencia que acude una y otra
normalizar, emergen a pesar del
vez para designar fenmenos
empeo por negar su origen y cadiferenciados guerra civil, hosrcter de creacin colectiva con
tigamientos polticos, delinEl retorno de lo
frecuencia como esas incmodas
cuencia, agresin familiar, se
negado
diferencias entre lo pretendido,
encarna en la figura marginal
que escapa a la explicacin gloAhora pienso que el BR se convirti en lo ejecutado y lo logrado que, en
bal el desplazado, el desapareuna epidemia o un cncer, como nos lo el discurso institucional de la intervencin
o
en
el
informe
de
incido, se congrega en torno a
dijo un Coronel de la Polica, pues la barra
vestigacin,
revelan
el
choque
semejanzas formales que subsissobrepas la ciudad y donde uno va
ten a pesar de diferencias ideoencuentra gente del BR, disidencias y entre la lgica de los expertos y
lgicas entre, por ejemplo, el
simpatizantes regados por todo el pas. Es las lgicas de los intervenidos, el
encuentro
problematizador
con
ethos heroico masculino del subuna epidemia que se riega, un movimiento
versivo y el del militar o patriabierto a todos. Igualmente pienso que se la densidad sociocultural de los
tico, se asienta en el enemigo
ha dado lo que se proyectaba en los inicios, participantes, con habitantes localizados
que
rompen
con
la
vique se ubica ms all de la comse ha creado una nueva raza o varias a la
prensin las fuerzas oscuras, los
vez, porque esta barra es algo distinto y sin abstracta y tramitolgica
terroristas o simplemente apadigo no una raza, sino varias razas de ciudadano.
138

NMADAS

NO. 25. OCTUBRE 2006. UNIVERSIDAD CENTRAL COLOMBIA

Otro ejemplo, lo
encontramos en los
procesos de organizacin y empoderamiento ciudadano surgidos
en el desarrollo del
proyecto Cali de Vida18 , cuando lo esperado por el gobierno
municipal era la impleUn ejemplo conmentacin de campatundente de estas
as que indujeran a
emergencias lo encomportamientos ciucontramos en una exdadanos inclinados a la
periencia concreta,
convivencia armnicentrada en la dinmiParque principal de El Socorro, Santander, Nazarino, 1930. BPPM.
ca, reduciendo los indica de formacin y
conformacin de la barra brava de la confrontacin y la conforta- cadores de violencia en la ciudad,
de seguidores de un equipo de ft- cin, se va volviendo barrista al ser disparados por aquel entonces.
bol de la ciudad, el Amrica, aceptado, al ascender en las jerar- Orientado al fortalecimiento de
denominada Barn Rojo Sur (Bo- quas internas, al mostrar aguan- pblicos fuertes19 , el proyecto gelaos, 2006). En la mirada de las te. Este resto que se hace visible ner un escenario de concertacin
autoridades de la ciudad, de los cro- en la barra busca ser reprimido o en donde se busc entender cmo
nistas deportivos y en las interven- normalizado en su ingobernabi- se asuma la convivencia en Cali
ciones realizadas o demandadas, lidad, pues desde la idea de convi- en distintos barrios, distintas comuaparece el barrista como actor de vencia armnica estas barras se nas, por distintos actores de ciuuna violencia incomprensible e in- salen de lo que es permitido en p- dad, lo que era mucho ms til
justificable, solo posible por el des- blico, de modo que, al encuadrarlas que estigmatizar ciertas comunas
enfreno pasional apoyado en el como poblacin en alto riesgo y porque mostraban altos ndices de
consumo de estupefacientes y por simultneamente como potenciales violencia. En algunos de los relatos
la infiltracin en el espectculo de- agresores de la tranquilidad pbli- y testimonios procurados en el proportivo de antisociales dispuestos a ca, es necesario desactivarlas o, al ceso Cali de Vida, se deja ver la
aprovechar la euforia colectiva. El menos, vigilarlas y domesticarlas, convivencia sentida como lucha
dictamen generalizado para este canalizar su pasin que es desbor- por la dignidad en una ciudad
mal ha sido una mezcla de repre- dada, institucionalizarla para en- excluyente:
sin y persuasin, que busca encau- cauzarla. Esa sociabilidad en
zar a los barristas, llevarlos a los cuestin, encuentra en el desarroElla est cansada de que frente a
que se pueda por el sendero del llo de la experiencia con la barra
las miradas de otros, su comuniBarn
Rojo
Sur
una
dimensin
buen ciudadano. No obstante,
dad sea un nido de ratas, donde
como lo plante en el informe final emergente que atraviesa negnsi se entra no se vuelve a salir,
de la investigacin16 , dentro de la dolo el discurso teraputico soque si te roban se te llevan hasta
mirada teraputica queda un su- bre la convivencia, pues muestra
las medias, y ms an, los muercio que habla de lo que la barra la legitimidad y el inters de la
tos tienen cementerio propio
significa como socialidad pasional barra (empoderamiento) por ser
el ro, est cansada de que sus
legtima en s misma, sin conver- reconocida como actor social sigamigos, sus vecinos y personas
nificativo
en
la
vida
de
la
ciudad,
tirse en buenos ciudadanos, y una
ajenas a la comuna, hablen de
lgica educativa que se estable- por tanto, deliberante17 , actuante
sta como una comunidad poce en la dinmica constante por y capaz de generar polticas pblibre, llena de cosas malas, insecas
y
alternativas
de
vida
para
los
cualificar la calidad de la barra, en
gura e inhabitable, est cansada
la que el barrista se construye des- jvenes de Cali.
de que quienes all viven se disrece como una irrupcin brutal y cclica
los brotes peridicos
de violencia que desmienten el control
proclamado por las
autoridades (Ortega, 2004: 39).

HLEAP B., J.: EL BUEN CIUDADANO: CONOCIMIENTO SOCIAL Y SABERES EXPERTOS EN LA CONVIVENCIA

URBANA

NMADAS

139

fracen frente los otros, se atemoricen, les d vergenza admitir


que nacieron y que viven ac y
no sean capaces de revelar la
verdadera identidad de su comuna, su barrio; ... (...) ella sabe lo
bueno y lo rico que es vivir en
su barrio, ella es testigo fiel de
las grandes oportunidades que
hay en l, en las tantas personas
que luchan cada da para que su
comuna mejore, y se lleva as en
su mente la esperanza de que
pronto muchos otros lo sabrn.
(Marisol Arias. Ciudadela Decenaz - comuna 21).
Hasta la parte ms estrecha, el espacio
ms pequeito que
tengamos nosotros
debemos de identificarnos mucho con lo
que es la convivencia y que si nosotros
rescatamos y vivimos
este espacio de lo que
es la convivencia
podemos llegar a controlar y a identificar muchos de los
valores que tenemos nosotros a nuestro alrededor de nuestra familia
en nosotros y que siempre en medio de problemas de la necesidad del conflicto no debemos
de perder la esperanza de que
nosotros tenemos muchos espacios para nosotros volver a
encarretarnos recuperar nuestra
cometa y poder nosotros sentir
esas vibraciones. (Cleotilde
Varela - promotora de la Red de
la tercera edad).

Con resistencia explcita de la


administracin municipal, Cali de
140

NMADAS

vida se convirti, bajo la presin


deliberante de los ciudadanos, en
la experiencia imperfecta de institucionalizacin de procesos y mecanismos concertados de convivencia;
concertados, en la medida en que
asuman los distintos y legtimos
intereses que habitaban la ciudad,
entendiendo por institucionalizacin, no la oficializacin, esto es,
garantizar el control y la formalizacin de los procesos desde la
lgica gubernamental, sino la legitimacin social del esfuerzo comn

Plaza Mayor de Medelln, Paulo E. Restrepo, 1890. BPPM.

por constituir condiciones productivas para el encuentro en la diferencia, que pas por asumir las
desigualdades sociales como un
problema. Poner de manifiesto las
diferencias de intereses, de ideas de
ciudad, de condiciones para su realizacin y, mediante mecanismos
democrticos de deliberacin y decisin, concretar planes de accin
y polticas pblicas que permitiesen una empresa de transformacin cultural incluyente, la
posibilidad de trabajar los procesos
sociales de inclusin, apropiacin

y regulacin que median en las decisiones para la accin y en su valoracin, y que se concretaron en
el Plan Estratgico en Convivencia
y Seguridad para Cali (2003)20 .
Las objeciones a estos resultados no esperados y poco controlados, van desde la molestia por la
poca visibilidad de la administracin municipal, pasando por la indignacin por gastar dineros pblicos
en organizar gente que quiere criticar
con infamia al gobierno, o eso no
funciona, porque esas
pandillas finalmente
muestran el cobre,
hasta el discurso sociolgico que cuestiona
las implicaciones que
para la vida democrtica de la ciudad tiene el legitimar en este
tipo de proyectos las
perspectivas singulares,
demandas especficas,
formas organizativas no
convencionales y comportamientos verdaderamente delincuenciales
que debilitan la coherencia y el compromiso ciudadano con los valores,
las normas y regulaciones que garantizan la convivencia para
todos. Podemos afirmar que este tipo
de objeciones proviene de un piso
comn, la primaca dada a la concepcin expuesta por Cornelius
Castoriadis de la democracia como
procedimiento, en donde
(...) los conceptos de orden y de
norma son afilados puales que
amenazan a la sociedad tal cual
es; indican, ante todo, la intencin de separar, amputar, cortar,
expurgar y excluir. Promueven
lo correcto al centrar su atencin

NO. 25. OCTUBRE 2006. UNIVERSIDAD CENTRAL COLOMBIA

en lo incorrecto; identifican,
circunscriben y estigmatizan esos
segmentos de la realidad a los
que se les niega el derecho de
existir, que quedan condenados
al aislamiento, el exilio o la extincin (Bauman, 1999: 131).

Frente a esta celebracin a ultranza de unos valores y una moralidad que se pretende universal y
civilista, es preciso recordarles con
Castoriadis que estos valores y
esta moralidad son creacin colectiva annima y espontnea. Pueden
ser modificados bajo la influencia
de una accin consciente y deliberada, pero es necesario que esta ltima incida sobre otros estratos del
ser histrico-social, no solamente
por los afectados por la accin poltica explcita. En todo caso, la cuestin del bien comn pertenece al
campo del hacer histrico-social, no
al de la teora. La concepcin sustancial del bien comn, en cualquier
caso, es creacin histrico-social y,
evidentemente, se encuentra tras
todo derecho y todo procedimiento. Esto no conduce al simple
relativismo, cuando se vive en un
rgimen democrtico en el que la
interrogacin queda abierta efectivamente y de forma permanente,
lo que presupone la creacin social
de individuos capaces de interrogarse efectivamente. Aqu encontramos, al menos, una componente
del bien comn democrtico, sustantivo y no relativo: la ciudad debe
hacer todo lo posible para ayudar a
los ciudadanos a llegar a ser efectivamente autnomos21 (Castoriadis,
1996: 14). Se trata de insistir en la
democracia como rgimen, dentro
de la cual el cambio cultural sera
una negociacin eminentemente
social y poltica que partira por
acordar tanto los valores, conoci-

mientos e informaciones para construir ese orden, como los grupos que
generan ese conocimiento e informacin, y por tanto, cuya concurrencia cohesionada ser necesaria
para la implantacin del orden en
gestacin (Prez, 2003: 242).

Cali), el programa de Colombia tiene un


costo total de US $95,6 millones (Ibd.).
4

Susana Rotker (2000: 8) seala que: Las


cifras son abrumadoras: segn un estudio del Banco Mundial que cubre 69 pases, los latinoamericanos son los ms preocupados por el robo y otras formas de
crimen. De acuerdo con el estudio, 90%
de los empresarios entrevistados experimenta el crimen como un problema realmente serio; 80% confes que no tiene
ninguna confianza en que el estado proteger sus propiedades ni su seguridad personal. Mayra Buvinic (2000: 37) afirma que: A pesar de ser parciales, los datos disponibles sugieren que Amrica Latina y el Caribe figuran entre las regiones
ms violentas del mundo. All el promedio de homicidios asciende a 22,9 por
cada 1000.000 habitantes, lo cual representa ms de dos veces el promedio mundial. Rodrigo Guerrero (2000: 27) plantea que: se estima que en las Amricas
mueren anualmente cerca de 517.465
personas de manera violenta; aproximadamente 140.000 de esas muertes son por
homicidio. En la medida en que se consolidan sistemas confiables de medicin
sobre la violencia, observatorios del delito y consolidacin de datos sobre muertes, crece la preocupacin por la violencia en Amrica Latina que aparece como
un fenmeno inevitable, altamente organizado en algunos casos y eficiente en
no pocos (Carrillo, 2000: 17); generando un efecto de lupa que dificulta apreciar las relaciones entre los hechos violentes medidos en los indicadores y las
dems condiciones de la vida social en la
cual se producen.

Jess Martn-Barbero (2000: 30) lo seala as, pues la ciudad muere cuando
destruyen su memoria, cuando a la gente
le roban los referentes de identidad.

El desarrollo humano est tambaleando


en algunas reas cruciales y las desigualdades que ya eran profundas siguen aumentando. Muchos discursos diplomticos y trminos corteses intentan dar
cuenta de la diferencia entre el progreso
en desarrollo humano y la ambicin plasmada en la Declaracin del Milenio; sin
embargo, ninguno de ellos debera empaar una verdad muy simple: no se est
cumpliendo la promesa hecha a los pobres del mundo (p. 2).

Sobre las definiciones de la convivencia


y sus implicaciones, ver el trabajo de Carlos Arango (2005), Psicologa Comunitaria de la Convivencia, Cali, Universidad del Valle.

Citas
1

Este artculo presenta el ncleo investigativo desarrollado en la lnea Experiencia urbana, convivencia y construccin de ciudadana, del Grupo de
Investigacin en Educacin Popular de
la Universidad del Valle, en la cual se
han adelantado recientemente dos investigaciones: Violencia y convivencia en Cali, los nuevos escenarios para
la educacin popular, finalizada en
2005 con financiacin de la propia Universidad y El conocimiento social en
convivencia (Cali y Buenaventura)
como va para una cultura de Paz, financiada por Colciencias, actualmente en desarrollo. En estas investigaciones ha participado, adems del autor,
el equipo de trabajo del grupo (ver:
Gruplac en Colciencias).

Varios autores, entre ellos Ulrich Beck


(1998: 60) han sealado la dependencia
actual respecto de saberes expertos que
definen el curso de accin social: Los
expertos pueden entrar y salir a su antojo, ya que los peligros pueden presumirse
incluidos en todos los objetos de la vida
diaria. Y es all dentro donde ahora se
encuentran metidos invisibles y, a pesar de ello, demasiado presentes clamando por expertos que den respuestas a las
preguntas que plantean a viva voz. Tomando como recurso el conocimiento
cientfico para administrar la vida social
(biopoltica), el saber experto agencia
intereses particulares que aparecen, bajo
el halo de la ciencia o de la tecnologa,
como verdades indiscutibles y necesariamente positivas para todos.

Agencias internacionales de desarrollo,


como el Banco Mundial y el Banco Interamericano de Desarrollo han adelantado estudios y emprstitos, cuyo fin primordial es reducir la violencia y promover la paz ciudadana (Buvinic, 2000:
43); con un componente nacional y
uno municipal (Bogot, Medelln y

HLEAP B., J.: EL BUEN CIUDADANO: CONOCIMIENTO SOCIAL Y SABERES EXPERTOS EN LA CONVIVENCIA

URBANA

NMADAS

141

El trabajo que crea bienes inmateriales,


como el conocimiento, la informacin,
la comunicacin, una relacin o una respuesta emocional (Hardt y Negri, 2004:
136).

crea Ksocial moderno. Lo que se tiene es


una carrera entre el desarrollo econmico y la educacin para reemplazar el
Ksocial tradicional por el moderno. Eso
es lo fundamental (Ibd.: 229).

Recordemos, con Castoriadis (1997: 4)


que: Si definimos como poder la capacidad de una instancia cualquiera (personal o impersonal) de llevar a alguno
(o algunos-unos) a hacer (o no hacer)
lo que, a s mismo, no habra hecho necesariamente (o habra hecho quiz) es
evidente que el mayor poder concebible
es el de preformar a alguien de suerte
que por s mismo haga lo que se quera
que hiciese sin necesidad de dominacin (Herrschaft) o de poder explcito
para llevarlo a... Resulta evidente que
esto crea para el sujeto sometido a esa
formacin, a la vez la apariencia de la
espontaneidad ms completa y en la
realidad estamos ante la heteronoma
ms total posible.

14 Testimonio recogido en la Tesis de Maestra Tradiciones y pasiones en la


socialidad, sistematizacin de la formacin y conformacin de la barra popular
Barn Rojo Sur (brs) seguidora del equipo de ftbol Amrica de la ciudad de
Cali. Bolaos (2006).

10 Me refiero a la investigacin Violencia


y convivencia en Cali, los nuevos escenarios de la educacin popular, Universidad del Valle, 2005. En este trabajo se
examinaron un grupo significativo de
experiencias de intervencin sobre la
violencia o que buscaban generar convivencia en Cali, desde su dimensin educativa, entendida como las relaciones de
poder, control y conocimiento entre
saberes diferentes y desigualmente constituidos que entran en juego en cada experiencia.
11 Segn anlisis del Banco Mundial, hay
cuatro formas bsicas de capital: el capital natural, constituido por la dotacin
de recursos naturales con que cuenta un
pas; el capital construido, generado por
el ser humano, que incluye diversas formas de capital (infraestructura, bienes de
capital, financiero, comercial, etc.); el
capital humano, determinado por los grados de nutricin, salud y educacin de su
poblacin, y el capital social, descubrimiento reciente de las ciencias del desarrollo. Algunos estudios adjudican a las
dos ltimas formas de capital un porcentaje mayoritario del desarrollo econmico de las naciones a fines del siglo XX.
Indican que all hay claves decisivas del
progreso tecnolgico, la competitividad,
el crecimiento sostenido, el buen gobierno y la estabilidad democrtica. Bernardo Kliksberg (2000: 5).
12 John Sudarsky (2003: 201).
13 Para simplificar, se encontr que el desarrollo econmico destruye un Ksocial
relativamente tradicional y la educacin

142

NMADAS

15 Para poder comprender las experiencias


en su complejidad, pretensin del enfoque de sistematizacin que el Grupo de
Educacin Popular ha desarrollado, es necesario adelantar simultneamente tres
planos de interpretacin ntimamente
relacionados, que podran establecerse
como dimensiones del sentido de las experiencias, cuya elucidacin progresiva
responde al concepto de potenciacin
que constituye uno de los ejes que atraviesa la sistematizacin: comprender la
experiencia como acontecimiento de sentido desde la perspectiva de sus actores,
estableciendo las lgicas que entraron en
juego, las luchas de interpretacin, las
transacciones y apuestas que la caracterizaron, estableciendo su fuerza implicativa
(potencial transformador capaz de incidir sobre los participantes y sobre las fuerzas contextuales); exponer y comprender el funcionamiento situacional (la trama) de las relaciones sociales (vnculos,
redes), los mitos y rituales (anlisis de las
mediaciones) en la experiencia; y establecer el escenario o campo de fuerzas
(performatividad) que hizo posible y le
dio su especificidad (encuadre) a la experiencia.
16 Se trata del informe Violencia y convivencia en Cali, los nuevos escenarios de
la educacin popular (en prensa) que
asume la metasistematizacin de las experiencias seleccionadas, entre ellas la de
la Barra Barn Rojo Sur, sistematizada
por Diego Bolaos (2006).
17 Capaces de levantarse ante el Secretario
de Gobierno de Cali y decirle, no seor,
lo que usted est proponiendo no es lo
que somos las barras, nosotros no nos
interesa ser sapos, nosotros estamos trabajando la violencia en los estadios a
partir de nuestra concepcin de lo que es
ser pasional por un equipo de ftbol, pero
nosotros no vamos a hacer lo que usted
entiende por seguridad en los estadios,
nuestra seguridad es otra, es la seguridad
que se trabaja con conocimiento de quines somos, para dnde vamos, con solidaridad entre nosotros, y curiosamente,

un seor coronel de la polica que trabaj en Cali el Coronel Naranjo, logr


entender el proyecto y trabaj con nosotros, y entendi muchsimo mejor que
otros personajes de la administracin, de
qu se trataba esto de trabajar con autonoma y qu concepto de seguridad tenan en la cabeza los muchachos, y los
resultados eran otros.
18 Cali de Vida fue un proyecto de la Administracin Municipal de Santiago de
Cali que haca parte del componente
transversal, educacin y comunicacin,
del Programa de Apoyo a la Convivencia y Seguridad Ciudadana, adelantado
con recursos de un prstamo del BID. La
Universidad del Valle, a travs de la Escuela de Comunicacin Social, particip en una licitacin pblica en 2001 y
logra que le sea adjudicado el proyecto,
que se prorroga por dos aos ms. La
Universidad asumi los trminos de referencia del proyecto desde una posicin
tica particular: llevar al lmite los postulados de democratizacin de la ciudad ah
contenidos, buscando consolidar la autonoma y capacidad deliberante y
creativa de los ciudadanos convocados.
19 El concepto es retomado de Nancy Fraser
(1997: 130) que lo entiende como la
consolidacin de pblicos cuyo discurso incluye tanto la formacin de opinin
como la toma de decisiones.
20 El Plan Estratgico en Convivencia y Seguridad para Cali (2003) fue el documento
que sintetiz el sentido del cambio propuesto por los ciudadanos, tanto por la
metodologa utilizada en su construccin
como por las temticas incluidas y su forma de tratamiento. El cambio propuesto
en este documento est orientado por
las siguientes concepciones: la reivindicacin de la democracia y la reconstruccin de una ciudadana deliberante, la
pluralidad, la transparencia institucional,
la solidaridad y sensibilidad social, la creatividad de sus ciudadanos y la salud ambiental de su entorno.
21 El resaltado es mo.

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URBANA

NMADAS

143

Historias
transnacionales:

nuevas interpretaciones de los


enclaves en Amrica Latina*
nomadas@ucentral.edu.co PGS.: 144-154

Catherine LeGrand**
Traduccin del ingls: Digenes Carvajal***
Este ensayo revisa las nuevas direcciones en la investigacin sobre enclaves extranjeros en Amrica Latina,
centrndose particularmente en las regiones bananeras de la United Fruit Company (UFCO) en el Caribe y
Centroamrica. Explora las preguntas y aproximaciones que orientan la nueva historia de los enclaves producida en
universidades norteamericanas en los ltimos quince aos, las crticas que han surgido a dichos estudios y el giro
contemporneo en la mirada a las luchas por los recursos naturales.
Palabras clave: historiografa sobre los enclaves latinoamericanos, nueva historia de lo trasnacional, United Fruit
Company.
Este artigo revisa as novas direes na pesquisa sobre encraves estrangeiros na Amrica Latina, centralizando-se
particularmente nas regies bananeiras da United Fruit Company (UFCO) no Caribe e na Amrica Central. Explora
as perguntas e aproximaes que orientam a nova histria dos encraves produzida em universidades norte-americanas nos ltimos quinze anos, as crticas que tm surgido com relao a tais estudos e o giro contemporneo com vistas
a lutas pelos recursos naturais.
Palavras-chaves: historiografia sobre os encraves latino-americanos, nova histria do transnacional, United Fruit
Company.
This essay reviews new directions in research on foreign enclaves in Latin America, focusing particularly on the
banana-producing regions of the United Fruit Company (UFCO) in the Caribbean and Central America. It explores the
questions and approaches that orient the new history of enclaves coming out of North American universities in the past
fifteen years, criticisms raised of such studies, and the contemporary shift of focus to struggles over natural resources.
Key words: historiography of the Latin American enclaves, new history of the transnational, United Fruit
Company.
ORIGINAL RECIBIDO: 30-VI-2006 ACEPTADO: 15-VIII-2006

**

Este trabajo es resultado de una investigacin de largo aliento sobre enclaves en Colombia y otros pases, financiada por el Social Sciences and Humanities Research Council
de Canad. Deseo agradecer a Amparo Jimnez y a Margarita Serje por los tiles comentarios a este ensayo.
Profesora e investigadora del Departamento de Historia de McGill University (Canad). E-mail: catherine.legrand@mcgill.ca

*** Investigador, Universidad de Los Andes.

144

NMADAS

NO. 25. OCTUBRE 2006. UNIVERSIDAD CENTRAL COLOMBIA

os enclaves regiones
bananeras, azucareras o mineras de
inversin extranjera masiva en
Amrica Latina han sido de gran
inters desde 1910 hasta el presente. El estudio transnacional e
interdisciplinario de la naturaleza e
impacto de los enclaves
ha estimulado a los latinoamericanos y a los
norteamericanos, preocupados por darle sentido a
los efectos multifacticos
de las inversiones extranjeras estadounidenses y
europeas.
La revisin de la literatura producida en universidades norteamericanas
indica que ha ocurrido un
cambio importante en la
conceptualizacin de los
enclaves desde 1990. Este
cambio coincide con un
elevado inters por explorar las formas concretas que
tiene la transnacionalizacin y con un giro cultural
en la historia y las ciencias
sociales1 . Estudios recientes
sobre enclaves bananeros,
azucareros y mineros, muchos de los cuales desafan
el propio trmino, reflejan
y alimentan las preguntas
contemporneas sobre subjetividades, la construccin social del gnero, etnia
y nacin, as como las ideas
de desarrollo, espacio y naturaleza.
Antes de analizar los estudios
recientes sobre enclaves y particularmente aquellos trabajos que se
centran en las regiones de produccin bananera de la United Fruit
Company permtanme reflexionar

brevemente sobre la literatura previa. Los primeros escritos norteamericanos mostraron dos tendencias.
El primer grupo de escritos present a las compaas estadounidenses en trminos heroicos, como
empresas modernizadoras y civili-

Camarn del Carmen (desmantelada a comienzos


del s. XX), annima, 1920. BPPM.

zadoras que abrieron tierras vrgenes a la produccin, importaron


tecnologa avanzada y generaron
miles de empleos con servicios sociales asistenciales para los locales2.
El segundo grupo, resalta, por el
contrario, los efectos negativos de
la inversin extranjera (Kepner:

1935; 1936). As, las explicaciones


del imperialismo hechas por J. Fred
Rippy entre 1930 y 19503 , se convirtieron en el decenio de 1970 en
denuncias de la dependencia, es
decir, de las estructuras econmicas y polticas de extraccin y subordinacin que crearon
un estado dentro del estado aislado de la economa nacional, y que,
en ciclos de crecimiento
y recesin, dejaron como
consecuencia el desarrollo del subdesarrollo 4 .
Escritores y polticos crticos de la inversin extranjera estadounidense
tambin denunciaron la
explotacin por las grandes multinacionales de
las masas proletarias por
ellas creadas, cuyas valientes huelgas en la primera mitad del siglo XX
al menos aquellas que se
recuerdan con frecuencia terminaron en represiones, incluso masacres,
por parte de ejrcitos locales que servan a intereses extranjeros5 .
Mientras que las interpretaciones de la modernizacin, por un lado,
y del imperialismo o la
dependencia, por el otro,
estaban en disputa, ambas presentaron los enclaves bajo el poder de
compaas extranjeras y las sociedades de los enclaves como el resultado de la confrontacin entre
jefes forneos y una masa obrera
masculina proletarizada, que tom
significado nacional con el nacimiento de los movimientos obreros radicales. El capitalismo tendi

LEGRAND, C.: HISTORIAS TRANSNACIONALES: NUEVAS INTERPRETACIONES DE LOS ENCLAVES EN AMRICA LATINA

NMADAS

145

a ser visto como un


proceso sin rostro que
se desenvolvi con
inconstil inevitabilidad, penetr en nuevas reas y las convirti
para sus propsitos. Se
pensaba que las transformaciones en la organizacin del capital y
del comportamiento
empresarial respondan
a cambios de estructuras y fuerzas econmicas abstractas.

por actores locales


especficos y por trayectorias dentro de
procesos ms amplios
de transformacin global. Como la historiadora Lara Putnam lo
plantea, la meta es entender cmo el impacto de las fuerzas
globales estuvo condicionado por dinmicas
regionales y locales
(Putnam, 2002: 4).

