Escolas Cristãs Modelares PDF

Revista Brasileira de Histria das Religies Ano I, n. 3, Jan.
2009 - ISSN 1983-2859

Dossi Tolerncia e Intolerncia nas manifestaes religiosas
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SEMINRIOS CATLICOS: ESCOLAS CRISTS MODELARES

Altamiro Antnio Kretzer
RESUMO: Este artigo pretende discutir a influncia das escolas catlicas (mais especificamente os
seminrios catlicos, tomando como exemplo o Seminrio Menor Metropolitano de Brusque, mais
conhecido como Seminrio de Azambuja) que, ao formarem cidados ntegros, cristos autnticos e,
conseqentemente, lares cristos, deveriam funcionar como uma instituio que contribui de maneira
extraordinria para uma sociedade mais crist, para um mundo mais segundo o corao de Deus.
Pretende-se, portanto, atravs deste artigo, demonstrar como a escola catlica era (e ), um importante
instrumento da Igreja, e tambm do Estado nos momentos em que este se une Igreja Catlica, na
construo e/ou manuteno de um determinado tipo de sociedade, uma vez que a religio permeia nossa
existncia, que as instituies religiosas ajudam e, s vezes, determinam um saber e criam identidades
sociais especficas.
PALVRAS-CHAVE: Igreja Catlica, Educao, Seminrios catlicos.
ABSTRACT: This article will discuss the influence of catholics schools (more specifically the catholics
seminars, taking as example the Seminrio Menor Metropolitano de Brusque, better known as Seminrio
de Azambuja) that, while form citizens "of integrity, authentic christians" and therefore christian homes,
should function as an institutions that help in an extraordinary way for a better crhristian society, for a
world more alike the heart of God". It aspires, therefore, through this article, to demonstrate how the
catholic school was (and is) an important instrument of the Church, and also of the state at the time in
which the State joins to the Catholic Church for construction and/or maintenance of a certain type of
society, so that, how we know, religion permeates our existence, that the religious institutions help and,
sometimes, provide the knowledge and create specifics social identities.
KEY-WORDS: Catholic Church, Education, Catholics Seminars.
Espera-se que a escola catlica execute essa misso: dar Igreja

nacional, diocesana alguns lderes de primeiro plano e de projeo
apostlica que exercero considervel influncia na sociedade e
marcaro as estruturas com sua ao crist. Homens que sero
capazes de criar uma mentalidade, de formar ou orientar correntes de
opinio pblica, etc. 1
A religio encontra-se inserida em nossa realidade mais do que possamos

imaginar. Esta afirmao est presente em vrios estudos a respeito do despertar
religioso2 contidos nas obras de autores consagrados como Stefano Martelli, Gianni
Vattimo, Jacques Derrida, Rafael Daz-Salazar, entre outros. Kepel Gilles, em sua obra
A revanche de Deus, afirma, por exemplo, que a dcada de 1960 teria sido marcada por
um afrouxamento dos vnculos entre a religio e os fiis, o que teria levado muitas
Altamiro Antnio Kretzer doutorando em Histria na Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC).
MARINS, Pe. Jos. A escola em misso. So Paulo, 1962. p. 99.
2
MARTELLI, Stefano (org.) A religio na sociedade ps-moderna. So Paulo: Paulinas, 1995, p. 415.
1
213
Revista Brasileira de Histria das Religies Ano I, n. 3, Jan. 2009 - ISSN 1983-2859
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religies a buscarem uma adaptao aos novos valores da sociedade de ento. Na Igreja
Catlica este aggiornamento teria sido buscado pelo Conclio Ecumnico Vaticano II
(1962-1965). No entanto, teriam tambm surgido fenmenos semelhantes no mundo
protestante e at no mundo muulmano, onde se tratou de modernizar o islamismo.3
O mesmo Kepel afirma, porm, que ao final da dcada de 1970, um novo discurso
religioso tomou forma, no mais para se adaptar aos valores seculares, e sim para voltar
a dar uma base sagrada organizao da sociedade, modificando-a, se preciso. No se
tratava mais de aggiornamento (modernizao), e sim de uma segunda evangelizao
da Igreja.4 A partir de ento, do Cairo ou de Argel a Praga, dos evanglicos
americanos aos fanticos de Gush Emunim5, dos militantes islamitas aos catlicos
carismticos
inmeras formas de renovao religiosa vm sendo implantadas nas
ltimas dcadas em vrias religies.

Alm disto, independente da existncia ou no deste despertar religioso, h de
se convir que difcil ser fazer-se uma anlise de qualquer estrutura social e histrica
sem nos debruarmos sobre a influncia do religioso, e tambm das instituies de
ensino, tendo em vista que a religio permeia nossa existncia, queiramos ou no, que
as instituies religiosas ajudam e, s vezes, determinam um saber e criam identidades
sociais especficas 7, e a educao ferramenta importante no processo de manuteno
ou contestao de valores das sociedades nas diferentes pocas. Ademais, observa-se
um intenso empenho de historiadores, socilogos, psiclogos e pedagogos em tornar
mais lcida a relao entre sistemas educacionais constitudos e as instituies polticoreligiosas.
Um exemplo desta vertente de estudo encontramos no livro A fabricao escolar
das elites de Norberto Dallabrida. Com referncia Primeira Repblica, na capital
catarinense, este autor afirma que
Houve uma srie de investimentos polticos colocados em marcha por
uma rede capilar de instituies disciplinares e pelo Estado
3
GILLES, Kepel. A revanche de Deus. So Paulo: Siciliano, 1991. p. 12.

Ibidem.
5
Gush Emunim, movimento ultranacionalista que reivindica direitos judaicos sobre Israel histrico
(promovendo assentamentos na Judia e Samaria) e que entra em atividade no ano de 1974.
6
GILLES, Kepel. Op. Cit. p. 12.
7
Aqui no se pretende, de forma alguma, afirmar que so elementos exclusivos de anlise, mas que
exercem assaz influncia.
4
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oligrquico, que objetivavam produzir uma populao disciplinada,

saudvel e produtiva. Nesta conjuno de acumulao de novos
sujeitos demandados pelo nascente capitalismo, as igrejas crists
catlica, luterana, presbiteriana e talvez outras configuraram-se
como eficientes instituies disciplinares, especialmente pelo fato de
criarem diversificadas associaes educativas e escolares que muito
concorriam para a regulao social. 8
Observa-se aqui uma relao de interesses e trocas entre as instituies Igreja Catlica e
Estado oligrquico da chamada Repblica Velha (1889-1930). E, nesta relao de
interesses convergentes, outra instituio mostra-se importante: a escola. Neste aspecto,
Igreja Catlica e Estado brasileiro tero, em certos momentos, um mesmo norte e
noutros disputas de interesses e projetos. Esta relao de unicidade ou diversidade
visvel ao analisarmos documentos da Igreja Catlica relativos questo educacional. 9
A Igreja mostra-se envolvida na educao brasileira desde os mais tenros anos
coloniais. Segundo D. Cndido Padin, todo o incio da formao da sociedade
brasileira, desde os tempos da Colnia, contou com o pioneirismo da ao da Igreja no
campo da educao.10 A histria da educao brasileira, segundo o mesmo D. Cndido,
estaria quase que monopolizada pela Igreja at, pelo menos, o Segundo Reinado, pois
s no governo de D. Pedro II e, a partir da Repblica, o Estado assume a funo de
criar escolas para a sociedade em geral.11 No que o Estado tenha, a partir de ento,
universalizado o acesso da populao ao ensino pblico, pois, na Primeira Repblica,
por exemplo, no havia uma rede de escolas pblicas respeitvel, e a que existia
voltava-se para o atendimento das classes mais favorecidas economicamente.12 Mas
8
DALLABRIDA, Norberto. A fabricao escolar das elites: o Ginsio Catarinense na primeira

