Você está na página 1de 58

Estudo-vida de Ezequiel.

Traduo no
autorizada

ESTUDO-VIDA DE EZEQUIEL
MENSAGEM UM
INTRODUO
(1)
Leitura bblica: Ez 1:13; Nm 4:23; 1Cr 23:3a; Lc 3:23a; Ez 40:17; 41:6a; 46:22; Nm
8:24; Gn 11:6, 31
Nosso plano nestas mensagens entender as vises no Livro de Ezequiel. Nosso
alvo no esquadrinhar esse livro ou exp-lo, mas entender as vises da vida gloriosa de
Deus contida nele. Portanto, em vez de considerar Ezequiel versculo por versculo ou at
mesmo captulo por captulo, nos empenharemos para liberar os pontos cruciais concernentes vida nesse livro.

O LIVRO DE EZEQUIEL PARALELO


AO LIVRO DE APOCALIPSE
A Bblia revela que uma histria misteriosa desvendada no universo: a histria
envolvendo Deus e o homem. Nessa histria, Deus entra no homem para ser a vida do homem, levando o homem a ter Sua natureza e Sua imagem gloriosa. Por fim, na natureza
divina, Deus e o homem sero edificados juntos para ser o lugar do descanso de Deus.
Como resultado dessa edificao, Deus e o homem tero uma unio completa. Essa a
histria da vida misteriosa entre Deus e o homem.
Embora toda a Bblia conte essa histria misteriosa de Deus e do homem, dois
livros dizem respeito a essa histria de uma maneira particular. Esses livros so Ezequiel e
Apocalipse. Ambos falam de Deus sendo vida para o homem, do Esprito da vida, do fluir
da gua da vida, e do povo de Deus, que tem Sua semelhana gloriosa, tornando-se Sua
habitao. Ambos os livros terminam com uma viso de Jerusalm, e nos mostram que os
que compem o povo de Deus so edificados juntos para se tornarem no somente a
habitao de Deus para Seu descanso, mas tambm Sua contraparte coletiva para Sua
satisfao.
Os livros de Ezequiel e de Apocalipse so paralelos. Se desejamos entender
Ezequiel, precisamos de Apocalipse, e se desejamos entender algo no Livro de Apocalipse, precisamos entender as coisas relevadas em Ezequiel. Portanto, de grande ajuda
tomar esses livros juntos. Se lermos Ezequiel e Apocalipse juntos, veremos que, em muitos aspectos, eles so muito similares. Os pontos principais nesses dois livros so praticamente os mesmos.

As vises relacionadas vida


A primeira similaridade que os dois livros comeam com vises. Tanto Ezequiel
quanto Joo tiveram vises, e as vises que eles tiveram esto relacionadas principalmente vida. A Bblia nos fala sobre vida. Nos livros de Ezequiel e Apocalipse, temos no
somente o termo vida, mas tambm vises retratando o que a vida e como ela opera
dentro de ns e entre ns. Em ambos os livros, no temos apenas uma descrio de vida,
mas tambm vises nos mostrando o assunto de vida.

Estudo-vida de Ezequiel. Traduo no


autorizada

O fluir da gua viva


Em toda a Bblia, os livros que falam mais claramente a respeito de Deus fluindo
como vida so Ezequiel e Apocalipse. Ezequiel e Apocalipse nos mostram o fluir da gua
viva. Ezequiel 47:1 fala do rio que flui da habitao de Deus. O versculo 9 diz: Tudo
viver por onde quer que passe este rio, e o versculo 12 diz: Junto ao rio, s ribanceiras,
de um e de outro lado, nascer toda sorte de rvore que d fruto para se comer; no
fenecer a sua folha, nem faltar o seu fruto; nos seus meses, produzir novos frutos,
porque as suas guas saem do santurio; o seu fruto servir de alimento, e a sua folha, de
remdio. Em Apocalipse 22:1 e 2, vemos o rio da gua da vida que sai do trono de Deus e
do Cordeiro. E mostrou-me o rio da gua da vida, brilhante como cristal, que sai do trono
de Deus e do Cordeiro no meio da rua. E deste e daquele lado do rio estava a rvore da
vida, que produz doze frutos, dando o seu fruto a cada ms; e as folhas da rvore so para
a cura das naes. Tanto em Ezequiel quanto em Apocalipse, portanto, temos um rio fluindo de Deus com suprimento de vida.

As vises de Jerusalm
A principal coisa que Ezequiel e Apocalipse tm em comum que ambos os livros
nos do uma viso de Jerusalm. Ezequiel termina com a viso de Jerusalm, e assim o
faz Apocalipse. Esses dois livros, que terminam com uma viso de Jerusalm, nos dizem
que o plano de Deus vir para dentro de ns como vida para que tenhamos Sua natureza
e imagem de modo que, em Sua natureza com Sua imagem, ns que O temos como nossa
vida sejamos edificados como a cidade santa para sermos a habitao de Deus pela eternidade. Esta a mensagem central tanto de Ezequiel quanto de Apocalipse. Por conseguinte, a mensagem do Livro de Ezequiel a mesma que a do Livro de Apocalipse.

Tanto Ezequiel quanto Joo


permanecem na posio de sacerdote
Os livros de Ezequiel e Apocalipse no so apenas similares em contedo, mas os
autores de ambos so similares em certos aspectos. A similaridade mais importante que
o profeta Ezequiel e o apstolo Joo eram sacerdotes diante de Deus. Embora Ezequiel
fosse um profeta, quando ele teve as vises registradas em seu livro, ele permaneceu na
posio de sacerdote, tendo o status de sacerdote (Ez 1:3), e tambm a vida de sacerdote.
Enquanto ele estava junto ao rio Quebar, ele, com certeza, estava levando a cabo seu
sacerdcio no esprito, servindo a Deus e tendo comunho com Deus, de modo que os
cus foram abertos e ele teve a viso gloriosa de Deus sendo vida para o homem, de sorte
que Ele e o homem fossem edificados juntos. Em Apocalipse 5:10, o apstolo Joo fala do
povo redimido de Deus sendo sacerdotes para Deus. Isso indica que o prprio Joo devia
estar servindo como sacerdote. Quando Joo escreveu o Livro de Apocalipse, seu corao, sua posio, sua condio e situao eram de um sacerdote.

UMA MINIATURA DE TODA A BBLIA


O Livro de Ezequiel ocupa uma posio muito importante entre os livros da Bblia. Se
conhecemos o que a Bblia revela, podemos ver que Ezequiel uma miniatura de toda a
Bblia. O que revelado em Ezequiel uma forma condensada de toda a revelao na Bblia. Neste sentido, Ezequiel uma miniatura das Escrituras como um todo.

Estudo-vida de Ezequiel. Traduo no


autorizada

O propsito eterno de Deus


A Bblia nos mostra claramente que o propsito eterno de Deus dispensar a Si
mesmo para dentro de um grupo de seres humanos. Sua inteno dispensar a Si mesmo
para dentro de ns para que O tenhamos como nossa vida, a fim de que tenhamos Sua
natureza, e portemos Sua gloriosa imagem. Isso significa que o propsito de Deus, Sua
inteno, que ns e Ele tenhamos a mesma vida, natureza e imagem e que, por fim, ns
e Ele sejamos mesclados como uma entidade com duas naturezas, a divina e a humana, a
fim de sermos edificados juntos como a habitao de Deus. Esse o propsito eterno de
Deus, que revelado claramente nas Escrituras. O Livro de Ezequiel nos mostra o mesmo
quadro de uma maneira condensada, revelando que o plano de Deus trabalhar a Si
mesmo para dentro de ns como nossa vida e mesclar-se conosco para que sejamos edificados Nele como vida a fim de sermos Sua habitao eterna. Isto o que a Bblia revela,
e isto o que, em miniatura, Ezequiel tambm revela.

Vida, natureza, imagem e edifcio


Nos trs primeiros captulos de Gnesis, vemos que Deus criou o homem e o ps
diante da rvore da vida. A rvore da vida significa o prprio Deus como vida para ns na
forma de alimento. Por causa da queda do homem, a rvore da vida foi cercada e escondida pelo querubim, e o refulgir de uma espada que se revolvia guardava o caminho da
rvore da vida (Gn 3:24). De Gnesis 3 em diante, vemos tanto o juzo de Deus quanto
Seu cuidado, misericrdia e salvao. Por um lado, o refulgir de uma espada executa Seu
juzo, queimando tudo que contrrio a Ele mesmo. Por outro, mediante Sua graa, Deus
redimiu um povo para Si mesmo. Mediante a redeno de Cristo, o caminho para a rvore
da vida foi aberto novamente para o homem. Agora, o homem, sob e mediante a redeno
de Cristo, tem livre acesso rvore da vida e pode tom-la como seu alimento. Essa a
razo pela qual em Joo 6 o Senhor Jesus nos disse que Ele veio como o po da vida e
que devemos tom-Lo como alimento. Ele disse: Quem de Mim se alimenta por Mim
viver (v. 57b). Se O tomarmos como nosso alimento, teremos Sua vida e natureza, e, por
fim, portaremos Sua imagem. Por termos Sua vida, natureza e imagem, seremos edificados juntos. Ele orou por essa edificao em Joo 17:21 quando disse: A fim de que todos
sejam um; como Tu, Pai, ests em Mim, e Eu em Ti, que tambm estejam eles em Ns.
Ser um dessa maneira significa que precisamos ser edificados juntos. Se prosseguirmos
do Evangelho de Joo para Apocalipse de Joo, podemos ver que, em Apocalipse 21 e 22,
todos os redimidos foram edificados juntos em uma cidade. Nessa cidade, somos todos
um, no apenas um em doutrina, nem mesmo apenas em uma viso, mas um em
edificao. Disso, vemos que precisamos ser edificados um com o outro em vida. Ento,
Deus ter uma cidade, a Nova Jerusalm. Esse um quadro retratado nas Escrituras.
Quando chegamos ao Livro de Ezequiel, vemos o mesmo quadro. No primeiro captulo, esto os querubins de fogo flamejante com Deus no meio deles. Outros captulos nos
mostram como Deus vem para ser nossa vida (caps. 11, 33, 34, 36, 37, 47). Finalmente, o
captulo quarenta e oito revela que ns que temos a vida de Deus seremos edificados juntos na santa cidade, Jerusalm. Uma vez mais, vemos que o Livro de Ezequiel uma miniatura da Bblia.
Precisamos ser profundamente impressionados com o fato que a Bblia como um
todo e o Livro de Ezequiel como uma miniatura da Bblia revelam que o plano de Deus
dispensar a Si mesmo para dentro de ns como nossa vida, a fim de que tenhamos Sua
natureza divina e portemos Sua imagem gloriosa. Em seguida, pela natureza divina com a
imagem divina seremos edificados juntos como uma habitao eterna ___ a Nova
Jerusalm. Esse o ponto central da revelao da Bblia e tambm do Livro de Ezequiel.

Estudo-vida de Ezequiel. Traduo no


autorizada

AS QUATRO SEES DE EZEQUIEL


Ezequiel um livro de vises. A primeira seo desse livro (cap. 1) apresenta uma
viso da aparncia da glria do Senhor, revelando como Deus manifestado, como Ele se
move e como administra Seu governo mediante os quatro seres viventes. Por meio da
coordenao dos seres viventes, Deus pode se mover e administrar. Na segunda seo
(caps. 2___32), Deus vem como o fogo consumidor para julgar Seu povo e as naes gentias. Depois do juzo, Deus vem para restaurar Seu povo pela vida. A terceira seo (caps.
33___39) a seo da restaurao. A quarta seo (caps. 40___48), que diz respeito ao
santo edifcio de Deus, procede da restaurao pela vida e consuma o livro. Portanto, Ezequiel comea com a aparncia da glria do Senhor e termina com o edifcio santo de Deus.
Isso indica que o alvo de Deus o edifcio.

UMA INTRODUO EXTRAORDINRIA


Cada livro da Bblia comea de uma maneira singular. Por exemplo, Gnesis comea
dessa maneira: No princpio, criou Deus os cus e a terra. Mateus e Joo comeam de
um modo muito diferente. Mateus 1:1 diz: Livro da gerao de Jesus cristo, filho de Davi,
filho de Abrao. Joo 1:1 diz: No princpio era a Palavra, e a Palavra estava com Deus, e
a Palavra era Deus. O Livro de Ezequiel tambm comea de um modo muito peculiar. Os
trs primeiros versculos de Ezequiel so uma introduo especial, especfica, extraordinria ao livro.
Ezequiel 1:13 diz: Aconteceu no trigsimo ano, no quinto dia do quarto ms, que,
estando eu no meio dos exilados, junto ao rio Quebar, se abriram os cus, e eu tive vises
de Deus. No quinto dia do referido ms, no quinto ano de cativeiro do rei Joaquim, veio
expressamente a palavra do SENHOR a Ezequiel, filho de Buzi, o sacerdote, na terra dos
caldeus, junto ao rio Quebar, e ali esteve sobre ele a mo do SENHOR. Nessa introduo,
quatro coisas principais so cobertas. Primeira, esse um livro de viso, e esses versculos introdutrios nos mostram o ano, o ms e o dia em que Ezequiel comeou a ter as
vises. Segunda, esses versculos nos mostram o lugar onde ele teve as vises. Terceira,
temos aqui uma palavra a respeito do homem, da pessoa, que teve as vises. Quarta,
nessa introduo, vemos as condies para se ter as vises.

A DATA DAS VISES


A respeito da introduo a Ezequiel, a primeira coisa que precisamos considerar a
data, com o ano, o ms e o dia.

O trigsimo ano
O ano foi o trigsimo ano. Isso se refere idade de Ezequiel. Naquele tempo, Ezequiel tinha trinta anos de idade. Segundo Nmeros 4:23 e 1Crnicas 23:3, um sacerdote,
um levita, comeava a servir ao Senhor com a idade de trinta anos. O Senhor Jesus
tambm comeou a servir a Deus em Seu ministrio na idade divinamente legal de trinta
anos (Lc 3:23). Como um sacerdote que havia atingido a idade de trinta anos, Ezequiel estava qualificado para iniciar seu ministrio sacerdotal.
Aqui, temos o princpio que: para perceber as coisas espirituais e ter as vises celestiais, precisamos de maturidade em vida. A idade de trinta anos significa maturidade. No

Estudo-vida de Ezequiel. Traduo no


autorizada

tempo em que os sacerdotes atingiam a idade de trinta anos, eles eram considerados maduros. Portanto, a frase no trigsimo ano indica que Ezequiel, tendo trinta anos de idade,
era maduro. Isso mostra que: se desejamos entender as vises no Livro de Ezequiel, devemos ter maturidade em vida. Os cristos hoje tm dificuldade em entender esse livro,
porquanto a maior parte deles carece de maturidade na vida divina. Falando espiritualmente, no muitos cristos tm atingido a idade de trinta anos, e, por conseguinte, -lhes difcil
entender as vises nesse livro.
Em Ezequiel 40 a 48, a poro desse livro que dedicada ao edifcio de Deus, o nmero trinta usado para trs tipos de coisas. O trio exterior do templo de Deus em 46:22
tem quatro cantos, cada um dos quais tem uma largura de trinta cvados. Esses quatro
cantos so os lugares para os sacerdotes prepararem as ofertas para o povo comer e desfrutar. Segundo 40:17, o trio exterior do templo tem trinta cmaras. Quando o povo se
rene para adorar a Deus, eles podem desfrutar as ricas ofertas nessas trinta cmaras.
Ezequiel 41:6 menciona outras trinta cmaras laterais. Essas cmaras esto ao redor do
templo nos trs lados, em cada um dos trs andares. Em cada andar h trinta cmaras laterais. Todas essas cmaras laterais indicam a plenitude do templo. Quando colocamos
esses versculos juntos, podemos ver que trinta um nmero relacionado a preparar
Cristo, ministrar Cristo aos outros, desfrutar as riquezas de Cristo e expressar a plenitude
de Cristo. Por isso, na Bblia, o nmero trinta significa maturidade em vida para preparar
Cristo para outros, desfrutarmos Cristo, e expressar Cristo em toda a Sua plenitude.
Quando Ezequiel teve as vises registradas nesse livro, ele tinha trinta anos de idade. Ele
era uma pessoa madura, capaz de preparar Cristo e ministrar Cristo para o desfrute de
outros e capaz tambm de desfrutar as riquezas de Cristo e expressar Cristo em toda a
Sua plenitude.
O nmero trinta no foi somente significante para Ezequiel, mas o tambm para
ns como crentes em Cristo hoje. Da mesma forma que Ezequiel teve que estar maduro a
fim de servir como sacerdote, ter as vises, preparar Cristo como as ofertas para o desfrute de outros, para desfrutar as riquezas de Cristo e expressar a plenitude de Cristo, assim,
precisamos ser maduros em nossa vida espiritual, de sorte que tenhamos as vises
concernentes a Cristo e a Seu Corpo, para preparar Cristo para o desfrute de outros, e
desfrutar todas as riquezas de Cristo para nos tornarmos a plenitude de Cristo como Sua
expresso.
No Livro de Ezequiel, o nmero trinta formado de duas maneiras: cinco multiplicado
por seis e trs multiplicado por dez. Ele constitudo principalmente de trs vezes dez. Na
Bblia, o nmero dez, que o nmero completo de um homem, composto de dois cinco,
de cinco vezes dois. Considere, por exemplo, as dez virgens em Mateus 25. Cinco virgens
eram prudentes e cinco, insensatas. Aqui, vemos que as dez virgens eram divididas em
dois grupos de cinco. Com os Dez Mandamentos, havia cinco mandamentos em uma tbua e cinco em uma segunda. Os Dez Mandamentos, portanto, tambm eram divididos em
dois grupos de cinco. O nmero cinco significa a responsabilidade que podemos carregar
por termos Deus acrescentado a ns. Quatro o nmero da criatura, e um o nmero do
Criador. Quando o Criador acrescentado criatura, esta capaz de carregar responsabilidade. O nmero dois o nmero do testemunho, unio e equilbrio. Quando o Senhor
Jesus enviou os discpulos, Ele os enviou dois a dois. O nmero dez, composto de dois
cinco, significa que, como criaturas, temos Deus acrescentado a ns, de modo que podemos ser capazes de carregar responsabilidade. Isso indica que somos agraciados para
carregar responsabilidade diante de Deus no modo do testemunho, unio e equilbrio.
Conforme mostrado nos captulos que se seguem, essa responsabilidade ocorre em
trs nveis ou andares, significando as trs pessoas da Deidade: o Pai, o Filho e o Esprito.
Trs o nmero do Deus Trino, e trinta significa a natureza tripla de Deus estando no homem. Trinta , portanto, um nmero importante, significando o homem com o Deus Trino

Estudo-vida de Ezequiel. Traduo no


autorizada

nele carregando responsabilidade de uma maneira completa. De tudo isso, podemos ver
que, em Ezequiel, o nmero trinta indica que as criaturas tm o Deus Trino acrescentado
a elas, de modo que possam carregar a responsabilidade no Deus Trino. Isto maturidade em vida, da qual precisamos para prepararmos Cristo para o desfrute de outros, a
fim de que ns mesmos desfrutemos Cristo de modo pleno, e O expressemos como Sua
plenitude. Somente por termos esse tipo de maturidade, seremos capazes de ter as vises
do Livro de Ezequiel.

O quinto ano
Ezequiel continua falando do quinto ano. Enquanto o trigsimo ano foi contado desde
o ano do seu nascimento, o quinto ano foi contado desde o ano do cativeiro. Por que as vises vieram no quinto ano do cativeiro e no antes? As vises no vieram antes, porque o
povo no estava preparado nem o prprio Ezequiel, estando com menos de trinta anos,
ainda no estava preparado. Isso indica que, para ter as vises registradas em Ezequiel,
exige-se que ns mesmos nos preparemos.
Uma vez que Ezequiel tinha trinta anos quando teve as vises, no ano do cativeiro
ele tinha apenas vinte e cinco anos. Nmeros 4:23 nos diz que os sacerdotes comeavam
seu ministrio na idade de trinta anos, contudo Nmeros 8:24 diz que os levitas comeavam a servir na idade de vinte e cinco anos. A razo para a diferena aqui que os sacerdotes precisavam de cinco anos de aprendizado. Eles no podiam entrar no servio sacerdotal imediatamente. Antes, eles precisavam ser treinados e disciplinados por cinco anos.
No incio do cativeiro, Ezequiel era um aprendiz de sacerdote, um estudante. Ele ainda no
tinha a maturidade exigida para ter as vises. Isso mostra que, nas coisas espirituais, h a
necessidade de maturidade. Por causa da falta de maturidade, alguns entre ns no podem ter as vises que o Senhor tenciona mostrar-nos a partir desse livro. No podemos
ver alguns assuntos espirituais quando somos jovens. Portanto, precisamos olhar para o
Senhor para que Ele nos conceda maturidade em vida, a fim de que vejamos, aceitemos,
recebamos e peguemos todas as coisas espirituais.
O fato que as vises vieram no quinto ano indica que no somente Ezequiel, mas
tambm o povo tinha sido preparado. O nmero cinco significa que o homem agraciado
por Deus para portar responsabilidade para com Deus. Embora o povo de Deus estivesse
no cativeiro, eles ainda tinham alguma graa de Deus; portanto, quando veio o tempo, eles
puderam carregar responsabilidade diante de Deus. O quinto ano de cativeiro do rei
Joaquim indica que o tempo havia chegado para o povo de Israel carregar a responsabilidade para com Deus. Quando esse cativeiro comeou, Ezequiel comeou a aprender a
ser um sacerdote. Mesmo no cativeiro, Deus deu-lhe graa para que ele pudesse aprender
a ser um sacerdote. No tempo do quinto ano, tanto Ezequiel quanto o povo estavam preparados. Por um lado, Ezequiel, havendo alcanado a idade de trinta anos, podia ministrar
oficialmente como sacerdote diante de Deus. Por outro, o povo agora podia carregar sua
responsabilidade, e Deus veio para falar-lhes a respeito disso.
Antes que os pais de uma criana possam falar-lhe acerca de uma responsabilidade
particular, a criana deve ter a idade adequada para receber tal falar. Uma criana deve
atingir certa idade antes que seus pais lhe peam para carregar certa responsabilidade. A
situao similar ao falar de Deus no Livro de Ezequiel. Deus no falou at o quinto ano
do cativeiro deles. Antes que Ezequiel alcanasse a idade de trinta anos, Deus no lhe deu
a responsabilidade de falar por Ele. Semelhantemente, antes do quinto ano do cativeiro, o
povo no havia recebido graa suficiente para carregar a responsabilidade da qual Deus
lhes falaria. Contudo, no tempo do quinto ano, o povo tinha graa suficiente, e Ezequiel
havia aprendido o suficiente e podia, agora, carregar a responsabilidade de falar por Deus.

Estudo-vida de Ezequiel. Traduo no


autorizada

Assim, no quinto ano, Deus quis que Ezequiel portasse a responsabilidade de falar ao povo de Israel e Ele quis que Israel carregasse a responsabilidade de ouvir Suas palavras.
No podemos falar a respeito dessas coisas no Livro de Ezequiel queles que foram
salvos recentemente, pois eles no podem entend-las. No entanto, quando algum atinge
o quinto ano de sua salvao, Deus pode querer falar-lhe de um modo particular. Semelhantemente, como aquele que fala por Deus, eu no posso falar dessas coisas at que
tenha alcanado o trigsimo ano. Agora que tenho chegado ao meu trigsimo ano, e
outros tm chegado a seu quinto ano, posso falar-lhes a respeito das vises em Ezequiel,
e eles podem receber esse falar. Tanto o que fala quanto aqueles que ouvem devem
carregar sua responsabilidade para com Deus.

