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ESTUDO-VIDA

DE

ISAAS

Witness Lee

ESTUDO-VIDA DE ISAAS
CONTEDO
1. Uma Palavra Introdutria
2. A Salvao de Jeov ao Seu Povo Amado e as Naes (1)
A Queixa de Jeov o Pai Contra Seus Filhos Israel
3. A Salvao de Jeov ao Seu Povo Amado e as Naes (2)
A Punio Rgida de Jeov aos Seus Filhos Amados de Israel e Sua Exortao Amorosa e
Promessa ao Seu Povo Castigado
4. A Salvao de Jeov ao Seu Povo Amado e as Naes (3)
O Julgamento Humilhante de Jeov sobre as Naes Arrogantes e a Introduo do
homem-Deus, Cristo, que resulta na Restaurao da Nao de Israel
5. Uma Palavra Acerca de Cristo como o Rebento de Jeov, o Fruto da Terra, o Dossel e o
Tabernculo
6. A Salvao de Jeov para o Seu Povo Amado e as Naes (4)
A Viso de Cristo em Glria e o Seu Comissionamento de Advertncia a Isaas
7. A Salvao de Jeov ao Seu Povo Amado e as Naes (5)
O Sinal da Encarnao de Cristo dado no Tratamento de Deus para com a Incredulidade
de Acaz, Rei de Jud
8. Uma Palavra Acerca do Sinal da Encarnao de Cristo dada a Acaz, Rei de Jud
9. A Salvao de Jeov ao Seu Povo Amado e as Naes (6)
O Desvendar de Cristo como a Grande Luz e Aquele que Maravilhoso que Resulta da
Punio Rgida de Jeov sobre o Reino de Israel e o Seu Julgamento sobre a Assria (1)
10. A Salvao de Jeov ao Seu Povo Amado e as Naes (7)
O Desvendar de Cristo como a Grande Luz e Aquele que Maravilhoso que Resulta da
Punio Rgida de Jeov sobre o Reino de Israel e o Seu Julgamento sobre a Assria (2)
11. A Salvao de Jeov ao Seu Povo Amado e as Naes (8)
A Restaurao Introduzida Por Meio de Cristo e a Salvao Desfrutada pelo Povo Amado
de Jeov
12. O Julgamento de Jeov Sobre as Naes e o Seu Resultado
13. A Viso Oculta da Economia de Deus na Profecia de Isaas
14. A Reao de Jeov Degradao de Israel e a Sua Reao Ao Excessiva das Naes
sobre Israel que Resulta no Regresso de Israel Jeov e o Retorno Deles para a Terra Santa
para a Restaurao (1)
14. A Reao de Jeov Degradao de Israel e a Sua Reao Ao Excessiva das Naes
sobre Israel que Resulta no Regresso de Israel Jeov e o Retorno Deles para a Terra Santa
para a Restaurao (2)
16. A Punio de Jeov Sobre os Bbados de Efraim que Resulta na Restaurao de Jeov e
Introduz o Cristo Confivel e Seu Julgamento sobre a Hipocrisia dos Adoradores de
Jerusalm que Resulta na Restaurao.
17. O Lidar de Jeov com a Confiana de Israel no Egito e Seu Lidar com as Naes que
Resulta no Regresso de Israel para Ele e no Seu Retorno a Israel com a Restaurao
18. A Destruio de Jeov das Naes para Cristo para ser o Rei para Introduzir a
Restaurao Israel
19. Um Exemplo de Buscar Jeov e Confiar Nele (1)
20. Um Exemplo de Buscar Jeov e Confiar Nele (2)
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21. A Palavra Confortante de Jeov a Israel


22. Cristo como o Servo de Jeov (1)
Como Tipificado por Ciro o Rei da Prsia e Israel e como uma Aliana para o Povo e uma
Luz para as Naes
23. Cristo como o Servo de Jeov (2)
Como Tipificado por Ciro para ser o Pastor de Jeov e para Cumprir Todos os Desejos de
Jeov
24. Cristo como o Servo de Jeov (3)
Como Tipificado por Ciro para Libertar os Cativos de Jeov do Israel Amado da Babilnia
25. Cristo como o Servo de Jeov (4)
Como Tipificado por Isaas, o Profeta de Jeov, para uma Aliana do Povo para Restaurar
a Terra
26. Cristo como o Servo de Jeov (5)
Em Relao ao Amor de Jeov ao Lidar com o Seu Amado Israel
27. Cristo como o Servo de Jeov (6)
Sua Redeno Dinmica Por Meio da Sua Morte Vicria e a Ressurreio Reprodutiva em
Relao a Ele Ser a Aliana para a Segurana de Israel
28. Cristo como o Servo de Jeov (7)
Ele uma Aliana Eterna para Israel, Mesmo as Fiis Misericrdias Mostradas a Davi, em
relao Prosperidade de Israel
29. Cristo como o Servo de Jeov (8)
A Condio Maligna e a Necessidade dos mpios da Casa de Jac Que No Tm Nada a
Ver com Cristo como o Servo de Jeov
30. Cristo como o Servo de Jeov (9)
Como o Redentor para Salvar Jac dos Seus Pecados e Iniquidades e Tornar-se a Luz de
Israel e Glria para Sempre
31. Cristo como o Servo de Jeov (10)
O Ministrio do Ungido de Jeov, Cristo como o Servo de Jeov, que Resulta na
Restaurao de Israel
32. Cristo como o Servo de Jeov (11)
A Segunda Vinda de Cristo como o Servo de Jeov, para Introduzir a Restaurao de Israel
e de Todas as Coisas, que se Consuma no Novo Cus e Nova Terra
33. Cristo o Renovo de Jeov e o Fruto da Terra
34. Cristo Visto em Sua Glria Divina com Suas Virtudes Humanas Realizada em Sua
Santidade
35. Um Filho com tanto a Natureza Divina quanto a Natureza Humana Nascido de uma
Virgem Humana e um Filho na Natureza Divina dado pelo Pai Eterno
36. Um Santurio para os Positivos e uma Pedra para Contra Atacar, uma Pedra de
Tropeo, uma Armadilha e uma Cilada para os Negativos
37. Uma Grande Luz para o Brilho na Escurido e para a Libertao dos Cativos
38. Um Rebento do Tronco de Jess e um Ramo da Raiz de Jess que Introduz a
Restaurao da Vida e uma Bandeira para os Povos e um Estandarte para as Naes que
Introduz no Retorno do Povo de Deus e a Submisso dos Gentios (1)
39. Um Rebento do Tronco de Jess e um Ramo da Raiz de Jess que Introduz a
Restaurao da Vida e uma Bandeira para os Povos e um Estandarte para as Naes que
Introduz no Retorno do Povo de Deus e a Submisso dos Gentios (2)
40. A Fonte da Salvao
41. O Rei Reina na Tenda de Davi, a Rocha Eterna o Salvador um Defensor e um Mestre
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42. O que Cristo como o Dispenseiro na Casa de Deus, Tipificado por Eliaquim
43. Uma Coroa de Glria e um Diadema de Beleza; uma Pedra de Fundamento, Uma
Pedra Provada, uma Preciosa Pedra de Esquina, um Rei como um Refgio, uma
Cobertura, Correntes de gua e a Sombra da Pedra Slida
44. Jeov o Salvador
45. O Servo de Jeov como Tipificado por Ciro o Rei da Prsia, por Israel e por Isaas o
Profeta
46. O Servo de Jeov como uma Aliana para o Povo e uma Luz para as Naes
47. O Servo de Jeov como uma Aliana para o Povo e uma Luz para as Naes para ser a
Plena Salvao de Deus
48. O Servo de Jeov como o Brao de Jeov, o Deus que Reina, e o Cristo Exaltado em
Relao ao Retorno de Israel e a Restaurao
49. O Servo de Jeov Revelado na Economia Neotestamentria
50. O Cristo Todo-Inclusivo em Suas Quatro Etapas Segundo a Economia Neotestamentria de Deus (1)
51. O Cristo Todo-Inclusivo em Suas Quatro Etapas Segundo a Economia Neotestamentria de Deus (2)
52. O Cristo Todo-Inclusivo em Suas Quatro Etapas Segundo a Economia Neotestamentria de Deus (3)
53. O Servo de Jeov como as Fiis Misericrdias a Davi, um Redentor para Sio e a Luz
para Israel
54. O Servo de Jeov como o Ungido de Jeov como o Anjo da Presena de Jeov para a
Restaurao de Israel para os Novos Cus e Nova Terra

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ESTUDO-VIDA DE ISAAS
MENSAGEM UM

UMA PALAVRA INTRODUTRIA


Leitura bblica: Is 1:1; 2:1; 13:1; 15:1; 43:3; 49:26; 9:6; 7:14; 4:2; 53:2-3; 42:1-4; 53:7-12; 52:13;
40:10; 64:1; 9:1-7; 49:6; 12:2-3; 2:2-5; 11:6-9; 35:1-10; 30:26; 65:17
O livro de Isaas o primeiro dos livros dos profetas. O ministrio de Isaas, que
comeou em 760 a.C., durou mais de sessenta anos. Ele serviu quatro geraes de reis. A
histria diz-nos que ele foi martirizado de maneira muito cruel sendo serrado em dois (Hb
11:37). Ele foi totalmente fiel.
A profecia de Isaas tem uma essncia espiritual e a essncia esta: O Cristo processado
para os divinos propsitos a centralidade e a universalidade da grande roda do mover
da Trindade Divina para o dispensar divino de Si mesmo para o Seu eleito. Embora o
termo a grande roda no possa ser encontrado em Isaas, este livro fala de fato da grande
roda do mover da Trindade Divina. Cada um dos livros de profecia desvenda uma parte
do mover universal de Deus. Enquanto Ezequiel usa a palavra roda para descrever o
mover universal de Deus para o cumprimento da Sua economia eterna (Ez 1:15), Isaas
toma a liderana para profetizar acerca do mover de Deus.
O livro de Isaas est repleto dos aspectos da economia eterna de Deus. Este livro
mostra-nos como Deus, para o cumprimento da Sua economia eterna, escolheu um povo,
Israel, para ser Seu eleito e Seu amado. Em volta de Israel esto as naes gentias. De certo
modo, Israel foi escolhido por Deus, e as naes foram colocadas a parte por Ele. No
entanto, Deus em Seu mover no pode negligenciar as naes. Ento, tanto Israel, o povo
escolhido e amado de Deus quanto as naes esto muito envolvidos na profecia de Isaas.
No fcil conhecermos qualquer livro da Bblia. No Novo Testamento, o livro mais
difcil para entrar e compreender Efsios. No Antigo Testamento, o livro mais difcil para
entrar e compreender Isaas. Como um livro acerca da economia de Deus, Isaas tem sua
aparncia, contedo, e profundezas. Alm disto, este livro envolve o tratamento de Deus
com muitas naes para um propsito definido. Assim, difcil entrarmos neste livro.
O livro de Isaas, que tem sessenta e seis captulos, um representante da Bblia, que
tem sessenta e seis livros. Nestas mensagens sobre o livro de Isaas, ns no abordaremos
este livro captulo por captulo e versculo por versculo, pois isso nos conduziria a uma
floresta. Ns abordaremos Isaas na maneira de um estudo-vida, no para conhecimento ou teologia, mas para vida.
A melhor maneira para estudar Isaas aprender o segredo e os pontos misteriosos
deste livro. Muitos destes pontos secretos esto relacionados Cristo. Cada aspecto do que
Cristo e o que Ele fez, est fazendo, e far envolve um segredo. Alguns destes segredos
esto em Isaas 7:14 e 9:6; outros esto no captulo 53. Neste livro, h muitos segredos
mesmo acerca da Babilnia. Quando entrarmos em todos os segredos e pontos misteriosos
em Isaas, todo o livro ser aberto a ns.

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I. O LIVRO DE ISAAS, EM SEU CONTEDO ACERCA DA ECONOMIA ETERNA


EM CRISTO, O LIVRO LDER ENTRE TODOS OS LIVROS DOS PROFETAS
O livro de Isaas, em seu contedo acerca da economia eterna de Deus em Cristo, um
livro lder entre todos os livros dos profetas. Este livro a viso do que Isaas viu (1:1), a
palavra que Isaas viu (2 :1), e o encargo que Isaas viu (13:1 ; 15:1). A viso, a palavra e o
encargo em Isaas esto relacionadas com a economia eterna de Deus em Cristo, que
totalmente abordada neste livro.
II. O TEMA
O tema do livro de Isaas a salvao de Jeov por meio da vinda do Cristo encarnado,
crucificado, ressurreto e ascendido. Esta no simplesmente a salvao de Deus, a
salvao de Jeov, esta , a salvao do Pai, do Filho e do Esprito. Esta a salvao
completa e plena.
III. O CONTEDO
O contedo de Isaas este: O tratamento de Deus em amor com o Seu amado Israel e
Seu julgamento justo sobre as naes que introduz Cristo, o Salvador (43:3; 49:26), que
Deus (9:6) encarnado para ser um homem (7:14), que possui ambas a natureza humana e
divina (4:2), vive na terra (53:2-3; 42:1-4), crucificado (53:7-10a,12), ressurreto (53:10b-11),
ascendido (52:13), e a vinda (40:10: 64:1) para satisfazer a necessidade do povo escolhido
de Deus e as naes (9:1-7; 49:6) na salvao todo-inclusiva de Deus (12:2-3), para que a
restaurao de todas as coisas (2:2-5; 11:6-9; 35:1-10; 30:26) possa ser introduzida, que se
consumar no novo cus e nova terra para a eternidade (65:17). Portanto, o contedo de
Isaas aborda toda a economia do Novo Testamento, da encarnao at o novo cu e nova
terra, com o pano de fundo do Antigo Testamento do tratamento de Deus com Israel e Seu
julgamento sobre as naes.
IV. O PENSAMENTO CENTRAL
O pensamento central de Isaas : Cristo o Deus encarnado na humanidade para ser o
Salvador do homem, para que todo o universo criado por Deus, o qual est cado, possa
ser restaurado e consumado no novo cu e nova terra para a eternidade. Este livro, como o
Novo Testamento, abrange desde o comeo at o final de todas as coisas que Deus
ordenou segundo a Sua economia. O incio a encarnao, e o final ser o novo cu e a
nova terra. O Novo Testamento comea como a encarnao e o nascimento de Cristo e
termina com o novo cu e a nova terra. Visto que Isaas aborda as mesmas questes,
vemos outra vez que o livro de Isaas o representante de toda a Bblia, especialmente do
Novo Testamento.
V. AS SEES
O livro de Isaas tem cinco sees.

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A. A Salvao de Jeov ao Seu Povo Amado e para as Naes


A primeira seco abrange os primeiros doze captulos, a salvao de Jeov ao Seu
povo amado e para as naes.
A.

O Julgamento de Jeov sobre as Naes

A segunda seo abrange do captulo treze at o captulo vinte e sete. Esta seo a
respeito do julgamento de Jeov sobre as naes que desvenda a unidade de Satans com
as naes, que mostra o governo soberano de Jeov sobre as naes, que beneficia o Israel
amado de Jeov, que prov o Cristo maravilhoso como o Salvador para satisfazer a
necessidade do Israel amado e as naes julgadas. Esta seo revela que a ao de Deus em
Sua economia primeiro beneficiar Israel e ento introduzir o Cristo maravilhoso para
satisfazer a necessidade de cada situao. Ao cumprir a economia de Deus, Cristo satisfar
a necessidade de Deus, e em Sua salvao Ele satisfar a necessidade do homem. Devemos
manter estes pontos em mente quando lemos Isaas.
C. O Resultado do Lidar de Jeov com o Seu Amado Israel
Os captulos vinte e quatro at trinta e cinco revelam que o tratamento de Jeov com o
Seu amado Israel resulta no reavivamento de Israel e o retorno a Deus e introduz em
Cristo com a restaurao de todas as coisas.
D. Um Exemplo de Buscar Jeov e Confiar Nele
Na quarta seo (caps. 36-39) temos um exemplo (Rei Ezequias) de buscar Jeov e
confiar Nele.
E. O Servo de Jeov e a Salvao por Ele
A ltima seo (caps. 40-66) acerca do Servo de Jeov e a salvao introduzida por Ele a
Israel e as naes, com a restaurao de todas as coisas, consumando no novo cu e a nova
terra.

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ESTUDO-VIDA DE ISAAS
MENSAGEM DOIS
SALVAO DE JEOV AO SEU POVO AMADO E AS NAES
(1)
A LAMENTAO DE JEOV PAI DIANTE DOS SEUS FILHOS ISRAEL
Leitura bblica: Is 1:1-4, 10-15, 21-23; 3:8-9, 14-16, 18-23; 5:1-4, 7-8, 11-12, 18-20, 22-23, 24b
A primeira seo do livro de Isaas (caps. 1-12) abrange a salvao de Jeov ao Seu
povo amado e as naes. Nesta mensagem consideraremos a lamentao de Jeov o Pai
contra Seus filhos Israel, prestando ateno ao registro de Isaas do que Deus disse sobre
eles.
I. A VISO DE ISAAS ACERCA DE JUD E JERUSALM
Isaas 1:1 fala da viso que Isaas viu acerca de Jud e Jerusalm. Antes da poca do
ministrio de Isaas, os filhos de Israel foram divididos em duas naes a nao do
norte, Israel e a nao do sul, Jud. Inicialmente, Isaas no nos d um registro da queda
de Israel, mas de Jud. A razo que Jud carrega mais responsabilidade do que Israel.
Por isso, Deus veio Isaas com uma viso acerca de Jud e Jerusalm.
II. JEOV O PAI CONCLAMA OS CUS E A TERRA PARA OUVIR SUA
LAMENTAO DIANTE DOS SEUS FILHOS ISRAEL
Em 1:2a Jeov o Pai conclamou os cus e a terra para ouvir Sua lamentao diante dos
Seus filhos Israel. No foi algo insignificante Jeov fazer isso.
III. JEOV CRIOU ISRAEL E OS ENGRANDECEU E
ELES REBELARAM-SE CONTRA ELE
Jeov criou Israel e os engrandeceu; contudo eles rebelaram-se contra Ele (1:2b). Deus
fez tantas coisas boas para eles, mas eles ainda agiram contra Ele de maneira rebelde.
Neste momento, gostaria de ajud-lhes a entender a diferena entre a punio de Deus e
Seu julgamento. Estas duas questes envolvem duas classes de pessoas Israel e os
gentios, as naes. Ambos esto relacionados a Deus porque eles foram criados por Ele.
Israel o eleito de Deus, Seu povo escolhido, e as naes so aquelas que foram
aparentemente abandonadas por Deus. Na verdade, Deus no as abandonou, pois entre
elas h muitos que foram escolhidos por Ele. No Antigo Testamento Israel era o povo
escolhido por Deus, mas muitos dos escolhidos no Novo Testamento tm origem entre os
gentios. Portanto, embora Deus tenha abandonado as naes temporariamente, Ele no
faria isso por um longo tempo, porque Ele escolheu muitos dos gentios para serem crentes
e constituir o Corpo de Cristo, que muito mais crucial para Deus do que Israel.
Tanto Israel como as naes, os gentios, foram tratados por Deus, mas de maneiras
diferentes. O tratamento de Deus para com Israel, Seu povo amado, sempre em amor.
8|Pgina

Por esta razo, considero este tratamento no como um julgamento, mas como uma
punio. O tratamento de Deus para com Israel como um tratamento de pai com seus
filhos para corrigi-los, para melhor-los, e traz-los de volta ao caminho correto. Esta a
punio.
No livro de Isaas, o amor de Deus para com Israel aplicado de trs maneiras, como
um Pai (1:2-3; 63:16; 64:8), como uma Me que consola (66:13), e como um Marido (54:5).
Deus era o Pai, a Me e o Marido de Israel. Visto que Deus lida com Seu Israel amado de
maneira amorosa, Seu lidar com eles no era uma questo de julgamento, mas de punio.
O lidar de Deus com as naes, porm, uma questo de julgamento. Este julgamento
no baseado no amor de Deus, ele baseado na retido de Deus, na Sua justia.
Quando Deus vem para lidar com o povo, Ele lida com eles segundo o que Ele . A
Bblia revela que Deus santo e justo. Ele o Santo e o Justo. Como Aquele que Santo,
Ele lida com Seu povo, e como Aquele que Justo, Ele lida com as naes.
Deus lida com Seu eleito em amor para que eles possam ser santos. Pelo fato de os
filhos de Israel serem chamados por Deus e separados para Deus, eles devem ser santos,
como Deus santo. A punio de Deus de Israel era para a santidade (Hb 12:10). J que
eles tinham se tornado comuns, mundanos, e completamente diferentes de Deus em Sua
natureza santa, Ele veio para pun-los. Sua punio de Israel era para que eles pudessem
aprender as lies de santidade e serem santos.
O lidar de Deus com as naes diferente do Seu lidar com Israel. Enquanto Deus pune
Israel segundo a Sua santidade, Ele julga as naes segundo a Sua retido. Deus julga as
naes porque elas no so justas e retas. Por isso, baseado no que Deus em Sua retido,
Ele vem para julgar as naes.
Quando lemos o livro de Isaas, precisamos ter em mente que o lidar de Deus com o
povo em dois aspectos o aspecto da Sua santidade e o aspecto da Sua retido.
Santidade o requerimento de Deus para Seu povo escolhido, e retido o requerimento
de Deus para as naes. Deus quer que o Seu povo seja santo, e Ele quer que as naes
sejam retas. Baseado em Sua santidade e justia, Deus lida respectivamente com duas
classes de pessoas. Ele pune Israel em amor para santidade, e julga as naes para retido.
Tendo feito essa distino entre a punio de Deus e Seu julgamento, vamos continuar a
considerar os detalhes da lamentao de Jeov o Pai contra Seus filhos Israel.
A. Israel No Conhece Jeov
Segundo Isaas 1:3, Israel no conhece Jeov, nem mesmo como um boi conhece o seu
possuidor, e o jumento, o dono da sua manjedoura. Se Israel no conhece o seu Mestre
como uma pessoa, eles deveriam ao menos conhecer Sua manjedoura como um lugar para
comer. Mesmo tal animal como um jumento sabe disso. Israel, no entanto, se tornou um
povo que no conhecia Deus de maneira alguma, e Ele lamentou por isso.
B. As Iniquidades e Corrupes de Israel
Nos captulos um, trs e cinco, Isaas fala acerca das iniquidades e corrupes de Israel.

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1. Uma Nao Pecaminosa, um Povo Carregado com Iniquidade


Israel era uma nao pecadora, um povo carregado com iniquidade e no carregado
com santidade. Eles tambm eram a descendncia de malfeitores e eram filhos que agiam
corruptamente (1:4a).
2. Tendo Abandonado Jeov
Eles tinham abandonado Jeov, e tinham desprezado o Seu Santo (1:4b). Eles tinham
sido chamados para serem santos, contudo desprezaram o Santo, que os tinha chamado
santidade. Eles tambm tornaram-se distantes e negligentes. Isto significa que eles
deixaram Deus.
3. Princpes de Sodoma e Povo de Gomorra
Isaas 1:10 fala de princpes de Sodoma e povo de Gomorra. Isso indica que seus
princpes eram como os de Sodoma e seu povo como os de Gomorra.
4. Jeov No Tem Prazer nos Seus Sacrifcios e Ofertas
Jeov no tinha prazer em seus sacrifcios e ofertas, e seu incenso era uma abominao
para Ele (1:11-13a). Por eles rejeitarem Deus ao mximo, o incenso queimado para Ele era
uma abominao. Ele no aceitava seus sacrifcios e ofertas e nem se agradava com o seu
incenso. Alm disso, Sua alma odiava seus sbados e festas (vv. 13b-14a). Sua maneira de
observ-las era um ofensa a Ele, e estava farto de toler-los (v. 14b). O povo tinha esgotado
Sua pacincia. Assim, Ele esconderia Seu olhos deles e no ouviria suas multiplas oraes.
Alm disso, suas mos estavam cheias de sangue (v. 15).
5. A Cidade de Jerusalm Tinha se Tornado uma Prostituta
Em 1:21-23 vemos que a cidade de Jerusalm tinha se tornado uma prostituta. Justia e
retido estavam ausentes, mas ela estava cheia de assassinos. Sua prata tinha se tornando
lixo, e seu vinho diludo em gua. Seus governantes eram rebeldes e eram companheiros
de ladres, todos so amantes de suborno e caadores de recompensas, e no defendem o
orfo nem se importam apelo da viva. Isto revela que Israel tinha se tornado mal em
todos os caminhos.
6. O Tropeo de Jerusalm e a Queda de Jud
Jerusalm tropeou e Jud caiu porque seu discurso e aes eram contra Jeov, se
rebelaram diante dos olhos de Sua glria. O semblante de suas faces testificavam contra
eles, e declaravam seu pecado como Sodoma, no o escondendo (3:8-9).
7. Os Ancios e os Prncipes do Povo de Jeov Consumiram o Vinhedo
Os ancios e prncipes do povo de Jeov consumiram o vinhedo, e o despojo dos
pobres estava em suas casas. Eles esmagavam o povo de Jeov e moiam as faces dos
pobres (3:14-15).
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8. As Filhas de Sio So Soberbas


As jovens filhas de Sio, eram soberbas, edificaram a si mesmas. Elas andavam por
toda parte com pescoos empinados e olhos concupiscentes, adornam a si mesmas com
itens luxuosos e caros (3:16, 18-23). Elas no tinham pensamento de Deus, mas estavam
apenas interessadas na indulgncia da sua concupiscncia.
9. Jeov, Fez de Israel um Vinhedo e Fez Tudo o Que Foi Necessrio para Ele,
a Espera de Justia, mas Contemplou Derramamento de Sangue
Jeov fez de Israel um vinhedo e fez tudo que foi necessrio para ele. Ele esperava que
ele produzisse uvas, mas ele produziu uvas bravas. Ele esperava justia, porm
contemplou derramamento de sangue. Ele esperava retido, porm ouviu um clamor de
aflio. O povo aflito clamava, e Deus os ouviu. Algumas pessoas uniam casa com casa e
juntavam campo com campo, no deixando nenhum lugar para os outros e habitando
sozinhos no meio da terra (5:1-4, 7-8).
10. Alguns do Povo de Israel Levantam Cedo pela Manh Para Que Eles Possam Correr
aps a Bebida e Estendem at a Noite Para Que o Vinho Possa Inflam-los
Alguns do povo de Israel levantavam cedo pela manh para que pudessem correr atrs
da bebida e estenderem at a noite para que o vinho pudesse inflam-los. Eles se distraiam
com lira, luta, tamborim, flauta e vinho em seus banquetes, e no consideravam o que
Jeov tinha feito nem consideravam a obra de Suas mos (5:11-12). Devemos considerar a
ns mesmos na luz desta palavra. Como ns nos comportamos de manh at a noite ?
11. Alguns entre o Povo de Israel Atraem Iniquidade com Cordas
de Injustia e Pecado como com Tirantes de Carro
Alguns dentre o povo de Israel atraiam iniquidade com cordas de injustia e pecado
como com tirantes de carro (5:18). Eles foram longe demais ao ridiculizar Jeov dizendo,
Apresse-se Deus, leve a cabo a sua obra, para que a vejamos; aproxime-se, manifeste-se o
conselho do Santo de Israel, para que o conheamos (v. 19). Estas palavras malignas e
ofensivas indicam que este povo no tinha temor de Deus. Eles nem mesmo criam em
Deus; eles tinham se tornado atestas.
12. Alguns do Povo de Israel Chamam Bem o Mal, e o Mal Bem
Alguns do povo de Israel chamavam o bem de mal, e o mal de bem (5:20). Eles fizeram
da escurido luz, e da luz escurido. Eles tambm fizeram do amargo doce, e do doce
amargo. Eles viraram tudo de cabea para baixo.
13. Alguns do Povo So Heris em Beber Vinho
e Homens de Valor em Misturar Bebida
Alguns do povo se tornaram heris em beber vinho e homens de valor em misturar
bebida (5:22). Eles absolviam um criminoso como resultado de suborno, mas recusaram a
justia para o justo (5:23). Eles rejeitavam a instruo de Jeov dos exrcitos e desprezavam
o falar do Santo de Israel (5:24b). Eles se tornaram um povo que se esqueceu de Deus e O
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abandonaram. Eles no se importavam com a palavra de Deus; nem com moralidade ou


tica, chamando o bem de mau e o mau de bem. Segundo a descrio de Isaas, a situao
deles era terrvel.
Precisamos nos aquietar e considerar nossa prpria situao, no apenas nossa situao
antes de sermos salvos, mas tambm nossa situao hoje. Embora busque-mos o Senhor,
algumas vezes certas coisas malignas aparecem em nossa vida diria. Por essa razo
precisamos vigiar e orar (Mt 26 :41). Se oramos sem estar vigilantes, nossa orao no
agradar ao Senhor. Quando estamos descuidados em nossa vida diria e somos falhos
com o Senhor, com os outros, e mesmo conosco, nossas oraes so desagradveis ao
Senhor.
No capitulo seis Isaas viu a viso do Senhor em glria. Os serafins clamavam dizendo,
Santo, santo, santo o Senhor dos Exrcitos (v. 3a). Isso indica a preocupao de Deus
com a Sua santidade. Ele quer que Seu povo chamado seja santo exatamente como Ele
santo. Quando Isaas viu essa viso, ele percebeu que ele ainda era pecaminoso, que tinha
lbios impuros e habitava no meio de um povo de lbios impuros (v. 5).
A experincia de Isaas ajuda-nos a entender nossa situao hoje. No importa quanto
temos sido santificados, renovados, transformados, e at mesmo conformados gloriosa
imagem de Cristo, devemos lembrar que ainda estamos na carne e na velha criao, que
ainda temos a natureza pecaminosa dentro de ns, e que ainda vivemos na terra, que
impura ao extremo. Assim, diariamente precisamos confessar nossos pecados, defeitos,
falhas, deficincias, coisas erradas e erros. Muitas vezes ns somos falhos no apenas com
Deus, mas tambm com os outros, incluido os santos e os membros da nossa famlia.
Podemos tambm ser falhos conosco mesmos, por exemplo, ficar com raiva de tal maneira
que danificamos o nosso corpo, que o templo santo do Senhor. Quanto mais formos
iluminados pelo Senhor, mais perceberemos nossa situao, confessaremos nossos
pecados, e pediremos ao Senhor para nos perdoar. Se quisermos ter uma experincia
verdadeira de Cristo, precisamos conhecer nossa pecaminosidade.
No Antigo Testamento, sempre que o povo de Deus queria ofertar algo ao Senhor, eles
deveriam adicionar quela oferta uma oferta pelo pecado ou uma oferta pela transgresso.
O princpio o mesmo conosco hoje como crentes. Se oferecermos uma oferta queimada
ou uma oferta pacfica ao Senhor, devemos tambm oferecer uma oferta pelo pecado e
uma oferta pela transgresso como uma indicao de que lembramos que ainda somos
pecadores. Enquanto ns ainda estivermos vivendo sobre a terra na velha criao,
precisamos perceber que somos pecadores e confessar nossos pecados. Se fizermos isso,
Deus ter uma maneira para nos favorecer e nos agraciar. Seno, Ele lamentar sobre ns,
como Ele fez a respeito de Israel na poca de Isaas.

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ESTUDO-VIDA DE ISAAS
MENSAGEM TRS
(2)
A SALVAO DE JEOV AO SEU POVO AMADO E AS NAES
A PUNIO DE JEOV SOBRE SEUS FILHOS AMADOS
ISRAEL E SUA EXORTAO AMOROSA E
PROMESSA AO SEU POVO PUNIDO
Leitura bblica: Is 1:5-9, 24-25, 28-31; 3:1-7; 4:1; 3:17-18, 24-26; 5:5-6, 9-10, 13-17, 24-30; 2:6;
1:16-20, 26-27
Nesta mensagem abordaremos a punio de Jeov sobre Seus filhos amados Israel e
Sua exortao amorosa e promessa ao Seu povo castigado.
I. A PUNIO DE JEOV SOBRE SEU FILHO AMADO ISRAEL
Aps Deus expor a verdadeira situao do Seu povo, Ele vem para lidar com eles, para
puni-los. Sua punio pode ser considerada um tratamento governamental.
Embora o povo de Deus seja diferente dos gentios e ainda que em Isaas Deus tem um
amor triplo para com Seu povo, como um Pai, uma Me e um Marido, Ele ainda precisa
tratar com eles. Em Seu tratamento Deus muitas vezes mais srio do que em Seu
julgamento. Ele pode deixar os incrdulos irem, mas Ele no nos deixar ir. Ele muito
rgido, muito restrito, e muito genuno ao tratar conosco porque Ele tem Seu governo
divino. Ele no um Deus sem princpios reguladores e controladores.
Parte do ttulo desta mensagem usa as palavras punio de Jeov sobre Seus filhos
amados Israel. Uso a expresso filhos amados para indicar que o tratamento de Deus
conosco no com um motivo negativo. Antes, Seu tratamento para conosco hoje como
Seus filhos amados sempre com um motivo muito positivo. Embora Ele nos puna, Ele
no nos julga ou nos castiga. Todavia, alguns santos podem sentir que Deus os est
castigando e no podem suportar esse castigo. No entanto, ainda digo que, em vez de nos
castigar, Deus nos pune em amor. Ele como um pai amoroso que disciplina seus filhos
para o bem deles. Uma vez que o filho se torna adulto, ele percebe que o que ele pensava
que era um castigo na verdade era o amor do seu pai.
A. Jeov Puniu-Os Por Causa da Apostasia Deles
Jeov puniu os filhos de Israel devido sua apostasia. A palavra apostasia significa
abandonar Deus e desviar-se e servir outro deus. A apostasia de Israel foi muito sria, e
Deus puniu-os por causa disso.