repblica. Florianpolis: Cidade Futura, 2001. p. 62.
9
A titulo de exemplo do empenho e preocupao da Igreja Catlica com a questo educacional segue-se
uma srie de citaes de documentos produzidos principalmente entre as dcadas de 1960 e 1980, perodo
em que se atm esta pesquisa: Gravissimum Educationes, Declarao do Conclio Vaticano II sobre a
Educao Crist. Roma, 28 de outubro de 1965.; Os catlicos e a educao na Amrica Latina, CELAM,
1969; La escuela catlica em la sociedad pluralista, Sagrada Congregao para a Educao Catlica,
Roma, 1972; Alocuo de Paulo VI aos participantes do IX Congresso Internacional da Organizao
Internacional do Ensino Catlico, LOsservatore Romano, 23 de junho de 1974; Concluses do
Seminrio sobre Teologia da Educao, CNBB-AEC, 1972. In.: Comunicado Mensal da CNBB, n 236.;
Para uma pastoral da educao. Estudos da CNBB, n 41, 1986.; Igreja e educao: perspectivas.
Estudos da CNBB, n 6, 1981.
10
PADIN, D. Cndido. A presena educativa da Igreja na sociedade brasileira hoje: perspectivas. In.:
Educao: exigncias crists. Estudos da CNBB, n 63, p. 7, 1992.
11
Ibidem.
12
GHIRALDELLI Jr., Paulo. Histria da Educao. So Paulo: Cortez, 1994. p. 27.
215
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mesmo nestes perodos as instituies educacionais religiosas continuaro a ter papel

destacado e, no poucas vezes, financiadas, ao menos em parte, pelo Estado. Esta
ligao de parcial dependncia em relao ao Estado fazia, muitas vezes, com que a
educao das escolas catlicas no estimulasse o questionamento da realidade, mas sim
reproduzisse as estruturas da sociedade. Eram escolas, na sua maioria, voltadas para as
classes mais abastadas, uma vez que eram pagas e, desta forma, de difcil acesso aos
filhos de famlias mais pobres.
Esta realidade evidenciada na j citada obra do professor Norberto Dallabrida,
A fabricao escolar das elites, que analisa o Colgio Catarinense, em Florianpolis,
durante a Primeira Repblica. Segundo este autor o ensino secundrio na Primeira
Repblica era concebido como um luxo aristocrtico, destinado aos futuros
governantes da nao, pois, para a maioria dos intelectuais e polticos da poca, a
disseminao do ensino primrio era suficiente para estabelecer a democracia
republicana.13
No caso do Colgio Catarinense, o carter privado exclua compulsoriamente
os filhos das famlias das classes populares, tanto a grande massa de camponeses que
residiam no interior do Estado como os trabalhadores e subempregados das cidades
catarinenses, que no tinham condies de pagar as altas mensalidades ginasiais.14 O
nmero dos alunos provenientes das classes menos abastadas era reduzido,
representando pouco mais de quatro por cento entre os formandos,
15
grupo este
composto basicamente por alunos que recebiam bolsas de estudo do Estado.

Tanto que, segundo o mesmo Dallabrida, ao longo do sculo XX passaram
pelo Colgio Catarinense quase a metade dos governadores e interventores do Estado
de Santa Catarina, boa parte dos polticos profissionais, administradores de empresas
catarinenses e alguns membros do alto clero catlico.16 Observa-se aqui uma
preocupao por parte da Igreja, atravs dos jesutas, de educar os futuros chefes
polticos e a classe dirigente, de forma mais geral, de modo que os valores cristos
fossem garantidos.
13
DALLABRIDA, Norberto. Op. Cit. p. 221.

Ibidem. p. 229.
15
Ibidem. p. 237.
16
Ibidem. p. 222.
14
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Esta viso tambm compartilhada pelo historiador Dallabrida quando este cita,
na j referida obra, trecho de uma correspondncia interna dos jesutas administradores
do Colgio Catarinense referindo-se a uma ampliao do prdio do colgio: O colgio
gostaria de chegar a sua concluso, para realizar cada vez mais a sua grande misso!
Pois, como em qualquer lugar, assim tambm aqui falta em homens dirigentes que
conduzem e dominam a vida pblica, os princpios da f garantidos pelo Estado.17
Esta preocupao com o tipo de sociedade existente, com o tipo de sociedade
que se pretende construir, ou manter, e a importncia da educao neste processo est
tambm presente em documentos da Igreja Catlica na dcada de 1960. A realidade
diversa daquela vivida na Primeira Repblica, mas a preocupao a mesma: formar o
homem para formar a sociedade, sociedade crist. Segundo o Pe. Jos Marins, que em
1969 era sub-secretrio Nacional do Ministrio Hierrquico da CNBB, as escolas
catlicas tm, entre outras funes, a de formar lderes eclesisticos e civis. Em seu
livro A escola em misso afirma que
Nem todos sero lderes. Mas existem lderes. Precisam ser

encontrados. Orientados. Formados. Espera-se que a escola catlica
execute essa misso: dar Igreja nacional, diocesana alguns lderes
de primeiro plano e de projeo apostlica que exercero
considervel influncia na sociedade e marcaro as estruturas com
sua ao crist. Homens que sero capazes de criar uma mentalidade,
de formar ou orientar correntes de opinio pblica, etc.18
Neste sentido as escolas catlicas, ao formarem cidados ntegros, cristos

autnticos e, conseqentemente, lares cristos, deveriam funcionar como uma
instituio que contribui de maneira extraordinria para uma sociedade mais crist,
para um mundo mais segundo o corao de Deus.19 A escola catlica era, portanto, um
importante instrumento da Igreja, e tambm do Estado nos momentos em que este se
unia Igreja Catlica, na construo e/ou manuteno de um determinado tipo de
sociedade.
17
Ibidem. p. 231.
MARINS, Pe. Op. cit. p. 99.
19
Ibidem. p. 103.
18
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importante salientar que a Igreja Catlica aqui entendida como uma

instituio social e, como tal, inserida na histria, no contexto social, poltico e
econmico de cada momento histrico. Desta forma ela influenciada por esta
sociedade da qual faz parte e, de outro lado, tambm exerce influncia sobre ela, e uma
influncia no desprezvel na maioria das vezes. No levamos em considerao a
possibilidade ou no de uma origem mstica ou divina.
Os Seminrios catlicos: formao da obedincia

A Igreja Catlica, assim como as instituies sociais de modo geral, sempre foi e
sempre ser palco de disputas internas, disputas estas relacionadas a diferentes vises a
respeito dos rumos, da doutrina, da viso de mundo dos indivduos que a compem.
Diferenas estas, inclusive, j sentidas nos primrdios do cristianismo. Basta
lembrarmos as discusses a respeito da necessidade ou no da circunciso para os
pagos convertidos ao cristianismo que aparecem em alguns trechos dos Atos dos
Apstolos: Os Apstolos e os irmos da Judia ouviram dizer que tambm os pagos
haviam recebido a Palavra de Deus. E, quando Pedro subiu a Jerusalm, os fiis que
eram da circunciso repreenderam-no: Por que entraste em casa de incircuncisos e
comeste com eles? 20 ou ainda:
Alguns homens, descendo da Judia, puseram-se a ensinar aos irmos
o seguinte: Se no vos circuncidais, segundo o rito de Moiss, no
podeis ser salvos. Originou-se ento grande discusso de Paulo e
Barnab com eles, e resolveu-se que estes dois, com alguns outros
irmos, fossem tratar desta questo com os Apstolos e os ancios em
Jerusalm. 21
Temos tambm as diferentes heresias surgidas ao longo dos sculos e, de

modo mais abrupto, as cises causadas pelas diferentes vises que deram origem aos
cismas da Igreja Catlica: o Cisma do Oriente que originou a Igreja Catlica Ortodoxa
no incio do sculo XI e os movimentos reformistas do sculo XVI que deram incio s
chamadas Igrejas Protestantes. Alm disso, temos ainda os inmeros conclios
convocados para discutir os mais variados temas e que evidenciaram as disputas e
20
21
Atos dos Apstolos cap. 11, versculos 1-3.