Estudo-vida de Ezequiel. Traduo no


autorizada

Estudo-vida de Ezequiel. Traduo no


autorizada

ESTUDO-VIDA DE EZEQUIEL
MENSAGEM DOIS
INTRODUO
(2)
Leitura bblica: Ez 1:13; Nm 4:23; 1Cr 23:3a; Lc 3:23a; Ez 40:17; 41:6a; 46:22; Nm
8:24; Gn 11:6, 31
Nesta mensagem, continuaremos a considerar Ezequiel 1:1-3, trs versculos que
so a introduo a esse livro. Vimos a data das vises, e, agora, continuaremos a ver o
lugar das vises, a pessoa que teve as vises, e as condies para ter as vises.

O LUGAR
O segundo ponto na introduo o lugar onde Ezequiel teve as vises. O versculo 3
nos fala que as vises vieram a Ezequiel quando ele estava na terra dos caldeus, junto ao
rio Quebar.

Na Caldeia
O lugar ___ a terra dos caldeus ___ no era um bom lugar, pois a Caldeia era o lugar
onde Babel comeou. O nome Babel em hebraico equivalente a Babilnia no grego. Portanto, podemos dizer que a Caldeia era, na realidade, Babilnia e que Babilnia era Babel,
o lugar onde Satans reunira as pessoas cadas para se rebelar contra Deus. O prprio
lugar onde Ezequiel teve as vises era o lugar onde Satans instigou a maior rebelio
contra Deus entre as pessoas cadas. Esse tambm era o lugar para fora do qual Deus
havia chamado Abrao para que Ele pudesse ter um povo escolhido (Gn 11:6, 31). Infelizmente, no tempo de Ezequiel, a maior parte do povo de Deus havia sido levada de volta
para esse lugar. Seu cativeiro era sua queda. Eles tinham cado no prprio lugar para fora
do qual seu antepassado Abrao havia sido chamado por Deus.
Eu pediria para voc considerar a situao dos cristos hoje. A maior parte dos cristos est na terra de Cana ou na terra dos caldeus? Seguramente, a maioria dos cristos
no est na boa terra, mas no lugar de degradao. Por essa razo, o Livro de Ezequiel se
adapta exatamente situao dos cristos hoje.

Junto ao rio Quebar


Quando Ezequiel teve as vises, ele estava junto ao rio Quebar. Ele diz no versculo
1: Estando eu no meio dos exilados, junto ao rio Quebar. O rio Quebar significa o poder
do inimigo para arruinar o povo de Deus (cf. Is 8:78). Quebar significa forte, muitos,
poderoso. Esse rio, o rio da Babilnia, indica que a Babilnia era forte e poderosa, e, por
conseguinte, ele significa o poder da Babilnia em ser contra o povo de Deus. Hoje, o rio
Quebar a mar satnica da era que arrasta o povo de Deus para a Babilnia.
H dois rios no Livro de Ezequiel: o rio Quebar no captulo 1 e o rio que flui do templo
no captulo quarenta e sete. O rio Quebar afasta o povo de Deus de Deus, mas o rio que
flui do templo leva o povo de Deus para dentro da vida. Precisamos perceber que esses
dois rios ainda esto na terra hoje. Um rio a corrente, o curso, a mar, deste mundo.

Estudo-vida de Ezequiel. Traduo no


autorizada

Esse o rio da Babilnia, o rio do mundo cado, que arrasta o povo de Deus. Louvamos o
Senhor, pois existe outro rio, e porque tudo vive por onde esse rio passa.
Dois rios esto fluindo hoje. Um rio deste mundo; o outro da terra santa. Um rio
arrasta o povo de Deus; o outro leva o povo de volta a Deus em vida. Um rio destri o
edifcio de Deus; o outro edifica a habitao de Deus.
Em que rio voc est: no rio Quebar ou no rio que flui da habitao de Deus? Voc
pode dizer que est junto ao rio da gua viva que sai da habitao de Deus, todavia voc
ainda pode ter algo desta era, da corrente do mundo hoje. Se voc ainda est na corrente
do mundo hoje, voc no est junto ao rio da gua viva, mas junto ao rio Quebar, e ainda
no est na terra santa, mas na terra dos caldeus.
Quando os cus foram abertos para Ezequiel, ele estava junto ao rio Quebar,
contudo ele no estava nesse rio. Muitos do povo de Israel haviam sido mortos pelo exrcito babilnico; outros haviam morrido por causa da fome, doenas, e animais selvagens.
No obstante, a situao no era totalmente desesperadora, pois Deus ainda deixou
alguma terra seca junto ao rio que havia levado Seu povo embora. Ao dar-lhes essa
terra seca, Deus os capacitou a permanecerem vivos e serem preservados. Isso mostra
que a graa de Deus permaneceu com Ezequiel, com o rei Joaquim e com muitos outros
que haviam sido levados para o cativeiro. Se eles no tivessem ficado junto s margens do
rio Quebar, mas, ao invs, no rio, todos teriam perecido. Por causa da graa de Deus, eles
ainda puderam viver junto ao rio na terra do cativeiro. Embora eles no pudessem viver em
Cana, e, por conseguinte, no pudessem desfrutar a abundncia da graa em Cristo,
ainda podiam desfrutar alguma misericrdia na terra do cativeiro.
As vises registradas no Livro de Ezequiel so urgentemente necessrias para os
cristos, bem como para igreja, hoje. Quanto mais contato o Senhor e tenho comunho
com Ele e mais observo a situao hoje, mais percebo que as vises de Ezequiel so
mensagens de Deus para a era presente. As vises que Deus deu a Ezequiel foram para
um povo que estava no cativeiro junto ao rio Quebar. Hoje, a maior parte dos filhos de
Deus tambm est na terra do cativeiro. Em vez de permanecer em Cristo como a boa
terra de Cana, eles tm cado no cativeiro na Babilnia, onde no vivem em Cristo
adequada e continuamente, e onde no desfrutam as riquezas de Cristo. Essa a
condio, em toda parte, dos cristos hoje. Por essa razo, creio que as vises no Livro de
Ezequiel satisfazem a necessidade do povo de Deus hoje.

A PESSOA
O prximo ponto a considerar a pessoa, Ezequiel, que teve as vises.

Entre os cativos
No versculo 1, Ezequiel nos diz que ele estava no meio dos exilados, junto ao rio
Quebar. Como um cativo na terra do cativeiro, Ezequiel foi testado e, seguramente, deve
ter se sentido perplexo, aflito e deprimido. Essa tambm pode ser nossa experincia hoje.
Algumas vezes, quando nos reunimos com os irmos e irms, sentimos que estamos na
terra do cativeiro e nos sentimos aflitos e deprimidos.

Um sacerdote
O versculo 3 fala explicitamente de Ezequiel, (...), o sacerdote. Como um sacerdote, Ezequiel era algum que vivia na presena de Deus, servindo a Deus e estando mesclado com Deus. Ezequiel era esse tipo de pessoa. Embora estivesse na terra do cativeiro,

10

Estudo-vida de Ezequiel. Traduo no


autorizada

ele ainda vivia na presena de Deus e ministrava diante de Deus. Ele estava junto ao rio
Quebar, no no templo santo, contudo, como um sacerdote, ele olhava para Deus, orava a
Deus, contatava Deus, tinha comunho com Deus e esperava por Deus. Visto que Ezequiel era essa pessoa e contatava Deus dessa maneira, os cus se lhe abriram, e ele teve
vises de Deus (v. 1).
Encorajamos todos os irmos e irms no Senhor a servi-Lo como sacerdotes. Todos
ns precisamos aprender a orar a Deus, contatar Deus, ter comunho com Deus e viver
diante de Deus. Se nos exercitarmos como sacerdotes dessa maneira, os cus ser-nos-o
abertos e teremos vises de Deus.

Filho de Buzi, contudo fortalecido por Deus


Ezequiel era filho de Buzi. Buzi significa desprezo ou desprezado. Ezequiel era
um profeta que fora muito desprezado pelo povo e que fora tratado com desprezo. Em seu
ministrio, ele no recebeu qualquer glria. Se voc um Ezequiel na restaurao do
Senhor hoje, voc deve esperar ser uma pessoa desprezada. No pense que ter qualquer
glria. Outros o desprezaro e o trataro com desprezo.
Ezequiel significa Deus fortalecer. Tambm significa o Todo-poderoso sua fora. O nome Ezequiel termina com o sufixo el, que significa o Poderoso. Por um lado, ele
era filho de Buzi, desprezado por outros. Por outro, ele era Ezequiel, fortalecido por Deus,
o Poderoso. Em 38:89a, o Senhor disse a Ezequiel: Eis que fiz duro o teu rosto contra o
rosto deles e dura a tua fronte, contra a sua fronte. Fiz a tua fronte como o diamante, mais
dura do que a pederneira. Ele foi desprezado e tratado com desprezo, mas foi fortalecido
por Deus.
Para Ezequiel, ser o filho de Buzi significava que ele era um filho de vergonha, um filho de humilhao. Podemos pensar que, como um profeta, seu ministrio proftico teria
sido glorioso. No entanto, quando lemos o Livro de Ezequiel, vemos que, ao cumprir seu
ministrio como profeta, ele foi constantemente desonrado e envergonhado. Deus ungiu
Ezequiel para ser um sinal para o povo de Israel, um sinal de eles serem envergonhados
(Ez 12:6, 11; 24:24, 27). Deus exigiu que ele realizasse certas demonstraes, e, nessas
demonstraes, ele se tornou um profeta desonrado. Por exemplo, Deus lhe disse para se
deitar sobre seu lado esquerdo por trezentos e noventa dias e sobre seu lado direito
quarenta dias (Ez 4:47) e comer po preparado com esterco de vaca (Ez 4:915). Deus
tambm lhe disse para abrir um buraco na parede da cidade e carregar sua bagagem atravs da parede, e Ezequiel fez como lhe fora ordenado (Ez 12:17). Alm do mais, um dia,
sua esposa faleceu subitamente (Ez 24:1618). Ezequiel, verdadeiramente, foi um filho
desonrado.
Aqueles que ministram a palavra do Senhor hoje tambm sero filhos desonrados.
Quando o povo de Deus est no cativeiro, aqueles que se levantam para ser os ministros
de Deus, servindo como Seus sacerdotes e tendo Suas vises, tero que carregar a vergonha do povo de Deus. Uma vez que o povo cativo de Deus est envergonhado, os ministros de Deus tambm sero desonrados medida que ministram as palavras de Deus.
Embora Ezequiel fosse um filho desonrado que sofreu vergonha e desonra, o Deus
todo-poderoso foi sua fora. Visto que foi empoderado por Deus, Ezequiel pde ser forte
no meio da desonra. Como um homem fortalecido e empoderado por Deus, ele pde suportar toda a vergonha e desonra a fim de cumprir seu ministrio como profeta de Deus,
orculo de Deus.

AS CONDIES PARA TER AS VISES

11

Estudo-vida de Ezequiel. Traduo no


autorizada

Finalmente, considerando a introduo em Ezequiel 1:13, precisamos considerar as


condies para ter as vises.

Os cus so abertos
Abriram-[se] os cus, e tive vises de Deus (Ez 1:1b). A abertura dos cus a
visitao especial de Deus. Sempre que o povo na terra um com Deus, os cus ser-lheso abertos. Na terra do cativeiro havia um homem, Ezequiel, que era maduro e que era um
com Deus, e os cus lhe foram abertos. Hoje, o princpio o mesmo. Precisamos que os
cus se nos sejam abertos, contudo a fim de que os cus sejam abertos em nossa experincia, precisamos ser Ezequiis. Se formos Ezequiis hoje, teremos um cu aberto.
A primeira vez que a Bblia menciona os cus sendo abertos foi quando Jac estava
jornadeando em sua tentativa de escapar de seu irmo Esa. Ele teve um sonho, e, nesse
sonho, os cus foram abertos para ele (Gn 28:1117). Isso significava que Deus tencionava ganhar Jac como Sua cabea de ponte na terra, de sorte que os cus pudessem ser
abertos para a terra. Quando o Senhor Jesus foi batizado, os cus foram abertos para declarar que havia um homem na terra que era um com Deus nos cus (Mt 3:1617). Quando
Estvo foi martirizado, os cus se lhes foram abertos (At 7:56). Quando o Senhor Jesus
voltar, os cus sero abertos outra vez. uma grande bno para os filhos de Deus ter
os cus abertos para eles.
Depois que a terra foi ocupada por Satans e as pessoas na terra sofreram dano de
Satans, Deus no pde vir terra, e os cus, onde Deus est, no pde ser aberto para
as pessoas na terra. Esta era a situao no tempo de Ezequiel. O povo de Israel tinha sido
danificado por Satans e levado para o cativeiro, e, como resultado, os cus no podiam
ser abertos para eles. No entanto, entre aqueles que estavam no cativeiro, havia um sacerdote que estava buscando a Deus e contatando-O, e que estava conectado aos cus. Os
cus puderam, por conseguinte, ser abertos para ele e at mesmo desceu terra, capacitando as coisas celestiais de Deus serem vistas pelo povo na terra e serem cumpridas
entre eles na terra. Isso foi, verdadeiramente, um grande assunto.
Deus continua precisando de pessoas que possam fazer com que Seus cus sejam
abertos. Hoje, a terra ainda est ocupada por Satans; as pessoas na terra ainda esto
nas mos de Satans; e a maior parte do povo de Deus ainda est no cativeiro. Portanto,
h uma necessidade urgente de alguns, como Ezequiel, que buscaro a Deus, contat-loo e sero sacerdotes de Deus ministrando diante Dele. Se Deus tiver esses Ezequiis
hoje, os cus sero abertos, as pessoas na terra podero ter as vises celestiais, e as coisas celestiais sero realizadas na terra. Que, nesses dias, todos ns busquemos a Deus e
O contatemos e que os cus se nos sejam abertos!

A viso recebida
No somente os cus foram abertos para Ezequiel, mas as vises vieram, e algo foi
revelado, desvelado, para ele. Deus disse a Ezequiel: V com os prprios olhos, ouve
com os prprios ouvidos; e pe no corao tudo quanto eu te mostrar (Ez 40:4). Os cus
foram abertos com o propsito de permitir Ezequiel ter as vises de Deus. As vises de
Deus so Suas revelaes, que nos capacitam a ver as coisas divinas, espirituais e celestiais. Aqueles para os quais os cus no esto abertos no podem ver as coisas celestiais de Deus.
No captulo um, Deus abriu o vu no cu e deixou Ezequiel ver o que estava por
detrs do vu. Ezequiel viu quatro seres viventes e o trono glorioso de Deus. Por causa do
que viu, ele foi encarregado de transmitir essas vises a outros. O que ele falou no foi um
ensinamento ou algo imaginrio, mas uma viso celestial que ele havia tido no esprito.

12

Estudo-vida de Ezequiel. Traduo no


autorizada

Todo ministro da palavra de Deus deve transmitir vises espirituais e celestiais a outros.
Nestas mensagens, no estou ministrando uma teoria, um conceito, uma doutrina, ou algo
da teologia sistematizada; estou ministrando uma viso dos cus abertos.
Todas as igrejas e todos os santos precisam ter vises celestiais. Portanto, o que
apresentamos aos filhos de Deus no deve ser mero ensinamento ou doutrina ou conhecimento obtido a partir de leitura, mas uma viso que temos tido no esprito sob os cus
abertos mediante nosso contato com Deus. Isso levar o povo de Deus a ser restaurado
do seu cativeiro, e levar edificao das igrejas de Deus. Espero que todas as mensagens liberadas entre ns na restaurao do Senhor sejam cheias das vises de Deus.

A palavra de Deus vem expressamente


Deus no somente deu Suas vises a Ezequiel; Ele tambm lhe deu Suas palavras.
Vises so revelaes de Deus, que nos levam a ver algo. As palavras de Deus so Suas
explicaes, que nos levam a ouvir algo. Visto que Deus queria que Ezequiel no somente
visse com seus olhos, mas tambm ouvisse com seus ouvidos (Ez 40:4), Ele lhe deu palavras juntamente com Suas vises. Ele explicou Suas vises com Suas palavras.
As palavras que vieram a Ezequiel no foram comuns ou costumeiras; foram especiais. As palavras dadas a Ezequiel, sendo especiais, frescas e vvidas, so diferentes das
palavras dadas a Moiss, Isaas e Jeremias. De fato, elas so diferentes das palavras que
esto em qualquer outro livro da Bblia. Quando lemos o Livro de Ezequiel, sentimos que
as palavras nesse livro so especiais. As palavras em Ezequiel so palavras especiais de
Deus, que vieram de modo especial a um homem que estava em ntimo contato com Deus.
Ezequiel 1:3a diz: Veio expressamente a palavra do SENHOR a Ezequiel, (...), o
sacerdote. Essa no foi uma palavra costumeira; foi uma palavra expressa. Porquanto tal
palavra expressa no vai para as exposies da Bblia, e nem mesmo para os livros de
Watchman Nee e Witness Lee, voc precisa ter uma palavra expressa do Senhor. Com
Ezequiel, os cus foram abertos, as vises vieram e a palavra veio expressamente.
Aqueles que so ministros das palavras de Deus precisam que Deus lhes d no
somente vises, mas tambm palavras especiais, palavras frescas. Precisamos ter vises
celestiais de Deus, e ouvir palavras especiais de Deus. Precisamos das palavras que nos
capacitaro a entender as vises, e das palavras que nos capacitaro a proclamar e a
explicar o que temos visto. Que as palavras de Deus nos venham expressamente juntamente com as vises de Deus!

A mo de Deus esteve sobre ele


Ezequiel 1:3b continua dizendo: Esteve sobre ele a mo do SENHOR. Aqui, vemos
que a mo do Senhor segue a palavra do Senhor. A sequncia significante: os cus
abertos, as vises, a palavra de Deus e a mo de Deus. A mo de Deus sempre segue
Seu falar. O que quer que Ele diga, Ele faz. Se o que ministramos verdadeiramente a
palavra de Deus, a mo de Deus seguir. No entanto, se voc ministra muitas coisas e
nada acontece, isso significa que voc tem uma boca palradora, contudo a mo de Deus
no est operando. Voc precisa que a mo do Deus todo-poderoso opere o que voc est
falando.
Hoje, precisamos dos cus abertos; precisamos que a viso venha at ns; precisamos que a palavra do Senhor nos venha expressamente; e precisamos que a mo do
Senhor esteja sobre ns. Se falamos e a mo divina no segue, ento nosso falar v palrice e os outros no prestam ateno a ele. No entanto, se o que ministramos a palavra
expressa de Deus, os outros devem ser cuidadosos acerca de como lidam com essa palavra. Aquele que fala a palavra expressa de Deus pode ser uma pessoa insignificante,

13

Estudo-vida de Ezequiel. Traduo no


autorizada

todavia a mo de Deus no um assunto insignificante. Deus vir para fazer aquilo que
Ele diz e para operar segundo Seu falar.
A mo de Deus sobre um homem tambm para guiar o homem e lev-lo a agir (cf.
1Rs 18:46). As vises so para ver; as palavras, para ouvir; e a mo para ao. A mo
do Senhor sobre Ezequiel o susteve, guiou-o, ergueu-o e o carregou, de sorte que ele
pde agir. Depois que a mo do Senhor esteve sobre Ezequiel, tudo que ele fez foi por
causa do guiar e do dirigir da mo do Senhor. A mo de Deus guiou e dirigiu Ezequiel
como uma pessoa que falava por Deus. Toda ao sua estava sob a mo de Deus. Onde
quer que ele fosse, o que quer que fizesse, e como agisse e se comportasse era por causa
da mo guiadora e diretora de Deus. Quer estivesse preso ou livre, quer lamentasse ou se
regozijasse, fosse ou viesse, tudo estava sob o guiar e dirigir da mo de Deus.
Aqui, vemos que um homem que fala por Deus no tem mais sua prpria liberdade e
no pode mais fazer coisas segundo sua prpria convenincia. Se a mo de Deus o leva a
ir a certo lugar, ele deve ir. Se a mo de Deus o dirige a fazer certa coisa, ele deve faz-lo.
Suas aes so conforme o guiar da mo de Deus e esto sob o dirigir estrito da mo de
Deus. Onde ele vai e o que faz no so segundo sua escolha, mas esto sob e conforme a
mo guiadora e diretora de Deus. Isso exige que algum que fala por Deus pague um preo considervel.
Todo ministro da palavra de Deus precisa cumprir as quatro condies para ter as
vises de Deus. Todo aquele que fala as palavras de Deus de um modo normal deve ser
algum para quem os cus esto abertos, algum que tem tido as vises de Deus, algum
a quem as palavras de Deus tm vindo expressamente, e algum que tem a mo de Deus
sobre si.
Que todos ns cheguemos ao trigsimo ano, e estejamos junto ao rio Quebar, no
na corrente da Babilnia. Que todos ns tenhamos um cu aberto, tenhamos a vises de
Deus, recebamos as palavras de Deus, tenhamos a mo guiadora e diretora de Deus sobre ns. Deus precisa dessas pessoas hoje, e a igreja tambm precisa delas. Que todos
ns nos tornemos essas pessoas para satisfazer a necessidade de Deus!

14

Estudo-vida de Ezequiel. Traduo no


autorizada

ESTUDO-VIDA DE EZEQUIEL
MENSAGEM TRS
O VENTO, A NUVEM, O FOGO
E O METAL BRILHANTE (ELECTRO)
Leitura bblica: Ez 1:4; Sl 75:67a; Ez 37:9; Jo 3:8; At 2:2, 4a; x 24:16a; 40:34; Dt
4:24; Hb 12:29; Ez 1:27a, 28; 8:2b, 4; Ap 4:3a; 22:1
Nesta mensagem, consideraremos Ezequiel 1:4. Esse versculo abrange quatro coisas principais; o vento, a nuvem, o fogo e o metal brilhante (electro). Primeiramente, um
vento tempestuoso vinha do norte. Segundo, uma grande nuvem vinha juntamente com o
vento. Terceiro, havia um fogo a revolver-se. Quarto, do fogo saa um metal brilhante.

NOSSAS EXPERINCIAS ESPIRITUAIS


SO CONFORME NOSSO CONHECIMENTO DE DEUS
Gnesis 1 comea com uma palavra a respeito de Deus, e Ezequiel 1 abre com uma
viso gloriosa de Deus. Aqueles que conhecem Deus podem testificar que nossas experincias espirituais so conforme nosso conhecimento de Deus. Semelhantemente, nosso
servio e os negcios da igreja tambm dependem de nosso conhecimento de Deus. O
grau em que conhecemos Deus determinar tanto o grau da nossa experincia espiritual
quanto situao da igreja. Espiritualmente falando, tudo que temos depende do ser, da
viso e da manifestao de Deus e de conhecermos Deus.
As vises no Livro de Ezequiel comeam no com o homem, mas com Deus. As vises, que comeam do norte, onde Deus est, mostram-nos Deus em Sua vontade, plano,
inteno, obra, ao e relacionamento com o homem. Essas vises revelam aquilo que
Deus espera que o homem seja em relao a Ele. Em acrscimo aos quatros itens mencionados acima, as vises no captulo um incluem os quatro seres viventes, as rodas com
cambotas altas e espantosas, o firmamento como cristal brilhante, o trono glorioso de Deus
e o homem sobre o trono. medida que consideramos as vises gloriosas nesse captulo,
precisamos prestar cuidadosa ateno a todos esses assuntos.

