La oracin como encuentro conmigo mismo y con Dios: "Para encontrar a Dios,

deber primero encontrarme a m mismo. Deber estar primero conmigo. Y

normalmente, no lo hago. Pues si me observo, descubrir que mis pensamientos
van vienen, que estoy en cualquier otro lugar con mis pensamientos, menos
conmigo. No tengo contacto conmigo, los pensamientos me sacan de m y me
llevan a otra parte. No soy yo quien piensa, sino que algo piensa en m, los
pensamientos se independizan, recubren mi yo propiamente dicho.
El primer acto de esta oracin es que entro en contacto, por primera vez, conmigo
mismo. Es lo que nos ensearon los Padres de la Iglesia y los primeros monjes.
Por ejemplo, Cipriano de Cartago deca: 'Cmo puedes pedirle a Dios que te
escuche si t no te escuchas a ti mismo? Quieres que Dios piense en ti, y ni t
piensas en ti...'
Si t mismo no ests contigo, cmo quieres que Dios est contigo? Si no habito
en mi casa, Dios tampoco podra encontrarme si viniera a m.
Escucharme significa escuchar mi verdadera esencia, entrar en contacto conmigo,
pero tambin quiere decir escuchar mis sentimientos y necesidades, escuchar lo
que se mueve en m.
La oracin no es una huida piadosa de m mismo, es, antes que nada, un
encuentro sincero y despiadado. As, dice Evagrio Pntico: 'Quieres conocer a
Dios; concete primero a ti mismo.' No se trata de hacer psicologa de la fe, sino
de una premisa necesaria de la oracin.
Si huyo con palabras o sentimientos piadosos, la oracin no me conducir a Dios,
sino que me llevar por vastas zonas de mi fantasa. Debo primero escuchar
sinceramente lo que hay dentro de m.
En el encuentro con Dios debo encontrarme a m mismo. En este sentido, no
podemos decir qu sucede primero: si el encuentro con nosotros mismos como
premisa para el encuentro con Dios o el encuentro con Dios como premisa para el
encuentro con nosotros mismos. Ambos se condicionan mutuamente y se
profundizan entre s".
Que es la mscara de la personalidad: Este tema que voy a tratar hoy, es quizs
de los ms importantes, ya que solo a travs de descubrir la mscara, es que
podemos entrar a nuestro subconsciente a descubrir realmente como somos.
La mscara es todo aquello que oculta nuestra verdadera forma de ser tanto a los
dems como a nosotros mismos. Es el conjunto de autoengaos, justificaciones,
mentiras, que me digo a mi mismo, que me hago creer a m mismo, para no ver la
realidad de las cosas.

Tambin la mscara es el conjunto de actitudes, que proyectamos a los dems y

que ocultan nuestra verdadera forma de ser. Con el tiempo esa mascara pasa a
reemplazar nuestra verdadera personalidad. Por lo general se refleja de una
manera contraria a lo que se trata de ocultar.
La mscara nace debido a que no queremos ver la realidad de las cosas, no
queremos mostrar la realidad de lo que somos, as que sencillamente la ocultamos
con una apariencia. Ya hemos dicho que nosotros los seres humanos somos
frgiles ante la majestuosidad de la vida y todos sus sucesos. Muchas veces
suceden cosas que son nuestra responsabilidad, pero que no queremos enfrentar,
as que como siempre, tomamos el camino ms fcil y nos mentimos a nosotros
mismos.
Existen varias formas en las que se crea esta mascara, veamos entonces de que
se trata.
1. El autoengao. Son mentiras que nos decimos a nosotros mismos para no
pensar en las consecuencias ni en la responsabilidad de ciertos hechos por
nosotros mismos causados. Por ejemplo: La gente en esta oficina si es
envidiosa, cada rato me critican, y va uno a ver en el fondo, es que es un mal
trabajador, llega tarde, y adems hace las cosas a medias. No hay nadie que
acepte para s mismo que es un mal trabajador, generalmente est convencido de
que l es la vctima. Miremos otro ejemplo: Juan, que pasa, hace das que le dije
que necesitaba eso rpido. A lo que Juan en vez de pensar que se ha demorado
haciendo el trabajo, sencillamente piensa para s mismo que el patrn es un
explotador. Espero que se hayan dado de cuenta como es de perjudicial el
autoengao, ya que oculta nuestra verdadera responsabilidad de las cosas, y as
nunca tendremos la oportunidad de ver nuestras fragilidades para mejorarlas.
2. Creemos que un defecto es una virtud. Esto s que es muy comn y de lo ms
perjudicial que hay. Cuando creemos que un defecto es una virtud, no habr
forma de cambiar, de hecho cada da este coger ms fuerza y ser ms daino.
Convertir un defecto en una virtud, es hacernos creer a nosotros mismos de que
una actitud es positiva, cuando en realidad es perjudicial. Por ejemplo; Es que soy
muy sincero, cuando en realidad es una persona carente de tacto, y le gusta
lastimar. Es que soy muy estricto, cuando en realidad con esa actitud atropella a
mucha gente. En ciertas ocasiones hay que ser sincero y estricto, pero hay que
saber cmo. No hay que cometer el error de pensar, que en algn momento le
decimo la verdad en la cara a alguien y le destruimos completamente y luego me
digo a mi mismo, es que a m me gusta decir la verdad.