Por su forma intenDichas conceptuasa y concentrada, las


Antiguo Palacio de los virreyes (demolido), construido en 1787 por Domingo Esquiaqui,
lizaciones eran un luas llamadas regiones
Bogot, Julio Racines, 1884. BPPM.
gar comn cuando
de enclaves son un
hice mi trabajo de grado en la Uni- moderna latinoamericana equiva- prisma fascinante, a travs del cual
versidad de Stanford, en California, la a estudiar, identificarse con, y explorar la complejidad, dinmicas
en el decenio de 1970. Por esa po- atreverse a entrar en el mundo del y experiencias vividas de las interca momento del apogeo de la teo- Sur y dejar el nuestro atrs7 .
secciones transnacionales en el
ra de la dependencia 6 en los
tiempo y el espacio. Las sociedades
Todo esto cambi despus de de enclaves tambin proporcionan
Estados Unidos pareca que los escritos sobre enclaves eran en su 1990. Como lo aclara la bibliogra- un objetivo a escala micro y ricamayora polmicos, sectarios, sim- fa de este artculo, durante la mente texturado, que permite traplistas, quiz casi mticos no eran, ltima dcada y media, en Norte- tar de resolver empricamente
como dijo mi supervisor de docto- amrica ha habido un repentino problemas tericos espinosos como
rado, un tema apropiado ni legti- repunte del inters en la historia de los significados de estructura y agenmo para la indagacin acadmica. las regiones latinoamericanas mar- cia; o quines son los actores y cuPor un lado, era un tema politizado cadas por inversiones extranjeras a les son los conflictos sociales,
y demasiado candente para ser tra- gran escala y las conexiones de di- econmicos, polticos e ideolgicos
tado; por el otro, pareca que todo chos lugares con muchos otros lu- que producen procesos particulares
estaba ya dicho. En los decenios de gares e historias. Mientras que en de transformacin capitalista,
1960, 1970 y 1980, los historiado- las primeras dcadas, economistas, generados por la interseccin entre
res no escribieron mucho sobre los socilogos y politlogos hicieron la lo local y lo transnacional (Steve
enclaves y dejaron los debates a los mayora de los estudios sobre los Striffler, 2002).
activistas de izquierda, a los polti- enclaves, ahora historiadores y
Los mejores estudios recientes
cos, y al North American Congress antroplogos, con una mirada
on Latin America [NACLA] Report, geogrfica sobre el espacio y el am- tales como los de Janet Finn, Steve
fundado en 1967. Me pregunt en biente, estn formulando nuevas Striffler y John Soluri plantean
ese momento, si este extrao silen- preguntas y produciendo diferentes explcitamente dichas cuestiones, a
cio de los acadmicos tena algo tipos de estudios. El inters recien- la vez que invitan al lector a cuesque ver con que los estudios sobre temente revivido por las regiones tionar reificaciones como estructula interseccin de Norteamrica y de enclaves expresa una conscien- ra, desarrollo, capitalismo, o la
Latinoamrica estaban vedados cia profunda acerca de la inter- dicotoma entre cultura y naturapara los jvenes acadmicos norte- conectividad entre los mundos del leza. Finn nos urge a repensar la
americanos: estudiar la historia Norte y el Sur, y una fascinacin teora de la prctica como una for146

NMADAS

NO. 25. OCTUBRE 2006. UNIVERSIDAD CENTRAL COLOMBIA

ma de involucrar la confluencia
del poder y el significado en la constitucin de la realidad social para
mujeres obreras en los dos distantes polos del imperio de cobre de
Anaconda, Butte (Montana, Estados Unidos) y Chuquicamata (Chile) (Finn, 1998: 11)8 . A su turno,
en un rico estudio sobre una plantacin bananera de la United Fruit
Company en la costa ecuatoriana,
el antroplogo Steve Striffler nos
pide situar las luchas polticas populares en el centro de los procesos econmicos. Striffler argumenta
que para entender cmo el capitalismo se desarroll a lo largo del
tiempo y el espacio, debemos
atender las prcticas polticas y
econmicas de actores situados
diferencialmente por medio de
etnografas, es decir, por medio de
estudios locales en los que lo local
es entendido como resultado de
influencias globales ms grandes,
nacionales y regionales. Al igual
que Striffler, el historiador ambientalista John Soluri historiza una
regin particular en su disertacin
doctoral, la costa norte de Honduras, y arguye que el desarrollo no
es neutral ni esttico, sino un blanco en movimiento, cuya localizacin es disputada por diversos
grupos sociales (administradores
extranjeros, burcratas del estado,
productores nacionales de banano,
trabajadores de las plantaciones,
cultivadores por contrato, campesinos independientes) con ideas divergentes sobre paisajes y sustentos
de vida. Soluri se centra en el trabajo de la siembra del banano sobre la lgica de la monocultura
moderna, las enfermedades del
banano, los procesos concretos de
produccin tal como lo conceptualizaron los cientficos tropicales
y los administradores de la United

Fruit Company, comprometiendo a


trabajadores bananeros locales. Su
objetivo es explicar por qu la receta de la UFCO para el progreso
no produjo una prosperidad permanente. (Esto fue, en parte, atribuible al impacto devastador de
las enfermedades de las plantas,
generado por la insistencia de la
UFCO en el monocultivo que
hizo necesario desplazar los cultivos de un terreno a otro y cre
grandes problemas ambientales y
de salud pblica). El libro de
Soluri, publicado en 2005, tambin explora cmo el crecimiento de un mercado de masas para
los bananos en los Estados Unidos
dio origen a semiticas culturales
acerca del banano, en canciones,
poesa, chistes y filmes hollywoodenses que expresaron imgenes negativas de los trpicos, as
como la ansiedad, en los Estados
Unidos, entre la gente bien por
la forma cmo la llegada del consumo masivo estaba minando las
distinciones de estatus social en ese
pas.
Preocupados por la percepcin,
por las formas culturalmente generadas de ver y actuar, los nuevos estudios discutidos ms arriba, sin
embargo, no rechazan la economa
poltica. De hecho, muchos son el
trabajo de acadmicos comprometidos polticamente, preocupados
por la percepcin, la prctica y el
poder de los individuos y las multinacionales. Algunos de estos estudios conscientemente se esfuerzan
por definir ngulos alternativos,
por medio de los cuales escribir historias transnacionales que proporcionarn discernimientos reales
sobre las vidas de las personas, y
cuestionan las similitudes y diferencias entre escribir historias

comparativas y escribir historias


transnacionales.
Qu otros enfoques, temas y
metodologas emergen de la nueva
historia de los enclaves? Consideremos primero la historia del trabajo. Los primeros estudios de los
enclaves se enfocaron principalmente en las huelgas especficas de
trabajadores proletarizados o mineros en contra de compaas extranjeras la huelga chilena del nitrato
en 1907, las huelgas de las bananeras en Colombia en 1928, en
Costa Rica, 1934, en Honduras,
1954 y otras similares (Cfr. Lessie
Jo Frazier, 1998; Catherine LeGrand, 1989: 183-218; Victor H.
Acua Ortega, 1984; Mario Argueta, 1989; Marvin Barahona, 1994).
Trabajos recientes intentan cubrir un lapso de tiempo ms amplio,
con frecuencia desde antes de la llegada de la compaa extranjera,
pasando por el periodo de expansin y llegando al periodo de contraccin (o cambio al cultivo por
contrato despus de la Segunda
Guerra Mundial), hasta el completo retiro de los extranjeros. Estos
trabajos se preocupan por estudiar
no tanto la historia de la empresa
extranjera sino, en palabras de Aviva Chomsky, la historia social de
las regiones de los enclaves9 . Desde esta perspectiva de abajo a arriba, el enclave no es una fbrica en
el campo, sino un lugar extraordinariamente cosmopolita y socialmente complejo, constituido por
inmigrantes atrados por nuevas
oportunidades de trabajo y empresa. Tambin son lugares donde las
compaas extranjeras intentaron
generar trabajo y disciplinar al trabajador con prcticas culturales
que se extendieron ms all del lu-

LEGRAND, C.: HISTORIAS TRANSNACIONALES: NUEVAS INTERPRETACIONES DE LOS ENCLAVES EN AMRICA LATINA

NMADAS

147

gar de trabajo y afectaron los espacios de vida, recreacin, patrones


de consumo y tratamiento de enfermedades de los trabajadores, entre otros10 .
Surgen, entonces, algunas preguntas: cmo emergieron nuevas
comunidades a travs de la interaccin de las compaas y los
inmigrantes de muchos lugares?
Cmo fueron planificadas dichas
comunidades y qu formas tomaron? Cmo se negociaron el estatus
social y las jerarquas,
qu estrategias de movilidad social fueron
posibles, cules fueron
los significados y usos
del espacio pblico, y
cmo se imaginaron
las compaas y los habitantes locales sus comunidades?
Varios investigadores sobre las minas
chilenas de cobre y las
regiones bananeras de
la United Fruit Company ahondan profundamente en las
estrategias de las mujeres y sus vidas en estas comunidades, al mismo tiempo que arrojan luz sobre la
formacin de la familia, valores
sociales y redes sociales y de parentesco dentro y fuera de los asentamientos de los enclaves (Cfr. Lara
Putnam, 2002; Thomas Klubock,
1998). Otros estudios sobre las
bananeras y las azucareras estn sacando a la luz la enorme vitalidad
de los campesinos en las reas alrededor de las plantaciones de exportacin y las complejas interacciones
permanentes entre campesinos y las
plantaciones, que con frecuencia
dieron origen a nuevas comunida148

NMADAS

des rurales (Cfr. Juan Guisti Cordero, 1994; John Soluri, 2005; Catherine LeGrand, 1984: 178-200).
Las preguntas para los nuevos
historiadores del trabajo se convierten en cmo, bajo condiciones de
cambio econmico rpido, inducido por los extranjeros, y el influjo
masivo de poblacin, se construyen
la raza, la etnicidad, el gnero y la
clase? Cmo se construyen socialmente y por qu, y qu tipos de tensiones emergen? Cmo recurren las

Mompox (detalle), Juan Trucco, 1920. BPPM.

plantaciones tropicales creadas por


la United Fruit Company, o las inversiones azucareras de Estados
Unidos en el siglo XX, a la acumulacin de tierras o prcticas
laborales caractersticas de las plantaciones de esclavos? Alternativamente, es til pensar en dichas
reas como fronteras entendidas
como vastos terrenos baldos disponibles para el cultivo con el propsito de compararlas con regiones
de nuevos asentamientos sin enclaves? O, quiz, como lo ha sugerido
Ronald Harpelle y lo ha estudiado
Lara Putnam, sera fructfero escribir
una historia transnacional de los

anglo-antillanos en las zonas bananeras a lo largo de Centroamrica y


cmo las vidas de sus habitantes tomaron formas similares o diferentes
en el tiempo a lo largo de la costa
stmica?
Incluso, otro tema de relevancia para la historia del trabajo tiene que ver con qu pensaba la
gente que viva en los enclaves sobre el impacto de la compaa, y
del cobre, el azcar o los bananos,
en sus vidas. En Clash of Spirits, el
socilogo rural filipino, Filomeno Aguilar,
explora esta cuestin
con imaginacin y pasin y abre, as, nuevas perspectivas para
los historiadores de
Amrica Latina. Janet
Finn lidia tambin con
dicha pregunta. Segn
sus hallazgos, las personas de las comunidades mineras de cobre
en Estados Unidos y
Chile emplean constantemente la metfora de consumo, para
referirse tanto a la enfermedad pulmonar de silicosis
como al consumo que hace la mina
de los trabajadores y sus familias.
Una preocupacin por la confianza y la traicin, que interfiere con
su habilidad para organizarse, se
mantiene en las conversaciones de
los trabajadores en Chile y tambin
en Montana.
Aadiendo una capa ms de
complejidad, Steve Marquardt y
John Soluri enfatizan la importancia de relacionar la transformacin
ambiental y tecnolgica con el proceso de trabajo. Al explorar conexiones entre el cambio ambiental

NO. 25. OCTUBRE 2006. UNIVERSIDAD CENTRAL COLOMBIA

y el capitalismo agrario, Marquardt


y Soluri explican cmo la visin de
la United Fruit Company de que la
agricultura de exportacin cientfica y moderna tena que ser una
monocultura a gran escala, result
en la expansin incontrolable de
enfermedades de plantas que influenciaron las estrategias de la
UFCO y finalmente constrieron
sus opciones. Desde este punto de
vista, la UFCO no era todopoderosa. Junto con la excesiva dependencia de la Compaa sobre la
variedad Gros Michel
y, despus, la Cavendish las nicas variedades del banano que
el pblico norteamericano aceptaba consumir, la lucha de la
UFCO en contra de la
Sigatoka y la enfermedad de Panam
redefini las funciones
laborales, las relaciones
con los productores
bananeros nacionales
y los conflictos sociales en las regiones bananeras. Soluri enfatiza
que el trabajo cambiante de los
sembrados de bananos y la relacin
dinmica entre paisajes cambiantes,
procesos de produccin y medios de
vida le dio forma a espacios
ecosociales en los que se disputaba
el poder (2000: 466).
En suma, durante los ltimos 15
aos vemos un aumento en el reconocimiento de que los enclaves
son sociedades complejas con historias, valores y formas de vida
que, algunas veces, anteceden el
arribo de las compaas multinacionales. Son sociedades complejas
con mltiples conexiones a otros
lugares, con jerarquas sociales y

luchas por la movilidad social y el


prestigio y con dimensiones ambientales, de gnero, tnicas y de
clase. Esta apertura a la complejidad social, al agenciamiento local
y a mltiples voces, junto con una
atencin rigurosa al impacto de las
estrategias empresariales y condiciones de mercado (y no menos a
las polticas gubernamentales nacionales vis-a-vis las regiones de enclaves) est dando origen a una
historia del trabajo mucho ms interesante, atenta a las experiencias,

Mompox, Guillermo Melo Gonzlez, 1999. BPPM.

a las tensiones, a las alianzas, a las


formas organizacionales y luchas
diarias que trascendieron las plantaciones y las minas en s mismas.
La visin del enclave como formacin social de frontera, creada
tanto por la compaa extranjera
como por mltiples interacciones
con la sociedad latinoamericana a
la cual pertenece, tambin informa
nuevos trabajos sobre el significado
poltico de los enclaves. Previamente se pens que la empresa fornea
removi la regin del enclave de la
esfera de accin nacional, debilit
el Estado, y fragment la nacin. Estudios recientes presentan una ima-

gen mucho ms compleja, que relaciona a los as llamados enclaves


forneos con procesos de formacin
del Estado y la constitucin de identidades regionales y nacionales. Los
trabajos de Aviva Chomsky sobre
Costa Rica, Daro Euraque sobre
Honduras, Barn Pineda sobre
Nicaragua, Cindy Forster sobre
Guatemala, Julie Franks sobre la Repblica Dominicana, Steve Striffler
sobre Ecuador, Marcelo Bucheli sobre Colombia y Thomas Klubock y
Lessie Jo Frazier sobre Chile, son particularmente innovadores en este aspecto.
Debido a que la mayora se mueven ms
all del periodo 19001930, hacia la era del
populismo y luego hacia el presente, ellos
tratan la dinmica de
las interacciones entre
las compaas multinacionales y los incipientes movimientos
nacionalistas, los estados cada vez ms intervencionistas y los
grupos dentro de los
enclaves con sus propias demandas
de influencia e inclusin y sus propias visiones de reforma nacional.
Los temas estudiados son variados. Por ejemplo: Aviva Chomsky explica cmo los liberales y los
radicales costarricenses elaboraron
interpretaciones opuestas del significado de la regin bananera en la
historia nacional y las visiones
antiimperialistas conflictivas. John
Soluri revela cmo los trabajadores y campesinos de la costa
bananera hondurea afirmaban defender la soberana nacional al
oponerse a la migracin de trabajadores anglo-antillanos y al inva-

LEGRAND, C.: HISTORIAS TRANSNACIONALES: NUEVAS INTERPRETACIONES DE LOS ENCLAVES EN AMRICA LATINA

NMADAS

149

dir propiedades no cultivadas en neras. En vez de conceptualizar al de forma diferente a como las ven
la regin bananera. Daro Euraque Estado como un monolito que los acadmicos latinoamericanos
explora cmo los discursos hondu- impone polticas desde la capital, educados en Latinoamrica o en
reos de raza y nacin del siglo XX lo presenta como una presencia Europa? Este es un aspecto que mefueron reacciones al surgimiento mltiple y, a travs de un uso rece atencin. Muchos de los estude la industria bananera de propie- imaginativo de registros judicia- dios en lengua inglesa que salen de
dad extranjera. Cindy Forster les, explora cmo la UFCO y el Norteamrica, enfatizan la agencia
muestra como la protesta de los pueblo local interactuaron con local y la interdependencia e intertrabajadores bananeros contra la autoridades e instituciones loca- conectividad entre lo forneo y lo
local. Al hacerlo, acaso
UFCO durante la revoesta nueva literatura translucin de octubre de
nacional de alguna forma
1944-54, redefini las reniega el poder y explotalaciones del estado de
cin de la compaa mulGuatemala con la comtinacional? La crtica de la
paa y con el gobierno
historiadora brasilea
de los Estados Unidos.
Emilia Viotti da Costa soLessie Jo Frazier arroja
bre mi artculo de la hisluz sobre cmo la memotoria cultural del enclave
ria selectiva y las interde Santa Marta se centr
pretaciones divergentes
en este aspecto 11 . Una
de principios del siglo
XX acerca de las huelgas
pregunta muy importante
contra las compaas
es cmo debemos manemineras extranjeras conjar la cuestin del poder,
tribuyeron tanto a las viempricamente, al estusiones de la izquierda
diar las sociedades de
radical como populista
enclaves?
en Chile, y Tom Klubock
estudia cmo los legislaDirectamente relaciodores chilenos se preocunado con ello est el proparon por desarrollar un
blema de las fuentes. Para
Estado benefactor, dibuanalizar las interacciones
jado sobre las polticas
entre las compaas expaternalistas implementranjeras y el pueblo local,
tadas con anterioridad
necesitamos acceso tanto
por las compaas exa los archivos internos de
tranjeras de cobre.
las compaas como a los
Calle e iglesia de Yarumal (detalle), Antioquia, Guillermo Melo G., 1993. BPPM.
peridicos y registros noAdems de relacionar la presen- les y las diversas rutas que usaron tariales, jurdicos, del concejo mucia multinacional con la formacin para adquirir poder.
nicipal y de los sindicatos de
del Estado y las conceptualizaciotrabajadores. Sin embargo, con frenes sobre nacin y ciudadana,
Para dar un cierre a estos pen- cuencia las compaas multinacioalgunos trabajos recientes sobre samientos preliminares en torno al nales, incluyendo la UFCO, no
los enclaves tambin argumentan reciente aumento de escritos sobre permiten acceso a sus archivos inla importancia de atender la pol- enclaves, quiero agregar unos po- ternos12 . Cmo sesga la interpretica en el nivel local. Lara Putnam cos aspectos. Una pregunta es: los tacin tal carencia? Otra fuente de
mantiene que el Estado debe ser acadmicos norteamericanos y/o la- inters potencial para los historiaentendido en trminos de cmo tinoamericanos capacitados en dores y antroplogos son las novelas
se manifiesta en las zonas bana- Norteamrica quizs ven las cosas sobre las bananeras, las azucareras
150

NMADAS

NO. 25. OCTUBRE 2006. UNIVERSIDAD CENTRAL COLOMBIA

y la minera, cuyos autores con frecuencia tienen experiencia de primera mano de las regiones de los
enclaves acerca de los cuales escriben. Sin embargo, los cientficos sociales deben tener cuidado al
interpretar dichos trabajos de ficcin, que son producto de pocas
y lugares especficos y, tambin, escritos muchas veces con evidentes
intenciones polticas.
Quisiera terminar con algunos
comentarios tentativos sobre hacia
dnde van los estudios de enclaves
en Colombia. En aos recientes, la
violencia en Colombia se ha centrado particularmente en regiones
de explotacin de recursos naturales con gran inversin extranjera
(las regiones bananeras de Urab y
de Santa Marta, y reas de petrleo, carbn, nquel, gas, explotacin forestal, y nuevos proyectos
hidroelctricos). La literatura se
centra en por qu y cmo dichas
regiones que con frecuencia atraen
importantes movimientos de colonizacin, son particularmente conflictivas; las respuestas ahondan en
las formas que toman los conflictos
por el control de los recursos naturales y los beneficios que de all se
derivan. Las aproximaciones para
entender este espinoso tema tienen
diferentes formas. Los trabajos sobre la nueva regin bananera de
Urab, apropiada de las selvas del
Darin por parte de la UFCO en
los decenios de 1960 y 1970, se
centran en cmo la interseccin de
inversionistas extranjeros, empresarios antioqueos y planificadores
del desarrollo regional, dieron surgimiento a un auge econmico en
el que la lucha por la tierra y el trabajo produjo movimientos sociales
fuertes que coexistieron con grupos
guerrilleros y paramilitares13 . Mar-

celo Bucheli, el nico historiador


que tuvo acceso a los archivos de
la UFCO en Medelln, ha sentado
las bases para futuros trabajos de la
historia comparativa de las regiones bananeras de Santa Marta y
Urab. Mientras tanto, investigadores de la Facultad de Administracin de la Universidad de Los
Andes estudian la perspectiva y el
comportamiento empresarial de las
compaas mineras que buscan responder a sus stakeholders y sobrevivir y prosperar en situaciones de
conflicto (Cfr. Amparo Jimnez
Valencia, 2002; Amparo Jimnez,
2004: 59-77; Jos Camilo Dvila L.
de Guevara y Otros, 2006). Los
politlogos Jenny Pearce y Nazih
Richani clarifican cmo la lgica
del comportamiento de negocios
contribuye a la perpetuacin del
sistema de guerra en Colombia
(Cfr. Nazih Richani, 2005: 113144; Jenny Pearce, 2005; Thad
Dunning y Leslie Wirpsa, 2005; y
Gerard Martin, 1996: 193-218).
Un enfoque adicional del nuevo
trabajo regional sobre la inversin
extranjera es la resistencia de los
pueblos indgenas a la incursin de
compaas petroleras multinacionales (Liisa North y Otros, 2006;
Suzana Sawyer, 2004). Mientras
que el reciente retorno a la historia
de los enclaves bananeros de la
United Fruit Company refleja un
creciente inters acadmico en el
tema de la transnacionalizacin, la
disertacin doctoral premiada de
Leslie Wirpsa sobre el choque de la
Occidental Petroleum y el pueblo
indgena Uwa muestra cmo, en
dcadas recientes, la globalizacin
de redes de movimientos sociales
ha fortalecido la capacidad de pueblos locales para combatir con
xito el poder del capital transnacional14 . El fuerte contraste en-

tre dos de los ms recientes escritos sobre enclaves contemporneos


La poltica del enclave, de la
antroploga colombiana Margarita
Serje, que afirma el poder presuntuoso de las compaas extranjeras
favorecidas por el desarrollo de
polticas neoliberales del gobierno
colombiano, y la tesis doctoral de
la cientfica poltica estadounidense Leslie Wirpsa, que enfatiza la
agencia de actores locales sugiere
una vez ms los paradigmas contrastantes que pueden subyacer tras
las miradas sur y norteamericana
frente a la comprensin del complicado impacto de y resistencia a
la inversin extranjera en Latinoamrica (Serje, 2005).

Citas
1

Ver estas nuevas aproximaciones en


Gilbert M. Joseph (1998: 3-46) y Ricardo D. Salvatore (2005: 9-35).

Ver, por ejemplo, Frederick Upham


Adams (1914), y Stacy May y Galo Plaza (1958). Tambin, Ricardo D. Salvatore
(2006: cap. V).

Al respecto ver J. Fred Rippy (1959).

Ver Andre Gunder Frank (1986: 111123). Para una interpretacin de la regin bananera sobre la costa atlntica
en Costa Rica desde esta perspectiva,
ver Jos Luis Vega Carballo (1986:
280-297).

Ver las novelas sobre el banano de Carlos Luis Fallas, Ramn Amaya Amador,
Miguel ngel Asturias, Gabriel Garca
Mrquez, y Jorge Elicer Gaitn, (1928)
La massacre en las bananeras (documentos-testimonios), Medelln, Pepe, s.f.

Ver Fernando Enrique Cardoso (1977:


7-24).

John Womack (2003: 14-28; 2006: 1426), ofrece una visin del contexto poltico y social de los estudios latinoamericanos en los Estados Unidos en
ese momento.

Segn Finn, a practice approach


challenges notions of base and superstructure, looking instead to ways in

LEGRAND, C.: HISTORIAS TRANSNACIONALES: NUEVAS INTERPRETACIONES DE LOS ENCLAVES EN AMRICA LATINA

NMADAS

151

which the meaningful and material are


articulated through one another in lived
experience (1998: 251, nota de pie de
pgina 23). Esta perspectiva analtica,
una mezcla de las contribuciones de Marx
y Weber, toma de los trabajos pioneros
de Pierre Bordieu, Anthony Giddens y
Marshall Sahlins. Para explicaciones sobre la perspectiva analtica de prctica,
ver Sherry B. Ortner, (1984: 126-160) y
Nicholas B. Dirks, Geoff Eley, y Sherry
B. Ortner (1994, Introduction: 3-45).
9

Aviva Chomsky (1996).

10 Ver, por ejemplo, Philippe Bourgois


(1989), Chomsky (1996) y John Soluri
(2005).
11 Comunicacin personal con Emilia
Viotti da Costa, mayo 13 de 2000, crtica a LeGrand, Living in Macondo.
12 Tan solo Philippe Bourgois, John Soluri,
Marcelo Bucheli y Steve Striffler han logrado tener acceso a algunos archivos locales de la UFCO en Centro Amrica, Colombia y Ecuador en donde hicieron sus
investigaciones. Por el contrario, los cubanos tienen una coleccin completa de todos los archivos de las plantaciones azucareras de la UFCO que fueron confiscados a
la compaa en 1959 en Cuba. Algunos
investigadores cubanos han contado con
este archivo para escribir la historia de la
UFCO en su pas: ver Oscar Zanetti y Alejandro Garca (1976). Otra fuente importante es la United Fruit Company
Photograph Collection de la Baker
Library, Harvard Business School, Boston,
la cual contiene ms de mil fotografas de
las operaciones de la UFCO en el Caribe y
Amrica Latina.
13 Estudios destacados sobre Urab incluyen los de Clara Ins Garca (1996),
William Ramrez Tobn (1997), Claudia
Steiner (2000) y algunos captulos relevantes en Leah Anne Carroll (2000) y
Mauricio Romero (2003).
14 Al respecto ver la disertacin doctoral
de Leslie Wirpsa (2004).

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4. Arte y poltica
LEGRAND, C.: HISTORIAS TRANSNACIONALES: NUEVAS INTERPRETACIONES DE LOS ENCLAVES EN AMRICA LATINA

NMADAS

155

Resistiendo el presente:

Flix Guattari, arte


conceptual y produccin
social*
nomadas@ucentral.edu.co PGS.: 156-167

Stephen Zepke**
Traduccin del ingls: Mnica Zuleta* **
Este ensayo explora la comprensin de la esttica de Flix Guattari como prctica poltica a travs del desarrollo de
las implicaciones del vanguardismo, de acuerdo con su lectura del ready-made. Dicha lectura revitaliza las ambiciones
polticas del proyecto vanguardista, postula una genealoga alternativa que surge en el trabajo de algunos artistas conceptuales latinoamericanos y de la artista norteamericana Adrian Piper, y ofrece estrategias polticas claras y efectivas
para la prctica del arte contemporneo.
Palabras clave: esttica, ready-made, prctica poltica, pragmtica, genealoga.
Este artigo explora a compreenso da esttica de Flix Guattari como prtica poltica atravs do desenvolvimento das
implicaes do vanguardismo, de acordo com sua leitura do ready-made. Tal leitura revitaliza as ambies polticas do
projeto vanguardista, postula uma genealogia alternativa que surge no trabalho de alguns artistas conceptuais latinoamericanos e da artista norte-americana Adrian Piper, e oferece estratgias polticas claras e efetivas prtica da arte
contempornea.
Palavras-chaves: esttica, ready-made, prtica poltica, pragmtica, genealogia.
This essay explores Guattaris understanding of aesthetics as a political practice, by developing the implications for
the avant-garde found in Guattaris reading of the readymade. Such a reading re-vitalises the political ambitions of the
avant-garde project, and launches an alternative genealogy of the readymade that emerges in the work of some Latin
American Conceptual artists and the American artist Adrian Piper, and offers clear and effective political strategies to
contemporary art practice.
Key words: aesthetics, political practice, ready made, pragmatic, genealogy.
ORIGINAL RECIBIDO: 04-VII-2006 ACEPTADO: 15-VIII-2006

Esta investigacin es continuacin de la tesis doctoral titulada Art as abstract machine,


ontology and aesthetics in Deleuze and Guattari realizada en la Universidad de Sydney
(Australia) en el ao 2002. En sus desarrollos actuales ha sido financiada por la Akademie
der bildenden Knste Viena, Austria.

**

Profesor e investigador de filosofa, cine y teora del arte en la Akademie der bildenden
Knste. E-mail: s.zepke@akbild.ac.at
*** Coordinadora de la Maestra en Investigacin en Problemas Sociales Contemporneos
y del Grupo de investigacin Socializacin y Violencia del IESCO-UC.

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NMADAS

NO. 25. OCTUBRE 2006. UNIVERSIDAD CENTRAL COLOMBIA

n un tono tpicamente apo- zs el mecanismo ms importante Creo que la posicin poltica que
calptico, Jean Baudrillard al refe- de control bopoltico contempo- emerge de la ontologa de Guattari,
rirse a Marcel Duchamp, conden rneo. Sin embargo, a pesar de su y de pensadores similares como Anel arte contemporneo, su nuli- prdida de autonoma, el arte o tonio Negri, tiende a afirmar prodad e insignificancia. En relacin la esttica tambin es capaz de lle- cesos crticos a expensas de prcticas
con el ready-made, seal: toda var a cabo un ataque renovado a que normalmente entendemos
la banalidad del mundo pasa a la las condiciones contemporneas del como artsticas. Este ensayo exploesttica e, inversamente, toda la es- Imperio. Entonces, el problema no ra la comprensin de la esttica de
ttica se vuelve banal: toma lugar se resuelve al tomar partido o, por Guattari en cuanto prctica poltiuna comunicacin entre los cam- lo menos, no todava. Por el con- ca y desarrolla las implicaciones del
pos de la banalidad y la esttica que, trario, su solucin supone primero vanguardismo, de acuerdo con su
en el sentido tradicional, supone el conocer las maneras como el arte interpretacin del ready-made. A
fin de la esttica (Baudrillard, 2005: conceptual y el contemporneo, mi juicio, tal interpretacin revi52). Desde una posicin casi exac- producto de la tradicin vanguar- taliza las ambiciones polticas del
tamente contraria, Flix Guattari dista de Duchamp, est conducien- proyecto vanguardista y postula una
posicion al readygenealoga alternativa,
made como principio
que surge en el trabajo
del paradigma esttico
de algunos artistas cono, por lo menos, como
ceptuales latinoamerisu ejemplo privilegiacanos y de la artista
do. Marcel Duchamp
norteamericana Adrian
declar, cita Guattari
Piper; igualmente, ofrecon gesto aprobatorio,
ce estrategias polticas
que el arte es un caclaras y efectivas para la
mino que nos conduce
prctica del arte conhacia regiones que no
temporneo.
estn gobernadas por el
tiempo y el espacio
Retornemos al ready(Guattari, 1995: 101).
made de Duchamp,
Estas dos concepcioporque es la condicin
nes opuestas ilustran la
de posibilidad del tipo
Escuela de San Roque, Antioquia, Guillermo Melo G., 1988. BPPM.
discusin actual sobre
de prctica artstica
las posibilidades polticas del arte: do, simultneamente, al fin y al ini- del que nos ocuparemos. Guattari
para unos, el colapso del arte en la cio de la resistencia poltica del arte. argumenta que este arte l discuvida diaria, a travs del ready- A mi juicio, solamente de esta for- te primero Bottle Rack funciona
made, ha conducido a la instrumen- ma podremos comprender cmo como el disparador para una constalizacin de la prctica esttica1 ; nuevamente el arte puede unirse a telacin de universos referenciales
para otros, a la creacin de una la vida en una resistencia efectiva enganchados a reminiscencias ntiontologa poltica de transforma- para el presente.
mas (la mansarda de la casa, un ciercin y, con ella, a la invencin de
to invierno, los rayos de luz sobre
Debo aclarar que, en lo que ata- telaraas, soledad adolescente) y a
mundos nuevos y desconocidos. En
sentido estricto, las dos posiciones e al potencial de la resistencia connotaciones de un orden cultuno suponen simplemente tomar poltica inherente a la prctica es- ral y econmico el tiempo cuanpartido. Es innegable que el arte est ttica, comparto el punto de vista do las botellas eran lavadas con un
siendo instrumentalizado por el ca- de Guattari. Sin embargo, no estoy cepillo de botellas (Guattari,
pitalismo global; ms grave an, de acuerdo con su explicacin so- 1996a: 164). El estante de las boque el uso de la esttica por los bre la categora ontolgica del tellas de Duchamp aparece aqu
medios masivos de comunicacin paradigma esttico, puesto que su- como un evento generador de un
(las industrias del afecto), es qui- bordina las prcticas artsticas 2 . proceso autopoitico, que crea un

ZEPKE, S.: RESISTIENDO EL PRESENTE: FLIX GUATTARI, ARTE CONCEPTUAL Y

PRODUCCIN SOCIAL

NMADAS

157

campo abierto de afectos pre-perso- dicha tcnica es, precisamente, este animal6 . Como tal, el afecto no es
nal (Guattari lo llama subjetivacion) aspecto lo que hace tan til su pers- ni conceptual ni discursivo, y su
que acompaa las dimensiones per- pectiva. En efecto, su insistencia expresin de una red de relaciones
sonal y social (Ibd.: 158). Como sobre la naturaleza cotidiana de la materiales envuelve la subjetividad
arte de vanguardia, Bottle Rack no produccin de los afectos del en un campo social ms amplio que
es un producto sino un productor ready-made va en contra del cla- est siempre bajo construccin.
de una constelacin nica de rela- mor histrico estandarizado del Aqu el ready-made de Guattari
ciones afectivas, que sobrepasa los arte, que dice que esta tcnica trans- acta en una dimensin, al mismo
lmites de la subjetividad burguesa forma el arte en un asunto concep- tiempo esttica y animal, y se parece
para construir y expresar nuevos tual y discursivo 5 . Segn esta muy poco al duchampiano que no
tipos de colectivos sociaemerge de un proceso es3
les . Segn esta aproxittico, sino ms bien niega
tal proceso en la producmacin, el ready-made
cin de una anestesia
reviste la obra de arte (enque lleva la mente del estendida como un procepectador a otras regiones
so y no como un objeto)
ms verbales (Duchamp,
con un aura benjami1973: 141). De tales reniana de singularidad
giones discursivas habla
que escapa y resiste a forDuchamp en su entrevismas mecnicas de reprota con James Johnson
duccin social (Ibd.:
4
Sweeney en 1955. De he164) . Lo que hace falta
cho, el inicio de la cita
en la descripcin de
que Guattari toma de
Guattari, no obstante, es
Duchamp dice: yo creo
relacionar esta transforque el arte es la nica clamacin especficamente
se de actividad en la cual
con el arte. l no descriel hombre como hombre
be un objeto de arte o,
se muestra a s mismo
por lo menos, ninguno de
como un verdadero indilos afectos que describe
viduo capaz de ir mas all
son producto de algo
de la fase animal. El arte
normalmente asociado
es una apertura hacia recon el arte. De hecho,
Corredor y calle de Mompox (detalle), Guillermo Melo G., 1999. BPPM.
giones que no estn reglaGuattari no toma del
mentadas por espacio y
ready-made ninguna
estrategia artstica, sino ms bien lo ltima interpretacin, Duchamp, y tiempo7. Por lo que, para Duchamp,
utiliza para demostrar que los pro- mucho del arte conceptual que lo el arte involucra un acto discursivo
cesos creativos autopoiticos y a- sigue, hace uso del ready-made de nominacin que abre una realisubjetivos del paradigma esttico para volver inmaterial el arte. Por dad no retinal propia del pensaestn siempre listos para el trabajo, el contrario, para Guattari esta tc- miento humano. Tal posicin
aun en un humilde estante de bo- nica produce afectos indisociables difiere de la comprensin de la estellas! Sin embargo, reversa el pro- de un ensamblaje material ms am- ttica de Guattari como creacin
yecto vanguardista porque, en vez plio que, a la vez que construye, ex- de afectos que, al mismo tiempo,
de lanzar un ataque a la barrera presa. De acuerdo con Gilles construyen y expresan entidades
entre el arte y la vida, l anuncia Deleuze y Guattari, este ensambla- emergentes (territorios) en una proque, en primera instancia, esta je es un territorio y, como resul- duccin subjetiva de la vida social.
barrera nunca existi! En conse- tado del ready-made, es una De manera que, el ready-made de
cuencia, a pesar de que parece ig- construccin /expresin una Guattari revitaliza el proyecto vannorar las cualidades artsticas de subjetivacin que organiza la vida guardista y produce afectos, a la vez,
158