A BBLIA UM LIVRO DE FIGURAS


QUE DESCREVEM COISAS ESPIRITUAIS
A Bblia um livro de figuras revelando-nos Deus e as coisas espirituais. Deus Esprito, e, como tal, Ele abstrato, misterioso, invisvel, intangvel e insondvel. No somente Deus abstrato, mas todas as coisas espirituais tambm so abstratas. Sem as
figuras na Bblia, ser-nos-ia muito difcil entender Deus e as coisas espirituais. Em Sua
sabedoria, Deus usa as coisas visveis e materiais para descrever as coisas invisveis e
espirituais. Ademais, Ele usa sinais e smbolos para expressar os assuntos abstratos e
misteriosos. Por essa razo, a Bblia usa muitos tipos, figuras e quadros para descrever e
retratar coisas espirituais.
Muitos itens no universo so smbolos de coisas espirituais. Por exemplo, o sol simboliza Cristo como nossa luz (Ml 4:2; Lc 1:78), e po simboliza Cristo como nosso sustento
(Jo 6:35). Na realidade, todas as coisas positivas no universo podem ser usadas para retratar o que Cristo para ns. A inteno de Deus em Sua criao usar as coisas da criao para ilustrar o que Cristo . Isso significa que todo o universo veio existncia com o

15

Estudo-vida de Ezequiel. Traduo no


autorizada

propsito de descrever Cristo. Por exemplo, se a videira no fosse criada, o Senhor no


poderia ter usado uma videira para descrever a Si mesmo (Jo 15:1). Se no houvesse raposas ou aves do cu, Cristo no poderia ter comparado Sua situao em Seu ministrio
quelas das raposas com seus covis e das aves do cu com seus ninhos (Mt 8:20).
Mesmo o pasto foi criado de modo que o Senhor Jesus pudesse us-lo como ilustrao de
Si mesmo (Jo 10:9). Visto que o universo com os bilhes de coisas e pessoas nele foi
criado com o propsito de descrever Cristo, Ele, ao revelar a Si mesmo, pode encontrar em
qualquer ambiente algo que serve como ilustrao de Si mesmo. Todo o universo uma
figura de Cristo. Se virmos isso, perceberemos quo rico, profundo, ilimitado e insondvel
Cristo .
Da mesma forma que a Bblia como um todo um livro de figura, assim, Ezequiel,
como uma miniatura da Bblia, tambm um livro de figura, um livro cheio de figuras.
Essas figuras so apresentadas na forma de vises. As vises que Ezequiel teve estavam
totalmente relacionadas com Deus e com as coisas espirituais e, portanto, no devem ser
entendidas de uma maneira literal e fsica. Se tentarmos interpretar as vises em Ezequiel
literalmente, no poderemos entend-las.
Quando eu era jovem, no conseguia entender o Livro de Ezequiel. Quanto mais lia
esse livro, mas confuso eu me tornava. Em especial, eu no conseguia entender o assunto
dos quatro seres viventes. Cada um dos seres viventes tinha quatro rostos: na frente, o
rosto de um homem; direita, o rosto de um leo; esquerda, rosto de boi; e, por trs,
rosto de guia (Ez 1:56, 10). Ademais, a planta de cujos ps era como a de um bezerro
e debaixo das asas tinham mos de homem (Ez 1:7a, 8a). Eu pensava que o quadro dos
seres viventes era muito estranho, e eu no conseguia entend-lo de forma alguma.
Agradeo ao Senhor, porquanto, medida que, gradualmente, avancei na minha experincia espiritual, comecei a entender as vises em Ezequiel, comparando o registro em
Ezequiel com outras pores da Palavra. Por fim, como algum que junta as peas de um
quebra-cabea a fim de ter um quadro completo, eu juntei vrias partes da Palavra e
comecei a ver as figuras dos assuntos espirituais retratados no Livro de Ezequiel, percebendo que Ezequiel usa coisas visveis e fsicas para representar coisas espirituais. Agora,
em nosso estudo de Ezequiel, precisamos ver o significado espiritual intrnseco das figuras
nesse livro, considerando-as luz de toda a Bblia e comparando-as com nossa experincia espiritual.
Comecemos, agora, a considerar os quatro assuntos em Ezequiel 1:4 ponto por ponto.

O VENTO TEMPESTUOSO
Do norte
A primeira parte de Ezequiel 1:4 diz: Olhei, e eis que um vento tempestuoso vinha
do Norte. A ARA (Almeida Revista e Atualizada) e a ARC (Almeida Revista e Corrigida),
bem como a TB (Traduo Brasileira) traduzem a palavra hebraica para redemoinho de
vento como vento tempestuoso, e eu sinto que essa traduo prefervel. Portanto, esse
versculo est dizendo que um vento tempestuoso veio do norte.
Por que o vento tempestuoso vem do norte e no do sul, do leste ou do oeste? A
resposta a essa pergunta encontrada em Salmos 75:67a: Porque no do Oriente,
no do Ocidente, nem do deserto que vem o auxlio. Deus o juiz. Aqui, norte
substitudo por Deus. Isso indica que Deus est no norte. Em termos geogrficos, o norte
comumente considerado como estando em cima, e, por conseguinte, ir para o norte
subir. Deus, que est no norte, est sempre acima. Falando espiritualmente, isso significa
que, quando estamos indo para o norte, estamos indo para Deus. O fato que o vento tem-

16

Estudo-vida de Ezequiel. Traduo no


autorizada

pestuoso veio do norte significa que ele veio de Deus. O lugar de habitao, a habitao,
de Deus a fonte de todas as coisas espirituais. O vento tempestuoso veio do norte, da
habitao de Deus. Deus, portanto, era a fonte do vento tempestuoso.

Significa o Esprito de Deus


A palavra hebraica para vento ruach. Ruach pode ser traduzido vento ou sopro
ou esprito ou flego ou respirao. Na Verso King James em portugus de Ezequiel
37, essa palavra hebraica traduzida de todas as cinco maneiras: vento no versculo 9;
flego nos versculos 5, 8 e 10; respirao no versculo 6; sopro no versculo 9; e
Esprito nos versculos 1 e 14. difcil para os tradutores decidir se em determinado
versculo ruach significa vento, sopro, respirao, flego ou esprito. A deciso deve ser
feita segundo o contexto.
Em 1:4, ruach denota um vento, um vento tempestuoso que significa nada menos
que o Esprito poderoso. No dia de Pentecostes, houve um vento impetuoso e violento que
encheu toda a casa onde os cento e vinte estavam assentados. Ento, todos eles ficaram
cheios do Esprito Santo (At 2:2, 4a). Sem dvida, esse vento impetuoso e violento era o
Esprito poderoso.
Em Joo 3:8, o Senhor Jesus disse: O vento sopra onde quer, ouves a sua voz, mas
no sabes donde vem, nem para onde vai; assim todo o que nascido do Esprito. Algumas verses mostram em uma nota de rodap que a palavra vento nesse versculo
uma traduo da palavra grega para esprito, pneuma. A palavra hebraica ruach e a palavra grega pneuma tm exatamente o mesmo significado. Como ruach, a palavra pneuma
pode ser traduzida vento, sopro, flego, respirao ou esprito. Assim, nesse versculo, as palavras gregas traduzidas o vento sopra podem tambm ser traduzidas o Esprito sopra. Em Ezequiel 1:4, o vento forte e tempestuoso uma figura, um quadro, do Esprito poderoso de Deus.
Na Bblia, o vento tem significado tanto negativo quanto positivo. Em seu significado
negativo, o vento um smbolo ou sinal, do juzo de Deus sobre o homem. Esse o
significado do vento em Daniel 7:2 e em Apocalipse 7:1. Em seu significado positivo, o
vento um smbolo ou sinal, do sopro ou a descida do Esprito Santo sobre o homem para
cuidar deste. Isto, obviamente, o significado do vento impetuoso e violento em Atos 2. No
Livro de Ezequiel, o vento tambm tem esse duplo significado: o significado negativo ___ o
juzo de Deus ao levantar circunstncias mediante as quais Ele julga aqueles que se
rebelam contra Ele; o significa positivo ___ na vinda do Esprito ao homem para fazer este
ter a vida de Deus. O vento tempestuoso em Ezequiel 1 tem seu significado positivo.

Nossas experincias espirituais


sempre comeam com uma tempestade espiritual
Nossas experincias espirituais sempre comeam com uma tempestade espiritual.
Segundo a histria da igreja, em todas as geraes, o Esprito de Deus tem soprado como
um vento violento para mover as pessoas a se arrepender dos seus pecados, a crer no
Senhor Jesus para sua regenerao, a desistir do mundo a fim de seguir o Senhor, e a ficar desesperadas de corao e ardente no esprito para servir o Senhor. Voc no teve
esse tipo de experincia? Voc no sentiu o vento de Deus soprando sobre voc? Voc
no foi tocado pelo Esprito de Deus? Voc no sentiu, pelo menos uma vez em sua vida,
que um determinado poder (o vento tempestuoso de Deus) estava movendo-se sobre voc, levando-o a odiar o pecado, a ter uma atitude diferente para com o mundo ou a mudar

17

Estudo-vida de Ezequiel. Traduo no


autorizada

sua viso concernente sua vida? Se voc jamais teve essas experincias, voc precisa
olhar para o Senhor e orar para que Seu vento do norte sopre sobre voc.
Um jovem promissor, que era um membro forte de um partido poltico, experimentou
esse vento do norte no momento de sua converso. Um dia, ele entrou em um templo de
dolos e viu a Bblia sobre a mesa que era usada para a oferta. Ele se aproximou da Bblia
e leu uns poucos versculos. Repentinamente, o Esprito Santo soprou sobre ele, e ele foi
convencido dos seus pecados. medida que o vento do Esprito continuou soprando sobre
ele, ele comeou a se arrepender dos seus pecados e a fazer uma confisso cabal,
clamando amargamente enquanto se prostrava e at mesmo rolava sobre o cho. Ele foi
salvo mediante o sopro de um vento violento do norte.
A visitao de Deus sempre comea com o sopro do vento de Deus sobre nosso ser.
Voc no experimentou uma tempestade, o sopro do Esprito de Deus, quando foi salvo?
Talvez voc fosse um jovem estudante no se preocupando com nada a no ser simplesmente em ir para a escola, estudar e brincar. Ento, um dia, uma tempestade veio at
voc. Um vento impetuoso soprou sobre voc e o ps de cabea para baixo. Isso o levou a
considerar o significado da vida humana, e voc comeou a se perguntar de onde voc
veio e para onde estava indo. Esse foi o resultado do sopro de um vento impetuoso. Creio
que toda pessoa salva experienciou essa tempestade no momento da converso.
No posso esquecer a tormenta que experimentei no dia em que fui salvo. Como um
jovem, com a idade de vinte anos, eu era cheio de ambio e estava estudando duramente, buscando o conhecimento do mundo a fim de ter um bom futuro. Contudo, um dia,
ouvi acerca de uma reunio evangelstica, e decidi participar. Naquela reunio, enquanto
eu ouvia uma forte mensagem do evangelho, um vento impetuoso soprou sobre mim e me
ps de cabea para baixo.
Uma tempestade vem at ns da parte do Senhor no somente no momento de
nossa converso, mas tambm depois de termos sido salvos. Quer sejamos jovens ou
velhos, todos ns experienciamos o vento impetuoso. Por exemplo, alguns entre ns na
vida da igreja eram, anteriormente, missionrios ou obreiros cristos. Um dia, uma tempestade veio at eles do norte e colocou tudo de cabea para baixo. Isso os fez buscar o
Senhor desesperadamente e, por fim, vir para a vida da igreja.
Na realidade, um vento impetuoso soprou sobre ns em cada reviravolta na nossa
vida espiritual. Esse vento impetuoso o prprio Deus soprando sobre ns para trazer
uma tormenta nossa vida, nossa obra e nossa igreja. verdadeiramente uma graa
termos tempestades vindo at ns da parte de Deus. Quando estamos seguindo o Senhor,
experimentaremos tormenta aps tormenta. No posso dizer quantas tempestades tm me
vindo, mas posso testificar que todas elas so dignas de lembranas. Toda tempestade se
torna uma lembrana agradvel. Creio que, quando estivermos na eternidade, lembraremos das tormentas que experimentamos.
Sempre que Deus nos visita e nos reaviva, Seu Esprito sopra sobre ns como um
vento violento. Precisamos experimentar o Esprito dessa maneira: mais, melhor e mais
forte e melhor. Tenho o profundo anseio que, nesses dias, o Esprito de Deus sopre fortemente sobre ns como um vento violento.

A NUVEM
A nuvem sempre segue o vento tempestuoso. Se tivermos o vento, seguramente,
teremos a nuvem, pois a nuvem o resultado do soprar do vento. Como um vento impetuoso, a nuvem significa o Esprito Santo. Quando o Esprito Santo nos toca, Ele como o
vento. Quando o Esprito Santo nos visita e nos tolda, Ele como a nuvem. Primeiramente,
o Esprito Santo sopra sobre ns como o vento para nos mover, e, em seguida, Ele
permanece em ns como uma nuvem a nos cobrir.

18

Estudo-vida de Ezequiel. Traduo no


autorizada

O Deus pairador
vem como o vento e permanece como a nuvem
A nuvem em Ezequiel 1:4 uma figura de Deus cobrindo Seu povo. Podemos usar a
palavra pairador e dizer que a nuvem era Deus pairando sobre Seu povo. A nuvem, portanto, era nada menos que o Deus pairador. Deus vem como o vento, contudo Ele permanece
como a nuvem. Ao permanecer como a nuvem, Ele nos cobre, nos tolda e paira sobre ns
para nos dar o desfrute da Sua presena, pela qual produz algo de Si mesmo em nossa
vida diria. Que maravilha! Esse o Deus cobertor tipificado pela nuvem cobertora.
Ao considerar a histria do povo de Israel, podemos entender mais plenamente o
significado da nuvem. Vrias vezes, Deus lhes apareceu e os visitou como uma grande
nuvem que os toldava. Por exemplo, depois que os israelitas saram do Egito, eles
passaram pelo Mar Vermelho. A respeito disso, Paulo diz: "Nossos pais estiveram todos
sob a nuvem e todos passaram pelo mar, e todos foram batizados em Moiss, tanto na nuvem como no mar (1Co 10:12 ). A nuvem que cobriu os filhos de Israel tipifica o Esprito
de Deus. Por fim, os filhos de Israel chegaram ao Monte Sinai e se acamparam ali. Em
xodo 19:9, o Senhor disse a Moiss: Eis que eu virei a ti numa nuvem espessa (ARC), e
uma nuvem espessa cobriu o monte (x 19:16). No captulo vinte e quatro, -nos dito que
uma nuvem cobriu o monte, que do meio da nuvem chamou o SENHOR a Moiss e que
Moiss entrou no meio da nuvem (ARC x 19:15, 16, 18). Posteriormente, depois que a
tenda do encontro foi erguida por Deus, a glria de Deus encheu a tenda e a nuvem a
cobriu e permaneceu sobre ela (x 40:3435). Todas as pessoas podiam ver que a nuvem
estava cobrindo a tenda do encontro. Essa nuvem significava a visitao de Deus e Sua
permanncia com eles.
A nuvem tambm significa o cuidado de Deus com Seu povo e Seu favor para com
eles. Ele lhes aparecia como uma nuvem, cobrindo-os e toldando-os, a fim de cuidar deles.
Provrbios 16:15 diz que o favor do rei como a nuvem que traz chuva serdia. Em Sua
visitao graciosa, Deus nos vem como uma nuvem que cuida de ns e nos mostra favor.

Experimentar e desfrutar Deus


como a nuvem graciosa
Em Ezequiel 1:4, a nuvem mencionada em relao ao vento. Juntos, o vento e a
nuvem so uma indicao que uma transao importante est prestes a acontecer entre
Deus e o homem. Pelo menos, de tempo em tempo, em nossa vida crist, precisa haver
uma transao espiritual significante entre Deus e ns. Creio que todo aquele que genuinamente foi salvo experimentou essa transao. Experimentamos tambm uma transao
espiritual durante tempos de reavivamento. Primeiramente, o Esprito Santo nos toca e nos
move, levando-nos a nos voltarmos ao Senhor, ver nossa corrupo e nos arrependermos
e confessarmos nossos pecados. Ento, temos o sentimento que Deus como uma nuvem nos visitando, toldando-nos e cobrindo-nos. Podemos sentir tambm que a graa de
Deus est sobre ns, cobrindo-nos como um dossel.
Deus o vento soprador, e tambm a nuvem cobertora e o toldo cobertor. Sempre
que experimentamos Deus como o vento soprador, ns tambm temos o sentimento que,
depois que Ele sopra sobre ns, Ele permanece conosco, toldando-nos e cobrindo-nos e
pairando sobre ns. Esse Deus como a nuvem graciosa. O soprar do vento traz-nos a
presena de Deus na forma de uma nuvem celestial, pairadora e toldadora.
Quando fui salvo, experimentei no somente o soprar de um vento violento do norte
sobre todo o meu ser, mas tambm a presena do Senhor toldando-me como uma nuvem.
Sob esse toldo, comecei a me perguntar: O que vida afinal de contas? Devo continuar

19

Estudo-vida de Ezequiel. Traduo no


autorizada

no caminho em que estou? Por causa do vento soprador e da nuvem toldadora, uma transao importante aconteceu entre mim e Deus. Uma experincia genuna e um verdadeiro
reavivamento envolvem tanto o vento espiritual quanto a nuvem espiritual.
No posso esquecer a experincia particular que tive de Deus como uma nuvem
toldadora em 1935. Em um Dia do Senhor tarde, eu estava ministrando acerca do Esprito. Em determinado momento, tive o sentimento que uma nuvem havia descido e estava
me cobrindo. Embora eu no visse nada com meus olhos fsicos, senti que algo estava me
toldando. Fui envolvido pela nuvem que me cobria, e tive um sentimento profundo da presena do Senhor de um modo muito definido e prtico. Naquele momento, a presena do
Senhor era, verdadeiramente, como uma nuvem. Essa experincia foi uma questo no
somente de f, mas tambm de algo que podia ser sentido. Eu senti que estava coberto e
toldado pela presena do Senhor. Foi poderoso, agradvel, confortador, fortalecedor e
energizador. A congregao percebeu que algo havia acontecido e que a atmosfera havia
mudado, e, imediatamente, comecei a falar de uma forma poderosa.
Muitos de ns temos experimentado o Senhor como uma nuvem toldadora. Quando
voc ora, arrependendo-se e confessando seus pecados, voc pode sentir que est sob a
cobertura de um dossel ou de uma nuvem. Pode ter sido sua experincia que, durante seu
reavivamento matinal ou durante um tempo de ler e orar a Palavra, um vento impetuoso de
Deus veio e soprou sobre voc. Em seguida, depois do soprar do vento, uma nuvem veio e
permaneceu com voc, talvez por um dia inteiro. Durante todo o dia, voc teve o sentimento que algo estava seguindo-o, toldando-o, cobrindo-o e pairando sobre voc, e voc
desfrutou a presena do Senhor o dia inteiro.
Posso testificar que tenho experimentado isso muitas vezes. medida que estava
em contato com o Senhor de manh cedo, o Esprito veio at mim como um vento forte do
norte, e, imediatamente, entrei na presena do Senhor, que era como uma nuvem me cobrindo. Sua presena se tornou meu desfrute e, durante o dia, experimentei Sua cobertura
e desfrutei Sua presena.
Todos ns precisamos experimentar a presena do Senhor como uma nuvem pairadora e toldadora. No devemos ficar contentes com meras doutrinas e ensinamentos.
Em vez de chegar Bblia buscando mais conhecimento, precisamos buscar o prprio
Senhor. Quando chegamos Palavra, devemos orar: Senhor, preciso do vento e da
nuvem. Senhor, sopra sobre mim como um vento impetuoso do norte e cobre-me com a
nuvem toldadora. Vem at mim como o vento e permanece comigo como a nuvem.

O FOGO
Ezequiel viu que a nuvem que o toldava estava coberta com fogo faiscando revolvendo-se continuamente. Isto tambm um assunto que corresponde nossa experincia
espiritual. Quando o vento impetuoso vem do Senhor e a presena toldadora do Senhor
permanece, temos o sentimento que algo dentro de ns est brilhando, perscrutando e
queimando. Sob tal brilhar, iluminar, perscrutar e queimar, podemos perceber que estamos
errados em determinadas coisas. Por exemplo, podemos perceber que nossa atitude para
com um irmo em especial est errada. Sob o brilhar e o perscrutar da presena do
Senhor, somos expostos, e nos condenamos e confessamos nossas falhas. Ento, o fogo
perscrutador destruir as coisas negativas dentro de ns.
O fogo visto por Ezequiel significa o poder queimante e santificador de Deus. Tudo
que no compatvel com a natureza e disposio santas de Deus deve ser destrudo.
Somente aquilo que compatvel com Sua santidade pode passar pelo Seu fogo santo.
Isso pode ser confirmado por nossa experincia espiritual. O Esprito Santo vem para convencer as pessoas do pecado, da justia e do juzo (Jo 16:8). Sempre que o Esprito Santo
nos tocar e nos levar a confessar nossos pecados e orar, sentiremos a necessidade de

20

Estudo-vida de Ezequiel. Traduo no


autorizada

sermos santificados e de termos toda a corrupo purgada em nosso ser. Perceberemos


que tudo que no compatvel com a santidade de Deus deve ser destrudo. Se algum
reivindica ter sido visitado por Deus, mas no tem qualquer sentimento concernente a seus
pecados e impiedade, essa pessoa no tem sido verdadeiramente tocada pelo Esprito de
Deus. Quando Deus visita uma pessoa, Seu fogo santo vir para consumir as coisas negativas nela. Esse fogo queimante tambm nos leva a sermos iluminados. Quanto mais o
fogo do Esprito Santo queimar em ns, mais seremos purificados e iluminados.
Se experimentarmos o Senhor dessa maneira, no haver necessidade de que
outros nos digam que estamos errados em determinados assuntos ou que nossa atitude
para com um irmo em particular est errada. Se algum tenta nos corrigir, podemos ficar
ofendidos. Contudo, mesmo se recebermos uma palavra de correo e, em seguida,
tentarmos nos melhorar, isso no significa nada medida que a vida interior est em
questo. Precisamos estar sob o iluminar e perscrutar da presena do Senhor. Quanto
mais estivermos sob esse iluminar, mais estaremos dispostos a dizer: Senhor Jesus,
queima-me! No sou bom para nada, exceto para ser queimado. Senhor, destri minha
disposio. Destri minhas intenes, minha auto-realizao, meus motivos e meus alvos.
Essa uma experincia genuna da vida interior, no um mero ensino.
Depois de ministrar a Palavra ao povo do Senhor por muitos anos, tenho aprendido
que mero ensino no realiza nada. Todos ns precisamos do soprar do vento, do toldar da
presena do Senhor, e do perscrutar e queimar desse fogo. Nosso Deus fogo consumidor (Dt 4:24; Hb 12:29). O vento, a nuvem e o fogo so todos o prprio Senhor. Quando
Ele vem, Ele vem como um vento impetuoso. Quando Ele permanece conosco, Ele permanece como a nuvem. Quando Ele nos perscruta e nos queima, Ele perscruta e queima
como o fogo consumidor. Ningum pode experienciar o Senhor como o vento soprador,
como a nuvem cobertora, e como o fogo queimante e consumidor sem passar por uma
mudana e transformao verdadeiras. Todos ns precisamos de transformao pelo fogo.
Todos ns precisamos ser transformados mediante sermos queimados.
Nosso Deus, o Senhor Jesus, no somente a gua viva, mas tambm o fogo consumidor. Muitos cristos apreciam Ezequiel 47, porquanto esse captulo fala do rio que flui.
Precisamos perceber que o rio que flui no a primeira coisa em Ezequiel. Antes, o rio
vem depois do fogo. O fogo est no captulo um, e o rio est no captulo 47. O fogo sempre
vem primeiro. A fonte do fogo o vento soprador com a nuvem cobertora. Disso,
depreendemos que o fogo no nos vem diretamente. Deus vem at ns como o vento
soprador e permanece conosco como a nuvem cobertora. Sob Sua cobertura, somos
expostos pelo Seu brilhar. medida que estamos sob Seu brilhar, devemos confessar
nossa necessidade do Seu queimar e, em seguida, devemos orar para que Ele destrua
nosso ego, nossa velha natureza, nossa disposio, nossa mundanalidade, e nossas
atitudes, objetivos, alvos, motivos e intenes. Todos ns precisamos ser queimados pelo
Senhor dessa maneira. Esse queimar melhor que milhares de ensinamentos.