Atos dos Apstolos cap. 15, versculos 1-2.
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divergncias internas da Igreja Catlica, sendo o mais recente o Conclio Vaticano II, na
dcada de 1960.
Apesar destas disputas internas a manuteno da coeso ideolgica do bloco
catlico o objetivo permanente da Igreja,
22
utilizando-se para isso inmeros
mecanismos. Entre eles encontra-se a manuteno permanente da f. Segundo Gramsci
A religio ou uma igreja determinada mantm a sua comunidade

de fiis (dentro de certos limites fixados pelas necessidades do
desenvolvimento histrico global) na medida em que mantm
permanente e organizadamente a prpria f, repetindo
infatigavelmente a sua apologtica, lutando sempre e em cada
momento contra argumentos similares, e mantendo uma hierarquia de
intelectuais que emprestem f pelos menos a aparncia da dignidade
do pensamento. 23
Alm deste h tambm o controle da Igreja Catlica sobre os intelectuais cuja

obra se proclama abertamente catlica. Para Gramsci o fato j antigo: tem suas
origens no Conclio de Trento e na Contra-Reforma. Escrever, de ento para c,
tornou-se perigoso, particularmente quando se trata de coisas e sentimentos religiosos.
Desde ento, a Igreja adotou uma dupla medida para determinar a ortodoxia.
24
Segundo Leonardo Boff, telogo e ex-padre catlico, por inmeras vezes punido pelo
Vaticano em razo de seus escritos relacionados Teologia da Libertao,
Algum que est sob interrogatrio do Vaticano no pode ser
convidado pela Igreja, pelas comunidades, pelos bispos, para dar
palestras no retiro espiritual. tolerado que ele d aula, mas com
grande vigilncia sobre o que ele ensina. E ele recebe uma vigilncia
direta sobre as homilias que profere, porque j est sob suspeita.
Como padre, tem o direito de celebrar missa e fazer a homilia, mas
porque est em processo de ajuizamento ele perde toda a
confiabilidade. 25
Em maio de 2007 o Brasil foi palco da V Conferncia Geral do Episcopado da

Amrica Latina e do Caribe, realizada na cidade de Aparecida, em So Paulo, com a
22
PORTELLI, Hugues. Gramsci e a questo religiosa. So Paulo: Ed. Paulinas, 1984. p. 132.
Idem.
24
Idem. p. 136-7.
25
A crtica arrasadora, do Vaticano. A proposta, construtiva, de uma nova Igreja. As idias do Telogo
brasileiro que fez Roma tremer. Entrevista com Leonardo Boff. Revista Caros Amigos. Ano I, nmero 3,
p. 29, junho de 1997.
23
219
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presena do prprio papa Bento XVI. A redao final do documento desta conferncia
j palco de disputas como aponta a notcia citada a seguir.
Reunidos no ltimo ms em Cuba, clrigos e telogos de diversas

tendncias catlicas denunciaram que o documento final da V
Conferncia Geral do Episcopado da Amrica Latina e do Caribe foi
flagrantemente adulterado por seus redatores. Os principais
responsveis seriam ningum menos do que o ento presidente da
Conferncia Episcopal Latino-Americana (Celam), o cardealarcebispo de Santiago do Chile, Francisco Javier Errzuriz Ossa, e o
bispo argentino Andrs Stanovnik, secretrio-geral da entidade na
poca da conferncia (maio). 26
Ou ainda a carta endereada a D. Raymundo Damasceno Assis, Arcebispo de

Aparecida e Presidente do Conselho Episcopal Latino Americano CELAM, enviada
pelos participantes do V Encontro de Ministros Ordenados, Religiosas e Religiosos,
Seminaristas e Aspirantes Vida Religiosa que atuam em CEBs do Regional Sul I da
CNBB
(...) Consideramos sem fundamento ao esprito e prtica das CEBs

afirmar, por exemplo, que "as comunidades eclesiais de base cuidaro
de no alterar o tesouro precioso da Tradio e do Magistrio da
Igreja" (n. 179).
Ser que no foi exatamente essa a postura de quem alterou textos
aprovados pelo Magistrio da Igreja reunida em Conferncia?
lamentvel esta contradio!
As Comunidades Eclesiais de Base sempre se mantiveram fiis ao
Evangelho, Tradio e ao Magistrio da Igreja em todos os nveis,
s culturas e aos valores dos povos da Amrica Latina e do Caribe.
Prova dessa fidelidade evanglica e eclesial o testemunho martirial
de inmeros irmos e irms ao longo desses anos. (...) 27
Segundo o presidente do Conselho Nacional do Laicato do Brasil, Carlos

Signorelli, as principais mudanas fazem eco s preocupaes do setor mais
conservador do clero, ao suavizar as crticas discriminao da mulher na Igreja,
reduzir o papel das Comunidades Eclesiais de Base (CEBs, base do clero progressista)
26
A guerra das batinas: Adulterao de documento final de conferncia episcopal latino-americana

provoca troca de acusaes entre religiosos. Disponvel em http://www.terra.com.br/istoe/. Acesso em 31
de agosto de 2007.
27
Carta ao presidente do CELAM. Disponvel em Agncia de Informao Frei Tito para a Amrica
Latina - http://www.adital.com.br/site/noticia.asp?lang=PT&cod=29010. Acesso em 16 de novembro de
2007.
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e relativizar a chamada opo preferencial pelos pobres. As mudanas no foram

apenas gramaticais ou de redao, mas de contedo e de conceitos.28 Outro
entrevistado ligado a CNBB, mas que pediu anonimato, corrobora a opinio de Carlos
Signorelli, citando a verso adulterada da opo preferencial pelos pobres por uma
opo no excludente nem exclusiva.29 Na viso do Pe. Agenor Brighenti, ex-diretor e
atual professor do ITESC (Instituto Teolgico de Santa Catarina) as alteraes
promovidas no documento final da conferncia tiram o brilho do encontro. 30
Estas disputas comprovam que a Igreja no um bloco homogneo, pois
abriga diferentes concepes-modelos de Igreja, produzindo, assim, diferentes
imaginrios sociais e, conseqentemente, diferentes identidades. 31
Os seminrios catlicos so institudos justamente para buscar manter esta to
sonhada homogeneidade no clero. Os seminrios tambm fazem parte, portanto, dos
mecanismos que buscam a manuteno da coeso ideolgica do bloco catlico.
Dirijamos ento nossa memria aos sculos passados para relembrarmos o
contexto histrico em que se deu a criao dos Seminrios na Igreja Catlica. Voltemos
ao ano de 1545, ano em que teve incio o Conclio de Trento (1545-1563), em meio
efervescncia do movimento da chamada Reforma Religiosa e da Contra Reforma
Catlica. Convocado pelo papa Paulo III e continuado durante os papados de Jlio III,
Marcelo II, Paulo IV e Pio V, este Conclio foi responsvel, entre outras, pela criao e
organizao dos Seminrios como local privilegiado e instrumento de formao dos
futuros sacerdotes da Igreja Catlica, pela manuteno do celibato clerical e pela
reafirmao da hierarquia eclesistica. O objetivo da criao dos seminrios, segundo os
documentos conciliares, era garantir uma melhor formao dos sacerdotes atravs de
uma educao que estimulasse a disciplina eclesistica tornando-se, assim, uma
sementeira perene de ministros de Deus.
Os seminrios so institudos, portanto, dentro de uma realidade bastante
especfica: a Contra-Reforma ou Reforma Catlica, ocorrida durante os pontificados de
28
A guerra das batinas. Ibidem.

