9/4/2016

Amitis amazoniennes:Deux contre lUn?

Terrain
RevuedethnologiedelEurope
CollectionEthnologiedelaFrance
Cahiersd'ethnologiedelaFrance

65|septembre2015:
Nostalgie
Repres

Amitisamazoniennes:
DeuxcontrelUn?
ANNECHRISTINETAYLOR
p.138157

Rsums
FranaisEnglish
CetarticlereprendlaquestiondelamitirituelledanslesbassesterresdAmriqueduSud,
un type de relation dont linterprtation reste controverse. Aprs une sommaire
description des principales variantes amrindiennes de lamiti formelle, il tente den
dgager les traits structurels, avant den proposer une nouvelle interprtation : en
synthtisantlesrapportsdemtaaffinitetdemtaconsanguinit,larelationrituellement
constitue entre amis formels servirait daccs un point de vue englobant sur la socit
concerne, diffrent des perspectives construites dordinaire dans la plupart des rituels
amazoniens.Sontensuiteexamineslesimplicationsdecettehypothsepourlanalysedu
politiquedanslesmondesamazoniens.
Amazonianfriendships
TwoagainsttheOne?
ThisarticlereexaminesthesignificanceofritualfriendshipinlowlandsSouthAmerica.The
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significanceofthisrelationhasbeenmuchdiscussed.Istartwithaquickdescriptionofthe
mainamerindianvariantsofformalfriendship,Ithenseekoutitsstructuralcharacteristics
beforeproposinganewinterpretation.Therelationofrituallyconstitutedformalfriendship
givesusaccesstoapointofviewwhichbringstogetherdifferentconstructedperspectives
foundinmostamazonianrituals.Itdoesthisbysynthesizingrelationshipsofmetaalliance
and metakinship. The article then examines the implications of this hypothesis for the
analysesofthepoliticalinAmazonianworlds.

Entresdindex
Motscls: Amazonie,amitirituelle,amitietaffinit,rituel
Keywords: Amazonia,ritualkinship,kinshipandaffinity,ritual

Texteintgral
1

DenombreuxgroupesamrindiensdesbassesterresdelAmriqueduSudont
institutionnalis un type de relation que lon dsigne par les termes amiti
rituelle , amiti formelle ou encore amiti crmonielle . Lexpression
renvoie un rapport dyadique, instaur dans un contexte rituel, associant deux
partenaires (ou deux couples de partenaires) par un lien dtroite collaboration
marquparuneamitietuneintimitostentatoires,parfoisaccompagnpar
lchangerciproquediffrdebiensdevaleur.Linstitutiondelamitirituellea
t depuis longtemps repre et dcrite dans ses diverses manifestations par les
ethnographes des socits amazoniennes (Bodley 1973 Gillin 1975 Harner
1972Kloos1971).Pourtant,lafonctiondecetteinstitutionetsaplaceauseindes
agencements sociocosmologiques amrindiens restent nigmatiques, tant elle
parat scarter des logiques gouvernant les systmes dattitudes indignes et les
valeurs qui leur donnent sens. Ceuxci sont rgis par deux grands modles de
relation appliqus un large spectre de rapports tant avec des humains quavec
des nonhumains. Le premier de ces schmes est celui de laffinit gnralise,
autrement dit un rapport de tension vers et dincorporation de laltrit,
concrtementincarnepardautresgroupesdsignscommeennemisprivilgis,
parlesanimauxdechasse,parlesBlancs,parlesmortsetlesespritsengnral.
Les affins par excellence ou affins potentiels, comme les appellent Eduardo
Viveiros de Castro et Carlos Fausto (1993) sont les tres dont on prlve,
gnralementparprdationpluttqueparchange,leslmentsvitauxpourles
procs de subjectivation au coeur de la reproduction sociale : des noms propres,
des principes de magnification de la personne, des virtualits dincarnation, des
moyensdeforgerunedestineetdesinscriredanslammoirecollective.Ilssont
distinguer des affins actualiss cousins croiss, beauxfrres, pousables en
gnral dont laltrit est dilue par le procs de familiarisation (ibid.
Fausto2001)quilestireverslepledelidentitetaboutitleurintgrationau
seinducollectifderfrence.Danslamesureoelledonnesaformelensemble
desrapportsaveclesAutres,laffinitpotentielleoumtaaffinitfonctionneainsi
comme un oprateur cosmologique , pour reprendre le concept forg par
ViveirosdeCastro(1998)pourdsignercesdispositifssynthtiquesdapplication
trslarge.
Quen estil alors de lautre ple du continuum mis en lumire par Fausto et
ViveirosdeCastro,celuimenantdelaffinitpotentielle,vialallianceactualise,
lidentit(ausensdemmet)oulaconsanguinit?Querecouvrecedernier
terme ds lors quon loppose la mtaaffinit et non plus laffinit au sens
courant dans les tudes de parent ? Des nombreux travaux consacrs cette
derniredcenniersoudreceproblme(Gow1997,2000Taylor2000Vilaa
2002 Viveiros de Castro 2004 Taylor & Viveiros de Castro 2006) a merg