Pero ahora pasemos a algo ms sutil. Los ladrones estn convencidos de que el
robar es bueno, esto es porque se consideran a s mismos ms vivos que los
dems. El infiel cree que esa actitud es de los que saben disfrutar la vida. El
buscapleitos est convencido que lo nico que hace es hacer valer sus derechos.
Y si seguimos investigando en nuestro interior, podemos encontrarnos con cada
mentira, cada vez ms sutil. De este modo nuestras fragilidades sern muy
difciles de descubrir.
3. Auto negacin. Es convencernos a nosotros mismos de que las cosas no son
as, aunque la realidad visible sea otra. Una mujer puede tener un novio
mujeriego, toma trago y todo lo dems, y ella a causa de su amor por l, se
convence a s mismo de que el va a cambiar, y le cree todo lo que l le dice. Esto
es no ver la realidad de frente, es negarla. Si por ejemplo el se va y le causa
mucho dolor, entonces negara ese dolor que est sintiendo, y dir: La verdad eso
a m no me duele, antes mejor. Luego una amiga puede ir a la casa y decirle que
ella fue la responsable de todo eso, debido a que ella fue la primera en ser infiel, y
dir: Eso no es cierto, toda la culpa es de l.
La auto negacin es entonces negar de frente cosas palpables, en donde las
pruebas son reales y aun as me hago creer a m mismo y a los dems de que no
es as. Tambin se relaciona con negar nuestros verdaderos sentimientos acerca
de algo.
4. La auto justificacin. El maravilloso mundo de las escusas, donde cada cosa
mal hecha, tiene su explicacin. La auto justificacin es la habilidad que tenemos
de engaarnos a nosotros mismos para salir limpios de cualquier responsabilidad.
Veamos un joven que se dedica a la vagancia. Dentro de su mente surgirn
cientos de escusas para justificar su actitud. Que el gobierno, que la situacin con
su familia, que la falta de oportunidades, que la abuelita, que los amigos, etc, y
una cantidad de cosas en la que l es el nico inocente. Miremos dentro de una
empresa, a alguien le encargaron entregar un trabajo para cierta fecha, pero
sencillamente no cumpli. Entonces empezara a decir que los materiales, que el
grupo de trabajo, que la fecha estaba muy cerca, que tena problemas en el hogar
y no pudo concentrarse, etc., etc. Cuando lo que en realidad pudo haber sucedido,
es que dejo todo para ltima hora, es que se distraa mucho y no se esforz por
terminarlo.
Siempre en la vida surgirn inconvenientes para no hacer las cosas, pero muchos
de estos inconvenientes son alimentados por nosotros mismos para no enfrentar
la responsabilidad de algo. Existen justificaciones para no hacer ejercicio, para no
ahorrar, para no conocerse as mismo, para aplazar las cosas, etc.

5. La falsa forma de ser que proyectamos. Quizs este es el tema que ms se

asocia con la mscara. Tiene que ver con la forma que nos proyectamos ante los
dems. Si bien hay ocasiones en las que hay que saberse adaptar a ciertas
circunstancias, no siempre va a ser as. El problema con esta falsa personalidad
es que pasa a reemplazar la verdadera, y a la larga nos convertimos en lo que
proyectamos. Estas actitudes las creamos debido a que queremos agradar a los
dems, a que queremos ocultar una actitud de la cual nos avergonzamos.
El borracho trata de demostrar que es muy guapo, y que aguanta ms que los
dems. El que le gusta burlarse de otros trata de mostrar que es ms arriesgado
que otros. El que le gusta llamar la atencin trata de reclamar para s un poco de
amor. En el fondo lo que ocultan esas falsas personalidades es una profunda
fragilidad, inseguridad, falta de autoestima, y un largo etc.
Hemos colocado unos ejemplos muy sencillos, pero a la hora de aplicarlo a
nosotros mismo, es un poco ms difcil de descubrir, dado que son aos que
llevamos alimentando esta falsa personalidad, la cual naci de manera
inconsciente cuando ramos muy jvenes.
Conclusin sobre la mscara de la personalidad. Ha sido muy fcil descubrir los
autoengaos y justificaciones que se dicen los dems. Pero ahora la verdadera
dificultad est en descubrirlas en nosotros mismos. Es una verdadera prueba, ya
que las cosas que menos pensamos son las que pueden estarnos perjudicando
sin darnos cuenta.
Una buena forma de empezar, es colocarse a s mismo como el centro de la
actividad, es decir, mirar siempre la responsabilidad en cada asunto.
Seguramente hay muchas circunstancias que no manejamos, pero esto har que
nos preparemos mejor para la prxima. No se trata de hacernos sentir culpables
de cada cosa, hay que tomar las cosas con calma, si hay algo que no quiere
enfrentar, entonces no lo haga, pero lo que s se puede hacer es empezar por
cosas sencillas, que sean poco dolorosas. Como por ejemplo medir el rendimiento
en el trabajo, como por ejemplo pensar porque se lleva mal con alguien, etc.
Cuando descubrimos nuestras verdaderas fragilidades, nuestra verdadera forma
de ser, nuestra responsabilidad, entonces ser el punto de inicio para corregir
nuestros errores y para desarrollar potenciales.