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1. Golpeia-Os Para Que Toda Sua Cabea Se Torne


Doente e Todo o Seu Corao Fique Enfermo
Jeov golpeou-os de modo que toda a sua cabea se tornou doente e todo o seu
corao enfermo (1:5). Desde a planta do p at a cabea no havia nele coisa s. Havia
apenas feridas, contuses e chagas inflamadas que no tinham sido espremidas nem
atadas nem suavizadas com leo (v.6). Havia os golpes, mas no havia cura ou alivio.
2. Faz com Que a Terra Deles Seja uma Desolao, Suas
Cidades Sejam Queimadas com Fogo e Seus
Campos Sejam Devorados por Estranhos
Devido a sua apostasia, Jeov fez com que a sua terra fosse uma desolao. Ele
tambm fez com que suas cidades fossem queimadas com fogo e seus campos fossem
devorados por estranhos diante dos seus olhos e devoradas por estranhos para ser uma
desolao (1:7).
3. A Cidade de Sio Deixada Como uma Choa na Vinha, Como uma
Palhoa no Pepinal, Como uma Cidade Sitiada
Jeov deixou a cidade de Sio como uma choa na vinha, como uma palhoa no
pepinal, como cidade sitiada (1:8). Se Jeov dos Exrcitos no tivesse lhes deixado alguns
sobreviventes, eles j teriam se tornado como Sodoma e seriam semelhantes Gomorra
(v.9). Para livr-los de serem totalmente destrudos, Ele deixou um pequeno nmero de
sobreviventes.
4. O Senhor Jeov dos Exrcitos, o Poderoso de Israel, Toma Satisfaes
dos Seus Adversrios, e Se Vinga dos Seus Inimigos
O Senhor Jeov dos exrcitos, o Poderoso de Israel, toma satisfaes dos Seus
adversrios e Se vinga dos meus inimigos (1:24). Esses adversrios e inimigos eram os
filhos de Israel. Eles tinham se rebelado contra Deus a tal ponto que se tornaram no
apenas os adversrios, que estavam dentro da nao de Deus, mas tambm os inimigos,
que estavam fora da nao de Deus. Deus tomou satisfaes vingou-Se por punir Seus
filhos rebeldes. Alm disso, Deus voltou Sua mo contra Israel. Ele purificou seus dejetos
com potassa e removeu todo o seu metal (v.25).
5. Destri Juntamente os Rebeldes e Pecadores e Termina
com Aqueles Que Abandonam Jeov
Jeov destruiu os rebeldes e pecadores juntos e terminou com aqueles que O
abandonaram (1:28). Ele fez com que eles ficassem secos como carvalhos, e como uma
floresta que no tem gua (vv. 29-30). Deus tambm fez com que o homem forte se
tornasse como estopa e sua obra em fasca, e tanto o homem forte como a sua obra
queimaram juntos (v. 31).

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6. Tirar de Jerusalm e de Jud Todo Tipo de Sustento


Jeov tirou de Jerusalm e de Jud todo tipo de sustento todo o sustento de po e
todo sustento de gua (3:1). Ele tambm tirou (deles) todos os lderes, tais como o juz, o
profeta e o ancio, deixando-os sem governadores (vv. 2-4). O povo ento foi oprimido um
pelo outro, e ningum estava disposto a ser lder, por causa da escassez de po e
vestimenta (vv. 5-7; 4:1).
Como parte da Sua punio ao Seu povo, Deus tirou (deles) todos os seus lderes,
deixando-os sem governantes. No ter um governante uma punio de Deus. Se uma
famlia no tem um governante, essa famlia ser um caos. Em tal famlia no haver nem
pai nem me, nem irmo mais velho ou irm mais velha. Ningum ser capaz de exercer
qualquer regulamento, e a familia estar numa situao desastrosa. Da mesma maneira, se
em uma igreja no houvesse lderes, essa igreja seria um caos.
significante que Isaas associa o governante com o suprimento de alimento. Para ser
um governante, voc precisa alimentar as pessoas. Se voc no as alimentar, elas se
rebelaro. Na igreja, se no h alimento, no h governo, e sem governo o resultado falta
de alimento. Governo e alimento caminham juntos como um par. O governo produz
alimento, e o alimento resulta em governo. Se uma igreja bem alimentada, certamente
deve haver um governo adequado naquela igreja. Mas quando h briga na igreja, isso
indica que h uma deficincia de alimento ou de governo. Governo e alimento no so
apenas um par eles tambm trabalham juntos num ciclo e do crescimento um ao outro.
Portanto, se h alimento, h governo; e se h um governo, h alimento. Quando h uma
alimentao adequada na vida da igreja, tudo estar em ordem.
7. Cortar o Escalpo das Filhas de Sio com Cicatrizes e
Remover a Beleza dos Seus Ornamentos Luxuosos
Jeov cortou o escalpo das filhas de Sio com cicatrizes, exps suas partes ntimas, e
removeu a beleza dos seus ornamentos luxuosos (3:17-18). Havia podrido em vez de
perfume, corda em vez de cinta, calvcie em lugar de cabelo bem arrumado, roupa de saco
em vez de roupas finas, e uma marca de fogo em vez de beleza (v. 24).
8. Fazer com que os Homens de Sio Caiam pela
Espada e os Teus Valentes na Guerra
Jeov fez com que os homens de Sio caissem pela espada e os seus valentes na guerra.
Ele tambm levou seus portes a prantear e lamentar e sua cidade, sendo desolada, se
assentar na terra (3:25-26).
9. Remover a Sebe de Israel como a Vinha de Jeov para que Ela Seja
Consumida, e Derrubar Seu Muro para que Ela Seja Pisada
Jeov removeu a sebe de Israel como Sua vinha para que ela fosse consumida, e Ele
derrubou seu muro para que ela fosse pisada (5:5). Ele a tornou num deserto, nem podado
nem roado, e Ele tambm ordenou s nuvens para que no derra-massem chuva sobre ela
(v. 6). Alm disso, Ele fez com que muitas casas ficassem desoladas, grandes casas
ficassem sem habitantes (v. 9). O produto da vinha e do campo foram reduzidos a baixa
quantidade (v. 10).
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10. Levados Para o Exlio


Em 5:13-17 vemos que Jeov levou o povo para o exlio. Sua nobreza se tornou faminta,
e sua multido estava sedenta. Portanto, o Sheol aumentou seu apetite e abriu sua boca
largamente, sem limite. O esplendor de Jerusalm, o rudo, o alvoroo e o triunfo no seu
interior desceram ao Sheol. Ento, o homem comum foi humilhado, e o homem distinto e
os olhos dos soberbos foram humilhados. Mas Jeov dos exrcitos foi exaltado em julgamento, e o Deus santo mostrou a Si mesmo santo em justia. Os cordeiros pastaram l
como se estivessem em seus pastos, e os estrangeiros comiam dos campos abandonados
dos homens ricos.
Em Seu julgamento sobre as naes, Jeov dos exrcitos exaltado, e o Deus santo
mostra a Si mesmo santo em justia (5:16). Se no formos justos, no podemos ser santos.
Sem justia no h base para ser santo. Justia a base para santidade, e sobre essa base a
santidade exibida. Portanto, santidade maior que justia. Com Sua justia como base,
Deus mostra Si mesmo como o Deus santo. Em justia Ele exibe Sua santidade.
Deus no poderia esperar somente justia das naes porque elas no so filhos de
Deus. com os Seus filhos que Deus espera ver santidade (Hb 12:5-11). A punio e
disciplina de Deus para nos elevar da justia para a santidade. Em Sua salvao, Ele
primeiro nos justificou para nos fazer justos em Cristo. Depois disso, precisamos continuar
a ser santificados, nos tornarmos santos. Ser justo corresponde a maneira de Deus de fazer
coisas exteriormente, mas ser santo corresponde a natureza de Deus interiormente. Como
filhos de Deus, precisamos continuar da justia para alcanar santidade, mostrar-nos
santos em justia.
11. A Raiz Daqueles Que So Injustos e Malignos
Como Podrido, e Sua Flor Desaparece Como P
Pelo que como a lngua de fogo consome o restolho, e a erva seca se desfaz pela chama,
assim ser a raiz daqueles que so injustos e malignos como podrido, e a sua flor se
esvaecer como p (Is 5:24a). Porque o povo de Deus rejeitou a instruo de Jeov dos
exrcitos e desprezou o falar do Santo de Israel, a ira de Jeov se acendeu contra eles, e Ele
estendeu Sua mo sobre eles e os feriu (24b-25a). Os montes tremiam, e os cadveres das
pessoas eram como monturo no meio da rua. Apesar de tudo isso, a ira de Jeov no foi
embora, antes, Sua mo ainda estava estendida para pun-los (v. 25b).
12. Levanta um Estandarte para uma Nao Distante e a Convida para Vir de
Maneira Rpida, Forte e Terrvel para Dominar Israel como Sua Presa
Por fim, Jeov levantou um estandarte para uma nao distante e a convidou para vir
de maneira ppida, forte e terrvel para dominar Israel como sua presa (5 :26-30a). Ento
aquele que olhar para a terra contemplar escurido e angstia, e a luz ser escurecida em
densas nuvens (v. 30b). Os babilnios fizeram as coisas descritas nestes versculos.
B. Jeova Abandona Seu Povo Amado, a Casa de Jac
De acordo com 2:6, Jeov abandonou Seu povo amado, a casa de Jac, porque eles
estavam cheios dos costumes do Oriente (as naes). Seu povo tinha abandonado a lei de

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Deus e as instrues dadas por meio de Moiss e assimilou muitos costumes das naes,
dos gentios.
II. A EXORTAO AMOROSA DE JEOV E A
PROMESSA PARA SEU POVO PUNIDO
Aps a punio de Jeov sobre os Seus filhos amados, temos Sua exortao amorosa e a
promessa ao Seu povo punido.
A. A Exortaao Amorosa de Jeov ao Seu Povo Punido
A exortao amorosa de Jeov tem tanto um lado negativo quanto um lado positivo
(1:16-17).
1. Do Lado Negativo
Do lado negativo, Deus exortou o povo a lavarem-se, a limparem-se, para tirar o mal
de suas aes diante dos Seus olhos, e cessar de fazer o que mal (v. 16).
2. Do Lado Positivo
Do lado positivo, Deus os exortou a aprender a fazer o bem, buscar a justia,
repreender o opressor, defender o direito do rfo e pleitear a causa da viva (v. 17). Os
opressores eram aqueles que oprimiam os outros. O povo deveria ser liberado da opresso
exercida pelos opressores. Deus cuida dos oprimidos, dos rfos e das vivas. Por isso, Ele
disse ao Seu povo para manter suas mos fora da opresso, defender o direito do rfo e
pleitear a causa da viva.
B. A Promessa Amorosa de Jeov ao Seu Povo Punido
A promessa amorosa de Jeov a promessa de perdo e restaurao.
1. De Perdo
a. O Convite de Jeov
Acerca da promessa de perdo, Jeov primeiro faz um convite: Vinde, pois, e
arrazoemos (1:18a). Deus convida o povo para arrazonar com Ele sobre os seus pecados.
b. O Perdo de Jeov por meio do Lavar
O convite seguido pelo perdo de Jeov por meio do lavar. Isaas fala disso em 1:18b.
Ainda que os vossos pecados sejam como a escarlata, eles se tornaro brancos como a
neve; ainda que sejam vermelhos como o carmesim, se tornaro como a l. Embora Seu
povo fosse to pecaminoso, Deus estava disposto a perdo-los.

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c. O Resultado da Obedincia do Povo


Em 1:19 e 20 temos o resultado da obedincia do povo. Se eles estivessem dispostos e
ouvissem, eles comeriam o melhor da terra. Mas se recusassem e se rebelassem, eles
seriam devorados pela espada.
2. De Restaurao
Em 1:26 e 27 temos a promessa da restaurao.
a. Restaurar os Lderes
Primeiro, para salvar o povo da sua situao catica deles, Deus restauraria os lderes.
Ele prometeu restaurar seus juzes como eram antigamente e seus conselheiros como no
principio (v. 26a). Esta misericrdia de Deus traria a situao deles de volta condio
original.
b. Restaurar a Cidade de Sio e Seu Povo
Havia tambm a promessa para restaurar a cidade de Sio e seu povo. A cidade seria
chamada a cidade de justia, a cidade fiel (v. 26b). Sio seria redimida com justia, e os que
arrependessem, pela justia (v.27). Eles tinham se tornado um caos porque tinham
abandonado a justia e retido. Mas a restaurao de Deus os levariam de volta ao
comeo.

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ESTUDO-VIDA DE ISAAS
MENSAGEM QUATRO
A SALVAO DE JEOV AO SEU POVO AMADO E AS NAES
(3)
O JULGAMENTO HUMILHANTE DE JEOV
SOBRE AS NAES ARROGANTES
E
A INTRODUO DO HOMEM-DEUS, CRISTO, QUE
RESULTA NA RESTAURAO DA NAO DE ISRAEL
Leitura bblica: Is 2:7-22; 4:2-6; 2:2-5; Zc 8:20-23; Os 2:18
Nesta mensagem abordaremos dois dos mais importantes e misteriosos pontos no livro
de Isaas. Estes dois pontos, que so muitos mais elevados que os assuntos abordados nas
mensagens anteriores, esto relacionados a Cristo como o homem-Deus e a Israel. Como
veremos, o julgamento humilhante de Jeov introduz o homem-Deus, Cristo e resulta na
restaurao da nao de Israel. Tanto a introduo de Cristo e a restaurao de Israel
provm do julgamento justo de Jeov sobre as naes. Quanto mais Deus julga as naes,
mais Cristo introduzido; e quanto mais Cristo introduzido, mais a restaurao de Israel
aparecer. A introduo de Cristo e a restaurao de Israel resultaro no reino milenar.
Finalmente o milnio consumar a ltima era da economia de Deus, isto , o novo cu e a
nova terra.
Se o nosso entendimento de Isaas limitado s questes tais como os nossos pecados se
tornarem brancos como a neve (1:18), nosso entendimento ser muito superficial. O ponto
mais elevado no livro de Isaas a introduo de Cristo como o homem-Deus, que resulta
na restaurao da nao de Israel, que introduz o reino e se consuma no novo cu e na
nova terra.
I. O JULGAMENTO HUMILHANTE DE JEOV
SOBRE AS NAES ARROGANTES
Porque as naes eram to arrogantes, foi necessrio que Jeov as humilhasse,
derrubando-as por meio do julgamento.
A. A Acusao do Profeta
Em 2:7-9 temos a acusao de Isaas contra as naes arrogantes. Isaas estava
descontente com as naes, e ele levou seu caso a corte celestial e as acusou diante de
Jeov.

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1. Sua Terra Est Cheia de Prata e Ouro, e Seus Tesouros Incontveis


As naes eram extremamente ricas (v. 7). Sua terra era cheia de prata e ouro, e seus
tesouros eram incontveis. Sua terra tambm era cheia de cavalos, e suas carruagens eram
incontveis.
2. Sua Terra Est Cheia de dolos
Sua terra estava cheia de dolos; eles se ajoelharam obra das suas mos, que os seus
dedos tinham feito (v. 8). Eles eram ricos no apenas de dinheiro, mas tambm de dolos.
Os dolos esto sempre juntos com o dinheiro. Isto verdade para o povo do mundo hoje.
Quando tais pessoas so ricas de dinheiro, elas tambm so ricas de dolos. Esta a razo
pela qual o dinheiro chamado de mamom (Mt 6:24; Lc 16:9, 11, 13).
Porque as naes confiavam em seus dolos, Deus as julgou humilhando-as. Ento, o
homem comum foi humilhado, e o homem distinto foi ofendido (Is 2:9a).
3. Roga a Jeov para No Perdo-Los
Em sua acusao contra as naes arrogantes, Isaas rogou a Jeov para no perdo-los
(v.9b).
B. O Julgamento Humilhante de Jeov
Em 2:10-22 vemos o julgamento humilhante de Jeov sobre as naes arro-gantes.
1. O Objetivo do Julgamento Humilhante de Jeov
a. O Olhar do Homem Arrogante e do Homem Altivo
O primeiro objetivo do julgamento de Deus o olhar do homem arrogante e do homem
altivo (vv. 11a, 17a). Cada pessoa tem o seu olhar caracterstico. Por exemplo, um
banqueiro tem o olhar de um banqueiro, e um professor tem um olhar de professor.
Aqueles com um olhar arrogante fazem uma exposio da sua respectiva posio. O
mesmo verdade daqueles que so soberbos.
c. Todo que Orgulhoso e Soberbo e Todo o que Se Exalta
Deus julga todo o que soberbo e orgulhoso e todo o que elevado (v. 12). Se
estudarmos a histria, veremos que ao longo das eras Deus julgou aqueles que so
orgulhosos, soberbos e exaltados.
d. Todos os Cedros do Lbano Soberbos e Elevados
e Todos os Carvalhos de Bas
Os objetivos do julgamento de Jeov tambm incluem todos os cedros do Lbano
soberbos e elevados e todos os carvalhos de Bas (v. 13). Estes cedros e carvalhos so tipos
de pessoas soberbas, que exaltam a si mesmos. Todos aqueles que axaltam a si mesmos e
se tornam soberbos sero cortados por meio do julgamento de Deus.
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e. Todas as Montanhas Soberbas e Todos os Montes Elevados


Deus tambm julga todas as montanhas soberbas e todos os montes elevados (v. 14).
Em figura e em tipologia, essas montanhas e montes significam pases, naes e reinos.
f. Cada Torre Alta e Cada Muro Fortificado
O versculo 15 fala do julgamento de Deus sobre cada torre alta e cada muro fortificado.
Aqui uma torre alta e um muro fortificado significam defensa e proteo.
g. Todos os Navios de Trsis e Todos os Seus Artefatos Agradveis
O julgamento de Deus se estende a todos os navios de Trsis e todos os seus artefatos
agradaveis (v. 16). A palavra artefato aqui se refere aos itens manufaturados belos e
agradveis.
h. Os dolos
Finalmente, Deus julga os dolos das naes. O versculo 18 diz, Os dolos sero de
todos destrudos.
2. O Propsito do Julgamento Humilhante de Jeov
a. Para Mostrar o Terror de Jeov e o Esplendor da Sua Majestade
O propsito do julgamento humilhante de Jeov , primeiro, para mostrar o Seu terror e
o esplendor da Sua majestade (vv. 10b, 19b, 21b). No julgamento de Deus o terror de Jeov
exibido para que possamos tem-Lo. O julgamento de Deus tambm exibe o esplendor
da Sua majestade. Ao longo da histria, tanto o terror como a majestade de Jeov so
mostrados em Seu julgamento.
b. Vindica o Fato que Apenas Jeov Ser Exaltado
O propsito do julgamento humilhante de Jeov tambm para vindicar o fato que
apenas Ele ser exaltado (vv. 11b, 17b). Isto visto especialmente no livro de Apocalipse.
Consequentemente, como resultado do julgamento de Jeov, no qual o Seu terror e
majestade so mostrados, apenas Jeov ser exaltado.
3. A Maneira do Julgamento Humilhante de Jeov
A maneira do julgamento humilhante de Jeov fazer a terra tremer (v. 19b). Em Seu
julgamento, Ele abalar toda a terra e a far tremer.
4. O Resultado do Julgamento Humilhante de Jeov
a. Os Homens Sero Abatidos e Humilhados
Como resultado do julgamento de Deus, os homens sero abatidos e humilhados (vv.
11a, 17a).
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b. Os Homens Lanam Seus dolos de Prata e Ouro s Toupeiras e aos Morcegos


Como resultado adicional do julgamento de Deus, os homens lanaro seus dolos de
prata e ouro s toupeiras e aos morcegos (v. 20).
c. Os Homens Entram nas Rochas e se Encondem no P
Por causa do julgamento de Jeov, os homens entraro nas rochas e se escondero no p
(v. 10). Eles tambm iro para as cavernas das rochas e nos buracos no p, e eles tambm
entraro nas cavernas das rochas e nas fendas dos penhascos ngremes (vv. 19,21). Os
homens faro todas estas coisas na tentativa de se esconderem do terror de Jeov e do
esplendor da Sua majestade. Eles no amaro Deus, mas vero apenas que Deus temvel
e cheio de esplendor, eles estaro com medo Dele.
5. A Lio do Julgamento Humilhante de Jeov
A lio do julgamento humilhante de Jeov que devemos parar de considerar o
homem cujo flego est no nariz (vv. 22a). No devemos colocar nossa confiana no
homem. Acerca do homem, Isaas pergunta, Pois em quem ele estimado? (v. 22b). A
resposta que este homem no nada.
II. A INTRODUO DO HOMEM-DEUS, CRISTO, QUE RESULTA
NA RESTAURAO DA NAO DE ISRAEL
O julgamento de Deus sobre as naes arrogantes introduzem o homem-Deus, Cristo
(4:2, 5-6), resultando na restaurao da nao de Israel (4:3-6; 2:2-5).
A. A Introduo do homem-Deus, Cristo
1. Naquele Dia
De acordo com o versculo 4:2, a introduo de Cristo ser naquele dia, isto , no dia
da restaurao vindoura da nao de Israel.
2. O Renovo de Jeov e o Fruto da Terra
Em 4:2 h duas expresses notveis: o Renovo de Jeov e a Fruto da terra. Estas duas
expresses formam um par, que ilustra as duas naturezas de Cristo: a natureza divina e a
natureza humana. O Renovo de Jeov refere-se a deidade de Cristo, mostrando Sua
natureza divina, e o Fruto da terra (Lucas 1:42) refere-se a humanidade de Cristo com a
Sua natureza humana. Como o Renovo de Jeov, Cristo provm de Deus. Como o Fruto da
terra, Cristo, tem um corpo humano feito do p, originando-se da terra.
No livro de Isaas, Cristo desvendado como o homem-Deus, o Renovo de Jeov com
beleza e glria e o Fruto da terra com excelncia e esplendor. Na restaurao, para aqueles
de Israel que escaparem, Cristo em Sua deidade ser belo e glorioso, e em Sua
humanidade Ele ser excelente e esplendoroso.
O Renovo de Jeov denota que Cristo um novo desenvolvimento de Jeov Deus para
o Deus Trino ramificar-Se em Sua divindade para dentro da humanidade. Isto para o
crescimento e expanso de Jeov Deus no universo. O Fruto da terra denota que Cristo,
22 | P g i n a

como o Renovo divino de Jeov, tambm tornar-se um homem de carne da terra. Isto
para o Deus Trino ser multiplicado e reproduzido na humanidade. Como um homem
com a vida divina, Ele a semente, o gro de trigo, para produzir muitos gros por meio
da Sua morte e ressurreio (Jo 12:24).
Tal homem-Deus, Cristo como o Renovo de Jeov e o Fruto da terra, introduzido pelo
julgamento de Deus. Em particular, Ele introduzido pela guerra, a qual usada por Deus
para julgar as naes. Quanto mais guerras houver, mais Cristo ser introduzido. Muitos
crentes podem testificar que eles foram salvos durante uma poca de guerra.
O resultado de Cristo ser introduzido pelo julgamento, resulta na restaurao da nao
de Israel. Portanto, o julgamento de Deus por fim, resulta em Cristo, o homem-Deus, com
restaurao.
3. Um Dossel e um Tabernculo
Em Isaas 4:5 e 6 h outras duas expresses notveis, revelando-nos mais de Cristo e
Sua divindade e humanidade. Estas duas expresses so outro par acerca da revelao de
Cristo que resulta do primeiro par. O primeiro desse par um dossel. O homem-Deus,
Cristo, tambm ser um dossel, que a cobertura gloriosa de Cristo em Sua divindade que
cobre toda a regio do Monte Sio e todas as suas assemblias, isto , todos os interesses
de Jeov Deus na terra. A glria de Cristo cobrir toda essa regio como um dossel que
ser de duas sees: a seo diurna que ser uma nuvem de fumaa para fazer sombra
contra o calor, e a seo noturna que ser uma nuvem de resplendor de fogo chamejante
para guardar da escurido.
A segunda do segundo par um tabernculo que durante o dia ser uma sombra contra
o calor e um refgio e uma cobertura (um lugar de refgio que cobre o corpo de uma
pessoa) da tempestade e da chuva. Esta sombra do tabernculo o homem-Deus, Cristo,
em Sua humanidade com Sua graa, como ilustrado em 2 Corntios 12:9. Este Cristo
como nossa sombra protetora e defesa. Quando estamos em Cristo como nosso
tabernculo, seremos protegidos dos ataques do calor, da tempestade e da chuva.
B. Resulta na Restaurao da Nao de Israel
1. O Senhor Lava a Imundcia das Filhas de Sio
O Senhor lavar a imundcia das filhas de Sio e limpar as marcas de sangue de
Jerusalm do meio dela com o Esprito de justia e o Esprito purificador (Is 4:4). O Esprito
vir primeiro para julgar e ento para purificar.
2. Aquele Que Deixado em Sio e Permanece
em Jerusalm Chamado Santo
Aquele que deixado em Sio e permanece em Jerusalm ser chamado santo, todos os
esto inscritos em Jerusalm para vida (v. 3). Isto indica que haver um livro da vida no
qual todos os nomes so guardados.

23 | P g i n a

3. Jeov Cria um Dossel sobre Sio e Suas Assemblias


e Prov Seu Povo Escolhido com um Tabernculo
Jeov criar sobre toda a regio do Monte Sio e sobre todas as assemblias uma nuvem
de fumaa para o dia e o resplendor do fogo chamejante para a noite (v. 5a) para ser um
dossel da Sua glria divina sobre todos os Seus interesses sobre a terra, isto , o homemDeus, Cristo, como um grande dossel protegendo Sio e os filhos de Israel. Isto
semelhante coluna de fumaa e a coluna de fogo que estavam com os filhos de Israel no
deserto. Alm disso, na restaurao de Israel, Deus lhes prover com um tabernculo para
sombra durante o dia de calor e para refgio e proteo da tempestade e da chuva.
4. Cristo como o Renovo de Jeov a Beleza e a Glria e como o
Fruto da Terra a Excelncia e o Esplendor para Israel
No dia da restaurao, o homem-Deus, Cristo, como o Renovo divino de Jeov, ser a
beleza e glria para Israel, e como a semente humana da terra ser a excelncia e o
esplendor para eles (4:2). Na restaurao vindoura, o Cristo todo-inclusivo ser a beleza e
a glria dos filhos de Israel em Sua divindade e sua excelncia e esplendor em Sua
humanidade que expressa a beleza e a glria em Sua divindade. Ento o que os filhos de
Israel manifestaro e expressaro ser o prprio Cristo todo-inclusivo.
5. O Monte da Casa de Jeov Estabelecido no Cume
dos Montes e Elevado entre os Outeiros
Isaas 2:2 revela que o monte (significando o reino de Israel) da casa de Jeov ser
estabelecido no cume dos montes (significando os reinos das naes) e ser elevado entre
os outeiros (significando os reinos das naes); e todas as naes (os gentios) afluiro para
o monte o reino de Israel. Isto indica que a nao de Israel ser a principal entre as
naes.
6. De Sio Provm Instruo, e a Palavra de Jeov de Jerusalm
Muitos povos viro e diro, Vinde, e subamos ao monte do SENHOR e casa do Deus
de Jac, para que nos ensine os seus caminhos, e andemos pelas suas veredas; porque de
Sio sair a lei, e a palavra do SENHOR, de Jerusalm (2:3). Isto indica que toda a terra
estar sob o ensinamento de Israel.
De acordo com Zacarias 8:20-23, no meio de Israel haver o sacerdcio. Isto significa
que durante o milnio, o reino de mil anos, o Israel restaurado ser sacerdotes. Na
verdade, no milnio o sacerdcio ter tanto uma parte terrena como uma parte celestial.
Aqueles da nao restaurada de Israel sero os sacerdotes na parte terrena, e os santos
vencedores em Cristo sero os sacerdotes na parte celestial. Todas as pessoas sero
ensinadas e instrudas por esses sacerdotes.
7. Jeov Julga entre as Naes e Decide as Questes acerca de Muitos Povos
Jeov julgar entre as naes e decidir as questes acerca de muitos povos (Is 2:4a).
Naquele tempo, Cristo ser o nico Governador na terra.

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8. As Naes e Muitos Povos Convertem Suas Espadas


em Relhas de Arado e Suas Lanas em Podadeiras
As naes e muitos povos convertero suas espadas em relhas de arado e suas lanas
em podadeiras. Uma nao no levantar a espada contra outra nao, nem aprendero
mais a guerra (v. 4b; Os 2:18). No haver mais guerra, nem armas, nem aprendero sobre
guerra.
9. A Casa de Jac Anda na Luz de Jeov
Finalmente, quando a nao de Israel restaurada, a casa de Jac andar na luz de
Jeov (Is 2 :5).
Isaas fala acerca da introduo de Cristo e da restaurao da nao de Israel em
diversas sees diferentes de sua profecia. Quando colocamos estas sees juntas, teremos
uma viso clara da revelao deste livro considerando estas duas questes secretas e
misteriosas.

