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Abstract
Este texto surgi a partir de diferentes cuestiones que se presentan en el quehacer del
Departamento de Desarrollo Estudiantil de la Universidad EAFIT, que dio pie a una pregunta sobre el
posible tratamiento de la psicosis en el mbito institucional educativo. Con la creacin de espacios
para el estudio clnico y epistmico, se han podido dilucidar cuestiones como el concepto de parltre
(ser hablante), que supone una ruptura con el esquema psicoanaltico previo; el parltre lleva a
preguntarse por la relacin entre hablar y ser y de estos con el lenguaje, el hecho y el cuerpo. La resignificacin del concepto de inconsciente, sumado a los nuevos significados que el seminario 23
otorga a lo imaginario, lo simblico y lo real y, las relaciones con el nudo y sus propiedades: agujero,
consistencia y existencia; diferencias que Lacan propone con respecto al desencadenamiento y
desenganche, aspectos que permiten dar cuenta del cambio de lgica que opera en la clnica donde se
establece un nuevo horizonte en el psicoanlisis. Este ser el objetivo a desarrollar en el siguiente
artculo.
1.
Introduccin
As mismo agradecer a Daniel Millas, a Gerardo Arenas y Miguel Rossi por acoger
esta apuesta y ayudar a que una vez ms el deseo pueda ser acto; en el mismo sentido a
Leonardo Gorostiza por compartir su saber y orientarme en el qu hacer clnico. A los
psiclogos del Departamento de Desarrollo Estudiantil por acompaar no solo el da a da,
sino el deseo de saber sobre el psicoanlisis, quienes mediante su nimo, comprensin y
trabajo hacen posible que mis ideas se puedan llevar a buen puerto. Finalmente, a la
Directora de Desarrollo Humano-Bienestar Universitario, Luz Amparo Posada, quien me
brinda el apoyo necesario para la labor en el Departamento de Desarrollo Estudiantil.
Estas tres cuestiones llevaron a que las preguntas por el tratamiento posible de las
psicosis se incluyeran en la agenda de formacin establecida al interior del Departamento
de Desarrollo Estudiantil y, que con ello, se tomaran las acciones que este reto supona. A
fin de responder desde la rigurosidad que el tema merece, iniciamos un seminario donde
indagamos acerca de los orgenes y tratamientos, que dentro del campo de la clnica
psicoanaltica, se han hecho sobre las psicosis.
Se puede afirmar, sin temor a equivocarse, que la clnica Lacaniana antes del
seminario 23 es de un orden discontinuista y fundamentalmente binaria, es una prctica que
est caracterizada por ser de corte estructuralista y dando preponderancia al registro
simblico, por encima de lo imaginario y lo real, y con el concepto de Nombre del Padre
como principio diferenciador entre neurosis y psicosis.
2.
A partir del trabajo del seminario 23, Lacan vuelve sobre sus pasos e interroga el
Lacan abre con esto una ampliacin de lo que son las elaboraciones que viene
realizando de la mano de Freud, pero se hace evidente que inicia un desplazamiento hacia
otros horizontes que lo llevaran a soltarse del viens y buscar en Joyce, apoyndose en la
topologa, nuevas explicaciones sobre la teora y la clnica psicoanaltica.
En el seminario indito y del cual no se cuenta con un texto establecido por JacquesAlain Miller, y que Lacan en su momento nombr: Linsu que sait de lune-bvue saile
mourre, expresin sobre la que no se encuentra una traduccin que sea unnime en la
comunidad llamada psicoanaltica (si es que eso ex-siste), se puede encontrar:
3.
En el Seminario 23, Lacan nos muestra con Joyce uno de los argumentos que ha
guiado al psicoanlisis hasta ese momento, lo que se denomina como orden del significante
y responde al sntoma freudiano, y que adems, si este existiese querra decir que en el
registro de lo simblico se acoge un orden, y sera entonces la condicin bajo la cual se
encuentra el sentido, pero a lo largo del seminario Lacan pondr en cuestin esta
articulacin cuando introduce la nocin de goce.