NMADAS

NO. 25. OCTUBRE 2006. UNIVERSIDAD CENTRAL COLOMBIA

estticos y vivos, con los cuales se


da entrada a la posibilidad de una
prctica de arte que interviene directamente en los procesos de
produccin social. Esta lnea de argumentacin, no obstante, permanece implcita en Guattari. Queda
por verse cmo, desde finales de los
sesenta y principios de los setenta,
ciertos artistas conceptuales de
Latinoamrica y la artista norteamericana Adrian Piper, ya haban comenzado a utilizar en sus obras esta
misma comprensin del readymade.
Entramos dentro del reino de la
recepcin de Duchamp, entendido
como un campo del estudio histrico del arte que intenta identificar los
diferentes usos que el arte conceptual ha hecho del ready-made.
Muchos comentaristas distinguen
entre dos versiones del arte conceptual: una que descansa en la filosofa
lingstica analtica (ejemplarizada
por la concepcin tautolgica de
Joseph Kosuth del Arte como Idea
como Idea: (1991)), y otra, que
utiliza la lingstica estructuralista
(llamada a menudo arte sistmico
y tipificada por el trabajo de Sol
LeWitt8 ). Ambas versiones privilegian las condiciones discursivas del
arte y desarrollan explcitamente el
giro lingstico que Duchamp hace
con el ready-made. Pero este campo de estudio fracasa en reconocer
una herencia alternativa del readymade, que explora su papel en la
produccin de los afectos, su potencia para la transformacin social y
la necesidad de desarrollar una comprensin del vanguardismo como
inmanencia del arte y de la vida.
Antes de que elaboremos esta
ltima posicin con ms detalle,
analicemos el amplio rechazo del

arte conceptual que presentan


Deleuze y Guattari en su libro What
is the philosophy? Ellos argumentan
que el arte conceptual, al querer
abarcarlo todo (por ejemplo, el
ready-made), desmaterializa el
arte y lo hace indiscernible de la
opinin del observador, quien es
el que dice esto es arte. Por consiguiente, segn su punto de vista,
el arte de Duchamp no produce ni
afectos ni conceptos, sino que reduce el concepto a la doxa del
cuerpo social o de la gran metrpoli americana (Deleuze y Guattari, 1994: 198). As, la herencia del
ready-made en el arte conceptual continu tal banalizacin y
condujo a las ideas de los hombres del capitalismo global, quienes manufacturan la opinin y la
mercadean de acuerdo con los universales de la comunicacin (Ibd.:
10-11).
Este argumento nos conduce a
la notable confluencia por la desmaterializacin que, en los aos
sesenta, compartieron el capitalismo y el arte: por un lado, la desmaterializacin capitalista de la
mercanca y del trabajo; por otro,
la del objeto de arte y del artista en
el arte conceptual. Lo que hace
esta confluencia ms significativa es
que la tentativa del arte conceptual
de producir una obra de arte inmaterial, por fuera del trabajo inmaterial, fue concebida como modo
de resistencia al mercado. Para decirlo de manera simple, si, por un
lado, la obra de arte no tena existencia material y si el trabajo que
la produca simplemente era un
proceso del pensamiento que, en
principio, poda ser hecho por cualquiera, entonces, muchos artistas
conceptuales dijeron: qu podra
venderse? La ingenuidad de esta

ZEPKE, S.: RESISTIENDO EL PRESENTE: FLIX GUATTARI, ARTE CONCEPTUAL Y

PRODUCCIN SOCIAL

posicin fue obvia, porque el arte


conceptual se acompa inmediatamente de un auge en el mercado
que estableci una nueva categora de la inversin: el arte contemporneo9 . Igualmente, no dej de
sorprender que este mercado principalmente estuviera asociado con
las industrias de la informacin,
y que sus nuevos coleccionistas fueron las corporaciones y los ejecutivos de los sectores del comercio, la
publicidad y los medios masivos10 .
La captura del arte conceptual
por el capital corporativo, en efecto, reterritorializ la desmaterializacin del objeto de arte y del
artista y las convirti en mercancas, a travs de la firma del artista,
o mejor, de la incapacidad del arte
conceptual para abandonar al sujeto creador, individual y autnomo. La integracin del arte
conceptual dentro de la lgica del
mercado que procur resistir, contina hoy (de hecho, era y es su resistencia que es su punto de venta
ms fuerte). Justamente, ella se ha
ampliado a tal punto, que los encargados de la comercializacin
miran hacia el arte contemporneo
para encontrar nuevos mecanismos
estticos con los que se haga factible la explotacin comercial del
reino de los afectos11 .
Tal es, entonces, el quid del problema. El arte conceptual surge al
mismo tiempo que varios de los
mecanismos ms importantes del
capitalismo global, y comparte
muchas de las estrategias por las que
la desmaterializacin se une a la
economa globalizada del mercado.
Como he dicho, esta confluencia
es, simultneamente, la condicin
de posibilidad para la prctica poltica del arte contemporneo y
NMADAS

159

para su instrumentalizacin dentro


del reino del biopoder. A continuacin procurar separar estas dos
prcticas. Para ello sugiero distinguir
entre aquellas prcticas conceptuales y sus herederas contemporneas
que: primero, desmaterializan el
arte al acentuar sus caractersticas
discursivas; segundo, producen
afectos privados para el mercado y
tercero, procuran producir afectos
a-significantes y a-subjetivos capaces de transformar las enunciaciones colectivas. Esto nos lleva, de
nuevo, a la afirmacin de Guattari
del ready-made como una produccin de afectos que expresa ensamblajes sociales y que escapa a
la explotacin capitalista, al dejar
atrs su maquinaria semitica de
estandarizacin. Lo que hay que desarrollar todava es la manera como
las estrategias artsticas particulares,
que usan de esta forma el readymade, pueden ser entendidas como
procesos polticos que funcionan
dentro del paradigma esttico de
Guattari.
La construccin de una genealoga del arte conceptual no discursivo, obviamente sobrepasa los
lmites de este ensayo. Sin embargo, mis ejemplos de arte conceptual latinoamericano y del trabajo
de la artista estadounidense Adrian
Piper, son un primer acercamiento
a esta genealoga y a la cuestin ms
amplia de entender el arte en los
trminos que propone Negri; es
decir, como una prctica social de
la militancia subversiva y transformativa (2004: 155). Lo que estos trabajos comparten es el rechazo
al giro lingstico del arte conceptual y a la asuncin de que el lenguaje es el factor ms importante
en la construccin del arte, del sujeto y, en ltima instancia, de la
160

NMADAS

vida colectiva. En cambio, este arte


conceptual ms polticamente motivado, se funda desde un lugar en
el que el arte, el sujeto y la vida
social son estructurados por factores ideolgicos no-lingsticos que,
a travs de los afectos, actan directamente sobre la vida12 . En este
sentido, ambos ejemplos, el conceptualismo ideolgico latinoamericano 1 3 y el trabajo de Piper, se
separan del contexto institucional
para intervenir las relaciones afectivas que estructuran la vida social.
Este movimiento refleja una preocupacin por un contexto poltico ms amplio: las fallas de los
programas del desarrollismo latinoamericano (modernizacin) y los
ascensos de las dictaduras militares
y, en el caso de Piper, el movimiento
feminista por los derechos civiles.
Lo que emerge es una politizacin
directa de las estrategias artsticas
del vanguardismo, con la que se
intenta romper, mediante una intervencin esttica en el reino
sociopoltico, las barreras entre arte
y vida. Como se lee en el manifiesto argentino de 1968, del Grupo de
Artistas de Vanguardia:
El Arte Revolucionario es la
manifestacin de ese contenido
poltico que lucha para destruir
la filosofa artstica y esttica
obsoleta de la sociedad burguesa, integrando en las fuerzas revolucionarias que luchan, las
formas de opresin econmica
de la dependencia y de la clase
es, por lo tanto, un arte social
(Gramuglio y Rosa, 1968: 77).

Lo ms significativo del conceptualismo ideolgico es que no


entiende la ideologa en trminos
de su contenido discursivo, sino
como un campo de coercin afec-

tiva. En contra de la operacin


poltica de los afectos, el conceptualismo ideolgico ofrece dos estrategias amplias de resistencia
social, que se asemejan a las sugerencias de Guattari con respecto a
una poltica del paradigma esttico. La primera, implica la construccin de nuevas colectividades
no-discursivas a travs de intervenciones estticas que provocan la
participacin sensorio-corporal
(Oiticica, 1967: 41). La segunda,
supone la apropiacin de las redes
existentes de los medios masivos de
comunicacin para la contra-circulacin de mensajes polticos y la
revelacin de las operaciones ideolgicas de los medios.
El trabajo de los artistas brasileos Lygia Clark y Hlio Oiticica
son los ejemplos ms conocidos de
esta primera aproximacin. La participacin, o la relacin, fue el
elemento central de su trabajo, organizada por medio de la creacin
de afectos no discursivos. Los trabajos de Oiticica exploraron ambientes sensuales (Tropiclia, 1967)
y ambientes utilizables (Parangol o
los cabos) que requeran del espectador para ser terminados; estos
trabajos afirmaron una sociabilidad
singularmente brasilea (asociada,
respectivamente, a la favela y a la
samba) en contra de la comercializacin del mundo (arte) americanizado. Lygia Clark tambin
trabaj con el medio de la participacin pblica, a travs de objetos
simples que, cuando se manipulaban, producan una conciencia de
la corporeidad a-significante en un
cuerpo social, construida mediante los afectos. Posteriormente, el
trabajo de Clark se dirigi hacia
prcticas teraputicas no-lingsticas anti-freudianas14 . Los tra-

NO. 25. OCTUBRE 2006. UNIVERSIDAD CENTRAL COLOMBIA

bajos de Oiticica y Clark previeron


una nueva objetividad y definieron colectivamente una nueva verdad de la relacin social que era
inesperada y contingente, y un nuevo objeto que fue democrticamente producido; pero que actuaba
en contra de los mecanismos de
conformidad social.

plicacin recproca. La artista llama


a esta prctica meta-arte:
En la elucidacin en un nivel
personal del proceso de hacer
arte, el meta-arte critica y procesa las maquinaciones necesarias para mantener a esta
sociedad como est. Permite el
escrutinio del modo como el
capitalismo trabaja en nosotros

zacin. Piper nos ofrece un ejemplo


de lo que Guattari llam revolucin molecular: un movimiento
micro-poltico que evita la teleologa del vanguardismo histrico y de
sus ambiciones heroicas de una
revolucin total (teleologa que
comparten muchos artistas revolucionarios latinoamericanos), mientras que conserva y desarrolla el
gesto vanguardista de rechazo a una
esfera autnoma e individualizada de la produccin artstica, en favor de
un proceso esttico implicado directamente en
las prcticas colectivas de
la vida.

El trabajo de Adrian Piper desarrollado a principios de los


setenta, tambin explor
el arte como mecanismo
poltico capaz de una produccin colectiva de la
vida social. Su obra ms
conocida de ese entonces,
Catalysis IV, le supuso desplazarse por la ciudad, en
El conceptualismo
autobs y otros medios de
ideolgico y el trabajo de
transporte, con una toalla
Adrian Piper estn muy
blanca de mano que rellecercanos al concepto de
naba su boca. El gesto simGuattari de metamople de bloquear la boca
delizacin, una prctica
cambia de posicin el
que l liga directamente
modo de enunciacin, del
al esquizoanlisis17 . Essignificante al cuerpo, y de
tos trabajos intentan inla exposicin subjetiva a la
tervenir en los procesos
relacin social; revela la
colectivos que producen
programacin social de los
subjetividad, primero,
afectos que produce el
analizando cmo los cosexismo y el racismo (Pilectivos alcanzan este
Calle de Yarumal, Antioquia (detalle), Jaime Osorio Gmez, 1983. BPPM.
per es una mujer negra), y
punto, y segundo, introprocura catalizar la produccin de
duciendo un proceso de autoy a travs de nosotros; por lo
nuevos e inesperados afectos que
poiesis que revitaliza la vida al
tanto, cmo vivimos, pensaden un sentido renovado a la vida
liberarla de la valoracin capitalismos, lo que hacemos como ar15
colectiva . Para Piper, el readyta y al afirmar sus afectos a-signifitistas; qu clase de interacciones
cantes, al tiempo que le devuelve a
made es su propio cuerpo, y los cirsociales tenemos (personal,
los colectivos el manejo social. De
cuitos ideolgicos que lo producen
poltica, financiera) (Piper,
16.
hecho, estos dos trabajos artsticos
y se reproducen a travs de l, y su
1973: 299,301)
son ejemplos de la prctica que
trabajo lo emplea en una estrategia,
a la vez poltica y esttica, tendienEl trabajo de Piper se conecta Guattari supone como integrada a las
te a catalizar los afectos singulares con el de Guattari. Ambos buscan operaciones polticas del paradigma
en contra de las relaciones sociales dirigir los afectos en contra de las esttico: en primer lugar, la afirmaopresivas. Como tal, el arte es una valoraciones normalizadas y este- cin de un acontecimiento aleatorio
prctica subjetiva y colectiva, y la pro- reotipadas, con miras a catalizar di- como el mpetu para una desteduccin de Piper sobre los afectos rectamente en la vida nuevos rritorializacin de la estandardizacin
acta en el punto exacto de su im- procesos colectivos de auto-organi- y el control sociales; en segundo lu-

ZEPKE, S.: RESISTIENDO EL PRESENTE: FLIX GUATTARI, ARTE CONCEPTUAL Y

PRODUCCIN SOCIAL

NMADAS

161

gar, la reterritorializacin
de ese acontecimiento
alrededor de procesos de
auto-organizacin18 .
Lo que es particularmente significativo
aqu es la manera como el acontecimiento prepara la catlisis
de la transformacin
social. Como resultado
de un encuentro que
no puede predecirse, la
accin del acontecimiento es aleatoria
pero, simultneamente,
emerge de un proceso
detallado del anlisis
que se refleja sobre el
cuerpo social dentro
del cual acta, y circunscribe un
mbito de actividad que puede ser
identificado como arte. El conceptualismo ideolgico y el trabajo
de Piper, por lo tanto, complementan y perfeccionan el de Guattari,
porque al usar el ready-made para
producir ensamblajes afectivos que
actan directamente dentro de lo
social, evaporan la distincin entre
el arte y la vida y re-evalan, sin
subsumir, el arte o quizs el trmino esttica de Guattari es mejor
como prctica poltica. Esta nueva
evaluacin del valor del arte le da
un estatus ontolgico por el cual,
como Piper dice, ste acecha en
medio de las cosas (Piper, 1996,
37). Aqu el artista es pensado
como inseparable de su medio: el
cuerpo social, y de su trabajo: la
transformacin social19 . Pero esto
no significa que el arte desaparece
en la accin poltica. Por el contrario, Oiticica insiste en que el
objeto del arte es el que acta polticamente, tal como Piper insiste
en que es el artista quien realiza la
162

NMADAS

Balcn boyacense, Horacio Gil Ochoa, 1995. BPPM.

catlisis social, no simplemente el


individuo de la vida diaria 2 0 .
Similarmente, tales intervenciones
estticas no son activismo, puesto
que su insistencia respecto a la produccin de afectos no-discursivos,
claramente las distingue de acciones polticas organizadas. Sin embargo, en este tipo de trabajo, el
arte se ha re-evaluado: ahora su
valor es la fuerza del cambio
(micro-poltico) que produce,
ms que el juicio emitido desde
un estndar esttico externo o
desde las ambiciones absolutas
del proyecto vanguardista histrico. Como lo seal Len Ferrari
en 1968, con respecto al proyecto de Tucumn: el arte no ser
ni belleza ni novedad, ser eficacia y disturbio. La obra de arte
acertada ser la que, en el contexto en el cual el artista se mueve, tendr un impacto similar al
que tiene un ataque guerrillero
sobre el modo particular de liberacin de un pas (citado por
Ramrez, 2000: 81).

Podemos entender, entonces, como el


conceptualismo ideolgico y el trabajo de
Adrian Piper son tcnicas estticas que sirven para administrar
procesos libertarios de
enunciacin colectiva,
es decir, de intervencin, planeamiento y
construccin de la
vida social. Estos procesos experimentaron
una reevaluacin fundamental despus del
malestar de finales de
los 60, y emergieron
como mecanismos inmanentes de produccin
biopoltica. Como vimos, estos ejemplos exploran las
posibilidades estticas de aquello
que Negri llama, una reapropiacin de la administracin, una
reapropiacin de la esencia social
de la produccin, de los instrumentos de la comprensin de la cooperacin social y productiva (Negri,
1996: 221). Sugiere que ella debe
alcanzarse gracias a un ejercicio de
trabajo individual planteado dentro de la perspectiva de la solidaridad (Ibd.), que es una buena
descripcin de la prctica conceptual que hemos considerado. Tal
labor artstica es inmaterial, afectiva
y construye los soviet intelectuales
de la masa (Ibd.). Estos son los ensamblajes afectivos formados alrededor de la intervencin esttica de
los procesos de la administracin
social, que provocan procesos democrticos alejados de formas
institucionales de estandarizacin y
control, y de las mercancas del
comercio del arte. Estas intervenciones son una vez ms Negri da
una buena descripcin de tal tra-

NO. 25. OCTUBRE 2006. UNIVERSIDAD CENTRAL COLOMBIA

bajo conceptual un mecanismo


a partir del cual una democracia
del cada da puede organizar comunicacin activa, interaccin entre
los ciudadanos y, al mismo tiempo,
producir aumentos de libertad y
subjetividades complejas (Ibd.).
Es oportuno retomar la muy
conocida descripcin de arte conceptual de Benjamin Buchloh: la
administracin de la esttica. Su
anlisis es pertinente en cuanto l
argumenta que dicha administracin es, al mismo tiempo, cmplice con y resistente al capitalismo
de los aos sesenta. Como resultado de lo anterior, ella provoca otro
mecanismo para evaluar las estrategias polticas que el arte
conceptual lega a sus herederos
contemporneos. Por un lado, argumenta Buchloh, la fascinacin
del arte conceptual con el vernculo de la administracin convierte en mercanca los mecanismos del
trabajo inmaterial y de la produccin posfordista, para que estn al
servicio del mercado del arte y del
museo: tal accin remueve el arte
del mbito de la lucha poltica. Esta
estrategia, que Buchloh asocia a la
versin de arte conceptual de Jos
Kosuth, conserva la autonoma y la
especializacin del arte, mientras
minimiza la maquinaria capitalista
de administracin y la comercializa como un nuevo producto artstico. La separacin entre el arte y
la vida que sta representa es, exactamente, lo que rechazan Guattari
y Negri, cuando dicen que el arte
conceptual solo permite las burocracias transcendentes de la administracin como el museo, las cuales
explotan y controlan procesos de
produccin colectiva 2 1 . Buchloh
opone a Kosuth el trabajo de Daniel Buren, Hans Haacke y Marcel

Broodthaerso, que desarroll una


crtica institucional, en la que las
burocracias y los mecanismos ideolgicos del museo fueron vueltas
contra s mismas.
De acuerdo con Buchloh, este
trabajo tuvo xito en utilizar el anonimato y la immaterialidad de la
prctica conceptual para atacar los
aparatos administrativos de las instituciones del arte, en especial, la
figura del artista individual y la forma mercanca de la obra de arte.
En este aspecto, sus anlisis se asemejan a los nuestros. Sin embargo,
el problema de su apuesta, al igual
que en el trabajo fundacional de
Peter Brger, es lo que tal apuesta
sigue; la crtica institucional es
amortajada en pathos. Si bien, de
acuerdo con Buchloh, la crtica
institucional es la ltima de las
erosiones (y quizs la ms eficaz y
devastadora) de aquellas que tradicionalmente han sujetado la esfera separada de la produccin
artstica, este ltimo suspiro vanguardista solo ha tenido xito en
repavimentar el camino por donde
se reinstalar con renovado valor,
el espectculo de la pintura y la
escultura (Buchloh, 1990: 143). Por
otro lado, no obstante, l alega que,
si la crtica institucional de estos artistas conceptuales fuera a tener xito, ello significara la desaparicin
del arte en su conjunto22 . A mi juicio, de manera acertada, Hal Foster
ha precisado que el pesimismo de
las apuestas de Brger y Buchloh es
generado por su compromiso con
una concepcin dialctica de la revolucin vanguardista, entendida
como proceso de negacin23 .
Ahora podemos apreciar la importancia que tiene la lectura hecha por Guattari de Duchamp. Si

ZEPKE, S.: RESISTIENDO EL PRESENTE: FLIX GUATTARI, ARTE CONCEPTUAL Y

PRODUCCIN SOCIAL

el ready-made es el principio del


vanguardismo, solo lo es en la medida en que reemplace la separacin entre arte y vida con una
ontologa poltica del paradigma esttico. Esta re-evaluacin del arte
como vida no supone la sustitucin
del arte por los trminos dialcticamente opuestos de un proceso de negacin, sino la aparicin
de una esttica afirmativa definida
por procesos de produccin social.
Tal accin la podemos ver claramente en el conceptualismo ideolgico y en el trabajo de Piper,
donde la crtica institucional no es
un blanco declarado, sino que aparece como un xodo inherente a
sus intervenciones creativas en lo
social. Por lo tanto, la crtica
institucional escapa a su captura
por la dialctica de sus fallas o por
la desaparicin del arte, y surge
como xodo institucional propio
de un modo especficamente artstico de intervencin poltica en la
vida diaria24. En este sentido, entonces, dichos artistas ejemplifican lo
que Guattari ha llamado anlisis
institucional un proceso por el cual
los mecanismos institucionales son
abiertos sobre otros campos, al
desterritorializar el control burocrtico de la creatividad del trabajo en
museos y en el mercado, y al transformar la administracin de la
produccin social en un proceso colectivo directamente democrtico.
Por otra parte, hoy es evidente
que las estrategias estticas contemporneas deben dirigirse contra
nuestras formas de control administrativo, particularmente contra el
uso de los medios masivos sobre los
afectos y sus efectos en la produccin de subjetividades obedientes.
Esta tarea, quizs, requiera otra investigacin que vaya ms all de las
NMADAS

163

posiciones contorneadas por el


conceptualismo ideolgico y el
trabajo de Adrian Piper. Cabe
anotar, que los experimentos tempranos en esta materia, tambin surgieron dentro del movimiento del
arte conceptual latinoamericano.
El trabajo del Grupo de Artistas de
Vanguardia, implicado en el movimiento argentino Tucumn Arde,
surgi de una alianza entre los artistas locales y la
Confederacin General
del Trabajo, en respuesta
al impacto del programa
de racionalizacin del gobierno militar en el rea de
Tucumn, y a sus tentativas de encubrir estos efectos con programas ficticios
de desarrollo para el rea,
promovidos por los medios
de comunicacin. En 1968
este grupo mont una exposicin en los pasillos de
las sedes del Sindicato, en
Rosario y en Buenos Aires,
que documentaba las consecuencias de las polticas
gubernamentales, as como
la informacin falsa diseminada por la prensa, y, de
esta manera, la convirti
en acontecimiento para
los medios de comunicacin. Dicha apropiacin
de los medios fue diseada para establecer circuitos contra-informativos
(Ramrez, 1968: 67), como alternativas a la reproduccin meditica al servicio del
Estado y del capitalismo. La exploracin de Guattari del movimiento popular de radio libre sigui
una lgica similar, y vemos hoy este
proyecto ampliado en los proyectos artsticos que desarrollan los potenciales libertarios de la tecnologa
164

NMADAS

digital (ver Guattari, 1996: 7378). El blanco de tales prcticas sera, una vez ms siguiendo a
Guattari, la creacin de una era
posmeditica en la que experimentos mediticos de la subjetividad
retroalimenten la vida colectiva,
en cuanto procesos esquizoanalticos de produccin (Guattari,
1996: 113).

nuevos colectivos afectivos. sta es


una forma de intervencin poltica
que no se restringe ni a las definiciones cronolgicas, ni a las del mercado del arte contemporneo, la cual
surge, redefinida, como resistencia
vanguardista frente al presente.

Citas
1 Esta formulacin del vanguardismo proviene del importante trabajo de Peter Brger
(1984).
2 El poder esttico del sentimiento, escribe Guattari, aunque en principio es igual a los
otros poderes de pensar filosficamente, conocer cientficamente, actuar polticamente,
parece que ocupa una posicin
privilegiada dentro de las Asambleas de enunciacin de nuestra
era. Este poder esttico surge
en una subjetividad trans-individual que puede tambin encontrarse en los mundos de la
infancia, la locura, la pasin
amorosa y la creacin artstica.
En consecuencia, Guattari seala puede ser mejor hablar de
un paradigma proto-esttico
para enfatizar que no nos estamos refiriendo al arte institucionalizado o a sus trabajos en
un campo social, sino a una dimensin de la creacin en estado naciente, perpetuamente en
avance, a su poder de emergencia que subsume la contingencia y los peligros de las actividades de los Universos inmateriales
en el ser (Guattari, 1995: 101102). El objeto de este ensayo
es, precisamente, analizar cmo
el paradigma esttico est actualizado por las obras de arte que
actan dentro del campo social.

Patio de casa en Sonsn, Antioquia, Jaime


Osorio Gmez, 1982. BPPM.

A pesar de la importancia de
tales proyectos, el paradigma esttico de Guattari no se limita a ellos,
sino a todo tipo de arte vanguardista. La revaloracin que hace del
arte afirma su capacidad productiva para transformar las relaciones
sociales, a travs de la creacin de

Las implicaciones mutuas de la construccin y la expresin en el trabajo de


Deleuze y Guattari han sido brillantemente exploradas por ric Alliez (2004).

Esta superacin de la subjetividad individualista y burguesa en la produccin


afectiva del ready-made evita la crtica
comn sobre los artistas vanguardistas
en tanto hroes modernos, una clase de

NO. 25. OCTUBRE 2006. UNIVERSIDAD CENTRAL COLOMBIA

Moiss, como dice Donald Kuspit, que


sacan a la gente de su vida ordinaria y la
conducen hacia un mundo prometido
de percepcin y de un nuevo sentido de
vida (1993: 2).
5

El trabajo de Thierry de Duve (1996)


acerca del concepto de nominalismo
pictorial de Duchamp es el ms notable
en este sentido.

Deleuze y Guattari escriben: Las marcas


territoriales son ready-mades. [Ellas
son...] meramente esa constitucin, esa
liberacin de materias de expresin en el
movimiento de la territorialidad: la base
o el territorio del arte (1988: 316). Para
Deleuze y Guattari entonces, dentro del
paradigma esttico, el animal-artista usa
colores, lneas y sonidos ready-made
para construir un territorio existencial
una subjetivacin como expresin de
la fuerza vital de la vida inorgnica. De
hecho, Deleuze y Guattari dicen que el
arte comienza con el animal, al menos
con el animal que delimita un territorio
(1994: 183).

ric Alliez (2003) habla de la misma cuestin. l tambin cita una de las entrevistas de Duchamp con Sweeney en la que
Ducahmp dice: esta es otra direccin
que el arte puede tomar: expresin intelectual ms que la expresion animal. En
este sentido podemos decir que Guattari
utiliza a Duchamp de la misma manera
como presenta el ready-made, es decir,
en tanto trabajo en s mismo de subjetivacin. Como la extraccin de un objeto de su campo discursivo con miras a
abrirlo a nuevas mutaciones, nuevos universos virtuales. Tal operacin es similar
a la invitacin de Guattari a sus lectores:
nosotros invitamos a nuestros lectores
para que libremente tomen y dejen los
conceptos que creamos. Lo importante
no es el resultado final sino el hecho de
que el mtodo cartogrfico coexista con
el proceso de subjetivacin y que se haga
posible una reapropiacin, una autopoiesis de los medios de produccin de la
subjetividad (1996b: 196).

Para una interesante versin de esta


apuesta ver el libro de Stephen Melville
(1995).