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ESTUDO-VIDA DE ISAAS
MENSAGEM CINCO
UMA PALAVRA ACERCA DE CRISTO COMO O RENOVO DE JEOV,
O FRUTO DA TERRA, O DOSSEL E O TABERNCULO
Leitura bblica: Is 4:1-2, 4-6
Isaas uma pessoa rica. Ele rico no apenas na descrio, mas especialmente rico
em Cristo. Muitos pontos relacionados a Cristo so levantados por Isaas. Nesta
mensagem quero dar uma palavra adicional acerca de Cristo como o Renovo de Jeov, o
Fruto da terra, e o dossel.
A INTRODUO DE CRISTO
Na mensagem anterior, usei a expresso a introduo do homem-Deus, Cristo, e agora
gostaria de explicar porque usei este termo com relao a Cristo. Para entender isto,
devemos considerar Isaas 4:1 e 2 e a conexo entre estes dois versculos. O versculo 1 diz,
Sete mulheres naquele dia lanaro mo dum homem, dizendo: Ns mesmos do nosso
prprio po nos sustentaremos e do que nosso nos vestiremos; to-somente queremos
ser chamadas pelo teu nome; tira o nosso oprbrio. Estas mulheres esto em oprbrio
porque elas no tm um marido. Elas no tm um marido para conduz-las, e elas querem
carregar o nome de um homem para que o seu oprbrio seja tirado. Quando li esses
versculos nos meus primeiros dias, me perguntei o que isto significava. Qual o
significado dessa palavra? O seu significado uma conexo entre o julgamento de Deus e
Cristo. Como o versculo 2 indica, a carncia dessas mulheres no que elas tem
deficincia de um lder, mas elas so deficientes de Cristo como o Renovo de Jeov e como
o Fruto da terra. O versculo 2 revela que essas mulheres que tinham deixado de
aproveitar, Cristo como o Renovo de Jeov ser a beleza e glria e Cristo como o Fruto da
terra ser excelncia e glria. Esta a introduo de Cristo.
Agora gostaria de continuar dando uma explicao adicional sobre o Renovo de Jeov e
o Fruto da terra.
CRISTO COMO O RENOVO DE JEOV
De acordo com o versculo 4:2, primeiro Cristo o Renovo de Jeov. O termo o Renovo
de Jeov, que se refere deidade de Cristo, e denota as riquezas e o frescor da vida. Um
broto de qualquer planta indica que a vida daquela planta vigorosa, crescente e
produtiva. O princpio o mesmo com Cristo como o Renovo de Jeov. Como tal Renovo,
Ele corporifica as riquezas, o frescor, o vigor, o crescimento e o poder produtivo da vida
divina.
CRISTO COMO O FRUTO DA TERRA
O temo o Fruto da terra, que se refere humanidade de Cristo e indica que Ele se
desenvolveu da terra, denota o produto gerado, transmitido e expressado na humanidade
de Cristo. Certamente, para essa reproduo acontecer, deve haver a vida divina. Porm, a
26 | P g i n a

humanidade tambm necessria. Suponha que o nosso Senhor no tivesse se tornado um


homem por meio da encarnao, mas tivesse permanecido simplesmente em Sua
divindade. O que poderia ter sido produzido Dele como fruto? A resposta que no
poderia haver nenhum fruto. Eu enfatizaria que todos os diferentes tipos de frutos de
Cristo provm da vida divina, que representada pelo Renovo de Jeov. Mas sem a
humanidade de Cristo, no teria sido impossvel a vida divina ser produtiva em gerar
fruto. Os quatro evangelhos nos mostram que todo o fruto nascido de Cristo provm da
vida divina, mas foi produzido na humanidade de Cristo. Por isso, o Renovo de Jeov
denota a vida divina em suas riquezas, e o Fruto da terra denota o fruto produzido por
esta vida na humanidade.
DEUS E O HOMEM VIVEM JUNTOS
Para Cristo ser tanto o Renovo de Jeov como o Fruto da terra indica que Ele o
homem-Deus. Nele Deus e o homem vivem juntos como um s. O Novo Testa-mento
uma revelao disso; ele nos mostra Deus e o homem vivendo juntos, com Deus como a
vida interior e o homem como o fruto exteriormente.
Como crentes em Cristo hoje, precisamos de ambas a vida divina e a vida humana. Se
no tivermos a vida divina, no teremos vida. Mas se no tivermos a vida humana
adequada que corresponda vida divina, no teremos fruto. O Novo Testamento revela
que, como aqueles que foram escolhidos e predestinados por Deus, temos de ter a vida
divina expressada em nosso viver humano. Se tivermos isso, ento nossa experincia ter
Cristo tanto como o Renovo de Jeov e como o Fruto da terra.
CRISTO COMO O DOSSEL E O TABERNCULO
No quarto captulo, depois de falar de Cristo como o Renovo de Jeov e o Fruto da
terra, Isaas continua a se referir a Ele como o dossel e o tabernculo. Criar Jeov, sobre
todo o monte de Sio e sobre todas as suas assemblias, uma nuvem de dia e fumaa e
resplendor de fogo chamejante de noite; porque sobre toda a glria se estender um dossel
e um pavilho, os quais sero para sombra contra o calor do dia e para refgio e
esconderijo contra a tempestade e a chuva (vv. 5-6). Cristo no apenas o Renovo e o
Fruto Ele tambm o dossel para nos cobrir e para cobrir o mover de Deus e tudo
relacionado a ele.
Deus tem um grande mover na terra, e este mover envolve muitas coisas. Como
mostramos, Cristo a centralidade e a universalidade da grande roda do mover da
Trindade Divina. O Cristo que a centralidade e universalidade do mover de Deus
tambm o dossel para cobrir a totalidade desse mover. O ponto crucial que, alm de ser
a realidade do grande mover de Deus na terra, Cristo tambm o dossel para cobrir o Seu
mover e tudo que est envolvido com ele.
No versculo 5 Isaas fala do dossel, e no versculo 6 ele fala de um tabernculo. Cristo
no somente o dossel para cobrir todas as coisas no mover de Deus, mas tambm um
tabernculo para abrigar o povo escolhido. O homem-Deus, Cristo, que nosso dossel,
tambm um tabernculo como uma sombra no dia para guardar-nos do calor e um
refgio e uma cobertura para nos abrigar de qualquer tipo de tempestade e chuva.
Posso testificar que dois meses antes de comear a liberar as mensagens do estudo-vida
de Isaas, eu experienciei Cristo como o meu dossel. Estes dois meses foram meses de luta
luta para ser capaz de levar a cabo este estudo-vida. Percebi que o inimigo, Satans, no
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estava feliz em ver que, no final desta era, o Cristo revelado em Isaas seria desvendado
aos filhos de Deus. Por isso, comecei a lutar com relao a isso. Durante esse tempo de
luta, tomei o Senhor Jesus como o meu dossel. Eu orei, dizendo, Senhor, esconda-me
debaixo do Teu precioso sangue. Eu escondo-me em Ti. Rogo-Te, Senhor, cobre-me e tudo
que est relacionado a mim. Hoje todos ns precisamos de Cristo como tal dossel, e
precisamos tambm de Cristo como o tabernculo que cobre para nos abrigar do calor e
como um refgio para nos proteger de qualquer tempestade e chuva.
VER O CRISTO RICO EM ISAAS
O Cristo revelado no livro de Isaas excessivamente rico. Temos de ver este Cristo rico
e conhec-Lo como o Renovo de Jeov, o Fruto da terra, o dossel, e o tabernculo. Talvez
voc tem sido um cristo por muitos anos, mas at agora voc no tinha visto Cristo nestes
itens do que Ele para ns. Voc j tinha visto que Cristo, o homem-Deus, o Renovo de
Jeov em Sua divindade e o Fruto da terra em Sua humanidade? Voc j tinha ouvido que
Cristo o dossel que cobre todos os interesses de Deus na terra e um tabernculo que
cobre o povo de Deus de tudo que pode aborrec-los? Os cristos sabem que porque Deus
amou o mundo Ele deu Seu Filho unignito (Jo 3 :16), mas poucos, se nenhum, veem
Cristo e conhecem Cristo como Ele revelado em Isaas. Por isso, eu os exorto a gastar
tempo, habilidade e energia para estudar este livro para ver e conhecer o Cristo
maravilhoso revelado nele.

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ESTUDO-VIDA DE ISAAS
MENSAGEM SEIS
A SALVAO DE JEOV AO SEU POVO AMADO E AS NAES
(4)
A VISO DE CRISTO EM GLRIA E O SEU COMISSIONAMENTO
ADMOESTADOR PARA ISAAS
Leitura bblica: Is 6:1-13; Mt 13:14-15; Jo 12:40-41; Mt 23:37-38; 24:2; At 28:25-27
Os captulos de seis a oito mais os captulos nove e onze so um grupo de captulos na
profecia de Isaas que desvendam Cristo ao mximo. Nesta mensagem consideraremos o
desvendar de Cristo no captulo seis.
I. A VISO DE CRISTO EM GLRIA
Em 6:1-7 temos uma viso de Cristo em glria.
A. Apesar da Rebelio, Iniquidades e Corrupes de Israel, Cristo
Ainda Est Sentado Sobre um Alto e Sublime Trono em Glria
Apesar da rebelio, iniquidades e corrupes de Israel, Seu povo escolhido e amado,
Cristo ainda est sentado sobre um alto e sublime trono em glria (vv. 1-4). Esses
versculos indicam que seja qual for a situao na terra e independentemente da corrupo
e degradao entre o povo de Deus, Cristo ainda est no trono da Sua glria.
Quando Isaas olhou para a situao entre os filhos de Israel, ele ficou muito
desapontado. Por essa razo, nos primeiros cinco captulos da sua profecia, ele tinha
pouqussimas coisas positivas a dizer sobre os filhos de Israel. Foi nesse momento que o
Senhor lhe deu uma viso em que podia ver o Senhor da glria sentado no trono (v. 1). O
Senhor parecia dizer a Isaas, No olhe para baixo para a situao. Se voc olhar, ficar
desapontado. Olhe para cima, para Mim. Eu ainda estou aqui. Al no pode haver nada de
bom, mas aqui tudo bom. Eu sou a nica coisa boa do universo. Olhe para Mim.
No incio da sua vida da igreja, voc pode ter experienciado uma lua de mel da igreja.
Mas depois de algum tempo, o que era to doce pode ter se tornado amargo como vinagre.
Ento ao invs de lua de mel voc tem uma lua de vinagre. No seu desapontamento com
a vida da igreja, voc pode pensar que seria melhor mudar para outra localidade. Todavia,
eu posso lhe assegurar que voc no pode achar uma igreja que experiencia uma lua de
mel contnua. Em cada igreja h um pouco de vinagre. Portanto, na vida da igreja, temos
de aprender a no olhar para baixo para a situao, mas para cima, para Cristo. No
devemos olhar para nada nem para ningum alm de Cristo. O Cristo a quem olhamos j
no est mais na cruz; hoje Cristo est no trono.

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1. O Povo Tornou-se Cado, mas Cristo e Seu Trono


Permanecem o Mesmo em Sua Glria
O povo tornou-se cado, mas Cristo e Seu trono permanecem o mesmo em Sua glria.
Na terra, tudo muda e oscila, mas Cristo permanece o mesmo hoje e para sempre (Hb
13:8).
2. As Abas das Vestes de Cristo Ainda Enchem o Templo
As abas de suas vestes ainda enchem o templo (Is 6:1b). As vestes compridas de Cristo
representam o esplendor de Cristo em Suas virtudes. Enquanto a glria se refere principalmente a Deus, o esplendor refere-se principalmente ao homem. O esplendor de Cristo em
Suas virtudes expresso principalmente na sua humanidade e atravs dela.
Podemos desejar ir para o cu para ver a glria de Cristo em Sua divindade, mas na
viso de Isaas esse Cristo em glria est cheio de esplendor em Suas virtudes humanas.
Quando vemos Cristo em Sua glria, ns O vemos principalmente em Sua humanidade, a
qual cheia de virtudes. Todas as virtudes de Cristo so brilhantes e resplandecentes e o
resplandecer o Seu esplendor. A glria de Cristo est em Sua divindade, e o Seu
esplendor est em Sua humanidade.
3. Os Serafins Clamavam Uns aos Outros, Louvando Cristo em Sua Santidade
Os serafins estavam clamando um ao outro, dizendo, Santo, santo, santo Jeov dos
exrcitos (vv.2-3a). Este era um louvor feito a Cristo em Sua santidade.
4. Toda a Terra Est Cheia com a Glria de Cristo
Enquanto Isaas via as vestes compridas que representa o esplendor de Cristo em Suas
virtudes, o serafim estava declarando que toda a terra estava cheia com a glria de Cristo.
5. As Bases do Limiar se Moveram, e a Casa se Encheu com Fumaa
No versculo 4 vemos que as bases do limiar moveram-se voz daquele que clamava.
Esse mover indica solenidade. Nesse versculo tambm vemos que a casa se encheu de
fumaa. Isso representa a glria queimando em temor.
6. A Palavra de Joo acerca da Viso de Isaas
Joo, no seu registro do viver e obra de Cristo na terra, se referiu a viso de Isaas aqui,
dizendo que Isaas viu a glria de Cristo (Jo 12:41).
B. A Resposta de Isaas
Em Isaas 6:5 temos a resposta de Isaas.
1. Percebeu Que Era o Seu Fim
Isaas em resposta a viso de Cristo em glria disse, Ai de mim! Estou perdido! (v. 5a).
Como resultado de ter esta viso, Isaas estava acabado, perdido.
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2. Reconhece Que Ele Era um Homem de Lbios Impuros e


Que Habitava no Meio de um Povo de Impuros Lbios
Isaas continuou dizendo, Porque sou um homem de lbios impuros, habito no meio
dum povo de impuros lbios (v. 5b). Por esta palavra podemos ver que temos de prestar
muita ateno aos nossos lbios, ao nosso falar. Todos os dias falamos demais. Uma
grande parte das palavras que dizemos so malignas, porque a maioria so crticas. Quase
toda palavra que falamos sobre qualquer assunto ou pessoa so crticas. por essa razo
que os nossos lbios so impuros. Coisas impuras como falatrios, murmurao e
discusses fazem com que a vida da igreja tenha um sabor de vinagre. Se eliminarmos os
falatrios, murmurao e as discusses, descobriremos que temos muito pouco para
conversar. Assim como Isaas, temos de perceber que os nossos lbios so impuros.
Todos os que verdadeiramente veem a viso do Senhor so iluminados. A viso que
temos imediatamente nos expe e nos leva para a luz. Quando Pedro viu o Senhor em
Lucas 5, ele imediatamente Lhe disse, Retira-te de mim, Senhor, porque sou um homem
pecador (v. 8).
A percepo que temos de ns mesmos depende do quanto vemos o Senhor. Por esta
razo, precisamos de um reavivamento todas as manhs. O reavivamento matinal o
momento para vermos o Senhor novamente. Quanto mais vermos o Senhor, mais veremos
o que ns somos. Perceberemos que no h nada de bom em ns e que tudo dentro de ns
sem brilho ou virtude.
3. Saber Que Ele Tinha Visto o Rei, Jeov dos
Exrcitos, com os Seus Olhos
Embora Isaas soubesse que estava perdido e que ele era um homem de lbios impuros,
no entanto ele sabia que tinha visto o Rei, Jeov dos exrcitos, com os seus olhos (Is 6:5c).
C. A Purificao de Isaas
Isaas 6:6-7 fala acerca da purificao de Isaas.
1. Por Um dos Serafins
Depois de Isaas perceber que ele era impuro, ele foi purificado por um dos serafins,
que representam a santidade de Deus (v.6a).
2. Com uma Brasa do Altar
Isaas foi purificado com uma brasa do altar (vv. 6b-7a). Esta brasa representa a eficcia
da redeno de Cristo cumprida na cruz.
3. Para Tirar Sua Iniquidade e Purificar Seu Pecado
A purificao feita pelo serafim com uma brasa do altar tirou a iniquidade de Isaas e
purificou seu pecado (v.7b).
Isaas no tinha sido lavado por Deus antes da sua experincia no captulo seis? Sim,
Isaas tinha sido purificado, mas ele percebeu que ainda estava impuro. Isso significa que
todos temos de perceber que somos uma totalidade de impurezas. No importa quantas
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vezes sejamos lavados, ainda somos impuros. Todos temos de nos conhecer a este ponto.
Em nossa experincia, quer sejamos puros ou impuros depende do sentimento da nossa
conscincia; e o sentimento da nossa conscincia depende de ns vermos o Senhor. O
quanto vemos o Senhor determina o quanto seremos limpos. Quanto mais virmos o
Senhor e formos expostos, mais seremos purificados. Quando nossa conscincia
purificada e fica livre de ofensa, somos capazes de contatar Deus. De acordo com a nossa
conscincia iluminada, estamos limpos, mas segundo os fatos da nossa situao na velha
criao, no estamos limpos. Como poderia a velha criao ser limpa? Enquanto
permanecermos na velha criao, nunca poderemos estar completamente limpos, pois a
velha criao impura. Precisamos da redeno do nosso corpo. Assim que o nosso corpo
for redimido, sairemos da velha criao. Naquele momento, seremos completamente
limpos.
II. O COMISSIONAMENTO ADMOESTADOR DE CRISTO A ISAAS
Nos versculos de 8 a 13 temos um comissionamento admoestador de Cristo a Isaas.
Depois que Isaas foi purificado, ele recebeu uma incumbncia do Senhor.
A. A Necessidade do Senhor
1. Seu Chamamento
Com relao necessidade do Senhor, primeiramente temos Seu chamamento. O
Senhor disse, A quem enviarei, e quem h de ir por ns?(v. 8a). As palavras Eu e Ns
indicam que Aquele que fala aqui trino, e que essa Pessoa no apenas Cristo, mas
Cristo como a corporificao do Deus Trino.
2. A Resposta de Isaas
A resposta de Isaas foi muito boa. Ele disse, Eis-me aqui, envia-me a mim(v. 8b).
B. A Comissionamento Admoestador do Senhor a Isaas
1. Seu Encargo
Nos versculos 9 e 10 o Senhor deu Seu encargo a Isaas. O Senhor disse a ele, Vai e
dize a este povo: Ouvi, ouvi e no entendais; vede, vede, mas no percebais. Torna
insensvel o corao deste povo, endurece-lhe os ouvidos e fecha-lhe os olhos, para que
no venha ele a ver com os olhos, a ouvir com os ouvidos e a entender com o corao, e se
converta e seja salvo. Isso indica que no h outro caminho para o povo ser salvo e
restaurado.
2. A Pergunta de Isaas
Em resposta ao encargo do Senhor, Isaas fez uma pergunta. Ele disse, At quando,
Senhor? (v. 11a). Ele estava perguntando quanto tempo esta situao permaneceria.

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3. A Resposta
Nos versculos 11b a 13 temos a resposta do Senhor a pergunta de Isaas. O Senhor disse
a ele, At que sejam desoladas as cidades e fiquem sem habitantes, as casas fiquem sem
moradores e a terra seja de todo assolada, e o Senhor afaste dela os homens, e no meio da
terra seja grande o desamparo. Mas, se ainda ficar a dcima parte dela, tornar a ser
destruda. Como terebinto e como carvalho, dos quais, depois de derrubado, ainda fica o
toco, assim a santa semente o seu toco. Exceto pela palavra acerca da semente santa,
esta profecia foi cumprida.
4. Esta Admoestao Proftica Foi Cumprida
pela Invaso Babilnica e Cativeiro
A admoestao proftica precedente foi dada aproximadamente em 758 a.C., e foi
cumprida aproximadamente em 606 a.C pela invaso babilnica e cativeiro (2Rs 24-25). Os
babilnicos devastaram Jerusalm e levaram as pessoas importantes.
C. Esta Admoestao Foi Citada pelo Senhor Jesus e por Joo
Esta admoestao foi citada pelo Senhor Jesus em Mateus 13:14-15, quando o Senhor
estava na terra, para advertir os judeus rebeldes e obstinados sob o Seu ministrio. Ela
tambm foi citada por Joo em Joo 12:40. A advertncia do Senhor foi cumprida em 70
d.C. pelo exrcito romano sob o comando de Tito (Mt 23:37-38; 24:2).
D. Esta Admoestao Foi Citada pelo Apstolo Paulo
Esta admoestao tambm foi citada pelo apstolo Paulo em Atos 28:25-27 para advertir
os judeus incrdulos sujeitos sua pregao do evangelho; e sua advertncia tambm foi
cumprida em 70 d.C. por Tito com seu exrcito. Alm disso, depois de 70 d.C., essa
advertncia foi cumprida ao longo dos sculos.

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ESTUDO-VIDA DE ISAAS
MENSAGEM SETE
A SALVAO DE JEOV AO SEU POVO AMADO E AS NAES
(5)
O SINAL DA ENCARNAO DE CRISTO ESTABELECIDO NO TRATAMENTO
DE DE DEUS COM A INCREDULIDADE DE ACAZ, REI DE JUD
Leitura bblica: Is 78
Nesta mensagem abordaremos os captulos sete e oito. Aqui temos o sinal da encarnao de Cristo estabelecido no tratamento de Deus com a incredulidade de Acaz, rei de
Jud, que estava sob o temor de Rezim, rei da Sria e Peca, rei de Israel, que foram
derrotados pelo rei da Assria, que invadiu a terra de Jud.
I. O TRATAMENTO DE DEUS COM A INCREDULIDADE
DE ACAZ, REI DE JUD
Em 7:1-8:8 vemos o tratamento de Deus com a incredulidade de Acaz, rei de Jud.
A. Rezim, Rei da Sria e Peca, rei de Israel, Sobem para
Atacar Acaz e o Corao de Acaz se Agita
Rezim, rei da Sria, e Peca, rei de Israel, subiram para atacar Acaz em Jerusalm, e o
corao de Acaz e do seu povo se agitaram como as rvores da floresta se agitam com o
vento (7:1-2).
B. Jeov Envia Isaas a Acaz
Jeov enviou Isaas para dizer a Acaz, Acautela-te e aquieta-te; no temas, nem se
desanime o teu corao por causa destes dois tocos de ties fumegantes; por causa do
ardor da ira de Rezim, e da Sria, e do filho de Remalias (v. 4). O filho de Remalias era
Peca, rei de Israel. Isaas continuou dizendo que o plano diablico deles contra ele no
subsistiria nem tampouco aconteceria (vv. 5-7). Ento Isaas disse que Rezim e Damasco de
Aram, e o filho de Remalias e Samaria de Efraim seriam destrudos (vv. 8-9a). Finalmente,
Isaas disse a Acaz, Se o no crerdes, certamente no permanecers. Aqui vemos o
princpio que pelo crer que somos capazes de permanecer.
C. Jeov Deseja que Acaz Pea por Um Sinal
Jeov queria que Acaz pedisse por um sinal (7:10-25). Esse sinal est relacionado com a
introduo de Cristo, que nasceu de uma virgem.

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1. Acaz No Deseja Pedir


Acaz disse que no pediria nem tentaria Jeov (v. 12). Isaas considerou isso como
exaurir a pacincia do seu Deus (v.13).
2. O Senhor D um Sinal a Acaz
O versculo 14 diz, Portanto, o Senhor mesmo vos dar um sinal: eis que a virgem
conceber e dar luz e lhe chamar Emanuel. Emanuel significa Deus conosco. Essa
palavra acerca da virgem concebendo um filho citada em Mateus 1:23 e aplicada ao
Senhor Jesus.
a. O Cumprimento Real Deste Sinal
O cumprimento real deste sinal foi o nascimento do filho de Isaas (8:3). O filho recebeu
o nome de Rpido-Despojo-Presa-Segura, que significa gil a presa, apressada a
presa. Este nome indica que levaram a prosperidade de Damasco e o esplio de Samaria
antes do rei da Assria (8:4).
b. A Criana Comer Manteiga e Mel At que Ela Saiba
como Desprezar o Mal e Escolher o Bem
At que a criana soubesse como desprezar o mal e escolher o bem, ela comeria
manteiga e mel. Isso indica que a terra dos dois reis que Acaz temia, seria abandonada,
desolada, pelo rei da Assria (7:15-16).
D. A Invaso do Exrcito do Rei da Assria
Isaias 7:17-25 e 8:5-8 falam da invaso do exrcito do rei da Assria. At aqui, temos
quatro grupos: o grupo de Aram, o grupo do reino do norte de Israel, o grupo do reino do
sul de Jud, cujo o rei era Acaz, e o grupo da Assria. Deus enviou o exrcito da Assria no
norte para tratar com o rei de Aram e o rei de Israel, que estavam ameaando Acaz.
1. O Povo de Jud Desprezou as guas de Silo
que Correm Suavemente em Jerusalm
O povo de Jud desprezou as guas de Silo, que correm brandamente em
Jerusalm, guas que significam as benos brandas da proviso divina (8:6a). Alm disso,
o povo exultou em Rezim e no filho de Remalias (v.6b). Por isso, o Senhor disse que traria
sobre eles as guas do Eufrates, fortes e impetuosas (significando um exrcito forte e
grande), o rei da Assria com toda a sua glria (v.7). Iria inundar todos os seus canais e
todas as suas margens. Elas penetraro em Jud, inundando e levantando at atingir o seu
pescoo e espalhando-se por suas asas encheria a largura da terra de Emanuel (v.8). Aqui
temos o quinto grupo Emanuel.

35 | P g i n a

a. Jeov Assobia para as Moscas e para as Abelhas


Jeov assobia para as moscas (significando os soldados) que esto nos extremos dos
rios do Egito e para as abelhas (significando os soldados) que esto na terra da Assria, e
todos vieram e se estabeleceram em lugares diferentes da terra de Jud (7:18-19).
b. O Senhor Raspa com a Navalha a Cabea e o
Cabelo das Pernas, e tambm a Barba
Naquele dia o Senhor rasparia com a navalha alugada do Eufrates, isto , com o rei da
Assria, a cabea e o cabelo das pernas, e tambm a barba (7:20). O cabelo da cabea
significa glria, e o cabelo de outras partes do corpo significa fora. Assim, a glria e a
fora de Jud seriam removidas por meio da navalha do rei da Assria.
c. Todos Deixados para Trs na Terra Comem Manteiga e Mel
Naquele dia todos deixados para trs na terra comero manteiga e mel, porque o
vinhedo, toda a terra, e em todas as montanhas crescero espinhos e cardos e sero bons
para o pasto do gado e para as ovelhas pisarem, mas no boa para a colheita crescer para
a produo de gro como alimento para o povo (7:21-25). Isso indica que a terra de Jud
seria desvastada e destruda.
2. A Terra de Emanuel Indica Que a Terra de Jud, a Terra Santa, o Territrio
de Cristo Invadido pelo Exrcito Conquistador do Rei da Assria
A expresso terra de Emanuel (8:8) indica que a terra de Jud, a Terra Santa, o
territrio de Cristo invadido pelo exrcito conquistador do rei da Assria. Essa a terra
que Cristo herdar para edificar Seu reino milenar com Seus dois povos eleitos, os judeus
escolhidos e os crentes escolhidos.
A terra de Emanuel foi ocupada por invasores por vinte e seis sculos. Ela foi ocupada
pelos assrios, os babilnicos, os medos e os persas, os gregos sob as ordens de Alexandre
o Grande, os sucessores de Alexandre, os romanos e os muulmanos. Se somos aqueles
que conhecem a Bblia devemos orar pela situao atual do Oriente Mdio da seguinte
forma: Senhor Jesus, Tu s o Emanuel. Senhor, lembra-Te da boa terra que Deus
prometeu ao Seu povo. Aquela a Tua terra. Emanuel, os invasores esto enchendo a
Tua terra. At quando, Senhor permitirs que essa situao continue? Espero que
comecemos a orar dessa maneira.
Em Isaas o tratamento de Deus para com as naes comea principalmente com a
Babilnia (13:114:23). Isso corresponde a grande imagem humana que o rei da Babilnia
viu em Daniel 2. O rei da Babilnia era a cabea de ouro. Babilnia, na verdade, comeou
com Babel em Gnesis 11. As palavras Babel e Babilnia ambas significam confuso
introduzidas por diviso. Os inimigos do povo de Deus no Antigo Testamento comearam
de Babilnia. No Novo Testamento o inimigo do povo escolhido de Deus, a igreja, ainda
chamada de Babilnia a Grande Babilnia (Ap 17-18). Babilnia foi a cabea tomando a
liderana para invadir e devastar a terra santa. Por fim, Babilnia ser a ltima a destruir o
eleito de Deus no Novo Testamento. Porm, tanto a Babilnia religiosa (a igreja romana
apstata) e a Babilnia material (a cidade de Roma) sero destruidas. At mesmo o fim da
Babilnia est incluido no sinal da virgem concebendo um filho chamado Emanuel.
36 | P g i n a

No devemos pensar que a profecia em Isaas 7 e 8 simplesmente sobre coisas do


passado. Pelo contrrio, o sinal de Emanuel ainda est sendo cumprido hoje. Onde est
Emanuel? Segundo Isaas 6, Emanuel, cheio de esplendor em Suas virtudes humanas, est
nos cus sentado no trono. A verdadeira estrategia com relao ao Oriente Mdio est em
Suas Mos, e Ele sabe qual ser o resultado.
II. O CUMPRIMENTO DERRADEIRO DO SINAL DADO POR DEUS
A ACAZ, O REI DE JUD, A ENCARNAO DO SENHOR
O sinal em Isaas 7:14 tem tanto um cumprimento efetivo como um cumprimento
derradeiro. Como temos visto, o cumprimento efetivo foi o nascimento de um filho atravs
da esposa de Isaas. O cumprimento derradeiro do sinal dado por Deus a Acaz, rei de
Jud, foi a encarnao do Senhor (Mt 1:20-23), cujo resultado foi Emanuel, ou seja, Deus
conosco, para a salvao do povo de Deus. Todo o povo de Deus, os que so de Israel e os
que so da igreja, so salvos por Emanuel.
Emanuel todo-inclusivo. Ele inclui o Salvador, o Redentor, o Doador de vida, e o
Esprito todo-inclusivo. Emanuel , primeiro, o nosso Salvador, depois nosso Redentor, o
Doador de vida e o Esprito todo-inclusivo, que habita interiormente. Precisamos perceber
que o Esprito todo-inclusivo Emanuel. Por um lado, o Esprito todo-inclusivo o
Renovo de Jeov; por outro, Ele o Fruto da terra (Is 4:2). Ele Deus e homem. Esse o
Esprito que d vida (1Co 15:45).
III. CRISTO COMO EMANUEL
Em Isaas 8:9-22 temos uma revelao sobre Cristo como Emanuel.
A. Para Aquele que Vencer as Naes em Seu
Aparelhamento, Aconselhamento e Falar
Cristo como Emanuel para aquele que vencer as naes no seu aparelhamento,
aconselhamento e falar (vv. 9-10). Deus com aquele que vence; Ele seu Emanuel. A
ltima parte do versculo 10 diz, Porque Deus conosco. As palavras Deus conosco
so uma traduo da expresso hebraica immanu El.
B. Para Aquele que Instruido por Jeov
Cristo como Emanuel tambm para aquele que instruido por Jeov no para andar
no caminho deste povo, nem para estar em sua conspirao nem temer o que eles temem,
nem ficar aterrorizados por aquilo que eles so aterrorizados (vv. 11-12). Pelo fato de o
povo ter-se degradado, aqueles que eram instruidos por Jeov no era para segui-los.
Antes, eles eram para santificar Jeov dos exrcitos, considerando-O como Aquele a quem
temer e Aquele a quem ser temido (v. 13).
C. Cristo o Emanuel Se Torna um Santurio, mas uma Pedra de Tropeo,
uma Rocha de Ofensa, um Lao e uma Armadilha
Em 8:14 e 15 temos uma indicao adicional de que Cristo todo-inclusivo. No
versculo 14 Cristo o Emanuel se torna um santurio para o povo de Deus. Como um
santurio, Cristo nossa habitao. Cristo um santurio para ns, mas Ele uma pedra
37 | P g i n a

que esmaga para esmagar a imagem em Daniel em pedaos. Ele tambm se tornou uma
rocha de ofensa para ambas as casas de Israel. Os cristos podem conhecer Cristo como
uma rocha fendida por ns, mas no como uma rocha de tropeo. Muitos judeus tem sido
tropeo para Cristo. Alm disso, Cristo um lao e uma armadilha para os habitantes de
Jerusalm.
D. Leva o Profeta a Proteger o Testemunho e Selar a Instruo
entre Seus Discpulos e Esperar em Jeov
Cristo como Emanuel leva o profeta a proteger o testemunho, isto , a lei, selar a
instruo entre os seus discpulos, esperar em Jeov, que esconde Sua face da casa de Jac,
e aguardar resolutamente por Ele (vv. 16-17).
E. Torna o Profeta e os Filhos a Quem Jeov Deu a
Ele para Sinais e Maravilhas em Israel
Cristo como Emanuel tambm torna o profeta e os filhos a quem Jeov deu a ele,
tipificando Cristo e os crentes (Hb 2:13b), para sinais e maravilhas em Israel da parte de
Jeov dos exrcitos, que habita no Monte Sio (Is 8:18).
F. Leva-Os a No Consultar os Necromantes
e os Adivinhos, mas a Consultar Deus
Por fim, Cristo como Emanuel leva o povo de Deus a no consultar os necromantes e os
adivinhos, mas a consultar Deus, nem consultar os mortos a favor dos vivos (v. 19). O
povo de Deus deveria ir para a lei e para o testemunho, e falar segundo essa palavra como
o raiar do dia sobre eles, e no ir pela terra oprimida e faminta, ento eles se enfureceram e
amaldioaram o seu rei e o seu Deus, voltando a sua face para cima e olhando para a terra,
mas no h nada exceto angustia, escurido e sombras de ansiedade e eles foram lanados
para as densas trevas (vv. 20-22). No devemos ouvir nada alm de Deus e Sua instruo.
Esse Deus hoje Emanuel. Ento, devemos ir ao Novo Testamento e ouvir os quatro
evangelhos, Atos, as epstolas e Apocalipse.