La ltima enseanza de Lacan se orienta hacia la cada del Nombre del Padre, como
nico significante de la ley y como eje central de lo que hasta entonces se ha denominado
como estructura; por otra parte con los nudos se trata de establecer una equivalencia entre
3 Se utiliza el mismo ttulo del captulo II de Piezas Sueltas de Jacques-Alain Miller.
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los registros simblico, imaginario y real, y esto traer como consecuencia que el Nombre
del Padre se diversifique, dejando de ser un elemento cntrico que ordena, a ser un punto de
excepcin.
A partir de lo anterior Lacan va introduciendo cambios, por ejemplo, estructurasistema, sntoma-sinthome, lenguaje-lalengua, dando cuenta de la pretensin de la ltima
enseanza: salirse del imperativo del sntoma freudiano. Se puede entender este cambio en
el imperativo como una transformacin de la lgica, con la cual se opera en el ejercicio
clnico, de ah que Lacan precisamente escogiese a James Joyce para hacer con l un acto
dantesco, es decir, dejarse llevar de la mano de Joyce como Dante es guiado por Virgilio a
lo largo de todo su viaje4.
Lacan utilizar entonces la obra de Joyce no para interpretarla, dado que esa es tarea
de los universitarios como el mismo Joyce lo profetizara: Lo que escribo no cesar de dar
trabajo a los universitarios (Lacan, El seminario de Jacques Lacan, Libro 23, El Sinthome,
1975 pgina 161); sino para demostrar que la metfora delirante en la psicosis, es el
paralelo de lo que la metfora paterna instaura en la neurosis, es decir, por medio de la
construccin delirante se apunta a poner imaginario, en lugar del significante que falta; a
partir de esto, el parltre puede procurarse un mundo un poco ms estable. Al faltar el
significante del padre, el sujeto se esfuerza en encarnarlo l mismo como la excepcin,
como en el famoso caso Schreber cuando alude ser la mujer de Dios.
abordadas en este captulo, pero con Joyce, Lacan presenta un ejemplo de lo que es una
4 Hace referencia a esto Jaques Alain Miller en piezas sueltas, captulo 2.
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suplencia en un desanudamiento del nudo borromeo. Surge entonces en el orden del tener,
no un cuerpo como en el caso de la neurosis, sino una escritura, la cual parece actuar como
anudamiento y como efecto de este, la pretensin de ocupar a los universitarios con ella,
que es a su vez un intento de promover su nombre propio.
Es precisamente a partir de este punto, que Lacan brinda una orientacin diferente al
trabajo clnico, partiendo de lo que Joyce le proporciona como ejemplo; el sntoma como
tal, no debe interpretarse ni curarse, sino que debe procurar reducirse para que se pueda, por
medio de los efectos del anlisis, hacer uso de l, cabra entonces la pregunta, de qu uso
se habla?
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Con Jacques-Alain Miller tenemos una primera respuesta y es como pieza suelta,
suelta en tanto es el residuo que queda, un resto de real que al producirse deja caer el tejido
que lo envuelve, se tratara de un bordado dice Lacan, que teje historias y que seran las
formaciones del inconsciente.
Este dejar caer, en el arte Joyciano, se puede apreciar en sus textos cuando, a partir
de una palabra, derivan otras que guardan con la primera solo un vnculo fnico y efectos
aleatorios de sentido. La cadena significante S 1- S2 que Miller en Piezas Sueltas menciona
como la ms tonta que hay, dado que est sujeta a un imposible en tanto sucesin en lugar
de desarrollarse entre significante y significado. En Joyce, genera un movimiento de
reintegro que la hace volver sobre el origen, a saber el S1, cambindolo, amontonando la
cadena, produciendo con ello que el significante se agujere con sedimentos o pedazos de
otros significantes, consiguiendo un significante no relacionado al sonido ni a la
nominacin de un objeto, sino que retorna sobre s mismo, se podra afirmar que es el
neologismo en su ms pura expresin.