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lide que, si laffinit, inscrite dans la texture du monde, est un donn de la vie
sociale, la consanguinit , elle, est activement produite : loin de dcouler
naturellement des processus biologiques de reproduction, les rapports entre
parents,enfantsetgermainsentantquepositionsgnalogiquessontengendrs
danslecadreduntravaildefabricationmutuelle,parlacommensalit,lintimit
physique,unexercicepermanentdevisualisationmentale(ceenquoiconsistela
pensepourlesIndiens)etparlammoiredinteractionssaturesdaffects.Ceci
veut dire quil ny a pas de diffrence entre filiation naturelle et adoption
mieux, la reproduction naturelle apparat comme un cas particulier de
ladoption, puisque les nouveauns sont souvent considrs comme des
trangersissusdautrescollectifs(enparticulierceluidesmorts),etqueleur
attachementleurnouveaugroupedappartenancedoittreforg.Decepointde
vue, lincorporation des bbs ne se distingue gure dune des formes majeures
dadoption dans les groupes amazoniens, celle des petits danimaux chasss,
incorpors dans les maisonnes et levs par les femmes, la becque voire au
sein (Erikson 1987 Descola 1994). Le paralllisme entre ces deux modes de
croissance des collectifs autorise considrer que les rapports de consanguinit
ressortissent dune matrice relationnelle plus gnrale, englobant une srie de
rapports asymtriques dinclusion, notamment les rapports entre matres et
animaux apprivoiss, esprits matres du gibier et espces chasses, chefs et gens
du commun, chamanes et esprits auxiliaires, patrons et employs, qui ont pour
point commun dtre tous prdiqus sur la filiation adoptive et dimpliquer une
attitude prdatrice envers les Autres et protectrice lgard des membres du
collectifdonnquesubsumelafigureduMatre(Costa2007).Cetteconfiguration
estleplussouventdsigneparlexpressionanglaisemaster/petrelation,
parce que cest dans linteraction avec les animaux captifs quelle a t dabord
mise au jour on peut sans dommage substituer cette appellation celle de
relationmatre/subordonn.Envertuducaractregnralisdeceschme
relationnel, Fausto (2008) juge quil constitue lautre grand oprateur
cosmologique du monde indien amazonien et propose de lappeler
mtaconsanguinit,paranalogieaveclamtaaffinitouaffinitpotentielle.
Pris conjointement, ces deux oprateurs permettent de rendre compte de la
dynamique des principales dispositions sociocosmiques propres aux groupes des
bassesterres.Toutefois,lerecourslunoulautredecesmodlesconceptuelsne
suffitpasjustifiertouteslesparticularitsdelarelationdamitirituelle.Celleci
reposeeneffet,commejessaieraidelemontrer,surunecombinaisonoriginalede
traitsissuslafoisdelamtaaffinitetdelamtaconsanguinitetdordinaire
exclusifs les uns des autres. Reste comprendre comment elle sarticule aux
rapports de parent et quelle est sa place dans lconomie gnrale des
cosmopolities amazoniennes. Commenons par une rapide description de la
variante jivaro de lamiti formelle (Harner 1972 Brown 1984 Descola 1993
Kelekna 1991 Maader 1991) afin de donner au lecteur une ide de cette
institutionetdesontrangetonalit.
Lensembledestribusquicomposentcetteethnie,vasteensembledechasseurs
horticulteurs dont le territoire stend des rives sud du Maraon au Prou
jusquaux rives nord du Pastaza en quateur, est parcouru par un rseau de
partenariatsdchangenommsamikri,enrfrenceautermeparlequellesamis
rituelssadressentlunlautreamikru,monamik,appellationquidrive
lvidence de lespagnol amigo. Linitiative, optionnelle, de sengager dans un
rapportdamikavecunautrepartenaireesttoujourspriseparunhomme.Leplus
souvent, la relation unit des individus adultes vivant dans une maisonne
autonome,indpendantedelempriseimmdiatedupredelpouse(larsidence
est uxorilocale chez les Jivaro, et la polygynie, de type sororale, y tait jusqu
rcemment gnralise). Toutefois, le partenariat implique aussi des femmes, en

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loccurrencelunedespousesdechaquepartenaire,chacunedevenantlayanasri
(le pendant fminin damik) de lautre elles sont galement appeles yanasru,
ma yanas , par lamik de leur poux. En bref, le partenariat associe deux
couplesmonoconjugaux.Enprincipe,ilesttoujourspossiblededclineruneoffre
de rapport amik, mais un tel refus est interprt comme lindice dune attitude
hostile. Si lhomme cibl par loffre de partenariat accepte la proposition, la
relation est scelle par un bref rituel : les deux hommes sagenouillent sur une
couverture tale dans la partie masculine de la maison et sembrassent
mutuellement, en rptant tour de rle amikru, amikru . Toujours
agenouills,ilsembrassentetsadressentensuiteleursyanasrirespectives,puis
cestautourdesdeuxfemmesdescellerleurpartenariat,selonlammeformule.
Lesenfantsdecescouplesappellerontdornavantpreetmrelesamik
de leurs parents, tant que la relation est active, mais, la relation ntant pas
hrditaire,ilsnutiliserontpaslevocableamikpoursadresserlesunsauxautres.
Lesamisrituelsnchangentpasdecadeauxcestadedelarelation,maisparla
suite,chaquefoisquunhommevisitelamaisonnedesonpartenaire,ildoity
apporter des prsents de valeur. Les obligations inhrentes la relation ne se
limitent pas lchange de biens : les amikse doivent aussi protection mutuelle
contre toute agression ventuelle par dautres membres du groupe local visit et
assistancedanslessituationsdeconflit.Leplussouvent,lelienamikengagedes
hommesdistantslundelautretantsurleplanspatialquesurleplansocial,etde
faon prfrentielle des membres de tribus jivaro distinctes. La relation peut
stendreaussidestrangers,Indiensdautresgroupesethniquesvoisins,mtis
installs dans la rgion ou mme des Blancs par exemple des anthropologues.
Jusqu une date rcente, toutefois, les Jivaro prfraient nouer avec ces
partenaires non indignes une varit locale de relation de compadrazgo plutt
quun rapport damik. De faon plus exceptionnelle, des membres dun mme
groupe local, voire des proches parents tels que des frres, peuvent dcider de
nouer une relation amik. Dans tous les cas, la terminologie et les attitudes
caractristiques de la relation viennent remplacer le rapport ventuellement
prexistant.Unhommepeutavoirplusieursamik,maisrarementplusdedeuxou
trois car la relation est contraignante et onreuse, tant sur le plan des biens
changs que sur le plan des services attendus de lami rituel. Enfin, tandis
que les loyauts associes aux relations de parent sont labiles et les alliances
entre maisonnes trs instables, les obligations propres la relation damiti
rituellesontprisestrsausrieuxlespartenairessefforcentdhonorerleurdette
respectiveleurtumash,unmotquidsigneaussilobligationdevengerlamort
ou la maladie dun proche parent. Se soustraire ces devoirs quivaut une
dclarationdhostilitenverssonamiketsaparentle.
Les comportements prescrits entre amik se distinguent des interactions
courantes entre Jivaro. Ils se caractrisent par des manifestations ostentatoires
damabilit et de politesse, aux antipodes de lantagonisme stylis typique des
rapportsentrepersonnesdistantes.Ainsi,lesamiknesengagentpaslorsdeleurs
visites dans ces exercices de force que sont les dialogues crmoniels masculins,
pratiqus dordinaire en cas de rencontre avec des nonfamiliers. Ils chappent
galement aux pratiques discursives et magiques mises en oeuvre pour tenter
dinflchir ou de modeler les dispositions dun nonconsanguin un point sur
lequel nous aurons loccasion de revenir. Par ailleurs, lembrassade rituelle qui
instaurelarelationamikestlaseuleoccurrencedecontactphysiqueentreadultes
distantsnormalementleshommesjivaronesetouchentjamaisenpublic,etils
sont horrifis par les corpscorps entre hommes typiques des beuveries chez
leurs voisins Quichua. Les interactions amik / yanas sont galement
inhabituelles tandis que les femmes distantes de gnration plus ou moins
quivalente sont, en cas de rencontre, soigneusement ignores et/ou font lobjet