Ibidem.
30
Ibidem.
31
COUTINHO, Srgio Ricardo. Histria recente do catolicismo no Brasil: identidades em confronto.
Revista Encontros Teolgicos, Florianpolis, v. 37, Ano 19, n 1, p. 94, 2004.
29
221
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Paulo III (1534-1539), de Paulo IV (1555-1559), Pio V (1566-1572) e Sisto V (15851590). Este , portanto, um momento em que a Igreja Catlica via sua autoridade e
influncia poltica serem afetadas no somente pelo absolutismo dos monarcas e as
exigncias do incipiente estamento administrativo, mas tambm pelas divergncias e
dissidncias que surgem em seu prprio seio.32
Diante desta realidade a Igreja Catlica ir adotar uma srie de aes para
reverter, ou ao menos controlar, este quadro. Dentre estas aes interessa-nos mais as
aes e prticas relacionadas educao e, sobretudo, criao dos Seminrios, local
especfico para a educao de jovens e crianas que devero converter-se em pastores
da Igreja nesta nova fase de sua histria.
Os Seminrios surgem, ento, numa realidade bastante adversa para o
Catolicismo, num momento em que a Igreja Romana sofria sucessivas crticas e
contestaes que levaram, em termos institucionais, segunda ruptura do catolicismo (a
primeira ruptura havia ocorrido nos primrdios do sculo XI, em 1054, com a formao
da Igreja Ortodoxa no episdio histrico conhecido como Cisma do Oriente).
Levando-se em considerao que significativa parcela das crticas tinha sua
origem no interior da prpria Igreja (temos como exemplos mais famosos os dois
reformadores do sculo XVI, Martinho Lutero que era frade da Ordem dos Agostinianos
e Calvino, jovem catlico, formado em Teologia e filho de Girard Cauvin, um
funcionrio do bispado de Lyon, que se convertera ao luteranismo
33
) fazia-se
necessrio criar mecanismos que garantissem um clero em que as doutrinas do

Magistrio da Igreja tivessem uma ressonncia mais afinada.
Os seminrios surgem, por isso, com o objetivo de melhor formar os ministros
de Deus, surgem como instrumentos para doutrinar de forma mais consistente os
futuros sacerdotes. Nos dizeres de Pierre Pierrard a praga do clero do sculo XVI era a
ignorncia. (...) Uma condio essencial da reforma clerical, portanto, era uma slida
formao intelectual e espiritual dos futuros pastores conseqentemente, dos futuros
32
VARELA, Julia; ALVAREZ-URIA, Fernando. A maquinaria escolar. Teoria & Educao, n 6, p. 70.
1992.
33
Seu nome de batismo era Jean Cauvin. A transposio do nome "Cauvin" para o Latim deu a origem ao
nome "Calvin" pelo qual ele conhecido. Calvino foi inicialmente um humanista. Nunca foi ordenado
padre, embora tenha estudado para tal. Aps se ter tornado protestante, este intelectual comea a ser visto
gradualmente como a voz do movimento protestante, orando em igrejas e acabando por ser reconhecido
por muitos como "padre". [online] Disponvel na internet via http://pt.wikipedia.org. Arquivo capturado
em 17 de novembro de 2004.
222
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bispos nos seminrios e nas universidades.34 Para tanto se fazia necessrio o

investimento na criana e no adolescente, categorias ainda no muito bem definidas
no incio da Era Moderna, mas criadas e caracterizadas ao longo deste perodo.
Segundo Andr Petitat a criana deixa de ser o homenzinho da Idade Mdia,
e torna-se um ser fraco que preciso subtrair s influncias perniciosas, mediante sua
submisso a uma contnua superviso.35 Idia semelhante defendida por Julia Varela
quando afirma que os indivduos de tenra idade convertem-se em um dos alvos
privilegiados de assimilao das ortodoxias catlica e protestante, pois os jovens de
hoje so os futuros catlicos e protestantes de amanh, e, alm disso, sua prpria
fragilidade biolgica e seu incipiente processo de socializao fazem-nos especialmente
aptos para serem objeto de inculcao e de moralizao.36
Tambm como conseqncia do processo de transformao gerado pela Reforma
e Contra-Reforma surge a Companhia de Jesus (tambm conhecida como Sociedade de
Jesus ou Ordem dos Jesutas). Esta ordem religiosa criada em 1534 pelo militar
espanhol Incio de Loyola e reconhecida oficialmente pelo papa Paulo III em 1540
passar a ter grande influncia nos rumos da Igreja Catlica. Criada inicialmente com o
objetivo de combater a expanso do protestantismo, a Companhia de Jesus aos poucos
passa a destacar-se no campo educacional. Entre 1551 e 1556, nasceu, ento, o tipo de
colgio jesutico que se espalharia pela Europa, Amrica e sia, e que alcanaria o
nmero de mais de meio milhar de estabelecimentos em 1750.37 Nestes colgios os
professores deviam concentrar sua ateno em moldar a alma
plstica da juventude no servio e no amor de Deus, de tal modo que
os alunos aprendessem, com as letras, tambm os costumes dignos
de um cristo. Alm disso, esse apostolado pelo ensino, como o
denomina o jesuta Franois de Dainveille, no deixava de constituir
uma estratgia catlica diante do avano protestante e, embora fosse
direcionado para as elites, no exclua o ingresso de filhos talentosos
das camadas mais humildes, em funo de sua gratuidade.38
34
PIERRARD, Pierre. Histria da Igreja. Traduo de lvaro Cunha. So Paulo: Edies Paulinas, 1982.
p. 190.
35
PETITAT, Andr. Produo da escola produo da sociedade. Porto Alegre: Artes Mdicas, 1994. p.
77.
36
VARELA, Julia; ALVAREZ-URIA, Fernando. Op. Cit. p. 70.
37
NEVES, Guilherme Pereira das. A modernidade nas aulas dos jesutas. Revista Nossa Histria, Rio de
Janeiro, ano I, n 10, p. 82, agosto de 2004.
38
Idem.
223
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Assim sendo, os soldados da Igreja, como eram tambm chamados os padres

jesutas, passaro a exercer forte influncia no processo de educao catlica da em
diante.
Quando os jesutas promoveram um projeto poltico prprio criaram

as redues. Quando sentiram a necessidade de socializar seus
novios criaram os colgios. Posteriormente generalizaram os
colgios para a educao dos filhos de famlia e o Conclio de Trento
(1545-1563) se inspirou na pedagogia jesutica para a criao de
seminrios de formao de clrigos. Tanto os colgios como as
redues compartilham uma lgica prpria das instituies totais
analisadas por Goffman, ou em outras palavras, secularizaram e
articularam em uma nova funcionalidade os poderes taumatrgicos
do espao fechado do convento. Hierarquia frrea, recolhimento,
meditao, silncio, disciplina, amor ao trabalho, ordem,
planificao, organizao, obedincia, distribuio das tarefas no
espao e no tempo, orao prmios e castigos, quadros de honra,
emulao, individualizao, foram os recursos que converteram as
misses em um terreno pedaggico e os colgios em uma terra de
misso.39
Segundo Dallabrida a Companhia de Jesus (...) conseguiu combinar em uma

configurao especfica uma estranha mescla de tradio e modernidade.40 A Ratio
Studiorum expressava esta mescla aparentemente contraditria ao defender de um lado a
obedincia cega aos superiores e o papado e de outro a defesa do humanismo cristo, do
esprito empreendedor, o cultivo das cincias e da arte atravs do constante incentivo ao
estudo. Na viso de Guilherme Pereira das Neves, professor da Universidade Federal
Fluminense,
o Ratio no constitui um tratado pedaggico, pois no traz crticas a
escolas rivais, nem aos procedimentos de ensino ento em voga;
muito menos, consideraes filosficas e declaraes de princpios.
Na realidade, tendo sido redigido por professores para outros
professores, limita-se a expor os mtodos a adotar, todos
experimentados na prtica. Isso, ele faz por meio de regras concisas,
divididas pelas diversas funes exercidas nos colgios, de modo a
garantir a coordenao entre os agentes evolvidos na formao do
aluno, fazendo do mestre o guia de um caminho j previamente
39
40
DALLABRIDA, Norberto. Op. Cit . p. 16.

Ibidem.
224
_______________________________________________________________________________
traado. Apesar disso, foi em torno dessas orientaes gerais, mas

precisas, que o colgio jesutico anunciou a modernidade.41
Muitas destas caractersticas estaro presentes tambm nos seminrios, uma vez
que estes surgem, como j foi afirmado, inspirados em grande medida na pedagogia da
ordem de Incio de Loyola.
No Brasil, os seminrios s tiveram origem por volta do incio do sculo XVIII,
aps o 1 Snodo Brasileiro, ocorrido em Salvador, Bahia (1707).42 Nesta fase
praticamente todos os seminrios estavam sob os cuidados da Companhia de Jesus.
Segundo o historiador Kenneth Serbin, no Brasil, a Contra-Reforma s teria ocorrido
efetivamente aps a implantao dos seminrios diocesanos, na segunda metade do
sculo XIX.
Com os seminrios, os bispos esperavam transformar os clrigos

mundanos, politizados e sexualmente ativos em um quadro de
pastores socialmente superiores, essencialmente apolticos e
moralmente irrepreensveis. (...) Com esse objetivo, a Igreja isolou os
seminaristas dos pretensos perigos do mundo exterior e imps o
controle sobre seu comportamento espiritual, fsico e emocional. 43
Em Santa Catarina, a primeira tentativa de criao de um seminrio diocesano

teria sido na cidade de Blumenau, no ano de 1879. A iniciativa teria sido do Pe. Alberto
Maria Jakobs que, em 16 de janeiro de 1877, havia criado uma Escola Paroquial, com o
nome de Colgio So Paulo. Mais tarde, em 1919, o vigrio de So Ludgero, Pe. Jos
Sundrup, ajudado pelo Pe. Humberto Ohters, inaugura um seminrio, na verdade uma
casa, que abrigava 7 meninos vocacionados para o sacerdotes. Todas estas experincias
fracassaram. Mas com a criao da Diocese de Florianpolis, em 1908, intensifica-se o
desejo de erguer um seminrio para a formao do clero secular catarinense. E, assim,
no dia 11 de fevereiro de 1927, mesmo ano em que o Bispado de Florianpolis alado
para o status de Arcebispado e seu bispo, D. Joaquim Domingues de Oliveira, para o
41
NEVES, Guilherme Pereira das. Op. Cit. p. 82.