La conciencia de las fallas del proyecto


poltico del arte conceptual emergi en
1973, cuando Lucy Lippard escribi: las
esperanzas de que el Arte Conceptual
pudiera ser capaz de abolir la comercializacin general, la tendencia destructivamente progresiva del modernismo,
en su mayora fueron infundadas. En
1969 pareca que nadie, ni siquiera un
pblico deseoso de novedad, realmente

pudiera pagar por una hoja copiada que


se refera a un evento pasado o nunca
directamente percibido, a un grupo de
fotografas que documentaban una situacin o condicin efmera, a un proyecto
de trabajo nunca concluido, a palabras
habladas pero no registradas; pareca que
estos artistas, por lo tanto, podran liberarse de la tirana del estatus de la mercanca y de la orientacin del mercado.
Tres aos despus, los principales artistas conceptuales estn vendiendo su trabajo por una suma considerable aqu y
en Europa; ellos son representados por
(y aun ms inesperado, estn exponiendo en) las galeras ms prestigiosas del
mundo. Independiente de las revoluciones menores en la comunicacin logradas por el proceso de la desmaterializacin
del objeto (obras de fcil envo postal,
piezas de catlogo y revistas, arte que puede ser mostrado sin costo y sin obstruccin en infinitas locaciones al mismo tiempo), el arte y los artistas en la sociedad
capitalista permanecen como objetos de
lujo (Lippard, 1973: 263).
10 Para una explicacin de este desarrollo
ver el fascinante libro de Alexander
Alberro (2003).
11 Julin Stallabrass argumenta que hoy un
componente esttico est integrado dentro de la produccin general de bienes de
consumo, que son afectados, incluso, en
un tiempo mayor en la medida en que se
acelera el paso de su moda. Estas compaas que producen tales productos apoyan financieramente su brazo de investigacin-reciclaje, las artes (Stallabrass,
2004: 77). Adicional a esto, est la difusin de los valores del multiculturalismo,
la hibridacin y la movilidad global del
trabajo, a travs de la industria burguesa
de la Bienal, que hace del arte contemporneo una propaganda de los valores
neoliberales (Ibd.: 72).
12 Para una explicacin del arte conceptual
latinoamericano en estos trminos, ver
Alex Alberro (1999). Alberro dice que
el rechazo latinoamericano al lenguaje
est integralmente conectado con sus
orgenes coloniales. Este es un tema importante que no puedo discutir en detalle en este ensayo. Los lectores interesados pueden consultar el importante ensayo de Luis Camnitzer (1970).
13 Este es un trmino sugerido por Simn
Marchn Fiz en 1972 (citado en Ramrez,
2000: 69).
14 Suely Rolnik ha producido un gran cuerpo de trabajo que desarrolla las conjunciones entre el arte de Clark y el trabajo
de Guattari. Algo de este trabajo est dis-

ZEPKE, S.: RESISTIENDO EL PRESENTE: FLIX GUATTARI, ARTE CONCEPTUAL Y

PRODUCCIN SOCIAL

ponible en http://ut.yt.t0.or.at/site/
index.html.
15 Piper explica esta estrategia en trminos
muy semejantes a los de Guattari: El
racismo comienza con usted y conmigo,
aqu y ahora, y consiste en nuestra tendencia a intentar suprimir cualquier otra
singularidad a travs de concepciones
estereotipadas (Piper, 1988: 425).
16 La declaracin de Piper es hecha cinco
aos despus de una muy similar del Grupo de Artistas de Vanguardia: el arte revolucionario propone el trabajo esttico
como un cubo que integra y unifica todos los elementos que conforman la realidad humana: lo econmico, lo social y
lo poltico. Es una integracin de las contribuciones de las diversas disciplinas que
elimina la separacin entre los artistas,
los intelectuales y los tcnicos en una
accin unitaria de todos dirigida a modificar la totalidad de la estructura social
(Gramuglio y Rosa, 1968: 77). En los
escritos de Piper no existe indicacin de
que ella estuviera enterada de esta declaracin, aunque haba una cierta presencia del arte conceptual latinoamericano
en Nueva York en los tempranos 70. Para
mencionar apenas algunos ejemplos, haba un grupo activo de artistas conceptuales latinoamericano en Nueva York
centrado alrededor del artista y del terico Luis Camnitzer, Cildo Meireles fue
incluido en la exposicin de MoMA de
1970, Information, y Lucy Lippard (1995:
20) menciona su encuentro con el trabajo de Tucumn en su visita a Rosario
en 1968, que la politiz (el catlogo de
la exposicin fue editado por A. Goldstein y A. Rorimoer, 1995, Cambridge,
Mass., MIT Press.). Ambos, Alberro
(1999) y Ramrez precisan el hecho de
que los elementos del Conceptualismo
latinoamericano que he discutido aqu
son anteriores a su aparicin en Norte
Amrica y Europa. Parece que hubiera
una desafortunada falta de investigacin
que identificara estas influencias especficas, por lo menos en ingls.
17 Escribe Guattari: Dentro de las diversas
cartografas en accin en una situacin
dada, [el esquizoanlisis] trata de hacer
discernible los ncleos virtuales de la
autopoiesis, para actualizarlos por medio
de una transverzalizacin que les confiere una diagramacin operativa (por ejemplo, por un cambio en sus materiales de
expresin), al volverlos operativos dentro de ensamblajes modificados, ms
abiertos, ms procesuales, ms desterritorializados. El esquizoanlisis, ms que
moverse en la direccin de las modelizaciones reduccionistas que simplifican

NMADAS

165

lo complejo, trabajar hacia su complejizacin, su enriquecimiento procesual,


hacia la consistencia de sus lneas virtuales
de bifurcacin y diferenciacin, en breve, hacia su heterogeneidad ontolgica
(Guattari, 1995: 60-61). Para una explicacin de la metamodelizacin ver
Guattari (1996).
18 Como seala Guattari: el trabajo del arte,
para aquellos de nosotros quienes lo usamos, es una actividad de ruptura del sentido, de proliferacin barroca o de extremo empobrecimiento que conduce a una
recreacin y a una reinvencin del sujeto en s mismo. Un nuevo sustento
existencial oscilar en la obra de arte,
basado en un registro doble de
reterritorializacin y resingularizacin. El
acontecimiento de su encuentro puede
fechar de modo irreversible el curso de
una existencia y generar campos de lo
posible lejos de los equilibrios de la vida
diaria (Guattari, 1995: 131).
19 Piper da una buena explicacin de cmo
su prctica revitaliza el proyecto vanguardista: realmente me interesa la eliminacin del objeto de arte en tanto una forma discreta (que incluya los objetos de
comunicacin masiva), una cosa en s
misma con sus relaciones internas aisladas y sus estndares estticos de autodeterminacin. Yo he estado haciendo piezas en las que el significado y la experiencia estn definidas, tanto como es posible, por la reaccin y la interpretacin
del espectador. Idealmente, este trabajo
no tiene un significado o una existencia
independiente por fuera de su funcin
como un medio para el cambio (Piper,
1996: 42).
20 Dice Oiticica que la produccin del arte
colectivo supone lanzar las producciones individuales al contacto con el pblico en las calles (naturalmente, las producciones creadas para ello, no las producciones convencionales) (Oiticica:
41). Similarmente, escribe Piper: el artista se convierte en el agente catalizador
que induce cambios en el observador; el
observador responde a la presencia
cataltica del artista como obra de arte.
Esto no se confunde con la vida en tanto arte o la personalidad del artista en
tanto arte. La formalidad esttica y el artificio del trabajo temporalmente reemplazan los atributos personales del artista
como un individuo privado. La obra de
arte consiste en asumir artificialmente los
atributos del artista (Piper, 1996: 34).
21 Escriben Guattari y Negri: Rechazamos
todo aquello que repita los modelos constitutivos de la enajenacin representati-

166

NMADAS

va y la ruptura entre los niveles donde se


forma la voluntad poltica y los niveles
de su ejecucin y administracin (1990:
104).
22 En este punto, Buchloh sigue a Brger:
Cuando el arte y la praxis de la vida son
lo mismo, cuando la praxis es esttica y el
arte es prctico, el propsito del arte ya
no puede seguir descubrindose, porque
la existencia de las dos esferas distintas
(el arte y la vida prctica) que es constitutiva de su propsito o de su uso ha
llegado a su trmino (Brger: 51).
23 Foster argumenta sobre una lectura alternativa de la relacin entre el vanguardismo
histrico y su repeticin en la crtica
institucional de principios de los setenta,
que ve la crtica institucional no como
una cancelacin del vanguardismo, sino
como un movimiento que lo comprende
por primera vez (Foster 16). En consecuencia, en lo que concierne a la comprensin de los artistas vanguardistas ms
agudos, tales como Duchamp, la clave
no est en la negacin abstracta o en la
reconciliacin romntica con la vida, sino
en una prueba perpetua de las convenciones de ambas (Foster 18). Debe decirse que el anlisis de Foster diverge del
mo en su intento de entender la relacin entre lo histrico y lo neovanguardista de acuerdo con su lectura
deconstructiva, como un continuo demorado de oposiciones y su preferencia
por un modelo psicoanaltico de subjetividad que interpreta la relacin entre lo
histrico y lo neovanguardista como de
trauma y repeticin.
24 Podramos apropiarnos de una observacin que al parecer Guattari le hizo a
Lacan: Lo tranquilic: todava habr
artistas e independiente de la manera
como las cosas vayan, pronto habr ms
de ellos que abogados y farmacuticos.
Pero se no es el punto. El punto es saber si los artistas sern agentes del orden
establecido o si se harn cargo de sus responsabilidades polticas (Guattari,
2006: 344).

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NMADAS

167

Estrategias de
reescritura en la revista
Casa de las Amricas
(1989-1999)*
nomadas@ucentral.edu.co PGS.: 168-177

Nadia Lie**
Suele decirse que la cultura cubana en los aos noventa se caracteriza por un desfase entre la crtica literaria por un
lado, y la produccin literaria misma, por el otro. Si la literatura se renueva, los crticos literarios en Cuba quedaran
ciegos ante tal evolucin. Este artculo presenta una crtica a esta visin general del campo literario cubano que se
centra en el discurso de la revista Casa de las Amricas. Igualmente, a partir de un anlisis del discurso, el artculo
dedica atencin a la intrincada relacin de la Revista con el discurso pos-estructuralista. Termina con una reflexin
general sobre las posiciones que asume la intelectualidad cubana en la poca (pos?) revolucionaria.
Palabras clave: anlisis del discurso, crtica literaria, (pos?) revolucin cubana.
Acostuma-se dizer que a cultura cubana nos anos noventa se caracteriza por uma defasagem entre a crtica
literria por um lado, e pela prpria produo literria, por outro. Se a literatura se renova, os crticos literrios em
Cuba ficariam cegos perante tal evoluo. Este artigo contribui com uma observao crtica a esta viso geral do campo
literrio cubano, ao centralizar-se no discurso da revista Casa das Amricas. Igualmente, a partir de uma anlise do
discurso, o artigo dedica a ateno intrincada relao da Revista com o discurso ps-estruturalista. Termina com uma
reflexo geral sobre as posies que assume a intelectualidade cubana na poca (ps?) revolucionria.
Palavras-chaves: anlise do discurso, crtica literria, (ps?) revoluo cubana.
Usually one says that the Cuban culture in the Nineties is characterized by an unbalanced angle between the
literary critic by the one hand, and the same literary production, by the other. If literature renews, the literary critical in
Cuba would be blind before such evolution. This article shows a critical note to this general vision of the Cuban literary
field according to the speech of the journal Casa de las Amricas. Also, by using the analysis of discourse, the article
pays attention to the intricate relationship between the Journal and the poststructuralist thought. It finishes with a
general reflection about the positions that the Cuban intellectuality assumes at the time (post?)revolutionary.
Key words: analysis of discourse, literary critical, Cuban (post?) revolution.
ORIGINAL RECIBIDO: 01-VI-2006 ACEPTADO: 15-VIII-2006

Este trabajo es fruto de una investigacin ms amplia sobre los contactos interculturales
en el Caribe, que llevo a cabo con el Dr. Lieven Dhulst (literaturas francfonas) en la
Universidad de Lovaina (Katholieke Universiteit Leuven), financiada por el Fondo
Nacional de Investigacin Cientfica, de Blgica (proyecto No. GO12703).
** Profesora e investigadora de Estudios Literarios e Identidades Posnacionales en la
Katholieke Universiteit Leuven de Blgica. E-mail: nadia.lie@arts.kuleuven.be

168

NMADAS

NO. 25. OCTUBRE 2006. UNIVERSIDAD CENTRAL COLOMBIA

parte dirigida por l1 , aparece mencionada por Zurbano como fuente


de inspiracin posible para una
crtica literaria ms apropiada a la
nueva esttica. De haberse fijado
ms en esta publicacin, afirma
Zurbano, los jvenes crticos en

uele decirse que el campo


literario cubano se caracteriza en
los aos noventa por un desfase
entre la produccin literaria, por
un lado, y la crtica literaria, por el
otro. Mientras que la literatura experiment una especie de boom,
debido a una clara renovacin de tcnicas y de
temas (Reinstdler &
Ette, 2000: 7), la crtica
literaria en Cuba habra
quedado al margen de esta
transformacin. Estancamiento y ceguera ideolgica seran las palabras ms
apropiadas para calificarla
(Fowler, 1999: 19; Zurbano, 1999: 37).
En este contexto, adquiere un inters especial
investigar la posicin que
ocupa Roberto Fernndez
Retamar, uno de los crticos literarios ms conocidos (y ms identificados
con el rgimen), frente a
esta situacin. De un estudio de Roberto Zurbano, publicado en 1999,
se deduce que el caso de
Fernndez Retamar es
ambivalente. Por un lado, afirma Zurbano que la
renovacin literaria no
implicaba solamente la
aparicin de nuevos valores estticos, sino que
ella se manifestaba tambin en la revisin crtica de la esttica de los setenta, tal como
haba sido formulada y legitimada
por intelectuales orgnicos como
Retamar. Desde este punto de vista, pues, Retamar estara asociado
a los valores antiguos, en proceso
de revisin. Por otro lado, la revista Casa de las Amricas, en gran

LIE, N.: ESTRATEGIAS DE REESCRITURA

Capilla del Rosario, Tunja, J. M. Surez, 1920. BPPM.

EN LA REVISTA

Cuba habran estado mejor preparados para su nueva tarea (1999:


39-40). Desde esta perspectiva,
entonces, Retamar se acerca a la
renovacin interna del campo literario en Cuba. En definitiva,
aparece vinculado tanto al fenmeno de la renovacin como a la
esttica en extincin. Sera tanto

CASA DE

LAS

AMRICAS (1989-1999)

viejo como joven en el contexto


anteriormente esbozado.
En esta contribucin, me propongo indagar la posicin supuestamente ambivalente de Retamar,
enfocando el discurso periodstico
de la revista Casa de las
Amricas en los aos noventa, es decir, en los aos
que preceden inmediatamente la publicacin del
artculo de Zurbano. Empezar con el ao 1989,
ao conmemorativo del
trigsimo aniversario de
la Revolucin Cubana,
para terminar en 1999,
cuando se celebran los 40
aos de la misma revolucin. Para quienes estn
menos informados sobre
la revista, les recuerdo
brevemente que Casa se
fund en 1960 bajo la direccin de Antn Arrufat,
y estuvo en el centro de
los debates ideolgicos y
artsticos a lo largo de los
aos sesenta, entre otras
cosas, gracias a la presencia de escritores como
Julio Cortzar y Mario
Vargas Llosa, quienes integraban el comit de
redaccin junto a los crticos literarios Angel Rama y Emmanuel Carballo.
Despus del caso Padilla,
la revista perdi mucho
de su atraccin intelectual, debido
tambin a la disolucin del comit
de redaccin. Esto muestra el gran
impacto que tienen eventos y discusiones de la escena cubana sobre
una publicacin que aspira a ser latinoamericana, es decir, transnacional. Por ese motivo, quisiera
empezar mi anlisis enfocando los
NMADAS

169

Panormica de Santa Fe de Antioquia, Hermann Oppenheimer, 1935. BPPM.

comentarios sobre la literatura cubana en la revista, para luego examinar su discurso sobre la teora
literaria en general. En un tercer
apartado, indicar cmo se entretejen ambos discursos.

La crtica literaria
cubana
Una primera observacin que
cabe hacer es que la literatura cubana no queda soslayada en la revista Casa, contrariamente a lo que
podra pensarse a partir de los estudios sobre la crtica literaria en
Cuba. Desde el primer nmero del
perodo estudiado, la revista seala la aparicin de una nueva generacin de escritores por boca de un
visitante, el crtico uruguayo Hugo
Achugar. Su testimonio recibe amplia atencin en la seccin Al Pie
de la Letra (CA, No. 172-173:
145-147). Al final de dicho perodo, Casa incluso dedica una entrega entera a la nueva literatura
cubana. La entrada de los nuevos
valores literarios por otro lado, pue170

NMADAS

de explicarse por un cambio en la


direccin de la revista: desde 1989
hasta 1991, el joven escritor Arturo
Arango, uno de los representantes
de la nueva literatura, toma el relevo de Retamar como director de
la publicacin. Este cambio es presentado por el mismo Retamar
como consecuencia natural de su
propia promocin a un rango superior: el de presidente de la institucin Casa de las Amricas. El
artculo de Hugo Achugar, sin embargo, menciona cambios semejantes en otros organismos que hacen
pensar en una liberalizacin de la
poltica cultural. El que sea un visitante extranjero quien hace el
comentario, y no alguien de la misma revista, puede indicar que se
trata de una transformacin todava prudente y delicada. El uso de
testimonios directos en la seccin
Al pie de la Letra, donde se reproducen fragmentos de artculos
divulgados en otras publicaciones,
para comentar impunemente cambios en la poltica nacional corresponde a una estrategia regular de
la revista (Lie, 1996: 189 et pssim).

La idea de la liberalizacin tambin aparece durante el IV Congreso del Partido Comunista de Cuba
(PCC) en 1989, donde se insiste en
la necesidad de vincular la poltica
de la rectificacin en curso con
un ambiente de mayor audacia
intelectual (CA, No. 181: 96). El
trmino Quinquenio Gris (19701975), propuesto por Ambrosio
Fornet en 1987 en una nota a pie
de pgina de una entrega de Casa,
conoce ahora una amplia circulacin en textos sobre la literatura cubana, donde parece justificar una
actitud autocrtica con respecto a
los errores de la dcada de los setenta. Y si bien Retamar vuelve a
sustituir a Arturo Arango como director de la revista en 1991, la
orientacin de la misma parece haber sufrido una renovacin duradera: los temas de la homosexualidad,
de la religin y del catolicismo, de
lo barroco y del cosmopolitismo y,
especialmente, de la cultura urbana
y habanera entran a la revista.
La despedida de Arango como
director de la publicacin, tuvo

NO. 25. OCTUBRE 2006. UNIVERSIDAD CENTRAL COLOMBIA

Montero, sobre el libro Habanecer


de Luis Manuel Garca:

lugar en un momento en el que las


autoridades decidieron retirar de
los cines cubanos la pelcula crtica y satrica, Alicia en el pueblo de
Maravillas (1991). Sin embargo, el
discurso sobre la literatura cubana
en Casa haba cambiado y sigui
evolucionando, aunque de manera
menos perceptible de lo que haba
ocurrido en los aos anteriores.
Ambrosio Fornet, por ejemplo, aparece en las pginas de Casa con un
comentario irnico acerca de su
incorporacin a la Academia Cubana (CA, No. 207), al igual que
con anlisis crticos de la representacin del tiempo histrico en la
novelstica cubana (CA, No. 191).
Los comentarios sobre autores cuyos libros arrojan una luz crtica
sobre la Revolucin (como Jess
Daz o Luis Manuel Garca) aparecen con cierto retraso, pero no queda claro si esto se debe a una
coercin poltico-ideolgica. Quizs, la palabra ms adecuada para
calificar la poltica editorial de la
revista en estos aos sea cautela,
por oposicin a la audacia del perodo de Arturo Arango. Mientras
que bajo la direccin de Arango,
la revista no tena miedo de entrevistar a personalidades
cubanas sobre escritores disidentes, o de
dejar espacio a una
polmica sobre lo barroco, o, incluso, de
adornar textos bastante politizados con
ilustraciones frvolas,
la revista empieza a
emitir crticas de una
manera ms indirecta
despus del cambio en
la redaccin. A modo
de ilustracin, sigue
aqu el final de un artculo de Reinaldo

Iglesia de San Antonio, Cali, annima, 1920. BPPM.

LIE, N.: ESTRATEGIAS DE REESCRITURA

CASA DE

EN LA REVISTA

Ahora viene una pgina de letra confussima, aunque descifrable si me esmero, donde
aparece la tesis del escritor outsider, que no es un escritor representante de su pas, ni de una
ideologa, ni de una idea de la
literatura, en fin, que es lo ms
horrible que le puede pasar a
cualquier hijo de vecino, y tambin quedan unas cuantas lneas
sobre la historia como tema colectivo, el hombre como tema
del ombligo, si es que ah dice
ombligo, y la pasin que es lo
nico que vale la pena. Pero no.
Termino aqu mismo, que trabajar cansa, y ya estoy pasado de
cuartillas, y adems, noto que
habanece (Reinaldo Montero,
De La Habana y su crnica,
CA 196: 128)2.

El concepto escritor outsider


y la definicin que se le da apuntan a una evolucin discursiva ms
profunda, que se lee detrs de la
reinterpretacin de autores y la
aparicin de nuevos temas y valo-

LAS

AMRICAS (1989-1999)

res literarios. Me refiero, ms concretamente, a la aparicin de un tercer espacio dentro del discurso
cultural cubano, o, por lo menos,
al intento de ahondar una tercera
posicin. El discurso cultural siempre se estructur en funcin del
clebre dicho de Fidel Castro, recogido en el discurso Palabras a los
intelectuales de 1961: Dentro de
la revolucin, todo; contra la revolucin, nada (Castro, 1991). El
que Castro usara una oposicin no
excluyente en cuanto a las preposiciones (dentro/contra y no dentro/fuera o pro/contra) se relaciona,
a mi modo de ver, con otro pasaje
en el mismo discurso. En efecto, en
Palabras a los intelectuales, Castro propone una clasificacin de los
intelectuales en tres categoras: los
revolucionarios, los contrarrevolucionarios y los no-revolucionarios. En lugar de un sistema dual y
binario, propuso una estructura
tripartita. Dicho de otra manera, se
poda estar dentro de la Revolucin
como intelectual revolucionario,
lo cual quera decir totalmente
identificado con el rgimen, o como intelectual no-revolucionario,
lo cual se aplicaba a aquellos ms
alejados de la ideologa
oficial. En 1961, Castro estimaba que los
intelectuales propiamente revolucionarios
representaban el 1 %
solamente, as que la
idea era que la gran
mayora de ellos no estaba identificada con
el rgimen y, sin embargo, tena derecho
de seguir creando y
expresndose dentro
de la Revolucin. Esta
posicin intermedia
tambin daba cabida a
NMADAS

171

los intelectuales izquierdistas extranjeros, como Sartre, que apoyaban la Revolucin cubana como
fellow-travellers. Ahora bien, ya
antes del caso Padilla se observa
que las tres posiciones se reducen
casi imperceptiblemente a dos: desde 1969, el mensaje es que quien
no est claramente a favor de la Revolucin, est en contra de ella y,
por eso, es su enemigo. Paralelamente, la nocin de compaeros
de ruta desaparece del discurso
cubano. Publicaciones como Casa
bien dejan de aparecer, bien producen una relectura de sus artculos destinada a demostrar su lnea
consecuentemente ortodoxa. As,
por ejemplo, la antologa que la
revista publica con ocasin de su
dcimo aniversario, ofrece una seleccin bien determinada de artculos que elimina los textos ms
crticos.

(CA, No. 191); Pablo Armando


Fernndez relativiza la diferencia entre los Estados Unidos y Cuba (lo externo y lo interno) (CA, No. 181:
104); Fernando Ainsa reflexiona sobre la dificultad de deslindar historia
y ficcin (CA, No. 202); John
Beverley usa el concepto de casta
para demostrar la posicin intermedia que ocupaba el converso Rojas
en la Espaa de la Inquisicin (CA,
No. 178), etctera. En todos estos casos, el blanco privilegiado lo forman
las oposiciones rgidas que haban caracterizado el discurso sobre la esttica cubana en los setenta y ochenta.
Conscientemente o no, casi todos los
textos publicados en Casa en los aos
noventa manejan estas distinciones
con suma prudencia o incluso explcitamente las rechazan.
Otros dos conceptos se vinculan con esta crtica indirecta de la
ortodoxia revolucionaria. El primero es sinflictismo, un trmino
acuado otra vez por Ambrosio
Fornet (CA, No. 191: 16), ahora
para referirse a la supuesta ausencia de conflictos internos en la
persona revolucionaria. Esta per-

sona, u hombre nuevo como sola llamarse en los sesenta, adhera


sin dudas ni desgarramientos a las
instrucciones revolucionarias. Fue
este ideal, segn Fornet, el que
explica las prcticas de autocensura en los setenta, al igual que
una orientacin ms bien sociolgica en la literatura (vase el gnero del testimonio, por ejemplo).
La nueva esttica, en cambio, favorece un estilo claramente intimista que dedica atencin a la
complejidad de la vida interna del
sujeto revolucionario, el cual adquiere adems cuerpo y sexualidad. Tal evolucin hace eco a la
defensa del individuo en el ensayo
de Gonzlez Roy (CA, No. 178) y
apunta a la deconstruccin de la
ortodoxia revolucionaria arriba
mencionada, pero ahora a nivel de
la persona humana.

Otro concepto el segundo es


posibilismo; refiere a la exploracin
En los aos noventa, en cambio,
de los lmites de la censura bajo el
los textos sobre Cuba y sobre temas
franquismo, trasladada ahora al terrems generales (como el socialismo o
no cubano (Bejel, CA, 196: 18). Por
la homosexualidad) destacan una
un lado, la nocin implica que se recrtica casi sistemtica de las oposiconoce la existencia de prcticas de
ciones binarias, sin, por tanto, utilizar
censura en Cuba en la
el trmino revoluciodcada de los setenta,
nario. As, Gonzlez
cuando siempre se haRoy deconstruye la opoba negado tal existensicin entre individuo
cia; por otro lado, se
y sociedad en un texsugiere que la censura
to que critica la burohaya sido relativa en
cracia (CA, No. 178);
cuanto a su efecto.
Emilio Bejel cuestiona
Posibilismo implica
las fronteras entre hoas que la lnea divisomosexuales y heteroria entre afirmaciones
sexuales en Cuba y otras
revolucionarias y
partes del mundo (CA,
contrarrevolucionaNo. 196); Fornet pone
rias se explora y coen duda la distincin
rroe, por lo cual se
cronolgica entre quierebasa profundamente
nes escriban antes y
el sistema dual que haquienes escriban desba emergido con el
pus de la Revolucin
Barichara (detalle), Santander, Guillermo Melo Gonzlez, 1998. BPPM.
172

NMADAS

NO. 25. OCTUBRE 2006. UNIVERSIDAD CENTRAL COLOMBIA

Capilla de La Concepcin, Cali, Foto Gibson, 1920. BPPM.

Quinquenio Gris. Finalmente, las


ambigedades intrnsecas del artculo sobre Luis Manuel Garca, la reaparicin de entrevistas realmente
crticas a determinadas personas, artculos como Jess Daz y la interrogacin, y al nivel literario la
preferencia por las obras con final
abierto en la nueva esttica, ejemplifican un enfoque nuevo y ms abierto al lector, con quien se espera
restaurar un autntico dilogo.
Aunque las transformaciones
discursivas son sutiles, producen un
efecto muy claro. Si Ambrosio
Forntes todava limitaba su referencia a la existencia de una novela
cubana fuera de la Isla a una nota a
pie de pgina (CA, No. 196: 12),
cinco aos despus Vctor Fowler
defiende su decisin de limitarse a
la poesa cubana producida en la
Isla en trminos casi opuestos: lo
normal sera integrar tambin la
dispora en su ensayo, pero
(...) esto que, a primera vista puede parecer un necio prurito nacionalista o insistencia en el

LIE, N.: ESTRATEGIAS DE REESCRITURA

EN LA REVISTA

enconamiento ideolgico, cambia por completo de signo si se


piensa que uno de los vacos mayores en lo que respecta a la informacin acerca del desarrollo
cultural en Cuba, es relacionado
con lo que pueda estar sucediendo entre sus creadores jvenes
(CA, No. 215: 11).

Lo que todava constitua una


sugerencia peligrosa y excepcional en 1994, aparece como la solucin normal de un problema
frecuente en la crtica literaria en
1999. El rasgo distintivo del perodo examinado es, pues, la reaparicin paulatina de una tercera
posicin en el campo cultural cubano, una posicin en la que puede insertarse el nuevo tipo de
escritor intensamente autocrtico y autorreflexivo.

La teora literaria en
los noventa
Mientras la cultura cubana est
tratando de liberarse de los cnoCASA DE

LAS

AMRICAS (1989-1999)

nes de la esttica revolucionaria


ortodoxa, la dcada de los noventa atestigua el xito internacional
de Retamar en las universidades
extranjeras. Paradjicamente, debe este xito a un ensayo temprano de su mano, el ensayo Calibn
que se public en la revista Casa
en 1971. En realidad, el tema principal de este, el cual establece una
fuerte oposicin entre Calibn
(como smbolo de la Revolucin)
y Prspero (como smbolo de Occidente), concuerda con la instauracin y legitimacin del nuevo
modelo dual en el discurso cultural cubano alrededor del ao 1970.
Se trata del mismo modelo que los
escritores cubanos estn tratando
de revisar y rechazar en los noventa. Fuera de Cuba, sin embargo, el
ensayo fue ledo como texto
programtico, que combata las
lecturas formalistas y abogaba por
una crtica literaria ms atenta al
contexto histrico. Es esta dimensin la que le da al ensayo en los
noventa una nueva actualidad y
atrae a sus pginas tericos tan
conocidos como: John Beverley,
NMADAS

173

Walter Mignolo, David Saldvar,


Beatriz Gonzlez Stephan, Gonzlez Echevarra y Josefina Ludmer.
Paralelamente, se importan artculos traducidos de Said, Hulme y
Mary-Louise Pratt3 .
Con algunas excepciones, los
nombres mencionados refieren a
acadmicos norteamericanos y britnicos de sensibilidad izquierdista.
Quizs haya sido un paso ms pequeo para ellos publicar en una
revista, cuyo nombre evocaba todava los sueos revolucionarios de
antao. Adems, varios de sus textos contienen referencias a Retamar
y especialmente a su interpretacin
de La Tempestad. Said integra a
Retamar en la cultura de la resistencia en un captulo de Culture
and Imperialism que se traduce en
Casa (No. 200); Gonzlez Stephan
aplica el concepto de la cultura
calibanesca a la literatura de mujeres (CA, No. 185); Saldvar propone otra concepcin de los estudios
americanistas inspirndose en the
school of Caliban (CA, No. 204) y
Peter Hulme afirma que Amrica Latina generalmente est ausente del
debate poscolonial, con
la notable excepcin de
los crticos caribeos
(CA, No. 202). En
cuanto a Mignolo, legitima el uso de su propio
concepto de posoccidentalismo refirindose a otro ensayo del
mismo Retamar (CA,
No. 204). Sumamente
crtico con respecto a
los intelectuales burgueses fuera de Cuba,
blasfemndolos a travs
del smbolo de Calibn
el personaje que blasfema, el ensayo del
174

NMADAS

mismo nombre empieza a funcionar en los noventa de manera opuesta: como una especie de imn que
atrae (o permite atraer) un abanico
de enfoques nuevos a la revista: feminismo, estudios subalternos,
poscolonialismo, estudios interamericanos y posmodernismo. Lo que se
abre camino en las pginas de Casa
es, para sintetizarlo, el pensamiento
postestructuralista.
Aunque preocupados por otros
temas e inconscientes de la evolucin coetnea en Cuba, los pensadores postestructuralistas que
publican en Casa comparten con
sus colegas cubanos una misma sensibilidad: el rechazo de categoras
jerrquicas y del pensamiento
logocntrico, la negacin del sujeto transparente, el nfasis en el
carcter artificial de conceptos culturales como la nacin. Al mismo
tiempo, la acogida del postestructuralismo en la revista muestra una
evolucin de formas ms militantes (feminismo, subaltern studies)
a formas menos politizadas (deconstruccin, pensamiento fronterizo).
Y si John Beverley critica severa-

Panormica de Medelln, Pastor Restrepo, 1875. BPPM.

mente a Gonzlez Echevarra por su


posicin supuestamente neutra en
poltica (CA, No. 199), el crtico
cubano exiliado a Estados Unidos
es invitado, poco despus, a contribuir a la revista con un anlisis
de la novela de la selva (CA, No.
201). De la misma manera, el
posmodernismo deja de ser el tema
peligroso de principios de los noventa (como en el ensayo de
Snchez Vzquez sobre el socialismo y el posmodernismo (CA, No.
175)), para recibir una calurosa defensa por parte de Offelia Schutte
a finales de la misma dcada (CA,
No. 210).
La deconstruccin postestructuralista de los conceptos de sujeto, nacin y en un nivel ms
profundo modernidad lleva a una
nueva comprensin crtica del proyecto de Casa, tal como ste se haba formulado en los aos sesenta. La
asociacin entre la vanguardia esttica (o boom) y la poltica fundamento del proyecto original de Casa
aparece en los textos de Beverley
como una asociacin altamente problemtica, sintomtica de la lgica
de la modernidad y su
fe en el papel emancipador de la literatura.
Ni hablar de lo que
implica la crtica de
Spivak con respecto a
los intelectuales deseosos de representar el sujeto subalterno (vase
su Can the subaltern
speak?): este cuestionamiento radical, por supuesto, afecta el meollo
de lo que haba sido el
programa de Casa: representar a los que queden
sin voz, a los oprimidos y
los silenciados.

NO. 25. OCTUBRE 2006. UNIVERSIDAD CENTRAL COLOMBIA

Estrategias sintcticas
y remodelacin
revolucionaria
No sorprende, en este contexto, que una de las ltimas publicaciones de Retamar en el perodo
examinado tenga por ttulo Del
derecho y deber de volver a empezar (CA, No. 214). En este texto,
publicado con ocasin del cuadragsimo aniversario de la Revolucin, Retamar alude vagamente a
errores antiguos y concluye que si
hemos sabido ser los mismos y otros
(), tenemos el derecho de volver
a empezar (CA, No. 214: 145).
No queda claro en qu consistir este proyecto, ni para los lectores, ni para Retamar; se limita a
citar a Borges afirmando, que no
sabemos nada del futuro, salvo que
diferir del presente (Borges citado en CA, No. 214: 144). Ante
todo, su texto refleja el paso del
tiempo y un proyecto ms fundamental: sobrevivir en los tiempos
que corren o, por lo menos, intentarlo. Simultneamente, su texto
hace eco al pensamiento postestructuralista por la tpica
referencia a la relacin
dinmica entre el yo
y el otro. El mismo
tipo de alusin ya aparece unos aos atrs,
cuando Retamar propone releer su ensayo
Calibn no como una
rplica vehemente contra un grupo de intelectuales desdeables
(Fuentes, Rodrguez
Monegal), sino ms
bien como un dilogo
consigo mismo (CA,
No. 191).

LIE, N.: ESTRATEGIAS DE REESCRITURA

EN LA REVISTA

El ttulo del ensayo de 1999


(Del derecho y deber de volver a
empezar), sin embargo, contiene
todava otra clave para los lectores cubanos: alude a uno de los
ensayos fundadores de la nueva literatura cubana. En efecto, en
1992, Leonardo Padura public
en La Gaceta de Cuba el Del derecho de nacer, reivindicando
para la nueva generacin el derecho de ser diferente de, y sobre
todo, ms crtica que la generacin anterior. El ltimo ensayo de
Retamar en nuestro perodo proporciona, desde esta perspectiva,
un nexo sintctico entre los dos
discursos que coexisten en la revista el que versa sobre la literatura cubana y el que trata de
temas de teora literaria. Cierra,
adems, un ciclo de publicaciones de textos ms antiguos sobre
Casa, que databan de los sesenta,
en la seccin Pginas salvadas;
todos stos volvan a inscribir la
nocin de libertad y amistad en
su discurso, revisando las despedidas desgarradoras que haba
impuesto el Quinquenio Gris. Los

Catedral de Medelln, Pastor Restrepo, 1875. BPPM.