O METAL BRILHANTE (ELECTRO) INCANDESCENTE


A inteno de Deus no simplesmente queimar-nos e nos tornar cinzas. Deus um
Deus bom com um bom propsito. Qual Seu propsito ao soprar sobre ns como o
vento, e cobrir-nos como a nuvem, e consumir-nos como o fogo? A resposta a essa pergunta que, do fogo, aparece o electro incandescente. O queimar do fogo divino para a
manifestao do electro.
A palavra hebraica para electro muito difcil de traduzir. Em sua nota sobre Ezequiel 1:4, em sua New Translation (Nova Traduo), J. N. Darby diz que a palavra hebraica
denota uma substncia desconhecida; alguns pensam em uma mistura de ouro com
prata. Na verso judaica, usa-se a palavra electro. Electro uma liga de ouro e prata.

21

Estudo-vida de Ezequiel. Traduo no


autorizada

Ouro significa a natureza de Deus, e prata significa redeno. A King James Version traduz
a palavra hebraica como mbar visto que a cor desse metal brilhante a cor do mbar,
que , de alguma forma, semelhante cor do ouro. Electro no meramente ouro nem
meramente prata, mas ouro misturado com prata.
No Livro de Apocalipse, podemos ver o mesmo princpio. Apocalipse 22:1 fala do trono de Deus e do Cordeiro. Aquele que est no trono no apenas Deus nem apenas o
Cordeiro, mas o Deus-Cordeiro, o Deus redentor. Em Gnesis 1, Deus era exclusivamente
Deus, contudo, em Apocalipse 22, Ele nosso Deus redentor, nosso Deus-Cordeiro.
Segundo Apocalipse 4:3, Aquele que estava sentado no trono era semelhante, no aspecto, pedra de jaspe e de srdio. Jaspe, que verde-escura, significa Deus como o Deus
da glria em Sua vida rica, e srdio, que vermelha, significa Deus como o Deus da redeno. O fato que o aspecto de Deus no trono semelhante pedra de jaspe e de srdio
indica que Deus no mais apenas Deus, mas tambm nosso Redentor. Essas ilustraes
de Apocalipse 22 e 4 nos ajudam a entender o significado do electro em Ezequiel. Nosso
Deus no meramente o Ser divino retratado pelo ouro; Ele tambm o Deus redentor,
retratado pela prata. Ele no mais apenas ouro ___ Ele electro, ouro misturado com
prata.
Quando experienciamos o vento soprador, desfrutamos a nuvem cobertora e, em
seguida, passamos pelo fogo queimante e consumidor. O resultado o electro incandescente, algo brilhante, amvel, precioso e agradvel. Como o electro, o Senhor Jesus
Aquele que nos redimiu e que tudo para ns. Ele nosso Deus, nosso Cordeiro, nosso
Redentor, nosso jaspe e nosso srdio. Se considerarmos nossa experincia espiritual,
perceberemos que Aquele que habita dentro de ns hoje o Deus-Cordeiro, Aquele que
retratado pelo electro.
vista de Deus, antes que fssemos salvos, ramos vis e malignos, no possuindo
nada que fosse honroso ou glorioso. Louvado seja o Senhor, pois Ele nos salvou e nos
regenerou! Seu vento, Sua nuvem e Seu fogo queimante tm-nos tornado possvel t-Lo, o
Deus redentor, dentro de ns como o electro incandescente. Agora, temo-Lo como o tesouro em vasos de barro (2Co 4:7), e temos, por meio disso, tornado-nos um povo de honra e glria. Precisamos considerar quo precioso e honroso o Cristo que est dentro de
ns. Como o electro dentro de ns, Ele o tesouro de valor incomparvel. Esse tesouro
o resultado do vento, da nuvem e do fogo. Quanto mais passamos pelo vento, pela nuvem
e pelo fogo, mais o electro constitudo em nosso ser, tornando-nos uma pessoa que est
cheia do Deus Trino e que manifesta Sua glria.
Todos ns precisamos experimentar mais do vento espiritual, da nuvem toldadora,
do fogo queimante e do electro incandescente. Ao passarmos por esse tipo de experincia,
ns nos tornamos a viso da glria de Deus. Em nossa experincia, temos o vento, a nuvem, o fogo, e o electro. Ento, sempre que nos reunimos, somos a viso da glria do
electro, tendo um tesouro precioso que est brilhando e incandescendo.

A EXPERINCIA BSICA
O que estamos a considerar nesta mensagem a primeira viso vista pelo profeta
Ezequiel. Essa viso retrata a experincia mais bsica dentre todas as experincias espirituais da vida divina. H vrias categorias de experincia espiritual, contudo essa experincia a categoria primeira e bsica: a categoria do vento, da nuvem, do fogo e do electro.
No experimentamos o vento, a nuvem, o fogo e o electro de uma vez por todas. Pelo contrrio, essa experincia um ciclo que deve ser repetido muitas e muitas vezes. Hoje, podemos experienciar o vento, a nuvem, o fogo e o electro, e, ento, depois de um perodo de tempo, o vento vem novamente, seguido pela nuvem, pelo fogo e pelo electro.
Esse ciclo deve ser repetido muitas e muitas vezes em toda a nossa vida crist. Disto,

22

Estudo-vida de Ezequiel. Traduo no


autorizada

vemos que, em um sentido, ns cristos no temos qualquer descanso em nossa experincia espiritual. Tenho sido cristo por cerca de quarenta e cinco anos, e jamais tenho tido
qualquer descanso desse ciclo. Ao invs, tem havido uma experincia contnua do vento
soprador, da nuvem cobertora, do fogo queimante e do electro incandescente. Cada vez
que esse ciclo repetido, mais do electro produzido.
Seria terrvel se esse ciclo parasse. Em nossa experincia, o ciclo do vento, da nuvem, do fogo e do electro jamais deve parar. Quanto mais experimentamos esse ciclo, melhor. Seria maravilhoso se ns, diariamente, experimentssemos o vento, a nuvem, o fogo
e o electro. Essa a verdadeira experincia da vida interior, e isso produzir o crescimento
em vida.

23

Estudo-vida de Ezequiel. Traduo no


autorizada

24

Estudo-vida de Ezequiel. Traduo no


autorizada

ESTUDO-VIDA DE EZEQUIEL
MENSAGEM QUATRO
O VENTO, A NUVEM, O FOGO E O METAL BRILHANTE (ELECTRO)
SO UM RELATO DA VIDA ESPIRITUAL DO CRISTO
Leitura bblica: Ez 1:4; Sl 75:67a; Ez 37:9; Jo 3:8; At 2:2, 4a; x 24:16a; 40:34; Dt
4:24; Hb 12:29; Ez 1:27a, 28; 8:2b, 4; Ap 4:3a; 22:1
Nesta mensagem, gostaria de acrescentar uma palavra a respeito da experincia do
vento, da nuvem, do fogo e do electro. Meu encargo mostrar que o vento, a nuvem, o
fogo e o electro devem ser um relato da vida espiritual do cristo. Em toda a histria da
nossa vida crist, nossas experincias espirituais devem ser um ciclo contnuo envolvendo
esses quatro assuntos.

NO UMA TEORIA, MAS UMA EXPERINCIA


DO VENTO SOPRADOR, DA NUVEM COBERTORA,
DO FOGO CONSUMIDOR E DO ELECTRO INCANDESCENTE
Aquilo que falamos na mensagem anterior a respeito do vento, da nuvem, do fogo e
do electro no , de forma alguma, uma teoria, porm algo da experincia espiritual. Se
uma pessoa jamais experienciou o vento, a nuvem, o fogo e o electro, essa pessoa seguramente no um cristo normal. Essa pessoa pode ter um pouco de conhecimento doutrinrio da verdade a respeito da salvao e, em seguida, ser batizada de maneira formal
sem ter qualquer experincia do vento, da nuvem, do fogo e do electro. Uma pessoa genuinamente salva algum que tem tido transaes espirituais com Deus, algum que tem
experienciado o soprar do vento e o cobrir da nuvem.
Antes que fosse salvo, sua vida podia parecer pacfica e tranquila, contudo, um dia,
voc ouviu o evangelho e experimentou o soprar de um vento poderoso. Como resultado,
voc foi despertado e comeou a inquirir acerca do significado da vida humana e, em particular, acerca da importncia da sua vida. Voc comeou a questionar-se, dizendo: De
onde eu vim, e para onde estou indo? Qual o propsito da minha vida? Qual seu significado? Se eu continuar a viver da maneira que tenho vivido, onde terminarei? O vento se
manteve soprando sobre voc e dentro de voc at que voc creu para dentro do Senhor e
recebeu Sua salvao plena.
Um vento espiritual no somente soprou sobre ns quando fomos salvos, mas tambm sopra toda vez que temos um reavivamento espiritual. Um determinado crente pode
ser muito descuidado a respeito da sua vida espiritual e ainda estar muito satisfeito com
sua condio espiritual. Se esse crente est de bom humor, ele pode ler a Bblia e orar,
mas, se est de mau humor, ele pode negligenciar a orao e a leitura da Bblia. A
situao muito diferente com um crente que experiencia o soprar de um poderoso vento
espiritual. Quando o vento sopra sobre ele, ele no pode se sentir satisfeito com sua condio espiritual. Ao contrrio, ele se tornar impaciente e muito preocupado acerca de sua
situao e comear a fazer perguntas a respeito da condio de sua vida espiritual. O
princpio com a igreja coletivamente a mesma que com um crente pessoalmente. O
soprar do vento sempre nos faz sentir impacientes e preocupados acerca da nossa
situao e condio. Anseio profundamente que um vento impetuoso e violento sopre
sobre todos os santos em todas as igrejas e os torne impaciente, e os leve a buscar o
Senhor acerca de sua condio espiritual.

25

Estudo-vida de Ezequiel. Traduo no


autorizada

O vento soprador traz a nuvem cobertora. Temos aprendido a partir de nossa experincia espiritual que, quando o Esprito Santo sopra sobre ns e nos toca, sentimos que
Deus est nos toldando e exercendo Seu cuidado por ns. Sua presena como uma nuvem nos cobrindo e nos cercando, e podemos sentir tanto Sua presena quanto Seu cuidado. A seguir, experimentamos o queimar do fogo consumidor. Esse queimar nos faz
perceber que estamos errados em muitos pontos e com muitas pessoas. Esse queimar expe nossa condio e nos leva a confessar nossas transgresses e lidar conosco diante de
Deus. Quanto mais o fogo queima, mais confessamos e mais somos santificados e purificados.
Gostaria de pedir a voc para considerar os assuntos do vento soprador, da nuvem
cobertora e do fogo queimante luz de sua prpria experincia espiritual. Voc no experienciou o vento soprando sobre voc, a nuvem cobrindo-o e o fogo queimando-o e purificando-o? Antes que voc experimentasse o soprar e o queimar do Esprito, voc podia
sentir que outras pessoas estavam sempre erradas e que voc estava sempre certo. Contudo ento, mediante o soprar do vento, sob a cobertura da nuvem, e pelo queimar do
fogo, voc comeou a entender quo pecaminoso e corrupto voc era. O fogo queimou
sobre voc a tal ponto que voc percebeu que mesmo o seu amor era egosta e carnal.
Esse fogo consome no somente nosso orgulho, mas tambm nossa humildade, no
somente nossa malignidade, mas tambm nossa bondade, no somente nosso dio, mas
tambm nosso amor. Quando estamos sob o soprar do vento, a cobertura da nuvem e o
queimar do fogo, no sentiremos que estamos certos. Pelo contrrio, nosso eu desmoronar e ser dissolvido. Por fim, esse fogo destruir tudo que no seja Deus. Somente Deus
pode passar por esse queimar.

A EXPRESSO RADIANTE DO DEUS REDENTOR


Agradecemos ao Senhor, pois, no fogo, existe o electro incandescente. Gostaria de
lembrar-lhe que o electro, uma liga de ouro e prata, significa o Deus redentor. Depois que
somos queimados por Deus como o fogo consumidor, sentimos que estamos cheios da
natureza e da glria de Deus. Isto significa que, uma vez que temos experimentado o
vento, a nuvem e o fogo, a nica coisa que permanece o electro incandescente, o Deus
redentor. O vento e a nuvem produzem o fogo, e o fogo manifesta o electro brilhante. O
resultado das transaes espirituais envolvendo o vento soprador, a nuvem cobertora e o
fogo purificador sempre a expresso radiante do Deus redentor.
A essa altura, gostaria de dar um pequeno testemunho de minha experincia quando
tinha meus vinte anos. Tendo sido atrado pelo Senhor, quase toda manh, eu ia para o
monte prximo minha casa para orar. medida que considero minha experincia luz
de Ezequiel 1:4, posso testificar que eu, com certeza, experimentei o vento, a nuvem, o
fogo e o electro. Logo depois que eu chegava ao topo do monte, eu sentia o mover do
Esprito Santo, o sopro do vento. Muitas vezes, enquanto eu estava cantando, minhas lgrimas fluam livremente. Naqueles momentos, eu sentia tambm que estava sob o toldar
da grande nuvem da presena do Senhor. Ao mesmo tempo, eu tinha uma forte percepo
que eu era pecaminoso e corrupto, e confessava meus pecados ao Senhor. Depois de orar
dessa maneira e ler a Bblia, eu ficava cheio de algo doce e glorioso: o Deus redentor
como o electro incandescente. Essa experincia repetiu-se manh aps manh por um
longo perodo de tempo.

A HISTRIA ESPIRITUAL DE TODO CRISTO


A histria espiritual de todo cristo deve envolver o vento, a nuvem, o fogo e o electro. Quando fomos salvos, experienciamos o Senhor dessas quatro maneiras, e devemos

26

Estudo-vida de Ezequiel. Traduo no


autorizada

continuar a experienci-Lo dessa maneira. De fato, em todo tempo, somos agraciados pelo
Senhor, temos transaes espirituais com Ele envolvendo o vento, a nuvem, o fogo e o
electro. Quando desperta pela manh, voc pode sentir que o vento do Esprito est soprando sobre voc e que uma nuvem o est toldando. Em seguida, enquanto voc passa
algum tempo orando, pode sentir que um fogo est queimando dentro de voc para
consumir sua corrupo, mundanalidade, e muitas outras coisas negativas. Por fim, voc
pode sentir que, dentro de voc, h algo brilhante, belo e digno ___ o electro incandescente.
Como resultado dessa experincia, voc pode viver o dia inteiro no desfrute do electro incandescente. No entanto, medida que voc vive e anda neste mundo corrupto, voc no
pode evitar ficar poludo e contaminado, por conseguinte, no fim do dia ou na manh seguinte, voc pode ter mais uma experincia do vento, da nuvem, do fogo e do electro. Uma
vez mais, o vento sopra, a nuvem paira e o fogo queima. Voc confessa seus pecados e lida com sua impureza e, depois disso, voc, mais uma vez, desfruta o brilhar do electro
dentro de voc.
Esse tipo de experincia inexaurvel e infinda. Dia aps dia, semana aps semana,
ms aps ms, e ano aps ano, precisamos experienciar o vento, a nuvem, o fogo e o
electro. Toda vez que o vento soprar, a nuvem cobrir, e o fogo queimar, seremos iluminados para ver que precisamos lidar com questes acerca das quais no tnhamos conscincia anteriormente. medida que essas coisas negativas so destrudas, experimentamos uma purificao adicional e temos um desfrute mais profundo do electro incandescente.

SENDO AGRACIADOS PELO SENHOR

Alguns crentes foram salvos h muito tempo, contudo sua condio espiritual
permanece a mesma. Em sua vida crist, no h quase nenhuma experincia do vento, da
nuvem, do fogo e do electro. O vento no sopra. A nuvem no cobre, o fogo no queima e,
portanto, no h manifestao do electro. Tal situao totalmente anormal. Se um crente
quer ser agraciado pelo Senhor, ele deve experienciar o vento e a nuvem espirituais ___
quanto mais, melhor. Algumas vezes, precisamos experienciar o soprar de um vento
poderoso, um vento que nos leva a ter uma grande mudana de direo. Sempre que
fazemos essa mudana de direo, recebemos muita graa do Senhor.
Desejo enfatizar o fato que ser agraciado pelo Senhor uma questo do vento, da
nuvem, do fogo e do electro. O Esprito Santo sopra sobre ns como um vento vindo de
Deus. Esse o incio de sermos agraciados. Em seguida, enquanto estamos sob o pairar,
a nuvem cobertora da presena do Senhor, percebemos espontaneamente quo pecaminosos e impuros somos. Podemos ter uma experincia que, em princpio, como a do profeta Isaas. Quando ele teve a viso do Senhor em Sua glria, ele clamou e disse: Ento,
disse eu: ai de mim! Estou perdido! Porque sou homem de lbios impuros, habito no meio
de um povo de impuros lbios, e os meus olhos viram o Rei, o SENHOR dos Exrcitos! (Is
6:5). Depois que confessou sua pecaminosidade, ele foi purificado. Concernente a isso,
Isaas disse: Ento, um dos serafins voou para mim, trazendo na mo uma brasa viva,
que tirara do altar com uma tenaz; com a brasa tocou a minha boca e disse: Eis que ela
tocou os teus lbios; a tua iniqidade foi tirada, e perdoado, o teu pecado (Is 6:67). Sempre que o vento soprar, a nuvem cobrir e o fogo queimar, sentiremos nossa pecaminosidade e perceberemos que precisamos que todas as coisas negativas dentro de ns sejam
destrudas. Tudo que no compatvel com a natureza santa e gloriosa de Deus ser
consumido. Tudo que no de Deus ___ tudo relacionado ao pecado, ao mundo, carne e
a Satans ___ deve ser destrudo. A nica coisa que pode passar pelo fogo consumidor o
Deus redentor como o electro incandescente.
Quanto mais voc buscar o Senhor, mais perceber que o fogo santo queima no
somente seus pontos fracos, mas tambm seus pontos fortes, incluindo sua bondade na-

27

Estudo-vida de Ezequiel. Traduo no


autorizada

tural, suas virtudes naturais e tudo em voc que tanto voc quanto os outros admiram,
apreciam e tm em alta considerao. Semelhante a Agostinho, voc pode, por fim, sentir
que at mesmo sua confisso e lgrimas de arrependimento precisam da purificao do
Senhor.

A MANIFESTAO DO ELECTRO
O resultado do soprar do vento, da cobertura da nuvem e do queimar do fogo a
manifestao radiante do electro. proporo que experimentamos o queimar do fogo
consumidor, o prprio Deus manifestado em ns. Quanto mais passamos pelo vento,
pela nuvem e pelo fogo de Deus, mais o Senhor manifestado em ns de uma maneira
digna e gloriosa. Quando Ele manifestado dessa maneira, sentimos que somente Ele
precioso, amvel, brilhante, majestoso e glorioso. Semelhante aos discpulos no Monte da
Transfigurao, no vemos ningum (...), seno s a Jesus (Mt 17:8). O nico que deve
ser visto, o nico na cena, o amvel, precioso e glorioso Senhor Jesus. Por isso, no
podemos fazer nada a no ser nos prostrarmos diante Dele, ador-Lo, exalt-Lo, coro-Lo
e derramar tudo para Ele. Dessa maneira, ganhamos o Senhor, e Ele nos ganha.
Que todos ns sejamos profundamente impressionados com o quadro em Ezequiel
1:4, e que nossa vida crist seja uma experincia contnua e inexaurvel do vento, da nuvem, do fogo e do electro.

28

Estudo-vida de Ezequiel. Traduo no


autorizada

ESTUDO-VIDA DE EZEQUIEL
MENSAGEM CINCO
OS QUATRO SERES VIVENTES
Leitura bblica: Ez 1:56, 10, 26; Ap 5:9b; Jo 5:25; Cl 2:1213; Fp 2:78; Mc 10:45;
Ap 5:5; x 19:4; Is 40:31; Fp 1:21
Ezequiel um livro de figuras ou quadros retratando coisas espirituais. Temos
considerado quatro dessas figuras: o vento, a nuvem, o fogo e o electro, que descrevem o
que Deus para ns. Em nossa experincia Dele, Deus como um vento soprador, como
uma nuvem chocadora, pairadora e toldadora, como um fogo ardente, iluminador, investigador e consumidor (Hb 12:29), que nos santifica ao queimar-nos, e como o electro incandescente e brilhante. O electro, composto dos elementos do ouro e da prata, significa o
Deus composto, o Deus-Cordeiro (Ap 22:1). O Deus que vive dentro de ns hoje o DeusCordeiro; Ele o prprio Deus (ouro) e tambm o Redentor (prata). Por isso, como o
Deus composto, Ele retratado pelo electro. Para os judeus, Deus tipificado meramente
pelo ouro, mas para ns cristos, nosso Deus, o Deus composto, retratado pelo electro
com seus dois elementos do ouro e da prata.

NO MORTOS, MAS VIVOS


Ezequiel 1:5a diz: Do meio dessa nuvem tambm saa a semelhana de quatro
criaturas viventes (TB). Precisamos prestar ateno palavra tambm no versculo acima.
Do fogo no procede somente o electro; algo mais tambm procede. O vento introduz a
nuvem; a nuvem envolve o fogo; e o fogo produz o electro mais algo: os quatro seres viventes. Quando experienciamos Deus como o fogo soprador, a nuvem toldadora, o fogo
ardente, e o electro, ns nos tornamos os quatro seres viventes. Estvamos mortos,
contudo ao experienciarmos Deus dessa maneira, tornamo-nos algo vivo. O Senhor Jesus
disse que os mortos ouviro a voz do Filho de Deus e que os que a ouvirem vivero (Jo
5:25). Paulo disse que estvamos mortos, mas Deus nos deu vida (Ef 2:5). Quanto mais
temos o ciclo do vento, da nuvem, do fogo e do electro, mais vivos nos tornamos. Toda vez
que somos soprados por Deus e toldados e consumidos e queimados por Ele, somos vivificados. Como resultado, tornamo-nos vigorosos e vibrantes. Se no estamos vivendo nas
reunies, isso prova que estamos carentes da experincia do ciclo que consiste do vento,
da nuvem, do fogo e do electro. Quanto mais experienciarmos esse ciclo, mais vivos seremos. Embora muitos dos cristos hoje prefiram participar de um culto calmo, devemos ser
muito vivos nas reunies e, algumas vezes, devemos at mesmo fazer um rudo alegre
para o Senhor (Sl 95:12). Somente os vivos podem fazer tal rudo. Se experienciarmos
Deus como o vento, a nuvem, o fogo e o electro, no ficaremos quietos, mas seremos
vivos e at mesmo ruidosos nas reunies da igreja.
A palavra vivo em hebraico tem a mesma raiz que a palavra para vida em Gnesis
2:9, que fala da rvore da vida. Como ns, que somos criaturas, podemos nos tornar os
seres viventes? Ns nos tornamos seres viventes ao experienciarmos Deus como a rvore
da vida. Essa vida, a vida divina, eterna e incriada de Deus, a vida verdadeira. Somente
por termos essa vida verdadeira podemos nos tornar um ser vivente. Sempre que experienciamos Deus como a rvore da vida, sentimos que temos algo vivo dentro de ns.
Temos um elemento vivo, um fator vivo, dentro de ns. Esse elemento ou fator vivo
sempre nos tornar vivos.