BESEN, Jos Artulino. Seminrio de Azambuja: 1927-2002. Florianpolis: Colaboradores AESA,
2002. p. 13.
43
SERBIN, Kenneth P. Padres, celibato e conflito social: uma histria da Igreja catlica no Brasil. So
Paulo: Companhia das Letras, 2008. p. 29.
42
225
_______________________________________________________________________________
cargo de Arcebispo, anunciada a criao do Seminrio Menor Arquidiocesano Nossa

Senhora de Lourdes, em Azambuja, Brusque. 44
Segundo Serbin, a partir do incio do Segundo Reinado, a Igreja Catlica passou
a agir de maneira mais intensa para reformar o voluntarioso clero brasileiro.
Os bispos conservadores pr-Roma estabeleceram sua autoridade e
promoveram a distinta identidade social do clero como um corpo
coletivo unificado. (...) A seu ver, o Brasil precisava de ministros que
professassem lealdade instituio, purificassem a religio popular e
pregassem a moralidade catlica. A chave era a educao. Os bispos
substituram a aleatria formao clerical pelo seminrio tridentino,
gradualmente padronizado, que enfatizava a ortodoxia doutrinria, a
obedincia hierrquica e o rigor intelectual e espiritual. A disciplina
governava o sistema, e o celibato era seu ideal. 45
A partir de ento o nmero de seminrios no Brasil aumentou espantosamente,

de poucas dezenas no incio do Segundo Reinado para pouco mais de seis centenas s
vsperas do Conclio Vaticano II, em 1962. Perodo este denominado pelo papa Pio XII
de sculo de ouro dos seminrios.
46
justamente neste contexto e dentro destas
expectativas que foi criado o Seminrio de Azambuja.

Segundo documentos do Conclio Vaticano II toda vida responde a uma
vocao, todo cristo chamado a uma vocao pelo batismo. No entanto, quando
utilizamos neste trabalho o conceito vocacionado, estamos nos referindo
especificamente aos vocacionados ao sacerdcio ministerial, jovens ou adultos que,
segundo a Igreja, demonstram interesse e condies para exercerem a funo de
sacerdotes na estrutura eclesistica e hierrquica da Igreja Catlica. Seminarista o
indivduo que, sentindo-se chamado por Deus e aceito pela Igreja, passa pelo processo
de formao e amadurecimento de sua vocao nos seminrios que, do ponto de vista da
Igreja Catlica ps-Conclio Vaticano II, so entendidos como comunidade de
formao, que se devem empenhar em preparar presbteros do tempo integral e que,
44
KRETZER, Altamiro Antnio. Formao sacerdotal, Seminrio e prticas disciplinadoras. In. SOUZA,
Rogrio Luiz de; OTTO, Clarcia (orgs.). Faces do catolicismo. Florianpolis: Insular, 2008. p. 239.
45
SERBIN, Kenneth P. Op. cit. p. 78.
46
Ibidem.
226
_______________________________________________________________________________
livremente, assumem, tambm, de maneira adulta, sua disponibilidade plena pelo

celibato.47
Os Seminrios catlicos: formao de sacerdotes e lderes cristos...

Referindo-se educao catlica, Pe. Jos Marins afirma que os seminrios
devem ser as melhores escolas catlicas,48 pois dos que l estudam, na melhor das
hipteses, uns 20 % so ordenados sacerdotes. Os outros 80% que passaram por estas
escolas modelares e que no se tornaram sacerdotes deveriam ser cristos autnticos,
lderes cristos na sociedade. E, diante disto, questiona: Com quantos dles podemos
contar 49 (sic).
Os seminrios catlicos, regulados por grande disciplina, buscavam moldar a
alma e o corpo dos jovens seminaristas para que se tornassem sacerdotes obedientes e
celibatrios. Os inmeros seminrios espalhados por todo o pas formaram milhares de
homens e se tornaram uma das mais importantes instituies educacionais no Brasil. 50
Para exemplificar os seminrios catlicos como um espao privilegiado da
educao catlica, analisaremos alguns aspectos do Seminrio Menor Metropolitano
Nossa Senhora de Lourdes ou, como conhecido popularmente, Seminrio de
Azambuja, localizado no vale de Azambuja, no municpio de Brusque, Santa Catarina.
Este seminrio j formou, desde sua fundao em 1927, mais de 2100 estudantes. Mais
de 200 destes foram ordenados sacerdotes, alguns destes sacerdotes foram sagrados
bispos. Muitos dos no ordenados acabaram por seguir o magistrio nos mais variados
nveis, outros passaram a ocupar cargos polticos ou a exercerem as mais diferentes
profisses liberais. A educao recebida no Seminrio de Azambuja, os valores a
repassados influenciaram e influenciam a ao destes indivduos na sua insero social.
Jacques Verger, na introduo de sua obra Cultura, Ensino e Sociedade no
Ocidente, obra que versa sobre a cultura erudita da Europa dos sculos XII e XIII e
analisa a escola urbana e a universidade no sculo XIII, afirma que no se pode ater-se a
47
Vocaes eclesisticas e Seminrios. In.: XI Assemblia do Episcopado Brasileiro: Documentao

Pastoral de Braslia. Revista SEDOC, julho de 1970. p. 81.
48
Ibidem.
49
Ibidem.
50
SERBIN, Kenneth P. Op. cit. p. 11.
227
_______________________________________________________________________________
uma simples histria da instituio escolar, pois a escola no representa normalmente