CASA DE

LAS

AMRICAS (1989-1999)

textos sobre Roque Dalton, Angel


Rama y Julio Cortzar son ilustrativos al respecto. Por su parte,
Retamar se presenta en una entrevista como poeta antes que como
intelectual, y como un joven discpulo de Lezama Lima en los aos
que precedan la Revolucin (CA,
No. 181). Redescubierto por la nueva generacin como influencia
mayor, Lezama Lima escritor
marginalizado en los setenta aparece aqu como eslabn entre la vieja y la nueva esttica en los noventa.
De un modo diferente, Zurbano
detecta en las pginas de Casa de
las Amricas ideas importantes para
poner al da la crtica literaria en
Cuba (CA, No. 215). Afirma que
los nuevos poetas han sufrido la
fuerte influencia de pensadores
como Derrida, Foucault y Barthes,
y si bien los nombres de estos tericos no aparecen explcitamente
en Casa, es cierto que estn en la
base de la sensibilidad terica que
la caracteriza en los noventa. No
extraa, pues, que Vctor Fowler,
al presentar la nueva poesa al pblico de Casa en 1999,
recurra a la metfora
del canbal que tambin haba inspirado a
Retamar en el ensayo
Calibn. Los crticos
literarios, afirma Fowler, deberan seguir
leyendo la teora literaria de manera salvaje, canibalizndola y
as descolonizndose
de las categoras literarias marxistas que se
desploman al entrar
en contacto con la
nueva esttica de los
noventa (CA, No.
215: 12).
NMADAS

175

Convento Ecce Homo (detalle), Villa de Leyva, Horacio Gil Ochoa, 1989. BPPM.

Conclusiones
En una entrevista aparecida en
marzo de 2005, Luis Manuel Garca,
director de Encuentro revista publicada en Madrid que intenta
fomentar el dilogo entre los escritores cubanos residentes en la Isla
y aquellos de la dispora distingue
tres tipos de intelectuales bajo el
rgimen castrista: aquellos intelectuales orgnicos que claramente lo
apoyan; los que disienten abiertamente y, a causa de ello, sufren severas consecuencias represivas; y
por ltimo, los que califica como
los que se hacen los bobos [los estafadores/bufones], aquellos que exploran de manera estratgica los
lmites de la represin pretendiendo ignorarlos, y en el caso de ser
descubiertos, admiten humildemente su error evadiendo as la persecucin poltica (De Greef, 2005:
33-34).
En esta entrevista, Retamar aparece mencionado como un ejemplo
de intelectual orgnico (Ibd.: 33).
Sin embargo, si tenemos en cuenta
lo expuesto anteriormente, podra
tambin asocirselo con la figura del
176

NMADAS

que se hace el bobo. Si disentir


abiertamente del rgimen es todava peligroso, lo mismo ocurre en el
caso de un acuerdo incondicional,
en un momento en que Cuba est
ingresando en una era Pos-Castro y
en el que el clima cultural y poltico
est caracterizado por el cambio de
fortuna. En este contexto, los intelectuales orgnicos podran desarrollar similares estrategias de
supervivencia a las de los llamados
tricksters, explorando las zonas de
lo decible y lo pensable, practicando el discurso del posibilismo que,
as como permitira a los trickster
sobrevivir a la represin, posibilitara al intelectual orgnico sobrevivir en un futuro que se presenta
imprevisible.
La incorporacin de artculos
y ensayos de prestigiosos tericos
literarios extranjeros no slo otorga prestigio al medio en el que son
publicados sino tambin a su director, quien obtiene reconocimiento acadmico en el exterior.
Al mismo tiempo, la publicacin
del pensamiento posestructuralista
en la revista inaugura nuevos espacios discursivos en el contexto

cubano, posibilitando alianzas estratgicas. La conciencia de que


conceptos cruciales que subyacan
tras la ortodoxia revolucionaria
(la transparencia del sujeto, el realismo, el nacionalismo entre otros)
son construcciones, y que, por lo
tanto, son susceptibles de ser reconstruidos o disociados de las
prcticas sociales, est marcadamente presente en las pginas de
Casa, tanto en las nuevas obras literarias cubanas como en el discurso terico. Por esta razn, la
extendida idea de que el campo
literario cubano de los noventa se
caracteriza por un marcada divergencia entre discurso literario y discurso crtico debera ser revisada:
el desfase entre el discurso literario, por una parte, y los discursos
sobre la literatura o la teora en general, por otra, al menos en el caso
de Casa de las Amricas, es mucho
menor del que cabra esperar.

Citas
1

Para un estudio detallado de la Revista


bajo la direccin de Antn Arrufat (19601965), vase Lie (1996: 113-153).

NO. 25. OCTUBRE 2006. UNIVERSIDAD CENTRAL COLOMBIA

Seminario de los agustinos (detalle), Boyac, Horacio Gil Ochoa, 1989. BPPM.

Otro ejemplo se halla en una nota a pie


de pgina, aadida por Ambrosio Fornet
para indicar que la novela revolucionaria cubana no corresponde siempre a
novela escrita por autores que viven en
Cuba (CA 196, 1994).
El ensayo de Retamar tambin se vuelve
a editar en versin inglesa, con un prlogo de Fredric Jameson. Sobre la traduccin al ingls y su vnculo con el
modelo dual aqu descrito, vase Lie
(2003).

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, 1990-1991, julio-marzo, No. 181.
, 1990, septiembre-diciembre, No.
178.
, 1989, julio-septiembre, No. 175.
ZURBANO TORRES, Roberto, La crtica
literaria cubana: hacia una bsqueda de
s y de la(s) potica(s) del fin de siglo,
en: Casa de las Amricas, No. 215, abriljunio, 1999, pp. 37-43.

NMADAS

177

Capitalismo,
esquizofrenia y
consenso de la esttica
relacional*
nomadas@ucentral.edu.co P GS.: 178-183

Eric Alliez**
Traduccin del Francs: Gisela Daza Navarrete***
Este ensayo presenta un anlisis crtico del llamado arte relacional y de la ruptura de ste con las vanguardias
modernas. Para el desarrollo de la crtica, el autor da cuenta de la situacin paradjica de las prcticas artsticas contemporneas y su fundamento discursivo y amigable. Finalmente, seala los compromisos del arte contemporneo con
una lgica del consenso y del intercambio mercantilista, en tanto la reduccin de la sensacin a la opinin, el acontecimiento a la exposicin y el concepto a la mercanca, en la obra de arte, en la posmodernidad.
Palabras clave: arte contemporneo, giro lingstico, lgica del consenso
Este artigo apresenta uma anlise crtica da chamada arte relacional e da ruptura deste com as vanguardas
modernas. Para o desenvolvimento da crtica, o autor deixa ver a situao paradoxal das prticas artsticas contemporneas
e seu fundamento discursivo e amigvel. Finalmente, assinala os compromissos da arte contempornea com uma
lgica do consenso e do intercmbio mercantilista, com relao reduo da sensao opinio, do acontecimento
exposio e do conceito mercadoria, na obra de arte, na ps-modernidade.
Palavras-chaves: arte contempornea, giro lingstico, lgica do consenso.
This essay presents a critical examination of this that it is known as relational art and the rupture of this one with
the modern vanguards. For the development of the critic, the author analyses the paradoxical situation of the contemporary
artistic practices and its discursive and friendly foundation. Also, he indicates the commitments of the contemporary
art with the consensus logic and the mercantilist interchange, in terms of reduction of sensation to opinion, event to
exhibition and concept to merchandise, in the work of art, in the postmodernist age.
Key words: contemporary art, linguistic turn, consensus logic.
ORIGINAL RECIBIDO: 28-VI-2006 ACEPTADO: 15-VIII-2006

Este ensayo es fruto de la Senior Research Fellow de la Universidad Middlesex (Londres)

** Filsofo e investigador, antiguo director del Collge International de Philosophie de


Pars. Profesor invitado a la Escuela de Bellas Artes de Karlsruhe. E-mail:
E.Alliez@mdx.ac.uk
*** Investigadora del Grupo de investigacin Socializacin y violencia del IESCO-UC.

178

NMADAS

NO. 25. OCTUBRE 2006. UNIVERSIDAD CENTRAL COLOMBIA

olo dar un bosquejo rpido de mi argumento que toma partido por ignorar a los artistas, sus
obras, su rgimen y sus lugares de
exposicin (comenzando por el lugar de creacin contempornea del
Palacio de Tokio, en Pars, hasta
hace poco codirigido por Nicolas
Bourriaud y Jrme Sans), para dedicarse en cambio al orden de un
discurso que se nos volvi extraamente familiar (lo que justifica el
principio sintomal de mi lectura):
el de la esttica relacional.
Tan familiar, digo,
puesto que el arte contemporneo, cuyo nacimiento data de los
aos noventa y sobre
el cual se concentra la
esttica relacional, alega
que los malentendidos
que lo rodean proceden de un dficit del
discurso terico que se
niega a registrar la ruptura con el arte crtico
de los aos sesenta; de
hecho, el arte contemporneo podra no ser
ms que el archivo
audiovisual de ese
comentario comprometido de/en la
forma relacional, la cual se supone anima el nuevo reparto del mundo-delarte (en an moderno / por fin
contemporneo). Reledo as, entre
descriptivo y prescriptivo, en
todo caso la parte ms viva que se juega en el ajedrez de este arte se desenvuelve en funcin de nociones
interactivas, amigables y relacionales
(Bourriaud, 2001: 7-8)1 .
Aquella ruptura con el arte crtico que registra el libro-manifiesto de Bourriad, Esttica relacional,
sin la cual el arte contemporneo

no sabra comprometerse en relaciones con el presente, la sociedad,


la historia, la cultura, posee una
doble y paradjica caracterstica:
no puede inscribirse en la perspectiva relacional de una esttica
marcada por las categoras del consenso que se propone devolver el
sentido perdido de un mundo comn al reparar las fallas del vnculo social, al recusar pacientemente
el tejido relacional, al interpretar de otra manera los espacios de
convivencia, al buscar a tientas formas de desarrollo y de consumo

Cementerio, Barichara, Guillermo Melo G., 1998. BPPM.

durable, energas blandas que se puedan infiltrar en los intersticios de las


imgenes existentes, etc., sino descargando de sus fuerzas las prcticas
tericas y artsticas ms innovadoras
de los aos sesenta-setenta, y convirtindolas en formas modestas, en las
modestas conexiones de una
micropoltica de la subjetividad...2
En nombre de una nueva ecologa mental de la religanza
(reliance, segn el trmino acuado por Michel Maffesoli, a quien
corresponde el haber anticipado,
desde hace tiempo ya, ese proceso

ALLIEZ, E.: CAPITALISMO, ESQUIZOFRENIA Y CONSENSO DE LA ESTTICA RELACIONAL

de ruptura con el revolucionarismo de los aos 19603 ), puesta al


servicio de una re-invencin de lo cotidiano (tema cacharreado por
Michel de Certeau en sus Artes de
hacer con y en adentro, segn el
principio de un desvo usuario de
la sociedad de consumo (Cfr. M. de
Certeau, 1980)), la esttica se vuelve una formacin para la vida
posmoderna aprender a habitar
mejor el mundo y est a merced
de una secuencia que termina por
contra-efectuar la poltica del devenir-vida del arte y convertirla en
un devenir-arte de la
vida ordinaria, en la
que la estructura dialgica (el comercio
interhumano) vale
como testimonio tico de una supuesta
comunidad del sentir
que alimenta diferencialmente las microutopas cotidianas
(Cfr. Bourriaud 2005,
2003a, 2003b). Una
tica en su voluntad
de transparencia social, asimilada a una
preocupacin democrtica de inmediatez y
de proximidad que se apropia de la
reivindicacin de un comunismo
formal (sic), dispuesta a promover
el tiempo vivido como un nuevo continente artstico, cuya realidad proviene ante todo Jean
Ranciere lo ha dicho bastante bien
de su capacidad para recodificar e
invertir las formas de pensamiento
y las actitudes que ayer apuntaban
a un cambio poltico o artstico radical (Rancire, 2004: 172).
En la era de la comunicacin y
del capitalismo de servicio el marketing retiene la idea de una cierta
NMADAS

179

Convento de Santa Ins (demolido), annima, 1920. BPPM.

relacin entre el concepto y el acontecimiento, para convertirse en el


laboratorio de las sociedades de
control (Gilles Deleuze y Flix
Guattari en el prlogo de Qu es la
Filosofa?); ello se enuncia como:
Esquizofrenia y consenso.
Ese pardico retorno de capitalismo y esquizofrenia de otro tiempo,
podra dar cuenta de la obstinada
recuperacin de Deleuze y Guattari
por parte de quienes detentan una
esttica relacional: en efecto, esta recuperacin participa de ese efecto
retrovisor que hace depender la rehumanizacin esttica de la posmodernidad, de la des-materializacin
y la re-simbolizacin espectaculares del arte como experiencia poltica transversalista de los aos
contestatarios. De ah que la ruptura antes mostrada se reformule
hoy en la necesidad de reconstruir
puentes entre los aos 1960- 1970
y los nuestros (Bourriaud y Sans,
2005: 12-13).
El monstruo, que podramos
llamar histrico-trascendental, representado por una micropoltica
de intersubjetividad, enuncia el

180

NMADAS

cortocircuito en el que se trata de


hacer volver a entrar, en una prctica intersubjetiva del actuar
comunicacional artsticamente
reconsiderada, aquella micropoltica
que haba minado por anticipado sus
fundamentos al enfrentar la revolucin molecular contra el recentramiento de las actividades
econmicas sobre la produccin de
subjetividad (Guattari, 1992: 170).
En esto consiste la esquizofrenia de la esttica relacional que,
en los nuevos universales de la comunicacin, pretende conferir a
sus efectos surf una funcin de
democratizacin alternativa
Lejos de liberar de su reificacin
econmica el intercambio interhumano en los intersticios de las
formas sociales existentes, (la esttica relacional nunca pierde de
vista la trayectoria de la nueva
economa del arte que lleva de la
galera a los museos-laboratorios,
el retorno acelerado por la sucesin
de las Bienales, Trienales, Documenta, Manifiesta), ella pilotea
nuevos criterios de mercantilizacin y de gestin participativa de
la vida, los cuales estn presentes

en el sesgo de esos dispositivos de


exposicin que ponen en escena
la extensin intensiva de la cultura de la interactividad (la relacin es, as, transaccin).
Ello para la mayor felicidad de
los comisarios del arte que adquieren ah, con poco gasto, una
funcin social de proximidad que
da testimonio de la posmoderna
democracia del arte, al haber sabido romper con el peligro vanguardista y revolucionarista de la
transformacin de formas en fuerzas (liberar las fuerzas de vida de
las formas que las aprisionan para
crear, s, novedad de la que se dice
que ya no es un criterio, sino una
caracterstica superada de las vanguardias). Para la mayor felicidad
de los crticos (quienes aqu son los
mismos), que recubren en la intersubjetividad una teora de la forma en cuanto delegada del deseo
en la imagen, horizonte de sentido de la imagen que designa un
mundo deseado en el que el espectador se revela entonces como susceptible de discutir, a partir de lo
cual puede hacer reaparecer su propio deseo (Bourriaud, 2001: 24).

NO. 25. OCTUBRE 2006. UNIVERSIDAD CENTRAL COLOMBIA

(Se podra objetar: acaso la forma


no ha sido siempre la relegacin del
deseo en la imagen dirigida a un
espectador que participa de la representacin?4 ).
De tal suerte que la proposicin
de Marcel Duchamp, segn la cual
son los que miran los que hacen los
cuadros estara muy consensualmente proyectada por esos agentes
del deseo en el origen performativo
del proceso de constitucin artstica del que el ready made sera la verdad poshistrica. Rumbo a lo peor:
el juicio se convierte en el lxico de
una prctica que ya no distingue el
valor de uso del arte, del de un circuito turstico personalizado para el
uso de los arrendatarios de la cultura:
la sensacin depende de la simple
opinin de un espectador a quien
eventualmente le corresponde materializar o no, es decir, decidir si eso
es o no es arte (Deleuze y Guattari,
1991: 187).
A ese Duchamp ready made de
lo infradelgado social, a ese Duchamp humano, demasiado humano, customize Little Democracy y

reciclado en la lectura transaccional del Nuevo paradigma esttico desarrollado por Guattari (en la que
la ontologa poltica del deseo se
encuentra inevitablemente reorientada hacia una poltica de las formas) 5 , uno estara tentado a
oponer la dura verdad de un
constructivismo del significante, por el
cual lo contemporneo ha hecho
fractura en el campo de la modernidad artstica.
La radicalizacin estratgica
que hace de Duchamp consiste, en
efecto, en reducir la Forma-arte a
los juegos de lenguaje sobre el arte,
y estos a la iteracin significante
que recorta al sujeto para devolver la plasticidad de la lengua contra las artes llamadas plsticas
(cosa mental, materia gris, el arte es
lo que el lenguaje realiza a su pesar); de este modo, Duchamp viene a significar nicamente la
abolicin de todo hacer-signo del
mundo en el recorte de la expresin
y de la construccin del que se apodera el significante literalizado
(Phallus, Arte, vienen a ser lo mismo que lo que Fountain es al Objet-

Dard, que lo que la Marie es a Etant


donns6 ).
El recorte de la pintura por este
color invisible, que es el de las
palabras-ttulos, se negocia as con
la vara de una lgica del acontecimiento que reduce el arte a la Mquina Clibe de un Significante
flotante, del que las expresiones
no simbolizan mas que la tautologa en actos de la construccin sin
resonancia alguna del mundo fsico:
se expone la ltima Realidad en la
especie de su imagen fetichizada en
objeto (estando dada la ausencia de
donacin sensible en el estado inesttico, el arte fuera del arte es lo
que realiza su imagen-significante).
Es el nico lugar que tiene
Duchamp en el pensamiento contemporneo: traducir la imposibilidad del romanticismo en la irona
nihilista, que se apodera de la presentacin de lo impresentable
tradicionalmente atribuida a la esttica: no ya lo Invisible de/en la
Imagen, como tampoco la Intersubjetividad de/en la Forma, sino la
Imagen-Significante de/fuera el arte

Convento del Santo Ecce Homo, Villa de Leyva, Gabriel Carvajal, 1949. BPPM.

ALLIEZ, E.: CAPITALISMO, ESQUIZOFRENIA Y CONSENSO DE LA ESTTICA RELACIONAL

NMADAS

181

Iglesia de La Merced (detalle), Cali, Jaime Osorio, 1992. BPPM.

como fundacin in-esttica de la


posmodernidad que, por primera
vez, se de-muestra en cuanto tal (a
modo de Posible, lo hypofsico de
la letra ha quemado toda esttica).
Es esta anti-esttica la que habra determinado el nivel de intervencin del arte conceptual en su
empresa informativa de neutralizacin del plano de composicin esttico, para que todo all tome un
valor de sensacin reproducible al
infinito (segn los principios de
conversin del materialismo analtico en Art and language (Deleuze y
Guattari, Op. cit.)); no menos que
la radicalidad de las alternativas requeridas para hacer pasar la maquinacin del ser que tiene nombre
pos/moderno (con la barra que le
conviene) en las lgicas de la sensacin susceptibles de descomponer, de afectar el curso por su
capacidad de invencin de coordenadas mutantes que hacen hacer
acontecimiento, para hacer ver,
para hacer sentir diferentemente
(por el montaje de las mquinas
deseantes, segn el vocabulario del
Anti-Edipo).
182

NMADAS

Pensamiento dbil, retraimiento de ese movimiento a doble armona/calma en los protocolos


culturales de suma cero, la esttica
relacional es la marca de posproduccin de ese momento en el que
los nicos acontecimientos son las
exposiciones y los nicos conceptos, los productos que se pueden
vender (Ibd.) al consumidorusuario de las formas quien habra
renunciado a atacar al capital cultural para, en total amigabilidad,
adaptarlas a sus deseos.

Citas
1

Entre descriptivo y prescriptivo, porque hay que notar desde el comienzo del
juego, para no volver ms sobre ello, que
esta forma-funcin relacional determina
la seleccin de los artistas que se suponen
representativos de esta tendencia (la ms
viva) al reducir las obras seleccionadas a
su nica estructura de obra abierta por
la participacin pars pro toto dice Hans
Ulrich Obrist del pblico. Siguiendo los
desarrollos de Nicols Bourriaud, parece
que Rirkrit Tiravanija, quien abre en
Esthtique relationnelle la serie de ejemplos artsticos y encabeza el artculo consagrado a El arte de los aos 90 (bajo el
ttulo Participacin y Transitividad), sea
la figura paradigmtica de un arte
relacional. Lo cual no impide pensar que
sus instalaciones, y an ms las obras de
otros artistas referenciados por el curadorcrtico (por ejemplo, Felix Gonzles-Torres, Santiago Sierra, Gabriel Orozco o
Patrice Hybert), son de todas maneras
complejas de otro modo y problematizantes
en relacin con los modos de socialidad
implicados. Esto para precisar, si fuese necesario, que nosotros nos rehusamos a inscribir el arte de los aos 90, como tal, bajo
el montono registro de la esttica
relacional.

En su respuesta al artculo de Claire


Bishop (2004) titulado Antagonism
and Relational Aesthetics, Liam Gillick
(2006) no teme escribir: Relational
Aesthetics fue el resultado de un argumento informal y de un desacuerdo entre

Dice el manifiesto de N. Bourriaud (2003a: 33):


Los artistas practican hoy la
posproduccin como una operacin neutra, de suma cero, all
donde los situacionistas tenan
por meta corromper el valor de
la obra apartada, es decir, atacar
al capital cultural. La produccin, escribe Michel de Certeau,
es un capital a partir del cual los
consumidores pueden realizar un
conjunto de operaciones que
hacen de ellos los arrendatarios
de la cultura.

NO. 25. OCTUBRE 2006. UNIVERSIDAD CENTRAL COLOMBIA

Convento de San Francisco en Villa de Leyva, antes de ser remodelado como hotel de turismo.
Germn Tllez, Villegas Editores, 1995.

Bourriaud y algunos de los artistas a los


que se refiere el texto [...]. El libro contiene contradicciones serias y problemas
de incompatibilidad en relacin con los
artistas que en repetidas ocasiones son
puestos juntos como ejemplos de determinadas tendencias
3

Ver la entrevista con Michel Maffesoli


en el catlogo de la Bienal de Lyon 2005,
cuyo comisariato estaba a cargo de
Nicolas Bourriaud y Jrme Sans.
Lo que, junto a Jean-Claude Bonne he
llamado la Pense Matisse (2005) libera
la verdad alternativa a esta relegacin del
deseo en la forma de la imagen.
En la ltima parte de su libro, Nicolas
Bourriaud (2001: 90-108) se libra a una
apropiacin del Nuevo paradigma esttico de Guattari (es el ttulo del penltimo captulo de Chaosmose). Flix
Guattari y el arte se inscribe bajo el intitulado Hacia una poltica de las formas.

Bibliografa
ALLIEZ, Eric y Jean-Claude Bonne, 2005,
La Pense Matisse, Pars, du Passage.
BOURRIAUD, Nicolas, 2005, Exprience de
la dure, Biennale de Lyon.
________, 2003a, Postproduction, Dijon, Les
Presses du rel.
________, 2003b, Formes de vie. Lart
moderne et linvention de soi, Pars,
Denol.
________, 2001, Esthtique relationnelle,
Dijon, Les Presses du rel, 2001.
BOURRIAUD, Nicolas y JrmeSans, 2005,
Exprience de la dure (histoire dune
exposition), Biennale de Lyon, Pars,
Muses, pp. 12-3.

BISHOP, Claire, 2004, Antagonism and


Relational Aesthetics, en: October, No.
110, otoo.
DELEUZE, Gilles y Flix Guattari, 1991,
Quest-ce que la philosophie?, Pars,
Minuit.
GILLICK, Liam, 2006, Contingent Factors:
A Response to Claire Bishops Antagonism and Relational Aesthetics, en:
October, No. 115, invierno.
MAFFESOLI, Michel, en el catlogo de la
Bienal de Lyon 2005 cuyo comisariato
estaba a cargo de Nicolas Bourriaud y
Jrme Sans.
RANCIERE, Jean, 2004, Malaise dans
lesthtique, Pars, Galile.
GUATTARI, Flix, 1992, Chaosmose, Pars,
Galile.

Nota del traductor: estos binomios hacen referencia a las dos esculturas de
Duchamp y al juego de palabras que ellas
evocan.

ALLIEZ, E.: CAPITALISMO, ESQUIZOFRENIA Y CONSENSO DE LA ESTTICA RELACIONAL

NMADAS

183

La construccin del nexo


de violencia y culpa
en la novela La virgen
de los sicarios*
nomadas@ucentral.edu.co PGS.:184-204

Hermann Herlinghaus**
Traduccin del ingls: Ana Rita Romero***
Este ensayo es un anlisis de la perspectiva tica en relacin con las matrices religiosas de la novela de Fernando
Vallejo, La virgen de los sicarios, perspectiva que los crticos literarios tienden a subestimar en la novela o, por lo
menos, sus interpretaciones no deconstruyen el edificio paradjico de sincretismo y dogmatismo religioso del escritor. El
ensayo toma distancia de las interpretaciones actuales para defender la idea de que la novela no es fundamentalmente
dedicada a los sicarios adolescentes, sino a la problemtica del s mismo intelectual y a su crisis global.
Palabras clave: crtica literaria, pensamiento crtico, Fernando Vallejo.
Este artigo uma anlise da perspectiva tica em relao com as matrizes religiosas da novela de Fernando Vallejo,
La virgen de los sicarios (A virgem dos sicrios); perspectiva que os crticos literrios tendem a subestimar na novela
ou, pelo menos, suas interpretaes no destroem o edifcio paradoxal de sincretismo e dogmatismo religioso do escritor.
O artigo distancia-se das interpretaes atuais para defender a idia de que na novela no fundamentalmente
dedicada aos sicrios adolescentes, seno problemtica do Si Mesmo intelectual e a sua crise global.
Palavras-chaves: crtica literria, pensamento crtico, Fernando Vallejo.
This essay is an analysis of the ethical perspective in relation with the religious topics of the Fernando Vallejos novel,
La virgen de los sicarios, perspective that the literary critical tend to underestimate or, at least, its interpretations of that
do not de-construct the paradoxical building of the writer`s syncretism and religious dogmatism. The essay takes distance
of the current interpretations about it, by defending the idea that the novel is not essentially dedicated to the adolescent
sicarios but rather to the problematic of the intellectual Self and its global crisis.
Key words: literary critical, critical thinking, Fernando Vallejo.
ORIGINAL RECIBIDO: 04-VII-2006 ACEPTADO: 15-VIII-2006

Este artculo hace parte de la investigacin Narrating Globalization. Violence, Ethics,


and Affective Marginalities, financiada por la Universidad de Pittsburg, que en el ao
2007 ser publicado en un libro que lleva el mismo ttulo.

**

Catedrtico en el Departamento de Lenguas y Literaturas Hispnicas de la Universidad


de Pittsburgh, y coeditor del Journal of Latin American Cultural Studies, Londres.
E-mail: herman.herlinghaus@gmx.de

*** Licenciada en Filologa e Idiomas de La Universidad Nacional de Colombia.

184

NMADAS

NO. 25. OCTUBRE 2006. UNIVERSIDAD CENTRAL COLOMBIA

i hay un libro que ha familiarizado al pblico internacional


con la figura del sicario bien puede ser la novela de Fernando
Vallejo La virgen de los sicarios
(1994). De la misma forma, si hay
una novela latinoamericana que
parece minar la idea de que la literatura incursiona activamente
en los patrones histricos y
epistemolgicos de la identidad
colectiva, es la de Vallejo. A diferencia de las historias testimoniales, No nacimos pa semilla
(1990) de Alonso Salazar, la novela de Vallejo suscita provocaciones que hacen parte de
una nueva imaginacin trascendentalizadora. Ambos textos literarios, que parecen
enfocar el estatus de una juventud marginal delincuente y los
diversos mbitos de experiencia e imaginacin relacionados
con ella, pueden leerse como
localizaciones globales (Bove,
1996: 372) de problemas que
trascienden cualquier referencialidad clasificadora unos
nuevos imaginarios y concepciones en torno a las relaciones
entre violencia, religin y modernidad global. Salazar ha
captado, a travs de testimonios, complejos hilos personales, sociales y fenomenolgicos
que enlazan el destino de los jvenes que viven en las comunas ms
violentas de Medelln con la historia de la violencia poltica en Colombia. A diferencia de ste, la
narrativa de Vallejo tiende a favorecer el argumento antisocial.
Tomando distancia de las interpretaciones existentes, avanzamos la
idea de que La virgen de los sicarios
no es una novela dedicada, en primer lugar, a los sicarios adolescentes sino ms bien a la problemtica

del s mismo intelectual y su crisis global. En esta obra, Vallejo presenta a los jvenes pistoleros de
Medelln como criaturas que bsicamente carecen de consciencia. En
consonancia con una estrategia
influyente de construccin de
otredad, el hroe intelectual del

Cartagena, calle Don Sancho, Germn Tllez,


Villegas Editores, 1995.

libro atestigua a los jvenes asesinos una carencia fundamental de


esencia y valores para poder apropiar sus poderes reales1 . En la base de
esta clase de apropiacin mimtica
de lo Otro descansa la expropiacin de sus narrativas materializadas:
los rituales de los sicarios y sus formas de vida y de comunicacin.
Para explorar este mecanismo, es
necesario ir ms all de los actuales anlisis que, bsicamente, han
discutido la novela como reflejo li-

terario de la crisis de los imaginarios nacionales en Colombia y


como recuperacin literaria de un
terreno muy influenciado por los
socilogos 2 . Lo que ha quedado
sorprendentemente subestimado en
la mayora de los estudios segn yo
los conozco es el sincretismo religioso que hace de La virgen de
los sicarios un tratado ficticio sobre la centralidad ontolgica y
moral de la violencia y la culpa
en Colombia y en el mundo contemporneo.
Ms all de los niveles de referencia que se podran encontrar principalmente dentro de
las tradiciones literario-crticas
y las preocupaciones artsticas,
la novela de Vallejo confronta
a sus lectores con temas que les
ataen de otra manera. Ella
constituye una de las incursiones ms desconcertantes en los
mbitos tico y cultural contemporneos, en lo que tiene
que ver con la violencia. Una
de las preguntas que en ella resuenan con demonaca irona se
podra leer as: Hay un punto
de convergencia de lo literario
y lo poltico donde las estrategias de creacin literaria, tanto
posmodernas como propiamente modernas, se encuentran
ante el mismo colapso? Pocos crticos se han aventurado en tan peligroso terreno, una regin donde
rencontres indeseados pudieran determinar el tono para detectar, por
ejemplo, un menage a trois en el que
la religiosidad, la violencia y el
pensamiento crtico se funden en
un acontecimiento literario de
considerable poder. La potencia
sorprendente de la novela radica en
el grado por el cual es capaz de agravar un problema bien conocido:

HERLINGHAUS, H.: LA CONSTRUCCIN DEL NEXO DE VIOLENCIA Y CULPA EN LA NOVELA LA VIRGEN DE LOS SICARIOS

NMADAS

185

Qu consecuencias trae asumir que


la libertad que proporciona la escritura de ficcin, condensada en
la idea de un narrador autnomo,
se lleve hasta apoyar la agresin
virtual ejercida por ese mismo
narrador? En La virgen, actos agresivos se pueden percibir, por ejemplo, en las reprimendas abusivas
que el narrador (cuyo nombre tambin es Fernando) dirige a los
lectores. Estas reprimendas se desarrollan en el registro literario de la
libertad de expresin. No pocos crticos han reaccionado
irritados, empujados
hacia un abismo: la percepcin de que la relacin entre los niveles
secundarios de la experiencia esttica (unidos a los modos de
reflexividad tanto figurales como narrativos;
segn la terminologa
de Jau (1984)) y la
identificacin esttica
primaria (basada en
juicios explcitos y
emociones fuertes, por
ejemplo) no es una
simple cuestin estilstica, exitosamente desjerarquizada y democratizada por la escritura
posmoderna. Esta relacin se refiere, al mismo tiempo, a la complejidad de conflictos ticos que no
respetan gneros ni fronteras, hasta el punto en que la escritura literaria es susceptible de convertirse
en un polmico discurso moral.
Ahora, qu significa esto para una
crtica que ha sido educada (con
o sin Kant) en los trminos de una
estricta separacin entre teora literaria y filosofa moral? Las consecuencias incitadas por la novela
han sido, hasta ahora, al menos
desconcertantes.
186

NMADAS

Veamos las caractersticas propiamente narrativas presentes en La


virgen de los sicarios. El protagonista, que habla en primera persona
singular, es concebido como un individuo autobiogrfico por el nombre de Fernando. Fernando no
slo lleva el mismo nombre del escritor, sino que tambin se autodenomina renombrado fillogo y
escritor, o gramtico si se usa el
trmino que conlleva la especial
resonancia del viejo sueo de construccin de nacin de la elite le-

Mientras que la autobiografa comnmente evoca el pasado e


incursiona en las complejas y a
menudo escondidas dimensiones
del s mismo narrativo, lo que aflora
en la novela es un torrente de declaraciones inexorables, redundantemente afirmativas, junto con las
acciones inmediatas del gramtico
de las cuales l mismo se hace cronista y gua.