29

Estudo-vida de Ezequiel. Traduo no


autorizada

Antes que fssemos salvos, estvamos mortos em nossas ofensas e pecados (Ef
2:1, 5; Cl 2:13). Em Joo 5:25, o Senhor Jesus falou diretamente acerca daqueles que estavam mortos espiritualmente: Em verdade, em verdade vos digo: Vem a hora, e agora ,
em que os mortos ouviro a voz do Filho de Deus, e os que a ouvirem vivero. Nesse versculo, viver significa estar vivo em esprito. Quando fomos salvos e regenerados, experienciamos o vento, a nuvem, o fogo e o electro. O vento do Esprito Santo soprou sobre
ns, a nuvem do Esprito Santo toldou-nos e o fogo do Esprito Santo iluminou-nos e nos
queimou. Como resultado, confessamos nossos pecados, e o electro foi produzido dentro
de ns. Dessa maneira, ns ouvimos a voz do Filho de Deus e fomos vivificados. Encontramos a glria de Deus e fomos salvos e regenerados em Sua manifestao gloriosa. Mediante a experincia do vento, da nuvem, do fogo e do electro, ns, que estvamos mortos,
fomos vivificados para nos tornarmos seres viventes. Agora, devemos experienciar diariamente o vento, a nuvem, o fogo e o electro, de sorte que nos tornemos vivos e vibrantes
em nosso ser interior.
Como podemos provar que no mais estamos mortos, mas temos nos tornado seres
viventes? Existe uma dupla prova, isto , uma prova interior e uma exterior. A prova interior
que somos seres viventes que, agora, temos um sentimento ou sentido de vida. Pessoas
vivas tm sentimentos. Por exemplo, quando estamos sentados em uma sala, temos um
sentimento a respeito da temperatura. Podemos sentir que est quente ou que est frio.
Uma pessoa morta, pelo contrrio, no tem qualquer sentimento. Semelhantemente, se
estamos vivos diante de Deus, teremos um sentido interior e espiritual a respeito da nossa
situao. Se ofendermos a Deus ou se fizermos algo que no Lhe agradvel, teremos
um sentimento a esse respeito. Uma pessoa que est viva espiritualmente ter um
sentimento profundo sempre que viva de uma maneira que no glorifique a Deus ou que
no Lhe seja agradvel. Se nosso sentimento interior, o sentido interior de vida, sensitivo, profundo e fresco, isso uma prova que, interiormente, estamos vivos e que somos,
por conseguinte, um ser vivente. No entanto, alguns filhos de Deus podem se comportar de
maneira m, levando o nome do Senhor vergonha, contudo no tm sentimento acerca
do que esto fazendo. Eles esto longe de Deus e precisam se arrepender, todavia eles
no tm qualquer sentimento interior. Isso uma prova que, interiormente, esto mortos.
Um crente que verdadeiramente um ser vivente tem muito sentimento interior acerca de
sua situao.
Embora a primeira prova que somos seres viventes seja interior e esteja relacionada
a nosso sentimento, a segunda prova exterior e est relacionada a nossas atividades.
Uma pessoa morta inativa, porm uma pessoa viva muito ativa. Por exemplo, crianas
so muito ativas, porquanto esto cheias de vida. O princpio o mesmo na vida crist. Um
cristo que est vivo, isto , que um ser vivente, envolver-se- em muitas atividades. A
primeira dessas atividades a orao. Da mesma forma que no podemos viver fisicamente sem respirar, assim, no podemos viver espiritualmente sem orar. Orao o respirar
espiritual do cristo e , frequentemente, espontnea. Por exemplo, assim que nos levantamos pela manh, podemos, espontaneamente, agradecer ao Senhor por um novo dia.
Orar dessa maneira respirar, e um sinal que estamos vivos. Entrementes, alguns crentes podem ficar um longo tempo, at meses, sem orar. Sua falta de atividade de orao
um prova que no esto vivos. Outras atividades que provam que somos seres viventes
incluem ler a Bblia, funcionar nas reunies, servir a Deus e pregar o evangelho. No ler a
Bblia, no participar das reunies e no funcionar nas reunies, no servir a Deus, no
testificar pelo Senhor, e no pregar o evangelho: todas essas deficincias indicam que
uma pessoa no um ser vivente. A maneira de provar que voc um cristo vivente
considerar todos esses pontos. Voc ora? Voc l a Bblia? Voc exercita seu esprito para
funcionar nas reunies? Voc serve ao Senhor? Voc testifica pelo Senhor e prega o
evangelho? Se voc est carente nesses assuntos, voc no um crente vivente.

30

Estudo-vida de Ezequiel. Traduo no


autorizada

Jamais devemos pensar que um cristo maduro no precisa se envolver em todas


essas atividades. Quanto mais velhos e mais maduros somos no Senhor, mais atividades
espirituais devemos ter. Creio que, se o apstolo Paulo estivesse em nosso meio, ele seria
muito ativo em orar, em ler a Bblia, em funcionar nas reunies, em servir ao Senhor e em
pregar o evangelho. Na vida crist, jamais podemos graduar-nos em ser vivos. Graduarse em ser vivo morrer. Toda pessoa viva deve estar vivendo continuamente. Diariamente, precisamos experienciar o vento, a nuvem, o fogo e o electro. Toda vez que encontrarmos o Senhor como o vento, a nuvem, o fogo e o electro, nosso ser interior se tornar vivo.

QUATRO EM NMERO
significativo que o versculo 5 fale de quatro seres viventes. Muitos versculos na
Bblia indicam que o nmero quatro est relacionado criao de Deus e significa o homem como criatura de Deus (Is 11:12; Jr 49:36; Ap 7:1). Apocalipse 5:9 diz que o Senhor
nos comprou (redimiu) de quatro fontes: de toda tribo, lngua, povo e nao. Ademais,
Apocalipse 21 nos diz que a Nova Jerusalm tem quatro lados: leste, norte, sul e oeste, e
que cada um dos quatro lados tem trs portas. Isso significa que, de toda direo da terra,
podemos entrar na cidade. Portanto, o nmero quatro simboliza que somos o povo redimido de muitas tribos, lnguas, povos e naes. Aos olhos de Deus, somos os quatro seres
viventes.

UMA EXPRESSO COLETIVA


Os quatro seres viventes no so considerados como indivduos, mas como um
grupo. Todos eles so contados como uma entidade. Posteriormente, veremos que esses
seres viventes so a expresso coletiva do homem no trono. Como tal expresso, eles
expressam esse homem no somente em uma direo, mas em quatro direes: do leste,
do norte, do sul e do oeste. Isso mostra que, como os quatro seres viventes, no somos
apenas a nica expresso de Cristo, mas tambm que somos a expresso completa de
Cristo. Expressamos Cristo em toda direo, para todo lado. Somos os quatro seres viventes expressando Cristo de uma maneira adequada e completa.

TM A APARNCIA DE UM HOMEM
O pronto principal de Ezequiel 1:5 que os quatro seres viventes tm a aparncia de
um homem. O versculo 26 diz que (...) sobre esta espcie de trono, estava sentada uma
figura semelhante a um homem. Homem uma grande palavra na Bblia. O plano de
Deus com o homem, o pensamento de Deus est centralizado no homem, e o corao
de Deus est posto no homem. O desejo de Deus ganhar o homem. O fato que os quatro
seres viventes tm a aparncia de um homem e que Deus no trono tem a aparncia de um
homem indica que o pensamento central de Deus e Seu arranjo so relacionados ao
homem.
Em nossa leitura dos quatro evangelhos, podemos estar sob a influncia de um
conceito religioso que d nfase excessiva divindade de Cristo. Como resultado, no
podemos ter a apreciao adequada da humanidade do Senhor. Quando lemos nos quatro
evangelhos como o Senhor manifestou Sua divindade ao realizar milagres, podemos louvar o Senhor pelo poder de Sua divindade. No entanto, quando lemos em Joo 13 acerca
de como o Senhor lavou os ps dos Seus discpulos, no podemos oferecer qualquer louvor. Semelhantemente, quando lemos acerca do milagre do Senhor alimentando mais de
cinco mil pessoas com cinco pes e dois peixes, podemos sentir que isso foi algo grande,

31

Estudo-vida de Ezequiel. Traduo no


autorizada

contudo podemos no ter qualquer apreciao por Ele ordenar s pessoas que se sentassem em grupos ou por Ele direcionar os discpulos a recolher os pedaos de po que sobraram de maneira que nada se perdesse. Essas coisas podem no nos causar impresso. Se sabemos como ler os evangelhos de maneira adequada, perceberemos que a beleza gloriosa do Senhor Jesus manifestada em Sua humanidade. Ele manifestou Sua
beleza gloriosa no atravs de Sua dignidade divina, mas atravs de Sua humanidade com
sua humildade e ternura. Na reunio da mesa do Senhor, precisamos louvar o Senhor por
Sua humanidade.
Muitos cristos tm sido influenciados pelo conceito que melhor ser um anjo que
ser um homem. Se voc tivesse que escolher, o que preferiria ser: um anjo ou um homem?
Talvez, muitos de ns preferiramos ser um anjo. No entanto, Deus tem anjos o bastante,
todavia Ele est carente de homens. Deus no aprecia muitos os anjos. Eles so Seus servos. Deus lhes diz para ir e eles vo; Ele lhes diz para vir e eles vm. Os anjos tambm
so nossos servos (Hb 1:1314). Como crentes, todos ns temos nosso prprio anjo (At
12:1215). Precisamos abandonar o conceito que melhor ser um anjo que um homem.
Precisamos ver quo glorioso e quo maravilhoso que somos homens.
Se no desejamos ser como anjos, no mnimo, podemos desejar ser como Deus.
Muitos cristos esto se esforando continuamente para ser como Deus. Entrementes,
Deus quer ser como ns. Ele at mesmo se tornou um homem a fim de dar a conhecer a
Deus (Jo 1:18), e hoje, nos cus, o Senhor Jesus, que Deus, ainda um homem. H um
homem no trono (At 7:56).
A Bblia revela claramente que o homem o meio para Deus manifestar a Si mesmo.
Deus no pode ser manifestado sem o homem. O homem foi criado imagem de Deus a
fim de ser a expresso de Deus. Deus o centro do universo, mas Ele precisa de uma
expresso, e essa expresso ocorre por meio do homem. Sem o homem, Deus no tem
expresso. Os milhes de anjos no podem ser a expresso de Deus. Deus precisa de um
homem coletivo para express-Lo. Voc jamais deve desprezar o fato que voc um homem.
Na Bblia, na verdade, existem somente quatro homens: o primeiro homem, o
segundo homem, o novo homem e o filho varo. Ns somos o primeiro homem; Cristo
chamado o segundo homem (1Co 15:47); ns nos tornamos o novo homem pela
regenerao; e, agora, existe a perspectiva de que nos tornemos o filho varo. Esse
ministrio no apenas para o novo homem, mas tambm para o filho varo.
Podemos falar a respeito da igreja como a expresso de Cristo, contudo podemos
no perceber o que a expresso de Cristo. O Cristo que a igreja deve expressar o
homem sobre o trono. Se desejamos expressar Cristo, precisamos perceber que Cristo,
hoje, ainda um homem. No expressamos meramente Deus; expressamos Deus em um
homem. A igreja a expresso de Cristo. Isto significa que a igreja a expresso no meramente de Deus, mas tambm de um homem.
Ezequiel 1:26 nos mostra que o Senhor hoje um homem no trono. Deus precisa de
um homem, e, por fim, Ele se tornou um homem. Ns, como os seres viventes, O expressamos como um homem. Ele o homem no trono, e ns tambm temos a aparncia
de um homem. o homem que cumpre o plano de Deus, o homem que expressa Deus,
o homem que derrota o inimigo e o homem que traz o reino de Deus para dentro da
raa humana. Deus precisa de um homem.
Os ensinos religiosos no cristianismo nos encorajam ou a ser como um anjo ou a ser
como Deus. No entanto, a revelao divina revela que o desejo de Deus ter um homem.
Precisamos nos lembrar de que o sutil tentou o primeiro homem dizendo-lhe que, se ele
comesse do fruto da rvore do conhecimento do bem e do mal, ele seria como Deus (Gn
3:5). A partir daquele dia, o conceito de ser como Deus tem estado em nosso sangue. Todo ser humano cado tem o conceito de querer ser como Deus. Alguns ensinos demona-

32

Estudo-vida de Ezequiel. Traduo no


autorizada

cos encorajam as pessoas a ser algo diferente do homem. Todavia, em Sua redeno e
salvao, Deus no tem a inteno de fazer algo diferente do homem. A redeno e a
salvao de Deus so para nos trazer de volta ao incio e restaurar-nos para sermos um
homem adequado. Somos os seres viventes e temos a vida de Deus dentro de ns, contudo temos a aparncia de um homem. No devemos tentar ser como um anjo. Ao invs,
naquilo que fazemos, naquilo que dizemos, e naquilo que expressamos, devemos ser um
homem. Isso aquilo de que Deus precisa hoje.
A viso em Ezequiel 1 revela trs assuntos cruciais a respeito dos quatro seres viventes terem a aparncia de um homem. Primeiro, a glria de Deus manifestada neles. A
manifestao da glria de Deus depende de eles terem a aparncia de um homem. Onde
eles esto, ali est a glria de Deus. A glria de Deus no est separada deles, e, parte
deles, a glria de Deus no pode ser manifestada. Segundo, esses seres viventes so o
meio do mover de Deus. O mover de Deus depende deles. Quando eles se movem, Deus
se move, pois Seu mover est com eles. Terceiro, os quatro seres viventes, que tm a
aparncia de um homem, so o meio da administrao de Deus. Ezequiel 1 revela que
Deus est sentado no trono. O trono de Deus domina tudo na terra e tudo registrado nesse
livro. Esse trono, portanto, o centro da administrao de Deus. No entanto, o centro da
administrao de Deus depende dos quatro seres viventes terem a aparncia de um homem. Por causa disso, existe a administrao do trono de Deus. Se pusermos essas trs
coisas juntas, veremos que o homem o meio da manifestao de Deus, o meio do mover de Deus e o meio da administrao de Deus. Aos olhos de Deus e em Suas mos, o
homem tem essa posio importante.
Todos ns precisamos perceber que o desejo de Deus ganhar o homem. Deus usa
o vento, a nuvem, o fogo e o electro para vivificar-nos a fim de ganhar o homem como o
meio de Sua manifestao, mover e administrao. Visto que o homem to importante
para Deus, crucial que sejamos um homem e tenhamos a aparncia de um homem.
Precisamos ser um homem para a manifestao, o mover e a administrao de Deus. Para
isso, precisamos ser seres viventes vivificados por experimentarmos o vento, a nuvem, o
fogo e o electro.

OS SERES VIVENTES TM QUATRO ROSTOS


Cada um dos quatro seres viventes tem quatro rostos. Se vssemos algum com
quatro rostos, ficaramos amedrontados, contudo isso exatamente o que devemos ser.
Todos ns precisamos ter quatro rostos.

O rosto de homem
O primeiro rosto o rosto de homem. Somos homens, e uma vez que somos
homens, devemos parecer homens. Fomos criados como homem, contudo fomos
corrompidos, envenenados e danificados pela queda. Portanto, precisamos da redeno
do Senhor. Mediante a redeno do Senhor, somos trazidos de volta humanidade
adequada. Na realidade, a humanidade que temos agora no nossa, mas Sua, pois temos a humanidade de Jesus.
Alguns dizem que difcil ser um homem e reclamam que esto desgostosos com
ser um homem. Aqueles que tm essa atitude para com sua humanidade precisam ver que
seu conceito absolutamente diferente do conceito do Senhor em Sua salvao. A salvao do Senhor nos fazer homens adequados. Se voc um marido, a salvao do
Senhor torn-lo um marido adequado. Se voc uma esposa, a salvao do Senhor
torn-la uma esposa adequada. Se voc um pai ou uma me, a salvao do Senhor
torn-lo um pai adequado ou uma me adequada. Se voc um filho, a salvao do

33

Estudo-vida de Ezequiel. Traduo no


autorizada

Senhor torn-lo um filho adequado. A salvao do Senhor tornar-nos seres humanos


adequados. Portanto, todos ns devemos ter o rosto de homem. No entanto, alguns
cristos, especialmente algumas irms, no parecem ser seres humanos. Antes, so to
espirituais que parece que elas se tornaram criaturas estranhas: metade humana, metade
anjo. Precisamos do rosto de homem. No devemos preferir ser algo diferente, e no
devemos fingir ser algo diferente. Devemos ser simplesmente o que somos: um homem.
Em vez de tentar ser algo diferente de um ser humano, devemos simplesmente ser
humanos. Entrementes, devemos ser humanos no por nossa humanidade natural, mas
pela humanidade do Senhor Jesus.
Se lermos os quatro evangelhos novamente, veremos que Jesus era uma pessoa
com uma humanidade adequada. Muitos que leem os evangelhos prestam ateno somente aos milagres operados pelo Senhor em Sua divindade; eles no prestam a ateno adequada s coisas operadas pela humanidade do Senhor. Por exemplo, Joo 4 revela como
o Senhor Jesus estava viajando com Seus discpulos para uma cidade em Samaria. Ele
estava cansado e sedento e pediu a Seus discpulos para ir cidade a fim de comprar algo
para comer. Depois que eles partiram para comprar alimento, uma mulher samaritana veio
para tirar gua do poo perto do lugar onde Jesus estava sentado. Embora Ele fosse o
Deus Todo-poderoso, nessa situao, Ele se conduziu da mesma forma que um homem
comum, sem qualquer indicao ou sinal que Ele era Deus. Quando ele pediu gua mulher, Ele no deu qualquer indicao que Ele era algo mais que um homem. A mulher
questionou-O, dizendo: Como, sendo Tu judeu, pedes de beber a mim, que sou mulher
samaritana? (v. 9). Ele respondeu sua indagao de um modo muito humano. Os quatro
evangelhos registram relatos muito similares que nos mostram como o Senhor Jesus se
comportava como um homem normal, tendo o rosto de um homem. Diferentemente de
algumas pessoas religiosas hoje que se vestem de maneira muito estranha, o Senhor
Jesus no se vestia de modo peculiar. Ele no era estranho em seu vestir nem diferente
dos outros. Ao contrrio, Seu viver era o viver de um ser humano comum. Seu viver era
comum a tal ponto que alguns disseram: No este o filho do carpinteiro? (Mt 13:55).
Aos olhos das pessoas, o Senhor Jesus era o filho de um carpinteiro comum. Longe de ser
estranho, Ele era um homem comum e tinha o rosto de um homem. Hoje, ns tambm
precisamos ter o rosto de um homem.
Alguns crentes pensam que, uma vez que comearam a buscar o Senhor, eles devem ser especiais ou diferentes dos outros. Precisamos perceber, portanto, que devemos
ser comuns, isto , devemos ser como seres humanos comuns e simples. Embora oremos,
leiamos a Bblia, participemos das reunies e sirvamos a Deus, nossa aparncia ainda a
aparncia de um homem, e nosso rosto o rosto de um homem. Em nosso vestir, somos
adequados, todavia somos comuns, no peculiares ou excntricos. Sim, experienciamos o
Senhor como o vento, a nuvem, o fogo e o electro, mas o resultado dessa experincia
que temos o rosto de um homem. Como seres viventes, no somos anjos, mas muito humanos. De fato, quanto mais espirituais nos tornarmos, mas normais e humanos seremos.
Quanto mais temos de Cristo como nossa vida (Cl 3:4), mais teremos o rosto de homem.
Nas epstolas, somos ensinados pelos apstolos a sermos seres humanos adequados, em
particular, somos ensinados a como ser maridos, esposas e pais adequados (Ef 5:226:9;
Cl 3:184:1). A salvao de Deus nos leva a sermos homens adequados para Sua
manifestao, mover e administrao.

O rosto de leo
Precisamos tambm ter o rosto de leo. Na Bblia, um leo significa intrepidez, vigor,
fora e vitria. Em nossa vida crist, precisamos primeiramente ser um homem. Onde quer
que estejamos (na escola, em nosso escritrio ou entre nossos vizinhos), devemos ser um

34

Estudo-vida de Ezequiel. Traduo no


autorizada

homem. Contudo, devemos tambm ser um leo. Se, no escritrio, voc um homem
adequado, outras pessoas sero atradas para voc. No entanto, aqueles que so atrados
at voc podem ser germes que podem corromp-lo. Visto que eles gostam de voc, eles
podem convid-lo para participar com eles de certos tipos de divertimentos mundanos.
Nessa hora, voc deve se comportar no como um homem, mas como um leo. Isto
significa que, no que diz respeito a qualquer coisa pecaminosa ou mundana, devemos ser
to intrpidos quanto um leo. Todos aqueles que trabalham em seu escritrio devem
saber que, se eles lhe falam acerca de coisas mundanas, voc se comportar como um
leo.
As pessoas frequentemente consideram que o Senhor Jesus era gentil e manso. No
entanto, pelo menos em certas ocasies, Ele no foi gentil de forma alguma. Por exemplo,
quando Ele entrou no templo e encontrou os que vendiam bois, ovelhas e pombas e os
cambistas assentados, Ele ficou irado e fez um chicote de cordas e expulsou todos do
templo, bem como as ovelhas e os bois, derramou o dinheiro dos cambistas e virou as
mesas (Jo 2:1415). Ademais, em Mateus 23, Ele repreendeu severamente os religiosos,
dizendo-lhes: Serpentes, raa de vboras! (v. 33). Nessas situaes, Ele, seguramente,
foi to intrpido quanto um leo. Em Apocalipse 5:5, ele chamado o Leo da tribo de
Jud. H momentos quando ns tambm precisamos ter o rosto de leo.
Na Bblia, um leo significa no somente intrepidez, vigor, fora e vitria, mas
tambm reinar. O leo o rei dos animais. Ns, que temos nos tornado seres viventes
mediante a regenerao, no devemos somente ser homens para manifestar Deus, mas
tambm lees para reinar por Deus. Se, no que diz respeito ao pecado, ao mundo e a
Satans, somos fortes e intrpidos como lees, Deus poder estabelecer Seu reino por
nosso intermdio.

O rosto de boi
Precisamos no somente do rosto de homem e de leo, mas tambm do rosto de
boi. O rosto de leo equilibrado pelo rosto de boi. Se, em seu escritrio, voc tem o rosto
de leo, isso por si s no convencer as outras pessoas. Voc precisa ser equilibrado por
ter o rosto de boi. Um boi aquele que est disposto a carregar o fardo, a fazer a obra e
at mesmo a se sacrificar. Todos ns precisamos ter essa aparncia e expressar essa
realidade de servir os outros, carregando o fardo, cuidando da responsabilidade, e at
mesmo sacrificando nossa vida. Se, quando voc est trabalhando em um escritrio, um
homem adequado, voc to intrpido quanto um leo, e tambm fiel em carregar a
responsabilidade, voc causar uma boa impresso nos outros. A fim de causar essa
impresso, voc precisa se comportar no somente como um homem e como um leo,
mas tambm como um boi que serve e que sofre. Quando o escritrio necessita ser limpo,
voc deve tomar a liderana de limpar, fazendo mais que os outros funcionrios. Dessa
maneira, voc mostrar a seus colegas que est disposto a se sacrificar, a ajudar os outros
e a servi-los. Ento, voc ter a realidade do rosto de boi. Quando as outras pessoas o
virem com o rosto de homem, de leo e de boi, elas diro: Esse um verdadeiro cristo.