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En la clase X del Seminario 23 titulada La escritura del Ego Lacan enunciar que
es precisamente el artificio de la escritura de su ego, lo que le permiti a Joyce crear, a
modo de sinthome, el corrector de la relacin faltante:
Desde este punto es importante abordar el cuerpo a partir de una nueva perspectiva,
lo primero que debemos anotar es que este cuerpo no responde a las elaboraciones hechas
por Lacan en el estadio del espejo, en donde la teora psicoanaltica pensaba el cuerpo a
partir de lo simblico, otorgndole virtudes de este orden a la imagen y donde la primaca
del Otro, como el lugar de los significantes, es desde donde se constituye el sujeto en este
periodo epistmico.
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Recibir de la palabra su estatuto del ser, deriva para el parltre el estar afectado por
lalengua, en otras palabras, que hay traumatismo. El traumatismo de lalengua es
contingente y afecta la singularidad de todo parltre; esto es, precisamente, lo que Lacan
quiere mostrarnos al dejarse llevar de la mano de Joyce, que en el horizonte de un
psicoanlisis se encuentra para el parltre, hacer de su sntoma una obra de arte.
4.
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tres
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imaginario, un nuevo simblico y nuevo real; tres paranoicos, dir Lacan, en las primeras
lecciones del seminario.
A lo largo del seminario 23, Lacan seala algunos elementos que estn presentes en
la escritura de Joyce, que le hacen preguntarse por el tipo de anudamiento que logr el
irlands; uno de ellos lo enunciamos antes en relacin con la cada del cuerpo, a raz de la
paliza recibida por sus compaeros.
Otro fenmeno sintomtico que seala Lacan est relacionado con el estilo mismo
de la escritura, la cual se podra calificar de compleja; en tanto Joyce hace un
descomposicin especial de cada significante, fragmentndolo, generando neologismos y
nuevas formas sintcticas.
Esa forma particular de tratar con los significantes, es una muestra de una
perturbacin en el lenguaje, lo que har que Lacan en el captulo titulado Joyce y las
palabras impuestas afirme que Joyce, al igual que Grard Primeau5, presenta el fenmeno
de palabras impuestas, definidas por el propio paciente como: una emergencia que se
impone al intelecto y que no tiene ninguna significacin corriente. Las palabras impuestas
al parecer se orientan por la misma lgica que el automatismo mental.
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[] Cmo es que todos nosotros no percibimos que las palabras de las que
dependemos nos son, de alguna manera impuestas?
En este aspecto, lo que llamamos enfermo llega a veces ms lejos que lo que
llamamos un hombre de buena salud, se trata ms bien de saber por qu un hombre
llamado normal, no percibe que la palabra es la forma de cncer que aqueja al ser
humano. Cmo hay quienes llegan a sentirlo? Ciertamente Joyce nos permite
conjeturar algo. [] (Lacan, El seminario de Jacques Lacan, libro 23, El Sinthome,
1975) pg. 93
Asumirnos como seres que hablamos y retomando a Lacan cuando dice: solo
hablamos de una cosa, se tienen entonces dos elementos: que hablamos y de eso que
hablamos, se relaciona con la sustancia de la cosa, lo que resulta es, la palabra conjugada
con cierto goce.
Conjugar la palabra con cierto goce, es lo que Joyce hace en Finnegans Wake, gozar
de la palabra, llevarla a tal extremo que no hace ms que expresar lo esencial del
traumatismo y con ello, Joyce, a travs de su escritura, logra hacer de su sntoma un arte
que le permite cierto tipo de anudamiento, que no es del tipo del borromeo simple.
En este punto, Lacan se aventura a decir que en el caso de Joyce no hay forclusin
del Nombre del Padre, sino un rechazo de hecho, una Verwerfung, es decir, como si no
hubiese existido un padre en el orden de lo real, que facilitara la introduccin del padre
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Elnudomalhecho6
Si no hay desencadenamiento Qu es lo que ocurre?, en libro Los inclasificables y
en Psicosis Ordinarias, Jacques-Alain Miller propone que el inclasificable, es decir, ese
paciente que no es posible ubicar bajo la rbrica de la concepcin clsica de la clnica,
Neurosis - Psicosis, presenta una sintomatologa muy diferente, algo que podra ubicarse en
el orden de cierta discrecin de los sntomas; son sujetos que pueden pasar por cuestiones
fundamentales en su vida y tal vez no preguntarse nada al respecto.