Despus de haber vivido en el


exterior durante su vida activa, Fernando regresa a Medelln, su lugar de
nacimiento, llevado
por la obsesin de una
necesidad moral e intelectual de ajustar
cuentas. El regreso a
Colombia sirve de
doble estrategia: ayuda a profundizar las
tensiones entre el s
mismo y el mundo,
un aspecto que sustenta la estructuracin
temtica de toda la
Puente del Humilladero. Popayn, annima, 1920. BPPM.
novela. Y en segundo
lugar, ofrece el escetrada. A lo largo de la novela se nario central para vivenciar el demantiene una perspectiva que fun- seo de volver a casa a toda costa,
de al narrador y al protagonista en ya sea fsica o trascendentalmente.
un solo agente la voz del gram- Sin embargo, lo que expresa la ditico. Es una voz que, avanzando mensin controversial del libro va
en la narracin en primera perso- ms all de la sublime nostalgia de
na, comenta directamente las ac- un individuo solitario en busca de
ciones de Fernando y expresa sus un lugar para morir. Vallejo ha
convicciones, adems de apelar al elegido un elemento de insubordilector. Con frecuencia, se dirige al nacin que, en palabras de su prolector peyorativamente: porque s tagonista, iguala el verdadero
que no van a saber (La virgen: 7); residuo del amor en un mundo mique usted, apuesto, no ha odo
serable y mentiroso: jvenes sicasiquiera mencionar (Ibd.: 9); o: rios homosexuales. El anciano
bobito (Ibd.: 55). Esta construc- gramtico se enamora del joven
cin resulta algo poco comn si pistolero Alexis y, ms tarde, de
buscramos las caractersticas espe- Wilmar, a quienes llama mis nicficas del gnero autobiogrfico. os. As, deberamos aprender soNO. 25. OCTUBRE 2006. UNIVERSIDAD CENTRAL COLOMBIA

bre el espectculo de iniciacin que


acompaa el regreso de Fernando
a Colombia, para seguir la trasgresin hacia la que se dirige la novela. La verdadera llegada a casa
se expone en un apartamento de
Jos Antonio Vsquez un viejo
amigo homosexual de Fernando y
sobreviviente del Medelln antediluviano. Es este viejo amigo
quien presenta al adolescente sicario Alexis a Fernando: Aqu te regalo esta belleza (Ibd.: 10).

Hay un detalle fenomenolgico


que caracteriza el lugar. Adems
de los relojes mudos, como negacin del tiempo, est la televisin furiosa que vomita una
telenovela tras otra e insina una
dualidad peculiar en la vida de los
sicarios: por un lado, vaco y
muerte y, por otro, un fluir penetrante de imgenes y ruidos. Y continuamos preguntndonos, qu
significa este extrao y tenebroso
apartamento?

un lugar de encuentro de homosexuales? O, qu obtienen estos


adolescentes de las comunas dejndose caer por este lugar de generosos encuentros? Si hacemos la
pregunta desde otra perspectiva:
qu pueden ganar otras personas
como nuestro hroe, el gramtico?
Estamos tratando con un lugar paradigmtico de la ficcionalizacin
uno que permite a los sicarios dejar
atrs su medio sociocultural para
convertirse en seres elegidos. Desde
el punto de vista del
protagonista, el lugar
El escenario para
ritual funciona en foriniciar un romance homa opuesta. Pone al
mosexual no es un
gramtico en contacto
lugar de encuentros
romntico con los ateazarosos ni uno partimorizados asesinos, a
cular, sino un lugar que
los cuales, de otra masirve para atribuirle a
nera, l no hubiera
Medelln un aire mtitenido acceso. La afirco. Los jvenes pistomacin que hace Ferleros homosexuales,
nando (de su viejo
como Alexis, hacen
amigo) nos muestra
su aparicin en el
cmo l participa en la
apartamento de forma
construccin de su pronatural. Surge aqu
pio ritual de iniciacin
una situacin de umCasas, Granada (detalle), Guillermo Melo G., 1988. BPPM.
(dentro de las realidabral, a travs de la
des colombianas):
cual la bsqueda autobiogrfica
Y qu se ganaba Jos Antonio
de Fernando adquiere sus contorcon ese entrar y salir de muchanos de ficcionales:
[...] A quin sino a l le da por
chos, de criminales, por su casa?
[...] por ese apartamento de Jos
Antonio, por entre sus relojes detenidos como fechas en las lpidas de los cementerios, pasaban
infinidad de muchachos vivos.
O sea, quiero decir, vivos hoy y
maana muertos [...], jvenes
asesinos asesinados [...] Qu
iban a hacer all? Por lo general
nada: venan de aburrirse afuera
a aburrirse adentro. En ese apartamento nunca se tomaba ni se
fumaba: ni marihuana ni basuco
ni nada de nada. Era un templo
(Ibd.: 11).

Que le robaran? Que lo mataran? O es que acaso era su apartamento un burdel? Dios libre y
guarde. Jos Antonio es el personaje ms generoso que he conocido. Y digo personaje y no
persona o ser humano porque
eso es lo que es, un personaje,
como sacado de una novela y
no encontrado en la realidad
[...]. (Ibd.: 12)

regalar muchachos que es lo ms


valioso? Los muchachos no son
de nadie dice l, son de quien
los necesita. Eso, enunciado as,
es comunismo; pero como l lo
pona en prctica era obra de misericordia, la decimoquinta que
le falt al catecismo, la ms grande, la ms noble, ms que darle de
beber al sediento o ayudarle a bien
morir al moribundo (Ibd.: 12).

Podemos alterar ligeramente la


pregunta Qu gana el mtico amigo Jos Antonio con el entrar y salir
de jvenes delincuentes si su casa es

Estas palabras que, a primera


vista, parecen insinuar frivolidades
con las cuales caracterizar un escenario desviado, se tornan funda-

HERLINGHAUS, H.: LA CONSTRUCCIN DEL NEXO DE VIOLENCIA Y CULPA EN LA NOVELA LA VIRGEN DE LOS SICARIOS

NMADAS

187

hroe intelectual. Para comenzar,


Fernando cuenta al lector, en una
retrica seudo-religiosa, cmo el
enamorarse de Alexis lo ayuda a establecer un pacto que lo lleva ms
all de los lmites de la vida ordinaria: Alexis empez a desvestirme y
yo a l; l con una espontaneidad
candorosa, como si me conociera
La relacin de Fernando con desde siempre, como si fuera mi nAlexis el muchacho que le han re- gel de guarda (Vallejo, Op. cit.: 12).
De ahora en adelante, la relacin romntica llevar a
Fernando a tener una visin
apotesica, [] entend que
Alexis no responda a las leyes de este mundo; y yo que
desde haca tiempos no crea
en Dios dej de creer en la
ley de la gravedad (Ibd.:
17). Parece como si el sicario homosexual representara
para el protagonista una senda radicalmente masculina
que lo llevar a Dios. Pero,
dado que Dios est fuera de
lugar en este mundo, especialmente en Colombia, se
requiere un ritual de incorporacin una experiencia a
travs de la cual se incorpora la sustancia sagrada en el
s mismo intelectual. Lo que
prefigura esta incorporacin
es el encuentro con el ngel
Guardin, una imagen que el
gramtico ha estado aorando
Calle de las aguadas, Caramanta, Antioquia, Javier Osorio Gmez,
durante largo tiempo.

mentales para la identidad del sujeto autobiogrfico. En el regalar


muchachos podemos recordar los
caprichos inherentes a una vieja
prctica aristocrtica, presente en diferentes escenarios histricos. Podramos pensar, al mismo tiempo, en
la alusin de Platn al Eros adolescente homosexual como una inspiracin para la bsqueda de ideas
sublimes, junto con el debate filosfico y moral desde Platn,
Jenofonte, Iscrates y Aristteles hasta Michel Foucault
y que contina ms all (Cfr.
Foucault, 1990: vol. II: 259f
y III: 243s, 303, 304).
Mas, obviamente, lo que
llega a la mente es la figura
de gratificar a muchachos elegidos de origen pobre o marginal en un intercambio de
lealtad homoertica u homosexual. Al mismo tiempo,
este patrn se puede asociar
con la mitologa de las relaciones ambivalentes entre
padre-hijo, por ejemplo, en
la forma como ha sido formulada por Freud (2000: 157)
cuando enfatiza en las conexiones ms profundas
(Verbindungswege) entre el
complejo del padre y la impotencia y miseria del ser
humano. En la novela de
Vallejo, a propsito de los
jvenes asesinos, nos encontramos con una constelacin que
abarca tanto la desproteccin y la
adopcin, como la inversin de las
reglas comunes del juego a medida
que se involucra la violencia. Ninguno de los profanos negocios
delictivos, conspiraciones criminales o entretenimiento adictivo ocurren en este lugar. El templo surge
como un lugar de intercambios su188

NMADAS

periores, no utilitarios, en los que los


sujetos de tal intercambio son los
jvenes que no pertenecen a nadie. Un lugar como el apartamento de Jos Antonio se puede
identificar como territorio sagrado,
dentro del cual se entablan relaciones exclusivas.

1982. BPPM.

galado y que lo lleva al saln mariposa se inicia con la mutua experiencia de enamorarse, seguida
de una historia de adopcin. Adoptar al sicario no es un acto cuyas
consecuencias incluyan que el viejo cuidar el futuro del adolescente, sino ms bien un proyecto de
empoderamiento que, en primer
lugar, sirve a las necesidades del

Para Fernando, la supuesta


proximidad entre la muerte y la decadencia en Colombia es una seal
retrica, que muestra de qu manera l se est convirtiendo en un
testigo auto-obsesivo por evocar
la muerte en todo momento y por
atestiguar aquellos fenmenos que
le sirven para su ajuste de cuentas
con el pas entero. Slo la muerte

NO. 25. OCTUBRE 2006. UNIVERSIDAD CENTRAL COLOMBIA

puede darle a su vida la unidad que grammaticus que llamaremos la manera se convirti en renombrado escritor en el extranjero. Como
ha estado aorando y, por lo tanto, suma voz egoltrica.
una verdad incuestionable, se presus continuos llamados a ella le sirven para producir una transformaEntre los asombrosos rasgos de senta al lector que Fernando lleg
cin consciente: le ayudan a apelar la novela de Vallejo est el hecho a ser Vir clarisimus durante un tiemal mundo desde el punto ventajoso de que el escritor, que construye un po pasado que permanece en comdel ms all. Su edificio autobio- narrador que lleva su nombre, des- pleta oscuridad. El tono perentorio
grfico slo enlaza algunos recuer- carta cualquier posibilidad de de su narracin en primera persona
dos de la infancia y la evocacin aportica que est implicada en la y su comportamiento de santo se
de la muerte. Palabras que se supo- bsqueda de una identidad exclu- consideran testimonios suficientes
ne dan unidad a la existencia de Fer- siva; por ejemplo, que la nocin de de su estatus superior, de modo que
nando son dirigidas a Alexis, el sujeto letrado puede resultar pro- se autoriza su terrible enojo por la
sicario, quien se expone a la muer- blemtica en s misma. Esto es evi- forma en que las cosas han empeote pero sin la cohesin espiritual dente en las palabras elegidas para rado desde que sali de Colombia.
que posee el gramtico. Mira la entrada de Fernando en el tiem- Mientras Vallejo esconde la historia de vida del sujeto
Alexis, t tienes una
autobiogrfico, releva
ventaja sobre m y es
la autora auto-consque eres joven y yo ya
ciente, capaz de conome voy a morir, pero
cer y, por lo tanto, de dar
desgraciadamente paforma en el discurso, al
ra ti nunca vivirs la
ms alto resultado del s
felicidad que yo he vimismo. Una misin suvido (Ibd.: 13, 14).
perior es ms importanSi juzgamos a Fernante que una memoria
do por lo que dice,
imperfecta. Fernando ha
esta es la felicidad de
decidido actuar como
alguien que es capaz
un misionero, descartar
de definir la virtud
cualquier experiencia
eterna de su vida y,
colateral y hacer su tapor lo tanto, puede
rea muy claramente:
hacer una afirmacin
Calle de Caramanta, Antioquia (detalle), Jaime Osorio Gmez, 1985. BPPM.
Yo soy la memoria de
absoluta de s mismo.
Fernando conoce desde el comien- po abstracto, un tiempo de discur- Colombia y su consciencia y deszo las palabras que sobre l deben so escrito en latn que evoca un pus de m no sigue nada. Cuando
grabarse para la eternidad. En el nombre impersonal: unum et me muera aqu, s que va a ser el
momento cuando la muerte rema- idem e pluribus unum, summum acabse, el descontrol (Ibd.: 21).
te el epitafio, a un lado de la puer- jus. El gramtico de Vallejo, de No exageramos si interpretamos la
ta de la casa donde naci, estas modo revelador, eleva su nombre identidad de esta voz narrativa
palabras deben decir, junto a su (impersonal), aunque no cuenta la como un tipo de superego platninombre y en letras maysculas, historia que podra emerger de las co. Tal autoconstruccin amenazanescritas en latn: Vir clarisimus, gram- memorias de su pasado. De hecho, te no es ajena al delirio historicista
maticus conspicuus, philologus illus- vidamente se abstiene de recordar- del sujeto moderno. Lo que permitrisimus, quoque pius, placatus, lo. Este hombre que ha regresado a te que la novela d tan sorpresivo
politus, plagosus, fraternus, placidus, Medelln para morir, oculta las cla- golpe a las expectativas de comunum et idem e pluribus unum, ves autobiogrficas sean ellas plejidad esttica, es la forma como
summum jus, hic natus atque mortuus traumticas o no que pudieran de- se moldea el autoempoderamiento
est (Ibd.: 104). Podemos entender cirnos la razn por la cual haba de su protagonista, en especial, la
ahora, que hay una profunda obse- salido de su pas hace algunas d- ausencia de mediadores que posin por la voz y la mente del cadas. Tampoco nos dice de qu dran servir a una reflexividad
HERLINGHAUS, H.: LA CONSTRUCCIN DEL NEXO DE VIOLENCIA Y CULPA EN LA NOVELA LA VIRGEN DE LOS SICARIOS

NMADAS

189

autobiogrfica ms sutil. El estilo


oscila entre la descripcin sobria y
el comentario cnico. La postura
argumentativa del sujeto confronta las expectativas propiamente literarias con un tono agresivo y
perentorio.

una especie con otro de otra,


como por ejemplo un burro con
una vaca. Ves? Despus, sabiendo que me iba a contestar
que s, por no dejar, le devolv
la pregunta y le pregunt si a l
le gustaban las mujeres. No,
contest, con un no tan rotundo, tan inesperado que me dej
perplejo. Y era un no para
siempre: para el presente, para
el pasado, para el futuro y para
toda la eternidad de Dios: ni se
haba acostado con ninguna ni

lado, a la mentalidad procreadora


que castiga al pas con pobreza y,
por otro, a la debilidad y corrupcin de la autoridad del Estado (la
falta de soberana real) junto con
el cataclismo del Estado-nacin.
Sus proclamas son tan asombrosamente misginas, que no podemos
abstenernos de citarlo en su idioma natural: en Colombia, a pedir, a pedir, a pedir [] es lo que
mejor saben hacer los pobres amn
de parir hijos (Ibd.: 10). En una
imagen escatolgica que introduce
la cuestin de la culpa,
encontramos juntos la
feminidad procreadora, la pobreza como
un cuerpo masivo de
perversin y la violencia descontrolada.

No hay forma de soslayar la cuestin de la pureza que Fernando persigue insistentemente. Parafraseando
una expresin nietzscheana, estos
asuntos son capaces de abrir abismos
sobre los cuales ni siquiera un
Aquiles librepensador
podra sortear sin un estremecimiento (Nietzsche, 2000a). Demos
un vistazo a los puntos
de vista de Fernando y
Alexis sobre la mujer.
Como en todos los casos de la perspectiva
Ni en Sodoma ni en
dominante, la voz de
Gomorra ni en MeAlexis se incrusta fordelln ni en Colommalmente en la exprebia hay inocentes;
sin del protagonista,
aqu todo el que exisquien se dirige directate es culpable y, si se
mente a su amante:
reproduce, ms. Los
Mira Alexis: Yo tena
pobres producen ms
Casa en la plaza de Pamplona, Santander; actualmente Museo de Arte Moderno,
entonces ocho aos;
pobres y la miseria
Germn Tllez, Villegas Editores, 1995.
(cfr. Vallejo Op. cit.:
ms miseria, y miense pensaba acostar. Alexis era im14), o se refiere a l a travs del hatras ms miseria ms asesinos y
previsible y me estaba resultando
bla personal indirecto (me pregunmientras ms asesinos ms muerms extremoso que yo. Conque
t si me gustaban las mujeres; (Ibd.:
tos. Esta es la ley de Medelln,
eso era pues lo que haba detrs
18)). Las respuestas de Fernando lleque regir en adelante para el
de
esos
ojos
verdes,
una
pureza
gan como una declaracin vital de
planeta tierra. Tomen nota.
incontaminada de mujeres. Y la
principios.
(Ibd.: 83)
[...] para m las mujeres eran como
si no tuvieran alma. Un coco
vaco. Y que por eso con ellas
era imposible el amor. Es que
yo estudi con los curitas salesianos del colegio de Sufragio.
Con ellos aprend que la relacin carnal con las mujeres es el
pecado de la bestialidad, que es
cuando se cruza un miembro de

190

NMADAS

verdad ms absoluta, sin atenuantes ni importarle un carajo lo que


piense usted que es lo que sostengo yo. De eso era de lo que me
haba enamorado. De su verdad.
(Ibd.:18, 19)

Fernando percibe la contemporaneidad colombiana como degeneracin en cuanto feminizacin, lo


cual presuntamente se debe, por un

Mientras que, segn Salazar, en


No nacimos pa semilla, mucha gente en Colombia y an muchos
sicarios creen que la maternidad es
sagrada, el gramtico de La virgen
la ve como una verdadera falta de
caridad cristiana hacia el resto del
mundo (Ibd.: 100). l la juzga como una forma extrema de delincuencia y culpabilidad, expresada

NO. 25. OCTUBRE 2006. UNIVERSIDAD CENTRAL COLOMBIA

en un cuadro de miseria y desgracia, que cualquier perra humana


embarazada (Ibd.: 101) causa al
resto del mundo. A su vez, es de la
figura del sicario que vive el extremo ms radical de la violencia, de
donde se deriva una contra-imagen
de pureza y verdad. El prerrequisito
que da lugar a esta exaltacin (o,
deberamos decir perversin religioso-poltica del
papel de los adolescentes
asesinos?) es que el nefito
incorpora, de una vez y para
siempre, una renuncia fundamental a la mujer. nicamente de esta forma, l se
puede convertir como
Alexis en una imagen de
pureza y santidad (el ngel
guardin) que representa valores eternos como la verdad, la belleza (belleza
celestial), y la muerte como
el presagio que se cierne perpetuamente sobre la vida de
estos adolescentes. Aunque
la novela est cargada de
invocaciones del legado
judeocristiano y de la antigedad grecolatina, tiene en
su centro espiritual el desplome moral y poltico de la
modernidad. Cuando al comienzo leemos que Colombia est consagrada a Jess,
cuyo corazn contina sangrando
(Ibd.: 7, 8) y, un poco ms adelante, que jvenes sicarios elegidos estn destinados a completar el
trabajo que an falta por hacer
desde el catecismo, reconocemos
el papel destinado a jugar por una
sexualidad masculina trascendentalmente enaltecida. La actitud de
Fernando puede sonar anticuada y
extraamente arcaica pero, cuando oscila entre la nostalgia y las declaraciones extremistas, apunta

directamente hacia el estado actual


de los asuntos.
Construyamos una conexin
imaginaria entre la concepcin extremista de Fernando del estatus femenino y el punto de vista del
psiclogo poltico, alemn, Hans
Blher, cuyo texto ms importante

Museo de Arte Moderno de Pamplona, Jeremy Horner,


Villegas Editores,1995.

es Die Rolle der Erotik in der mnnlichen Gesellschaft (1921; El rol del
erotismo en la sociedad masculina).
Las siguientes palabras se asocian especialmente a la relacin entre
homosexualidad y soberana de Estado. Blher escribi en 1914:
Si pensramos que toda la rama
de la inversin [homosexual]
fuese excluida de las esferas
libidinales de la humanidad,
qu resultara de esto? Enton-

ces no existiran los lazos libidinales entre hombre y hombre, y


la humanidad se encontrara reducida al principio de la familia. Pero como se sabe, la familia
nunca constituye la base del Estado (Blher, citado en Brunotte, 2004: 84, 85).

El concepto de hombres
carismticos invertidos,
comprometidos en favor de
la ilustracin y la organizacin de varones adolescentes
estuvo inspirado directamente, en la visin de Blher, por
el deseo de comprometerse
en los acontecimientos sociolgicos esenciales de la
formacin socio-humana del
Estado (Ibd.). Hay varias razones para justificar esta
conexin. Ya que la contemplacin distante no es lo que
le atrae a Fernando, cul es
la funcin estratgica del discurso religioso en el texto de
Vallejo? Estamos preocupados por una bsqueda individual de eternidad? El
clamor de Fernando por representar la memoria de Colombia no es una alegora,
sino una metfora categrica. Colombia est consagrada al sufrimiento eterno y,
por eso, necesitara de una voz trgica distinguible que pueda actuar
profticamente: alguien que presagie lo que pasar como consecuencia de la cada, que acte como
abogado diablico, pero que no
puede alterar el curso de los eventos. Pero, es cierto que Fernando
no puede interferir en el curso de
los eventos? O, es que su proyecto va ms all de la profeca? Este
es un aspecto que demanda una particular atencin. De todas formas,

HERLINGHAUS, H.: LA CONSTRUCCIN DEL NEXO DE VIOLENCIA Y CULPA EN LA NOVELA LA VIRGEN DE LOS SICARIOS

NMADAS

191

La calle todava no asfaltada


que conduce al lugar de su infancia, convierte a Sabaneta en un lugar subdesarrollado, un pueblo
desolado y annimo, lo que hace
que el hroe se enfurezca con aquellos que deberan haberlo cuidado
durante su ausencia. Este resentimiento que l expresa es digno de
un rey destronado y olvidado. Despus de su llegada a Sabaneta,
mientras observa la peregrinacin
Al inicio del libro se relata un
que se amontona en la iglesia de la
viaje que Fernando hace a SabaVirgen, Fernando decide para s misneta, su lugar de nacimiento, acommo, Yo no soy de aqu. Me averpaado de Alexis, que sirve para
genzo de esta raza
redefinir las relaciones
limosnera. (Ibd.: 15)
entre el protagonista y
Distanciarse, obviasu pas de una manera
mente, es necesario
que conduce del propara convertirse en la
nombre nosotros a la
consciencia (Ibd.:
palabra ellos. Duran21) de Colombia. Por
te su ausencia del pas,
otra parte, exige al Esdespus de su infancia,
tado inmediata accin
Colombia... como se
en su beneficio, diriles desbaraj a ellos
gindose a la instituporque a m no, yo aqu
cin en la que menos
no estaba, yo volv descree. Para actuar copus, aos y aos, dmo la memoria del
cadas, vuelto un viejo,
pas, el gramtico exia morir (Vallejo, Op.
ge la proteccin de la
cit.: 8). Si lingsticaBarichara, Santander, Jeremy Horner, Villegas Editores, 1995.
ley. Seor Fiscal Gemente hablando, hay
un agente que sustenta esta formu- ninguno de los ltimos presidentes neral o Procurador o como se llalacin, es un habla que pasa de una de Colombia como el bobo ma- me, mire que ando en riesgo de
responsabilidad presuntamente rica, fabricador de armas y destila- muerte por la calle: con las atricompartida a un imperativo de cul- dor de aguardiente, forjador de buciones que le dio la nueva Conspabilidad, que se imputa a la otra constituciones impunes, lavador de titucin protjame (Ibd.: 21). La
parte. Mientras viaja en el taxi a dlares, aprovechador de la coca solicitud se realiza en la forma de
Sabaneta, Fernando exclama, Es [...] (Ibd.: 84) en alusin al un acto ilocutorio negativo3 . Se le
que estos cerdos del gobierno no presidente Csar Gaviria poda solicita a la otra parte que acte
son capaces de asfaltar una carre- cumplir la tarea de resolver la cri- para que muestre lo inapropiado
tera tan esencial, que corta por en sis, ni poda ser absuelto de cul- de no hacerlo. Se exige la protecmedio mi vida? Gonorreas! (Go- pa. nicamente un Mesas podra cin no de un derecho elemental
norrea es el insulto mximo en las interferir con el reino de terror y sino uno superior. Dirigirse a las aubarriadas de las comunas) ( Ibd.: re-establecer la pureza, al partici- toridades legales colombianas de
12). Al viajar a lo que ahora se ha par de la imagen producto de la tal manera es una locura calculavuelto una zona marginal y al usar relacin entre la homosexualidad da, una declaracin que conscienuna expresin de los tugurios, el gra- y la sublime fuerza masculina de temente decreta un resultado
negativo.
mtico no habla un idioma margi- la accin.

Vallejo confronta astutamente a los


lectores con una visin teolgica
del mundo que supera la contemplacin. La manera como Fernando, el narrador, reclama y
reivindica el rigorismo, convierte
los asuntos de la culpa y la violencia en el ms controversial campo
de batalla impulsado por una novela contempornea.

192

NMADAS

nal ni su posicin es marginal. Por


el contrario, esta es una situacin
en la que establece su autoridad
fundamental como electo letrado.
El viaje conmemorativo marca el
pasaje desde su autoridad natural
para intervenir en los asuntos pblicos, que una vez perteneci a
todo nio varn que crece en las
clases altas del pas, hacia la legitimidad de un philologus illustrisimus
quien, a su regreso a casa, aspira a
convertirse en la voz ms importante en la tarea de entender y juzgar
a Colombia. El lector aprende que

NO. 25. OCTUBRE 2006. UNIVERSIDAD CENTRAL COLOMBIA

Lo increble verdaderamente
va a ocurrir Fernando incurrir en
una batalla de violencia y asesinatos por su propia cuenta y da inicio
a la accin con un golpe teatral que
sella su juicio sobre el Estado como
el primer delincuente de Colombia (Ibd.: 84). Con el televisor
de su apartamento encendido, y
siempre verstil en maniobras retricas, Fernando le pide prestado el
revlver a Alexis. El pistolero,
preocupado por este gesto suicida de su amante y benefactor, agarra el arma y dispara
toda la carga contra el televisor en el preciso momento en
que el presidente est en la
pantalla. De acuerdo con la lgica simblica, el habla ilocutorio negativo ha prefigurado el
acto por el cual la imagen de la
persona que personaliza la ley
debe ser liquidada (quebrado, en el argot de los sicarios;
Ibd.: 36). Como resultado del
asesinato simblico del presidente, se despliega el verdadero poder del vnculo entre el
amor homoertico masculino y
la bsqueda de un poder supremo. Si el Estado se ha hundido
en una total indolencia con respecto a sus responsabilidades,
especialmente la proteccin de
la vida y el orden, entonces el
gramtico tiene el derecho de
aprovechar los poderes y los espritus de un no declarado estado de excepcin y tomar en sus
manos el destino de la soberana
colapsada de Colombia.
A travs del establecimiento de
un pacto con Alexis que es, sobre
todo, mtico, ms que una respuesta a las condiciones de vida y costumbres de los sicarios, Fernando
ha comenzado a diferenciar su pro-

pia autoridad en el umbral entre la


vida y la muerte. El hombre ilustrado realiza, entonces, su ltimo
deseo: despus de regresar del Norte donde llevaba una vida normal
y profesionalmente exitosa, su meta
no es slo convertirse en un intelectual proscrito (su afirmacin de
ser el ltimo gramtico, olvidado
en Colombia por el pblico y la
ley), sino ganar un rol trascenden-

Balcones, calle de Las Damas, Germn Tllez,


Villegas Editores, 1995.

tal. El estado general de maldad se


debe a la ausencia de soberana en
un pas donde nadie es inocente
(Ibd.: 100). El nico medio por el
cual se puede recuperar la inocencia (pureza) y derrotar la culpa
general, como lo expone el gramtico, es imaginando una soberana
que descanse en el castigo y la represin. Tiene este problemita so-

lucin?, pregunta refirindose a la


historia nacional de violencia en
Colombia que se ha convertido en
maligno semillero en las comunas
marginales. Mi respuesta es un si
rotundo como una bala: el paredn. Otra cosa sera buscarle la
cuadratura al crculo (Ibd.: 29).
Y para ser ms especfico, Derechitos humanos a m! Juicio sumario y al fusiladero y del fusiladero
al pudridero. El Estado es para
reprimir y dar bala. Lo dems son
demagogias, democracias (Ibd.:
100). De acuerdo con esta visin, el Pueblo solo puede ser
imaginado como una esfera abyecta la multitud de los pobres
y codiciosos que amenaza con
derrocar a la sociedad completa. As que se necesita un nuevo pacto normativo. Un vnculo
masculino capaz de romper todos los tabes y terminar con el
desorden.
Hay una ambigedad particular en la visin que defiende
Fernando, el ltimo gramtico: no se duda de la efectividad del uso extremo de la
violencia desde arriba para poner en orden a la sociedad. La
cuestin que queda por resolver
de una vez es: quin puede reclamar la autoridad para posar
o actuar como la sapiente fuerza correctiva: el Estado, Dios, el
conspicuo gramtico? Con esto,
podemos abordar la raz epistmica
de la relacin del hroe con los
sicarios, un romance homosexual
en medio de la oscuridad un romance negro. El pacto sexual y
romntico con Alexis, el adolescente asesino, se escenifica como una
experiencia especfica de trasgresin que har que Fernando se vuelva actor en la esfera de la violencia.