um meio estvel. , salvo para um pequena minoria, um lugar de passagem, ao mesmo
tempo que uma encruzilhada de influncias rivais. A escola , de fato, uma problemtica
para o qual convergem as ambies dos estudantes (e de suas famlias), as exigncias da
Igreja e do prncipe, as expectativas e s vezes os temores da sociedade que a cerca. 51
Verger afirma ainda ser necessrio contextualizar a histria do ensino buscando
entender em que a cultura divulgada pela escola expressa precisamente a relao
dialtica entre ela e a sociedade que a cerca. 52 Assim, ao analisarmos o Seminrio de
Azambuja (que funcionava num sistema de internato), necessrio que tenhamos clara
esta relao dialtica entre as formas, os mecanismos, os discursos utilizados no
processo de formao dos futuros, ou possveis futuros sacerdotes e o contexto social e
poltico de ento.
O perodo a que nos prendemos prioritariamente corresponde s dcadas de 1960
a 1980. Perodo emblemtico em que ocorrem profundas mudanas na Igreja Catlica,
como o Conclio Vaticano II que falava em dilogo, que propunha abertura e
aggiornamento da Igreja; perodo que corresponde tambm a uma sria crise da Igreja
Catlica: de um lado aqueles que gostariam de levar o Vaticano II a mudanas mais
profundas e estruturais; de outro os que tinham posies mais conservadoras em
relao s possibilidades de transformaes. Debate este que exercer grande influncia
sobre a Amrica Latina, resultando, por exemplo, no surgimento da Teologia da
Libertao, nos pronunciamentos de Medelln (1968), entre outros.
Evidentemente que este fervilhar de idias se far sentir tambm na Igreja
brasileira e, conseqentemente, no Seminrio de Azambuja. Estas mudanas afetaram o
processo de formao no Seminrio de Azambuja, o processo de confeco do sujeito
seminarista. O Seminrio de Azambuja, como uma instituio disciplinar, vive, nas
dcadas de 1960 e seguintes, um perodo de transformaes, de adequaes tcnicas
mais suaves de controle e construo do sujeito. Um processo de mitigao das
penas marcado, por exemplo, pela passagem da Ratio Studiorum jesutica (que tem o
51
VERGER, Jacques. Cultura, ensino e sociedade no Ocidente nos sculos XII e XIII. Bauru, SP:
EDUSC, 2001. p. 13.
52
Ibidem.
228
_______________________________________________________________________________
corpo como principal objeto de ao) para a Ratio Fundamentalis 53 do Vaticano II (que
passa a agir mais sobre a alma). O incio da segunda metade do sculo XX tambm
marcado, em especial nas escolas catlicas formais, por um questionamento quanto ao
ensino tradicional. A educao do tipo jesutico, que vinha sendo utilizada desde a
colonizao do pas, j no se mostrava adequada s novas situaes.54
Alm disto, este perodo tambm marca, no Brasil, a instituio de um regime de
exceo, a Ditadura Militar (1964-1985), que , em grande parte, resultado da disputa
entre setores mais conservadores da sociedade brasileira, avessos a possibilidade de
mudanas mais profundas acenadas pelo governo de Joo Goulart, e setores mais
progressistas, muitos destes ligados a setores da esquerda poltica de ento e defensores
de mudanas mais intensas no campo poltico, social e econmico. Assim, do mesmo
modo que a sociedade brasileira, e tambm a sociedade latino-americana que se via
envolta em sucessivos golpes militares, a Igreja vivia um processo de disputa, uma luta
entre grupos mais ligados conservao, os tradicionais aliados das classes dominantes,
e os grupos ligados idia de transformao (mais ou menos radical) da sociedade. 55
Segundo Foucault, do sculo XVII ao incio do sculo XX, a sociedade
disciplinar caracterizou-se por um investimento denso, rgido, constante e meticuloso do
poder sobre o corpo. Este investimento teria resultado em regimes disciplinares intensos
nas escolas, hospitais, no exrcito, nas cidades, nas famlias, e em tantos outros
ambientes. Porm, segundo Foucault, a partir da dcada de 1960
percebeu-se que este poder to rgido no era assim to indispensvel
quanto se acreditava, que as sociedades industriais podiam se
contentar com um poder muito mais tnue sobre o corpo. Descobriuse, desde ento, que os controles da sexualidade podiam se atenuar e
tomar outras formas... 56
Sabemos que a realidade desnudada sobre o Seminrio de Azambuja nas dcadas

de 1960 a 1980 e todo o emaranhado de particularidades que compem o prprio
Seminrio , em parte, tambm reflexo das transformaes ocorridas neste perodo (a
53
"Ratio Fundamentalis Institutionis Sacerdotalis", documento da Sagrada Congregao para a Educao

Catlica, que contm as diretrizes bsicas da formao sacerdotal ps-Conclio Vaticano II.
54
GANDIN, Luis Armando. Educao Libertadora. Petrpolis, RJ: Vozes, 1995. p. 86.
55
Ibidem. p. 13.
56
FOUCAULT, Michel. Microfsica do poder. Rio de Janeiro: Edies Graal, 1979. p. 147-148.
229
_______________________________________________________________________________
Ditadura Militar, o Conclio Vaticano II, os movimentos contestatrios das dcadas de

1960 e 1970, por exemplo). Mas certo tambm que o Seminrio de Azambuja teve
alguma influncia nas transformaes sociais e polticas de seu tempo, uma vez que a
partir de sua criao passou a formar o futuro clero catarinense. Sem contar os inmeros
ex-vocacionados, jovens que no foram abenoados como ministros de Deus,
mas que foram obviamente marcados pela formao que tiveram ao longo dos anos que
permaneceram em Azambuja.
Inmeros ex-alunos de Azambuja alcanaram projeo social, seja nos quadros
eclesisticos, seja nos quadros leigos. Em 1975, no encontro da AESA (Associao dos
Ex-Alunos de Azambuja), foram lembrados alguns nomes.
D. Afonso Niehues, DD. Arcebispo Metropolitano de Florianpolis;

D. Gregrio Warmeling, Bispo de Joinville; D. Wilson Laus Schmitt,
Bispo Tit., residente em Florianpolis; D. Tito Buss, Bispo de Rio do
Sul; D. Pedro Filiperck, Bispo de Jacarezinho (PR); Mons. Valentim
Loch, Vigrio Geral da Arquidiocese de Florianpolis; Mons.
Baleslau Smielesk, Vigrio Geral de Tubaro; Cn. Raulino Reitz,
Diretor do Jardim Botnico do Rio de Janeiro; Dr. Romeu Junckes,
Juiz de Direito de Rio do Sul; Dr. Arno Schmidt, Promotor Pblico
de Laguna; Professor Igncio Ricken, Reitor da FURB; Dr. Joo
Paulo Rodrigues, Presidente do IPESC Florianpolis; Professor
Antenor Naspolini; Dr. Eduardo Tavares, administrador da CNEC de
Florianpolis.57
Bispos, advogados, cientistas, juzes de direito, promotores de justia,

professores nos vrios nveis. Estas so algumas das reas de influncias de exseminaristas de Azambuja. reas que, evidentemente, foram afetadas pelos valores
apreendidos por estes ex-alunos no perodo em que estiveram no Seminrio de
Azambuja. Luiz Ernandes Kozicki, seminarista do rito ucraniano que estudou em
Azambuja entre 1963 e 1968, afirma que a formao no Seminrio deu-lhe
significativa base intelectual no sentido de enfrentar desafios atuais, como Editor
Chefe de uma revista cientfica chamada ARCHIVES OF VETERINARY SCIENCE.
Isto porque as diretrizes recebidas enquanto colegial, proporcionaram-lhe a necessria
57
Encontro da AESA. Revista A ESPERANA, Ano 22, n 2, 1975. p. 10. Arquivo de A ESPERANA.
Seminrio de Azambuja, Brusque, SC.
230
_______________________________________________________________________________
auto-confiana e conhecimentos (...).58 Mais adiante conclui seu depoimento: Sinto

hoje que a vivncia daquela poca, verdadeiramente preparou-me para as funes de
cidadania, que exero na vida civil e com boa dose de relevncia e eficincia.59 Este
reconhecimento da influncia do Seminrio de Azambuja na formao intelectual
comum a boa parte dos ex-alunos.
Ao longo da formao dos seminaristas insistia-se com grande freqncia que o
estudo deveria ser levado srio, pois o operrio trabalha oito horas por dia. O
trabalho aqui estudar. (...) Sou pago para estudar.60 O amor aos estudos e a
capacidade intelectual eram importantes caractersticas para quem desejava ser padre. E
esta exigncia no era caracterstica exclusiva do Seminrio de Azambuja. Isto fica
evidenciado, por exemplo, numa carta do reitor do Seminrio de So Ludgero, Pe.
Alfredo Junkes, ao pai de um seminarista, comunicando-lhe que a seu filho faltam
certas qualidades sacerdotais e, por isso, no convm absolutamente que ele
continue no Seminrio.61 Esta preocupao com a formao intelectual do seminarista
tambm aparece no Dirio do Reitor do Seminrio de Azambuja quando este afirma que
O Sr. Arcebispo no se tem cansado de insistir em quase todos os contatos mantidos
conosco na importncia de preparar bem os alunos intelectualmente.62
por conta desta intensa formao intelectual que boa parte dos ex-seminaristas
de Azambuja, principalmente enquanto o acesso a universidades era extremamente
difcil para a maioria dos brasileiros, acabaram por tornar-se numa espcie de elite
intelectual, formadora de opinio. Em muitas universidades so encontrados ex-alunos
de Azambuja na funo de professores e/ou pesquisadores. Alm disto, muitos exseminaristas acabaram por abraar a carreira poltica, tornando-se, principalmente,
vereadores ou prefeitos em suas respectivas cidades de origem. Este carter de centro
formador de uma elite intelectual do Seminrio de Azambuja reconhecido em
alguns depoimentos de ex-seminaristas. Waltamir Kulkamp, seminarista em Azambuja
entre 1964-1970, por exemplo, afirma que o seminrio sempre foi um centro de
58
Depoimento de Luiz Ernandes Kozicki, interno do Seminrio de Azambuja entre 1963 e 1968. In.:
BESEN, Jos Artulino. Seminrio de Azambuja. Op. Cit. p. 183.
59
Ibidem. p. 184.
60
Normas e Orientaes. Mimeografado, vigente entre o final da dcada de 1970 e incio da dcada de
1980. Arquivo D. Jaime Cmara, Seminrio de Azambuja, Brusque SC. p. 07.
61
Carta endereada ao pai de um seminarista por parte do Reitor do Seminrio de So Ludgero, Pe.
Alfredo Junkes, datada de 05 de dezembro de 1956. Arquivo pessoal do autor.
62
Dirio do Reitor. Livro Tombo II, 1970-1987. p. 05. Seminrio de Azambuja, Brusque Santa Catarina.
231
_______________________________________________________________________________
referncia, no s em assuntos eclesisticos, mas tambm em matria educacional,