O rosto de guia
Alm do mais, precisamos tambm, por detrs, de um rosto escondido: o rosto de
guia. Depois que Deus tirou o povo de Israel do Egito e os levou para o deserto, Ele lhes
disse: [Eu] vos levei sobre asas de guia e vos cheguei a mim (x 19:4). Isso indica que,
na Bblia, uma guia significa o Deus poderoso e transcendente. Deus transcendente,
flutuante e poderoso. Nada pode suprimi-Lo, oprimi-Lo ou deprimi-Lo. Quanto mais voc
tenta suprimi-Lo, mais flutuante e transcendente Ele se torna. Um cristo tem a vida de

35

Estudo-vida de Ezequiel. Traduo no


autorizada

Deus dentro dele, e essa vida transcendente, levando-nos a ter uma expresso da
flutuabilidade e transcendncia. Esse o significado do rosto de guia.
Precisamos ser como uma guia, no permitindo que nada nos retenha, nos suprima
ou nos deprima. Isso significa que devemos ser capazes de vencer tanto a perseguio
quanto o louvor. Algumas vezes, mais difcil vencer o louvor que a perseguio. Alguns
podem vencer a perseguio, mas so incapazes de vencer o louvor das pessoas. Esse
no deve ser o caso conosco. Se somos perseguidos ou louvados, precisamos ser
capazes de voar sobre asas de guias. Devemos ser flutuantes e transcendentes. Isso
exatamente como o Senhor Jesus foi em Joo quando as pessoas tentaram faz-lo rei
depois que Ele alimentou cinco mil pessoas com cinco pes e dois peixes. A respeito
disso, Joo 6:15 diz: Sabendo, pois, Jesus que estavam para vir e arrebat-Lo para O
fazerem Rei, retirou-se novamente, Ele sozinho, para o monte. Ele no pde ser retido,
pois tinha o poder de uma guia e era, por conseguinte, transcendente.
Um cristo no deve ser retido por nada. Entretanto, nos possvel ser retidos por
muitas coisas diferentes. Um crente pode ser retido pela pobreza, outro pelas riquezas. Se
desejamos ser um cristo adequado, no devemos ser retidos nem pela pobreza nem
pelas riquezas. Como Paulo, devemos poder dizer: Sei estar humilhado e sei ter em abundncia; em tudo e em todas as coisas aprendi o segredo, tanto de estar saciado como de
passar fome, tanto de ter em abundncia como de passar necessidade. Tudo posso
Naquele que me fortalece (Fp 4:1213). A palavra de Paulo revela que ele tinha as asas
de uma guia. Ele tinha o rosto de homem, de leo, de boi e tambm de guia.

OS QUATRO SERES VIVENTES


SO UMA EXPRESSO QUDRUPLA DE CRISTO
Esses quatro rostos: o rosto de homem, de leo, de boi e de guia retratam a vida de
Cristo. Esses quatro rostos correspondem aos quatro evangelhos, que podem ser considerados como quatro biografias do Senhor Jesus, com cada um apresentando determinado aspecto de Cristo. Lucas O mostra como um homem, Mateus como um leo, Marcos
como um boi e Joo como uma guia. Essa vida qudrupla a vida de Cristo.
Os quatro seres viventes so uma expresso coletiva de Cristo. Eles expressam
Cristo em quatro aspectos: como um homem, como um leo, como um boi e como uma
guia. Essa a expresso da vida de Cristo de uma maneira coletiva. Como cristos,
devemos ser os seres viventes, aqueles que so uma entidade coletiva para expressar
Cristo exatamente como Ele foi na terra. Quando Ele estava na terra, Ele viveu nos quatro
aspectos: de um homem, de um leo, de um boi e de uma guia. Hoje, devemos ser a expresso coletiva desse Cristo.

36

Estudo-vida de Ezequiel. Traduo no


autorizada

ESTUDO-VIDA DE EZEQUIEL
MENSAGEM SEIS
ASAS DE GUIAS, AS MOS DE HOMEM E OS CASCOS DE BEZERROS
Leitura bblica: Ez 1:6b9a, 11b; Is 40:31; 2Co 4:7; 1:12; 12:9; 1Co 15:10; Fp 4:13; Sl
178b; 57:1b; At 20:34; Cl 3:9; Sl 29:6a; Ap 1:15
O primeiro captulo de Ezequiel contm muitas figuras que compem um quadro. A
menos que essas figuras sejam aplicadas de uma maneira espiritual, elas parecem sem
significado. Considerem, por exemplo, os quatro rostos dos seres viventes: o rosto de homem, o rosto de leo, o rosto de boi e o rosto de guia. Se aplicamos essas coisas espiritualmente, elas so muito significativas.
Nesta mensagem, consideraremos as asas de guias, as mos humanas e os
cascos de bezerro. Os quatro rostos so a expresso dos seres viventes, e as asas, as
mos e os cascos esto relacionados s aes e ao mover dos seres viventes.
Falando dos seres viventes, Ezequiel 1:6 diz: Cada um tinha quatro rostos, como
tambm quatro asas. Certamente, as asas so as asas de uma guia, pois entre os seres
representados pelos quatro rostos, somente a guia tem asas.
O versculo 8 diz: Debaixo das asas tinham mos de homem, aos quatro lados. De
cada lado havia a asa de uma guia, e debaixo da asa havia a mo de um homem.
O versculo 7 fala dos cascos de um bezerro: As suas pernas eram direitas, a planta
(cascos) de cujos ps era como a de um bezerro. Dos seres retratados pelos quatro rostos, somente um, o boi, tem pernas direitas. Os ps de um homem no so direitos, mas
tm a forma de um L. Um leo no tem ps, mas, em seu lugar, tem patas com garras.
Uma guia tambm tem garras. Estritamente falando, o versculo 7 fala no dos ps de um
boi, mas dos ps de um bezerro, ou cascos (plantas dos ps), que so direitos.
Se desejamos entender o significado espiritual das asas de guia, das mos de
homem e dos cascos de um bezerro, precisamos lembrar o significado do sopro do vento,
do pairar e chocar da nuvem, e o consumir, investigar, iluminar e queimar do fogo, a partir
do qual vem o electro incandescente. Conforme temos mostrado, a experincia de todas
essas coisas nos leva a tornar-nos os seres viventes, expressando Cristo e vivendo Sua
vida de uma maneira coletiva.

AS ASAS DE GUIA
Comecemos, agora, a considerar as asas de guia.

Significa a fora de Deus aplicada a ns


Segundo a Palavra pura, fcil ver o significado espiritual das asas de guia, da
mo de homem e do p do bezerro. Na Bblia, as asas de uma guia significam a fora de
Deus aplicada a ns. Em xodo 19:4. Deus disse a Seu povo: Tendes visto o que fiz aos
egpcios, como vos levei sobre asas de guia e vos cheguei a mim. Este versculo fala da
fora de Deus aplicada a Seu povo. Isaas 40:31 diz: mas os que esperam no SENHOR
renovam as suas foras, sobem com asas como guias, correm e no se cansam,
caminham e no se fatigam. Isto tambm nos mostra que a fora de Deus aplicada a ns
como as asas de uma guia.

37

Estudo-vida de Ezequiel. Traduo no


autorizada

No Novo Testamento, as asas de guia so a graa, o poder e a fora de Deus em


Cristo aplicada a ns. Segunda aos Corntios 4:7 diz: Temos, porm, este tesouro em
vasos de barro, para que a excelncia do poder seja de Deus e no de ns. Isto so as
asas de guia. Em 1:12, Paulo diz: Pois o motivo de nos gloriarmos este: o testemunho
da nossa conscincia, de que, em simplicidade e sinceridade de Deus, no em sabedoria
carnal, mas na graa de Deus, temos procedido no mundo, e mais ainda para convosco.
Novamente, isto so as asas de guia. Alm do mais, em 12:9a, o Senhor Jesus disse a
Paulo: A Minha graa te basta, porque o Meu poder se aperfeioa na fraqueza. Por causa
disso, em 12:9b, Paulo pde dizer: Com prazer, portanto, mais me gloriarei nas minhas
fraquezas, para que o poder de Cristo repouse sobre mim. Em nossa experincia do
Senhor, o poder de Cristo pode toldar-nos, da mesma forma que as asas de guia toldam
aqueles que esto sob sua cobertura. Desses versculos, podemos ver que as asas de
guia significam a fora e a graa do Senhor Jesus aplicadas a ns.
Em 1Corntios 15:10, Paulo diz: Mas pela graa de Deus, sou o que sou; e a Sua
graa para comigo no se tornou v; antes, trabalhei muito mais do que todos eles, todavia
no eu, mas a graa de Deus que est comigo. Isso so as asas de guia. Tudo que fazemos e tudo que somos no so conforme nossa prpria sabedoria, fora e capacidade,
mas pela graa, poder e fora do Senhor. Portanto, como Paulo diz: se nos gloriamos,
devemos nos gloriar no Senhor (1Co 1:31). No temos que nos gloriar em ns mesmos ou
em qualquer outra coisa, mas somente no Senhor. Seu poder, fora e graa so as asas
de guia para ns hoje.
Em nossa vida crist, todos ns devemos portar quatro asas dos quatro lados,
mostrando aos outros que tudo que somos e que fazemos no por ns mesmos nem
de ns mesmos, mas de Deus, de modo que a excelncia do poder seja de Deus e no de
ns.

Para cobrir e mover


Cada um dos quatro seres viventes tem quatro asas, duas para se cobrir e duas para
se mover. Uniam-se as suas asas uma outra (Ez 1:9a [ARC]). Esse unir para moverse. Veremos posteriormente que esse mover totalmente um assunto coletivo.
A Bblia revela que as asas de uma guia no so somente para poder, mas tambm
para proteo. Em Salmos 17:8, Davi pediu a Deus para escond-lo sombra de Suas
asas. Salmos 57:1 fala de fazer nosso abrigo sombra das asas de Deus, e Salmos 63:7
fala de se regozijar sombra de Suas asas. Salmos 91:4 diz: Cobrir-te- com as suas
penas, e, sob suas asas, estars seguro.
A graa, poder e fora do Senhor so tanto para nos movermos quanto para nos
cobrir. Por um lado, a graa do Senhor o poder para nos movermos; por outro, o poder
do Senhor para nossa proteo, nosso refgio. Estamos sob o toldar da graa e do poder
de Cristo, e estamos sob a cobertura do Seu poder. Tudo que fazemos e somos deve ser
pela graa e poder do Senhor. Ao mesmo tempo, estamos sob o toldar, a cobertura, da
graa e do poder do Senhor.
Isso indica que, como cristos, filhos de Deus, devemos ter um elemento que leva os
outros a admirar-se conosco. Eles devem sentir que algo est nos cobrindo e nos toldando.
Eles devem perceber que somos normais, contudo existe algo empoderando-nos, fortalecendo-nos, toldando-nos e cobrindo-nos.
O rosto frontal dos quatro seres viventes o rosto de homem, contudo o corpo de
guia. Duas de suas asas so estendidas para se unir aos outros seres viventes, e as outras duas cobrem seu corpo. Portanto, se olhamos para seu rosto, ele parece um homem,
mas se olhamos para seu corpo ele parece uma guia. Ele parece um homem, mas se
move como uma guia. Isso indica que devemos sempre expressar-nos como um homem

38

Estudo-vida de Ezequiel. Traduo no


autorizada

normal, por exemplo, como um marido, esposa, pai ou filho normal e adequado. Contudo,
quando os outros nos olham e nos consideram, eles devem perceber que h algo nos cobrindo, empoderando-nos, fortalecendo-nos, protegendo-nos e toldando-nos. Como resultado, deve ser difcil para eles nos descreverem. Aqueles que trabalham com tal pessoa
pode dizer: Ele pode sofrer as coisas que no podemos sofrer, e suportar uma
responsabilidade que no podemos. Ele entende as coisas mais profundamente do que
ns. Que tipo de pessoa ele ? Como ele pode viver dessa maneira?
O importante aqui que, conosco como filhos de Deus, deve sempre haver algo
misterioso. Embora soframos, estamos felizes e nos regozijamos no Senhor, pois algo est
nos cobrindo. Temos duas asas para nos mover e outras duas para nos cobrir e nos toldar.
Essas asas movedoras e toldadoras podem dar aos outros a impresso do Ser Divino.
Temos as quatro asas de uma guia, dando aos outros a impresso que temos Deus conosco como nosso poder e proteo. Isso a guia.

AS MOS DE HOMEM
Ezequiel 1:8a diz: Debaixo das asas tinham mos de homem, aos quatro lados.
Isso indica que um cristo adequado e normal deve sempre fazer as coisas exatamente
como um homem. Isso usar as mos de homem. Esse foi o testemunho de Paulo em
Atos 20:34: Vs mesmos sabeis que estas mos supriram as minhas necessidades e as
dos que estavam comigo.
A respeito da f em Deus, precisamos ser equilibrados. Alguns podem alegar que,
uma vez que eles tm f no Deus todo-poderoso para suprir todas as suas necessidades,
no h necessidade de eles usarem suas mos para fazer nada. Em particular, eles podem supor que no h necessidade de eles trabalharem de uma maneira humana. Contudo, considere o apstolo Paulo. Paulo era equilibrado; com ele, sempre havia dois lados.
Seus escritos indicam que ele no tinha somente as asas de guia, mas tambm as mos
de homem. Ele podia dizer que se conduziu no em sabedoria carnal, mas na graa de
Deus e que a graa de Deus para com ele no fora em vo. Esse o lado das asas de
guia. No entanto, ele tambm disse que laborou mais que todos os outros apstolos.
Podemos pensar que no havia necessidade de Paulo trabalhar com suas prprias mos.
Todavia, Paulo tomou o caminho de trabalhar com suas prprias mos. Isso indica que,
mesmo que experimentasse as asas de guia, ele ainda era muito humano em seu viver,
tomando a maneira humana e fazendo as coisas de um modo humano.
Algumas vezes, os jovens podem imaginar que, uma vez que esto buscando o
Senhor, no existe necessidade de eles estudarem duramente. Eles podem esperar que,
mesmo sem estudar, possam passar nas provas com notas altas. Essa atitude enganosa. Jovens, no importa quanto busquem o Senhor, amem o Senhor e se preocupem
com o Senhor, vocs ainda precisam ser diligentes em seus estudos. Isto significa que no
importa quanto da graa de Deus est conosco e quanto o Senhor est nos empoderando,
no obstante, devemos cumprir nossa obrigao humana em nosso viver dirio. Por
exemplo, devemos comer alimentos saudveis de uma maneira humana e segundo
princpios humanos. Se no comermos de uma maneira humana adequada, mas, ao
contrrio, tentarmos nos comportar como um anjo, ficaremos doentes. Temos que fazer as
coisas de uma maneira humana. Sob as asas de guia, deve haver mos humanas, e
essas mos devem sempre estar trabalhando. Isso ser equilibrado.
As pessoas mundanas, pelo contrrio, tm apenas as mos de um homem; elas no
tm as asas de uma guia. Porm, muitos assim chamados religiosos parecem ter
somente as asas de guia; eles no tm as mos de homem. Precisamos ter tanto as asas
da graa do Senhor que empodera quanto as mos de um homem, cooperando com Deus
de uma maneira humana.

39

Estudo-vida de Ezequiel. Traduo no


autorizada

muito significativo que as mos humanas dos quatro seres viventes estejam sob as
asas de guia. Isto indica que, ao fazer tudo, devemos estar sob a graa de Deus e sob
Sua cobertura. Em tudo que fizermos, devemos depender do Senhor e express-Lo. Nesse
assunto, somos inteiramente diferentes das pessoas mundanas, que nem confiam em
Deus nem O expressam. Todas as suas aes no expressam Deus, mas expressam a si
mesmos. Em contraste, em tudo que fazemos, devemos estar sob a graa e o poder do
Senhor, dependendo Dele e expressando-O.

TER OS CASCOS DE UM BEZERRO


Continuemos agora considerando os cascos de bezerro, um assunto de particular
importncia na viso registrada em Ezequiel 1.

Ser direito
Todos ns devemos andar como um bezerro, tendo as pernas (cascos) direitas.
Nenhum cristo deve andar sobre as patas de um leo. Embora possamos aplicar a intrepidez de um leo a nosso carter cristo, no devemos aplicar as patas de um leo ao andar cristo. Sequer devemos andar com as garras de uma guia. Aqueles que andam com
as garras de uma guia, por fim, feriro outras pessoas.
No devemos, tambm, andar com os ps de um homem. Os ps de um homem so
bons, mas so, de alguma forma, tortos. A esperteza humana algo torto. Essa a razo
pela qual Paulo disse que ele no procedia no mundo em sabedoria carnal, isto , no em
esperteza humana. Em vez de ser torto ou esperto, nosso andar cristo deve ser direito e
franco. Por isso, Paulo nos diz para no mentirmos uns aos outros (Cl 3:9). No devemos
mentir a um irmo. Mentir ser torto. Se voc capaz de falar algo, fale-o honestamente.
Se voc no capaz de falar honestamente, simplesmente no fale.
Durante os ltimos dias antes que o Senhor Jesus fosse crucificado, Ele foi a Jerusalm e foi cercado pelos lderes da religio e polticos. Em uma ocasio, os principais
sacerdotes e os ancios do povo acercaram-se Dele enquanto ensinava, e perguntaram:
Com que autoridade fazes essas coisas? (Mt 21:23). Em Sua resposta, o Senhor Jesus
lhes disse: Eu tambm vos farei uma pergunta; se Me responderdes, tambm Eu vos direi
com que autoridade fao essas coisas. O batismo de Joo, donde era? Do cu ou dos
homens? (vv. 2425a). Ento, eles arrazoaram entre si, dizendo: Se dissermos: Do cu,
Ele nos dir: Ento, por que no crestes nele? Mas se dissermos: Dos homens, tememos o
povo, pois todos consideram Joo como profeta (vv. 25b26). Nesse tipo de dilema, eles
consideraram que a melhor resposta era uma resposta torta. Portanto, eles se voltaram
para o Senhor Jesus e disseram: No sabemos (v. 27a). Na realidade, eles sabiam,
todavia no quiseram dizer. Isso indica que eles eram tortos. Em seguida, o Senhor Jesus,
conhecendo sua desonestidade, disse-lhes: Nem Eu vos digo com que autoridade fao
essas coisas (v. 27b). Aqui, vemos que, enquanto os principais sacerdotes e os ancios
eram tortos, o Senhor Jesus era direito. Os ps do Senhor Jesus eram os cascos de bezerro; com Ele, no havia tortuosidade.
Se lermos os quatro evangelhos, veremos que, enquanto o Senhor Jesus estava na
terra, Ele andava de uma maneira muito direita. Passo a passo, Seu andar era direito. Ele
andava na terra com os cascos de um bezerro.
Ns tambm devemos andar dessa maneira hoje. Se andamos de uma maneira torta, no devemos esperar que a igreja seja edificada. Na vida da igreja, todos ns precisamos aprender a ser francos, honestos, fieis e sinceros. Devemos ser simples e singelos.
Se queremos dizer sim, devemos dizer sim; se queremos dizer no, devemos dizer no.
Algo mais que isso do diabo (Mt 5:37), o pai de todas as mentiras (Jo 8:44). Algum pode

40

Estudo-vida de Ezequiel. Traduo no


autorizada

mentir com uma boa inteno, porm essa mentira ainda do diabo. No devemos andar
segundo nossos ps tortos do homem, mas devemos andar com os ps de bezerro. Os
ps do homem so tortos, todavia os ps de bezerro so direitos.
No somente o Senhor Jesus foi direito em Seu andar, mas tambm o apstolo
Paulo foi muito direito, franco, fiel e honesto em seu andar. Ao ler as Epstolas de Paulo
aos Corntios, podemos perceber que ele era uma pessoa direita e franca. Em 1Corntios
4:21, ele perguntou: Que preferis? Devo ir a vs com vara, ou em amor e esprito de mansido? O que ocorreria se um dos servos do Senhor escrevesse uma carta fazendo tal
pergunta a uma igreja hoje? Toda a congregao ficaria escandalizada. Se desejamos ser
um servo fiel do Senhor, devemos ser direitos dessa maneira.

Ser fendidos
Em acrscimo a ser direitos, os cascos de bezerro so tambm fendidos ou divididos. Segundo Levtico 11:46, qualquer animal que no tem os cascos fendidos no
puro. Todos os animais puros tm seus cascos fendidos, divididos. Animais puros como a
vaca e a ovelha tm duas caractersticas: ruminar e ter o casco fendido.
O casco fendido significa que, em nosso andar com o Senhor, precisamos do discernimento adequado para dividir as coisas certas das erradas e as puras das impuras. Ter
um casco que no fendido, como o do camelo, ter um andar sem discernimento. Como
crentes em Cristo, precisamos ter esse andar que pode discernir o que certo do que
errado aos olhos de Deus. Precisamos desse tipo de discernimento em nossa andar cristo dirio.
Precisamos desse discernimento tambm a respeito da prtica da vida da igreja.
Neste pas (EUA) o termo igreja local tem se tornado, de alguma forma, popular. Muitos
grupos tomam esse termo e de uma maneira frouxa se chamam igreja local. Portanto, precisamos ser capazes de discernir se um grupo particular de crentes , de fato, uma igreja
local normal, adequada e genuna. Precisamos dos cascos fendidos. No devemos ser
descuidados, pensando que, simplesmente, porque um grupo diz que eles so uma igreja
local, deve, com certeza, ser uma igreja local. Alguns grupos so genunos e outros no
so. Alguns esto certos e alguns esto errados. Alguns so verdadeiros e outros no so.
Precisamos de discernimento. Tanto em nosso andar cristo dirio quanto na vida da igreja, precisamos dos cascos fendidos do bezerro.

Brilhar como o bronze polido


Ezequiel 1:7 nos diz que os cascos do bezerro luziam como o brilho de bronze polido. O brilho do bronze vem do aquecimento da fornalha. Quanto mais o bronze queimado e testado, mais brilhante ele se torna. Isto indica que precisamos de um andar que
tenha sido testado e queimado pelo Senhor. Se nosso andar testado dessa maneira, ele
ser como o bronze polido, iluminando outros e se tornando uma espcie de brilho para
eles. Se temos sido testados e examinados pelo Senhor, nosso andar brilhar como
bronze queimado, fornecendo luz aos outros, testando-os e levando-os a perceber se seu
andar est certo ou errado.
Semelhantemente, se temos o discernimento adequado a respeito do que a vida
genuna da igreja e se temos sido testados e examinados pelo Senhor na vida da igreja,
ento, nosso andar na vida da igreja ser como bronze luzente, iluminando outros e testando-os. Contudo, se somos descuidados e negligentes, carecendo de discernimento a respeito da vida da igreja, para ns, tudo ser o mesmo. Preto, branco e cinza parecero ser
a mesma coisa. Isto significa que somos incapazes de exercer qualquer discernimento. Se
esse o caso, ento, nosso andar ser como uma pedra escurecida, sem qualquer luz.

41

Estudo-vida de Ezequiel. Traduo no


autorizada

Se nosso andar um andar de discernimento, discerniremos todas as coisas em


nosso andar cristo e, por fim, nossos cascos sero como bronze luzente. Onde quer que
vamos e qualquer que seja o caminho que tomamos, nosso andar brilhar sobre outros,
dando-lhes luz e testando-os.

Frescor e vitalidade
Na Bblia, um bezerro significa frescor e vitalidade. Um crente em Cristo que desfruta
graa e vive na presena de Deus sempre novo e fresco, e no h velhice com ele. Algumas vezes, voc pode encontrar um irmo que muito jovem humanamente, contudo,
espiritualmente, idoso, carecendo de frescor e inovao. Outras vezes, voc pode ter
comunho com um irmo mais velho que muito experimentado no Senhor. Sempre que
ele ora, voc sente algo novo e fresco. Em todas as nossas atividades como crentes,
devemos ser novos e frescos. Se nos tornamos velhos, no somos mais seres viventes.
A Bblia diz que um bezerro salta e pula (Sl 29:6; Ml 4:2). Isto significa que um bezerro est vivo. Nosso andar cristo no deve ser um andar morto, mas um andar saltante,
um andar que cheio de vida. Um bezerro jovem e vigoroso, cheio de energia. Todos
ns devemos ser cheios de vida, como um bezerrinho, indo s reunies como bezerros
saltantes. Que o Senhor faa de todos ns bezerros saltantes!
Todos esses pontos sobre os cascos de bezerro esto relacionados a nosso andar
cristo. O andar cristo direito e franco. tambm um andar com discernimento, um
andar que brilha e concede luz a outros e os testa, e um andar que vigoroso, cheio de vida, energia, frescor e inovao.
Quando falamos dos ps como bronze polido, devemos nos lembrar de Apocalipse
1:15, onde nos dito que os ps do Senhor Jesus so semelhantes ao bronze reluzente,
como se tivesse sido refinado em uma fornalha. Todos ns devemos ter um andar como o
andar do Senhor.
Em uma mensagem posterior, veremos que os quatro seres viventes so coordenados. Eles podem ser coordenados somente por esse tipo de vida e andar. Essa vida
uma vida com asas de guia e mos humanas, e esse andar um andar de cascos de bezerro.
A vida crist deve ser esse tipo de vida, e o andar cristo deve ser esse tipo de andar. por ter esse tipo de vida e de andar que ns, os seres viventes, podemos ser coordenados e nos tornarmos uma entidade. Coordenao o ponto central no primeiro captulo de Ezequiel. Essa coordenao, no entanto, depende de todos os itens anteriores: o
vento, a nuvem, o fogo, o electro e os quatro seres viventes com os quatro rostos e tendo
as asas de guia, as mos humanas e um andar com os cascos de bezerro. Se desejamos
ter uma coordenao adequada, precisamos dessa vida e andar cristos. Precisamos de
uma vida que tenha as asas de uma guia e as mos de um homem, e precisamos de um
andar que tenha as pernas (cascos) direitas de um bezerro. Que o Senhor nos impressione
com todos esses assuntos, de sorte que tenhamos a coordenao adequada na vida da
igreja.