38 | P g i n a

ESTUDO-VIDA DE ISAAS
MENSAGEM OITO
UMA PALAVRA ACERCA DO SINAL DA ENCARNAO
DE CRISTO DADO A ACAZ, REI DE JUD
Leitura bblica: Is 78
Nesta mensagem, gostaria de falar uma palavra adicional acerca do sinal da encarnao
de Cristo dado a Acaz, rei de Jud (Is 7:14). Consideraremos este sinal em relao ao uso
de Babilnia por Satans para opor-se a Deus e a Sua economia. O Novo Testamento
comea com o sinal da virgem concebendo e dando luz a um filho, que chamado de
Emanuel, Deus conosco (Mt 1:22-23). Como veremos, esse grande sinal abrange a Bblia
como um todo de Gnesis 11 a Apocalipse 22.
OS POVOS ELEITOS DE DEUS
Segundo a revelao divina na Bblia, Deus fez um plano, e esse plano Sua economia
eterna. O plano de Deus, a economia de Deus, ganhar para Si mesmo um povo entre os
seres humanos criados por Ele. O chamamento de Abrao por Deus foi parte do
cumprimento do Seu desejo para ter um povo para Si, um povo que seria escolhido,
chamado, e separado para ser o tesouro de Deus. Com a vinda de Cristo, Deus avanou
um passo adiante para ganhar um outro povo a igreja. Para Deus, a igreja um grande
tesouro. Por isso, Deus tem dois povos eleitos: Israel no Antigo Testamento e os crentes no
Novo Testamento. Na totalidade, os crentes so a igreja, o povo eleito de Deus no Novo
Testamento. Para o cumprimento do Seu proposito eterno, Deus deseja ganhar esses dois
povos eleitos.
O INIMIGO DE DEUS USA AS NAES PARA FRUSTRAR
O PROPSITO ETERNO DE DEUS
Deus, porm, tem um inimigo, Satans, e esse inimigo veio para causar um grande
prejuizo em sua tentativa de frustrar Deus de cumprir Sua economia eterna. A maneira de
Satanas usar as naes os seres humanos criados por Deus mas no escolhidos por Ele
para frustrar o propsito eterno de Deus.
A OPOSIO VEM DE BABILNIA
Babilnia no Antigo Testamento
A revelao divina sempre tem o seu prprio princpio, e segundo o princpio da
revelao divina, a primeira nao usada por Satans para frustrar Deus de cumprir Sua
economia eterna foi Babel em Gnesis 11. Babel era um nome antigo para Babilnia. Em
Babel pessoas rebeldes construiram uma torre e uma cidade a fim de fazerem um nome
para si mesmos (Gn 11:4). Por fim, muitos sculos depois, Babel expandiu-se e tornou-se
Babilnia. Segundo o Antigo Testamento, todas as naes gentias usadas por Satans
contra Deus tveram nicio em Babilnia. Essa oposio humana feita a Deus represent39 | P g i n a

tada pela imagem humana em Daniel 2. Essa imagem inclui Babilnia (a cabea de ouro),
seguida pelos medo-persa (o peito e braos de prata), os gregos (o ventre e os quadris de
bronze), e os romanos (as pernas de ferro).
A histria nos mostra que o centro de muitas guerras travadas entre as naes tem sido
o Oriente Mdio, particularmente a rea do Mar Mediterrneo e do rio Eufrates. A terra de
Emanuel (Is 8:8) est nessa rea. Essa a terra que Cristo herdar para estabelecer Seu
reino milenar com dois povos o povo escolhido Israel como Seu povo terreno e os
crentes escolhidos como Seu povo celestial. A luta por essa terra ainda acontece, pois no
sculo vinte a situao mundial est centrada no Oriente Mdio.
Babilnia no Novo Testamento
No Antigo Testamento, aqueles que invadiram a terra de Emanuel eram invasores
fsicos, como os babilnicos, persas, gregos e romanos. No Novo Testamento, os invasores,
embora ainda de Babilnia, so invasores espirituais. A Babilnia no Antigo Testamento
era fsica, mas a Babilnia no Novo Testamento espiritual. Com respeito ao final do
Novo Testamento, h uma revelao dessa Babilnia em seus dois aspectos o aspecto
religioso (Ap 17:1-18) e o aspecto material (Ap 18:1-24).
Se lermos o Novo Testamento cuidadosamente, veremos que a luta entre Satans e
Deus terminar com a luta entre Cristo com os Seus seguidores fiis e o Anticristo com
seus seguidores (Ap 17:12-15). O Anticristo, o Csar vindouro do imprio romano, ser
aquele que formar uma aliana com os dez dedos dos ps da imagem em Daniel 2 e ser
o seu lder. Num sentido espiritual, o Anticristo far parte da Babilnia. A cabea
Babilnia, e o lder dos dedos dos ps tambm Babilnia. Isso indica que a oposio a
Deus comeou e terminar com Babilnia. Quando Babilnia for terminada e destruda, o
reino vir. Esse reino ser composto pelos dois povos eleitos de Deus, Israel e os crentes.
Temos de ver claramente que o sinal de uma virgem conceber e dar luz um filho
abrange a Bblia de Gnesis 11 a Apocalipse 22. Hoje ainda estamos na etapa do
cumprimento deste sinal, o sinal de um filho que se consuma em Emanuel. medida que
o sinal continua a ser cumprido, a guerra entre Babilnia e Jerusalm ainda feroz. A
Babilnia hoje tem dois lados: o lado espiritual, ou religioso, que a igreja romana, e o
lado material, que ser a cidade de Roma.
CRISTO DESVENDADO COMO EMANUEL
Em Isaas Cristo primeiro desvendado como o Renovo de Jeov (4:2a) e depois como o
Fruto da terra (4:2b); como um dossel que cobre todos os interesses de Deus no universo
(4:5), e como um tabernculo que cobre com a sua sombra o povo escolhido de Deus (4:6).
Finalmente, tal Cristo torna-se o centro de um sinal todo-inclusivo o sinal de uma
virgem conceber e dar luz um filho.
O verdadeiro cumprimento desse sinal foi a encarnao do Senhor (Mt 1:20-23).
Quando Cristo veio, Ele era Emanuel, que significa Deus conosco (Mt 1 :23). Cristo Deus
conosco. Isso revelado no s em Mateus 1 mas tambm em Mateus 28, onde o Senhor
Jesus diz, E eis que Eu estou convosco todos os dias at a consumao da era (v. 20). Na
verdade, o Novo Testamento como um todo Emanuel, e ns fazemos, agora, parte desse
grande Emanuel que consumar na Nova Jerusalm no novo cu e nova terra pela
eternidade.
40 | P g i n a

Emanuel Nosso Santurio


Cristo como Emanuel, como o Filho nascido de uma virgem, nosso santurio. Esse
santurio um lugar onde podemos viver, habitar e adorar Deus. Somos os sacerdotes de
Deus, Seus adoradores, e o santurio o lugar onde habitamos com Deus. Quando Cristo
foi encarnado, Ele tornou-se um tabernculo (Jo 1:14). Tabernculo um termo geral
usado para denotar santurio. Para ns hoje, o santurio a parte mais interior onde ns
como sacerdotes de Deus adoramos Deus, servimos a Deus, e habitamos com Deus.
Para os Opositores Cristo uma Pedra que Emia, uma
Pedra de Tropeo, um Lao, e uma Armadilha
Cristo tem muitos opositores, que inclui as naes gentias que invadiram Sua terra.
Essas naes compem a imagem em Daniel 2. Para eles, Cristo ser uma pedra que
esmia. Segundo Daniel 2:34 e 35, Ele ser a pedra que esmaga a imagem em pedaos.
Nos quatro evangelhos podemos ver que quando Cristo estava na terra, Ele tinha a
oposio de uma outra categoria de pessoas. Nessa categoria incluia os fariseus, os
saduceus, os herodianos, os escribas, os ancios, e alguns dos sacerdotes. Para os dessa
categoria Cristo era uma pedra que esmia (Is 8:14b). Os que caissem sobre essa pedra
seriam quebrados em pedaos.
Alm disso, muitos daqueles que se oposeram a Cristo eram astuciosos e sutis, e em sua
sutileza eles tentaram apanhar o Senhor Jesus numa armadilha. Durante a ltima visita do
Senhor a Jerusalm, os fariseus, saduceus, herodianos, escribas e outros tentaram por um
periodo de quatro dias enla-Lo, coloc-Lo numa armadilha. Em vez disso, eles por fim
foram apanhados e colocados numa armadilha por Ele. Para eles, Cristo era um lao e uma
armadilha (Is 8:14c).
Agradecemos ao Senhor que para ns que cremos Nele, Ele, como Emanuel, o nosso
santurio. Nele temos a presena de Deus, e a presena de Deus a nossa habitao, o
lugar onde adoramos a Deus e O servimos.

41 | P g i n a

ESTUDO-VIDA DE ISAAS
MENSAGEM NOVE
A SALVAO DE JEOV AO SEU POVO AMADO E AS NAES
(6)
O DESVENDAR DE CRISTO COMO A GRANDE LUZ E O MARAVILHOSO
QUE RESULTA DO CASTIGO DE JEOV SOBRE O REINO
DE ISRAEL E SEU JULGAMENTO SOBRE A ASSRIA
(1)
Leitura bblica: Is 9:1-7; Mt 4:12-17; Is 7:14; Lc 2:12; Jo 3:16; Jz 13:18; Rm 9:5; Is 63:16; Ef 2:14
Nesta mensagem consideraremos o desvendar de Cristo como a grande luz e o
Maravilhoso que resulta do castigo de Jeov sobre o reino de Israel e Seu julgamento sobre
a Assria.
I. O DESVENDAR DE CRISTO COMO A GRANDE LUZ
Em Isaas 9:15 Cristo desvendado como a grande luz.
A. Torna Glorioso o Caminho do Mar, alm do Jordo, Galilia das Naes
Mas para a terra que estava aflita no continuar a obscuridade. Deus, nos primeiros
tempos, tornou desprezvel a terra de Zebulom e a terra de Naftali; mas, nos ltimos,
tornar glorioso o caminho do mar, alm do Jordo, Galilia dos gentios (9:1). O mar
mencionado aqui o Mar da Galilia. O Senhor agora cuida daquela parte do mundo
chamado o caminho do mar com glria. Essa parte do mundo tambm chamada
Galilia das naes.
O primeiro grupo de seguidores cristos, eleitos no incio do Novo Testamento de Deus,
os cento e vinte em Atos 1 e 2, eram todos da Galilia (At 2:7). Galilia das naes era um
lugar desprezado, mas hoje temos de respeitar a Galilia porque ela a origem da igreja.
dificil dizer se os cento e vinte eram judeus ou gentios. Na verdade, eles no eram judeus
nem gentios; eles eram a igreja. O mesmo verdade quanto a ns crentes em Cristo hoje.
Ns, o povo da igreja, somos todos da Galilia, uma regio desprezada que a verdadeira
origem da igreja.
Embora Isaas no fale da igreja, h alguns indcios em sua profecia acerca da igreja.
Um desses indcios a palavra a respeito dos crentes galileus da Galilia das naes em
9:1.
B. O Povo Que Andava em Trevas Viu uma Grande Luz
Isaas 9:2 diz, O povo que andava em trevas viu grande luz, e aos que viviam na regio
da sombra da morte, resplandeceu-lhes a luz. Essa profecia foi cumprida em Mateus 4.
Quando Cristo veio a Galilia, o povo que estava em trevas viu uma grande luz, e aqueles
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que estavam na regio e sombra da morte, resplandeceu-lhes a luz (v. 16).


O cumprimento da profecia em Isaas 9:2 continua at hoje. Jesus ainda est visitando a
Galilia; a regio desprezada, para ganhar o povo desprezado. Por isso, ser um galileu
ser abenoado. Se os que ocupam altas posies na sociedade quiserem ser salvos, eles
devem se tornar aqueles que esto na regio desprezada da Galilia.
C. O Senhor Multiplica a Nao
Isaas 9:3 prossegue dizendo, Tens multiplicado este povo, a alegria lhe aumentaste;
alegram-se eles diante de ti, como se alegram na ceifa e como exultam quando repartem os
despojos. Esta profecia se refere a Pedro, Joo e Tiago, e a todos os primeiros apstolos, e
tambm a nosso respeito. Ns somos os trabalhadores na ceifa e os lutadores ganhando o
despojo. Isso se refere ao aumento, expanso e crescimento de Cristo sobre a terra.
D. O Senhor Quebra o Jugo que Pesava Sobre Eles
O versculo 4 prossegue, Porque tu quebraste o jugo que pesava sobre eles, a vara que
lhes feria os ombros e o cetro do seu opressor, como no dia dos midianitas. Isso indica
que Cristo como a grande luz est quebrando o jugo que estava sobre ns.
E. Todas as Botas Daqueles Que Pisam na Tumulto da Batalha
Por fim, o versculo 5 diz, Porque toda bota com que anda o guerreiro no tumulto da
batalha e toda veste revolvida em sangue sero queimadas, serviro de pasto ao fogo.
Isso indica que uma batalha est acontecendo. Hoje Cristo est lutando, e ns, Seus
seguidores, tambm estamos lutando.
II. O DESVENDAR DE CRISTO COMO O MARAVILHOSO
Em 9:6-7 vemos o desvendar de Cristo como o Maravilhoso.
A. Um Menino Nos Nasceu, um Filho Se Nos Deu
Isaas 9:6a diz, Porque um menino nos nasceu, um filho se nos deu. Mais uma vez,
isso envolve o sinal da virgem concebendo e dando luz um filho. Em 9:6 o filho que nos
nasceu tanto humano como divino, e o filho dado a ns divino. Sem o nascimento
dessa criana divino-humana, no haveria caminho para Deus nos dar Seu Filho divino. O
Filho divino foi dado (Jo 3:16) por meio do nascimento da criana humana.
B. O Governo Est sobre Seus Ombros
Isaas 9:6b nos diz que o governo est sobre os Seus ombros. Isso significa que a
administrao divina est sobre os ombros dessa criana que nasceu e desse filho que foi
dado.

43 | P g i n a

C. Seu Nome Ser Chamado Maravilhoso, Conselheiro


Deus Forte, Pai da Eternidade, Prncipe da Paz
Isaas 9:6c diz, Seu nome ser: Maravilhoso Conselheiro, Deus Forte, Pai da Eternidade, Prncipe da Paz. Ao traduzir esse versculo, difcil decidir se uma virgula deve ser
inserida entre as palavras Maravilhoso e Conselheiro. Como um filho humano e divino
que nasceu e o Filho divino que foi dado, Cristo o Maravilhoso Conselheiro, e Ele
tambm Maravilhoso (Jz 13 :18) e o Conselheiro. Alm disso, Ele o Deus Forte (Rm 9 :5),
o Pai da Eternidade (Is 63 :16), e o Prncipe da Paz (Ef 2 :14). Cristo cada item
maravilhoso. Nunca podemos exaurir nosso falar do que Ele . Ele a maravilha de todo o
universo; ento, Ele maravilhoso.
Cristo maravilhoso principalmente por ser o Conselheiro. Posso testificar que O
experienciei como tal Conselheiro quando fui aprisionado na China pelo exrcito invasor
japons. Durante o ms do meu aprisionamento, eu era interrogado duas vezes por dia.
Cada interrogatrio e julgamento durava cerca de trs horas. Fui questionado a respeito de
muitas questes difceis. Enquanto considerava como responder essas questes, eu
buscava o Senhor por Seu conselho. Quando Ele me aconselhava, O experienciava como o
Maravilhoso Conselheiro.
D. Para o Aumento do Seu Governo e para Sua Paz Sem Fim
Isaas 9:7 diz, Para que se aumente o seu governo, e venha paz sem fim sobre o trono
de Davi e sobre o seu reino, para o estabelecer e o firmar mediante o juzo e a justia,
desde agora e para sempre. O zelo do Senhor dos Exrcitos far isso. Desde a poca de
Gnesis 11, quando a humanidade desistiu de Deus como seu governador e fizeram deles
mesmos governadores, a questo de governo tem sido um grande problema para o
homem. Mas quando a restaurao chegar, Cristo ser o nico Governador, e o governo
do Deus Trino estar sobre os Seus ombros. Esse governo aumentar e encher cada
canto da terra.
O aumento do governo de Cristo e Sua paz no ter fim. Paz um sinal de que a justia
e a retido esto presentes. No novo cu e nova terra, tudo ser justo e correto (2Pe 3:13).
Quando Cristo se tornar Governador da terra, ela ser enchida com paz.

44 | P g i n a

ESTUDO-VIDA DE ISAAS
MENSAGEM DEZ
A SALVAO DE JEOV AO SEU POVO AMADO E AS NAES
(7)
O DESVENDAR DE CRISTO COMO A GRANDE LUZ E O MARAVILHOSO
QUE RESULTA DO CASTIGO DE JEOV SOBRE O REINO DE
ISRAEL E SEU JULGAMENTO SOBRE A ASSRIA
(2)
Leitura bblica: Is 9:810:34; Rm 9:27
Nos captulos quatro, seis, sete, oito e nove de Isaas, so revelados dezoito itens de
Cristo. No captulo quatro Cristo o Renovo de Jeov, o Fruto da terra (v. 2), o dossel (v.
5), e o tabernculo (v. 6) para ser a sombra, o refgio e a cobertura para o povo escolhido
de Deus. No captulo seis Cristo O que est sentado no trono da glria (v. 1). No captulo
sete Cristo o filho que chamado Emanuel (v. 14), e no captulo oito Cristo o santurio
para o Seu povo mas uma pedra notvel, uma pedra que esmia, e um lao, uma
armadilha para os Seus opositores (v. 14). No captulo nove Cristo a grande luz (v. 2),
uma criana que nasceu, um filho que foi dado, o Deus Forte, o Maravilhoso Conselheiro,
o Pai da Eternidade e o Prncipe da Paz (v. 6).
Os captulos nove e onze de Isaas revelam Cristo de uma maneira maravilhosa, mas o
captulo dez lida com o julgamento de Jeov (no apenas o Seu castigo) sobre o reino de
Israel e Seu julgamento sobre a Assria. O captulo dez uma insero entre esses dois
captulos com o propsito de mostrar-nos como possuir e desfrutar as boas coisas de
Cristo apresentadas nos primeiros captulos de Isaas.
Se quisermos saber como desfrutar Cristo, primeiro temos de conhecer a nossa
verdadeira situao. Nossa verdadeira situao no boa, porque estamos sob o julgamento de Deus. Se quisermos desfrutar Cristo como nossa salvao, devemos perceber
que estamos sob o julgamento de Deus.
O prncipio o mesmo na pregao do evangelho. Na pregao do evangelho, melhor
no apresentar primeiro as coisas boas, mas as coisas ruins. Se voc apresentar as coisas
boas, no poder tocar a conscincia da pessoa. A melhor maneira para tocar a conscincia
da pessoa dizer algo sobre a sua situao atual de maneira educada.
Isaas 10 mostrar que tanto o oprimido, o reino de Israel, e o oppressor, o reino da
Assria, estavam sob o julgamento de Deus. Israel era uma nica nao, mas depois da
poca de Salomo, a nao foi dividida no reino do norte Israel e o reino do sul Jud. Pelo
fato de o reino de Israel ter caido a ponto de estar no nvel das naes gentias, at mesmo
se tornando um aliado do rei de Aram, Israel estava no somente sob o castigo de Deus
mas tambm sob Seu julgamento. O castigo de Deus sobre Israel se tornou Seu julgamento
sobre Israel. Por essa razo, correto agora falar no somente do castigo de Deus sobre
Israel mas tambm do Seu julgamento. Alm disso, os dois julgamentos neste captulo o
45 | P g i n a

julgamento sobre Israel e o julgamento sobre a Assria so na verdade um (vv. 22-23).


Israel tinha se tornado um com os gentios; por isso, esses dois julgamentos se tornam um
em natureza.
III. O JULGAMENTO DE JEOV SOBRE O REINO DE ISRAEL
Em 9:810:4 vemos o julgamento de Deus sobre o reino de Israel.
A. Sobre a Sua Altivez e Soberba
O julgamento de Deus foi sobre a sua altivez e soberba (9:9-10). Efraim (o reino de
Israel) e os habitantes de Samaria (a capital de Israel) disseram na sua altivez e soberba de
corao, Os tijolos ruram por terra, mas tornaremos a edificar com pedras lavradas;
cortaram-se os sicmoros, mas por cedros os substituiremos (v. 10). Na sua altivez eles
disseram que construiriam algo mais forte que tijolos e que substituiriam os sicmoros por
cedros.
B. O Julgamento de Jeov Suscita Contra Ele os Adversrios e Instiga os Inimigos
Jeov suscitou os adversrios de Rezim contra Israel e instigou os inimigos de Israel
(9:11). Aram do oriente e os filisteus do ocidente devoram a Israel com boca escancarada.
Com tudo isto no se aparta a Sua ira, Sua mo continua ainda estendida.
C. Eles no se Voltam a Jeov nem O Buscam
A razo do julgamento de Jeov sobre eles foi porque no se voltaram a Ele nem O
buscaram. O versculo 13 diz, Todavia, este povo no se voltou para quem o fere, nem
busca Jeov dos Exrcitos.
D. O Julgamento de Jeov Corta a Cabea
e a Cauda de Israel e Aqueles Que Enganam Este Povo
Jeov corta de Israel a cabea (o ancio e o homem de respeito) e a cauda (o profeta e o
mestre da mentira) e aqueles que enganam este povo (vv. 14-16). Por isso o Senhor no se
alegra nos seus jovens e no tem compaixo dos seus orfos e vivas. Todos eles so
mpios e malfeitores, e toda a boca profere insensatez. Por tudo isso a ira de Jeov no se
apartou; Sua mo ainda estava estendida (v. 17).
E. Em Sua Maldade
O julgamento de Jeov tambm ocorreu sobre a sua maldade. Sua maldade foi queimada como o fogo, que devora os espinhos e cardos. Ela queima nos bosques, e estas
sobem como coluna de fumaa (v.18).
F. O Julgamento de Jeov Sua Ira Transbordante
Na ira transbordante de Jeov, a terra foi abrasada, e o povo como pasto do fogo
(v.19a). Ningum poupa a seu irmo (v. 19b). Abocanha direita, e ainda tem fome;
devora esquerda, e no se farta; cada um come a carne do seu prximo: Manasss a
46 | P g i n a

Efraim, e Efraim a Manasss, e ambos, juntos, contra Jud. Com tudo isto no se aparta a
sua ira, e a mo dele continua ainda estendida (vv. 20-21).
G. Sobre a Injustia Deles
O julgamento de Jeov foi tambm sobre a injustia deles. Acerca disso, 10:1 e 2 diz, Ai
dos que decretam leis injustas, dos que escrevem leis de opresso, para negarem justia
aos pobres, para arrebatarem o direito aos aflitos do meu povo, a fim de despojarem as
vivas e roubarem os orfos! Esses versculos indicam que no havia justia em Israel.
H. O Julgamento de Jeov o Dia do Castigo
Isaas 10:3 diz, Mas que fareis vs outros no dia do castigo, e da calamidade que vem
de de longe? A quem recorrereis para obter socorro, e onde deixareis a vossa glria? Aqui
o dia do castigo se refere ao dia do julgamento, e a glria se refere a riqueza. O versculo
quarto continua a falar sobre dobrar-se entre os prisioneiros e cair entre os mortos. Com
tudo isto no se aparta a sua ira, e a mo dele continua ainda estendida.
IV. O JULGAMENTO DE JEOV SOBRE A ASSRIA
Em 10:5-34 tambm vemos o julgamento de Jeov sobre a Assria.
A. O Julgamento de Jeov sobre a Soberba do Rei da Assria
Do versculo 5 at 19 e do 28 at 34 fala do julgamento de Jeov sobre a soberba do rei
da Assria.
1. Assria , o Cetro da Ira de Jeov
Embora a Assria fosse o cetro da ira de Jeov, Ele pronunciou a Sua tristeza para com a
Assria . Ai da Assria, cetro da minha ira! A vara em sua mo o instrumento do meu
furor. Envio-a contra uma nao mpia e contra o povo da minha indignao lhe dou
ordens, para que dele roube a presa, e lhe tome o despojo, e o ponha para ser pisado aos
ps, como a lama das ruas (vv. 5-6).
2. A Assria No Pensa Assim, e o Seu Corao No Entende Assim
A Assria, porm, no pensava assim, e o seu corao no entendia assim (v. 7a). Antes,
a destruio estava no corao deles, e o desarraigar no poucas naes (vv. 7b-11). Isto
significa que porque Israel se tornou corrupto, Deus usou a Assria como um cetro e um
basto para julgar Israel. Mas a Assria, ultrapassou alm do limite, no pensava na
questo dessa maneira, nem o seu corao entendia dessa maneira. Por isso, a Assria agiu
excessivamente.
3. Jeov Pune o Fruto da Soberba do Corao do Rei
da Assria e a Glria dos Seus Olhos Soberbos
Os versculos 13 e 14 expem a soberba do rei da Assria. O versculo 12 revela que essa
soberba seria punida por Jeov. Por isso, acontecer que, havendo Jeov acabado toda a
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sua obra no monte Sio e em Jerusalm, ento, castigar a arrogncia do corao do rei da
Assria e a desmedida altivez dos seus olhos.
4. O Machado No Glorifica a Si Mesmo Acima Daquele Que Corta com Ele
O versculo 15 diz, Porventura, gloriar-se- o machado contra o que corta com ele? ou
presumir a serra contra o que a maneja? Seria isso como se a vara brandisse os que a
levantam, ou o basto levantasse a quem no pau? Aqui Deus diz que era Ele que
estava usando a Assria como um machado para cortar Seu povo, mas agora esse machado
glorifica a si mesmo acima Daquele que o cortava. Jeov, por isso, julgaria o rei da Assria,
como descreve os versculos 16 a 19. Ele enviaria magreza aos gordos do rei da Assria, e
sob sua glria Ele acenderia uma queima, como a queima de fogo. Porque a Luz de Israel
vir a ser fogo, e Seu Santo como labareda; que abrase e consuma os espinheiros e os
abrolhos da Assria, num s dia. A glria da sua floresta e do seu campo frtil Jeov
destruiria, tanto a alma como o corpo; e o rei da Assria seria como um homem doente que
se definha.
5. O Rei da Assria Se Move Assustadoramente por meio de Muitas Naes
O rei da Assria se moveu assustadoramente por meio de muitas naes e por fim agita
seu punho ao monte da filha de Sio, o outeiro de Jerusalm (vv.28-32).
6. O Senhor Jeov dos Exrcitos Apara os Ramos com um Estrondo Impressionante
O Senhor Jeov dos Exrcitos cortar os ramos com violncia. Os que eram de alto porte
seriam derribados, e os que eram altivos seriam derrubados. Ele cortar a floresta com o
machado de ferro, e o Libano cair nas mos do Poderoso (vv. 33-34).
B. O Retorno e a Libertao de Israel
Isaas 10:20-27 fala do retorno e libertao de Israel. Depois do julgamento de Israel e do
julgamento da Assria, haveria o retorno e libertao de Israel.
1. Naquele Dia o Remanescente de Israel e Os da Casa de Jac
Que Escaparam Confiam em Jeov, o Santo de Israel
Ento naquele dia o remanescente de Israel e os da casa de Israel que escaparam no
mais confiaro em quem os feriu o rei da Assria mas na verdade, confiaro em
Jeov, o Santo de Israel (v. 20). Confiar em Jeov, na verdade, confiar Nele honestamente.
Os versculos 21 e 22a continuam dizendo, Os restantes se convertero ao Deus forte, sim,
os restantes de Jac. Porque ainda que o teu povo, Israel, seja como a areia do mar, o
restante se converter. Esta palavra citada por Paulo em Romanos 9:27. O fato que
somente um remanescente retornar apresentado em Isaas 10:22b-23. Destruio ser
determinada, transbordante de justia. Porque uma destruio, e essa j determinada, o
Senhor, Jeov dos Exrcitos, a executar no meio de toda a terra.

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2. Jeov Diz a Seu Povo para Habitar em Sio e No Temer a Assria


No versculo 24 Jeov diz para que Seu povo habite em Sio e no tema a Assria, que os
assola com o cetro e levanta o basto contra eles da mesma maneira que fez o Egito. Ento
nos versculos seguintes Jeov diz, Porque daqui a bem pouco se cumprir a minha
indignao e a minha ira, para a consumir. Porque Jeov dos Exrcitos suscitar contra ela
um flagelo, como a matana de Midi junto penha de Orebe; a sua vara estar sobre o
mar, e ele a levantar como fez no Egito. Acontecer, naquele dia, que o peso ser tirado
do teu ombro, e o seu jugo, do teu pescoo, jugo que ser despedaado por causa da
gordura (vv. 25-27). Desses versculos vemos que o julgamento de Deus resultar por fim
no retorno do Seu povo.

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ESTUDO-VIDA DE ISAAS
MENSAGEM ONZE
A SALVAO DE JEOV AO SEU POVO AMADO E AS NAES
(8)
A RESTAURAO INTRODUZIDA POR MEIO DE CRISTO E A SALVAO
DESFRUTADA PELO POVO AMADO DE JEOV
Leitura bblica: Isaas 1112
Nesta mensagem consideraremos a restaurao introduzida por meio de Cristo
(cap.11) e a salvao desfrutada pelo povo amado de Jeov (cap.12).
I. A RESTAURAO INTRODUZIDA POR MEIO DE CRISTO
Muitos dos que estudam Isaas prestam muita ateno ao captulo onze, que retrata
uma figura muito agradvel da restaurao.
A. A Vinda de Cristo na Restaurao
Os versculos 1 at 5 e 10 revelam a vinda de Cristo na restaurao.
1. Do Tronco de Jess Sair um Rebento, e das Suas Razes um Renvo
Na restaurao, a vinda de Cristo ser um rebento que vem do tronco de Jess e um
renovo das suas razes (v. 1). Israel, especialmente a casa de Davi, era como uma rvore
alta. Porm, por causa da degradao de Israel, aquela rvore foi cortada at a raiz. Essa
era a situao dos descendentes de Davi. Tanto Maria como seu marido, Jos, eram
descendentes dos filhos de Davi. Eles eram parte da famlia real, mas se tornaram pobres e
eram pessoas de classe social baixa, que viviam em Nazar, uma cidade desprezada, na
Galilia, uma regio desprezada. Isso nos mostra que a casa de Davi foi cortada at a raiz.
Um dia, um rebento procedeu da parte remanescente. Cristo como um rebento
procedeu do tronco, da terra, significando que restaurao pela vida e de vida. Tambm,
Cristo como o renovo que procede da raiz sob a terra, significa as profundezas da vida que
restaura, para propagar Deus e produzir muito fruto.
O renovo e o rebento so um. Em Seu nascimento Cristo era como um rebento. Quando
cresceu, Ele era um renovo. Por causa da Sua ampliao, toda a terra preenchida com o
fruto desse renovo.
a. O Esprito de Jeov Repousa sobre Ele
Acerca de Cristo como o renovo e o rebento, o versculo 2 continua dizendo,
Repousar sobre ele o Esprito do SENHOR, o Esprito de sabedoria e de entendimento, o
Esprito de conselho e de poder, o Esprito de conhecimento e de temor do SENHOR. O
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Esprito de conselho e poder aqui so equivalentes a sabedoria e poder em 1 Corntios


1:24, que diz-nos que Cristo a sabedoria e o poder de Deus. Ele a sabedoria que nos d
conselho e o poder que nos d fora.
A ampliao de Jeov totalmente uma questo do Esprito. Cristo nasceu do Esprito,
significando que Ele foi constituido do Esprito. Ento Ele foi batizado, ungido com o
Esprito. O Esprito estava com Ele todo o tempo e era um com Ele. Ele andava pelo
Esprito e vivia uma vida em, com, pelo, e por meio do Esprito. Assim como Joo 14
revela, o Esprito a realidade de Cristo.
b. Deleitar no Temor de Jeov
Deleitar-se- no temor de Jeov (Is 11:3a). A palavra aqui indica que Cristo se
deleitar no temor de Jeov. Alm disso, No julgar segundo a vista dos seus olhos, nem
repreender segundo o ouvir dos seus ouvidos; mas julgar com justia os pobres e
decidir com equidade a favor dos mansos da terra (vv. 3b-4a). Ao contrrio de hoje, no
haver escassez de justia e equidade. O versculo 4b continua, Ferir a terra com a vara
de sua boca e com o sopro dos seus lbios matar o perverso. Aqui, como comum nos
escritos poticos de Isaas, temos um par: a vara da Sua boca e o sopro dos Seus lbios.
c. Justia Ser o Cinto dos Seus Lombos, e Fidelidade o Cinto dos Seus Quadris
A justia ser o cinto dos Seus lombos, e a fidelidade ser o cinto dos Seus quadris (v.5).
Cingir os quadris d a pessoa a fora para se mover, agir e especialmente lutar. Justia e
fidelidade so duas virtudes de Cristo para posio e luta. Ele se posiciona com fidelidade
e luta com justia.
2. A Raiz de Jess se Posiciona como um Estandarte para os Povos
Isaas 11:10 diz, Naquele dia, recorrero as naes raiz de Jess que est posta por
estandarte dos povos; a glria lhe ser a morada. Aqui vemos que Cristo tambm a raiz
de Jess e que Sua ser a glria. Onde Ele descansa, l est a glria. Glria a expresso de
Deus. Onde Cristo est, h a expresso de Deus. O Deus expresso o lugar de descanso de
Cristo.
Por um lado, Cristo como o renovo, o rebento, e a raiz de Jess est conectado
humanidade. Por outro lado, Cristo est muito relacionado Deus, porque onde Ele est, a
expresso de Deus est. Esse retrato descreve Cristo tanto como Deus e homem, como
homem-Deus.
B. Os Animais e o Gado Restaurados
1. O Lobo Habita com o Cordeiro
Segundo o versculo 6, na restaurao introduzida por meio de Cristo, o lobo habitar
com o cordeiro, o leopardo deitar com o cabrito, e o bezerro, o leo novo e o animal
cevado andaro juntos; e uma criana os guiar. Tudo ser pacfico e amoroso.