principalmente na rea de cincias humanas, letras, artes etc... Vrios ex-alunos hoje so
escritores, msicos, formadores de opinio, com certa liderana na Igreja e na
sociedade.63 O mesmo reconhecimento fica evidenciado no depoimento do exseminarista Joo Bosco Zimmermann, que estudou em Azambuja entre 1960-1966.
O Seminrio fez de mim um professor com uma boa cultura, bom

preparo profissional, que se sente realizado diante da vida, e que
jamais vai se lembrar do passado com mal estar, mas com saudade e
com certa vaidade. Foi bom, o seminrio me ajudou na minha vida. A
maior marca deixada em mim foi a responsabilidade. Fui professor
durante 35 anos, estou aposentado pelo Estado do Paran, e continuo
como mestre da Banda Municipal, justamente o que mais gosto de
fazer: Msica. Era uma das atividades preferidas no Seminrio. Estou
aqui hoje porque passei por l.64
Nesta mesma linha est o depoimento de Csaro Ronchi: O seminrio foi o

responsvel pelo que sou at hoje. Estudos/educao/respeito/iniciativa, etc.
65
(sic), e
o depoimento de Carlos Alberto Espndola que reconhece que muitas das habilidades
adquiridas no Seminrio distinguem o seminarista dos demais: Percebo sim que das
muitas coisas que nos fizeram treinar, encaramos hoje com certa normalidade, enquanto
o pessoal que no estudou no seminrio, se debate um pouco.66
A preocupao com a formao intelectual do seminarista explica-se, em parte,
pelo desejo da Igreja em formar sacerdotes aptos a agirem sobre o mundo moderno,
mundo este em processo de constantes transformaes, onde o conhecimento e a cincia
possuem cada vez mais fora e importncia. Preocupao esta expressa em documento
do Regional Sul 3
67
reunida entre os dias 25 e 27 de maro de 1969 na casa de Retiros
Manresa de Porto Alegre. Segundo o documento, estavam presentes 8 bispos e os 16

membros do Conselho Regional de Presbteros, 2 delegados ad hoc de cada diocese do
63
Entrevista com Waltamir Kulkamp, seminarista em Azambuja entre 1964 e 1970. Recebida por e-mail
em 09 de junho de 2005 em miro.k@ig.com.br.
64
Entrevista com Joo Bosco Zimmermann, seminarista em Azambuja entre 1960 e 1966. Recebida por
e-mail em 02 de maio de 2005 em mirokretzer@ibestvip.com.br.
65
Entrevista com Csaro Ronchi, seminarista em Azambuja entre 1965 e 1970. Recebida por e-mail em
29 de abril de 2005 em mirokretzer@ibestvip.com.br.
66
Entrevista com Carlos Alberto Espndola, seminarista em Azambuja entre 1969 e 1975. Recebida por
e-mail em 21 de dezembro de 2004 em prof.altamiro13123@ig.com.br.
67
Em 1969 Santa Catarina fazia parte do Regional Sul 3 que congregava tambm o estado do Rio Grande
do Sul. No havia ainda o Regional Sul 4.
232
_______________________________________________________________________________
Sul III, a Coordenao Regional da CNBB e da CRB, 5 peritos especialmente

convidados, com finalidade de estudar a situao do clero nesta regio e buscar
perspectivas de ao neste campo.68 Entre as constataes e concluses deste
documento podemos destacar algumas que nos interessam. A respeito das mudanas
rpidas e profundas vividas pelo mundo atual afirma-se que se observa a tendncia a
uma diminuio da autoridade do Padre nos campos que no lhe dizem respeito,
tendncia esta mais acentuada nos centros maiores.69 Em razo disto gera-se, segundo
concluses do documento, uma tenso nos padres no especializados diante de um
mundo tcnico especializado.70
Por isso os padres deveriam ter a capacidade de agir e se relacionar nesta
sociedade que, como no caso catarinense das dcadas de 1960-1980, vivia um processo
de crescente urbanizao. O padre deve saber formular um juzo, deve saber
posicionar-se e pronunciar-se frente aos acontecimentos do mundo e da vida. Para isso
exige-se uma boa preparao intelectual.71 Em razo disto, e tambm porque o padre
seria um formador de opinio, seria um disseminador dos valores e normas da Igreja, ele
deveria ser intelectualmente bem provido. Em Azambuja, portanto, esta caracterstica
ser bastante evidente, como fica constatado na NORMAS E ORIENTAES dirigidas
aos seminaristas: Nosso horrio prev longo tempo para o estudo. Quem perturba o
silncio na sala de estudo incorre em falta grava, sendo responsvel pelo prejuzo
causado aos colegas.72
Levando-se em considerao que muitos dos seminaristas eram originrios de
cidades pequenas, do meio rural, a transformao cultural sofrida por eles exerceu forte
impacto sobre suas vidas e sobre a vida das comunidades a que retornaram. Se for
levar em conta a considerao e elogios que se do s pessoas que estudaram no
68
Documentos Dos Presbteros. CNBB Secretariado Nacional do Ministrio Hierrquico. Rio de