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demanoeuvresclandestinesdesduction,unamiktraiteavecbeaucoupdgards
sapartenairefminineetsefforcedeconverseraimablementavecelle,sanspour
autantencourirlecourrouxdesonpoux.
La dimension utilitaire du systme jivaro de partenariats rituels, en matire
conomiqueetsociale,asouventtmiseenavant:lerseaudesamikpermettait
lacirculationtranstribalederessourcesingalementdistribues,tellesquelesel
etsurtoutlesbiensdorigineoccidentale,aupremiercheflesfusils,lesmunitions,
le tissu et les outils de mtal, ainsi que les chiens de chasse, la volaille et les
cochons. Le rseau reposait de fait sur une forme attnue de spcialisation
productive. Les Achuar du Nord, par exemple, taient rputs pour la qualit de
leurssarbacanesetdeleurscouronnesenplumesdetoucan,lestawaspa,couvre
chefs emblmatiques des Jivaro. Les Jivaro orientaux, plus proches des
dynamiques noyaux de peuplement pruviens, fournissaient des carabines, alors
que les Shuar proches du pimont andin apportaient du sel, des fusils rustiques
fabriqus dans les bourgades des hautes terres et des pointes de lances en fer.
Dansunmilieumarquparlhostilitdeprincipeentregroupeslocauxdistantset
entretribus,lerseauamiketlaprotectionquiloffraitfavorisaitlacirculationde
linformation,despersonnesetdesbiensentreunitssocialesloignes.
Cette interprtation desprit fonctionnaliste ne manque pas de justification.
Toutefois,ellenepermetpasdecomprendrelescaractrestrsparticuliersdela
relation entre amik. Elle nexplique pas pourquoi la relation engage des paires
conjugalesmonogamises,pourquoielleestrituellementinstaure,pourquoi
elle nest ni transitive (les amik dun homme ne sont pas amik entre eux) ni
transmissible(lesenfantsdamiknesontpasamisentreeux)ellenerendpas
comptedelacouleuraffectivetrssinguliredecetterelationfaitedecontrainte,
de confiance et damiti ostentatoire, pas plus quelle nexplique la
prsomption dabsolue galit statutaire entre partenaires, caractristique de la
relation, ou encore lexemption dont bnficient les amik des pratiques de
persuasion que les Jivaro utilisent couramment pour contrler ou changer les
dispositionsdautrui,humainounonhumain.
Les partenariats rituels de type amik, nous lavons dit, sont loin dtre
spcifiquesauxJivaro.Onlesretrouvesousdiffrentesformesdansbiendautres
socits amazoniennes. Le conglomrat form par les Arawak prandins
(ensemble Campa / Piro / Yanesha) est lui aussi maill par un rseau damis
formelsditsayompari,quisertdarticulationavecsesvoisinspano,harakmbutet
tupiguarani (Bodley 1973 Killick 2009, 2013 Schfer 1991 Santos Granero
2007). Un rseau similaire, fond sur une relation dchange ritualise entre
partenaires appels pawana, irrigue la constellation Carib / Arawak de laire
guyanaise (Thomas 1982 Gallois 2005 Gillin 1975 Henley 1982 Howard
1993 Kloos 1971 Grotti 2013 pour dautres exemples, voir Coutinho 2012
Course 2013 Reevet & High 2012). On rappellera au passage que ces deux
ensembles ont jou un rle majeur dans le dveloppement, dans les temps
prcolombiensetdurantlespremierssiclesdelacolonisation,devastescircuits
dchangequistendaientdeshautesterresandinesjusquauxgroupesdelacte
atlantique et caribenne du nordest de lAmazonie. Fernando Santos Granero
(2007), auteur dune prcieuse recension des variantes de lamiti formelle en
Amazonie, inclut dans cette catgorie les liens dalliance entre chamanes campa
ou entre les chamanes et leurs esprits auxiliaires, bien que ces relations, si elles
sontchoisies,nesoientpastoujoursrituellementsanctionnesetsoientloindtre
quistatutairescommelesontlesrapportsentreamik,ayompariou pawana.
linverse, et sans doute parce quil centre son analyse sur lchange de biens
matriels,incarnationpourluidunerelationdeconfianteamitiquilseraitdans
la nature des humains de rechercher, Santos Granero tend ngliger dautres
formes de rapports dyadiques rituellement instaures, mais qui nimpliquent ni

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change de biens, ni mme manifestations damiti. Les jumelages crmoniels

danslesgroupesgduBrsiloffrentunexempledecetypedelien:cesrapports,
hrditaires, unissent des individus affilis des moitis opposes dans une
relationspculairetoutcequiarrivelunaffectelautrequiexclutlchange,
notammentmatrimonial(maispasentreenfantsdindividusapparis),etimpose
des conduites dvitement, y compris sexuel, entre partenaires (Crocker 1990
CarneirodaCunha1978CoelhodeSouza2002,2004DaMatta1982).Daprs
AlexandreSuralls(1998),lemmetypedembarrascaractriselesrapportsentre
homonymes chez les Candoshi, bien que cette relation ne soit ni formalise ni
rituellementinstaure.Danslesgroupesdelafamilletupi,lespartenariatsrituels
nesontpasfocalisssurlchangedebiensilsprivilgientladimensionsexuelle
delarelationetlamitiquiluiestassocie.LelienapihipihdesArawtdcrit
par Viveiros de Castro (1992) unit deux couples maris, dont lun rcemment,
dans un rapport de partage sexuel, de camaraderie joyeuse et dtroite
collaboration la chasse comme la guerre. Intimit, amiti dmonstrative et
collaborationcaractrisentgalementlelienentreamisformelsappelspajchez
lesParakanatupi,unerelationjadislimiteauxhommesettablieparunrituel
spcifique (Fausto 2012). La relation entre paj nentrane pas de mutualit
sexuellecommecestlecaschezlesArawt:elleestfondesurunengagement
dhomicide mutuel, lami choisi tant dsign comme lexcuteur de son
partenairesilinimitideprincipeentrelesgroupesdosontissuslesamisvire
au conflit dclar. Ltrange combinaison damiti et dhostilit typique des
amitis rituelles chez les Tupi justifie le parallle dress par Viveiros de Castro
entre ces pratiques contemporaines et le rapport qui unissait au XVIe sicle le
guerrier Tupinamba son captif de guerre, transform en beaufrre par le don
dune soeur avant dtre tu et mang cependant, chez les Arawt la
consommation rotique de la femme de son partenaire ne culmine pas dans un
festin cannibale, ou plus exactement diffre ce moment la vie post mortem
(ViveirosdeCastro1992).
Auvudelavaritdeformesquassumentcespartenariatsrituellementinitis,
dontnousnavonspourtantprsentquuncourtchantillon,ilsembledifficilede
les ranger dans une catgorie sociologique clairement dfinie, distinguer de
manire univoque dautres ensembles de relations de parent ou de paraparent
tel le compadrazgo. Ce quon dsigne par lexpression amiti formelle
recouvrepluttunchampderelationspartageantcertainescaractristiques,mais
pas ncessairement toutes. On retrouve cependant dans la plupart des relations
classes comme amitis formelles un certain nombre de traits rcurrents, quil
nousfautprsentsynthtiseretanalyser.
Soulignons en premier lieu que ces rapports damiti formelle sont toujours
rituellement institus ils ne dcoulent ni daffinits librement choisies, ni de
rapports de parent prexistants. Une consquence importante du mode de
production de la relation damiti est quil donne naissance des personnes
non ordinaires, des tres complexes ou paradoxaux synthtisant des traits
contradictoires ou combinant tout le moins des dimensions normalement
exclusives les unes des autres (Houseman & Severi 1998). En second lieu, ces
partenariats, sous leur forme dominante, sont nettement inflchis vers
lassociationdindividusconsidrscommeAutres,dunenaturediffrentede
celle du Moi/Nous de rfrence. Plus spcifiquement, ils unissent des Autres
regardscommelesennemisprfrs,entantquetelsciblesprivilgiesdesactes
de prdation guerrire et source des lments ncessaires aux procs de
personnificationquisoustendentlareproductionsocialeamrindienne.
Par ailleurs, le jumelage dindividus de mme sexe dans un rapport damiti
rituelle implique toujours lgalisation, en termes de magnitude sociale, des
partenaires concerns. Mme lorsque ces rseaux damis charrient des flux de