HERLINGHAUS, H.: LA CONSTRUCCIN DEL NEXO DE VIOLENCIA Y CULPA EN LA NOVELA LA VIRGEN DE LOS SICARIOS

NMADAS

193

Lo que prefigura esta trasgresin es como para establecer un negocio,


un mecanismo de adopcin pecu- pero no tiene propiedades personaliar y, de hecho, terrible. Dado que les: puede permitirse el lujo de lanFernando conoci a Alexis en el zar grabadoras y televisores desde
apartamento sagrado, el nefito la ventana de su apartamento en el
siempre ha aceptado una especie de sexto piso (Vallejo, Op. cit.: 14);
autoridad natural del hombre ma- habla en una lengua salpicada de
yor. Por un lado, Fernando satisfa- imgenes religiosas y afirmaciones
ce el apetito del joven para algunos abstractas, y sus veredictos caen sobienes de consumo y, por otro, la bre los presidentes tanto como sodevocin del adolescente al maes- bre Dios. Lo que Alexis no puede
tro va ms all de estos asuntos pro- reconocer detrs de las palabras de
fanos. Desde el punto de vista Fernando es que la representacin,
literario, es ms bien
irrelevante preguntarse las razones por las
cules Alexis acepta
incondicionalmente
esta autoridad. Lo que
cuenta es ms bien
una verdad apodctica: el poder ya no
pertenece al discurso
de un Estado deslegitimado sobre la base
de la comunidad, sino
que, por el contrario,
el poder se imagina
como un nuevo modeCasa campesina, Nario, Guillermo Melo G., 1992. BPPM.
lo de autoridad paternal ejercido sobre y con la ayuda en tanto sostiene la inconfundible
de algunos de los agentes ms vio- sofisticacin de la cultura occidental, est usualmente situada en el
lentos del pas: los sicarios.
extremo opuesto a la accin, as
Cuando Fernando adopta a que una idea se puede tomar como
Alexis como su amante lo lleva ha- ley informal, sin que de ella se decia un tipo de violencia de la cual riven consecuencias prcticas. En
l, el grammaticus es el espritu una cultura como la de los sicarios,
rector. Una autoridad siniestra por el contrario, donde est virtualsubyace tras este mecanismo: el mente ausente la normalidad de la
poder sobre la muerte de Fernando ley como regla positiva y donde las
se establece por virtud de una ac- relaciones comunes se guan por ccin discursiva. Por ejemplo, cuan- digos rituales, las palabras pronundo ste reprocha al taxista, Alexis ciadas vibran con un poder poltico
lo asesina, para completar el acto inmediato.
verbal del regao. A los ojos de
Cuando vir clarisimus deja caer
Alexis, Fernando aparece como el
hombre adorado cuyas palabras son sus palabras en los delicados odos
sagradas. Tiene suficiente dinero del joven sicario no puede suponer
194

NMADAS

que se est comunicando en un


idioma universal, sino que debe esperar que las palabras pierdan cualquier doble sentido. Ya que el suyo
es un discurso que niega los malentendidos, excluye la posibilidad de
recobrar significados que se perdieron en la traduccin. Su estrategia
lingstica es plenamente consciente. Hablando desde un punto de vista poltico-filosfico, formularamos
que el gramtico acta en el margen
de las relaciones normativas modernas, entre la razn
instrumental y la trascendental. Socava la
dialctica de estas categoras hermanas polticas, por ejemplo,
cuando la razn de la
ley existente es temporalmente reemplazada
por la razn de la accin (los asesinatos)?
De modo revelador, las
intenciones del eglatra letrado no estn encaminadas solamente a
dejar intacta la dicotoma de la razn occidental, sino que se inclinan hacia
su cumplimiento superior al voltearla sobre el sujeto marginal, no
poltico. Un paso decisivo en esa
direccin se puede observar en la
sumisin de Alexis a su nuevo padre, que se equipara a la subordinacin de la accin violenta al
discurso superior (trascendental).
Por lo menos, este es el sueo sobre el cual la novela sustenta su argumento de ficcin: superar la
pasividad discursiva que distingue
a los intelectuales modernos. Para
que su amante nefito lo vea como
un ser superior, Fernando no necesita ninguna cualidad guerrera. Una
vez que es aceptado como el que
sabe, se convierte a los ojos de

NO. 25. OCTUBRE 2006. UNIVERSIDAD CENTRAL COLOMBIA

Alexis en la persona investida con eso lo que se supona que l exacta- al asesinato con una simple palael ms slido poder para actuar. mente debera hacer darle a las pa- bra suya, descubre cul es el poder
Esto significa que Fernando no es labras de su maestro un significado real de sus deseos una vez verbalo que debera representar para la fresco y activo, en el cual se esfu- lizados. Si en un momento avanzamayora de las personas un indi- man las ambigedades de la repre- do de la catstrofe, la violencia se
viduo cuyas relaciones con los jue- sentacin. Alexis malinterpreta la equipara a la verdad, como afirma
gos del lenguaje de la sociedad y el situacin cuando Fernando se que- el fillogo cuando admira la belleza
orden simblico estn definidas por ja del comportamiento del vecino, de su nio, el sicario, hay una essu estatus como ciudadano indivi- ese metalero condenado ya nos fera siniestra donde el ms lcido
dual, sino que, para Alexis, l es da la noche [...] Yo a ese mama- acto intelectual puede cumplirse.
el maestro que dirige y acta con rracho lo quisiera matar (Ibd.: 25). Dado que una idea no colapsar en
su palabra. Esta es la forma como Al da siguiente, Alexis vio al veci- su consumacin si su autora es aurealmente se convierte en su padre, no en la calle, y actu con suma ra- tntica, se necesita alguien ms para
por medio de una
llevar a cabo el asunadopcin que crea la
to. As, la adopcin de
imagen de que Ferlos sicarios encuentra,
nando pertenece a
en el proyecto del grauna aristocracia mistemtico, unos conriosamente poderosa
tornos schmittianos
la de aquellos que
por excelencia: sobetienen el poder de
rano es aquel que detransformar las palacide sobre la vida y la
bras en acciones inmuerte, sin cometer
mediatas. Su poder
directamente el asesino tiene que ser ejernato (Schmitt, 1922:
cido, est all, y el jo13). La ficcin de Vaven asesino subordina
llejo suprime, de un
Hacienda El Paraso, Valle, Foto Luis F. Escarria, 1920. BPPM.
su vida a l, por lo que
solo golpe, las numela adopcin revela los contornos de pidez. Corri hacia el hippie, se le rosas preocupaciones que la ecuaun abandono4 a un malentendido adelant, dio media vuelta, sac el cin razn-soberana ha generado
calculado, un vaco de lenguaje, revlver y a pocos palmos le chant insistentemente a travs del tiemtrompe-lil que hace que el len- un tiro en la frente, en el puro cen- po. Los crticos literarios, entonces,
guaje aparezca como accin un tro, donde el mircoles de ceniza te estaran obligados a retomar un proabandono ipso facto de su funcin ponen la santa cruz. Tas! (Ibd.: blema que hubiesen preferido no
26). Para Fernando, el propsito de tocar del todo (por lo menos desde
representativa.
cualquier muerte violenta tiene que que la modernidad proclamara la
Para que Fernando se convierta estar cimentado en una esencia ideal autonoma contra el instrumenen el Mesas de su pas, Alexis debe del delito, para cuya articulacin se talismo): Cmo debera ser tramalinterpretarlo. Veamos un poco requiere un espritu rector. El es- tado hoy un fundamentalismo
ms la poltica del abandono. Es- pritu representa esa esencia, por lo educado, cuando emerge como retamos tratando con un abandono de que l no tiene que cometer los sultado de la escritura de ficcin y,
la representacin occidental. Para- actos. l es ms bien un delincuen- se sirve, para redimir al mundo condjicamente, este funciona como un te en avance. Sus discpulos son los temporneo, de sujetos y comuniabandono de Alexis a la represen- no-sujetos que habitan los mrge- dades marginales? El proceso de
tacin, puesto que la representacin nes extremos de la sociedad actual. construir otredad que la novela
realiza es astuto. Bajo esa luz, La
es lo que l no entiende. Cmo iba
En el momento en que el gra- virgen de los sicarios aparece como
a saber que no tena que tomar las
palabras de su maestro literalmen- mtico de Vallejo se da cuenta de un golpe literario que retorna la perte? Sin embargo, posiblemente, era cmo Alexis puede ser conducido cepcin de la violencia a la necesiHERLINGHAUS, H.: LA CONSTRUCCIN DEL NEXO DE VIOLENCIA Y CULPA EN LA NOVELA LA VIRGEN DE LOS SICARIOS

NMADAS

195

autobiogrfico, para hablar de alguna manera es testimoniar la


existencia del mal, para lograr la
purificacin a travs de la violencia. Por lo tanto, la pobreza adquiere
valor metdico: ella se redefine en
trminos excepcionalmente sexistas
y totalitarios como una condicin
mtica que slo puede remediarse
Fernando la voz eglatra, la
con la intervencin de poderes samemoria de Colombia y el juez
Si la pobreza se encuentra en la grados. Despus de todo, no sordel destino del pas, pasa a comprometerse activamente con los asesi- raz de toda maldad, los pobres son prende la postura antipsicolgica
natos. Como se describe, su nio, culpables. Al mismo tiempo la po- que atraviesa la narracin culmiel sicario, es abandonado a una breza constituye un tropo ambiguo na con un mecanismo por el cual
mala interpretacin lingstica pre- los sicarios adoptados por el pro- el protagonista logra la salvacin
a travs del sacrificio
viamente calculada
que efecta con la ayu(lo quisiera matar).
da de su nio, maLa autoridad del distando a docenas de
curso sobre la accin
habitantes de su raza
aparece as en su punperversa. Para ser
to ms siniestro, aunprecisos, es en este rique singularmente
tual salvador donde se
eficiente. Alexis se
afirma la dimensin
convierte en un insantipsicolgica, que
trumento al servicio
nos gua dentro de la
del sadismo social, agiCasa
de
hacienda
El
Hato,
Valle
del
Cauca,
Germn
Tllez,
Villegas
Editores,
1995.
simbolizacin religiosa
tado por un profundo
odio y repulsin sexual, que el tagonista son ellos mismos los vs- que configura el impulso polticaautodenominado magistrado di- tagos de la pobreza. Al elevar a mente primordial o deberamos
rige contra la horda humana Alexis y ms tarde a Wilmar a la decir completamente patolgico
era la turbamulta invadindolo santidad (el ngel Guardin, el de esta historia de ficcin.
todo, destruyndolo todo, empuer- ngel Exterminador), los conLos malentendidos descritos
cndolo todo con su miseria crapu- vierte en seres antisociales. El hilo
losa (Vallejo, Op. cit.: 64, 65). que lleva de la pobreza a la pureza antes, que prefiguran la cruzada emSensible ante lo que parecen tras- est unido a la ideologa sacrificial prendida por un enfurecido fillogo
misiones telepticas, Alexis pron- que gua la campaa de ejecucio- junto con su beb, son la ltima
to aprende a leer los pensamientos nes. El narrador establece el centro maniobra, la ms importante de
del gramtico relativos a la accin de la maldad con dogmtica pa- Fernando, para minar la personalipunitiva, lo que lo convierte en un sin. El odio crea un Otro total a dad de Alexis: subjetividad entensublime asesino. Fernando lo llama tal extremo, que sostiene el argu- dida como la variada pertenencia
mi mquina asesina. Mientras mento autobiogrfico: para el gra- de los sicarios a una cultura marAlexis se dedica a matar transen- mtico, su propio rol como la ginal que Fernando no desea rates en medio de las calles de situacin colombiana es fruto del cionalizar y, por ello, tiene que
Medelln, de preferencia nios o odio que reina entre sus habitan- mitificar. La incorporacin de
mujeres embarazadas, para su be- tes. Y su devolver el odio a la po- Alexis a la estrategia de Fernando
nefactor l es su servidor. Esto sig- blacin se convierte en la pasin conduce, finalmente, a la muerte
nifica, por una parte, que sirve a los real de la novela. Recordemos que del adolescente. El gramtico preintereses de Fernando, pero, por la estrategia celebrada por la eg- fiere responsabilizar de ella a las cirotra, que acta en nombre de asun- latra voz de Fernando el dogma cunstancias externas y le cuenta al
dad de un Otro mtico, por el cual
el significado universal puede
obtenerse. Se ha construido de antemano un discurso del desastre,
que autoriza a un aristcrata intelectual a apropiarse de la violencia
como verdad ltima.

196

NMADAS

tos divinos cuyo verdadero ordenador, se dice, es Tnatos, tambin llamado Santo rey, o Rey Herodes
(Ibd.: 101). Mientras Fernando se
llama a s mismo la mente proftica
y sabia, Alexis era el ngel Exterminador que haba descendido sobre Medelln a acabar con su raza
perversa (Ibd.: 55).

NO. 25. OCTUBRE 2006. UNIVERSIDAD CENTRAL COLOMBIA

lector que, en un acto de vengan- de Wilmar, y despus, ste tiene forma correcta representada por la
za, fue baleado por otro sicario que morir. Esto es como si la mor- fuerza de su ideal, convierte el te(Wilmar). Sin embargo, la lgica tal prctica de la transubstanciacin rror en procedimiento normal.
del trabajo purificador que ha pues- la trasgresin que incorpora al Como el gran clarividente, l no
to en marcha como genio satnico, otro pasara por diferentes etapas, solamente disfruta de una consciencontradice esta eventualidad. En primero al abrazar el cuerpo real de cia ms alta, sino que es el agente
vez de convertirse en la vctima de Alexis y luego, en un segundo paso, de justicia suprema; de hecho, sosuna batalla entre pandillas, el jo- el cuerpo mtico de Alexis que ha tiene que vir clarisimus (el poseedor
ven homosexual asesino tiene que tomado forma en la persona de de la verdad absoluta) y summum
ser sacrificado, no porque haya co- Wilmar5 . Ambos asesinos, Alexis y jus (el mensajero de la justicia abmetido actos violentos contra la Wilmar, son catlisis y vctimas den- soluta) son uno, en lo que tiene
poblacin civil colombiana, sino tro del mismo ritual. La meta es la que ver con la quintaesencia de su
porque, inevitablemente, est en purificacin de la culpa, lo que personalidad. Esta unidad lo calificonflicto con una cultura que apo- hace de Fernando el autntico h- ca para la eternidad. El total de la
ya la centralizacin (purificacin roe y lo eleva a un reino donde la retrica suena como una blasfemia
discursiva) de la
no es por accidenviolencia. En cuante que nos recuerda
to tiene que ver con
al discurso de Jess
la purificacin, solo
tal como est retrael gran autor del critado en el Evangelio
men (summum jus),
segn Juan. Jess
no su instrumento,
dijo a la multitud de
puede reclamar segujudos que Yo y mi
ridad. Sin la muerte
padre somos uno,
de Alexis, sera imdeclaracin que proposible la evolucin
voc que los fariseos
trasgresora de Ferlo apedrearan (The
nando (convertirse
Wholy Bible, Juan,
Casa de Caasgordas (detalle), Cali, annima, 1920. BPPM.
en el Invisible
10:30; Cfr. Shadia
ser restaurado a su esencia). El sig- violencia encuentra su lugar real, Drury, 2004: 5). El gesto paradjinificado trasgresor de la relacin no es decir, trascendental. Slo desde el co y absoluto a la vez consiste en
permite, precisamente, un final fe- punto de vista de esta incorporacin una exclusin de la lgica as como
liz homosexual. En primer lugar, la perversa de los amantes adolescen- de la fuerza de la evidencia. La anamuerte del adolescente asocia el ri- tes, junto con la violencia converti- loga con los evangelios tiene que
tual eucarstico de forma aberran- da en una cualidad trascendental, ver con los mecanismos de organizate. Una estrategia sagrada hace que puede entenderse el inesperado cam- cin de la narracin para fundamenel cuerpo del Otro est disponible bio en el romance Fernando adop- tar su juicio ltimo. A diferencia de
para la incorporacin: Alexis paga ta al asesino de su primer amante sin los evangelios, la entusiasta homila
con su propio cuerpo y vida para malos sentimientos.
que comprende la mejor parte de la
que Fernando pueda lograr la
novela de Vallejo, no est focalizada
transubstanciacin y llegar a ser
Recapitulemos los dictmenes en un ideal positivo, ni siquiera en
eterno. Este ritual libera al prota- metafsicos para rematar nuestro una visin positiva del Dios del Angonista intelectual de su s mismo anlisis de la epistemologa religio- tiguo Testamento. La suposicin
terrenal. En calidad de vir clarisimus, sa que atraviesa la novela; tarea central descansa en un nexo genel necesita apartarse de su oficio algo complicada, ya que Vallejo fa- ral de la impureza y la culpa, proveprofano y unirse a la divinidad os- vorece un sincretismo religioso par- yendo la pobreza y la procreacin
cura. El mecanismo que hace rea- ticular y, al mismo tiempo, una descontrolada la esfera que clama
lidad su meta ocurre dos veces. narracin dogmtica. Para Fernan- por la intervencin violenta. Alexis
Alexis muere primero, por manos do, el genio malfico, establecer la asesina, al parecer, como deporte,
HERLINGHAUS, H.: LA CONSTRUCCIN DEL NEXO DE VIOLENCIA Y CULPA EN LA NOVELA LA VIRGEN DE LOS SICARIOS

NMADAS

197

pero tenemos que preguntarnos:


Quin es ms culpable que el asesino de sangre fra? Segn la retrica
de Fernando, en el pueblo colombiano, la falta de inocencia y de pureza es infinitamente ms terrible
que el asesino, lo cual se equipara
segn nuestra analoga del Evangelio a la falta de autntica fe.

rizacin se lanzaran una vez: Las personas son castigadas no por sus hechos, sino por sus creencias (su
moral inherente). Aqu es tambin
til recordar la declaracin de San
Pablo, tal como es citada por Alain
Badiou (2003: 75): la fe es lo que
nos salva, no nuestras obras. Slo
de esta manera uno puede revelar
el mtodo establecido por Fernando, la mente maestra, al reclamar el
asesinato de tantos transentes en
las calles de Medelln. Fernando se
sinti ofendido por la simple pre-

mino que llevar a la salvacin a


travs de la violencia. Si seguimos
pensando en San Pablo, deberamos
agregar el segundo nivel a la peligrosa metonimia. El primero era
la fe es lo que nos salva, no nuestras obras; el segundo postula: Ya
no estamos bajo el imperio de la
ley, sino de la gracia (Ibd.). Fernando se ha convertido en el verdugo de la gracia, y esta es su
autntica misin intelectual.

ticamente hablando, las cualidades que en ltima instancia son


importantes no se manifiestan en
Una clave ms est en la interacciones y hazaas, pues hay vctipretacin polmica de
mas de la cruzada de
la figura de Cristo. Por
Fernando que fueron
un lado, Cristo es el
asesinadas por las misgran introductor de la
mas conductas por las
impunidad y el desorcuales otras fueron abden en este mundo.
sueltas. La construcCuando t vuelves en
cin discursiva del
Colombia la otra meodio y de la impureza
jilla, de un segundo
est enfocada en las
trancazo te acaban de
mujeres y los pobres, y
desprender la retina. Y
en especial en las muuna vez que no ves, te
jeres pobres, criaturas
cascan de una pualapredestinadas para ser
da en el corazn (Vajuzgadas y castigadas
llejo, Op. cit.: 73). La
por summum jus. Esa
Casa de Caasgordas, Valle del Cauca (detalle), annima, 1920. BPPM.
preferencia del gramatribucin del odio a
tico es escalofriantelos pobres, los campesinos y las mujeres aunque a pri- sencia fsica de sus compatriotas co- mente clara cuando recupera a un
mera vista nos puede hacer pensar munes, ms que por cualquier cla- Cristo violento: Y Cristo donde
en la genealoga del resentimien- se de comportamiento inmoral est? El puritano rabioso que sac
to de Nietzsche (2000b) se ubi- activo. Es aqu donde la metfora a fuete a los mercaderes del temca mucho ms cerca de la retrica de la contaminacin de Colombia plo? Es que la cruz lo cur de
de los evangelios. El motivo cen- revela su motor fanticamente re- rabietas, y ya no ve ni oye ni huetral que aproxima el discurso del ligioso. Las vctimas asesinadas por le? (Ibd.: 53). Con una irnica bonarrador Fernando al del Cristo Alexis, y ms tarde por Wilmar, en fetada contra el principio de la
vengador en los evangelios de Juan nombre de Fernando, son culpables Trinidad, Fernando exclama: Es mi
y Mateo, se encuentra en la extir- puesto que viven en un pas y en nueva teologa de la Dualidad,
pacin de la rectitud moral en sus un mundo donde, per dictum, su opuesta a la de la Trinidad: dos perrelaciones con la accin y el com- existencia no puede servir a ningn sonas son las que se necesitan para
portamiento prcticos. Repitamos buen fin. A su vez, participar en una el amor; tres ya empieza a ser orel horrendo criterio que da autori- misin superior no admite condi- ga (Ibd.: 54). A pesar del sarcaszacin a la cruzada de asesinatos en ciones ni disculpas. Requiere un ser mo, la dualidad, que se refiere a
la novela veredicto contra el cual, elegido y una especial castidad, ma- Alexis y a su maestro, no es distanhistricamente hablando, no slo nifestada en la veneracin al amor te de una semntica que la Biblia
la modernidad poltica y la secula- homosexual masculino como el ca- hace posible, por ejemplo, el Padre
198

NMADAS

NO. 25. OCTUBRE 2006. UNIVERSIDAD CENTRAL COLOMBIA

en el cielo y Jess juntando fuerzas


para montar un rgimen de terror
sobre la humanidad malvada, una
raza humana que ha sido corrompida por la Cada. A la luz de la
declaracin de Jess, Yo y mi Padre somos uno, la teologa de la
dualidad de Fernando aparece
como un antiguo dictamen (Juan,
10:30). Pero, el gramtico invierte el sacrificio de Jess al sacrificar a sus amantes, sus nios,
sus bebs (Ibd.: 156). Al desterrar el aspecto del amor y la
misericordia de Jess, tal como
este tambin resplandece a travs de los evangelios, Fernando restituye una imagen del
Cristo fantico, nicamente
para fundamentar su propio ritual. Este Cristo tiene el poder
de la palabra para equilibrar
la erosin de la ley con la gracia. Pero, dado el extremo al que
han llegado las cosas en el mundo, sintetizado por la Cada de
Colombia, l tambin necesita
usar el poder del acontecimiento (para el caso, los asesinatos)
como San Pablo lo saba bien
(Badiou, Op. cit.: 75 ss). El fillogo, despus de haber castigado la
ciudad de Medelln con terror
purificador y derramado tanta
sangre inocente, se ha vaciado de
sus caractersticas profanas y se vuelve omnisciente y transparente.
Como el Invisible de Medelln,
cita el Evangelio de Mateo:
Que los muertos entierren a sus
muertos. Y por entre los muertos vivos, caminando sin ir a ninguna parte, pensando sin pensar,
tom a lo largo de la autopista.
Los muertos vivos pasaban a mi
lado hablando solos, desvariando (Vallejo, Op. cit.: 120; Cfs.
Mateo, 8:21-22:).

Para evitar confusin y para subrayar lo increble, es necesario reiterar que el hilo que conecta unas
palabras bblicas y los pensamientos en La virgen de los sicarios est
marcado por la erosin del criterio
del actuar humano, en su relevancia normativa para los valores morales. Para usar las palabras de

Bao, casa de hacienda Yambitar, Popayn,


Jeremy Horner, Villegas Editores, 1995.

Shadia B. Drury (2004: 9), la religin del Nuevo Testamento sita


los pensamientos y creencias correctas en un nivel tan elevado que hacen sombra a la buena conducta y
eclipsan las acciones correctas.
Similar al Jess autocrtico retratado por los evangelios, el grammaticus
de Vallejo castiga a sus conciudadanos, al haber matado a ms de
cien de ellos, no por su comportamiento sino por pertenecer a una
raza contaminada. De ah que, la
culpa no nace como establecera

una moralidad moderna de las acciones delictivas, sino del mal que
las personas no tienen opcin de
elegir o rechazar. Los culpables son
sealados por la autoridad del
summum jus. Es parte de esta antilgica que la accin del narrador
pueda incurrir en el asesinato y el
delito, y an seguir estando por encima de toda culpa.
Los sentimientos de Fernando hacia la Iglesia Catlica
Romana son ambivalentes e
incmodos. Por un lado, remedando el poder retrico de un
Cristo fantico, parece inclinado al radicalismo calvinista o luterano ms que hacia la doctrina
ms delectable de procedencia
catlica, que equilibra el papel
del pecado y las acciones rectas para que la salvacin sea asequible a la humanidad (Drury,
Op. cit.: 15-29). Por otro lado,
Fernando y Alexis con frecuencia visitan las iglesias donde se
encuentran con la Virgen misericordiosa. Fernando es reacio
a abandonar su devocin a
Mara Auxiliadora, la virgen
ma, de mi niez, la que ms
quiero (Vallejo, Op. cit.: 16).
Pero, no es la religin catlica
romana pragmticamente sabia, al incorporar lo mundano dentro de lo sagrado? Ms an, no es
el narrador de Vallejo imperdonablemente cruel e inescrutable? Si un
pueblo pecador, que incluye a los
sicarios, tuvo el derecho de la expiacin de sus pecados en las casas
de Dios, cmo un Mesas fantico
pudo restaurar el castigo violento?
Irnicamente, las numerosas iglesias
de Medelln adquieren el papel de
lugares tiles y protectores: inclusive, Fernando visita los lugares sagrados regularmente para encontrar

HERLINGHAUS, H.: LA CONSTRUCCIN DEL NEXO DE VIOLENCIA Y CULPA EN LA NOVELA LA VIRGEN DE LOS SICARIOS

NMADAS

199

alivio a las agresiones que, segn


dice, vive en la calle.
Cuando el narrador eglatra de
Vallejo, que acta como un ventrlocuo perfecto del escritor del mismo nombre, desata su ira contra la
humanidad envilecida, no hay evidencia de que haya tenido en cuenta
los valores histricos de justicia,
equidad o una inclinacin moral imparcial. La falta general
de inocencia en Colombia y
ms all, alimenta su desprecio y su capricho beligerante.
No es por accidente que el narrador est llevando a cabo su
misin mientras coquetea con
temas metafsicos. Se ha inspirado particularmente en un
espacio hermenutico ambiguo, donde las relaciones entre el Antiguo y el Nuevo
Testamento relativas al papel
de Dios, Su competencia sobre el estatus del pecado y la
salvacin, la violencia y la ley,
la fe y el conocimiento, todava son capaces de perturbar
al pensamiento tico 6 . Fernando es consciente de la
ambivalencia y de la beligerancia cuando saca a flote el
rostro de Jess del Nuevo Testamento especialmente el
rostro que apoya el terror, las
trampas y las emboscadas para
garantizar una oportuna imagen de
pecaminosidad y desastre. Dentro
de semejante imaginario, el lugar
de la violencia, de hecho, pide ser
reinventado.
Hay un misterio que sigue sin
desentraar. Recriminando regularmente a la religin y a Dios, el narrador de Vallejo ha puesto una
trampa hbil. No hay en la novela
un sentido que los lectores podran
200

NMADAS

reconocer como escepticismo ateo?


El discurso autocrtico del gramtico no est acompaado por su
propia falta de fe en Dios? Y, por lo
tanto, podra atribursele una postura ms agnstica y nihilista que
una inclinacin religiosamente
doctrinal? Nuestra lectura sugiere
problematizar crticamente la relacin de Fernando con la religin,

Casa de hacienda Baza, Boyac, Jeremy Horner,


Villegas Editores, 1995.

ms que descartarla por contradictoria o incoherente. Por ejemplo,


qu se podra decir de la polmica
del narrador con el legado de la
Iglesia Catlica Romana?
Al crecer en una familia de la
oligarqua terrateniente colombiana,
y por el carcter conservador de su
clase, Fernando estuvo expuesto de
manera natural al catolicismo desde su infancia. La persistencia de tal

legado se puede detectar en el uso


de metforas y comentarios que se
refieren al concepto bblico de la
creacin. Adems, un deseo de salvacin impregna la consciencia de
la voz narrativa desde el comienzo.
Las referencias a la creacin descubren al grammaticus como el gran
apstata. Cuando Alexis y l encuentran un perro callejero herido,
que no tiene posibilidad de sobrevivir, Fernando declara,
culpando ostensiblemente al
Dios del Antiguo Testamento:
Solo Dios sabr, l que es culpable de estas infamias: El, con
mayscula, con la mayscula
que se suele usar para el Ser
ms monstruoso y cobarde,
que mata y atropella por mano
ajena, por la mano del hombre, su juguete, su sicario
(Ibd.: 77).
Aparece como una incongruencia chocante que el
maestro y su nio, despus de
acabar con la vida de docenas de transentes, se preocupen tanto por un perro herido,
mucho ms cuando Alexis es
incapaz de darle el coup de
grace, que despus le da Fernando. Sin embargo, esta escena del perro y otras referidas
a los animales (como el canto
de las aves que los humanos
no deben imitar con silbidos), nos
ayudan a darnos cuenta de que se
mira la existencia desde el punto
de vista de la creacin (o terminacin), y no a travs de los lentes
de los conflictos sociales o de la dinmica histrica. Esto atae tambin a la pobreza y a la impureza
femenina: representan la parte abyecta del gnesis. Al contrario de
practicar una poltica apoyada en
el canon catlico romano, que

NO. 25. OCTUBRE 2006. UNIVERSIDAD CENTRAL COLOMBIA

equilibra las enseanzas sobre la


creacin y la doctrina de salvacin,
el philologis ilustrisimus desafa enfticamente este equilibrio. Confronta a los lectores con una posicin
de sincretismo religioso irreconciliable: no desprecia la doctrina catlica romana como tal, pero sta,
escasamente, puede sostener inclume su autoridad. La basura de
humanidad que se extiende sobre
la tierra, es demasiado desastrosa
(Ibd.: 14). Dios no existe y si existe es la gran gonorrea (Ibd.: 78),
contina Fernando,
mientras un aguacero
apocalptico cae sobre
l. Este era un mundo con el que Dios no
puede. A Dios, como
al doctor Frankenstein
su monstruo, el hombre se le fue de las manos (Ibd.: 99).

ron confrontados con la desvalorizacin de los fundamentos histricos sobre los cuales se sustentaba
la llegada del Apocalipsis (Ibd.).
En la visin de Jacob Taubes, esta
experiencia fue convertida por los
gnsticos en una fantasa en la que
la reprensin del Dios del Antiguo
Testamento es consecuente con la
exaltacin de las nociones de introspeccin, con gnosis diseando
el conocimiento secreto y elitista
que generara sus propias revelaciones. Este fue el conocimiento que

meraria o culpable improvisacin


por una divinidad deficiente, con
material ingrato (Ibd.: 214).

Si buscamos patrones imaginarios, una insinuacin que tiene que


ver con la relacin entre Vir clasimus
y el asesino Alexis permitira encontrarlos en la figura de un Jess
de Luz Iluminador. De acuerdo
con Taubes, un Jess de Luz es la
persona divina que entra en el mundo ms bajo de depravacin e ignorancia humana para traerle la
gnosis vivificante que
se refiere, ante todo, a
la iluminacin de las
almas. El absoluto vaco interior de Alexis
ofrece la posibilidad
perfecta para llenarlo,
a travs del narrador
eglatra, con tales inspiraciones. La narrativa gnstica cuenta
como el Jess de Luz
La conexin perdespierta a Adn de su
dida que completa el
sueo mortal, lo libesincretismo teolgico
ra del demonio, le
de la novela es el gnoshace probar del rbol
ticismo, especficamenCasa de la Cultura, Mompox, Jeremy Horner, Villegas Editores, 1995
de la vida, y luego le
te las ideas que soportan
una determinada memoria interpre- tuvo la capacidad de iluminar el permite abrir su ojo interior y letativa del Antiguo Testamento. alma, asumiendo que las fuerzas ne- vantar la voz contra Dios el CreaVarias de las afirmaciones de Fer- gativas han estado siempre activas. dor (Taubes, Op. cit.: 153). La
nando podran caber, con facilidad, La maldad era una caracterstica analoga an es vlida: no es tanto
en el declogo de herejas tal como que se atribuy a los dioses en una que Alexis el sicario sea despertafueron formuladas durante el siglo gama de versiones, imaginando el do a su propio s mismo (su alma),
segundo de la era cristiana y des- Gnesis absoluto como fenmeno lo cual es importante, sino que l
critas, por ejemplo, por Hiplito en que emerge de las luchas y rivali- es llevado a la accin trascendenRefutatio omnium haeresium: Con la dades entre los Poderes Celestiales. tal contra la maldad bajo la tutela
sangre se regocija el Dios de este El gnosticismo del segundo siglo, de Fernando el maestro el ltimo
mundo. Este es el que en los lti- que la iglesia busc suprimir rpi- gramtico de Colombia, su autnmos das del tiempo de Herodes damente, encuentra una interpre- tica memoria.
tacin irnica en las palabras de
apareci en forma Humana
(Taubes, 1971: 152). Los gnsticos, Borges (1996: 215): Su intencin
En trminos de imaginacin, si
mientras fueron educados en la na- es la de resolver sin escndalo el hay un paralelo importante entre la
rrativa de la salvacin la salva- problema del mal. Lo que es co- forma en que la novela aborda la
cin escatolgica que Dios tiene mn en las narrativas gnsticas, de crisis de Colombia y el edificio imareservada para ellos en Jess fue- acuerdo con Borges, es nuestra te- ginario del gnosticismo, se lo pue-

HERLINGHAUS, H.: LA CONSTRUCCIN DEL NEXO DE VIOLENCIA Y CULPA EN LA NOVELA LA VIRGEN DE LOS SICARIOS

NMADAS

201

de encontrar en el vnculo que hace suposicin psicoanaltica de que un quedaramos cortos para ver sus
posible conectar una visin prehis- trauma haya bloqueado las referen- posturas actuales. Como consecuentrica (la fbula de la creacin) con cias autobiogrficas al pasado vivi- cia tica, el discurso de La virgen
una construccin poshistrica (una do. Finalmente, una libertad que no permite eludir la discusin de lo
historia de castigo y redencin). ayude a dominar cualquier senti- que Foucault (1990: 135 ss) ha llaObviamente, las visiones poshis- miento personal de rencor y culpa mado: El derecho de la Muerte y
tricas estn profundamente incrus- posibilita la incorporacin de la el Poder sobre la Vida. Si furatadas en conflictos histricos. La justicia suprema, que se hace mos a mirar la situacin de Colomobsesin poshistrica de Fernando manifiesta en el gesto (violento) de bia desde los aos 80 hasta los 90,
no est impulsada por suposiciones gracia extendido a un mundo dentro de marcos de referencia polticos, lo que inmediatamente
ingenuas. l se ve a s mismo como anrquico.
llama la atencin es la preun dinosaurio que fue arrosencia conflictiva de fuerzas
jado a morir en un mundo
independientes del Estado
occidental podrido; pero, l,
colombiano que, cada una
como el ltimo gramtico
por sus propias razones, disque queda en su pas, ha deponen de enormes cantidacidido que su aspiracin fides de poder biopoltico.
nal ser una libertad activa
Ahora, no llamara la desasy singularmente radical. Tetrosa coexistencia de estas
niendo en cuenta la perspecfuerzas a un modelo de acuertiva gnstica, es necesario
do con el cual el poder del
preguntar: cul es el estatus
soberano sobre los sujetos
de la libertad, de acuerdo con
puede ser ejercido en forma
el sincretismo cristiano de
absoluta e incondicional?
Fernando? Esto se refiere, es(Ibd.) Es eso lo que Vallejo
pecialmente, al concepto de
imagina como la verdad sulibertad en relacin con un
perior de la violencia que su
mundo culpable. La libertad
beligerante narrador nos
est reservada al proyecto de
pone en frente?
un sujeto ilustrado aunque
autocrtico, miembro de
una elite universal y espiriLa lgica del gramtico es
tual que, por virtud de su casobrecogedora. Lo que impacidad de ver claramente,
plica es la suspensin de
puede abrazar el abismo. As
cualquier relacin democrCasa cural, Villa de Leyva, Germn Tllez, Villegas Editores, 1995.
que esa libertad permite extico-moderna entre el poder
teriorizar la culpa, expulsarla del crCuando el gramtico declara y la violencia. De acuerdo con
culo de pecado y expiacin, por que no hay nadie inocente, esto Hannah Arendt (1970: 51), el pomedio de aquella clarividencia ms- hace difcil considerarlo como un der es [...] la esencia de todo gobiertica que la gnosis puede dar a unos terrorista, pese a que l ha sido el no, pero no la violencia. La violencia
pocos elegidos. Si nuestro excursus cerebro detrs de la muerte de es instrumental por naturaleza [...]
sobre gnosticismo demuestra su uti- miembros de la poblacin civil. Y ella agrega: El poder no necesilidad, incluso podra explicar como Cuando todas las elecciones estn ta justificacin, lo que requiere es
Fernando ha logrado asumir la pre- previamente polarizadas, las alter- legitimidad (Ibd.: 52). En la nosencia del mal en su propia clase nativas se eclipsan desaparecen de vela de Vallejo, la legitimidad y la
social: por ejemplo, el rechazo ca- la imaginacin. Si bien podramos justificacin son de hecho temas
tlico de la homosexualidad. En ese descalificar a la novela por ser un cruciales. Para Arendt, la nocin de
sentido, su ira gnstica resulta ms ejemplo sofisticado de neofana- legitimidad est por encima de la
reveladora que cualquier posible tismo bblico, sin embargo, nos de justificacin, porque aquella
202

NMADAS

NO. 25. OCTUBRE 2006. UNIVERSIDAD CENTRAL COLOMBIA

se basa en un llamado al pasado.