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2. A Vaca e o Urso Pastam, e as Suas Crias Deitam Juntas


Na restaurao, a vaca e o ursa pastaro, e as suas crias juntas se deitaro. Tambm, o
leo comer palha como o boi (v. 7).
3. A Criana de Peito Brinca com o Buraco da spide
O versculo 8 continua a dizer-nos que na restaurao a criana de peito brincar sobre
a toca da spide, e o j desmamado meter sua mo na cova do basilisco (serpente). O
versculo 9a continua dizendo que eles no sero feridos ou destrudos em todo o santo
monte de Jeov.
4. A Terra Est Cheia do Conhecimento de Jeov
Alm disso, segundo o versculo 9b, na restaurao introduzida por meio de Cristo, a
terra ser cheia do conhecimento de Jeov, como as guas cobrem o mar.
A pergunta que tenho quando leio esses versculos por que na restaurao todos os
animais diferentes vivero juntos de maneira to pacfica, agradvel e amorosa. Creio que
embora Deus no tenha criado os animais com o elemento negativo neles, como resultado
da queda, um fator negativo entrou neles. Quando Ado caiu, o pecado entrou nele. Visto
que ele, o cabea de todas as criaturas, caiu, algo de Satans tambm entrou nelas. Na
restaurao esse fator negativo ser removido, motivando uma mudana no apenas
exteriormente, mas tambm em natureza. A razo para essa mudana dada no versculo
9 o conhecimento de Deus, isto , conhecer Deus, encher toda a terra. A restaurao do
poder de Cristo libertar todas as criaturas do elemento venenoso de Satans, e como
resultado a situao entre eles ser agradvel, pacfica e amorosa.
C. O Retorno do Remanescente Restaurado de Israel
Os versculos de 11 a 16 falam do retorno do remanescente restaurado de Israel.
1. O Senhor, pela Sua Mo, Restaurar o
Remanescente do Seu Povo Que for Deixado
Naquele dia o Senhor, por Sua mo pela segunda vez novamente, restaurar o
remanescente do Seu povo que for deixado, da Assria, Egito, Patros, Etipia, de Elo,
Sinear, Hamate, e das ilhas do mar (v.11).
2. O Senhor Levanta um Estandarte para as Naes
e Rene os Desterrados de Israel
O Senhor levantar um estandarte para as naes e reunir os desterrados de Israel. Os
dispersos de Jud Ele reunir dos quatro cantos da terra (v. 12). Esse estandarte que ser
levantado Cristo.

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3. A Inveja se Afasta de Efraim, e os Adversrios do Jud So Eliminados


A inveja de Efraim se afastar, e os adversrios de Jud sero eliminados. Efraim (o
reino do norte) no ter inveja de Jud (o reino do sul), nem Jud ser hostil a Efraim (v.
13). O Senhor tira o fator divisivo, e os dois reinos se tornaro um.
4. Voaro sobre os Ombros dos Filisteus no Ocidente
O remanescente restaurado de Israel voar sobre os ombros dos filisteus no ocidente.
Juntos eles despojaro os filhos do oriente. Edom e Moabe lanaro as suas mos, e os
filhos de Amom lhes sero sujeitos (v. 14).
5. Jeov Destri Totalmente o Brao do Mar do Egito
Jeov destruir totalmente o brao do mar do Egito, e com a fora do seu vento mover
a mo contra o Eufrates e, ferindo-o, divide-lo- em sete canais, de sorte que qualquer o
atravessar de sandlias (v. 15). Atualmente, o rio Eufrates uma grande separao e
frustrao para Israel. Mas por causa do retorno do Seu povo espalhado para a Terra
Santa, o Senhor far com que esse rio se torne pequenos canais pelos quais as pessoas
facilmente ser capazes de andar.
6. Haver um Caminho Plano da Assria para
o Remanescente do Povo de Jeov Que for Deixado
De acordo com o versculo 16, haver um caminho plano da Assria para o remanescente do povo de Jeov que for deixado, como houve para Israel no dia em que subiram da
terra do Egito. Na restaurao, Deus far todas estas coisas tornando-as convenientes para
que os filhos de Israel sejam reunidos de volta para a terra dos seus pais.
III. A SALVAO DESFRUTADA PELO POVO AMADO DE JEOV
O captulo doze de Isaas descreve a salvao desfrutada pelo povo amado de Deus. A
maneira para desfrutar a salvao de Deus como descrita aqui corresponde exatamente
com a maneira revelada no Novo Testamento.
A. O Que Israel Dir Naquele Dia
O versculo 1 nos diz que Israel dir naquele dia. Israel dir, Graas te dou, Jeov,
porque, ainda que te iraste contra mim, a tua ira se retirou, e tu me consolas. A palavra
hebraica aqui tambm pode ser traduzida por louvor.
B. Deus a Salvao de Israel
O versculo 2 continua, Eis que Deus a minha salvao; confiarei e no temerei,
porque Jeov Deus a minha fora e o meu cntico; ele se tornou a minha salvao. Esse
versculo revela claramente que a salvao o prprio Senhor. Nunca devemos pensar que
a salvao que recebemos e desfrutamos algo que no seja o prprio Senhor.

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C. Tirar gua com Alegria das Fontes da Salvao


Os versculos 3 e 4a continua a dizer, Vs, com alegria, tirareis gua das fontes da
salvao. Direis naquele dia: Dai graas ao Senhor, invocai o seu nome. Receber o Senhor
como nossa salvao tirar guas das fontes da salvao. Como nossa salvao o Senhor
gua para ns. Isso fortemente enfatizadao no Novo Testamento, especialmente em Joo
4 e 7. Em Joo 4:14 o Senhor Jesus diz, a gua que Eu lhe der se tornar nele uma fonte
de gua a jorrar para a vida eterna. Em Joo 7 essa fonte se torna rios de gua viva (vv.
37-39). Isso indica que para o Senhor ser nossa salvao significa que Ele gua viva.
Em Apocalipse 22:1 e 2 h um rio de gua viva e a rvore da vida. Estes versculos
retratam o fluir do Deus Trino. Deus e o Cordeiro esto no trono, e o rio da gua da vida,
um smbolo do Esprito, procede do trono. A rvore da vida, significando Cristo, vive e
cresce no rio da gua da vida. Se o rio no nos alcana, a rvore da vida tambm no nos
alcanar. Desde que a rvore da vida est na gua da vida, a maneira para desfrutar da
rvore beber da gua. Quando bebemos da gua da vida, desfrutamos do Deus Trino.
Hoje devemos no apenas falar Cristo e ensinar Cristo tambm devemos beber Cristo
como o Esprito que d vida.
Numa mensagem recente sobre Efsios 4, salientei que Cristo o elemento do Corpo e o
Esprito a essncia do Corpo. Se tivermos apenas o elemento sem a essncia, o que temos
ser algo meramente objetivo, que nada tem a ver com a nossa experincia. No importa
quanto possamos conhecer sobre Cristo como o elemento, se no tivermos a essncia, esse
elemento no ser relacionado a ns subjetiva e experiencialmente. Mas quando temos o
Esprito como essncia, tambm teremos Cristo como o elemento. A essncia da rvore da
vida est na gua da vida. Se quisermos desfrutar Cristo como a rvore da vida, como o
elemento da vida, devemos beb-Lo como a gua da vida, como a essncia da vida.
Mesmo na poca do Antigo Testamento, Isaas nos revela que a maneira de tomar o
Senhor como nossa salvao invocar o Seu nome com regozijo e louvor. Invocar o Seu
nome como respirar profundamente. Se invocarmos, Senhor Jesus! Senhor Jesus!
seremos refrescados e reavivados, e nos tornaremos vivos. Para desfrutar a salvao,
devemos perceber que o prprio Senhor a nossa salvao, fora, e cano e que invocar o
Seu nome pode tirar guas com regozijo das fontes da salvao.
Isaas 12:4b diz, Tornai manifestos os seus feitos entre os povos, relembrai que
excelos o seu nome. Essa uma questo de pregar o evangelho, de deixar os outros
conhecerem o que ns temos desfrutado dizendo a eles acerca de Cristo e o que Ele tem
feito por ns. No nosso falar, precisamos dizer s pessoas que o nome de Cristo tem sido
exaltado, que Ele ascendeu e agora est nos cus.
D. Cantar e Exultar
Os versculo 5 e 6 concluem, Cantai louvores a Jeov, porque fez cousas grandiosas;
saiba-se isto em toda a terra. Exulta e jubila, habitante de Sio, porque grande o Santo
de Israel no meio de ti. O versculo 3 fala de alegria, e o versculo 6 fala de exultar.
Exultar um grito que continua a ressoar. Alegria interior, mas regozijo envolve
atividade para expressar a alegria que interior. Esse regozijar est relacionado a exultar,
isto , regozijar de maneira contnua.

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ESTUDO-VIDA DE ISAAS
MENSAGEM DOZE
O JULGAMENTO DE JEOV SOBRE AS NAES E O SEU RESULTADO
Leitura bblica: Is 1323; Ef 6:12b; Dn 10:13, 20; Ap 3:7
Nesta mensagem abordaremos os captulos onze, e de treze at o captulo vinte e trs,
uma longa poro acerca do julgamento de Jeov sobre as naes e seu resultado, que a
vinda de Cristo e a restaurao que vir. Esses captulos nos mostram um ponto principal
que as naes sero usadas pelo inimigo de Deus para perturbar Seu povo escolhido e
frustrar Deus na execuo da Sua economia. Assim, Deus ser forado a vir para julg-las.
Todos estes julgamentos resultaro numa s coisa, isto , a vinda de Cristo.
Quanto mais consideramos os julgamentos executados por Deus sobre os rebeldes, mais
vemos que o homem necessita da salvao de Deus, e essa salvao o prprio Cristo.
Quanto mais estudo a situao mundial, mais percebo que a vinda de Cristo a nica
maneira para resolver os problemas do mundo hoje. E devemos crer que Ele vir.
Enquanto Ele est esperando, Ele est preparando tudo, incluindo todos ns, para Sua
vinda. Todas as coisas esto cooperando para levar nosso pensamento, conceito e nosso
entendimento acerca da vida humana e da raa humana a uma aspirao profunda:
Senhor Jesus, Tu deves voltar. Se Tu no estiveres aqui, no h saida. Tudo deve ser
julgado por Ti. Senhor, Tu deves vir.
J. O JULGAMENTO DE JEOV SOBRE AS NAES
Primeiro, consideraremos o julgamento de Jeov sobre as naes, e ento o resultado
desse julgamento.
A. Destroe Babilnia por meio do Exrcito Medo
O julgamento de Jeov sobre as naes era para destruir Babilnia por meio do exrcito
Medo (14:22-23 ; 13:17-19, 3-4 ; 21:2, 9a) por causa da sua destruio cruel de muitas naes
(14:5-6, 16-17) e por causa dos seus dolos (21 :9b).
Na imagem humana vista em Daniel 2 por Nabucodonosor, Babilnia foi considerada
por Deus como sendo a cabea, porque foi a invaso babilnica que destruiu o templo,
capturou o povo de Deus e levou alguns dos utensilios sagrados. Embora a Assria, no a
Babilnia, fosse a primeira nao que causou problemas a Deus em Sua economia, perante
Deus todas as naes, incluindo a Assria, so uma parte de Babilnia. Antes de sermos
salvos, tambm ramos uma parte de Babilnia. Mesmo depois de sermos salvos, muitas
vezes temos sido uma parte de Babilnia, porque inmeras vezes causamos problemas
igreja e danificamos o eleito de Deus. Sempre que criticamos os santos, somos parte de
Babilnia, danificamos o eleito de Deus.

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B. Quebranta a Assria
Os assrios colocaram um jugo e um fardo sobre Israel. Por isso, o julgamento de Jeov
para quebrantar a Assria por causa do seu jugo e fardo sobre Israel (14:24-27).
C. Destroe a Filstia
O julgamento de Jeov tambm destruiu a Filstia por causa do dano a Sio (vv.29-32).
D. Devasta Moabe
O julgamento de Jeov foi para devastar Moabe (15:1) por causa da sua soberba (16:6).
E. Arruina e Abandona Damasco
O julgamento de Jeov foi tambm sobre Damasco, a capital de Aram. Damasco foi
arruinada e abandonada (17 :1-4) por causa da sua invaso a Israel (vv.12-14).
F. Golpea e Desola o Egito
No Seu julgamento Jeov tambm golpeia e desola o Egito (19:1, 5-7, 22a) por causa dos
seus dolos e homens sbios (vv.1b, 11b-12). Aqui vemos que Deus classifica os homens
sbios junto com os dolos.
G. Leva Preso o Egito para o Cativeiro e os Etopes para o Exlio
Em 20:4-6 vemos que o julgamento de Jeov foi para levar preso o Egito para o cativeiro
e os etopes para o exlio pelo rei da Assria, porque os etopes tinham se tornado a
esperana de Israel e o Egito o seu orgulho. Em lugar de confiar em Deus, Israel tinha a
esperana de receber ajuda dos etopes e para ganhar algo do Egito para o seu orgulho.
Deus odiou isso e julgou as naes por causa disso.
H. Deus No Tem Julgamento sobre Dum
Deus no tem julgamento sobre Dum (21:11-12). Dum significa silncio; uma
assonncia (semelhana) com Edom e como Edom na desolao reservada. Portanto, o
chamamento do profeta de Seir, que est na faixa do monte de Edom e que a capital de
Edom. A profecia acerca de Dum no versculo 12 significa que a mesma no dia como na
noite e nada acontece.
I. Desola a Arbia
Isaas 21:13-17 revela que Jeov desola a Arbia pela perversidade da batalha por causa
da sua hostilidade.
J. Pisa a Cidade de Jerusalm
At mesmo Jerusalm estava includa no julgamento de Jeov sobre as naes. Em Seu
julgamento Ele pisa a cidade de Jerusalm o vale da viso (22:5-7) por causa da sua
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iniquidade imperdoavl: no olhou para o Senhor nem O considerou (vv. 11b-14). O povo
escolhido de Deus deve consider-Lo e respeit-Lo. Eles se recusaram a fazer isso, e a sua
falha nessa questo foi imperdovel.
K. Destroe Tiro
Por fim, estes captulos revelam que o julgamento de Jeov foi para destruir Tiro pelos
assrios (23:1, 13-14) por causa do seu orgulho de toda a beleza (glria) e todos os seus
homems honrados (v. 9).
II. O RESULTADO DO JULGAMENTO DE JEOV SOBRE AS NAES
Agora precisamos ver o resultado do julgamento de Jeov sobre as naes.
A. Desvendar o Reino das Trevas de Satans por trs das
Naes e Sua Unio com os Poderes das Naes
O primeiro resultado do julgamento de Jeov para desvendar o reino de Satans das
trevas (Ef 6:12b; cf Dn 10:13, 20) por trs das naes e sua unio com os poderes das
naes, tais como Nabucodonozor como uma figura de Satans (Is 14:12-15), com quem
Isaas se considerava um com Satans. De acordo com Daniel 10, h um prncipe, um anjo
cado, um esprito diablico, sobre cada nao. Esses anjos cados fazem parte do reino das
trevas de Satans.
B. Mostra a Soberania de Jeov e o Governo Justo sobre as Naes
O julgamento de Jeov sobre as naes mostra Sua soberania e governo justo sobre as
naes (13:17; 14:22, 24-25; 19:1). Esse governo visto particularmente durante pocas de
crises e guerras; por exemplo, esse governo foi visto na deciso de Hitler de invadir a
Rssia em vez da Inglaterra durante a segunda guerra mundial. Em Sua soberania, o
Senhor governa sobre as naes. Por essa razo, o Senhor Jesus chamado de o Soberano
dos reis da terra(Ap 1 :5).
C. O Israel Amado de Jeov Restaurado e Estabelecido
Outro resultado do julgamento de Jeov sobre as naes a restaurao e o estabelecimento do Seu amado Israel.
1. Jeov Tem Compaixo de Jac
Jeov ter compaixo de Jac, escolhe Israel novamente, os estabelece em sua terra, e
lhes d descanso da sua dor e rebelio e do seu trabalho rduo como escravos (Is 14:1-3,
32b).
2. Moabe oferece Sacrifcios em Sio
Moabe, mudou, oferecer sacrificios em Sio, procura o conselho e proteo de Israel
(16:1-4).
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3. Israel Olha para o Seu Criador


Israel olhar para o seu Criador, seus olhos contemplaro o Seu Santo, e ele no
esquecer o Deus da sua salvao e a Rocha da sua Fortaleza, que para proteo (17:7,
10).
4. A Etipia Traz um Presente a Jeov
A Etipia, na poca do seu florescimento, trar um presente para Jeov, ao Monte Sio,
o lugar do nome de Jeov (18:1, 7).
5. O Egito Edifica um Altar como um Sinal e Testemunho a Jeov em Sua terra
Segundo 19:19-25, o Egito construir um altar como um sinal e testemunho a Jeov em
sua terra e uma coluna perto da sua fronteira. Jeov far a Si mesmo conhecido aos
egpcios, e eles O adoraro com sacrifcios e ofertas e faro votos para Ele e os cumpriro.
Jeov os curar, e eles se voltaro para Ele e imploram por Ele. Ento os egpcios adoraro
Jeov com os assrios, e Israel ser a terceira parte com Egito e Assria, uma beno no
meio das naes. Jeov abenoar o Egito, Assria, e Israel, dizendo Bendito seja o Egito,
meu povo, e a Assria, obra de minhas mos, e Israel, minha herana (v.25).
D. Prov o Cristo Todo-inclusivo como o Salvador para Suprir as
Necessidades do Israel Amado e Julgar as Naes
O julgamento final do julgamento de Jeov sobre as naes para prover o Cristo todoinclusivo com o Salvador para suprir as necessidade do Israel amado e julgar as naes.
1. Cristo se Firma na Verdade sobre o Trono
Cristo se firma na verdade sobre o trono estabelecido em benegnidade na tenda de Davi
para governar Moabe em justia e retido (16:5).
2. Jeov Envia Cristo aos Egpcios como o Salvador e Defensor
Jeov enviar Cristo aos egpcios como um Salvador e um Defensor, e Ele os livrar
(19:20b).
3. Jeov Faz de Cristo um Pai para os Habitantes de Jerusalm e a Casa de
Jud e Estabelece uma Chave da Casa de Davi sobre Seus Ombros
Jeov far Cristo (tipificado pelo servo de Jeov Eliaquim) um Pai para os habitantes de
Jerusalm e a casa de Jud e estabelecer a casa de Davi sobre o Seu ombro (22:20-25).
Quando Ele abre, ningum a fechar, quanto Ele fecha, ningum a abrir (v. 22). E Jeov O
conduzir como uma estaca em um lugar seguro, e Ele se tornar um trono da glria para
a casa de Seu Pai. Eles inclinaro toda a glria da casa de Seu Pai sobre Ele, o rebento e o
resultado, todos os vasos pequenos, as taas e os jarros.
Isaas 22:25 diz, Naquele dia, diz o Senhor dos Exrcitos, a estaca que fora fincada em
lugar firme ser tirada, ser arrancada e cair, e a carga que nela estava se desprender,
porque o Senhor o disse. A quem se refere esse versculo? Ele se refere no a Cristo mas a
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Sebna v. 15), que foi substitudo por Eliaquim. O versculo 19, se refere a Sebna, diz, Eu te
lanarei fora do teu posto, e sers derribado da tua posio. Os versculos 20 e 21 nos diz
que Sebna estava para ser substituido; Naquele dia, chamarei a meu servo Eliaquim, filho
de Hilquias, vesti-lo-ei da tua tnica, cingi-lo-ei com a tua faixa e lhe entregarei nas mos o
teu poder, e ele ser como pai para os moradores de Jerusalm e para a casa de Jud.
Estes versculos indicam claramente que a posio de mordomo sobre a casa do rei foi
ocupada por Sebna mas que o Senhor queria remov-lo e substitui-lo por Eliaquim que
tipifica Cristo. O fato de Eliaquim ser o tipo de Cristo provado por Apocalipse 3:7, que
aplica a palavra de Isaas 22:22 a Cristo. A chave de Davi foi dada a Cristo; Ele abre e
ningum fechar, e fecha e ningum abrir. Quando colocamos esses versculos juntos,
vemos que Eliaquim um tipo de Cristo como um mordomo sobre a casa de Deus.
Os versculos 23 e 24 tambm falam acerca de Eliaquim como um tipo de Cristo. O
versculo 23 diz, Finc-lo-ei como uma estaca em lugar firme, e ele ser como um trono
de honra para a casa de seu pai. O versculo 24 continua a falar de todos que penduraro
sobre Cristo como uma estaca: Nele, penduraro toda a responsabilidade da casa de seu
pai, a prole e os descendentes, todos os utenslios menores, desde as taas at as garrafas.
As taas e as garrafas tipificam as diferentes maneiras e meios para participamos de Cristo
em Suas riquezas. A glria de Deus, todo o povo de Deus, e todos as maneiras diferentes e
meios para participarmos de Cristo e desfrutar Dele esto pendurados sobre Ele. A partir
disso vemos mais uma vez que o livro de Isaas revela Cristo de uma maneira particular.
Quo rico Isaias desvendando Cristo para ns!

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ESTUDO-VIDA DE ISAAS
MENSAGEM TREZE
A VISO DA ECONOMIA DE DEUS OCULTA NA PROFECIA DE ISAAS
Leitura bblica: Is 22:19-25; Rm 6:6; 11:17; Jo 15:5; Gl 2:20; Cl 2:16-17
Nesta mensagem gostaria de dar uma palavra acerca de um fato crucial a viso da
economia de Deus oculta nos primeiros vinte e trs captulos da profecia de Isaas. Agora
que abordamos vinte e trs captulos de Isaas, gostaria de fazer uma pergunta: Qual a
principal coisa contida nesses captulos? Fazendo essa pergunta de outra maneira: O que
voc viu da economia de Deus oculta nesses captulos? Meu encargo nesta mensagem
que todos vejamos essa viso.
TRS FATOS IMPORTANTES
O Perdo dos Pecados
Diversos fatos importantes so abordados em Isaas de 1 a 23. Por exemplo, 1:18 fala
acerca de sermos limpos de nossos pecados: Vinde, pois, e arrazoamos, diz Jeov; ainda
que os vossos pecados sejam como a escarlata, eles se tornaro brancos como a neve; ainda
que sejam vermelhos como a carmesim, se tornaro como a l. Esta palavra se relaciona
com a palavra em 38:17: Porque lanaste para trs de ti todos os meus pecados. Deus
esqueceu os nossos pecados e os lanou para trs Dele. Embora o perdo dos pecados seja
maravilhoso, ele no a economia de Deus oculta na profecia de Isaas.
O Sinal da Virgem que Concebe e D Luz um Filho
Outro fato de grande importncia o sinal em 7:14 da virgem concebendo e dando luz
um filho. Este versculo diz, Portanto, o Senhor mesmo vos dar um sinal: eis que a
virgem conceber e dar luz um filho e lhe chamar Emanuel. Este sinal abrange tanto o
passado e o presente como tambm a eternidade. Os sessenta e seis livros da Bblia se
consumam na Nova Jerusalm (Ap 21-22), e a Nova Jerusalm o agregado de Emanuel.
O sinal de Emanuel se consuma na Nova Jerusalm a totalidade de Deus ser conosco.
Receber e Desfrutar Deus como Nossa Salvao
O terceiro fato importante encontrado no captulo doze de Isaas. Este captulo nos
mostra como recebemos o prprio Deus como nossa salvao e O desfrutamos como
salvao. Ns desfrutamos Deus como nossa salvao, tirando gua com alegria das fontes
de salvao, por louvar o Senhor, invocar o Seu nome, exultar e jubilar (vv. 3-4, 6).
Todavia, podemos desfrutar Deus como nossa salvao, mas ainda no ver a viso da
economia de Deus oculta nos primeiros vinte e trs capitulos do livro de Isaas.

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TUDO E TODOS DEMITIDOS POR DEUS E SUBSTITUDOS COM CRISTO


O Cristo todo-inclusivo o contedo de Isaas de 1 a 12. Essa passagem de Isaas
comea com a degradao do povo de Deus e termina com o desfrute de Deus como nossa
salvao. Se a profecia de Isaas terminasse no captulo doze, poderamos sentir que era
insuficiente. Obviamente o livro muito maior, e os onze captulos seguintes lidam com o
julgamento de Deus.
Isaas 13 a 23 abrange o juizo de Jeov sobre os gentios, incluindo Jerusalm, e o
resultado desse juzo. Aqui Deus considerou Israel igual aos gentios. A chave dessa poro
de Isaas : Deus demite e Cristo substitui. Em Seu julgamento Deus demitiu, ou
despediu, tudo e todos. Segundo Isaas tudo o que est relacionado ao castigo e juzo de
Deus uma demisso. Todos os reis das naes, incluindo os reis da Babilnia e da
Assria, foram levantados por Deus. Ele os designou, ou os contratou, e, depois Ele
tambm os demitiu. Eles foram designados por Ele, mas no estavam qualificados e cometeram muitos erros. Assim, veio o tempo em que Deus interveio e os demitiu. Depois de
contratar e demitir necessrio substituir. Quem o substituto? O substituto Cristo,
Emanuel.
Deus, alm de demitir os reis das naes, tambm demitiu Sebna, um mordomo na casa
do rei (22:15), e o substituiu por Eliaquim, um tipo de Cristo (vv. 20-24; Ap 3:7). Deus
tambm demitiu todos os utensilios e vasos, todas as taas e garrafas (Is 22:25).
O que vemos aqui uma figura que nos mostra que em todo o universo tudo na casa de
Deus e fora da casa de Deus tem de ser demitido e substitudo por Cristo. As naes, o
mordomo e todas as taas e garrafas na casa do rei tinham de ser substitudos. Deus os
substituiu a todos por Emanuel. Ele substituiu tudo e todos por Cristo. por isso que
Cristo revelado como o Pai, o Mordomo, o trono da glria e uma estaca (um prego)
fixada em lugar firme (a parede), na qual esto pendurados todos os utenslios e vasos:
tudo o que pertence a Deus para o Seu povo desfrut-Lo. Aqui vemos que tudo o que ou
aquilo que no Cristo, Deus demite.
Nestas mensagens sobre Isaas, temos de ver como desfrutar Cristo, como nossa
salvao, mas tambm temos de ver que fomos demitidos por Deus e substitudos por
Cristo. Deus nos criou para sermos um homem, mas nos despediu, nos demitiu de ser um
homem. Embora tenhamos sido demitidos, ainda podemos manter nossa posio como
homem e podemos tentar ser um homem. Temos de ver que, quando Deus nos criou, Ele
nos contratou e quando nos colocou na cruz, crucificando-nos com Cristo, Ele nos demitiu.
Todos ns fomos demitidos por Deus. Acerca disso, Glatas 2:20 diz, Estou crucificado
com Cristo; logo, j no sou eu quem vive, mas Cristo vive em mim. Deus despediu todas
as pessoas na cruz e substituiu a todas com Cristo.
A VERDADEIRA VIDA DA IGREJA
Aps Deus demitir e substituir tudo e todos com Cristo, haver primeiro a restaurao
para o reino e, depois, ocorrer a restaurao do novo cu e da nova terra para a Nova
Jerusalm. Essa ser a verdadeira vida da igreja. A verdadeira vida da igreja uma vida
em que todos os santos so demitidos e substitudos por Cristo. Isso far com que Cristo
seja tudo na igreja. Essa a viso da economia de Deus oculta em Isaas 123, e espero
que todos a vejamos.

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NO TROCADA, MAS SUBSTITUDA


No cristianismo d-se muita nfase ao fato de Cristo ser nosso substituto e de ter
morrido uma morte vicria por ns na cruz, sofrendo o julgamento que deveramos ter
recebido. Embora seja verdade que na revelao divina acerca da salvao de Deus, Cristo
nosso substituto, Ele mais do que o nosso substituto. Cristo une-se a ns e substituinos. Isso algo que vai mais alm do que a morte substitutiva de Cristo na cruz. Pelo fato
de Cristo ter-se unido a ns, unindo a Si mesmo conosco, quando Ele morreu na cruz, ns
morremos com Ele e fomos terminados (Rm 6:6).
Acerca disso, os cristos da vida interior usam o termo trocada em vez de substituda, e
dizem que a vida de Cristo trocada pela nossa vida. Contudo, se trocarmos uma coisa
por outra no h unio das duas. Conforme a verdade [da Bblia], o ensinamento da vida
trocada inexato. Substituir exige unio, enquanto trocar anula a unio com Cristo.
Uma Vida Enxertada
No Novo Testamento, o fato de Cristo nos substituir est totalmente relacionado com a
vida enxertada. A vida enxertada o ponto alto da salvao de Deus em Joo 15. Cristo a
videira, e ns somos os ramos (v. 5). Como ramos da videira brava, fomos enxertados em
Cristo (Rm 11:17). Assim, estamos unidos a Cristo, e nessa unio Cristo substitui-nos. Ele
substitui-nos ao viver em ns, conosco e por ns e atravs de ns. Vivemos, no entanto,
no somos ns, mas Cristo vive em ns e vivemos pela f do Filho de Deus. Isso indica
uma unio com Cristo.
Uma Luta Acerca da Substituio
Em toda a Bblia, de Gnesis a Apocalipse, h uma luta entre Deus e o homem. O
homem gosta de substituir Deus. Ao reagir a Deus, o homem tenta substituir Deus, colocar
Deus de lado, expulsar Deus. No entanto ao reagir ao homem, Deus no coloca o homem
de lado, nem o expulsa; antes, Ele coloca o homem numa posio terminal para que ele
viva por uma outra pessoaCristo.
Embora Deus deseje substituir o homem, ele no concorda com isso, porque Satans
est por trs do homem. Segundo Isaas 14:12-14, Satans foi o primeiro a tentar substituir
Deus, expulsar Deus e a tomar o lugar de Deus, ao exaltar o seu trono e ao se fazer
semelhante ao Altssimo. Agora Satans est por trs do homem, tentando afastar e
expulsar Deus. Mesmo quando o homem quer fazer algo para Deus, ele o faz colocando
Deus de lado. Esse um assunto crucial que todos temos de ver.
Cristo Torna-se Tudo
Devido reao do homem, Deus, que tinha contratado todos, por fim, demitiu todos
para substtui-los com Cristo. Quando tudo e todos so substtuidos por Cristo, Cristo
torna-se tudo. Por exemplo, Ele torna-se tanto o Renovo de Jeov quanto o Fruto da terra.
Em Isaas, todas as coisas esto despedidas, demitidas por Deus; e ento a demisso de
Deus vem para substituir tudo com Cristo. Este o conceito de Paulo em Colossenses 2:16
e 17: Portanto, ningum vos julgue por causa de comida ou a respeito de dias de festa, ou
lua nova, ou sbados, pois tudo isso sombra das coisas vindouras, mas o Corpo de
Cristo. Aqui, Paulo diz que nossa comida e bebida, festas, lua nova, ou sbados so todos
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sombras de Cristo. Cristo, portanto, a substituio de todas as coisas na economia de


Deus do Antigo Testamento.
Deus estabeleceu todas as coisas e depois as demitiu. Ele estabeleceu todos os reis e
depois os demitiu a todos e fez de Cristo o nico Rei. Contudo, o reino de Cristo um
reinado corporativo e inclui Cristo e todos os que so um com Ele. Do mesmo modo, o
sacerdcio corporativo: Cristo o Sumo Sacerdote e ns somos um com Ele. Assim Deus
substitui tudo com Cristo e ns estamos unidos a Cristo. Por um lado, somos demitidos,
mas por outro, no somos expulsos; pois Cristo vem viver em ns, conosco, por ns e
atravs de ns. Este Emanuel que substitui tudo e tudo na economia de Deus.