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biens,ilsnesontpasmonopolisspardeschefsoudeshommesdepouvoir.Ilsne
serventpasforgerdespositionsdminencesocialechezlesJivaro,aumoins,
lesgrandshommesnavaientniplusnimoinsdamikquelesgensdemoindre
statutetmmetendentcontrarierlesmcanismesquiserventlesconstruire,
puisqueenAmazonielamagnificationdespersonnessenracinedanslacapacit
aligner sur les siennes les dispositions affectives et les intentions dautres
individus.Or,ltiquettedesattitudesentreamiscrmonielsinterditlerecours
despratiquesdinfluencemagiquesoudiscursivesdanscertainscas,parexemple
chezlesG,ilexisteuneprsomptiondincommunicationentrelespartenaires,de
tellesortequelaffectementautomatiquedelunparcequitouchelautrenest
jamaisattribuunactedecommunicationintentionnel,impliciteouexplicite.
Lquivalence de statut pose entre les amis rituels assimile cette relation
lautre relation quistatutaire saillante en Amazonie, savoir celle entre beaux
frres,enparticulierceuxunisparunchangematrimonialdirect.Toutefois,une
diffrencecrucialesparelarelationdamitiformelledelarelationentrebeaux
frres:cettedernirerestetoujoursmarqueparunehostilitetunerivalitplus
ou moins latentes, ou en termes plus abstraits par une forme de coopration
agonistique, tandis que lesprit de comptition est soigneusement exclu de la
premire:lesamisrituelsveillentnepassengagerdansdesjeuxdepouvoiret
sefforcent au contraire de rendre leurs actions, et leurs prsents mutuels, aussi
semblablesquepossible.
Danslamajoritdescas,lamitiformelleunitdespartenairesdemmesexe
cependant,ellecomportetoujoursunedimensionsexuelle,defaonexplicitedans
larelationapihipihdesArawt,demaniremoinsdirectedansdautrescas:le
lien paj des Parakana est (ou tait jusqu rcemment) une relation
exclusivementsamesex,maislintimitphysiqueentrepaj,linvitationdormir
couch entre les cuisses de son ami, confre leur rapport une connotation
rotique (Fausto 2012). On relvera aussi que chez les Campa les partenaires
ayomparisadressentlunlautreparuntermednotantfiancaudbutde
leurassociation,avantdesappelerrciproquementparletermefrre(Santos
Granero2007).ChezlesJivaro,lelienamikengagedescouples,commechezles
Arawt,maisilexclutlepartagesexuellasductiondelafemmedesonamik
entrane dimmdiates reprsailles armes , exclusion quon retrouve dans les
appariementsrituelsdesgroupesg,souspeinedesanctionssvres.Ensomme,
lamiti formelle entretient un rapport fort, soit positif soit ngatif, avec la
sexualit. Examinons prsent le curieux mlange daffects caractristique de la
relation entre amis crmoniels. Cette relation est trs souvent empreinte
dostensibles tmoignages de confiance et damitas, des dispositions
motionnelles qui tranchent sur la mfiance et lhostilit de principe prsidant
ordinairement aux relations avec des Autres, dispositions qui restent manifestes
mme dans les rapports avec des affins actualiss ou familiariss . Ces
pratiquesjustifientlequalificatifdantiaffinit,utilisparViveirosdeCastro
et repris par Santos Granero, pour dcrire la relation damiti formelle, dans la
mesure o elles apparaissent comme une inversion spculaire de la relation
daffinit masculine, et mme comme un antidote aux attitudes prescrites et aux
obligationsinhrentesauxrapportsentrebeauxfrres:lesamisformelsseraient
en dfinitive des beauxfrres transforms en frres juvniles inoffensifs. Par
ailleurs,cespartenariatsrituelsfontsouventdelamiunesortedalteregooude
jumeau,commecestclairementlecaschezlesG,oummechezlesParakana,o
les amis formels sont censs accomplir ensemble et simultanment ( fesse
fesse,commeleformulentlesIndiens)lacteproductifsuprme,lhomicidedun
ennemi (Fausto 2012). Comme la soulign LviStrauss (1991), les jumeaux
constituent une sorte de monstre conceptuel pour les Amrindiens dAmazonie,
qui manifestent une forte aversion pour toute relation de nature homothtique :

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lhomonymie, lhomomorphisme, lhomosexualit et les naissances multiples ont