La justificacin, por el contrario,
est relacionada con un final que
descansa en el futuro (Ibd.). Fernando el gramtico, mensajero en
nombre de Herodes, ha hecho invisible esta misma relacin. Ya no
hay ninguna legitimidad moral que
se pueda derivar del pasado ni de
las estructuras legales y polticas
existentes, ya que la creacin y el
gnesis, junto con la corrupcin y la locura, han puesto
al mundo por fuera del orden.
Hasta la justificacin ya no se
necesita para habilitar a la violencia, sino la que es producida por la violencia misma.

dcada en un tipo de estado de coexistencia perversa, son desastrosamente problemticas7 .


Si la novela de Vallejo es
apologtica, por lo menos se puede conceder que lo es slo en virtud de la imaginacin. Y, despus
de todo, su protagonista es un viajero que de acuerdo con sus propios planes a lo mejor saldr del

lado, si la novela puede mantener su


apuesta apologtica, es por virtud de
eso que el libro oculta, relativo a la
autobiografa unas memorias personales que, despus de todo, no son
ms ni menos que un asunto de la
misma imaginacin.

Citas

1 Para afirmar esa carencia fundamental, el narrador rechaza con malograda irona las ideas de los socilogos sobre los sicarios (ver, por
ejemplo, pp. 15-16). Ese tono antisociolgico se enlaza fcilmente
con la escritura trascendente del
texto literario. Aqu no es el lugar
para discutir si estas referencias negativas a la sociologa se refieren
La visin novelstica de
especficamente al libro No nacimos
Fernando Vallejo se sita, en
pa semilla que sali publicado pocos
el fondo, bastante cerca de
aos antes de La virgen de los sicarios.
Ms significativo nos parece menaquellas afirmaciones que sucionar que la novela de Vallejo, efecgieren, que el caso colombiativamente, busca recuperar un teno ha hecho del concepto
rreno simblico que est en conflicto con los esfuerzos productivos emviolencia extrema un tema
prendidos por autores de sociologa
clave, porque el poder sobecultural, antropologa y estudios de
rano se ha perdido y se ha
la comunicacin en Colombia, los
que dieron importancia a una visin
erosionado la base moral que
desmitificadora de las identidades jupodra guiar y sostener a la naveniles, por ejemplo, a lo complejo y
cin. En otras palabras, en una
paradjico de la violencia juvenil
marginal. Mencionamos, entre
situacin donde las fronteras
otros, el excelente libro Viviendo a
entre poder poltico y violentoda Jvenes, territorios culturales y
cia se han vuelto muy inestanuevas sensibilidades editado por
Cubides, Laverde y Valderrama en
bles, la llamada para hacer una
Casa Juan de Castellanos, Germn Tllez, Villegas Editores, 1995.
1998. Ver en ese libro, el ensayo de
tabla rasa biopoltica puede
Jess Martn-Barbero Jvenes: desorden
estar a la orden del da. Dado que pas de nuevo, despus de que su
cultural y palimpsestos de identidad y el
Colombia no est en posicin de la segundo amor, Wilmar el sicario,
de Alonso Salazar, Violencias juveniles:
contraculturas o hegemona de la cultura
absoluta soberana ni autorizada a tambin ha sido sacrificado. La resemergente?; ver, asimismo, Jos Fernanser un interlocutor soberano en los puesta a la pregunta en cuyo nomdo Serrano (2004).
actuales asuntos mundiales relativos bre l ha estado transitando, el 2 Ver, entre otros estudios: Erna von der
al poder, podra estar destinada a nombre de Herodes, o ms bien alWalde (2001: 27-40); Rory OBryan,
(2004: 195-204). La polmica con la soprolongar su situacin de conflictos guien ms, permanece abierta. Esa
ciologa colombiana, en el ensayo de von
y violencia destructiva, o debera ser respuesta probablemente tendra
der Walde, contribuye a erigir fronteras,
geopolticamente saneada bajo una que abordar temas mundiales y su
mientras que para desentraar las dimensiones fenomenolgicas y culturales de la
gua imperial. Numerosos anlisis relacin con las experiencias y la miviolencia no es suficiente rescatar la parhan subrayado que ambas alternati- sin de summum jus, ya que el
ticularidad literaria frente a las ciencias
vas, que efectivamente han estado grammaticus ha pasado la mayor parsociales. Por ejemplo, hacer hermenutica crtica de la religiosidad de las ficciotomando forma durante la ltima te de su vida en el exterior. Por otro

HERLINGHAUS, H.: LA CONSTRUCCIN DEL NEXO DE VIOLENCIA Y CULPA EN LA NOVELA LA VIRGEN DE LOS SICARIOS

NMADAS

203

nes novelsticas de Vallejo requiere insertarse en diferentes dimensiones de


imaginarios, tanto literarios como filosficos y teolgicos.
3

Ver la discusin de Butler sobre el concepto the illocutionary speech act de


Austin en Butler (1997: 3 s).
Estamos parafraseando el uso metafrico
que Agamben (1998: 87-90) hace del
trmino abandono, aunque nuestra discusin se diferencia en que est dirigida a
la vida sagrada, no como trmino jurdico sino como tico y cultural.

Parafraseamos, en asociacin libre, una


idea de Kantorowicz (1957).

Drury escribe: En el Viejo Testamento,


los pecados son acciones, no creencias.
En contraste, en el Nuevo Testamento
la loyalidad frente a la Ley es secundaria
a creer en Jess. Y cuando el creer en l
es en s mismo un don de gracia, tenemos una imagen de un Dios remoto, arbitrario e inescrutable que est ms all
de cualquier reproche (2004: 32).

Ver, entre otras fuentes: Garry Leech


(2002); Cecilia Menjvar y Nstor
Rodrguez (eds.) (2005); Michael
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NO. 25. OCTUBRE 2006. UNIVERSIDAD CENTRAL COLOMBIA

LAS ILUSTRACIONES

Ms de 5.000 lminas elabor la Expedicin Botnica del Nuevo Reino, comenzando siempre por el dibujo en negro, que despus sera iluminado con los colores de
la planta. El acopio de la nomenclatura botnica vulgar y de la informacin acerca
de la utilidad dada a las plantas por la tradicin nacional mestiza produjo el comienzo de una simbiosis entre ciencia botnica universal y la cultura etnobotnica indgena. El esplendor iconogrfico de las lminas atrajo la crtica del sabio Caldas,
quien le escribe al Virrey, una vez muerto Mutis: hablando con verdad, retardan el
progreso de las ciencias. Unas lminas pequeas, sin... hubieran bastado para
ilustrarnos y para sacar todas las utilidades que promete un vegetal. El trabajo de la
Expedicin se suspendi, las lminas fueron enviadas a Espaa, y los nuevos mpetus regresaron slo hasta el siglo XX, con el botnico Enrique Prez Arbelez.

Las isometras de templos y los dibujos de fachadas


de iglesias con que finalizan los artculos fueron
realizados en 1990 por el arquitecto DANIEL RESTREPO para el libro Rescate del
patrimonio arquitectnico de Colombia, publicado por el Banco de la Repblica en
Bogot en 1991.

AGRADECEMOS muy especialmente a la Biblioteca Pblica Piloto de


Medelln el haber dejado a nuestra disposicin su extraordinario
archivo 100 aos de arquitectura de Colombia, que ha nutrido
buena parte de este nmero de la Revista. Igualmente le agradecemos a
la Sociedad de Mejoras y Ornato de Bogot su generosidad al
prestarnos material invaluable de su importante archivo fotogrfico.
De la misma manera, nos sentimos en deuda con el reciente y
utilsimo ATLAS DE BOGOT, que ha llenado un vaco en la
bibliografa capitalina, por la amabilsima atencin que nos brind.
Nuestro agradecimiento tambin al ICANH y al profesor Fernando Urbina.

Las fotografas con el crdito a Villegas Edi-

tores pertenecen al libro de Germn Tllez:


Casa Colonial - Arquitectura Domstica Neogranadina, publicado en Bogot en 1995. La
mayor parte de las fotografas de este libro son
de Germn Tllez, complementadas por
Jeremy Horner (ps. 191, 192, 199, 200, 201),
Antonio Castaeda...

Villa de Leyva, Boyac, Germn Tllez

HERLINGHAUS, H.: LA CONSTRUCCIN DEL NEXO DE VIOLENCIA Y CULPA EN LA NOVELA LA VIRGEN DE LOS SICARIOS

NMADAS

205

PROCESOS DE CREACIN

ARANGO, C.: ENTORNO DE LA CREACIN: LA

PINTURA DE

DIEGO ARANGO RUIZ

NMADAS

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Daniel Arang o Ruiz

208

NMADAS

NO. 25. OCTUBRE 2006. UNIVERSIDAD CENTRAL COLOMBIA

Entorno de la creacin:
la pintura de Diego
Arango Ruiz
nomadas@ucentral.edu.co PGS.: 208-221

Clemencia Arango*
La trayectoria artstica del pintor Diego Arango se ha caracterizado por la investigacin antropolgica, ambiental e
histrica. Su formacin, marcada por los movimientos estudiantiles y polticos de las dcadas de los sesenta y setenta, le
ha permitido combinar sus ideas polticas con tcnicas artsticas como la fotografa, la serigrafa y la pintura digital. El
resultado es un arte revolucionario que le ha dado reconocimiento en varios pases de Amrica y Europa.
Palabras clave: produccin artstica, pintura digital, arte revolucionario, Taller 4 Rojo.
A trajetria artstica do pintor Diego Arango se caracteriza pela pesquisa antropolgica, ambiental e histrica. Sua
formao, marcada pelos movimentos estudantis e polticos das dcadas de sessenta e setenta, permite a combinao de
suas idias polticas com tcnicas artsticas como a fotografia, a serigrafia e a pintura digital. O resultado uma arte
revolucionria que tem lhe dado um reconhecimento em vrios pases da Amrica e Europa.
Palavras-chaves: produo artstica, pintura digital, arte revolucionria, Oficina 4 Vermelho.
The artistic trajectory of the painter Diego Arango has been characterized by the anthropological, environmental,
and historical research. His formation, marked by student and political movements of the Seventy and Sixties in Colombia and the world, has allowed him to combine his political ideas with artistic techniques as the photography, the serigraphy
and the digital painting. The result is a revolutionary art that has given him recognition in several countries of America
and Europe.
Key words: artistic production, digital painting, revolutionary art, Taller 4 Rojo.

ORIGINAL RECIBIDO: 25-VIII-2006 ACEPTADO: 08-IX-2006

ARANGO, C.: ENTORNO DE LA CREACIN: LA

PINTURA DE

Comunicadora Social, Universidad Jorge Tadeo Lozano. Especializada en Crtica del


Arte, Universidad Colegio Mayor de Nuestra Seora del Rosario. Curadora asistente,
Museo de Arte Moderno de Bogot. E-mail: clemencia.arango@hotmail.com

DIEGO ARANGO RUIZ

NMADAS

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JAIBAN E MBERA, tcnica mixta, 2 x 1.46 m, 2002

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NO. 25. OCTUBRE 2006. UNIVERSIDAD CENTRAL COLOMBIA

na alegora a los campesinos de las Comunidades de Paz, masacrados en San Jos de Apartad,
en el Urab, es el motivo de una pintura reciente de
Diego Arango Ruiz. Habla de la quietud y el silencio
que deja la guerra, y con elementos simblicos y
cromticos define el territorio y la cultura donde numerosos miembros de este movimiento de resistencia civil fueron asesinados. Es una pintura digital que
involucra la serigrafa, en la que con trazos violentos
y gestuales la atmsfera de caos inerte, brutal y doloroso arrasa la figura sin vida definida de un joven
que yace en la parte inferior. Fue trabajada en el
computador con pinceles y pinturas creadas y combinadas en el campo
virtual por este artista, que ha investigado las posibilidades
tcnicas del arte y ha
estado inmerso en el
entorno y la historia.

Naci en Manizales2 en 1942. Su niez la vivi


en Cali y estudi en Estados Unidos. En 1961 regres a Colombia e ingres a la Facultad de Filosofa de
la Universidad Nacional, poca en la que realiz investigaciones de tipo antropolgico e histrico. Ms
tarde, en Francia, vivi de manera cercana el movimiento estudiantil de Mayo del 68, en particular, el
movimiento artstico y de propaganda de los partidos alternativos. Con respecto a dicho momento,
Arango recuerda que un gran nmero de artistas vivi esa poca poticamente: Crean que era posible
una reconciliacin de la prctica poltica revolucionaria y de la libertad creadora, reconciliacin que
Andr Breton3 haba
vivido como dramticamente imposible4 .

Alejado de lo narrativo y de los contenidos manifiestos de


sus obras polticas de
los aos sesenta y setenta, conserva como
un principio el crear a
partir de la prctica.
A lo largo de su trayectoria ha trabajado
en una constante bsqueda de posibilidades
experimentales, tcnicas y estticas. Adems de su quehacer
artstico, adelanta un
amplio trabajo en el
campo antropolgico, la prctica social y poltica, principalmente en lo
ambiental, y en el campo teatral, con
el grupo Teatro Itinerante del Sol 1 .
Tamoanchan, una innovadora propuesta de imagen para la escena, obtuvo el
primer premio del Festival Nacional de
Teatro en 1993, y fue presentada en los
Festivales Multi-Media Performance de
Munich, Freiburgo y Bremen, en Alemania en 1996.
Tamoanchn, grabado, 89 x 50 cm, 2006
ARANGO, C.: ENTORNO DE LA CREACIN: LA

PINTURA DE

DIEGO ARANGO RUIZ

Luego, a finales de
los sesenta, viaj a
Londres donde estudi y trabaj en fotografa y serigrafa. Estos
conocimientos seran
claves para su propuesta artstica al regresar a Colombia en
1971. En ese ao, el
movimiento estudiantil era candente y el
descontento social
contra el gobierno colombiano de Misael
Pastrana Borrero se reflejaba en la crisis frente a los sindicatos, los
maestros y las asociaciones campesinas, lo
que dio pie a que se decretara el estado de sitio, que
se prolong hasta 1974.
Desde entonces, Arango se
ha vinculado al trabajo cultural
en medio de movimientos campesinos, sindicales y de comunidades
indgenas del Cauca, el Pacfico y
la Sierra Nevada de Santa Marta.
Sus obras estn expuestas en varios
lugares de Colombia, como la BiNMADAS

211

blioteca Luis ngel


Arango, el Museo de Arte
Moderno y el Museo de
Arte de la Universidad
Nacional de Colombia, en
Bogot. Tambin hay
obras suyas en el Pratt
Graphics Center de Nueva York y el Graphics
Gallery de San Francisco;
igualmente, en la Galera
Latinoamericana, la Casa
de las Amricas, el Centro Cultural Pablo de la
Torriente Brau y el Museo
Nacional, en La Habana,
Cuba, y en varias colecciones privadas, sindicatos
y organizaciones populares.

bres de conocimiento, Aluna y Huitaca, as como en


otra gran cantidad de trabajos, Arango superpone
una franja distinta de color, de tonalidad u otra
imagen complementaria,
y crea un nuevo espacio
dentro del espacio que
contribuye a sus significaciones. Es la fragmentacin de mundos, la
creacin de dimensiones.
Es como un prisma, un
lente que cubre un fragmento de la obra y permite ver algo ms claro,
opaco y, en ocasiones, ms
desgarrado. Las imgenes
vienen de la naturaleza y
de seres que habitan en el
entorno mtico y mgico
de Amrica. Son los homMs all del
bres sabios, los chamanes,
entorno
campesinos viejos, figuras
que surgen de la tacha picArango combina el
trica, rostros que se destrabajo artstico con la
T
ONGUERO, tcnica mixta, 2.00 x 1.50 m, 2000
cubren cados en otros
investigacin antropolespacios. Es una pintura
gica, ambiental, cultural
y la participacin en la defensa del patrimonio (por donde el ojo debe escudriar para descubrir un mundo
ejemplo, del Santuario de Flora y Fauna de Iguaque, sorprendente y en el que las lecturas se multiplican con
sus ecosistemas y biodiversidad), pero, sobre todo, del los diversos lentes de los observadores.
patrimonio histrico y cultural de las comunidades.
Esos planos mltiples son fragmentaciones de la
Por eso, hace ms de veinte aos, se traslad a vivir a
5
misma obra, dpticos, trpticos o series. Existe la neceVilla de Leiva .
sidad del creador de ofrecer diferentes pticas o moSus pinturas arraigadas a las texturas y tonos de la mentos sobre un tema trabajado. En Los hombres
geografa del Pacfico, Boyac y en especial de Villa chamanes, Jaiban, hombre de conocimiento, el
de Leiva y sus habitantes, encierran una realidad no ecosistema se hace complejo; en Huitaca surgen disvisible tras esta cultura, una dimensin por fuera del tintos espacios; en el Aleph, alusiva la obra de Jorge
tiempo en la que aparecen smbolos, chamanes y co- Luis Borges, la superposicin de planos es un crculo
perfecto, un lente nuevo mediante el cual se observa
lores de ese universo.
el universo. En Mar de los Sargazos, los gestos del agua
Dentro de ambientes pictricos muy gestuales y brutal de los mares recuerdan al maestro Alejandro
con manchas expresivas de color en una composicin Obregn, genio en el manejo de la gestualidad en la
abstracta, son repetitivos los espacios en una misma impresin de la naturaleza y del color. En la pintura de
obra. En ocasiones crea cuatro, tres y dos espacios, Arango estn presentes los elementos, el agua, el aire,
segn la obra, y en otras, superpone un rea cuadrada el fuego y la tierra. Se trata, como la piel de la tierra,
o de distintas formas. En Los jaiban del Docord, Hom- la topografa de los montes y laderas de manera casi
212

NMADAS

NO. 25. OCTUBRE 2006. UNIVERSIDAD CENTRAL COLOMBIA

viva y surrealista, lo que recuerda las visiones del espaol a su llegada a Amrica. En ella, el grabado es
trabajado en formas contundentes, limpias y brillantes, como, por ejemplo, en Paisaje hecho con colores
extrados del fondo de las tierras vivas del desierto,
relacionada con el entorno del valle de Saquenzip o
de Villa de Leiva, donde las rocas del desierto se desmoronan y son testigo del paso del tiempo. Es una
atmsfera dura pero expresiva, con un halo de tristeza
y con los ojos que han observado siglos de cambios en
ciclos de la naturaleza.
Francis Bacon contina vigente. Esa influencia que
zarande a los artistas, quienes, a travs de la figuracin, expresaron an ms y quisieron revolucionarse.
No obstante, esa deformacin de las figuras que es evidente en obras como Chamanes, Races, Jaiban, Amantes, no lo es en aquellas donde la idea principal es la
violencia o la represin, en las que la fuerza de la composicin, por lo general, incluye una figura definida,
azotada y real que parece dejar claro que existe.

ARANGO, C.: ENTORNO DE LA CREACIN: LA

PINTURA DE

DIEGO ARANGO RUIZ

Mltiple y ms espontneo
La serigrafa y el grabado fueron tcnicas que
Arango trabaj ampliamente desde los aos setenta,
porque le posibilitaban llegar a un pblico ms vasto
con la impresin de muchas copias de la obra. La idea
de lo mltiple se haba generalizado en la dcada de
los sesenta con el arte pop en Estados Unidos e Inglaterra; y en Amrica Latina, con los grabadores y los
talleres de grfica que se haban establecido. Es un
medio de reproduccin usado a lo largo de la historia
para difundir ideas sociales y polticas. Tiene el propsito de narrar acontecimientos, hacer crnica y cumplir una labor didctica. En este sentido lo retomaron
los artistas comprometidos que decidieron tomar partido en el convulsionado mundo de los setenta.
Recientemente, Arango lleg a la pintura digital y
se alej del grabado tradicional. En algunos casos combina esa tcnica con el grabado y la pintura. El nuevo
rumbo lo tom a raz de un suceso coyuntural, ocasio-

NMADAS

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nado por la intensa actividad fsica acumulada de sus


viajes por montes, selvas y ros: una afeccin en la
columna lo inmoviliz durante dos aos y le impidi
seguir trabajando de la manera como lo haca con la
pintura, muy gestual y a veces fuerte y violenta. Fue
entonces cuando retom la pintura y el grabado digital
que haba comenzado a explorar aos antes.
A esta situacin que afectaba su acto de pintar, se
sum el inters por la obra mltiple y el desinters por
el grabado tradicional. La pintura y el grabado digital
le posibilita ser ms expresivo. Aunque comporta un
dominio mximo de la tcnica, me libera, pues permite una creatividad sin lmites; asimismo, la multiplicidad de la obra de arte, una idea que ha sido
constante en su obra y que desarroll ampliamente en
los aos setenta.
La pintura digital y, en general, el arte electrnico es
algo todava novedoso en el mundo entero, que contiene infinitas posibilidades de creacin. Esta marcar grandes cambios dentro de la misma definicin conceptual
del arte y deber precisar tambin sus lmites, alcances y
su esencia. El arte digital puede ser una de las ms
promisorias vas para el desarrollo del arte contemporneo, la creacin colectiva y la democratizacin del arte;
pero, igualmente, plantea nuevos paradigmas estticos
y ticos, que nos llevan a una nueva fenomenologa, a
nuevos signos y cdigos, lo que tambin puede comportar un retroceso. Se requiere una buena formacin
para no caer en el facilismo y el clich, con el manejo
de software comerciales o de programas preestablecidos.
Como plantea el filsofo David Casacuberta, a la hora
de definir el arte digital, la tecnologa es mucho menos
importante de lo que podra parecer a primera vista.
Adems de ser un modelo esttico, la creacin colectiva es, sobre todo, un posicionamiento tico en relacin
con la distribucin de la cultura. Pude llegarse al dictum
de Beuys: que cada persona sea un artista6 .

La produccin artstica de Arango ha estado y est


integrada a su trabajo vivencial en distintos frentes. El
conocimiento de nuevos espacios, de colores y de geografas, proviene de su realidad cultural en sus diversas extensiones, de donde surgen los elementos de la
naturaleza a los que ha estado integrado sin sentimiento
de separacin, como preservando una conciencia ancestral y el primado ontolgico de la naturaleza. En
ese estado de multiplicidad del yo y de comunin con
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el mundo natural, sus habitantes, smbolos y leyendas


antiguas nacen en las obras pictricas y existen en el
desierto o en las capas de piedra y tierra donde va
descifrando un mundo mgico y secreto.
Para Arango, el arte revolucionario es el que abre
caminos, como deca el mexicano Rufino Tamayo, pero
que incluye los factores sociales y polticos, porque
el arte es un acto de provocacin donde se deben
dejar las puertas abiertas. l se ha encaminado por
un trabajo artstico no oficial y alternativo.
En ese sentido, realiz un trabajo en 1992, con
ocasin del quinto centenario de Amrica, con un grupo wanaan en el Choc, en las costas del Pacfico.
Present una serie de trabajos en la arena de la playa,
en los que involucr a los indgenas con su pintura
corporal. El agua y el viento borraron los trabajos,
pero ellos los alcanzaron a disfrutar y supieron recibir
ese regalo.
Actualmente, tiene vnculos con otros artistas que
comparten intereses similares y expone en muestras y
salones de otros pases. Particip regularmente en los
salones nacionales entre 1968 y 1976, y en exposiciones en distintas ciudades de Colombia, Venezuela,
Espaa, Cuba, Italia, Estados Unidos, Inglaterra, Puerto Rico y Checoslovaquia. En la dcada del setenta
particip en salones nacionales y en las bienales de
grabado que comenzaron a proliferar en Colombia y
en Amrica Latina, entre ellas, la Bienal de Artes Grficas realizada en la Tertulia de Cali. Con Nirma Zrate
y un grupo de grabadores conform la seleccin que
particip en la Bienal de Venecia.
En 1971, precisamente luego de regresar al pas,
hizo la fotoserigrafa Conjunto Testimonio, una obra de
denuncia y homenaje a Tuto Gonzlez, quin cay
asesinado en Popayn durante el inicio de las luchas
estudiantiles. La obra la present en el XXII Saln de
Artistas Nacionales, y obtuvo el primer premio Las
cuatro fotoserigrafas eran una innovacin tcnica,
puesto que no se trabajaban formatos tan grandes y,
adems, hacan una propuesta de diseo casi cinematogrfica. A travs de la figura de un polica un mueco de cuerda que se desplaza levemente en los
mdulos, se crea una sensacin de movimiento, mientras la parte inferior de la obra presenta la represin, y
contrapuesto a ese plano, los recuerdos.

NO. 25. OCTUBRE 2006. UNIVERSIDAD CENTRAL COLOMBIA

GRITO , tcnica mixta, 2.50 x 1.70 m, 2006


VALLE

AMANTES, tcnica mixta, 2.50 x 1.60 m, 2004

ARANGO, C.: ENTORNO DE LA CREACIN: LA

PINTURA DE

DIEGO ARANGO RUIZ

DE

S AQUENZIP, tcnica mixta, 2.50 x 1.64 m,


2003

GRITO , digital y tcnica mixta, 2006

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T ORTURA, tcnica mixta, 3.00 x 2.00 m, 2000

EL

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ROSTRO DE LA VIOLENCIA, TCNICA MIXTA,

1.79

1.00 M, 1985.

NO. 25. OCTUBRE 2006. UNIVERSIDAD CENTRAL COLOMBIA

Consecuente con el trabajo, despus del fallo del


jurado del cual hizo parte el crtico de arte Romero
Brest de Argentina junto con el grabador y pintor
Antonio Roda imprimi numerosas copias que vendi por un precio mnimo, en la entrada del Museo
Nacional. Con ello sealaba, claramente, el carcter
del mltiple como medio de difusin popular por encima del carcter comercial que algunos pretendan
con el grabado.

El Taller 4 Rojo
El 4 Rojo fue una de las experiencias grupales en el
campo de las artes grficas y de la investigacin
interdisciplinaria ms interesantes del siglo XX en
Colombia. Los miembros fundadores, en su primera
versin en 1970, fueron Diego Arango, Nirma Zrate,
Jorge Mora y Jorge Villegas, quienes se propusieron
realizar un trabajo colectivo, anular el sentido mercantil de la obra de arte, llevar el arte y la nocin
poltica de este al campo y a las comunidades segregadas de la ciudad, as como propiciar espacios alternativos, no comerciales, para la creacin plstica. En la
segunda poca, dos aos ms tarde, participaron
Umberto Giangrandi y Carlos Granada. Los principios promulgados por este Taller en los aos setenta
continan vigentes, especficamente negarse a participar en los circuitos comerciales del arte, las modas y
los ismos. Dice Arango:
En el Taller se planearon muchas actividades, bsicamente en los campos de la investigacin social y en la
esttica, pero tambin en comunicacin y en las ciencias sociales. De ah sali, entre otras cosas, el germen
de la Revista Alternativa. Con Jorge Villegas, Bernardo Garca y otros, fundamos Alternativa7 .

El 4 Rojo naci en medio de un agitado clima poltico cuando Pastrana asumi la presidencia en unas
controvertidas elecciones; y como afirma lvaro
Medina en el catlogo de la exposicin Arte y Violencia en Colombia desde 1946, realizada el Museo de Arte
Moderno de Bogot:
La beligerancia de una izquierda organizada (...) fue
un fenmeno mundial que Diego Arango y Nirma
Zrate supieron expresar en la obra grfica mural
que produjeron en el Taller 4 Rojo (...) Como es

ARANGO, C.: ENTORNO DE LA CREACIN: LA

PINTURA DE

DIEGO ARANGO RUIZ

lgico, hubo obras de contenido poltico que resultaron deplorables artsticamente, pero otras descollaron por su creatividad. De all que pasados los
aos se sostengan artsticamente, trtase de los encabritados caballos de Augusto Rendn, o de los lacerados personajes de Pedro Alcntara, de las tumbas
que pint Alejandro Obregn o de los abotagados
militares que pint Gustavo Zalamea, del clero que
fustigaron Dbora Arango y Fernando Botero (...)
de las ms cerebrales de Carlos Granada o de las
militantistas de Diego Arango y Nirma Zrate en el
Taller 4 Rojo.

El Taller desarroll ampliamente la serigrafa, la


fotografa y la pintura y le dio un impulso significativo
con nuevos contenidos estticos. Realiz grandes aportes conceptuales y tcnicos a este medio, ya que Arango
y Zrate haban trabajado la serigrafa en Londres, en
la Royal Academy of Art. Sobre su trabajo, el crtico
e historiador Germn Rubiano sostiene que el
profesionalismo de estos artistas fue definitivo para que
su trabajo poltico tambin tuviera validez esttica.
(Rubiano, 1977: 1572).
La serigrafa haba surgido en Colombia de manera artesanal, con los talleres de screen para imprimir
propaganda y haba sido escasamente empleada en el
campo artstico, salvo el caso del maestro Carlos Rojas y el diseador David Consuegra, quien en 1963, al
regresar de los Estados Unidos, mont un taller para
los estudiantes de diseo grafico de la Universidad de
Los Andes. Este medio de estampado comenz a emplearse en el pas por los artistas con propsitos
dismiles. Por un lado, fueron muchos los que recurrieron a ste para reproducir sus pinturas, mientras
que, por el otro, hubo quienes la tomaron como un
medio artstico especfico con caractersticas particulares.
El 4 Rojo trabaj con los habitantes de los barrios
surorientales, sindicatos y campesinos, en la organizacin de talleres y presentacin de exposiciones, consecuente con su propsito de desarrollar un proyecto
orientado a la crtica de la realidad social y poltica.
La necesidad de llegar a pblicos ms grandes los oblig a implementar la investigacin tcnica formal, por
ejemplo, para crear las inmensas vallas que ubicaron
en zonas campesinas y en sedes de organizaciones populares.
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Esta experiencia de trabajo grupal fue la primera


que tuvo lugar en Colombia, y se convirti en un hito
para otros