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ESTUDO-VIDA DE ISAAS
MENSAGEM QUATORZE
A SALVAO DE JEOV AO SEU POVO AMADO E AS NAES
(8)
A REAO DE JEOV DEGRADAO DE ISRAEL E SUA REAO S
AES EXCESSIVAS DOS GENTIOS SOBRE ISRAEL QUE RESULTA
NO SEU RETORNO JEOV E O SEU RETORNO A
TERRA SANTA PARA A RESTAURAO
(1)
Leitura bblica: Is 2427
Nesta mensagem e nas mensagens seguintes abrangeremos quatro coisas principais: a
reao de Jeov degradao de Israel, Sua reao a ao excessiva sobre Israel, o retorno
de Israel a Jeov, o retorno de Israel a Terra Santa para restaurao.
I. A REAO DE JEOV DEGRADAO DE ISRAEL
A. A Degradao de Israel
Isaas 24:5 fala da degradao de Israel.
1. A Terra Est Contaminada sob a Opresso dos Seus Habitantes
A terra est contaminada sob a opresso dos seus habitantes; pois eles transgrediram as
leis, violaram os estatutos e romperam a aliana eterna. As leis so os princpios, e os
estatutos so as ordernanas com julgamento.
2. O Infiel Age Infielmente
Em 24:16b e 20b vemos que o infiel age infielmente, agem mui infielmente. A
transgresso da terra a oprime pesadamente.
B. A Reao de Jeov
No captulo vinte e quatro tambm vemos a reao de Jeov degradao de Israel.
1. Jeov Torna a terra Desolada e a Coloca em Desolao
Jeov faz a terra desolada e a coloca em desolao; Ele transtorna a sua superfcie e
dispersa os seus moradores (vv. 1, 4). Isso quer dizer que Ele torna a terra da habitao de
Israel num caos.
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2. Uma Maldio Consome a Terra e os Seus Habitantes Tornam-Se Culpados


Segundo o versculo 6, uma maldio consome a terra, e os que habitam nela se tornam
culpados. Por isso, os habitantes da terra so queimados, e poucos homens restaro.
3. A Cidade Catica Est Demolida
A cidade catica est demolida, e toda casa est fechada e no se pode entrar nela. Na
cidade permanece a desolao e a porta est reduzida as ruinas (vv. 10, 12). Isso indica que
toda a cidade est destruida.
4. Os Fundamentos da Terra Tremem
Os fundamentos da terra tremem. A terra est demolida em pedaos, h uma ruptura
total, est abalada com violncia, e se abala para frente e para trs como um bbado e se
balana como uma rede de dormir (vv. 18b-20a).
5. Pranteia o Vinho Novo, Enlanquesce a Vide e Todos
os de Corao Alegre Gemem
O vinho novo pranteia, o vinho se enlanquesce e todos os de corao alegre gemem
(v. 7). O jbilo dos tamborins cessam, o barulho daqueles que exultam termina, e o jbilo
da harpa cessa (v. 8). Os homens no bebem vinho entre as canes, e a bebida forte
amarga para aqueles que a bebem (v. 9). Um grito por vinho est nas ruas, toda alegria se
tornou escura, e o prazer foi banido da terra (v. 11).
II. A REAO DE JEOV DEGRADAO DE ISRAEL E AS
AES EXCESSIVAS DAS NAES SOBRE ISRAEL
No universo, entre Deus e o homem, Deus sempre faz algo primeiro. Ento o homem
reage ao que Deus faz. Em seguida Deus vem para reagir a reao do homem. Isso como
um ciclo, como uma troca de palavras entre marido e esposa. O marido fala esposa, e a
esposa reage. Depois o marido reage a reao da sua esposa. Uma troca semelhante de
palavras acontece entre Deus e o homem. Deus pode nos dizer que deveriamos am-Lo, e
podemos responder dizendo que no somos capazes de am-Lo. Depois Deus pode dizer
que Ele ser a fora em ns para am-Lo, mas podemos dizer que no sabemos como
aplicar essa fora. Esse ciclo de ao e reao pode cessar somente quando percebemos que
no somos a cabea. Ns no somos aqueles que temos o direito de dizer sim ou no. Isto
submisso.
A. A Ao Excessiva das Naes sobre Israel
Pelo fato de Israel ter-se tornado rebelde, Deus usou a Assria para disciplin-los. Mas a
ao da Assria foi excessiva, ela foi longe demais, ultrapassando o limite estabelecido por
Deus.

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1. As Naes Assumem ter Outros Senhores alm de Jeov


As naes assumem ter outros senhores alm de Jeov e foram mestres a Israel (26:13a).
Ao assumir ter senhores e agir como se eles fossem o mestre, as naes foram longe
demais.
2. As Naes So para Israel como Leviat e como Drago
Para Israel, as naes eram como leviat a serpente voadora e a serpente corrompida e
como o drago (ou, monstro) no mar (27:1).
B. A Reao de Jeov
1. Jeov Castiga no Cu as Hostes Celestes e os Reis da Terra, na Terra
Jeov castigar no cu, as hostes celestes, e os reis da terra, na terra (24:21). Aqui as
hostes celestas se refere a Satans e seus anjos no ar. A reao de Jeov lidar com o
exrcito de Satans no ar e com os reis sobre a terra. Eles sero ajuntados como presos em
masmorra e sero encerrados num crcere. Depois de muitos dias eles sero castigados (v.
22).
2. Jeov Faz da Cidade um Monto de Pedras e da Cidade Fortificada uma Runa
Jeov faz da cidade das naes um monto de pedras e da cidade fortificada das naes
uma runa (25:2a). Por causa da reao de Jeov, a fortaleza dos estranhos j no cidade e
jamais ser edificada. Por isso, um povo forte glorificar Jeov; as cidades das naes
opressoras O temer (vv. 2b-3).
3. Moabe Trilhado em Seu Lugar por Jeov
Em 25:10b-12 vemos que Moabe ser trilhado em seu lugar por Jeov, assim como a
palha pisada na gua da cova da esterqueira. Moabe estender suas mos no meio da
gua, como um nadador estende suas mos para nadar. Mas Jeov lhe abater a altivez
junto com com a pericia das suas mos. As altas fortalezas dos seus muros Jeova as
derrubar, por terra, at ao p.
4. Jeova Abate Aqueles que Habitam no Alto, na Cidade Elevada
Segundo 26:5 e 6, Jeov abate aqueles que habitam no alto, na cidade elevada. Ele a
abate; Ele a humilha at o p. Os ps do pobre e os passos dos fracos os pisar.
5. Jeova Visitou e Destruiu Aqueles que Consideraram ser Senhores sobre Israel
Isaas 26:14 nos diz que Jeov visitou e destruiu aqueles que supunham ser senhores
sobre Israel. Ele os fez perecer toda a memria.

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6. Jeov Sai do Seu lugar para Punir os Habitantes da Terra por Sua Iniquidade
Isaas 26:21 fala que Jeov sai do Seu lugar para punir os habitantes da terra por sua
iniquidade. A terra revelar o sangue que bebeu e j no encobrir aqueles que foram
mortos.
7. Jeov Pune Leviat e Mata o Drago
Finalmente, 27:1 revela que em Sua reao ao excessiva das naes sobre Israel,
Jeov punir, com Sua poderosa, dura e grande espada, levit, a serpente perversa e
fugitiva. Ele matar o drago (ou o monstro) que est no mar.

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ESTUDO-VIDA DE ISAAS
MENSAGEM QUINZE
A REAO DE JEOV DEGRADAO DE ISRAEL E SUA REAO S
AES EXCESSIVAS DOS GENTIOS SOBRE ISRAEL QUE RESULTA
NO SEU RETORNO JEOV E O SEU RETORNO
TERRA SANTA PARA RESTAURAO
(2)
Leitura bblica: Is 24-27
Na mensagem anterior abrangemos as questes da reao de Jeov degradao de
Israel e Sua reao ao excessiva das naes sobre Israel. Nesta mensagem veremos que
esta reao resulta no retorno de Israel Jeov e o seu retorno Terra Santa para
restaurao.
III. O RESULTADO DO RETORNO DE ISRAEL JEOV E O
SEU RETORNO TERRA SANTA PARA RESTAURAO
O primeiro resultado da reao de Jeov o retorno de Israel Jeov.
A. O Retorno de Israel Jeov
1. Na Angstia Buscaram a Jeov
Na angstia buscaram a Jeov; derramaram as suas oraes, pois o Seu castigo estava
sobre eles (26:16). Como a mulher gravid, quando se aproxima a hora de dar luz, se
contorce e d gritos nas suas dores; assim eles estavam diante de Jeov (v. 17). Assim
como Israel retornou Jeov depois do castigo de Deus, precisamos nos arrepender e
derramar em oraes e ter uma conversa com o Senhor quando estamos sofrendo em
nossa angstia.
3. Dizem Que Jeov o Seu Deus e Que Eles O Exaltaro
Em 25:1, 4 e 5 diz-nos o que Israel disse em sua orao Jeov. O versculo 1 diz,
Senhor, tu s o meu Deus; exaltar-te-ei a ti e louvarei o teu nome, porque tu tens feito
maravilhas e tens executado os teus conselhos antigos, fiis e verdadeiros. Nas palavras
que nos lembram 4:6, o versculo 4 continua dizendo, Porque foste a fortaleza do pobre e
a fortaleza do necessitado na sua angstia; refgio contra a tempestadade e sombra contra
o calor; porque dos tiranos o bufo como a tempestade contra o muro. Ento o versculo
5 continua, como o calor em lugar seco. Tu abaters o mpeto dos estranhos; como se
abranda o calor pela sombra da espessa nuvem, assim o hino triunfal dos tiranos ser
aniquilado. Sua altivez e mesmo seu canto ser subjulgado.
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3. Dizem que Esperaro por Seu Deus


Segundo 25:9, naquele dia Israel dir, Eis que este o nosso Deus, em quem espervamos, e ele nos salvar; este Jeov, a quem aguardvamos; na sua salvao exultaremos
e nos alegraremos.
4. Esperam por Jeov no Caminho dos Seus Julgamentos
Tambm atravs dos teus juzos, Jeov, te esperamos (26:8a). Isso indica que
enquanto o Senhor est julgando, devemos esperar por Ele no caminho do Seu julgamento.
Enquanto o Senhor nos castiga, precisamos aprender alguma coisa Dele e descobrir a lio
que o Senhor quer nos dar. No entanto, alguns santos, depois de serem castigados pelo
Senhor, parecem que no aprenderam nada. Eles desperdiam tanto o tempo quanto o
castigo do Senhor. Sempre que somos castigados pelo Senhor, precisamos aprender algo
Dele. Isso esperar por Ele no caminho do Seu julgamento.
Os versculos 8b e 9 continua, No teu nome e na tua memria est o desejo da nossa
alma. Com minha alma suspiro de noite por ti e, com o meu esprito dentro de mim, eu te
procuro diligentemente; porque, quando os teus juzos reinam na terra, os moradores do
mundo aprendem justia. O julgamento de Deus sempre nos ensina lies em justia.
O versculo 10 continua, Ainda que se mostre favor ao perverso, nem por isso aprende
a justia; at na terra da retido ele comete iniquidade e no atenta para a majestade de
Jeov. Algumas vezes quando Deus nos mostra graa, no aprendemos nenhuma lio.
Ento algumas vezes Ele tem de ser severo conosco e nos castigar para que possamos
aprender algo Dele e perceber Sua majestade.
5. Dizem Que a Mo de Jeov Est Levantada
Em 26:11 a mo de Jeov est levantada, mas eles no a veem. Em vez disso, eles vero
o zelo de Jeov pelo povo e sero colocados em vergonha. O fogo devorar os seus
adversrios. Nos versculos 12 e 13 Israel continua a orar, dizendo, Jeov, concede-nos
a paz, porque todas as nossas obras tu as fazes por ns. , Jeov, Deus nosso, outros
senhores tm tido domnio sobre ns; mas graas a ti somente que louvamos o teu
nome. Mesmo que outros fossem senhores sobre eles, o nome deles no mencionado.
Antes, eles mencionam somente o nome de Jeov, reconhecendo que somente Ele o seu
Mestre.
6. Levantam Sua Voz, Do Gritos de Alegria
Finalmente, ao retornar Jeov, Israel levantar sua voz; e cantaro com alegria
(24:14a). Por causa da majestade de Jeov, eles gritaro do ocidente, do mar (v. 14b). Os
versculos 15 e 16 continuam dizendo, Por isso, glorificai a Jeov, no Oriente e, nas terra
do mar, ao nome de Jeov, Deus de Israel. Dos confins da terra ouvimos cantar: Glria ao
Justo!
B. O Retorno de Israel Terra Santa para Restaurao
Agora chegamos a questo do retorno de Israel Terra Santa para restaurao.

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1. Naquele Dia Jeov Debulhar o Gro desde o


Rio Eufrates at ao Ribeiro do Egito
Isaas 27:12 e 13 dizem, Naquele dia, em que o Jeov debulhar o seu cereal desde o
Eufrates at ao ribeiro do Egito; e vs, filhos de Israel, sereis colhidos um a um. Naquele
dia, se tocar uma grande trombeta, e os que andavam perdidos pela terra da Assria e os
que forem desterrados para a terra do Egito tornaro a vir e adoraro a Jeov no monte
santo em Jerusalm. A expresso o rio no versculo 12 se refere ao Eufrates, e o gro
denota o povo disperso de Israel. Segundo esses versculos, todos os prias, perdidos e
israelitas dispersos sero reunidos de volta boa terra. O cumprimento desta profecia
comeou com o retorno dos cativos de Babilnia, e continua hoje, e ser completamente
cumprido no tempo da segunda vinda do Senhor.
3. Naquele Dia Se Entoar um Cntico na Terra de Jud
Naquele dia se entoar um cntico na terra de Jud: Temos uma cidade forte; Deus lhe
pe a salvao por muros e baluartes. Abri vs as portas, para que entre a nao justa, que
guarda a fidelidade. Tu, Jeov, conservars em perfeita paz aquele cujo propsito firme:
porque ele confia em ti. Confiai em Jeoav perpetuamente, porque Jeov Deus uma
rocha eterna (26:1-4). Enquanto na abertura dos captulos de Isaas os filhos de Israel no
foram fiis, aqui nos dito que Israel uma nao que mantem fidelidade.
3. Naquele Dia Canta a Vinha Deliciosa
Isaas 27:2-9 fala do cantar da vinha deliciosa. Nestes versculos algumas vezes difcil
determinar se aquele que fala Israel ou Isaas. No versculo 2 diz, Naquele dia, dir
Jeov: Cantai a vinha deliciosa! Jeov o vigia dessa vinha. Ele a rega em cada momento,
para que ningum lhe faa dano, de noite e de dia eu cuidarei dela (v. 3). O Senhor diz que
Ele no tem indignao para com Israel (v. 4a). Ento, Ele continua dizendo, Quem me
dera espinheiros e abrolhos diante de mim! Em guerra, eu iria contra eles e juntamente os
queimaria. Ou que homens se apoderem da minha fora e faam paz comigo; sim, que
faam paz comigo (vv. 4b-5). No versculo seguinte, o pensamento pula para Jac, que ser
abenoado. Dias viro em que Jac lanar razes, florescer e brotar Israel, e enchero
de fruto o mundo (v. 6). O versculo 7 continua a perguntar se Jeov os feriu como
queles que o feriram, se eles foram mortos como aqueles que foram mortos por Ele. Ento
o versculo 8 e 9 continua dizendo, Com x!, x! e exlio o trataste; com forte sopro o
expulsaste no dia do vento oriental. Portanto, com isto sera expiada a culpa de Jac, e este
todo o fruto do perdo do seu pecado: quando Jeov fizer a todas as pedras do altar
como pedras de cal feitas em pedaos, no ficaro em p os postes-dolos e os altares do
incenso. Aqui vemos que Israel ser redimido. Seus postes-dolos, suas imagens do sol,
no existiro mais, pois todos os dolos e todos os altares sero destrudos.
4. Seus Mortos Vivem e a Terra Dar Luz aos Mortos
Em 26:19 h uma palavra acerca da ressurreio dos mortos. Os vossos mortos e
tambm o meu cadver vivero e ressuscitaro; despertai e exultai, os que habitais no p,
porque o teu orvalho, Deus, ser como o orvalho da vida, e a terra dar luz aos seus
mortos. Os mortos, que habitam no p, acordaro e daro gritos de alegria.
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5. Jeov Aumentou a Nao


Isaas 26:15 diz, Tu, Senhor, aumentaste o povo, aumentaste o povo e tens sido
glorificado; a todos os confins da terra dilataste. Aumentar a nao para aumentar o
povo, e todos os confins da terra ampliar o territrio. Nesta restaurao a Terra Santa
aumentar do Meditterneo para o Eufrates (cf. Dt 11 :24).
6. A Lua Ser Envergonhada, e o Sol Ser Confundido
A luz do sol e da lua se desvanecero por causa do brilho da glria de Deus. Segundo
Isaas 24 :23, a lua se envergonhar, e o sol se confundir, pois Jeov dos exrcitos reinar
no Monte Sio e em Jerusalm, e Sua glria estar diante dos Seus ancios.
7. Jeov dos Exrcitos Far nos Montes a todos os Povos
um Banquete de Coisas Gordurosas
Jeov dos Exrcitos dar neste monte a todos os povos um banquete de coisas
gordurosas, uma festa com vinhos velhos, pratos gordurosos com tutanos e vinhos velhos
bem clarificados. (25:6). Aqui a palavra povos se refere as naes. Na restaurao Deus
far uma festa para satisfazer as naes. Creio que na restaurao Jerusalm com o Monte
Sio ser o lugar mais alegre da terra. Ser um centro no qual todos os povos sobre a terra
encontraro desfrute e satisfao. De toda a terra, as pessoas viro a Jerusalm para
desfrutar a festa.
Destruir neste monte a coberta que envolve todos os povos e o vu que est posto
sobre todas as naes (v. 7). Hoje as pessoas na terra esto cobertas com um vu que no
os deixa ver a economia de Deus, mas na restaurao Deus tirar essa cobertura. Ento,
todos os povos vero algo acerca da economia eterna de Deus. Alm disso, Deus tragar a
morte para sempre, e Ele enxugar as lgrimas de todos os rostos. Tambm, Ele tirar o
oprbrio do Seu povo de toda a terra (v. 8).

71 | P g i n a

ESTUDO-VIDA DE ISAAS
MENSAGEM DEZESSEIS
A PUNIO DE JEOV SOBRE OS BBADOS DE EFRAIM QUE RESULTA NA
RESTAURAO DE JEOV E INTRODUZ O CRISTO FIDEDIGNO E SEU
JULGAMENTO SOBRE A HIPOCRISIA DOS ADORADORES
DE JERUSALM QUE RESULTA NA RESTAURAO
Leitura bblica: Is 2829; Mt 15:7-9; 1Co 14:21; 2 Reis 17:3-18; 2Sm 5:20; 1Cr 14:11; Js 10:10,
12; 1Cr 14:16; Hb 7:26; At 3:22-23; 1Co 1:24, 30; Jo 1:17b; 4:23-24
Esta mensagem trata com o reino do norte de Israel e o reino do Sul de Jud. O reino do
norte muitas vezes representado por Efraim, e o reino do sul por Jerusalm. No captulo
vinte e oito vemos que o juzo sobre os bbados de Efraim resulta na restaurao de Jeov
e introduz o Cristo fidedigno. No captulo vinte e nove o juzo de Jeov sobre os
adoradores hipcritas de Jerusalm resulta em restaurao. Antes de falarmos sobre estes
captulos, gostaria de dar uma palavra para ajudar-nos a entend-los.
Segundo o Novo Testamento, quando Cristo veio, Ele veio em realidade (Jo 1:14, 17) e
sabedoria (Mt 11:19; 1Co 1:24, 30). Juntamente com a adorao hipcrita descrita em Isaas
29, havia vaidade e nenhuma realidade, e cegueira e nenhuma sabedoria. Cristo mediante
a Sua encarnaao trouxe-nos a realidade do universo o Deus Trino, a Trindade Divina,
corporificada em uma pessoa, Jesus Cristo. Se removssemos a Trindade Divina do
universo, no haveria nada. Em todo o universo, apenas a Trindade Divina real, e a
Trindade Divina foi corporificada em um homem chamado Jesus. Esse homem veio com
Deus; ento, Ele Emanuel. Com esse Emanuel temos a realidade do universo. Quando
temos essa realidade, nossos olhos, nossos ouvidos e nosso entendimento so abertos, e
nos tornamos muitos sbios e entendidos. Temos sabedoria. Essa sabedoria a
corporificao da realidade a Trindade Divina em Cristo em nossa percepco.
Quando percebemos a corporificao da Trindade Divina em Cristo, isso nos traz sabedoria. Ento temos tanto a realidade quanto a sabedoria. Gostaria que vocs guardassem
isso em mente enquanto ns voltamos para Isaas 28 e 29.
I. A PUNIO DE JEOV SOBRE OS BBADOS DE EFRAIM (QUE REPRESENTA
O REINO DO NORTE DE ISRAEL) QUE RESULTA NA RESTAURAO
DE JEOV E INTRODUZ O CRISTO FIDEDIGNO
A. A Punio de Jeov sobre os Bbados de Efraim
Em 28:1-4, 7-15, e 17-29 temos a punio de Jeov sobre os bbados de Efraim.
1. A Indulgncia dos Bbados em Beber
Os bbados cambaleiam por causa do vinho e no podem ter-se de p por causa da
bebida forte (v. 7a). O sacerdote e o profeta cambaleiam por causa da bebida forte; eles so
vencidos pelo vinho, vacilam em suas vises e cambaleiam em seus julgamentos (v. 7b).
Todas as mesas esto cheias de vmito e imundcias; no h lugar limpo (v. 8).
72 | P g i n a

2. A Punio de Jeov
a. Ai da Soberba Coroa dos Bbados de Efraim e da Flor
Caduca da Sua Gloriosa Formosura
Isaas 28:1 diz, Ai da soberba coroa dos bbados de Efraim e da flor caduca da sua
gloriosa formosura que est sobre a parte alta do fertilssimo vale dos vencidos do vinho!
O versculo 2 nos diz que o Senhor tem algum que valente e poderoso, como uma
tormenta de destruio, como uma tempestade de guas impetuosas, que transbordam. A
soberba coroa ser pisada sob os ps; e a flor caduca, como o figo maduro antes do vero,
ele ser devorado por aquele que o vir (vv. 3-4).
Invadidos por Lngua Estrangeira e por Suas Regras e
Estatutos Espalhados Repetidamente em Pedaos
Primeiro, Efraim foi aborrecido pela lingua estranha dos invasores gentios (v. 11; cf.
1Co 14:21). Aqueles que invadiram Efraim falavam em sua prpria lngua, e para Efraim
isso no era uma glria, mas uma vergonha.
Segundo, Efraim foi perturbado pelas regras e estatutos de Jeov espalhados repetidamente em pedaos (Is 28:10). Estas regras e estatutos eram partes da lei. O versculo 13
diz, Assim, pois, a palavra de Jeov lhes ser preceito sobre preceito, preceito e mais
preceito; regra sobre regra, regra e mais regra; um pouco aqui, um pouco ali; para que vo,
e caiam para trs, e se quebrantem, se enlacem, e sejam presos. O Senhor lhes disse, Este
o descanso, dai descanso ao cansado; e este o refrigrio (v. 12). Se eles guardassem
todas as partes da lei, eles teriam descanso e refrigrio. Deus quer que Seu povo tenha
descanso e refrigrio, mas eles no escutam Sua palavra.
d. Destroe-Os pelo Exrcito Assrio
Jeov destruiu o reino do norte pelo exrcito Assrio (vv. 14-15, 17-20, 22; 2 Reis 17:3-28).
Isso foi feito como uma advertncia a Jerusalm.
e. A Reao de Jeov para Lutar contra os Assrios
que Destruram Israel Excessivamente
Jeov reagiu para lutar contra os assrios, que destruiram Israel excessivamente. nos
dito que Ele se levantar como o monte Perazim (Is 28:21a; 2Sm 5:20; 1Cr 14:11) e se irar
como o vale de Gideo (Js 10:10, 12; 1Cr 14:16). Jeov se levantar e se irar para realizar
Seus feitos, Seus feitos estranhos, e fazer Sua obra, Sua obra mais inaudita (Is 28:21b).
f. Lida com Eles como um Lavrador, como Sua
Colheita por Diferentes Utenslios
Finalmente, em Isaas 28:23-29 vemos que Jeov, como um lavrador, lida com Sua
colheita com diferentes utenslios segundo o Seu conselho extraordinrio e Sua grande
sabedoria. Um lavrador sbio tem diferentes tipos de utenslios. Deus um sbio
Lavrador, e Ele sabe como lidar com Suas lavouras. Ao usar utenslios diferentes, Deus
lida com Isaas de uma maneira, com Jeremias de outra maneira, e com Daniel de outra
maneira. Ele tem muitas maneiras e muitos utenslios.
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C. Resulta na Restaurao de Jeov


A punio de Jeov sobre Efraim resulta em Sua restaurao.
1. Jeova se Torna uma Coroa de Glria e um Formoso Diadema
No dia da restaurao, Jeov se tornar uma coroa de glria e um formoso diadema
para o remanescente do Seu povo (v.5).
2. Jeov se Torna um Esprito de Justia
Jeov se tornar um esprito de justia para o que se assenta a julgar e fortalece aqueles
que fazem recuar o assalto contra as portas (v. 6).
D. Introduz o Cristo Fidedigno
A punio de Jeov sobre os bbados de Efraim introduzir o Cristo fidedigno.
1. Uma Pedra Assentada pelo Senhor Jeov em Sio
O Cristo fidedigno uma pedra assentada pelo Senhor Jeov em Sio como um
fundamento, uma pedra provada. Por ter sido provado, Cristo pode ser um fundamento
(v. 16a).
2. Uma Preciosa Pedra Angular
O Cristo fidedigno tambm uma preciosa pedra angular como um fundamento
firmemente estabelecido (v. 16b). Em Mateus 21:42 o Senhor Jesus se refere a Si mesmo
como uma pedra angular. Alm disso, tanto Paulo quanto Pedro falam de Cristo como
uma pedra angular. Em Efsios 2:20 Paulo diz que na edificao das duas partes do
edifcio de Deus, os judeus e os gentios, o prprio Cristo a pedra angular. Em Atos 4:11
Pedro diz, Esta a pedra desprezada por vs, os construtores, a qual se tornou pedra
angular. Mais tarde, em sua primeira epistola, Pedro diz, Aproximando-vos Dele, a
pedra viva, rejeitada pelos homens, mas para Deus eleita e preciosa (2:4).
4. Aquele que Cre no Foge
Isaas 28:16c diz que aquele que cre no fugir.
4. O Cristo Fidedigno o Sumo Sacerdote Fiel e o Profeta Fidedigno
Em comparao ao sacerdote e o profeta descritos no versculo 7, o Cristo fidedigno o
Sumo Sacerdote fiel e o Profeta fidedigno para os redimidos de Deus (Hb 7:26; Atos 3:2223).

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II. O JULGAMENTO DE JEOV SOBRE A HIPOCRISIA DOS


ADORADORES DE JERUSALM RESULTA EM RESTAURAO
O captulo vinte e nove revela que o julgamento de Jeov sobre a hipocrisia dos adoradores em Jerusalm (chamado Ariel, representa um leo de El, um nome simblico e
representa o reino sul de Jud) resulta na restaurao.
A. A Hipocrisia dos Adoradores de Jerusalm
O reino do norte de Israel estava cheio de bbados, e o reino do sul de Jud estava cheio
de adoradores hipcritas. Ano aps ano as festas aconteciam sem realidade (29:1b). Os
adoradores hipcritas se aproximavam do Senhor com suas bocas, e com os seus lbios O
honravam, contudo o seu corao estava longe Dele, e o seu temor ao Senhor era um
mandamento que foi meramente aprendido (v. 13). O que eles receberam era simplesmente um mandamento dos homens, e o que praticavam na sua adorao era totalmente
falso.
Este tipo de adorao continuou at a poca de Cristo. Por isso, em Mateus 15, que o
cumprimento de Isaas 29, o Senhor Jesus lida com os judeus adoradores hipcritas (vv. 114). Em Mateus 15:8 e 9 Ele cita Isaas 29:13 para indicar que o povo estava adorando a
Deus de maneira falsa.
Em Joo 4 o Senhor Jesus lidou novamente com a questo da adorao hipcrita.
Quando Ele falou com a mulher samaritana sobre seu marido, ela imediatamente perguntou acerca da adorao, dizendo, Nossos pais adoraram neste monte; vs, contudo, dizeis
que em Jerusalm o lugar onde se deve adorar (v. 20). Em Sua resposta, o Senhor Jesus
disse, Mas vem a hora, e agora , em que os verdadeiros adoradores adoraro o Pai em
esprito e veracidade; porque o Pai tambm procura a tais que assim O adorem (v. 23).
bvio, a mulher samaritana no era uma adoradora genuine, mas uma adoradora hipcrita. Assim o Senhor Jesus ajustou-a e indicou que ela precisava receb-Lo como a
realidade da sua adorao a Deus.
B. O julgamento de Jeov
Em Isaas 29:1-12, 14-16 vemos o julgamento de Jeov sobre a hipocrisia dos adoradores
em Jerusalm.
1. Jeov Aflige Ariel
Segundo os versculos 2 a 8, Jeov afligir Israel. As naes lutaro contra ele e sua
fortaleza.
2. Jeov Derramou sobre Eles um Esprito de Sono Profundo,
e Fechou Seus Olhos, os Profetas e Vendou Suas Cabeas, os Videntes
O versculo 9 diz que eles esto embriagados, mas no de vinho; eles cambaleiam, mas
no de bebida forte. Jeov derramou sobre eles um esprito de sono profundo e fechou
seus olhos, os profetas, e suas cabeas, os videntes, Ele os vendou (v. 10). Toda a viso ser
para eles como as palavras de um livro que foi selado (vv. 11-12).
75 | P g i n a

3. O Senhor Faz Algo Maravilhoso com Eles


O versculo 14 nos diz que o Senhor far algo maravilhoso com eles, algo explendidamente maravilhoso; e a sabedoria dos seus sbios perecer, e o entendimento daqueles
que entendem ser escondido. Os versculos 15 e 16 continuam dizendo, Ai dos que
escondem profundamente o seu propsito de Jeov, e as suas prprias obras fazem s
escuras, e dizem: Quem nos v? Quem nos conhece? Que perversidade a vossa! Como se o
oleiro fosse igual ao barro, e a obra dissesse do seu artfice: Ele no me fez; e a coisa feita
dissesse ao seu oleiro: Ele nada sabe. Esses versculos revelam que os adoradores
hipcritas estavam em escurido e estavam sem sabedoria. Eles tinham mesmo colocado
as coisas de cabea para baixo.
C. Resulta em Restaurao
O julgamento de Jeov sobre a hipocrisia dos adoradores de Jerusalm resulta em
restaurao (vv. 17-24).
1. O Libano se Tornou num Pomar Frutfero
Na restaurao, o Libano se tornar um pomar frutfero, e o pomar ser considerado
um bosque (v. 17). Isso indica que o Lbano ser prspero.
2. Os Surdos Ouvem as Palavras do Livro
O surdo ouvir as palavras do livro, e das trevas e escurido os olhos do cego vero (v.
18).
3. Os Mansos Aumentam Sua Alegria em Jeov
Os mansos aumentaro sua alegria em Jeov, e os pobres entre os homens se alegraro
no Santo de Israel (v. 19).
4. Aquele que aterroriza cessa de faz-lo
Aquele que aterrorriza cessar de faz-lo, e o escarnecedor ser consumido, e todos
aqueles que esperam por iniquidade sero cortados (v. 20).
5. Aqueles que Erram de Esprito Viro a Ter Entendimento
Aqueles que erram de esprito viro a ter entendimento, e os murmuradores ho de de
ensinar (v. 24). Isso significa que eles adquiriro sabedoria.
6. A Casa de Jac No Ser Envergonhada
A casa de Jac no ser envergonhada, nem mais se empalidecer o seu rosto (v. 22). Eles
santificaro o nome de Jeov, o Santo de Jac (v. 23). Isso significa que eles apontaro, em
distancia, a vinda de Cristo como a sabedoria e a realidade do povo redimido de Deus
(1Co 1:24, 30; Jo 1:17b) para que possam ser os verdadeiros adoradores de Deus
(Jo 4:23-24).
76 | P g i n a

Se estivermos purificados, claros e cheio de entendimento, veremos que a situao entre


a humanidade hoje tem dois aspectos. Em primeiro lugar, todos esto embriagados. As
pessoas esto embriagadas com a moda e o estilo moderno. Eles no amam o Senhor, mas
amam outras coisas. Em segundo lugar, as pessoas no so genunas nem verda-deiras,
so falsas. esta a situao da humanidade cada. At mesmo entre os eleitos de Deus a
embriagez e hipocrisia podem estar presentes. Se no orarmos com um esprito vigilante,
ambas as coisas podem entrar na vida da igreja. O povo de Deus pode ficar embriagado ao
amar outras coisas que no o Senhor, e eles podem ser hipcritas ao orar e testificar.
Sempre que essa situao invadir os eleitos de Deus, Ele tem de vir e exercer Seu juzo
sobre os bbados e sobre a hipocrisia presente na adorao.