tous des valences ngatives, un symptme de la difficult quont les Indiens
concevoirunerelationproductivequinesoitpasfondesurunediffrence.Dans
cetteperspective,lesamisformelsapparaissentnonseulementcommedesbeaux
frres librs du poids de laffinit mais aussi comme la seule forme possible de
jumeaux , tant donn que leur appariement senracine dans la diffrence, et
mme dans la diffrence par excellence, celle entre Soi et lEnnemi. On
remarquera la similitude entre ce rapport de jumelage diffrentiel et la relation
postule par les Indiens entre le corps et la conscience proprioceptive ou plus
gnralementrflexive.Eneffet,laconsciencedesoiestsouventattribueune
instancediffrentedumoiprrflexifetinitialementextrieureelle,engendre
parlincorporationdunespritsousformedunmessageoudunevision.Chezles
Jivaro, ltat de subjectivit magnifie laquelle aspirent les hommes et les
femmes passe par la rencontre dun esprit nomm arutam manant dun mort
rcentlaperudufuturdlivrparlarutamsintgre lindividu et forme une
sortedevoixintrieureconfrantaubnficiairedelavisionladtermination,la
clairvoyance et la puissance attendues dun Jivaro exemplaire (Maader 1999
Taylor2000).Larelationdamitiformelleparticipedonc,dunct,durapport
daffinitmasculinleplusmarqu(celuientrebeauxfrres),maisellerelve,de
lautre, du rapport le plus intime qui soit, celui dun individu luimme. La
contradictionentrecesdimensionsnestquapparente:commelefaitremarquer
ViveirosdeCastro(2012),sidansnotrepropretraditionlemodledurapportde
soi soi est la relation lami, cet autre moimme selon la dfinition
dAristote,enAmazoniecestlAutrelEnnemi,pourfairecourtquifaitoffice
damietsertfonderlaconsciencedesoi.Ici,lAutreestmoichezlesIndiens,le
moi est lAutre. Que la relation damiti formelle constitue aussi un reflet
spculaire de la relation de soi soi en tant que relation de diffrence est une
maniredesoulignerlaforcedelintimitjugeinhrentelarelation.
Certainesvariantesdelamitirituelleimpliquentlchangerciproquedebiens
matrielsdehautevaleurtoutaumoins,ellessupposentlagnrositmutuelle
entreparentsprochescorsidents.Onlasouventsoulign,ledondenourriture
etdautresbiensintimementlislapersonneornements,vtements,ustensiles
domestiques,etc.etlesmanifestationsdintimitphysiquesontenAmazoniela
matrialisation de la relation constitutive des liens de parent au sein de lunit
domestique.Cesdonscrentdespersonnesdenaturesemblabletantsurleplan
physiquequesurleplanmoral,despersonnesdelammeespce.Mieux,les
ornements et les artefacts utilitaires comme les paniers, les jarres bire de
maniocoulesmortiersenboispourlaprparersontsouventeuxmmescrdits
dunecertaineformedepersonnitetdotsparfoisdunesubjectivitdetype
humainparailleurs,ilsappartiennenttoujoursquelquunetconstituent
la fois une extension externalise et une expression du selfhood (soi) dun
individu,enbreflquivalentdunecartedidentit(Miller2007),sibienquencas
de prt un familier de leur matre ils peuvent se rebeller et blesser
lemprunteur. Donner ces objets un proche contribue de la sorte enrichir la
palettederelationsdontilouelleabesoinpourconstituersaproprepositionde
sujet. Cest en ce sens quil faut interprter laffirmation de Viveiros de Castro
(2004)selonlaquellelescosmopolitiesamazoniennessontdesconomiesdudon
orientes vers la production de personnes ou dlments ncessaires la
personnification : Le don est la forme que les choses prennent dans une
ontologieanimiste[deconsommationproductive].Toutefois,cetteformededon
de nourriture, dustensiles et dornements des proches parents ne cre pas de
dette,etlescadeauxfaitsenretournesontpasconsidrscommeuncontredon
attendu.Ledonetlepartagerenvoientlattachement,paslobligationilssont
destinssusciterdelaffectiondelapartdesmembresdelacollectivitdonton

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relve,nonmettreenplaceunsystmedchangedebiensdevaleurquivalente.
Dans lamiti formelle, par contraste, la gnrosit mutuelle cre de la dette, et
mme une dette trs contraignante, identifie cette dette suprme quest le
devoirdevengeance.Oncomprendmieux,lalumiredecesobservations,ceque
recouvrelanotiondeconfiance,sisouventmiseenavantcommetantlunedes
caractristiquesmajeuresdelamiticrmonielleetsicontrairelamfiance
quicolorelesrelationsinterpersonnellesordinaires,hantesparlinclination
croire autrui susceptible en permanence dentrer dans une autre sphre
dinfluence et de glisser par consquent dans un autre rseau de solidarit. La
confiance que se tmoignent les amis formels ne renvoie pas lidentification
empathiquequipournousgtaucoeurdecettenotion.Cetteconceptionneferait
pas sens dans le contexte des mondes indignes amazoniens. Dabord parce
quelle est contraire la prsomption dopacit des tats mentaux et des
dispositions dautrui, opacit croissante en fonction de lloignement social de
linterlocuteur:onnesaitpasquiceluiciestreli,parquellesinfluencesilat
model. Ensuite parce que lami est un Autre et chappe pour cette raison la
pulsion dempathie. De fait, on ne fait pas confiance son partenaire rituel on
faitconfiancelarelationquivousunitlui.Cequelesethnographestraduisent
par le terme confiance ne renvoie donc pas une imputation dordre
psychologique.Lexpressionconstituemonsensunetraductionquivoquedela
forcecontraignantedeladette,lanticipationdunesuiteinscritedanslarelation
par lchange diffr de biens ou dhomicides, puisque le mme terme, et pas
seulementchezlesJivaro,sertqualifierlobligationdevengeanceaussibienque
ledevoirderendresonpartenairedesbiensdevaleurgale.Lchangededons
matrielsentreamisrituelsestensommelaprdationcequelelienrituelest
laffinit : si lamiti crmonielle forme une sorte dantiaffinit, lchange
rciproque de richesses entre partenaires constitue une sorte dantivengeance,
uneversiondentedeconsommationproductive,cestdireuneconsommation
productrice de nouveaux lments de personnification. La valeur accorde aux
bienschangsapparatdanscetteperspectivecommeunerpliquemimtiquede
lavaleursuprmeattribuelhomicideritueletlhomicideesttoujoursunacte
rituelenAmazonie.
largissons prsent lanalyse, en comparant la relation damiti rituelle
dautrestypesdelienetenexaminantsonprincipedecomposition.Ilnefaitgure
de doute que le terreau dans lequel senracine lamiti formelle est celui de la
diffrence,autrementditceluidelaffinitpure,avantquellenesoitaffectepar
lemouvementcentriptedelaconsanguinisationramenantlAutreversleMme,
mesurequelaffinpotentielsactualiseenaffinrelparlemariageetlesrelations
quiendcoulent.LamiidalestunAutremaximalementautre,leplussouventun
ennemi privilgi. Dordinaire, le rapport entre ennemis prfrentiels est
lhomiciderciproquediffr,unactedeprdationdontrsulteunelargegamme
deressourcesdepersonnification,enparticulierlesentimentdidentitcrparla
mtamorphoserituelledutueurenEnnemietlaperspectiveexternesurleSoi
quoffrecettepositionjemerfreicilassomptionparletueurdelidentitde
sa victime dans les rituels posthomicide, un phnomne amplement document
etanalysdanslalittratureamricaniste(Albert1985ViveirosdeCastro1996
Taylor 1993). Lamiti formelle prserve certaines dimensions de la relation de
prdationguerrire,commelasymtriestatutaireentreleguerrieretsavictimeet
ladettequisinstaureentreeuxetentreleursparentlesrespectives.Maiselleleur
superpose une camaraderie ostentatoire et, le cas chant, remplace la mise
mort par lchange de biens de haute valeur, la consommation cannibale (tout
homicideestunedvoration)parlaconsommationrotique.Laspectsexueldela
relation damiti formelle sancre dans la prmisse implicite posant que les
pousesdAutreslesfemmesAutressontdupointdevuemasculindesproies