42

Estudo-vida de Ezequiel. Traduo no


autorizada

ESTUDO-VIDA DE EZEQUIEL
MENSAGEM SETE
A COORDENAO
DOS QUATRO SERES VIVENTES
(1)
Leitura bblica: Ez 1:11b-14; Rm 12:4-5
Ezequiel 1:11b-14 revela um quadro muito claro da coordenao. Na Bblia, no
existem outros versculos que apresentem o assunto da coordenao de maneira to definida e prtica. Nesta mensagem, comearemos a considerar a coordenao dos quatro
seres viventes descrita nessa poro de Ezequiel 1.

COORDENAO NO PODER, FORA


E SUPRIMENTO DIVINOS
Ezequiel 1:11b diz: Cada ser tinha duas asas, unidas cada uma do outro; outras
duas cobriam o corpo deles. Aqui, vemos que duas de suas asas eram para movimentarse, e esse mover est em coordenao. Por duas de suas asas, eles estavam unidos ao
outro, e, dessa maneira, estavam coordenados. Conforme temos visto, os seres viventes
usam as outras duas asas para se cobrir.
Temos visto tambm que, no Antigo Testamento, as asas de guia significam o
poder, a fora e o suprimento divinos. Isto indica que a coordenao dos seres viventes
no est neles mesmos. Em si mesmos, eles no tm habilidade para estar coordenados.
Sua coordenao est no poder, na fora e no suprimento divinos, porquanto as asas de
guia so o meio para eles estarem coordenados um com o outro. Portanto, sua coordenao no depende deles mesmos; ela no depende do que eles so ou do que podem
fazer. Sua coordenao depende das asas de guia. As asas de guia so o meio pelo
qual eles so coordenados e se movem como um s. O prprio Deus o poder e a fora, e
por meio desse poder e fora divinos que eles so coordenados.
O mesmo princpio pode ser visto no tabernculo. O tabernculo foi edificado por
quarenta e oito tbuas coordenadas em uma entidade. Essas tbuas estavam coordenadas em um s edifcio, no por si mesmas, mas pelo ouro que as recobria (x 26:2930). Todas as tbuas eram cobertas com ouro. Sobre o ouro que as cobria estavam os
elos de ouro, e atravs dos elos de ouro passavam travessas de ouro. O ouro, por
conseguinte, coordenava todas as quarenta e oito tbuas em uma entidade. O ouro que as
cobria significa a natureza divina, e indica que o prprio Deus o fator coordenador que
capacita todas as partes do edifcio divino a ser um.
Em si mesmos, os seres viventes so separados e individuais, porm, com as asas
de guia, eles so coordenados como um corpo. Isso indica que a coordenao entre ns
cristos no algo de ns mesmos. O que temos em ns mesmos no coordena ___ divide.
Tudo que somos em ns mesmos, tudo que temos em ns mesmos, e tudo que fazemos
em ns mesmos resultam no em coordenao, mas em diviso e separao. No entanto,
temos as asas de guia, e com as asas de guia, podemos ser um e podemos ser coordenados.

43

Estudo-vida de Ezequiel. Traduo no


autorizada

PARA A EXPRESSO, O MOVER E A


ADMINISTRAO DO SENHOR
-nos importante perceber por que precisamos ser coordenados. Devemos ser
coordenados como os seres viventes a fim de que Cristo seja expresso e manifestado.
Tambm, a coordenao dos seres viventes para o mover do Senhor. O Senhor se move
no centro da coordenao dos seres viventes. Ademais, coordenao a administrao
divina e o governo divino. O trono sobre o qual o Senhor est, o trono que para a administrao de Deus, est no centro dessa coordenao. Portanto, a coordenao dos seres
viventes para a expresso e manifestao do Senhor, para o mover do Senhor e para o
governo divino.

A MANEIRA DA COORDENAO
Agora, precisamos ver como os quatro seres viventes so coordenados. Cada um
dos seres viventes volta-se para uma direo, olhando respectivamente para o norte, o sul,
o leste e o oeste. medida que eles se voltam para essas quatro direes, duas de suas
asas se estendem e tocam as asas dos seres adjacentes, formando um quadrado. Cada
um dos quatro seres viventes usa duas de suas asas para se unir aos outros seres
viventes.
Ezequiel 1:12 diz: Cada qual andava para a sua frente; para onde o esprito havia de
ir, iam; no se viravam quando iam. Aqui, vemos que cada um dos seres viventes anda
para a sua frente. Eles no se voltam, mas alguns retornam, isto , se movem para trs.
Por exemplo, enquanto um dos seres viventes est se movendo para o norte, o ser vivente
que se volta para o sul deve retornar, movendo-se para trs. Portanto, um anda para a
frente enquanto o ser oposto se move para trs. Ao mesmo tempo, os outros dois seres
viventes devem se mover lateralmente. Um se move lateralmente para a esquerda, e o
outro se move lateralmente para a direita. No importa em que direo os seres viventes
esto se movendo, no h necessidade de quaisquer deles fazer meia-volta. Um
simplesmente vai para a frente; um retorna, movendo-se para trs; e os outros se movem
lateralmente. Este um belo quadro da coordenao de que necessitamos na vida da
igreja.
Alguns irmos e irms no podem tolerar ser coordenados com outros. Em vez
disso, eles preferem ficar separados e fazer as coisas sozinhos. Visto que eles esto
separados, no h sofrimento. Uma vez que so coordenados, h um tipo de sofrimento,
pois, na coordenao, no existe liberdade ou convenincia.
A coordenao nos guarda de fazermos voltas. Se algum est se movendo sozinho,
ele pode, primeiramente, ir para o norte e, em seguida, voltar-se e se mover para o leste.
Posteriormente, ele pode se voltar novamente para se mover para o sul e, por fim, voltar
uma vez mais e se mover para o oeste. Ele se move em muitas direes fazendo muitas
voltas. No ministrio do Senhor, pelo contrrio, no existe tal volta. Em vez disso, algum
se move para a frente, e aqueles que se coordenam com ele se movem ou para trs ou
lateralmente.
Se algum age sem coordenao no servio da igreja, fazendo coisas sozinho, ele
dar muitas voltas. Se ele funciona na maneira de fazer muitas coisas diferentes sozinho,
ser-lhe- necessrio dar muitas voltas. No servio da igreja, entrementes, no existe
necessidade de voltas. Todos tm sua funo e posio. Cada um pode simplesmente ir
para a frente em sua funo e posio. Se existe a necessidade de se mover em outra direo, outros podem cuidar disso. No h necessidade de algum dar meia-volta.

44

Estudo-vida de Ezequiel. Traduo no


autorizada

Na vida da igreja, todos ns precisamos aprender no somente como andar para a


frente, mas tambm como andar para trs (isto , retornar) e andar lateralmente. Embora
isso possa parecer muito ineficaz, todos ns precisamos aprender essa lio. Caso contrrio, no podemos ser coordenados.
O problema que alguns irmos e irms ou querem fazer tudo ou no querem fazer
nada. Aqueles que querem fazer tudo querem ser capazes de se mover em toda direo.
Se lhes pedido para se mover em determinada direo, eles tambm querem se mover
em outras direes. Isto significa que eles querem dar muitas voltas. No importa que direo seja necessria no servio da igreja, eles querem ser capazes de andar naquela
direo.
Na coordenao adequada, no h voltas. Ou voc anda para a frente ou voc
retorna andando para trs ou lateralmente. particularmente difcil andar lateralmente, e
muitos irmos e irms so incapazes de faz-lo.
Precisamos da coordenao adequada nas igrejas locais. Em algumas igrejas,
alguns irmos e irms so muito capazes e do muitas voltas. Outros no so muito capazes, portanto eles no fazem nada. Como resultado, no existe coordenao. Se desejamos ter coordenao na vida da igreja, todos ns precisamos aprender a andar para a
frente, para trs e lateralmente.

COORDENAO NO MINISTRIO
Se, em uma igreja local, um irmo tem um ministrio de pregar o evangelho e outro o
de edificar os santos, eles devem se coordenar. Caso contrrio, eles podem causar um
problema. Se houvesse apenas um ministrio ___ o ministrio de pregar o evangelho de
edificao dos santos ___ haveria pouco ou nenhum problema. No entanto, se os irmos
com ministrios diferentes no sabem como se coordenar, eles competiro e podem at
mesmo lutar um contra o outro. O irmo que tem o encargo do evangelho pode contender
pela expanso e aumento, e pode tentar convencer os outros a se unir a ele. O irmo que
tem o encargo pela edificao dos santos pode criticar o que tem o encargo pelo evangelho, reivindicando que ele introduz novos crentes, mas no cuida deles. Ento, ele pode
encorajar os outros a ajud-lo a cuidar dos novos crentes. O resultado dessa falta de coordenao entre esses dois irmos pode ser diviso, com alguns interessados apenas no
evangelho e outros somente no pastorear.
Visto que os irmos tm ministrios diferentes, o que devem fazer? Devem aprender
a se coordenar. Isto significa que, quando o irmo que tem o encargo do evangelho est
funcionando, movendo-se para a frente, o irmo que tem o encargo do pastorear deve
aprender a andar para trs. Semelhantemente, quando o irmo que tem o encargo de
pastorear est funcionando e movendo-se para a frente, o irmo que tem o encargo de
pregar o evangelho deve andar para trs. Os outros santos devem seguir os dois, andando
lateralmente, algumas vezes na direo do ministrio da pregao do evangelho e, outras
vezes, na direo do ministrio de pastorear.

ANDAR PARA TRS E LATERALMENTE


Na vida da igreja, precisamos ser capazes de andar para a frente, para trs e lateralmente. Isso nos far ser verdadeiramente coordenados.
Andar para trs dizer: Amm para o ministrio, funo e encargo do outro. Enquanto um irmo est andando para a frente segundo seu encargo, voc deve dizer:
Amm e andar para trs em coordenao com ele. Andar lateralmente tambm dizer:
Amm para a funo do outro. O problema hoje que, nas igrejas, h muitas voltas e

45

Estudo-vida de Ezequiel. Traduo no


autorizada

pouco andar para trs e lateralmente. muito difcil ajudar os irmos e irms a andar lateralmente. Poucos esto dispostos a andar dessa maneira.
Em uma igreja local, determinado irmo pode ser muito ativo em cuidar de um
servio particular. Ele faz um bom trabalho nesse assunto, mas est constantemente
buscando irmos capazes para se unir a ele nesse servio. Ele se preocupa somente por
esse servio e nem se preocupa pela pregao do evangelho ou pela edificao dos
santos. Visto que ele se preocupa somente por seu servio particular, por fim, ele causar
um problema naquela igreja. Disso, podemos ver que nos fcil causar diviso, mas nos
difcil ter uma coordenao adequada e real.
Todos ns precisamos manter nossa posio e ir para a frente. Tambm precisamos
aprender a andar para trs e lateralmente, dizendo Amm posio, funo e ministrio
do outro. Isto significa que, na vida da igreja, todos ns precisamos aprender a ter quatro
tipos de andar: o andar para a frente, o andar para trs, o andar lateral para o lado direito e
o andar lateral para o lado esquerdo. Se no aprendermos a ter esses quatro tipos de
andar, tornar-nos-emos um problema para nossa igreja local. Quanto mais crescemos,
aprendemos, funcionamos e ministramos, mais problemas causaremos, pois sabemos
somente como andar para a frente e como fazer voltas.
Precisamos perceber que no existem voltas na coordenao adequada. No h
volta para a direita ou para a esquerda. Em vez disso, temos quatro tipos de andar: andar
para a frente, para trs, lateralmente para a direita e lateralmente para a esquerda.

SEGUIR O ESPRITO
Se voc algum que est andando para a frente, voc deve ser muito cuidadoso
para andar segundo a liderana do Esprito. Ezequiel 1:12 diz: Para onde o esprito havia
de ir, iam. Seguir o Esprito a responsabilidade de algum que anda para a frente; no
a responsabilidade daqueles que andam para trs ou lateralmente. Se aquele que est
andando para a frente no for cuidadoso em seguir a liderana do Esprito, a coordenao
ser danificada.
Por exemplo, correto que um irmo tenha o ministrio de pregar o evangelho e que
outro irmo tenha o ministrio de pastorear. Contudo, deve haver a liderana do Esprito a
respeito do tempo para pregar o evangelho e do tempo para pastorear. Quando tempo
para a igreja realizar o ministrio de pregar o evangelho, o irmo com esse ministrio deve
tomar a liderana sob a direo do Esprito, e toda a igreja deve seguir e ser uma com
esse irmo. Aqueles que tm um ministrio ou funo diferente devem se coordenar
andando para trs ou lateralmente.
Algumas vezes, determinado irmo deve tomar a liderana para se mover em certa
direo. No entanto, visto que ele naturalmente humilde, ele hesita e no toma a liderana de uma maneira intrpida. Isso faz a igreja ficar atrasada e no ter qualquer direo
para seu avano. Outras vezes, aquele que no deve ser o lder toma a liderana. Isso
danifica a vida da igreja. Quando tempo de voc tomar a liderana, faa-o com intrepidez. Quando tempo para outros tomarem a liderana, aprenda a andar para trs ou lateralmente. Isso capacitar a igreja a avanar de uma boa maneira.

O RESULTADO DA COORDENAO
Nesse ponto, precisamos considerar o resultado, o efeito, da coordenao dos
quatro seres viventes: o carvo em brasa semelhana de tochas. Todos ns precisamos
carregar a semelhana dos seres viventes, a semelhana de um homem, e a semelhana
de carvo em brasa semelhana de tochas.

46

Estudo-vida de Ezequiel. Traduo no


autorizada

Tornar-se carvo em brasa


Ezequiel 1:13 diz: O aspecto dos seres viventes era como carvo em brasa,
semelhana de tochas; o fogo corria resplendente por entre os seres, e dele saam
relmpagos. Aqui, vemos que o resultado da coordenao dos seres viventes que eles
se tornam carvo em brasa. Existe um fogo entre eles e dentro deles. Visto que eles so
os coordenados, Deus vem como fogo, e cada um deles se torna um carvo em brasa.
Como podemos saber se existe ou no a coordenao adequada em uma igreja local
particular? Sabemos disso pela presena do carvo em brasa. Se no existe carvo em
brasa em uma determinada igreja, no existe coordenao ali. Onde existe coordenao,
haver certamente carvo em brasa.
Na coordenao, queimamos uns aos outros. Voc me queima e eu o queimo. Entrementes, se estamos isolados dos santos e no participamos das reunies, no seremos
carvo em brasa. Em vez disso, seremos carves frios e escuros. O princpio espiritual
que queimamos uns aos outros. Por experincia, podemos testificar que, quanto mais nos
coordenamos, mais queimamos uns aos outros. O resultado, o efeito, da coordenao
que todos ns nos tornamos carves em brasa.

Queimar as coisas negativas


A queima dos carves faz pelo menos trs coisas. Primeiro, queima tudo que negativo. Se algo posto sobre um amontoado de carvo em brasa, essa coisa ser queimada.
Se existe uma coordenao adequada na igreja, haver um queimar para tirar tais coisas
como: mundanismo, a carne, alvos individuais, objetivos individuais, orgulho, opinies e
arrogncia. Todos os tipos de coisas negativas sero queimadas pela coordenao. Tudo
que no corresponde a Deus e natureza de Deus ser queimado pelo fogo santificador e
purificador do carvo em brasa, e somente o que de Deus permanecer. Essa a condio adequada da vida da igreja.

Fazer-nos ardentes
Segundo, o queimar da coordenao nos far ardentes, intensamente quentes. Em
vez da frieza e mornido, cada um ser queimado e ficar queimando. Quando outras
pessoas vm para a igreja, elas percebero que no podem ficar a menos que estejam
dispostas a ser queimadas. A coordenao produz um queimar verdadeiro, um fervor
genuno. Esse queimar no permitir que voc seja como a igreja de Laodiceia, que era
morna, no tendo fervor nem ardor.

Produzir poder
Terceiro, o queimar na coordenao produz o poder e o impacto da igreja. O impacto
numa igreja local resulta do queimar. Esse poder interno e misterioso, porquanto ele vem
do queimar. Se voc quer ter impacto, deve ser coordenado, e, nessa coordenao, voc
se tornar ardente. Ento, desse queimar, resultaro o impacto e o poder. As coisas
negativas sero consumidas, voc ser incendiado e ter poder e impacto.

Tornar-se semelhana de tochas


Os quatro seres viventes parecem no somente carvo em brasa, mas tambm
tochas. Enquanto os carves so para queimar, as tochas so para iluminar. Da coorde-

47

Estudo-vida de Ezequiel. Traduo no


autorizada

nao adequada em uma igreja local, no haver somente o queimar, mas tambm o iluminar e o resplandecer. Se uma igreja normal em sua condio, ela ser cheia de carvo
em brasa e tochas iluminantes.

O fogo santificador
torna-se a luz santificadora
Sempre que os carves estiverem queimando, as tochas estaro brilhando. Isto
significa que o fogo santificador torna-se a luz santificadora. Quanto mais o fogo queima,
mais a luz ilumina. Se o fogo nos queimar inteiramente, seremos inteiramente iluminados.
Entretanto, se no permitirmos que o fogo santificador nos queime em determinado assunto, no seremos iluminados a respeito desse assunto. As reas nas quais temos sido queimados pelo fogo santificador tornam-se espontaneamente as reas nas quais somos iluminados e a respeito das quais podemos iluminar outros. Se um aspecto particular do seu
carter foi queimado pelo fogo santificador, nesse assunto, voc ser iluminado e, por
conseguinte, ser capaz de iluminar outros nesse assunto.
Quanto mais intensamente o fogo queimar na igreja, mais brilhante ser o resplandecer naquela igreja. Toda coisa negativa ser exposta e queimada. Na vida adequada da
igreja no deve haver nada de treva entre os irmos e irms. Todo canto deve ser inteiramente iluminado.
No entanto, pode ser que, quando voc visite uma igreja local, voc tenha o
sentimento que aquela igreja est em trevas. Nada claro, e nada est na luz; antes, tudo
escuro, e toda parte est sob trevas. Existem trevas porque a igreja est dividida e no
tem a coordenao adequada. Se a igreja tiver a coordenao adequada, tudo estar sob
a luz.

Ter um fogo subindo e descendo


Entre os seres vivente coordenados, que so carves queimantes e tochas queimantes, existe o fogo subindo e descendo. Isso indica que o fogo no esttico, mas est
sempre se movendo, pois o fogo o prprio Deus. Sempre que a igreja est coordenada
adequadamente, queimando como carves e iluminando como tochas, haver o fogo divino subindo e descendo.
O fogo entre os seres viventes tem sua fonte no fogo queimante de Deus. O fogo de
Deus no est prximo aos seres viventes; est acima deles. H um fogo com os seres viventes, porquanto, em seu relacionamento, eles permitem que Deus se mova livremente
entre eles. Portanto, o fogo em sua comunho a semelhana do fogo de Deus.
Por um lado, Ezequiel 1 mostra-nos que Deus um fogo queimante. Por outro, esse
captulo nos mostra que existe um fogo queimante entre os quatro seres viventes. A semelhana de Deus um fogo queimante, e a semelhana dos quatro seres viventes tambm
um fogo queimante. Isso indica que os seres viventes tm a semelhana da santificao
de Deus. Eles so como Deus em santificao. Disso, vemos que, quanto mais somos
queimados e iluminados, mais temos a semelhana de Deus e O expressamos. Se somos
ardentes e brilhantes, seremos cheios de Deus e O expressaremos.

O brilho do fogo
e o iluminar no fogo
Ezequiel 1:13b diz: O fogo corria resplendente por entre os seres, e dele saam
relmpagos. O fato que o fogo era brilhante indica que os seres viventes manifestavam

48

Estudo-vida de Ezequiel. Traduo no


autorizada

uma condio gloriosa e majestosa. Essa deve ser a condio na vida da igreja hoje. Se
essa a situao na igreja, no haver discrdia. Pelo contrrio, os mais jovens obedecero aos mais velhos, e os mais velhos serviro os mais jovens. Essa situao bela e
radiante.
Se queremos que essa seja a condio da igreja, devemos ser inteiramente queimados e iluminados. Quanto mais somos queimados e iluminados, mais as outras pessoas
vero o brilho da glria, beleza e majestade de Deus.
No fogo, no existe somente brilho, mas tambm relmpagos. Enquanto o brilho
comum, o relmpago especial, visto que ele est frequentemente relacionado a tempestades e trevas. Geralmente, a igreja deve ser cheia do iluminar de Deus com seu brilho. No
entanto, em pocas especiais (em uma emergncia ou em uma crise), pode haver o relmpago. Isso significa que, em pocas especiais, pode haver uma luz especial que brilha
subitamente e leva os outros a ficarem maravilhados.

No andar, mas correr


O versculo 14 diz: Os seres viventes ziguezagueavam semelhana de relmpagos. Isso mostra que os seres viventes, tendo essa coordenao, sendo os carves queimantes e as tochas queimantes, e tendo o fogo subindo e descendo, no andaro, porm
correro. Eles correm, pois tm o poder e o impacto.
Em algumas igrejas, no entanto, no existe o correr. Em vez disso, existe o brigar.
Em outras igrejas, os santos ou esto sentados ou agachados. Em outras igrejas ainda,
eles podem estar rastejando. Uma igreja adequada uma igreja que corre.
A igreja corre porque, naquela igreja, h a coordenao adequada. A igreja corre
como o iluminar, e, quando a igreja corre, ele d luz aos outros. Isso a coordenao, e
esse o mover adequado de uma igreja local. Toda igreja local deve ser assim. Visto que
a coordenao para o mover, e o mover est na coordenao, com essa coordenao,
existe o mover de uma igreja local.
Esses versculos em Ezequiel 1 nos mostram como ter a coordenao adequada.
Vimos que, se desejamos ter esse tipo de coordenao, precisamos ter quatro tipos de
andar: o andar para a frente, o andar para trs e o andar lateral para a direita e para a esquerda. Isso nos dar uma boa coordenao. Como resultado dessa coordenao, tornarnos-emos carves queimantes e tochas resplandecentes e iluminantes, e teremos Deus
como o fogo divino entre ns subindo e descendo. Isso se tornar nosso poder e nosso
impacto. Outros vero a luz em nosso correr. Sempre que formos e tudo que fizermos,
manifestaremos o iluminar. Conosco, haver o relmpago, levando os outros a serem iluminados. Esse mover a vida adequada da igreja. Essa coordenao produzir a presena e a bno do Senhor, e manteremos a igreja no equilbrio adequado, impedindo que
ela v a extremos.
Devemos aplicar esse assunto da coordenao no somente a uma igreja local particular, mas tambm entre as igrejas. Isto significa que devemos ser imitadores das igrejas
(1Ts 2:14). Somos um Corpo no nico mover do Senhor. Quando uma igreja toma a liderana em uma direo definida, sob a liderana do Esprito Santo, todos ns devemos
andar para trs e lateralmente para seguirmos.