El desenganche, sera un fenmeno un poco ms discreto que el desencadenamiento, como ya se ha mencionado, implicara entonces, que un sujeto quede por un tiempo
sin lazo social, incluso desenganchado del lenguaje mismo, pero esto no deriva en una
psicosis clsica, por el contrario estos parltres son capaces de armar nuevamente un
anudamiento que les permite retomar el lazo social, y al lenguaje por aadidura.
Lacan, en el Seminario 23, muestra como Joyce hace una suplencia, crea un cuarto
redondel a partir de la escritura, pudiendo con ello hacer de lo incurable en s un amarre, un
Sinthome, lo que permite evidenciar dos cosas, por un lado, aquello que haba orientado su
clnica hasta ese momento, la bsqueda de un significante amo que ordene, que haga de
Nombre del Padre, en este caso no ocurre. La segunda se refiere a un significante que no da
un significado, que es del orden de ya no querer decir nada ms.
Lacan muestra un ejemplo de lo que sera la pluralizacin de los Nombre del Padre,
a partir, de la suplencia que la escritura ejerce en la estructuracin del nudo en el caso de
Joyce; con esto se da un ejemplo de como los significantes estn ah para fallar (yerran),
pero al fallar estn otros para hacer algo, ah donde otro falla, una suplencia, es tal vez uno
de los factores que hace que en una psicosis no haya desencadenamiento.
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Elegocorrector7
Lacan, en el caso de Joyce, denomina a esa suplencia, Ego, posibilitando que lo
imaginario anude con los otros dos redondeles, y afirma que obtiene este cuarto redondel a
partir de la publicacin de sus obras, lo que tambin le permite restablecer el lazo social por
medio del reconocimiento que le hace cumplir con su cometido yoico, es decir, logra una
nominacin por fuera del registro del Nombre de Padre y se hace a un nombre propio, El
artista.
5.
A modo de conclusin
Estar atentos a lo que los sntomas ensean, lleva a quienes trabajamos por sostener
una forma particular de atencin, a no ser ajenos a estos cuestionamientos, a entender que
la poca est regida por unas caractersticas que podran definir cierta declinacin o nuevas
formas del Nombre del Padre y, que tal vez, sea el momento de trabajar en pro de una
actualizacin del ejercicio clnico, tomando como orientacin la ltima enseanza de
Lacan.
7 Grafico tomado del seminario de Jacques lacan libro 23 El sinthome pg. 149
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Lo contingente del parltre y que configura su complejidad, est dado por las
vertientes que se han sealado en relacin con el lenguaje, la que concierne al lazo social y
la propia de lalengua. Esto lleva inevitablemente a explorar nuevos caminos en el ejercicio
clnico que an estn por definir; Jacques-Alain Miller en Piezas Sueltas (2013), hace una
invitacin a dejarse llevar como el buen mtodo, es orientarse por el decir, para
identificar esa forma particular que tiene un paciente de presentarse, de anudarse y develar
cmo las diferentes formas del lenguaje lo han afectado, pero desprendidos de supuestas
verdades y de la ilusin de encontrar una verdad ltima, cmo Lacan enunciaba en su
frmula, no hay Otro del Otro, que lleve a cabo el juicio final, que sera una clnica
orientada por el Nombre del Padre.
El dejarse llevar, como un mtodo que orienta la clnica, es lo que Lacan intenta
mostrar en su Seminario 23, cuando de la mano de James Joyce, brinda un ejemplo de lo
que sera el propsito ltimo de un anlisis: Llevar al parltre a no querer decir nada ms, a
no dar ms significado a un significante, sino encarnarlo, es la operacin contraria a la que
se daba en la clnica guiada por el Nombre del Padre; bajo esta nueva perspectiva, se quiere
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REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS
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Sevilla, Espaa: Univeridad de Sevilla.
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Buenos Aires, Argentina: Paids.
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