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sexuellement dsirables pour le formuler autrement, la sexualit est

lactualisationenrgimedesexecroisdurapportmasculinlaffinit.
Lamiti rituelle prserve galement des aspects centraux de la relation
daffinit concrtise, celle entre beauxfrres, en particulier lgalit statutaire
entrelesindividusapparismaiselleremplacelintimerivalittypiquedecelien
par de lantirivalit, chacun des partenaires faisant les mmes choses au mme
moment,ycomprislamouraveclpousedelami,enexcluanttouteconnotation
de comptition. La mise en quivalence des amis formels place cette relation
distancemaximaledelarelationmasculinelaplusasymtriqueenAmazonie,celle
entre gendre et pre de lpouse, relation trs contraignante et lourde
dobligations pour le gendre. Pourtant, des liens existent entre ce rapport trs
ingal et la relation damiti formelle, bien illustrs par la variante parakana. Le
partenariat entre paj est en effet fond sur une relation antrieure, de type
matre/subordonn,donctrsasymtrique,miseenplacelorsquunhommerve
de son ennemi, lequel est par ce fait contraint de livrer ses chants rituels son
Matre. Ces chants sont ensuite transmis deux hommes qui, au cours dune
performancerituellepublique,vontleschanterdeconcert,excutersefaisant
lennemi apprivois, et devenir ipso facto paj lun pour lautre (Fausto 2012).
Autre exemple significatif, celui des Pemon de laire guyanaise : la relation
damiti formelle entre pawana contraste fortement avec la relation entre un
hommeetsonpeito,cetermedsignanttoutlafoislegendre,lecaptifdeguerre
et lanimal apprivois relation asymtrique sil en est, impliquant un contrle
presque absolu du matre sur lme et le corps de son peito, et incarnation par
excellencedelarelationmaster/pet(Thomas1982Rivire1984Grotti2013).
Orcestprcismentcetterelationaupeitoquiapermisauxgroupescaribestels
que les Pemon de dvelopper et dtendre leur systme de partenariats rituels
dchangeenlinsrantdanslecommercedesclavesdurantlespremierssiclesde
lacolonisationctaienteneffetlescaptifsdeguerre,lespeitos,qui,aulieudtre
adopts et mangs comme ctait le cas auparavant, servaient de monnaie
dchange pour obtenir auprs des colons europens les biens alimentant les
relations pawana (Dreyfus 1992). Ces deux exemples, parmi bien dautres,
tendent indiquer que la relation damiti formelle, de la mme faon quelle
prsuppose la relation entre beauxfrres tout en linversant, est drive dun
rapport matre / subordonn antrieur, tout le moins quelle intgre dans sa
compositiondeslmentsissusdecerapport.
Cependant, lamiti formelle partage aussi des traits avec les rapports de
consanguinit entre parents de mme sexe : lintimit physique exhibe, typique
des interactions entre jeunes frres, la camaraderie joyeuse, mais galement, de
faon plus significative, lvitement des pratiques de persuasion discursives et
magiques.Entendonsnous:enAmazonie,commelasoulignViveirosdeCastro
(2004), la production de la parent tout entire sassimile une production par
des moyens magiques. En effet, si la parent consiste produire des personnes
semblables, la force qui alimente ce mode de production est l influence
telle que dfinie par Roy Wagner (1977) comme lnergie produite par lemprise
dunemesuruneautremeetlinfluenceencesensnesedistingueguredela
magie. Mais cette assimilation gnralise de la cration de parent la magie
poseproblme:chezlesJivaroaumoinsetjesouponnequilenestdemme
dans dautres groupes des basses terres le type dinfluence exerce sur les
consanguinsetsurlesaffinsnestpasdemmenature.LesJivaromobilisentun
large ventail de techniques magiques , au sens courant du terme, dans leur
traitementdeparentsnonconsanguinsoudeparentsquionttlittralement
altrs par la mort ou lloignement spatial , de mme que dans celui des
conjoints,amant(e)s,animauxapprivoiss,gibiersetesprits.Cesmoyensvontdes
charmesetfiltresdamourauxnoncsperformatifsenpassantparlesbzoards,

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lespierreseffetsettoutessortesdautresinstruments.Or,cesoutilsnesontpas
mobiliss dans les rapports aux consanguins proches, parents, enfants et
germains,enparticulierlescorsidents,quifabriquentmutuellementleurscorps
de semblables par des moyens non mdiatiss, par le toucher, le regard et la
penserciproque,parlacommensalitetlavisualisationmentale.Ladiffrence
entre les deux sortes de magie impliques na rien voir avec l me des
tres concerns, puisque ces intriorits sont par principe identiques. Elle tient
pluttlanaturedescorps:lescorpsdaffins,plusgnralementdAutres,sont
dune nature diffrente de celle de lego ou du Nous de rfrence, et la vise des
pratiques magiques qui leur sont adresses est de les leurrer, de les amener
croire que leurs corps sont relis celui de lnonciateur/performateur par la
mmegluequecelleunissantlesprochesconsanguinsenvertudeleurfabrication
mutuelle et simultane. Cest ainsi que les animaux captifs, les conjoints, les
amantsetlesespritsauxiliairessontattirsparleurmatrecommelesenfants
le sont par leurs mre et pre que les arutam sont incits par compassion
paternellefairedondeleurmeauxquteursdevisionsquelesgendreset
plusgnralementlesindividusdemoindreenverguresontinvitssalignersur
les intentions dhommes minents. Pour le dire autrement, la magie pour affins
est la force qui alimente le procs de familiarisation, lattirance vers la
ressemblance des corporalits autres. Elle constitue donc une forme extriorise
de la magie empathique qui lie les consanguins, et diffre de celleci par son
caractrerflexif.Silesamisrituelsnesontpaslacibledemagieaffinale,endpit
deleuraltrit,cestbienquilexisteunecomposantedemmetconsanguine
dans la relation qui les unit. Le partenariat rituel courtcircuite laffinit en
dsarmant lennemi et en le convertissant en intime tout en prservant sa pure
altrit mais de la mme faon, il courtcircuite la consanguinit en instaurant
une identit maximale entre des tres de nature diffrente tout en esquivant la
mdiationdumariage,delasexualitoudautresmodesdefamiliarisation,mme
silauradecesprocsadhrefortementlarelation,commepoursoulignerleur
inactivationdanslecadredulienentreamisrituels.
Ces considrations apportent un clairage supplmentaire sur cette force
particulire quest la dette. Nous lavons dit, lchange de dons et de soins
nourriciersentreprochesparentsnestjamais,dumoinschezlesJivaro,assimil
unedettelescadeauxdomestiquesdcoulentdelempathieetlaproduisent.Ce
mcanisme dattachement nimplique pas de retour prcisment parce que la
mutualit en est insparable : dans la coproduction rciproque et continue,
donneretrecevoirsontconjoints.Ladettenintervientquelorsquecemouvement
rencontre la diffrence corporelle dun Autre : elle est produite lorsque le flux
analogique de la parent (pour reprendre le vocabulaire de Wagner) est
interrompu par ou achoppe sur laltrit. Dit autrement, la dette qui oblige les
amis rituels est une transformation de lempathie productrice de parent,
hyperbolise par laltrit du partenaire de la mme faon que laltration, au
sens propre du terme, dun proche parent par la mort induit le passage de
lempathie mutuelle la vengeance rciproque. Le mme est devenu autre, il
relvedsormaisduneautreespce,doncduncollectifvirtuellementennemi.Le
termeamitiutilispourqualifiercefaisceauderelationssiparticuliresnest
gure appropri, tant il scarte du sentiment que nous associons dordinaire
cettenotion:nosamisnesontpasnosmeurtriersdechoix,nousnecouchonspas
avec leurs conjoints (en principe) ni ne calculons ce que nous esprons deux en
termes de dette. Non que lamitas entre partenaires rituels soit feinte ou
inauthentique, au prtexte quelle est prescrite mais des affinits lectives, des
formes damiti spontane, plus proches de notre conception de cette relation,
existent en Amazonie en dehors du cadre du partenariat rituel, et elles ne
prennentpaslaformecontraignantequilecaractrise.Parailleurs,dansbiendes