49

Estudo-vida de Ezequiel. Traduo no


autorizada

50

Estudo-vida de Ezequiel. Traduo no


autorizada

ESTUDO-VIDA DE EZEQUIEL
MENSAGEM OITO
A COORDENAO
DOS QUATRO SERES VIVENTES
(2)
Leitura bblica: Ez 1:11 14; Rm 12:4-5
A respeito da viso no captulo um de Ezequiel, prestamos uma ateno detalhada
ao vento, nuvem, ao fogo e ao electro, aos quatro rostos dos seres viventes: os rostos de
homem, de leo, de boi e de guia, e s asas de guia, s mos de homem e aos cascos
do bezerro. Na mensagem anterior, comeamos a considerar a coordenao dos quatro
seres viventes, e, nesta mensagem, consideraremos mais desse assunto.

A EXPRESSO, O MOVER E A ADMINISTRAO DE DEUS


PARA O CUMPRIMENTO DO SEU PROPSITO
crucial que entendamos que Ezequiel 1 nos mostra o desejo do corao de Deus e
desvela-nos o propsito que Ele deseja cumprir. medida que lemos esse captulo, podemos pensar que ele fala meramente acerca dos quatro seres viventes. No entanto, se o
lermos cuidadosamente, veremos que ele fala do desejo de Deus de ser expressado em
Seu Filho. Os quatro rostos dos seres viventes significam a expresso completa e
adequada de Cristo. Ademais, os quatro seres viventes com seus quatro rostos significam
uma entidade coordenada e coletiva, o Cristo coletivo (1Co 12:12). Esse Cristo coletivo a
expresso coletiva de Deus entre os seres humanos.
Os quatro seres viventes existem por pelo menos trs razes. Primeiramente, esses
seres viventes so para a expresso de Deus. Deus no Filho quer expressar a Si mesmo
entre os homens. Segundo, os seres viventes so para o mover de Deus. Enquanto eles
se coordenam, eles esto cheios do queimar, do brilhar e do iluminar, e a grande e elevada
roda, que para o mover de Deus, os segue. Essa entidade nica composta dos quatro
seres viventes tanto para a expresso quanto para o mover de Deus. Sua expresso de
Deus para o mover de Deus. Terceiro, os seres viventes so para a administrao de
Deus. Sobre suas cabeas havia a semelhana da expanso ou firmamento (Ez 1:22), e
por cima do firmamento que estava sobre a sua cabea, havia algo semelhante a um
trono (Ez 1:26). O trono para o governo de Deus, Sua administrao. Quando Deus tem
Sua expresso, mover e administrao, Ele pode manifestar a Si mesmo em Sua glria e
completar Seu propsito e plano eternos.
Hoje, muitos cristos pensam que a razo para crer no Senhor Jesus para que eles
tenham paz e bem-estar no presente e que, no futuro, possam ir para o cu a fim de desfrutar a felicidade eterna. Esse pensamento fica muito longe da revelao divina. Em
Ezequiel 1, Deus revela que Ele precisa de um grupo de seres viventes que possam se
coordenar como uma entidade para Sua expresso, mover e administrao. Quando Deus
ganhar essa expresso coletiva, Seu propsito ser cumprido.
Na vida da igreja, o plano de Deus realizado em uma pequena escala. Ns que
recebemos graa e experimentamos o vento, a nuvem, o fogo e o electro somos um grupo
de seres viventes com quatro rostos para expressar Cristo. Temos a graa de Deus e o
poder como as asas tanto para mover quanto para cobrir. Tambm temos os cascos de

51

Estudo-vida de Ezequiel. Traduo no


autorizada

bezerro e, por meio deles, temos um andar que cheio de discernimento, iluminao e
frescor. Agora, podemos ser coordenados para a expresso, o mover e a administrao de
Deus. Se essa nossa situao na vida da igreja, ento, quando os outros nos contatarem, diro: Deus est entre vocs. Precisa haver tal expresso de Cristo na vida da igreja
hoje.
Considerando a coordenao dos seres viventes, h cinco pontos que precisamos
considerar: a base da coordenao, a necessidade da coordenao, os pr-requisitos da
coordenao, a condio prtica da coordenao e o resultado da coordenao.

A BASE DA COORDENAO
A base da coordenao dos seres viventes tem vrios aspectos.

Tudo de Cristo
A base de nossa coordenao como seres viventes , primeiramente, que todos ns
somos de Cristo. Voc de Cristo e eu sou de Cristo; portanto, podemos nos coordenar.
Por Seu sangue, o Senhor nos comprou para Deus de toda tribo, lngua, povo e nao (Ap 5:9). No importa de que raa ou nao possamos ser, todos ns somos de Cristo e podemos nos coordenar como uma entidade em Cristo. Se no fssemos de Cristo e
se no estivssemos em Cristo, no poderamos nos coordenar. Contudo, embora em
Ado tenhamos muitas diferenas, em Cristo, podemos ser mesclados e podemos nos
coordenar.

Ter a mesma vida


No somos apenas de Cristo ___ temos tambm a mesma vida, a vida de Cristo.
Exteriormente, somos muito diferentes, mas, interiormente, todos ns temos Cristo como
nossa vida (Cl 3:4). Portanto, temos a mesma vida.
Em 1933, visitei alguns irmos e irms japoneses no Senhor. Eu no conseguia
entender japons e eles no conseguiam entender chins. No obstante, quando nos
ajoelhamos para orar juntos, tivemos o sentimento de frescor e doura em nossos espritos. Isso indica que ns, os seres viventes, somos todos de Cristo e que todos temos a
mesma vida, a vida de Cristo. Se rejeitarmos tudo que no Cristo, seremos uma entidade
em Cristo e poderemos nos coordenar.

Ter o mesmo corao para expressar Cristo


Outro aspecto da base da coordenao ter o mesmo desejo de corao de expressar Cristo. No interior de muitos crentes, incluindo aqueles que se afastaram Dele,
est o desejo de expressar Cristo e glorific-Lo. Glorificar o Senhor, express-Lo, vivLo. Como um genuno ser vivente, todo cristo que tem experienciado o vento, a nuvem, o
fogo e o electro tem esse desejo de expressar Cristo.
A base de nossa coordenao que somos de Cristo, temos a vida de Cristo e
desejamos glorificar e expressar Cristo. Ora, por causa disso, podemos nos coordenar.
Um provrbio diz: Cada qual com seu igual. Visto que somos todos de Cristo e
temos a mesma vida e o mesmo desejo de expressar Cristo, somos iguais e nos
arrebanhamos para nos tornarmos uma entidade em Cristo. Essa a base de nossa
coordenao.

52

Estudo-vida de Ezequiel. Traduo no


autorizada

A NECESSIDADE DE COORDENAO
Espero que todo crente entenda que no podemos ser cristos em isolamento. Basicamente, como crentes em Cristo, somos uma entidade coletiva, e no podemos fazer nada sozinhos. A viso em Ezequiel 1 nos mostra que precisamos ser coletivos e estar em
coordenao.

Necessria para a Expresso de Deus


A coordenao necessria para a expresso de Deus. Temos mostrado que os
quatro seres viventes so para a expresso de Deus em Cristo. A fim de que Deus tenha
uma expresso coletiva de Si mesmo em Cristo, precisamos estar juntos e entrelaados
com todos os santos e, por meio disso, nos tornarmos uma entidade. Se ficamos isolados,
no podemos expressar Cristo adequadamente.
Cada um dos seres viventes tem quatro rostos. No entanto, se fssemos olhar os
seres viventes um por um, no poderamos ver todos os quatro rostos ao mesmo tempo.
Somente quando os seres viventes esto coordenados, podemos ver todos os quatros
rostos simultaneamente. Isso indica que, como crentes individuais, no podemos expressar Cristo completa e adequadamente. Para a expresso coletiva de Cristo, precisamos estar unidos, entrelaados e coordenados.

Necessria para o mover de Deus


A coordenao tambm necessria para o mover de Deus. A difuso do evangelho
de Deus, o avano do mover de Deus na terra, a execuo da vontade de Deus, o progresso da igreja de Deus ___ tudo isso exige coordenao. -nos impossvel realizar essas coisas como cristos individuais. Mediante nossa experincia de servir o Senhor, temos
aprendido que a coordenao necessria para todo aspecto do mover de Deus. A grande
roda de Deus se move segundo a coordenao dos seres viventes.

Necessria para a administrao de Deus


Ademais, a coordenao necessria para a administrao de Deus. Em Ezequiel 1,
o trono da administrao de Deus sustentado no por qualquer ser vivente individualmente, mas pela coordenao dos quatro seres viventes. Portanto, a coordenao necessria para a expresso de Deus, o mover de Deus, e a administrao de Deus.

OS PR-REQUISISTOS DA COORDENAO
Agora, precisamos ver os pr-requisitos da coordenao.

Experienciar o vento, a nuvem,


o fogo e o electro
Os pr-requisitos da coordenao incluem os assuntos do vento, da nuvem, do fogo
e do electro. A fim de nos coordenarmos com outros cristos, precisamos passar pela experincia do vento, da nuvem, do fogo e do electro para nos tornarmos seres viventes
portando a imagem humana e, na graa do Senhor, manifestando Cristo nos quatros aspectos de homem, leo, boi e guia. Tendo as asas de guia, devemos negar o ego e

53

Estudo-vida de Ezequiel. Traduo no


autorizada

confiar na graa e poder de Deus. Precisamos tambm das mos de homem e dos cascos
de bezerro. Esses so os pr-requisitos da coordenao.
Suponha que determinada pessoa no tenha passado pela experincia do vento, da
nuvem, do fogo e do electro, contudo seja um cristo nominal. Essa pessoa no pode participar da coordenao dos quatro seres viventes.

Permitir que Senhor continue Sua obra em ns


e experienciar o lidar da cruz
Suponha outra pessoa, um crente genuno em Cristo, que tem experienciado o vento, a nuvem, o fogo e o electro e, portanto, tem se tornado um ser vivente. No entanto, ele
no est disposto a permitir que o Senhor continue Sua obra nele. Como resultado, ele no
manifesta a expresso de homem, de leo, de boi e de guia, e, por conseguinte, no pode coordenar-se com os outros para a expresso, o mover e a administrao de Deus.
Visto que ele permanece em si mesmo e expressa a si mesmo em cada palavra e ao,
impossvel para ele coordenar-se com os outros.
No devemos pensar que nos fcil expressar, viver, os rostos de homem, de leo,
de boi e de guia. Isso exige muita experincia do lidar da cruz. Hoje, embora muitos irmos e irms tenham passado pela experincia do vento, da nuvem, do fogo e do electro,
eles no esto dispostos a permitir que a cruz opere neles. Portanto, no tm a expresso
dos quatro seres viventes.
Em vez de ter a expresso de guia em seu viver dirio, alguns crentes podem ter a
expresso de algo que rasteja. Efsios 4:26 diz: Irai-vos, mas no pequeis; no se ponha
o sol sobre a vossa ira. Ficar irado no pecado, contudo, com ela, existe a possibilidade
de cometer pecado. No devemos continuar irados, mas devemos abandon-la antes que
o sol se ponha. No entanto, quando alguns irmos e irms ficam irados, eles no a
abandonam. Visto que eles no vencem sua ira e no a abandonam, tm a expresso de
algo que rasteja, no de guia.
A situao a mesma com crentes que esto indispostos a perdoar aqueles que os
tm ofendido. Uma vez que alguns irmos e irms so ofendidos por aquilo que lhes
falado ou que falado a seu respeito, eles se recusaro a perdoar essa ofensa. Eles
podem passar toda a sua vida sem perdoar aqueles que os ofenderam. Crentes que carecem da disposio de perdoar ofensas no tm, com certeza, as asas de guia, e certamente no podem se coordenar com outros santos. Aqueles que no aceitam o tratamento
da cruz e no desfrutam a graa no podem compartilhar da coordenao dos quatro seres viventes.
H alguns irmos e irms que so relutantes em separar e esquecer coisas como
sua educao, dinheiro e carreira. Portanto, eles tm a expresso no de guia, mas de
algo que rasteja. Entretanto, aquele que desfruta a graa considerar sua carreira ou educao como perda (Fp 3:7). Mesmo se ele tem um ttulo de doutor, ele o contar como refugo (Fp 3:8). Visto que ele est disposto a receber o tratamento da cruz e, uma vez que
desfruta a graa, ele tem as asas de guia e pode se coordenar com outros.
Os irmos e irms que no entendem a graa e o poder de Deus, contudo fazem
tudo em si mesmos e com sua esperteza e capacidade naturais no podem se coordenar
com outros. Aqueles que podem se coordenar so os que negam a si mesmos, rejeitam a
si mesmos, consideram a si mesmos como nada, e confiam na graa, poder e obra de
Deus em tudo e para tudo. Esses podem facilmente se coordenar com outros. Na
realidade, no existe necessidade de se esforarem para se coordenar; eles se coordenam
espontaneamente e sem esforo, visto que esto em Deus, no em si mesmos. Aqueles
que esto em si mesmos no podem se coordenar, mas aqueles que esto em Deus
podem se coordenar com facilidade.

54

Estudo-vida de Ezequiel. Traduo no


autorizada

Ser um homem adequado


A fim de participar da coordenao dos seres viventes, devemos ter as mos de
homem. Isto significa que precisamos ser um homem adequado. Se carecemos da humanidade adequada, haver problemas em nossa coordenao.
Esta foi a situao com determinado irmo que insistia em visitar uma famlia particular em um tempo que era inconveniente para eles. O irmo estava determinado a visitar
essa famlia hora da refeio, ainda que os santos naquela famlia sentiam que a hora da
refeio no era um tempo adequado para ele visit-los. Esse irmo podia ter as asas de
guia, contudo no tinha as mos de homem. Poucos dias depois de sua visita, recebemos
um relato de um membro da famlia acerca do que aconteceu. O irmo visitou a famlia na
hora do almoo, esperando que eles lhe servissem uma refeio. No entanto, a esposa estava enferma e no pde preparar nada para ele comer. No obstante, o irmo se sentou
dentro da casa, esperando que o almoo fosse servido, ainda que o marido estava ocupado cuidando de sua esposa e no podia providenciar coisa alguma para o visitante comer.
Esse irmo no tinha as mos de homem; ele no tinha a humanidade adequada. Esse
tipo de pessoa no pode se coordenar com outros santos.
Na viso de Ezequiel 1, vemos no somente as asas de guia, mas tambm as
mos de homem. A revelao divina nos mostra que precisamos ser equilibrados. No importa quo espirituais sejamos, ainda precisamos ser um humano adequado. Por exemplo,
um irmo jovem pode ser muito espiritual, mas quando est com uma pessoa mais velha,
ele deve ter o respeito humano adequado. Se no temos as mos de homem e um
equilbrio de espiritualidade e humanidade adequadas, no podemos nos coordenar com
outros.

Ter os cascos de novilho


Outro pr-requisito da coordenao ter os cascos de novilho. Se um irmo no tem
os cascos de novilho, seu andar ser torto, e isto lhe tornar impossvel coordenar-se com
outros.
Precisamos ter clareza a respeito dos pr-requisitos da coordenao. O vento, a
nuvem, o fogo e o electro, os rostos de homem, de leo, de boi e de guia, as asas de
guia e as mos de homem ___ todos esses so pr-requisitos para entrar na coordenao
dos quatro seres viventes.

A CONDIO PRTICA DA COORDENAO


Continuemos agora a considerar a condio prtica da coordenao.

Viver e agir pela graa de Deus


e pelo poder de Deus
Ezequiel 1:11b diz: Suas asas se abriam em cima; cada ser tinha duas asas, unidas
cada uma do outro; outras duas cobriam o corpo deles. Isso indica que os quatro seres
viventes estavam arranjados no em linha, mas formando um quadrado. Temos mostrado
que, na Bblia, as asas de guia significam a graa e o poder de Deus. Se os quatro seres
viventes no fossem unidos pelas asas para formar um quadrado, eles no poderiam ser
coordenados. Isso indica que a coordenao dos seres viventes no Senhor e pela graa
de Deus.

55

Estudo-vida de Ezequiel. Traduo no


autorizada

Se, como crentes em Cristo, no estamos no Senhor e na graa de Deus, no podemos ser unidos a outros. Contudo, se permanecemos em Deus, confiamos em Deus e O
expressamos, podemos nos coordenar em Deus. Nossa coordenao, por conseguinte,
no baseada em nossa capacidade e talento, mas em ns habitarmos em Deus e dependermos Dele. Se todos ns permanecermos em Deus, confiarmos em Deus e O expressarmos, Ele se tornar o poder e o meio de nossa coordenao. Ento, ns nos
coordenaremos e nos moveremos na unidade, porquanto estamos em Deus.
Da mesma forma que as tbuas do tabernculo no Antigo Testamento eram unidas
pelo ouro para serem uma entidade, assim, os seres viventes esto unidos pelas asas para
serem uma unidade. Se o ouro que cobria fosse removido das tbuas do tabernculo, este
entraria em colapso. Se os seres viventes no tivessem asas, no poderiam ser unidos. O
significado em ambos os casos o mesmo: Somos unidos, porquanto estamos em Deus.
O ponto crucial aqui que a unidade e coordenao dos quatros seres viventes dependem
das asas de guia, isto , da graa e do poder de Deus. A graa e o poder de Deus tornam
os seres viventes uma entidade e so o meio pelo qual eles se coordenam.
Esse quadro de coordenao corresponde ao ensino do Novo Testamento. Romanos
12:5 diz: Assim ns, que somos muitos, somos um s Corpo em Cristo, e individualmente
membros uns dos outros. Primeira aos Corntios 12:13 diz: Pois tambm em um s Esprito todos ns fomos batizados em um s Corpo, quer judeus, quer gregos, quer escravos,
quer livres. E a todos ns foi dado beber de um s Esprito. Esses versculos revelam que
somos unidos e coordenados como um s Corpo por causa de Cristo e do Esprito. Se
Cristo e o Esprito fossem tirados de ns, no poderamos ser um, e a coordenao seria
impossvel. A coordenao na igreja exige que todos ns neguemos o ego e vivamos no
Senhor. Sem as asas de guia estamos separados, mas com elas somos coordenados.

Andar segundo o Esprito


O segundo aspecto da condio prtica da coordenao andar segundo o Esprito
(Ez 1:20). Os seres viventes seguem o Esprito. Aonde quer que o Esprito v, os seres
viventes vo tambm. Isso indica que se ns, como seres viventes em Cristo, desejamos
ser coordenados, devemos andar pelo Esprito (Gl 5:16, 25). No devemos seguir a ns
mesmos. Se negarmos a ns mesmos e andarmos segundo o esprito (Rm 8:4), teremos
genuna coordenao. No entanto, se andamos de uma maneira arbitrria segundo a
vontade do ego e se vivemos na carne, no podemos nos coordenar.

Mover-se retamente
e suprir outros
Outro aspecto da condio prtica da coordenao mover-se retamente e suprir
outros. Quando os seres viventes se movem, eles andam retamente; no do voltas. Se
um ser vivente toma a dianteira para se mover retamente para o leste, os outros seres
viventes tambm se movem nessa direo. Isso indica que todos funcionam adequadamente em coordenao. Na vida da igreja hoje, cada membro tem sua prpria funo (1Co
12:1430) e se move retamente para cumprir sua funo, sem se voltar para fazer algo
mais.
Quando um dos quatro seres viventes avana em determinada direo, os outros o
suprem ao mover-se na mesma direo, andando para trs, lateralmente para a direita ou
lateralmente para a esquerda. Somente um ser vivente de cada vez pode avanar. Entrementes, ao se mover com ele, os outros no se voltam; antes, andam de costas ou para os
lados. Independentemente da direo na qual os seres viventes se movem, um avana,

56

Estudo-vida de Ezequiel. Traduo no


autorizada

um anda para trs, e os outros se movem lateralmente. Portanto, aqueles que andam para
trs e lateralmente suprem aquele que avana.
Essa deve ser a situao na vida da igreja hoje. Muitas vezes, precisamos andar
para trs ou lateralmente a fim de suprir aquele que est avanando. Nas reunies ou no
servio prtico, enquanto algum est exercendo sua funo, avanando, precisamos supri-lo ao andar seja para trs seja lateralmente. Isso coordenao.
No entanto, se cada um segue seu prprio caminho e no supre outros, no
podemos ser uma entidade coletiva e no podemos nos coordenar. O mover dos seres
viventes no individual, coletivo. Os seres viventes se movem ao se coordenarem. Se
desejamos participar dessa coordenao, precisamos negar a ns mesmos, experienciar a
graa de Deus e seguir o Esprito de uma maneira coletiva.
Creio que, na Bblia, o quadro mais claro da coordenao encontrado no captulo
um de Ezequiel. O aspecto central da viso dos quatro seres viventes sua coordenao.
Aqui, no vemos o mover de um ser vivente individualmente, mas o mover coletivo dos
quatro seres viventes. Isso retrata o mover no dos crentes de uma maneira individual,
mas da igreja de uma maneira coletiva. Ns, os viventes que esto na graa e no poder de
Deus, tornamo-nos uma entidade. Cada um tem seu ministrio e realiza sua prpria funo. Isto significa que cada um avana em sua prpria direo sem fazer voltas. Embora
as direes possam diferir, o mover o mesmo. Quando algum avana para o norte,
todos os outros o seguem para se mover nessa direo. Se algum diferente se move para
o sul, todos os outros se movem com ele para o sul. Sempre que algum est avanando,
todos os outros o suprem ao se mover seja para trs seja lateralmente. Se estudarmos o
quadro claro da coordenao dos seres viventes em Ezequiel 1, entenderemos o que
coordenao.

O RESULTADO DA COORDENAO
Finalmente, precisamos ver os vrios aspectos do resultado da coordenao.

A expresso coletiva de Cristo


Primeiramente, a coordenao resulta na expresso coletiva de Cristo.

Tornar-se ardentes e cheios de luz


Segundo, a coordenao resulta naqueles que se coordenam tornando-se ardentes e
cheios de luz. Visto que eles so ardentes e radiantes, podem iluminar outros.

O mover da grande roda


Outro resultado da coordenao o mover de Deus, prefigurado pela grande roda
(Ez 1:1619). Quando os seres viventes se coordenam, a grande roda aparece. Isso indica
que o mover de Deus segue a coordenao dos quatro seres viventes. Se no existe coordenao, no pode haver o mover da grande roda.

A administrao de Deus
A coordenao dos quatro seres viventes tambm resulta na administrao de Deus.
O trono da administrao divina repousa sobre a coordenao dos seres viventes. Sem tal

57

Estudo-vida de Ezequiel. Traduo no


autorizada

coordenao, Deus no tem um meio de governar e no tem o meio para expressar Sua
autoridade e Sua glria.

A realizao da vontade de Deus


Um resultado adicional da coordenao a realizao da vontade de Deus e Seu
plano. Por causa da coordenao dos quatro seres viventes, existe um caminho para a
vontade de Deus e Seu plano serem realizados.
Precisamos ser impressionados com a importncia crucial da coordenao. Antes de
podermos ser coordenados, precisamos experienciar o vento, a nuvem, o fogo e o electro,
e, por meio disso, tornarmo-nos os seres viventes. Em seguida, precisamos ter a imagem
de homem e os rostos de homem, de leo, de boi e de guia. Ademais, precisamos ter as
asas de guia, as mos de homem e os cascos de bezerro. Se tivermos todas essas
coisas, ento, poderemos nos coordenar. Essa coordenao resultar na expresso
coletiva de Cristo, em nos tornarmos ardentes, radiantes e cheios de luz, no mover de
Deus, no governar de Deus e na realizao do plano eterno de Deus.
Precisamos ver que a coordenao a chave para se entender a viso de Ezequiel
1. Por um lado, muitas coisas so para a coordenao; por outro, muitas coisas so baseadas na coordenao. Coordenao a chave. Que todos ns vejamos isto e que o
Senhor nos leve para dentro da coordenao com muitos outros seres viventes por causa
da expresso coletiva de Cristo, do mover de Deus e da administrao de Deus.

58

Você também pode gostar