77 | P g i n a

ESTUDO-VIDA DE ISAAS
MENSAGEM DEZESSETE
O LIDAR DE JEOV CONTRA A CONFIANA DE ISRAEL NO EGITO E O SEU
LIDAR COM AS NAES QUE RESULTA NO RETORNO DE ISRAEL
A ELE E NO SEU RETORNO A ISRAEL COM A RESTAURAO
Leitura bblica: Is 3031
Quando escreveu seu livro, Isaas tinha uma maneira divina de pensar, uma filosofia
divina interior. Essa filosofia divina inclua o castigo de Deus sobre Israel, Seu julgamento
sobre as naes, a restaurao de Israel, a restaurao da criao das coisas, ainda que
cadas, e a introduo do Cristo todo-inclusivo.
Em primeiro lugar, Deus contratou Israel para ser Seu testemunho, Sua testemunha.
Mas Israel decepcionou Deus. Por isso Deus contratou as muitas naes ao redor de Israel
para castigar Seu povo escolhido. Contudo, eles no fizeram isso segundo o que Deus
tinha em Seu corao. Eles castigaram Israel excessivamente, e isso ofendeu a Deus. Como
resultado, Deus veio para demitir tanto os filhos de Israel como as naes a sua volta.
Essa questo foi profundamente enfatizada por Isaas.
O castigo de Deus sobre Israel e Seu julgamento sobre as naes que executaram ao
excessiva sobre Israel resulta em trs coisas: 1) Israel foi trazido de volta a Deus; 2) as
coisas criadas so restauradas; e 3) o Cristo todo-inclusivo foi introduzido. A restaurao
das coisas criadas, ainda que cadas, cooperaram com o retorno de Israel a Deus. Deus
pretende restaurar as coisas criadas e cadas, mas h a necessidade de Israel ser introduzido nesta restaurao. Quando Israel se voltar para Deus, haver a restaurao de todas
as coisas. Ento o Cristo todo-inclusivo ser introduzido. Essa a filosofia divina no livro
de Isaas.
Esta filosofia divina se aplica a ns hoje. No importa quem somos ns ou qual seja
nossa raa, cultura ou nacionalidade, somos totalmente falhos quanto ao que diz respeito a
Deus. Esse tipo de percepo nos levar a voltar para Deus. Nosso sucesso nunca nos
levar a voltar-nos para Deus. Mas quando olhamos as nossas falhas, nos humilhamos, e
percebemos que temos uma necessidade, nos arrependemos, confessamos que no temos
esperana. Embora no possamos saber o que necessitamos, sabemos que precisamos de
algo. Finalmente o Cristo todo-inclusivo vem a ns para satisfazer a nossa necessidade.
Especialmente nos primeiros trinta e nove captulos de sua profecia, o pensamento de
Isaas enfatizado sobre o castigo de Deus que resulta no retorno para Deus e introduz a
restaurao do Cristo todo-inclusivo. Essa a lgica, a filosofia espiritual e celestial, que
domina o livro de Isaas. Embora isso no esteja claramente escrito, ela todavia o
princpio bsico e governante dos escritos de Isaas. Espero que todos ns vejamos essa
questo crucial e tenhamos em mente ao voltarmo-nos para os captulos trinta e trinta e
um, onde veremos que o lidar de Jeov contra a confiana de Israel no Egito e Seu lidar
com as naes resulta no retorno de Israel a Ele e Seu retorno a Israel com a restaurao.

78 | P g i n a

I. O LIDAR DE JEOV CONTRA A CONFIANA DE ISRAEL NO EGITO


Isaas 30:1-17 e 31:1 fala do lidar de Jeov contra a confiana de Israel no Egito.
A. Os Filhos Rebeldes Descem para o Egito
Em 30:1 e 2 o profeta expressa o seu pesar para com os filhos rebeldes, que executam
planos que no procedem de Jeov, e fazem aliana sem a aprovao de Jeov, para
acrescentar pecado sobre pecado, que descem ao Egito, contudo no consultam Jeov,
buscando refgio em fara e abrigo, sombra do Egito, a qual a sua humilhao. Essas
libaes eram ofertas de bebidas que os gentios derramavam para os seus dolos. Quando
duas partes ou naes faziam uma aliana ou formaram uma liga, eles derramavam uma
libao sobre a terra para indicar que eles tinham feito uma aliana. Israel formou tal
aliana com o Egito. Por isso, o refgio de fara seria a vergonha deles e a proteo,
sombra do Egito, sua humilhao. O povo do Egito no poderia ser ajuda ou benefcio
para eles, mas antes uma vergonha e tambm uma reprovao (vv. 3-5).
O Egito em tipologia representa o mundo. Sempre que o povo de Deus est em
condio cada ou debilitada, eles vo para o Egito (Gn 42:10). Abrao fez isso (Gn 12:10).
Hoje quando os cristos se tornam debilitados, eles frequentemente vo para o mundo. Ir
para o Egito, confiar no Egito, ou se associaar com o Egito pecado. Ir para o mundo ou
confiar no mundo, nunca poder haver algum proveito, glria ou ajuda para ns. Isso
sempre resulta em humilhao, vergonha, ou oprbrio (Is 30:5). Tenho visto um bom
nmero de santos que se tornam infelizes com a vida da igreja e se voltam para o mundo.
Eles vo para o mundo e finalmente ficam no mundo. Muitos deles no podem retornar do
mundo.
Aqui precisamos aprender uma lio. No importa quo debilitado possamos estar, no
devemos ir para o mundo. Ao contrrio, devemos olhar para o alto. Quando olhamos para
o alto, o Senhor tem um caminho para nos levar para l.
B. um Povo Rebelde, Filhos Falsos, Filhos Que se
Recusam a Ouvir a Instruo de Jeov
Isaas 30:9 diz, Porque povo rebelde este, filhos mentirosos, filhos que no querem
ouvir a lei de Jeov. Aqui instruo indica um ensinamento que segundo a lei; a
instruo divina dada ao povo de Deus na lei. parte da lei, o povo de Deus no Antigo
Testamento no tinha nenhuma instruo. Contudo, em Isaas 30 eles se recusaram a ouvir
a instruo da lei.
No versculo 15 Jeov, o Santo de Israel, diz, Em vos converterdes e em sossegardes,
est a vossa salvao; na tranquilidade e na confiana, a vossa fora. Se eles retornassem a
Deus e descansassem Nele, eles seriam salvos. Hoje, primeiro precisamos retornar a Deus
e descansar Nele. Ento sossegaremos, confiaremos, e teremos fora.
Todavia, Israel no estava disposto a retornar a Deus e descansar Nele. Antes, eles
disseram, No, sobre cavalos fugiremos (v. 16a). Por isso, eles fugiro at que sejais
deixados como um mastro no cume do monte e como estandarte no outeiro (v. 17).
II. O LIDAR DE JEOV COM AS NAES
Depois de Jeov tratar com Israel, Ele lida com as naes.
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A. O Nome de Jeov Vem de Longe


Em 30:27 nos dito que o nome de Jeov vem de longe, ardendo na Sua ira e no meio de
espessas nuvens. Seus lbios esto cheios de indignao, e Sua lngua como um fogo
devorador. Sua respirao, como uma torrrente que transborda, chega at o pescoo, para
peneirar as naes como peneira de destruio (v. 28). Aqui significa o resultado da
destruio. Deus peneira as nao com a peneira da destruio. Alm disso, um freio que
os conduz ao erro est nos queixos dos povos.
b. Jeov Faz Ouvir Sua Voz Majestosa
Jeov far ouvir a sua voz majestosa e far ver o golpe do Seu brao, que desce com a
indignao de ira, no meio de chamas devoradoras, de chuvas torrenciais, de tempestades
e de pedra de saraiva (v. 30). Porque com a voz de Jeov ser apavorada a Assria, quando
Ele a fere com a vara (v. 31). Cada pancada castigadora, com a vara, que Jeov lhe der, ser
ao som de tamboris e harpas; e combater vibrando golpes contra eles (v. 32). Seu rei ser
queimado no fogo de Tofete (v. 33). Tofete, um vale com fogo contnuo no muito longe de
Jerusalm onde a sujeira e as coisas malignas eram queimadas, um smbolo do lago do
fogo (Ap 20:15).
C. Jeov se Levanta Contra a Casa dos Malfeitores
Segundo Isaas 31:2 e 3, Jeov se levantar contra a casa dos malfeitores, que descem ao
Egito para ajuda e cometem iniquidade, e contra aqueles que os ajudam. Os egpcios so
simplesmente homens no Deus, e seus cavalos so meramente carne e no esprito. Ento
Jeov estender Sua mo, e aquele que ajuda tropear, aquele que ajudado cair, e todos
eles sero consumidos juntos.
D. A Assria Cair Pela Espada, No de um Homem
A Assria cair pela espada, no de homem; a espada no de homem, a devorar; fugir
diante da espada, e seus jovens sero sujeitos a trabalhos forados (v. 8). Acerca da Assria,
Jeov, cujo fogo est em Sio e cuja fornalha est em Jerusalm, declara, De medo no
atinar com a sua rocha de refgio; os seus prncipes, espavoridos, desertaro a bandeira
(v. 9). Para Seu povo Deus ser o fogo e a fornalha.
III. RESULTA NO RETORNO DE ISRAEL A JEOV
Em 30:15 e 31:6 e 7 temos uma palavra acerca do lidar de Jeov com a confiana de
Israel no Egito e Seu lidar com as naes que resulta no retorno a Jeov. Como temos visto,
em 30:15 Jeov diz, Em sossegardes, est a vossa salvao; na tranquilidade e na
confiana, a vossa fora . Em 31:6 e 7 Isaas diz, Convertei-vos, pois, filhos de Israel,
quele de quem tanto vos afastardes. Pois, naquele dia, cada um lanar fora os seus
dolos, de prata e os seus dolos de ouro, que as vossas mos fabricaram para pecardes.

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IV. RESULTA NO RETORNO DE ISRAEL A JEOV


A. Jeov Espera para Ser Gracioso a Israel
Por isso, Jeov espera, para ter misericrdia de vs, e se detm, para se compadecer de
vs; porque Jeov um Deus de justia; mem-aventurados todos os que Nele esperam
(30:18).
B. Jeov Desce para Pelejar sobre o Monte Sio
Como o leo ou o leozinho ruge sobre sua presa e por causa disso uma multido de
pastores foi chamada, mas no foi atemorizada por sua voz, nem so vencidos pelo seu
barulho, ento Jeov descer para pelejar sobre o Monte Sio e sobre seu outeiro. Como
pssaros que voam assim Jeov dos exrcitos proteger Jerusalm. Ele a proteger e a
livrar; Ele passar sobre ela e a salvar (31:4-5). Assim como houve um tempo quando
Jeov desistiu de Israel, assim haver um tempo quando Ele, como pssaros que pairam
sobre os seus filhotes, retornar para Israel e o proteger.
C. O Fogo de Jeov Est em Sio e Sua Fornalha Est em Jerusalm
O fogo de Jeov est em Sio e Sua fornalha est em Jerusalm para a proteo de Israel
(v. 9b).
V. COM A RESTAURAO
Quando Jeov retornar a Israel, Ele retornar com a restaurao.
A. Um Povo Habita em Sio em Jerusalm
Um povo habitar em Sio em Jerusalm, e eles no choraro mais. Jeov ser muito
gracioso para eles voz do seu clamor. Quando Ele os ouvir, Ele lhes responder (30:19).
Embora o Senhor vos d o po de angstiadversidade e gua de aflio, contudo, no
escondero mais os teus mestres; os teus olhos vero o teu mestre. Quando te desviares
para a direita ou desviares para a esquerda, os teus ouvidos ouviro atrs de ti uma
palavra, dizendo, Este o caminho, andai por ele (vv. 20-21). O Mestre aqui Cristo.
Como nosso Mestre, Cristo no mais Se esconder numa esquina, isto , nos cruzamentos,
o lugar onde fazemos o retorno. Quando ns extraviamos ou tomamos um caminho
errado, Ele nos deixa ir. Mas quando chegamos a uma esquina, Ele est l. Nos cruzamentos, temos a escolha de ir para a direita ou para a esquerda (v. 21). Nos cruzamentos
Cristo nos diz o caminho a tomar.
Segundo o versculo 22, o povo contaminar a prata que recobre suas imagens
esculpidas e o ouro que reveste os seus dolos fundidos. Eles os espalhar como coisa suja,
dizendo a eles, Fora daqui! Ento Jeov dar chuva para sua semente, que eles plantaro
na terra, como tambm po como produto da terra, e ser farto e nutritivo. Naquele dia o
gado pastar em lugares espaosos, e os bois e os jumentos que lavram a terra comero
forragem com sal, alimpada com p e forquilha (vv. 23-25). Em nossa experincia
espiritual hoje, podemos experimentar o Esprito como chuva, como riachos, e por fim
como correntes.
No versculo 26 Isaas continua a falar a respeito das luzes das hostes celestial. A luz da
81 | P g i n a

lua ser como a luz do sol, e a luz do sol ser stupla, como a luz dos sete dias, no dia
quando Jeov atar a ferida do Seu povo e curar a chaga deixada pelo Seu golpe.
B. O Povo Tem um Cntico e Alegria de Corao
No versculo 29 vemos que o povo ter um cntico como na noite quando celebra festa
santa. Eles tambm tero alegria de corao como aquele que sai ao som da fluta para ir ao
monte de Jeov, Rocha de Israel. Isso indica que quando Jeov retornar ao Seu povo com
restaurao, sua alegria e desfrute sero extraordinrios.

82 | P g i n a

ESTUDO-VIDA DE ISAAS
MENSAGEM DEZOITO
A DESTRUIO DE JEOV DAS NAES PARA CRISTO SER O
REI PARA INTRODUZIR A RESTAURAO EM ISRAEL
Leitura bblica: Is 32-35
Nesta mensagem consideraremos os captulos trinta e dois at trinta e cinco. Antes de
entrarmos nestes captulos, gostaria de dizer uma palavra acerca do pensamento central
do livro de Isaas.
A revelao divina em Isaas acerca da economia de Deus, para ter Cristo como a
centralidade e universalidade no grande mover de Deus. O grande mover de Deus uma
grande roda, tem um centro, um aro, e os raios entre os dois. Cristo a centralidade o
centro e a universalidade um aro com todos os raios. Cristo tudo no mover de Deus.
Esse o pensamento central neste livro.
Para entender o livro de Isaas, precisamos ter uma viso de todos os sessenta e seis
livros da Bblia. Isaas tem duas pores. A primeira poro inclui os captulos um at o
trinta e nove, e a segunda seo inclui os captulos quarenta at o sessenta e seis. Os
primeiros trinta e nove captulos de Isaas correspondem aos trinta e nove livros do Antigo
Testamento. Os ltimos vinte e sete captulos correspondem aos vinte e sete livros do
Novo Testamento. O Novo Testamento comea com Joo Batista (Mc 1:1-3), e Isaas 40
tambm comea com Joo Batista (v. 3).
A primeira parte de Isaas acerca do castigo do povo amado de Deus e a punio das
naes para introduzir uma mudana entre o povo de Deus. Para ter uma mudana para
cumprir o propsito de Deus, precisamos perceber que fomos dispensados, demitidos,
por Deus. Hoje, nosso Deus prtico e nosso viver dirio, Cristo. Como descendentes de
Ado, como aqueles que foram criados por Deus, queremos conhecer Deus, ador-Lo,
fazer Sua vontade, agrad-Lo e cumprir o desejo do Seu corao. Isso correto, porque
Deus quer que sejamos bons seres humanos e aqueles que cumprem o Seu propsito. Ele
quer que faamos isto por meio Dele. Ele quer que O deixemos fazer isto em ns, por ns e
por meio de ns. Por exemplo, como algum que tem amado o Senhor por muitos anos,
posso testificar que a coisa mais difcil para ns cristos vencer o nosso temperamento.
Deus, porm, no quer que venamos o nosso temperamento. No devemos nem perder a
nossa calma nem tentar venc-la. Em vez disso, precisamos desistir, mudar nosso conceito
de tentar vencer nosso temperamento, e deixar Cristo vir para ser o vencedor do nosso
temperamento. A verdadeira mudana espiritual desistir da posio de algum que esta
tentando ser um ser humano adequado. Precisamos desistir do que queremos fazer. Esse
o pensamento e a lgica de Isaas.
Vamos agora continuar a ver que, segundo os captulos trinta e dois at o trinta e cinco,
a destruio das naes por Jeov para Cristo para ser o Rei para introduzir a
restaurao de Israel.

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II. A DESTRUIO DE JEOV DAS NAES


A. Ai Daqueles Que Destroem e No Foram Destrudos
Isaas 33:1 diz, Ai de ti, destrudor que no foste destrudo, que procedes perfidamente e no foste tratado com perfdia! Acabando tu de destruir, sers destrudo,
acabando de tratar perfidamente, sers tratado com perfdia. Isso indica que todos,
independente da sua situao e no importa que tipo de pessoa ela seja, sero destrudos.
Todos sero demitidos.
B. Ao Rudo do Tumulto, Fogem os Povos
Ao rudo do tumulto, fogem os povos; quando tu e ergues, as naes so dispersas.
Ento. Ajuntar-se- o vosso despojo como ajuntam as lagartas; como os gafanhotos saltam,
assim os homens saltaro sobre eles (33:3-4).
C. A Terra Geme e Desfalece
Segundo o versculo 9, a terra geme e desfalece. O Libano se envergonha e se murcha;
Sarom se torna como um deserto, Bas e Carmelo so despidos das suas folhas. O
versculo 10 diz, Agora, me levantarei, diz Jeov; levantar-me-ei a mim mesmo; agora,
serei exaltado. O vosso bufo enfurecido fogo que vos h de devorar. Os povos sero
queimados como se queima a cal, como espinhos cortados que ardero no fogo (vv. 11-12).
D. A Indignao de Jeov Contra Todas as Naes
Isaas 34:1 diz, Chegai-vos, naes, para ouvir, e vs, povos, escutai; oua a terra e a
sua plenitude, o mundo e tudo quanto produz. Porque a indignao de Jeov contra
todas as naes, e o Seu furor, contra todo o exrcito delas; Ele as destinou para a
destruio e as entregou matana (v. 2). Esta a maneira de Deus de despedir todas as
naes. Deus despediu a todos o bom e o ruim, o vencedor e o derrotado. Hoje, Deus
est despedindo tantos os cristos como os no-cristos.
E. Todos os Exrcitos dos Cus Sero Dissolvidos, e a Espada de Jeeov Desce em
Julgamento sobre Edom e sobre os Povos a Quem Ele tinha Destinado a Julgamento
Mais detalhes acerca da destruio de Jeov so encontrados em 34:4-6, 8-9, 12-13. Todo
o exrcito dos cus se dissolver, e os cus se enrolaro como um pergaminho; todo o seu
exrcito cair, como cai a folha da vide e a folha da figueira. (34:4). Porque a minha espada
se embriagou nos cus; eis que, para exercer juzo, desce sobre Edom e sobre o povo que
destinei para a destruio. A espada de Jeov est cheia de sangue, engrossada da gordura
e do sangue de cordeiros e de bodes, da gordura dos rins de carneiros; porque Jeov tem
sacrifcio em Bozra e grande matana na terra de Edom (vv. 5-6). Segundo a Bblia, este
sacrifcio em Bozra e a matana na terra de Edom sero cumpridos completamente na
grande guerra no Armagedom, a qual acontecer na regio que se extende a Bozra. Porque
ser o dia da vingana de Jeov, ano de retribuies pela causa de Sio (v.8). Os ribeiros de
Edom se transformaro em piche, e o seu p, em enxofre; a sua terra se tornar em piche
ardente (v. 9). J no haver nobres para proclamarem um rei; os seus prncipes j no
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existem. Nos seus palcios, crescero espinhos, e urtigas e cardos, nas suas fortalezas; ser
uma habitao de chacais e morada de avestruzes (vv. 12-13)
II. PARA CRISTO SER O REI
A destruio das naes por Jeov para Cristo ser o Rei. Depois de todas as pessoas e
reis serem contratados, haver um outro Rei, Cristo (32:1). Deus nos contratou para ser
reis, mas no o fizemos bem; por isso, fomos demitidos para que Cristo pudesse ser o Rei
como nosso substituto.
A. Um Rei Reina Com Justia
Visto que todos foram demitidos, quem ser o rei? Cristo ser o Rei, e muitos daqueles
que O amam sero os governadores. Acerca disso, o captulo 32:1 diz, Eis a est que
reinar um rei com justia, e em retido governaro prncipes.
B. Um homem Ser Como um Esconderijo contra o Vento
Isaas 32:2 diz, Cada um servir de esconderijo contra o vento, de refgio contra a
tempestade, de torrentes de guas em lugares secos e de sombra de grande rocha em terra
sedenta. Aqui vemos que Cristo tambm ser um homem que um esconderijo contra o
vento, uma cobertura contra a tempestade, como ribeiros de gua em lugar seco, e como
uma sombra de grande rocha em terra sedenta. Por um lado, Cristo ser o Rei que
governa; por outro, Ele ser um homem que protege. Debaixo Dele haver justia,
proteo e desfrute. Esta uma figura do reino milenar.
III. INTRODUZ A RESTAURAO A ISRAEL
Como Rei, Cristo introduzir a restaurao a Israel.
A. Os Olhos dos Que Veem No se Ofuscaro
Os olhos dos que vem no se ofuscaro, e os ouvidos dos que ouvem estaro atentos.
O corao dos temerrios saber compreender, e a lngua dos gagos falar pronta e
distintamente (32:3-4).
B. O Esprito Ser Derramado sobre Eles do Alto,
e o Deserto se Tornar um Pomar Frutfero
At que se derrame sobre ns o Esprito l do alto; ento, o deserto se tornar em
pomar, e o pomar ser tido por bosque (32:15). O juzo habitar no deserto, e a justia
morar no pomar. O efeito da justia ser paz, e o fruto da justia, repouso e segurana,
para sempre. O meu povo habitar em moradas de paz, em moradas bem seguras e em
lugares quietos e tranqilos (vv. 16-18). Isso indica que quando Cristo governar sobre a
terra, a justia estar l. Essa justia resultar em paz, tranquilidade, e segurana (ou
confiana). A justia sob o reino de Cristo ser nossa segurana. Ento, haver uma
habitao pacfica.

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C. Jeov o Seu brao e Salvao


Em 33:2 Isaas diz, Jeov, tem misericrdia de ns; em ti temos esperado; s tu o nosso
brao manh aps manh e a nossa salvao no tempo da angstia. No reavivamento
matinal precisamos desfrutar Cristo como nosso brao e nossa salvao. Precisamos
tambm desfrut-Lo dessa maneira durante os tempos de angstia.
D. Jeov Exaltado
Segundo o versculo 33:5 Jeov sublime, pois habita nas alturas; encheu a Sio de
direito e de justia. O versculo 6 continua, Haver, Sio, estabilidade nos teus tempos,
abundncia de salvao, sabedoria e conhecimento; o temor de Jeov ser o teu tesouro.
Estabilidade semelhante a segurana. Aqui a palavra tempo se refere a uma vida
completa. Na restaurao, a vida do povo de Deus ser plena de estabilidade.
E. Os Olhos de Jeov Veem Jerusalm Como uma Habitao Segura
Olha para Sio, a cidade das nossas solenidades; os teus olhos vero a Jerusalm,
habitao tranqila, tenda que no ser removida, cujas estacas nunca sero arrancadas,
nem rebentada nenhuma de suas cordas (33:20). Mas Jeov ali nos ser grandioso, far as
vezes de rios e correntes largas; barco nenhum de remo passar por eles, navio grande por
eles no navegar. Porque Jeov o nosso juiz, Jeov o nosso legislador, Jeov o nosso
Rei; ele nos salvar. Nenhum morador de Jerusalm dir: Estou doente; porque ao povo
que habita nela, perdoar-se-lhe- a sua iniquidade (v. 24).
F. A Terra e o Deserto se Alegram, e o Ermo se Exulta e Floresce como o Narciso
No captulo trinta e cinco temos um retrato maravilhoso da restaurao. O deserto e a
terra se alegraro; o ermo exultar e florescer como o narciso. Florescer abundantemente, jubilar de alegria e exultar; deu-se-lhes a glria do Lbano, o esplendor do
Carmelo e de Sarom; eles vero a glria de Jeov, o esplendor do nosso Deus (vv.1-2).
Ento, se abriro os olhos dos cegos, e se desimpediro os ouvidos dos surdos; os coxos
saltaro como cervos, e a lngua dos mudos cantar; pois guas arrebentaro no deserto, e
ribeiros, no ermo. A areia esbraseada se transformar em lagos, e a terra sedenta, em
mananciais de guas; onde outrora viviam os chacais, crescer a erva com canas e juncos.
E ali haver bom caminho, caminho que se chamar o Caminho Santo; o imundo no
passar por ele, pois ser somente para o seu povo; quem quer que por ele caminhe no
errar, nem mesmo o louco. Ali no haver leo, animal feroz no passar por ele, nem se
achar nele; mas os remidos andaro por ele. Os resgatados de Jeov voltaro e viro a
Sio com cnticos de jbilo; alegria eterna coroar a sua cabea; gozo e alegria alcanaro,
e deles fugir a tristeza e o gemido (vv. 5-10).

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ESTUDO-VIDA DE ISAAS
MENSAGEM DEZENOVE
UM EXEMPLO DE BUSCAR JEOV E CONFIAR NELE
(1)
Leitura bblica: Is 3639
Nesta mensagem e na seguinte, consideraremos os captulos de trinta e seis at o trinta
e nove. Primeiro, nesta mensagem, precisamos ver algumas questes cruciais com relao
a pessoa do rei Ezequias. Ento, na mensagem seguinte consideraremos os detalhes destes
quatro captulos, incluindo a busca de Ezequias a Jeov por causa da sua situao, por
causa da sua sade, e a sua falha no desfrute da situao pacfica e da sade boa.
O PRINCPIO E O EXEMPLO
Ao lermos o livro de Isaas, podemos nos admirar porque Isaas inseriu os captulos
trinta e seis at o captulo trinta e nove. Os primeiros trinta e cinco captulos desse livro
abrange o castigo amoroso de Deus sobre o Seu amado Israel e Seu justo juzo sobre as
naes, para que os Seus eleitos se voltem para Ele a fim de que as coisas criadas sejam
restauradas e que o Cristo todo-inclusivo seja introduzido. Neste ponto, tudo e todos
foram demitidos por Deus, e Cristo, o nico que est qualificado, veio. Por que razo
Isaas, depois de falar sobre esses assuntos, usa quatro captulos para falar sobre uma
pequena parte da vida de uma pessoa? Depois de gastar muito tempo considerando essa
questo, creio que o Senhor me mostrou a razo. Nos captulos trinta e seis at o trinta e
nove, Isaas nos d um exemplo da pessoa de Ezequias, o rei de Jud. Podemos dizer que
nos primeiros trinta e cinco captulos da sua profecia, Isaas nos d um princpio e que nos
quatro captulos seguintes ele nos d um exemplo.
A PESSOA DE EZEQUIAS PIEDOSO, MAS NO UM HOMEM DE DEUS
Recebe um Milagre Libertador
Depois de ler estes captulos, bom considerar que tipo de pessoa era Ezequias. Ele era
um homem piedoso, mas eu no diria que ele era um homem de Deus, um homem-Deus.
Quando foi ameaado por Senaquaribe e insultado pela palavra do servo do rei, Ezequias,
em seu sofrimento, trouxe o problema perante o Senhor e ofereceu-Lhe uma orao muito
boa (36:1-20 ; 37:9-20). Uma vez que Ezequias era o rei designado por Deus e que era uma
pessoa piedosa, Deus fez algo por ele. Deus respondeu sua orao e fez um dos maiores
milagres na histria humana, matando cento e oitenta e cinco mil assrios em uma noite
(37:22-38).

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Deus Acrescenta Quinze Anos na Vida de Ezequias


Aps Ezequias receber esta libertao miraculosa, ele ficou mortalmente doente. Isaas
veio ele e disse, Assim diz Jeov: Pe em ordem a tua casa, porque morrers e no
vivers (38:1). Ento Ezequias orou novamente uma orao muito piedosa, dizendo,
Lembra-te, Jeov, peo-te, de que andei diante de ti com fidelidade, com inteireza de
corao e fiz o que era reto aos teus olhos (v. 3). Deus ouviu a orao de Ezequias e a
respondeu curando-o e dizendo, por meio de Isaas, que Ele adicionaria quinze anos sua
vida (vv. 4-5).
O nmero de anos acrescentado vida de Ezequias significativo. Quando adoeceu de
enfermidade mortal, Ezequias era um homem de meia idade, talvez com cerca de quarenta
anos. Deus deu-lhe mais quinze anos, o que significa que ele viveria aproximadamente at
aos cinquenta e cinco anos. Uma vez que Deus estava disposto a curar Ezequias, porque
que no lhe deu mais trinta anos e no permitiu que ele alcanansse os setenta anos? Creio
que Deus s prolongou a vida de Ezequias em quinze anos, porque aos olhos de Deus,
Ezequias no era uma pessoa em que se podia confiar para levar a cabo o propsito de
Deus. Se tivesse vivido mais tempo, Ezequias poderia ter causado ainda mais problemas
ao reino de Deus do que aqueles que causou no captulo trinta e nove. Durante os seus
ltimos quinze anos, Ezequias cometeu um erro to grave que fez com que o reino de
Deus na terra se perdesse.
Sem Ponderao e Cuidado, mas Apressado
Isaas 39 mostra que em vez de ser uma pessoa ponderada e cuidadosa, Ezequias era
apressado. As suas oraes mostram que ele era sbrio e bastante sbio. No entanto,
depois de ter sido curado por Deus, ele fez uma coisa insensata quando os mensageiros da
Babilnia vieram trazer-lhe um presente. Ao receber o presente, ele mostrou aos mensageiros da Babilnia o seu tesouro, o seu arsenal e tudo o que estava sob o seu domnio (v.
2). Isso foi uma insensatez e um grande erro. A exibio dessas riquezas, que seus pais
entesouraram desde os tempos de Davi e Salomo, tornou-se uma tentao para o rei da
Babilnia. Passado pouco mais de cem anos, o rei da Babilnia veio e tomou essas
riquezas. Ezequias no ponderou a sua ao com cuidado nem orou sobre ela. Ele deveria
ter sido cuidadoso, porque sabia que a Babilnia era inimiga de Jud e que, cedo ou tarde,
o exrcito babilnico viria destru-la. No entanto, Ezequias no pensou acerca do que o rei
da Babilnia poderia fazer. Isso mostra que Ezequias era apressado e no era muito
ponderado e cuidadoso.
Uma Pessoa Egosta
Alguns leitores de Isaas podem pensar que Ezequias era uma pessoa absoluta por Deus
e que no era por si mesmo. Na verdade, Ezequias era muito egosta. Isso provado pela
maneira como respondeu palavra que Isaas tinha para ele no captulo 39:5-7. Ento,
disse Isaas a Ezequias: Ouve a palavra de Jeov dos Exrcitos: Eis que viro dias em que
tudo quanto houver em tua casa, com o que entesouraram teus pais at ao dia de hoje, ser
levado para a Babilnia; no ficar coisa alguma, disse Jeov. Dos teus prprios filhos, que
tu gerares, tomaro, para que sejam eunucos no palcio do rei da Babilnia. Quando
Ezequias ouviu isso, disse a Isaas: Boa a palavra de Jeov que disseste. Pois () haver
paz e segurana em meus dias (v. 8). Isso indica que Ezequias era egosta.
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Alm disso, Ezequias era o rei no de um reino mundano, mas do reino de Deus. O
reino de Jud era, na verdade, o reino de Deus na terra e Ezequias no o deveria ter
considerado como o seu prprio reino; para Ezequias perder o seu reino era uma algo sem
importncia, mas para Deus, perder o Seu reino era uma grande coisa. A resposta de
Ezequias no versculo oito indica que ele no pensava em Deus nem no reino de Deus e
no se preocupava sequer com seus prprios filhos. Ele era completamente egosta.
Se no tivermos uma viso adequada dos captulos trinta e seis at o captulo trinta e
nove, podemos pensar que Ezequias era muito bom. Ele enfrentou dois grandes problemas
a invaso da Assria e uma doena mortal e lidou com eles de uma maneira aparentemente piedosa. Tambm, podemos achar, portanto, que se pudssemos enfrentar os
problemas maneira de Ezequias, tambm seramos bastante bons. Contudo, ao
apresentar-nos o modelo encontrado nesses captulos, Isaas mostra que uma pessoa como
Ezequias, que foi designado rei no reino de Deus, que era piedoso, e que orou e recebeu
respostas milagrosas de Deus, acabou por se tornar no um sucesso mas um fracasso. Ele
fracassou por causa da sua prpria glria e interesses prprios. Ele tinha um ego grande e
no era capaz de restringi-lo. Por ser uma pessoa egosta, ele cometeu um grande erro,
tornou-se um fracasso e, por fim, foi demitido por Deus.
PERGUNTAR A NS MESMOS QUE TIPO DE PESSOAS SEREMOS
luz deste modelo, precisamos passar algum tempo com o Senhor e perguntar-nos que
tipo de pessoas seremos. Seremos como Ezequias, que era apressado e s queria saber de
si mesmo? Enquanto consideramos isso, temos de aprender a dizer, Senhor, no serei
qualquer tipo de pessoa; eu serei apenas nada. Quero ter-Te como minha pessoa e vida,
como Aquele que vive em mim para que eu Te viva. Se quiser ser alguma coisa quero ser
uma pessoa assim. Se todos ns orarmos assim, a restaurao do Senhor ter um grande
reavivamento.