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caslintimecamaraderieentreamisrituelsdisparatauboutduncertainlaps
de temps pour laisser place la relation de parent ou dindiffrence, voire
dhostilitquiluitaitantrieure.Silamiticrmoniellenestpasdelamiti,
questelle ? Un compos, rituellement cr, dlments ou de dimensions de
relationsprexistantes:unamirituelestcommeunaffinmaistraitcommeun
procheconsanguincommeunconjointouunamantdesexeopposmaistrait
commeunpartenairedemmesexecommeunjumeau,ouunSoi,dotpourtant
dune forme diffrente de corporalit comme un gal, issu cependant dun
rapportantrieurdasymtrieetilesttoutcelasimultanment.premirevue,
lextrmecondensationsymboliqueinhrentelarelationdamitiformelleetla
diffusion panamazonienne de linstitution sous une forme ou une autre
inciteraient llever au rang doprateur cosmologique, aux cts de laffinit
potentielle et de la mtaconsanguinit. Cette catgorisation est pourtant
discutable, pour au moins deux raisons. Tout dabord, contrairement la
mtaaffinit et la mtaconsanguinit, qui chacune donnent forme un large
ventail de rapports de nature htrogne, la relation damiti rituelle est
dapplicationtrsrestreinte:certes,lamipeuttrechoisiauseindunevaritde
groupes distincts (les ennemis prfrs, les Blancs, une autre fraction tribale),
pourvu quils reprsentent laltrit, mais la relation ne concerne que ce
partenairel et ne sert qualifier nul autre rapport. Lindividualisation de la
relation damiti formelle est mme lune de ses caractristiques les plus
saillantes.Ensecondlieu,silescnariodelamajoritdesrituelsamazoniensmet
en exergue, en les stylisant, tantt la relation constituante laltrit (Erikson
1986),tanttleprocsdefamiliarisation(lamtaconsanguinit,donc),tanttles
deuxlafoismaisalorsdemaniresquentielle,lesrituelsquiinstaurentlamiti
crmonielle raffirment ou redoublent ces procs cosmologiques centraux le
partenaire est un mtaaffin, il ou elle est issu(e) dune opration pralable de
familiarisation tout en les contredisant par leur mlange systmatique : lami
rituel est simultanment, et non pas squentiellement, un hyperaffin et un
hyperconsanguin.Decepointdevue,cesrituelssedtachentdeladynamique
loeuvredanslaplupartdesrituelsamazoniens.
Fautil en conclure que lamiti formelle constitue un contremodle, comme
lont suggr Viveiros de Castro et sa suite Santos Granero ? Ces deux auteurs
insistenteneffetsursadimensionantiaffinale,latraitantcommeunantidote
lafortetensiondesrapportsmasculinsdaffinit.Nousavonsmontrtoutefois
que la relation damiti formelle est tout autant anticonsanguine quantiaffinale.
En outre, linterprtation en termes de contremodle se heurte une difficult,
celledesancessit:pourquellesraisonslesAmrindiensprendraientilstantde
soinpourinstituercetterelationentantquecontremodleperform?Aprs
tout,silsagitsimplementdimaginerdesformesalternativesdesociabilit,tout
lechampdelamythologiesoffreprcismentcetusage.Oncomprendraitmalla
force de cette relation et sa ritualisation si elle nagissait pas dune manire ou
dune autre sur les rapports sociaux, et se limitait offrir de la matire
limaginationsociologiqueoucosmologique.
Nous sommes, rappelonsle, dans un univers largement domin par des
principes animistes. On peut donc poser que le rituel lorigine de lamiti
formelle produit ou transforme des personnes et non des choses
conformment la logique de tous les rituels amazoniens. Mais il engendre des
personnes dun genre particulier : dabord parce que cellesci sont constitues
comme tant exceptionnelles plutt que comme personnes gnriques ou
gnralisables ensuite parce que ces personnes sont fabriques par la
combinaison paradoxale de tous les rapports constitutifs de la sociabilit y
comprislesrapportsauxBlancs,unthmepeineeffleurdanslecadrelimitde
cetarticle.Quantlafinalitdecrerdespersonnesdecettesorte,ilfautgarder

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lesprit que les positions de sujet distribues par la logique des ontologies
animistes sont autant de perspectives distinctes sur le rel. La constante
proccupation des Indiens des basses terres pour le point de vue attribu
dautres corps despces naturelles ou surnaturelles relve dune ncessit de
principe:danscesmondesdorientationanimiste,laseulemaniredaffirmerson
identit en tant quindividu ou collectif dune espce parmi dautres est
demprunterlaperspectiveduntrediffrentdesoi(Taylor&ViveirosdeCastro
2006).Quadoncdeparticulierlepointdevueassocicespersonnesspciales
quesontlesamisformels?Leurrelationestinstauredansuncadrerituel.Or,le
propre des relations rituelles est quelles sont rflexives : elles mettent en place
des positions qui offrent une vue indite sur un rapport ou un ensemble de
rapportsaupralablevcusetconceptualissdemaniredistincte.lalumirede
cette observation, on pourrait imaginer que lamiti formelle dveloppe une
positionspcialedextriorit,diffrentedecellesmobilisesdanslamajoritdes
rituels amazoniens. Ces positionsl sont, pour le dire succinctement, soit la
positiondelennemi,soitcelledesanimauxchasss,soitcelledesesprits,ouune
combinaison des trois puisque toutes ces perspectives ont en commun leur
imputation des entits Autres et peuvent facilement coulisser des unes aux
autres. Elles mobilisent par consquent des perspectives externes au groupe
formantlenousderfrence.Langledevisioncorrllamitiformelleest
diffrent, en ce quil relve dune extriorit pour ainsi dire interne : les
personnesconstituesparleritueldamitiformelle,ouplusexactementleur
relation,sontuncomposdetouslesrapportscentrauxquiorganisentunesocit
amazonienne,etellesdeviennentdecefaitlepointdimputationduneperspective
englobantesurlecollectifenquestion.claircissonscepoint.Leschamaneset
les guerriers, dans un autre registre sont les spcialistes des territoires et du
comportementdesAutresilsagissentcommediplomatesentrelecollectifauquel
ilssontaffilisetquisedfinitcommehumainetlemondedesespritsdetelle
outelleclasseaveclesquelsilsontscellunpactedalliance,envuedegurirles
malades,deprvenirlinfortune,dobtenirdugibierquilselivreauxchasseurset
decombattreleschamanesennemis.Ilssont,endautrestermes,lesmdiateurs
delaffinitpotentielle.LesMatres,eux,cestdireleschefsloilsexistent
en vertu de leur lignage, de leurs comptences guerrires ou de leurs pouvoirs
chamaniques,voientleurssubordonnscommedesenfantsadoptifsvisvisde
leur propre collectif, ils agissent dans le champ de la mtaconsanguinit. Du
pointdevuestructurel,cesdeuxperspectivessontmutuellementexclusivesetpar
consquent chacune incomplte ou partielle : dans la position de Matre, quon
soit chef ou chamane, on ne considre pas ses enfants comme des affins
potentielsdanslapositiondeguerrier(oudechamaneguerrier)onnetraitepas
lesAutresauxquelsonestallicommedesenfants(cequinempchepasles
mmes chamanes dtre aussi dans un rapport de matre avec leurs esprits
auxiliaires).Enrevanche,lepointdevueimplicitedanslarelationinstaurepar
lamiti rituelle a son origine dans la conjonction des perspectives dordinaire
exclusivesduguerrieretdumatredefait,ilsesitueexactementlacroisede
laffinit potentielle et de la mtaconsanguinit. Vue sous cet angle, lamiti
formelle apparat moins comme un contremodle que comme un modle
indigne condens de la socit tout entire et des dynamiques qui la fondent :
peuttremmeoffretelleleseulpointdevuesurplombantconcevabledans
ce genre dconomie cosmologique, un quivalent animiste de ce regard trs
particulier que depuis quelques sicles nous appelons objectivit. Si cette
hypothse se confirmait, elle pousserait voir dans la relation damiti formelle
un terreau privilgi pour lincubation dinstitutions politiques. En effet, la
perspectivequellemetenplacecorrespondcelledveloppepardesfiguresde
vraipouvoircommecellesquisesontlaboresdanslestatsauvoisinagede
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lAmazonie lEmpire inca et ses prfigurations ctires et andines, et bien sr