Janeiro, Julho de 1969. p. 126.
69
Ibidem. p. 127.
70
Ibidem. p. 129.
71
Normas e Orientaes do Seminrio Menor Metropolitano de Azambuja. Vigoraram entre as dcadas
de 1970 e 1980. Mimeografado. p. 6. Arquivo D. Jaime de Barros Cmara. Seminrio de Azambuja,
Brusque SC.
72
Ibidem. p. 7.
233
_______________________________________________________________________________
Seminrio, creio que devamos ter mais Presidentes, Governadores, Prefeitos, Reitores,
Ministros etc... ex- seminaristas, 73 afirma o ex-seminarista Carlos Alberto Espndola.
A metamorfose, na opinio de boa parte dos ex-seminaristas, no teria, portanto,
resultado em insetos monstruosos, como no enredo de Kafka, mas em indivduos com
capacidades e habilidades diferenciadas, com bagagem cultural reconhecida
socialmente. Neste caso, diferentemente do Colgio Catarinense, analisado por
Dallabrida, que teria uma funo de reconverso de capital econmico da elite que l
estudou em capital cultural, uma vez que o curso secundrio (...) convertia-se apenas
em uma das etapas da aprendizagem total, caracterizada pela acumulao primitiva de
capital escolar que habilitava o estudante aos cursos superiores e, conseqentemente, a
uma carreira profissional promissora,74 o Seminrio de Azambuja, predominantemente,
funcionou num processo inverso. J que boa parte de seus alunos eram de famlias
pouco abastadas o capital cultural l adquirido pde ser reconvertido, na maioria dos
casos, em capital econmico e social. Era uma possibilidade de ascenso social.
Concluso
Ao buscar entender o processo de descontinuidades e continuidades pelo qual
passou o Seminrio de Azambuja ao longo das dcadas de 1960 a 1980; ao apontar
processos de descontinuidades e continuidades por que passou a Igreja Catlica de
Santa Catarina, do Brasil e do mundo durante as dcadas de 1960 e 1980, no se
objetivou condenar ou defender o passado da Igreja Catlica, no se pretendeu pr no
banco dos rus os responsveis pela formao dos seminaristas ao longo deste perodo.
Pretendeu-se sim, entender como se construram determinadas verdades relacionadas ao
modo de formao, ao tipo ideal de seminarista, de sacerdote.
Caso contrrio estaramos correndo o risco de julgarmos o passado com os
critrios de verdade de nosso tempo. Pois menos que julgar o passado, o historiador
deve faz-lo ser compreendido.75 Jean Delumeau, no prefcio de O pecado e o medo,
afirma que sua obra deve ser entendida mais no plano da constatao do que no de
73
Entrevista com Carlos Alberto Espndola, seminarista em Azambuja entre 1969 e 1975. Recebida por
e-mail em 21 de dezembro de 2004 em prof.altamiro13123@ig.com.br.
74
DALLABRIDA, Norberto. Op. Cit. p. 253.
75
DELUMEAU, Jean. O pecado e o medo: a culpabilizao no ocidente (sculos 13-18). Vol. I. Bauru,
SP: EDUSC, 2003. p. 14.
234
_______________________________________________________________________________
julgamento.76 Esta tambm foi a inteno deste trabalho. Constatar que a verdade se
produz e que necessrio descrever, analisar, as operaes de sua formao.77
A inteno no foi tornar visvel a verdade do passado, mas de desvelar aquilo
que tornou possvel essa verdade, ou seja, mostrar as relaes entre o constante jogo das
interpretaes e o regime racional, o paradigma, que rege as prticas discursivas.78 Por
outro lado temos que admitir o fato de que a relao estabelecida entre o historiador e
sua pesquisa, por mais que se busque a imparcialidade e a objetividade, nunca ser
totalmente neutra, ausente de qualquer subjetividade.
Este um sonho que, supe-se, superado. A neutralidade absoluta, o
distanciamento total entre o objeto estudado e o historiador no existe. Assim como
tambm no aceitvel a idia de um racionalismo absoluto, pois como afirma
Nietzsche, estar consciente no se ope de algum modo decisivo ao que instintivo
em sua maior parte, o pensamento consciente de um filsofo secretamente guiado e
colocado em certas trilhas pelos seus instintos.79 De forma voluntria ou no, os
historiadores, assim como qualquer cientista pesquisador, se implicam na sua pesquisa
e se engajam nas suas concluses.80 Assim sendo, este artigo, dentro de seus limites,
pretendeu
abordar o passado a partir de uma perspectiva que nos ajude a
decifrar o presente, a rastrear continuidades obscuras por sua prpria
imediatez, e a determinar os processos de montagem das peas
mestras, seus engates, para que servem e a quem, a que sistemas de
poder esto ligados, como se transformam e disfaram, como
contribuem, enfim, para tornar possveis nossas condies atuais de
existncia.81
76
Ibidem. p. 7.
CEZAR, Temstocles. Arqueologia do silncio: passados 20 anos de sua morte, obra de Michel
Foucault segue estimulando uma abordagem crtica da nossa sociedade. Dirio Catarinense.
Florianpolis, 12 de junho de 2004, p. 15.
78
Ibidem.
79
NIETZSCHE, Friedrich Wilhelm. Alm do bem e do mal: preldio a uma filosofia do futuro. So
Paulo: Companhia das Letras, 2005. p. 11.
80
DELUMEAU, Jean. Op. cit. p. 15.
81
VARELA, Jlia; ALVAREZ-URIA, Fernando. Op. Cit. p. 69.
77
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Revista Brasileira de Histria das Religies Ano I, n. 3, Jan.

2009 - ISSN 1983-2859

SEMINRIOS CATLICOS: ESCOLAS CRISTS MODELARES

Espera-se que a escola catlica execute essa misso: dar Igreja

A religio encontra-se inserida em nossa realidade mais do que possamos

inmeras formas de renovao religiosa vm sendo implantadas nas

ltimas dcadas em vrias religies.

GILLES, Kepel. A revanche de Deus. So Paulo: Siciliano, 1991. p. 12.

oligrquico, que objetivavam produzir uma populao disciplinada,

DALLABRIDA, Norberto. A fabricao escolar das elites: o Ginsio Catarinense na primeira

mesmo nestes perodos as instituies educacionais religiosas continuaro a ter papel

composto basicamente por alunos que recebiam bolsas de estudo do Estado.

DALLABRIDA, Norberto. Op. Cit. p. 221.

Nem todos sero lderes. Mas existem lderes. Precisam ser

Neste sentido as escolas catlicas, ao formarem cidados ntegros, cristos

importante salientar que a Igreja Catlica aqui entendida como uma

Os Seminrios catlicos: formao da obedincia

Temos tambm as diferentes heresias surgidas ao longo dos sculos e, de

Atos dos Apstolos cap. 11, versculos 1-3.

utilizando-se para isso inmeros

mecanismos. Entre eles encontra-se a manuteno permanente da f. Segundo Gramsci

A religio ou uma igreja determinada mantm a sua comunidade

Alm deste h tambm o controle da Igreja Catlica sobre os intelectuais cuja

Em maio de 2007 o Brasil foi palco da V Conferncia Geral do Episcopado da

Reunidos no ltimo ms em Cuba, clrigos e telogos de diversas

Ou ainda a carta endereada a D. Raymundo Damasceno Assis, Arcebispo de

(...) Consideramos sem fundamento ao esprito e prtica das CEBs

Segundo o presidente do Conselho Nacional do Laicato do Brasil, Carlos

A guerra das batinas: Adulterao de documento final de conferncia episcopal latino-americana

e relativizar a chamada opo preferencial pelos pobres. As mudanas no foram

A guerra das batinas. Ibidem.

necessrio criar mecanismos que garantissem um clero em que as doutrinas do

bispos nos seminrios e nas universidades.34 Para tanto se fazia necessrio o

Assim sendo, os soldados da Igreja, como eram tambm chamados os padres

Quando os jesutas promoveram um projeto poltico prprio criaram

Segundo Dallabrida a Companhia de Jesus (...) conseguiu combinar em uma

DALLABRIDA, Norberto. Op. Cit . p. 16.

traado. Apesar disso, foi em torno dessas orientaes gerais, mas

Com os seminrios, os bispos esperavam transformar os clrigos

Em Santa Catarina, a primeira tentativa de criao de um seminrio diocesano

NEVES, Guilherme Pereira das. Op. Cit. p. 82.

cargo de Arcebispo, anunciada a criao do Seminrio Menor Arquidiocesano Nossa

A partir de ento o nmero de seminrios no Brasil aumentou espantosamente,

justamente neste contexto e dentro destas

expectativas que foi criado o Seminrio de Azambuja.

livremente, assumem, tambm, de maneira adulta, sua disponibilidade plena pelo

Os Seminrios catlicos: formao de sacerdotes e lderes cristos...

Vocaes eclesisticas e Seminrios. In.: XI Assemblia do Episcopado Brasileiro: Documentao

uma simples histria da instituio escolar, pois a escola no representa normalmente

Sabemos que a realidade desnudada sobre o Seminrio de Azambuja nas dcadas

"Ratio Fundamentalis Institutionis Sacerdotalis", documento da Sagrada Congregao para a Educao

Ditadura Militar, o Conclio Vaticano II, os movimentos contestatrios das dcadas de

D. Afonso Niehues, DD. Arcebispo Metropolitano de Florianpolis;

Bispos, advogados, cientistas, juzes de direito, promotores de justia,

auto-confiana e conhecimentos (...).58 Mais adiante conclui seu depoimento: Sinto

referncia, no s em assuntos eclesisticos, mas tambm em matria educacional,

O Seminrio fez de mim um professor com uma boa cultura, bom

Nesta mesma linha est o depoimento de Csaro Ronchi: O seminrio foi o

reunida entre os dias 25 e 27 de maro de 1969 na casa de Retiros

Manresa de Porto Alegre. Segundo o documento, estavam presentes 8 bispos e os 16

Sul III, a Coordenao Regional da CNBB e da CRB, 5 peritos especialmente

Documentos Dos Presbteros. CNBB Secretariado Nacional do Ministrio Hierrquico. Rio de

ARQUIVO D. JAIME DE BARROS CMARA. Normas e Orientaes do Seminrio