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Como filosofar com o martelo: uma viagem em companhia de Friedrich Nietzsche

Um relato de Dorothee Rdiger


Permita-me, caro leitor, seduzi-lo para uma viagem Alemanha em companhia de um
homem nada comum, um esprito livre, como ele mesmo preferia se designar. Nosso
companheiro de viagem o filsofo Friedrich Nietzsche que nasceu na cidade de
Rcken, perto de Leipzig, na casa de uma famlia de pastores protestantes e morreu,
mergulhado no delrio, em Weimar, no ano de 1900. Vale pena viajarmos em to
ilustre companhia, porque Friedrich Nietzsche o filsofo que inaugurou o pensamento
ps-moderno.
Como um tanto arriscado o viajante perder-se nos bosques da Alemanha e nas ideias
de um dos seus pensadores mais ilustre, seguimos o mapa que Luc Ferry, em sua obra
Aprender a viver, nos oferece para chegarmos, com alguma segurana a nosso destino,
contemporaneidade.
Ponto de partida: As construes da modernidade
Para saber o que, afinal, Friedrich Nietzsche quer desconstruir com sua filosofia do
martelo, denominada, assim, em sua obra Crepsculo dos dolos, precisamos saber que
os pensadores modernos comparam frequentemente suas teorias com uma construo.
Teorias se constroem. A cidadania e o Estado so edifcios. Assim diz, por exemplo, o
prembulo da United State Bill of Rights, do ano de 1789, uma das pedras angulares da
Constituio dos Estado Unidos. Com essas construes, os filsofos da modernidade
reedificaram o mundo em meio revoluo cientfica ocorrida desde Nicolau Coprnico
at Isaac Newton, revoluo essa que tirou o mundo de sua ordem estabelecida. Ao
invs da harmonia natural do cosmos dos antigos, ou da ordem divina do cristianismo,
reina, a partir das descobertas da astronomia e da fsica, o caos. Precursor dessa
revoluo da cincia o grande cisma da Igreja Catlica provocado pelo protestantismo.
Como cada um pode seguir livremente sua f, pode investigar o mundo sem se
preocupar com a doutrina da Igreja. Mas, em que se apoiar, quando no na f?

Nesse mundo do caos, a filosofia moderna procura uma nova teoria, uma nova forma de
contemplar a natureza, no mtodo cientfico. Esse mtodo deve ser capaz de
investigar os problemas, realizar juzos sintticos, como diria Immanuel Kant, juntando
as causas dos problemas com seus efeitos. Esses juzos s so possveis se o cientista
fizer uso da razo, isto , no se deixar levar pelos seus sentimentos. Assim, encontrar
a verdade cientfica.
No plano da moral, o caos poltico instalado na modernidade, principalmente na luta
entre a aristocracia e a burguesia e entre os nascentes Estados Nacionais tambm requer
uma nova ordem. Por isso, os modernos constroem uma moral que no tem mais uma
referncia no cosmos ou na ordem religiosa, mas no prprio homem e sua liberdade. O
humanismo torna-se a pedra angular da construo dos direitos humanos universalmente
vlidos, j que todo homem dotado de razo e, portanto, do livre arbtrio.
Como, na modernidade, a teoria e a moral esto permanentemente em construo, a
sabedoria, ou seja, a arte de viver (e morrer) dedica-se s grandes causas. A cincia, a
poltica e o direito tm grandes projetos para o futuro a ser construdo: o conhecimento
universal, a grandeza da Nao ou, ainda, o comunismo, dentre outros. So projetos
para os quais vale a pena morrer, como na antiguidade se morria para ter seu lugar no
cosmos ou, na era crist, ter seu lugar na Cidade de Deus, conquistado pela f e pela
caridade. Friedrich Nietzsche diz que a filosofia moderna criou uma religio sem deuses
que, tal como as construes da cincia e da moral democrtica dever sofrer suas
marteladas.
Primeira parada: Nietzsche no canteiro da desconstruo
Friedrich Nietzsche implacvel contra Deus e o mundo. Despeja sua ira contra os
republicanos que permanecem crentes de algum valor superior vida, e os filsofos
iluministas que ainda so prisioneiros da religio. Ao invs de Deus, veneram falsos
deuses, os dolos. Estes esto na mira da filosofia do martelo. Por que essa radicalidade
do ataque que no poupa nem cientistas, nem filsofos, nem juristas e nem polticos?
Todos tm em comum de no aceitarem a vida como ela . Sua transcendncia, seus
juzos da verdade e seus valores morais nada mais so do que sintomas da vida. So
niilistas, porque negam a vida.