lEmpire ibrique et son envahissante postrit. Cest bien parce quil occupe, et
luiseul,lapositiondoeilabsolucapabledembrasserlatotalitdesonmonde
uneversionmagnifieetanalogise(Descola2005)delaconceptionquenous
croyonsdcelersousuneformeembryonnairedanslarelationdamitiformelle
que lInca, le roi, lempereur ou le prtre suprme est dsign comme fils ou
reprsentantduSoleil,desdivinitsprincipalesoudeDieu,etquonluiconcde
cetitreunpouvoirsanslimitescontrairementceluiduMatreamazonien,qui
nevoitquedunoeiletdoitcomposeravecleregardduguerrier.Seraitceparce
quils flairent le spectre de ltat dans la situation construite par lamiti rituelle
que les Indiens des basses terres donnent un caractre si restrictif sa relation
constitutive ? Lui donner une plus grande gnralit, ce serait sengager dans la
voiedunehirarchisationcosmologiquequelesAmrindiensserefusentlaisser
merger. De l parler d Amis contre ltat , il ny a quun pas que je me
garderai bien de faire en ltat actuel de la rflexion. Jobserverai cependant que
les systmes damiti rituelle tendent se concentrer dans les ensembles
ethniques ou pluriethniques au contact de formations sociales tatiques ou
prototatiques:danslesgroupesdupimontandin,dansceuxdelaireguyanaise
sous influence dabord des socits hirarchises de lensemble arawak puis des
comptoirseuropens,danslemondetupitravaillaumomentdelaConqute,au
diredecertainsspcialistes(Clastres1975Sztutman2012),parlatensionentre
les chefs et les prophtes qui leur dniaient un pouvoir croissant. En outre, ces
rseauxdepartenairesformels,loindesertracteroudedisparatresousleffetde
lacolonisation,semblentaucontraireserenforcerensegreffantsurlescentresde
pouvoir politique et conomique implants par les Blancs et en devenant les
principaux circuits de diffusion des biens dorigine occidentale. La demande des
Indienspourlesoutilsdemtal,lesarmesfeu,lesperlesdeverreetlesanimaux
dimportation justifie en partie lexpansion postConqute des rseaux de
partenariatsdchange.Toutefois,cefacteurconomiquenesuffitpasexpliquer
lasurvie,voirelaconsolidation,delarelationdamitirituelleetlarsistancede
faitquelleopposelacontractualisationmarchandedeschangesaveclesBlancs.
Rsistance, mais aussi connivence involontaire, en vertu dun malentendu
historiquequiapermisauxIndiensdevoirdanslecontratmarchandapportpar
les Europens, modle de la relation damitas fraternelle entre individus, un
quivalentdelarelationdamitirituelle(dolestracesdinfluenceeuropenne
danssaconfiguration,telleladoptionprcoceparlesJivaroduntermeespagnol
pourladsigner)etauxBlancsdevoirdanslesrapportsentrepartenairesamigri,
ayompari ou pawana une simple traduction du rapport dchange commercial
qui leur tait familier (voir aussi HughJones 1992). Camoufle sous cette
transposition quivoque, la relation damiti formelle a pu perdurer en tant que
dispositifcontrelamenacedelUn,voiresintensifiermesurequelombreporte
deltatobscurcissaitlhorizondumondeindignecarsilordrecolonialavou
ladissolutionlespratiquesguerriresquialimentaientlerapportlAutre,ilna
pas fait disparatre pour autant la perspective de lEnnemi, un rle aujourdhui
dvolu aux Blancs et quils jouent trs bien. Ainsi, linstitution de lamiti
rituellecontinuetenirsursesdeuxjambes,enconjuguantlespointsdevueissus
des rapports synthtiss par laffinit potentielle et la mtaconsanguinit pour
engendrerunerelationquiesttoutlafoisunemodalitmutuellementprofitable
darticulation au monde non indien et un moyen dexorcisme de ses manires
dexercerlapolitique.

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Pourcitercetarticle
Rfrencepapier

TaylorAnneChristine,2015,Amitisamazoniennes:Deuxcontrel'Un?,Terrain,n
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Amitis amazoniennes:Deux contre lUn?

65,pp.138175.
Rfrencelectronique

AnneChristineTaylor,Amitisamazoniennes:
DeuxcontrelUn?,Terrain[Enligne],65|septembre2015,misenlignele15septembre
2015,consultle05septembre2016.URL:http://terrain.revues.org/15845DOI:
10.4000/terrain.15845

Auteur
AnneChristineTaylor
CentreEnseignementetrechercheenethnologieamrindienne
(EREA),Laboratoiredethnologieetdesociologiecomparative(LESC),
Maisonarchologie&ethnologieRenGinouvs(MAE),universit
ParisOuestNanterreLaDfense/CNRS
Articlesdummeauteur

PierreClastresetladrisiondupouvoirchezlesIndiens:uncommentaire[Texte
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ParudansTerrain,61|septembre2013

L'oublidesmortsetlammoiredesmeurtres[Texteintgral]
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ParudansTerrain,29|septembre1997

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treetmourirenAmazonie
ParudansTerrain,52|mars2009

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