Como o leitor pode perceber, Friedrich Nietzsche retoma radicalmente o esprito crtico
dos modernos que no mais acreditavam num mundo proposto pela f crist e partiram
para a dvida e para a investigao. Mas, ao invs de construir um novo cosmos, uma
nova religio e uma nova filosofia da salvao, Nietzsche prefere criticar a busca da
verdade, as grandes causas e declarar que Deus est morto!
Feito isso, Nietzsche abre um espao para o nascimento do novo, da sociedade psmoderna. Ele mais radical que os filsofos do iluminismo. Vai alm da teoria e inventa
o Alegre saber, vai Alm do bem o do mal para inventar o agir em grande estilo e vai
alm dos projetos de salvao para propor o amor do tempo presente.
Segunda parada: alm da teoria, o alegre saber sobre as foras da vida
Friedrich Nietzsche nos convida para enxergarmos por detrs da fachada das
construes tericas. No h como contemplar o cosmos pela teoria, no h ponto de
vista superior vida a partir do qual poderamos ver e entender a vida. H, sim, foras
vitais que nos habitam, produtos da vida. S podemos perceber a vida, se encararmos
que o real um caos, que o mundo um monstro de foras, um mar tempestuoso.
Mas, ser que Nietzsche nos leva ao fim do mundo, a um buraco da existncia? De
maneira alguma! Mesmo no reconstruindo nem o cosmos, nem a ordem divina e nem o
universo, reconstrudo pela cincia, h como tocar esse real, habitado pelas foras
reativas e pelas foras ativas.
As foras reativas, presentes na vontade de conhecer a verdade, da filosofia clssica
cincia moderna, negam o mundo sensvel porque s podem se expandir no mundo e
produzir todos os seus efeitos, reprimindo, aniquilando e mutilando outras foras, [1]
isto , as foras ativas. Nietzsche dedica parte da sua obra O crepsculo dos dolos
crtica de Scrates e de sua verdadeira demagogia contra os praticantes da retrica.
Quando Scrates usa seu mtodo, a maiutica, a arte de parir ideias, coloca-se na
posio de quem j possui ideias mais acertadas e s precisa extrair, de seus discpulos,
um conhecimento que se sustenta por uma construo coerente. Os pensamentos de
Scrates so tidos como verdadeiros porque Scrates literalmente convence. Ele sabe o
que est certo ou errado. Scrates constri um mundo inteligvel e lgico, em
detrimento do mundo sensvel. Desvaloriza o corpo, reage contra o corpo e as

emoes que os retricos sabem tocar to bem. O que no est nos autos, no est no
mundo dizem, at hoje, os juristas de tradio socrtica, para abstrair o processo da
vida real que no cabe no papel!
Ora, esconder-se atrs da mscara da lgica, das leis universais da matemtica e da
fico da democracia, como Scrates o faz, para Nietzsche coisa de populacho que
leva vantagem, quando cr ter encontrado nessas verdades universais o pulo do gato
para uma vida sem sustos.
As foras ativas, ao contrrio das foras reativas, afirmam a vida e a sensibilidade do
corpo pela arte e por uma viso aristocrtica do mundo. As foras ativas valorizam o
corpo e a sensibilidade, so leves, so alegres, porque, afinal, gosto no se discute. Os
artistas, diz Nietzsche, podem descobrir novos mundos que se abrem sem necessidade
de legitimao. O artista o verdadeiro aristocrata: no d explicaes, mostra!
Podemos gostar da msica de Bach, Mozart, Roberto Carlos e Adele ao mesmo tempo,
porque no h verdade na msica. A arte no procura convencer, procura seduzir,
provocar efeitos no corpo, tal qual a retrica, a palavra que toca.
E, como capaz de tocar, ela no pode ser resumida. A verdade, essa sim, pode ser
resumida. Scrates, em seu combate aos retricos, pede a estes um resumo de sua fala.
impossvel resumir a retrica, como impossvel resumir uma poesia. No jogo de
palavras da filosofia socrtica, perde-se a beleza, perde-se o essencial, a vida. O artista
capaz de perceber as foras ativas da vida. Ele as escuta,[2] enquanto os que se
dedicam s foras reativas no as conhecem. Vivem em confronto com essas foras, o
que lhes tira a alegria da vida. Gozam de uma vida menos pujante, menos poderosa.
No entanto, abrirmos mo das foras reativas seria uma tolice. Para Nietzsche, as
foras reativas fazem parte do real. Sua filosofia no tem nada a ver com o anarquismo
e a libertao sexual, como fazem crer seus seguidores, em maio de 1968. Para orientar
a vida na prtica, o filsofo alemo preconiza a conciliao entre as duas foras, o
grande estilo.
Terceira parada: para alm do bem e do mal, o grande estilo

Chegamos desconstruo da moral e, mais uma vez, s temidas marteladas de


Nietzsche, com as quais combate tanto o ideal cristo, quanto o humanismo dos
modernos. Ele abomina a compaixo. Compaixo para os fracos. Por sua falta de
compaixo, Nietzsche evocado pelos nazistas que usaram sua filosofia para
fundamentar sua teoria racista dos Herrenmenschen (homens-senhores) germnicos,
superiores aos que nasceram para serem escravos, ou seja, os no-germnicos.
Nietzsche chega a comentar a satisfao que sente diante dos mortos de um grande
desastre natural. Ser que mesmo o Anticristo?
Vendo suas desconstrues mais de perto, Nietzsche crtico da moral crist e, tambm,
do humanismo, porque se a vida apenas um tecido de foras cegas e dilaceradas, se
nossos juzos de valor so apenas emanaes mais o menos decadentes, .... de que
adianta esperar de Nietzsche a menor considerao tica?[3] No h moral, mas h
estilo para superar as foras que nos dividem, que nos rasgam por dentro.
Mais uma vez, o artista que capaz de conciliar as foras da vida, tanto as reativas,
quanto as ativas. Ele sabe que com sua disciplina e com sua criao, abriga as duas
foras na arte. Essa conciliao leva o um novo ideal, a da harmonizao das foras
vitais.
Como exemplo dessa harmonia, podemos citar, no Brasil, a escola de samba. S com a
disciplina quase militar, ela consegue colocar seus blocos, sua bateria e seus carros
alegricos na avenida para criar uma arte que, a cada ano, capaz de emocionar o
pblico. Grandes escolas tm um grande estilo, porque conseguem harmonizar e
hierarquizar as foras vitais. Quando conseguem mostrar sua elegncia na avenida, o
poder desabrocha, a vida deixa de ser diminuda. Quem j participou de um desfile de
uma grande escola de samba sabe que, durante o desfile, a vida fica mais intensa, mais
harmoniosa, porque as foras vitais cooperam, no se chocam, no se combatem.
Citei o exemplo da escola de samba como grande estilo para dizer com Friedrich
Nietzsche, que a vontade de poder, a vontade de viver uma vida emocionante, mais
elevada, no tem nada em comum com a vontade de polticos nazistas ambiciosos
dominarem o mundo. o artista quem pode tornar-se senhor do caos interior em forar

seu prprio caos a assumir forma[4]. Nada melhor do que uma escola de samba
desfilando em pleno carnaval para testemunhar isso!
Chegada: o amor ao tempo presente
O que vai dizer nosso companheiro de viagem a respeito da salvao, da arte de superar
o fato da morte? Obviamente, no h, para Friedrich Nietzsche uma salvao no paraso,
no nirvana, em Deus ou em um de seus substitutos.
Podemos viver o que chama de eterno retorno. Este, evidentemente, no para
Nietzsche uma reencarnao, mas sim como um exerccio de deciso : O que vale ser
vivido e o que no vale a pena? Eis a questo! Precisamos, diz Nietzsche, reavaliar
constantemente, nossas vidas. O que quero viver, o que quero repetir, o que no? A
escolha sempre minha! Por isso, posso amar o tempo presente, a vida como ela , sem
fugir para a nostalgia do passado ou para os projetos do futuro. Quem exerce o amor ao
tempo presente, sem, no entanto acreditar na salvao a porvir, vive em grande estilo,
ou, se preferir, com as palavras de Jorge Forbes, uma vida qualificada.
Chegamos psicanlise. Passamos com Friedrich Nietzsche pela desconfiana de que
por detrs das construes racionalistas h um real que habita nosso inconsciente.
Conhecemos as foras reativas do mundo simblico e as foras ativas das sensaes do
nosso corpo. Sabemos, agora, porque Sigmund Freud pode dizer que no somos os
donos em nossa prpria casa da razo. Talvez, ns psicanalistas sejamos como os
artistas a escutarem as pulses que vivem em confronto e que tiram a alegria da vida de
nossos pacientes que buscam outra vida. Porque no dizer que procuramos, no div,
deixar uma vida mesquinha para trs a favor de uma vida aristocrtica, em grande
estilo. Na psicanlise, aprendemos a tomar decises e, principalmente, a desfrutar a
vida nica que temos.
S me resta dizer um dankeschn, Herr Nietzsche, por nos mostrar os tesouros que s
aparecem por debaixo das runas.