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ESTUDO-VIDA DE ISAAS
MENSAGEM VINTE
UM EXEMPLO DE BUSCAR JEOV E CONFIAR NELE
(2)
Leitura bblica: Is 3639
Na mensagem anterior, vimos dos captulos trinta e seis at o captulo trinta e nove, que
tipo de pessoa era Ezequias. Vimos que embora fosse piedoso e pudesse orar piedosamente, ele no era um homem de Deus. Alm disso, ele no era cauteloso nem ponderado,
mas apressado e em vez de ser por Deus e pelo reino de Deus, era para si mesmo e pelos
seus prprios interesses. Portanto, no se podia confiar nele para levar a cabo o propsito
de Deus. Nesta mensagem consideraremos muitos detalhes destes quatro captulos.
I. A BUSCA DE EZEQUIAS POR JEOV POR CAUSA DA SUA SITUAO
Isaas 36:137:38 fala sobre a busca de Ezequias por Jeov por causa da sua situao.
A. O Ataque do Inimigo
1. Senaqueribe Rei da Assria Subiu contra as
Cidades Fortificadas de Jud e as Tomou
No dcimo-quarto ano do rei Ezequias, Senaqueribe rei da Assria subiu contra todas as
cidades fortificadas de Jud e as tomou. O rei da Assria enviou Rabsaqu a Jerusalm com
um grande exrcito (36:1-2a). Rabsaqu disse aos que lhes saram ao encontro, Dizei a
Ezequias: Assim diz o sumo rei, o rei da Assria: Que confiana essa em que te estribas?
Bem posso dizer-te que teu conselho e poder para a guerra no passam de vs palavras;
em quem, pois, agora confias, para que te rebeles contra mim? Confias no Egito, esse
bordo de cana esmagada, o qual, se algum nele apoiar-se, lhe entrar pela mo e a
transpassar; assim fara, rei do Egito, para com todos os que nele confiam (vv. 4-6).
3. Rabsaqu Fala Palavras Ofensivas sobre Confiar em Jeov para Libertao
Ento, Rabsaqu se ps em p, e clamou em alta voz em judaico, e disse: Ouvi as
palavras do sumo rei, do rei da Assria. Assim diz o rei: No vos engane Ezequias; porque
no vos poder livrar. Nem tampouco Ezequias vos faa confiar em Jeov, dizendo: Jeov
certamente nos livrar, e esta cidade no ser entregue nas mos do rei da Assria. Quais
so, dentre todos os deuses destes pases, os que livraram a sua terra das minhas mos,
para que Jeov livre a Jerusalm das minhas mos? (36:13-15, 20). Ento, os servos de
Ezequias vieram ter com ele com as vestes rasgadas e lhe referiram as palavras de
Rabsaqu (v. 22b).
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B. A Busca de Ezequias por Jeov


1. Ezequias Rasga Suas Vestes e Se Cobre com Pano de Saco
Quando Ezequias ouviu isso, rasgou suas veste, cobriu-se com pano de saco e entrou na
casa de Jeov (37:1). Isso indica que ele era piedoso.
2. Envia Eliaquim, Sebna e os Ancios dos Sacerdotes ao Profeta Isaas
Ento, enviou a Eliaquim, o mordomo, a Sebna, o escrivo, e aos ancios dos sacerdotes,
com vestes de pano de saco, ao profeta Isaas, filho de Amoz (37:2). Eles lhe disseram,
Assim diz Ezequias: Este dia dia de angstia, de castigo e de oprbrio; porque filhos so
chegados hora de nascer, e no h fora para d-los luz. Porventura, Jeov, teu Deus,
ter ouvido as palavras de Rabsaqu, a quem o rei da Assria, seu senhor, enviou para
afrontar o Deus vivo, e repreender as palavras que Jeov ouviu; faze, pois, tuas oraes
pelos que ainda subsistem (vv. 3-4).
3. As Palavras de Isaas aos Servos do rei Ezequias
Em 37:6 e 7 temos as palavras de Isaas aos servos do rei Ezequias que foram a ele.
Isaas disse, Dizei isto a vosso senhor: Assim diz Jeov: No temas por causa das palavras
que ouviste, com as quais os servos do rei da Assria blasfemaram contra mim. Eis que
meterei nele um esprito, e ele, ao ouvir certo rumor, voltar para a sua terra; e nela eu o
farei cair morto espada.
C. O Ataque Adicional do Inimigo
Em 37:9-11 lemos sobre o ataque adicional do inimigo. O rei da Assra ouviu o relato
sobre o rei da Etipia que dizia, Saiu para guerrear contra ti (v. 9). Assim falareis a
Ezequias, rei de Jud: No te engane o teu Deus, em quem confias, dizendo: Jerusalm no
ser entregue nas mos do rei da Assria. J tens ouvido o que fizeram os reis da Assria a
todas as terras, como as destruram totalmente; e crs tu que te livrarias? (vv. 10-11).
D. Ezequias Continua a Buscar Jeov
1. Ezequias Estende a Carta Perante Jeov e Ora acerca do Ataque do Inimigo
Ao continuar a buscar Jeov, Ezequias tendo recebido a carta das mos dos mensageiros, leu-a. Ento, Ezequias subiu casa de Jeov, estendeu perante Ele a carta que tinha
e orou a Jeov a respeito de mais um ataque do inimigo (vv. 14-20). Ezequias terminou a
orao dizendo, Jeov, nosso Deus, livra-nos das suas mos, para que todos os reinos
da terra saibam que s tu s o SENHOR (v. 20).
2. A Palavra Falada por Jeov acerca de Senaqueribe
Em 37:22-29 temos a palavra que Jeov falou acerca de Senaqueribe. Os versculos 22 e
23 dizem, A virgem, filha de Sio, te despreza e zomba de ti; a filha de Jerusalm meneia
a cabea por detrs de ti. A quem afrontaste e de quem blasfemaste? E contra quem alaste
a voz e arrogantemente ergueste os olhos? Contra o Santo de Israel. No versculo 29 Jeov
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diz a Senaqueribe, Por causa do teu furor contra mim, e porque a tua arrogncia subiu at
aos meus ouvidos, eis que porei o meu anzol no teu nariz, e o meu freio, na tua boca, e te
farei voltar pelo caminho por onde vieste.
E. A Confiana de Ezequias em Jeov conforme a Sua resposta a Ele
e o Trinfo da Vitria no Cumprimento da Resposta de Jeov
Ezequias confiou em Jeov conforme a Sua resposta a ele e o trinfo da vitria no
cumprimento da resposta de Jeov.
1. Jeov Salva Jerusalm por Amor de Si Mesmo
Jeov disse que Ele salvaria Jerusalm por amor de Si mesmo e por amor a Davi (37:3335). Essa palavra mostra que Ezequias no era uma pessoa de peso, valiosa nem preciosa
aos olhos de Deus. Deus responderia orao no por amor a Ezequias, mas por amor de
Si mesmo e por amor a Davi.
2. O Anjo de Jeov Fere o Arraial dos Assrios
Ento, saiu o Anjo de Jeov e feriu no arraial dos assrios a cento e oitenta e cinco mil; e,
quando se levantaram os restantes pela manh, eis que todos estes eram cadveres (v. 36).
Retirou-se, pois, Senaqueribe, rei da Assria, e se foi; voltou e ficou em Nnive. Sucedeu
que, estando ele a adorar na casa de Nisroque, seu deus, Adrameleque e Sarezer, seus
filhos, o feriram espada e fugiram para a terra de Ararate; e Esar-Hadom, seu filho,
reinou em seu lugar (vv. 37-38).
II. EZEQUIAS BUSCA JEOV POR SUA SADE
A. O Ataque da Doena
Naqueles dias, Ezequias adoeceu de uma enfermidade mortal; e veio a ele Isaas, filho
de Amoz, o profeta, e lhe disse: Assim diz Jeov: Pe em ordem a tua casa, porque
morrers e no vivers (v. 38:1).
B. Ezequias Busca Jeov
Ezequias virou o rosto para a parede e orou a Jeov. Na orao que fez, ele disse: Ah!
Jeov, lembra-te, peo-te, de que andei diante de ti em verdade e com corao perfeito e fiz
o que era reto aos teus olhos. E chorou Ezequias muitssimo (38:3).
C. A Confiana de Ezequias em Jeov conforme a Sua Resposta a Ele
Vai e dize a Ezequias: Assim diz Jeov, o Deus de Davi, teu pai: Ouvi a tua orao e vi
as tuas lgrimas; eis que acrescentarei aos teus dias quinze anos (38:5). eis que farei
retroceder dez graus a sombra lanada pelo sol declinante no relgio de Acaz. Assim,
retrocedeu o sol os dez graus que j havia declinado. (v. 8).
muito significativo que ao responder orao de Ezequias, o Senhor tenha se referido
a Si mesmo como o Deus de Davi, teu pai. Isso indica que na considerao de Deus,
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Ezequias tinha muito pouco crdito perante Ele. Todo o crdito foi dado ao prprio Deus
ou ao pai de Ezequias, Davi.
D. A Vitria de Ezequias na Cura do Senhor
Isaas 38:10-20 o cntico de Ezequias, rei de Jud, depois de ter estado doente e se ter
restabelecido. No versculo 21 Isaas disse, Tome-se uma pasta de figos e ponha-se como
emplasto sobre a lcera; e ele recuperar a sade.
Como revelado em seu cntico, a orao de Ezequias sobre sua doena recomendvel.
Contudo, orar uma coisa, mas a maneira que somos em nosso ser pode ser muito
diferente. Por exemplo em 38:15 Ezequias disse que passaria tranquilamente por todos os
seus anos. A palavra tranquilamente em hebraico significa lentamente, mansamente e
humildemente, com muita ponderao. A forma como Ezequias usa essa palavra indica
que tinha aprendido algumas lies com a invaso dos assrios e com os sofrimentos
provocados pela sua doena. Ele compreendeu que tinha sido demasiado apressado no
passado e que o seu andar no tinha sido adequado aos olhos de Deus. Assim, na sua
orao ele disse que andaria tranquilamente por todos os seus anos. Quando, porm, os
mensageiros da Babilnia vieram (39:1-2), ele no andou segundo a orao que fizera. Em
vez de andar tranquilamente, ele andou apressadamente. A partir disso vemos que orar
uma coisa, mas andar outra. Frequentemente ns tambm fazemos boas oraes,
espirituais e celestiais. Depois da orao, porm, quando o teste vem, no andamos
segundo o que oramos.
Ezequias era por Deus, mas de uma maneira egosta. Ele fez uma boa orao, mas sua
orao tinha um sabor de egosmo. Em 38:18 e 19 ele disse, A sepultura no pode te
louvar Os vivos, somente os vivos, esses te louvam como hoje eu o fao. Aqui Ezequias
pediu a Jeov de forma egosta para coloc-lo entre os vivos, a fim de poder louv-Lo; isso
indica que ele era por Deus, mas de maneira egosta, no de uma maneira adequada.
isso o que provamos na orao de Ezequias.
III.A FALHA DE EZEQUIAS NO DESFRUTE DE UMA
SITUAO PACFICA E DE BOA SADE
Isaas 39 mostra a falha de Ezequias no desfrute de uma situao pacfica e de boa
sade.
A. A Tentao dos Presentes do Povo
Aps ter obtido a vitria na cura do Senhor, Ezequias enfrentou o teste, a tentao, dos
presentes do povo. Naquela poca, o rei da Babilnia enviou cartas e um presente para
Ezequais pois tinha ouvido que ele estava doente e se recuperou. O versculo 2 diz,
Ezequias se agradou disso e mostrou aos mensageiros a casa do seu tesouro, a prata, o
ouro, as especiarias, os leos finos, todo o seu arsenal e tudo quanto se achava nos seus
tesouros; nenhuma coisa houve, nem em sua casa, nem em todo o seu domnio, que
Ezequias no lhes mostrasse. Embora Ezequias tivesse passado vitoriosamente pelos
sofrimentos e outros testes, aqui ele falhou. Ele falhou na questo dos presentes e na glria
para si mesmo. No fcil vencer a tentao de um presente. Tambm no fcil vencer a
glria para si mesmo. Precisamos ser cuidadosos sobre receber presentes e tambm acerca
da glria para si mesmo.
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B. A Falha de Ezequias
1. Isaas Questiona Ezequias
Segundo 39:3 e 4, Isaas questionou Ezequias sobre os mensageiros da Babilnia.
Primeiro, Isaas lhe perguntou, Que foi que aqueles homens disseram e donde vieram a
ti? Quando Ezequias respondeu que eles vieram da Babilnia, Isaas perguntou, Que
viram em tua casa? Ezequias respondeu, Viram tudo quanto h em minha casa; coisa
nenhuma h nos meus tesouros que eu no lhes mostrasse.
2. Isaas Fala a Palavra de Jeov a Ezequias
Isaas encarregou Ezequias para ouvir a palavra de Jeov dos exrcitos. Jeov disse a
Ezequias, Eis que viro dias em que tudo quanto houver em tua casa, com o que
entesouraram teus pais at ao dia de hoje, ser levado para a Babilnia; no ficar coisa
alguma, disse Jeov. Dos teus prprios filhos, que tu gerares, tomaro, para que sejam
eunucos no palcio do rei da Babilnia (39:6-7).
3. A Resposta de Ezequias Palavra de Jeov
No versculo 8 temos a resposta de Ezequias a palavra de Jeov. Ezequias disse a Isaas
Boa a palavra de Jeov que disseste. Ele tambm disse, Haver paz e segurana em
meus dias. Isso indica que Ezequias era egosta, importava apenas consigo mesmo.
C. Os Fatores da Falha de Ezequias
Os fatores da falha de Ezequias incluem: 1) exibir o que tinha, segundo a carne, 2) no
ser vigilante, 3) No buscar o Senhor, 4) No orar, 5) no ponderar o resultado, as consequncias das suas aes, 6) preocupar-se apenas consigo mesmo e no com o reino de
Deus na terra. Que todos ns aprendamos com os fatores da falha de Ezequias.

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ESTUDO-VIDA DE ISAAS
MENSAGEM VINTE E UM
A PALAVRA DE CONFORTO DE JEOV A ISRAEL
Leitura bblica: Is 40; Jo 1:19-27; 1Pe 1:23-24
Nos trinta e nove livros do Antigo Testamento, o que mais abordado a velha criao,
ao passo que nos vinte e sete livros do Novo Testamento, o que revelado a nova criao
de Deus. Desta forma, as duas criaes de Deus marcam a linha divisria entre o Antigo e
o Novo Testamento. Agora precisamos ver que nos primeiros trinta e nove captulos de
Isaas, a velha criao abordada, incluindo a punio de Deus a Israel e o Seu julgamento
aos gentios, enquanto que nos ltimos vinte e sete captulos, o centro da profecia de Isaas
a nova criao.
A vinda da nova criao no quer dizer o fim imediato da velha criao. Ao contrrio,
depois da vinda da nova criao, a velha criao permanece por um certo tempo. No Novo
Testamento, a nova criao comea com a vinda de Joo Batista. Depois disso, a velha
criao permanece at que seja terminada no final do milnio. O final do reino milenar
ser o final da velha criao assim como a completao, a consumao, da nova criao,
representado pela Nova Jerusalm no novo cu e nova terra (Ap 21:1-2).
A histria nos diz que Isaas escreveu seu livro durante dois ou trs perodos de tempo.
Creio que a segunda parte da sua profecia foi escrita numa poca diferente da primeira
parte.
A segunda parte comea com uma palavra de conforto falada ao corao de Jerusalm
(Is 40:1-2). O fato de essa palavra ser falada ao corao significa que no diz respeito ao
homem exterior, mas ao homem interior. Neste captulo, o falar da palavra de conforto ao
corao de Jerusalm na verdade o anncio do evangelho. Assim, podemos entender a
palavra de conforto como o significado da pregao do evangelho.
A primeira coisa anunciada em Isaas 40 a vinda de Joo Batista (vv. 3-4).
Imediatamente aps isso surge a apario de Cristo como a glria de Jeov (v. 5). A glria
de Jeov o centro do evangelho para a nova criao (2Co 4:4-6). Cristo o esplendor da
glria de Deus (Hb 1:3), e esse esplendor como o brilho do sol. O Novo Testamento nos
diz que a primeira vinda de Cristo era o sol nascente (Lc 1:78). Assim, quando Cristo
apareceu, a glria de Jeov apareceu para ser vista pelos buscadores de Deus e os crentes
em Cristo.
Depois de Isaas 40 falar da vinda de Joo Batista e da apario de Cristo como a glria
de Deus, esse captulo nos diz que, como a erva e a flor da erva, toda carne seca e
desvanece, mas a palavra de Deus permanece para sempre (vv. 6-8). A palavra de Deus
na verdade Cristo como o evangelho de Deus. Esta palavra permanente, e como a
palavra da vida, ela tambm viva. Toda carne, todos os seres humanos secam e
desvanecem, devem receber Cristo, a glria de Deus, que vem s pessoas como a palavra
viva e permanente de Deus. Aqueles que recebem Cristo como essa palava de Deus sero
regenerados para que possam ter a vida eterna para viver para sempre (1Pe 1:23).

95 | P g i n a

De acordo com Isaas 40:29-31, aqueles que receberam a palavra e foram regene-rados
esto agora esperando por Jeov. Para ns, esperar em Deus significa que demitimos a
ns mesmos, isto , que paramos com o nosso viver, nossas aes e ativsmo e recebemos
Cristo como nosso substituto. O versculo 31 diz que aquele que espera subir com asas
como de guias, representando o poder da ressurreio de Cristo. Ele no apenas andar
ou correr ele tambm levantar voo aos cus, longe de toda frustrao terrena. Esta
uma pessoa transformada. Por isso, neste captulo temos o anncio do evangelho (que
corresponde aos quatro evangelhos), a salvao por meio da regenerao (que corresponde a Atos), e a transformao (que corresponde as epstolas).
Creio que Isaas escreveu este captulo para nos dar uma comparao entre Ezequias,
um homem piedoso que ainda estava na velha criao, e uma pessoa regenerada e
transformada na nova criao. Como os captulos trinta e seis at trinta e nove indicam,
no importa quo bom era Ezequias, ele ainda estava na velha criao, e portanto foi
demitido por Deus. Mas no captulo quarenta vemos um tipo de pessoa diferente
algum que foi regenerado e transformado, aquele que tinha sido demitido, que tomou
Deus em Cristo com seu substituto, e que agora espera continuamente no Senhor. Tal
pessoa subir com asas como de guias. O apstolo Paulo o melhor representante do
tipo de pessoa descrito em Isaas 40. Vamos considerar a diferena entre Ezequias e Paulo
e perguntar a ns mesmos se queremos ser como Ezequias ou como Paulo. Que todos
possamos ser como Paulo, que estava absolutamente na nova criao. Com ele, a velha
criao foi terminada, demitida e substituida, e agora a nova criao est aqui com Cristo.
Com esta viso de Isaas 40 diante de ns, vamos continuar considerando os detalhes
deste captulo.
I. A VISO DO PROFETA NAS PRIMEIRAS TRS SEES DE ISAAS
Nas primeiras trs sees de Isaas (caps. 135), a viso do profeta acerca do tratamento governamental de Jeov com Israel e Seu julgamento punitivo sobre as naes,
introduzem o Cristo todo-inclusivo com a esperada restaurao de todas as coisas, foi
adequadamente revelada.
II. A VISO DO PROFETA NA LTIMA SEO DE ISAAS
A ltima seo de Isaas (caps. 4066) uma palavra agradvel de Jeov falada ao
corao de Israel, Seu povo amado, que desvenda a viso do profeta acerca do Cristo que
salva e redime como o Servo de Jeov e a salvao todo-inclusiva introduzida por Ele a
Israel e as naes, com a plena restaurao de todas as coisas, consumando no novo cu e
nova terra.
III. A PALAVRA DE CONFORTO DE JEOV A ISRAEL
A. A Palavra Amvel de Conforto Falada ao Corao do Seu Povo
Isaas 40 a palavra de conforto de Jeov a Israel. Esta palavra na verdade a palavra
do evangelho. Os versculos 1 e 2 dizem, Consolai, consolai o meu povo, diz o vosso
Deus. Falai ao corao de Jerusalm, bradai-lhe que j findo o tempo da sua milcia, que
a sua iniquidade est perdoada e que j recebeu em dobro das mos de Jeov por todos os
seus pecados. Por sculos Israel tem sofrido sob o castigo de Deus, mas um dia vir
quando essa palavra de conforto, essa palavra do evangelho, ser falada a Israel.
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B. Referente Joo Batista, Que Introduziu o Cristo


Esperado para o Novo Testamento
Isaas 40 tambm se refere Joo Batista que introduziu o Cristo esperado para o Novo
Testamento (Jo 1:19-27). Acerca de Joo Batista, Isaas 40:3 e 4 diz, Voz do que clama no
deserto: Preparai o caminho de Jeov; endiretai no ermo vereda a nosso Deus. Todo vale
ser aterrado, e nivelados, todos os montes e outeiros; o que tortuoso ser retificado, e os
lugares escabrosos, aplanados. O versculo cinco continua falando da glria de Jeov, isto
, a glria de Cristo, que foi recomendado por Joo. A glria de Jeov se manifestar, e
toda a carne a ver, pois a boca de Jeov o disse. Aos olhos dos judeus, Jesus era
simplesmente um nazareno, contudo Isaas fala da glria de Jeov. Quando Jesus veio,
apenas aqueles com discernimento sabiam que Ele era a glria de Jeov. Por ter tal
discernimento, o idoso Simeo, pode falar acerca do pequenino Jesus, que recebeu em seus
braos, que Ele era a luz para revelao aos gentios e a glria de Jeov ao povo de Israel
(Lc 2:22-32). Para o povo mundano hoje, Cristo nada, mas para ns a quem Ele brilhou
(2Co 4:6), Ele a glria de Deus e a esperana da glria em ns (Cl 1:27).
D. Desvenda o Que o Homem Realmente e o Que o Homem Realmente Precisa
O captulo quarenta de Isaas revela o que o homem realmente e o que o homem
realmente precisa. O falar do profeta nesse captulo certamente um excelente exemplo da
pregao do evangelho.
1. O Que o Homem Realmente
a. Toda Carne Erva e Toda a Sua Glria como a Flor da Erva
Os versculos 6 a 8 dizem, Toda a carne erva, e toda a sua glria, como a flor da erva;
seca-se a erva, e caem as flores, soprando nelas o hlito de Jeov. Na verdade, o povo
erva; seca-se a erva, e cai a sua flor, mas a palavra de nosso Deus permanece
eternamente. Aqui Isaas compara a carne que desvanece com a palavra de Deus. O que
permanecer entre a raa humana? Tudo desvanecer e secar exceto a palavra de Deus.
Essa palavra na verdade Cristo, a glria de Jeov. Todos os homens esto desvanecendo,
mas Cristo como a palavra viva permanecer.
b. Toda Carne Recebe a Palavra Viva e Permanente de Deus para Ser Regenerado
Isaas 40:6-8 indica que toda a carne deve receber a palavra de Deus viva e permanente
para ser regenerado para que possam ter a vida eterna para viver eternamente (1Pe 1:2324).
d. Toda Carne Como um Pingo que Cai de um Balde
Isaas 40 revela tambm que toda a carne como um pingo que cai dum balde e
como um gro de p na balana (v. 15a). Toda carne no nada diante de Deus; eles so
contados menos do que nada, como um vcuo (v. 17). Todos os habitantes da terra so
como gafanhotos (v. 22a).

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e. O Homem No Se Compa a Deus


Este captulo indica que o homem no pode ser comparado a Deus, que grande, que
toma as ilhas como um p fino, que se assenta sobre as redondezas da terra, que estende
os cus como cortina e os desenrola como uma tenda, que reduz os prncipes a nada e
torna em nulidade os juzes da terra (vv. 15b-18, 22-26).
2. O Que o Homem Realmente Precisa
Este captulo nos diz no apenas o que o homem mas tambm o que ele precisa.
a. O Deus Incomparvel
Primeiro, o homem necessita do Deus incomparvel (vv. 18-26). O homem fraco precisa
do Deus eterno, o nico que no seca ou desvanece, mas permanece para sempre.
b. A Vinda de Cristo
Segundo, o homem precisa da vinda de Cristo, que anunciada como as boas novas. A
vinda de Cristo para ser anunciada como Jeov nosso Deus (v. 3) e como o Jeov da
glria, para ser revelado e visto por toda a carne (v. 5). Alm disso, a vinda de Cristo
para ser anunciada como o Senhor Jeov vindo com poder e para dominar com Seu brao,
Ele tem o Seu galardo e Sua recompensa diante de Si (vv. 9-10). Por fim, a vinda de Cristo
para ser anunciada como um Pastor que apascenta Seu rebanho, reune os cordeiros em
Seus braos, os leva no Seu seio, e conduz aqueles que amamentam (v.11).
c. Regenarao com a Palavra Viva e Permanente de Deus
Os versculos de 6 a 8 indicam que o homem tambm precisa de regenerao com a
palavra viva e permanente de Deus (1Pe 1:23). Deus invisivel, abstrato e misterioso, mas
Ele corporificado em Sua palavra. Agora ao tocar a palavra como a corporificao de
Deus, recebemos para nossa regenerao uma palavra que viva e permanece para
sempre.
d. Espera em Jeov, o Deus Eterno
Concluindo, segundo Isaas 40, o homem precisa esperar em Jeov, o Deus eterno.
Esperar em Deus ser terminado e substituido pelo Deus Trino. Acerca Dele, o versculo
28 diz, No sabes, no ouviste que o eterno Deus, Jeov, o Criador dos fins da terrra, no
se cansa, nem se fatiga? No se pode esquadrinhar o seu entendimento. Seu entendimento no se investiga.
Como Deus eterno, Jeov fortalece aqueles que so fracos. Faz forte ao cansado e
multiplica as foras ao que no tem nenhum vigor. Os jovens se cansam e se fatigam, e os
moos de exaustos caem, mas os que esperam em Jeov renovam as suas foras, sobem
com asas como guias, correm e no se cansam, caminham e no fatigam (vv. 29-31). As
asas aqui representam o poder da ressurreio de Cristo. Aqueles que param a si mesmos
e esperam em Jeov experimentam esse poder de ressurreio, so transformados e
levantam voo para os cus.
Quando esperamos no Deus eterno, somos terminados e substituidos por Ele, e ento O
98 | P g i n a

temos como nossa vida e poder, que o poder da ressurreio. Este poder nos fortalece e
nos capacita para subir com asas como de guia e para voar sobre a terra. Esta a
experincia completa da salvao de Deus revelada no captulo quarenta de Isaas.

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ESTUDO-VIDA DE ISAAS
MENSAGEM VINTE E DOIS
CRISTO COMO O SERVO DE JEOV
(1)
TIPIFICADO POR CIRO O REI DA PRSIA E ISRAEL E COMO UMA
ALIANA PARA O POVO E UMA LUZ PARA AS NAES
Leitura bblica: Is 41-42; At 3:26; Ed 1:2a; Atos 5:31; Ap 1:5; Is 49:8b;
Hb 7:22; Is 49:6b; Mt 4:13-16; Lc 4:18; Jo 9:14; Mt 12:18-20
Em Isaas 4166 Cristo revelado como o Servo de Jeov na maneira mais perfeita e
completa. Desde que Jeov o Deus Trino, Cristo como o Servo de Jeov o Servo do
Deus Trino.
Essa seo de Isaas usa trs pessoas como tipos de Cristo como o Servo de Jeov: Isaas
o profeta, Ciro o rei da Prsia, e Israel. Esses trs tipos so a chave do entendimento dessa
poro da Palavra.
I. CRISTO COMO O SERVO DE JEOV
A. Como Tipificado por Ciro o Rei da Prsia
Em Isaas 41:1-7 Cristo tipificado por Ciro o rei da Prsia.
1. Levantado por Jeov
Ciro foi levantado por Jeov (vv. 2a, 25a; At 3:26).
2. Invocar o Nome de Jeov
Isaas 41:25b indica que Ciro invocou o nome de Jeov.
3. Para Subjugar as Naes e Ter Domnio sobre os Reis
Ciro foi levantado por Jeov para subjulgar as naes e ter domnio sobre os reis (vv. 2b,
25c; Ed 1:2a; At 5:31a; Ap 1:5a).
C. Como Tipificado por Israel
Cristo como o Servo de Jeov foi tambm tipificado por Israel para executar a palavra
agradvel de consolo falada por Jeov a Israel (Is 41:8-20).

100 | P g i n a

D. Para Expor a Falsidade e a Vaidade dos dolos


De acordo com 41:21-29, Cristo como o Servo de Jeov para expor a falsidade e a
vaidade dos dolos.
No captulo quarenta de Isaas, Cristo a substituio para todos. Desde que fomos
substitudos por Cristo, devemos perceber que no somos nadaum pingo que cai dum
balde, e como um gro de p na balana (v. 15). O prprio Deus o nico no universo que
permanece para sempre. Hoje Deus corporificado na Palavra. Como pessoas que so
como a erva e como a flor da erva (vv. 6-8), precisamos aprender a nos achegar a Palavra
de Deus para que possamos contat-Lo. Quando recebemos a palavra de Deus viva e
permanente, somos regenerados, e percebemos que somos parte da nova criao. Assim,
podemos declarar, como Paulo fez, que fomos crucificados com Cristo, e que no mais
vivemos, mas Cristo vive em ns (Gl 2:20). Isso o que significa esperar em Cristo (Is
40:31), isto , para ns mesmos, nosso viver, nossa ambio, e nosso tudo e receber Cristo
como nossa vida, nossa pessoa, e nosso substituto. Assim, Cristo se torna tudo para ns;
especificamente, Ele se torna a nossa fora.
Isaas 40:31 revela que quando esperamos em Cristo, somos renovados e fortalecidos a
tal ponto que subimos com asas como guias. Na Bblia, as asas da guia representam o
poder da vida de Deus que se torna nossa graa. Quando desfrutamos Deus em Sua vida
de poder, subimos com asas como guias para voar nos cus. Isso transformao.
Qualquer um que substituido por Cristo e espera Nele para desfrutar a vida de poder
de Deus em graa um servo de Jeov. Por esta razo, neste livro, Ciro , Israel e Isaas so
tipos de Cristo como servos de Jeov. Eles no so servos de Jeov aparte de Cristo, mas
so servos com Cristo e em Cristo de maneira corporativa. De certa maneira, Ciro, Israel e
Isaas se tornam Cristo.
Hoje, como membros de Cristo, ns tambm somos tipos de Cristo. Para que propsito
somos tipos de Cristo? Do lado positivo, somos tipos de Cristo para o propsito de levar a
palavra agrdavel de consolo de Jeov (41:8-20), que o evangelho do Seu testemunho. Do
lado negativo, somos tipos de Cristo para o propsito de expor a falsidade e a vaidade dos
dolos (41:21-29). Esse o testemunho do Novo Testamento. Testificamos duas coisas: 1)
que Cristo a nossa realidade, centralidade e universalidade e somos parte Dele, e 2) que
tudo exceto Cristo falso, vo e um dolo. Como tipos de Cristo, testificamos que no
somos nada, que fomos despedidos e substitudos com Cristo e que Cristo tudo para ns.
Tambm testificamos a falsidade e vaidade dos dolos, cuja cabea Satans.
II. CRISTO COMO UMA ALIANA PARA O POVO
E UMA LUZ PARA AS NAES
Isaas 42 revela Cristo como uma aliana para o povo e uma luz para as naes. Cristo
a aliana, e essa aliana um testamento. Uma aliana denota um acordo entre duas
partes, um contrato assinado entre ambas as partes. Um testamento uma aliana, um
acordo assinado, que se torna uma vontade no qual certas coisas so dadas aos herdeiros.
A aliana um acordo entre Deus e ns. Por meio da morte de Cristo, a aliana se tornou
um testamento, uma vontade. Agora em Sua ressurreio Cristo executa, refora esse
testamento. Segundo o livro de Isaas, a aliana, que se tornou o testamento, o prprio
Cristo. Assim, primeiro temos uma aliana, a aliana se torna o testamento, e o testamento
Cristo. Cristo no apenas nos deu um testamento Ele prprio o testamento e a
101 | P g i n a

realidade de tudo contido nele. Por exemplo, dois itens no testamento so vida e fora.
Hoje Cristo nossa vida eterna, e Ele nossa fora.
A. Chamado por Jeov, Tomado por Sua Mo e Guardado por Ele
Cristo foi chamado por Jeov, e Ele foi tomado por Sua mo e guardado (42:6). Isto
significa que Cristo e o Deus que chama so um. Primeiro, Cristo foi chamado por Jeov, e
ento Cristo foi tomado e guardado por Jeov. Alm disso, Cristo e Deus so um. Cristo
foi chamado para ser uma aliana para o povo (49:8b; Hb 7:22). Cristo tambm foi
chamado para ser a luz para as naes (Is 49:6b; Mt 4:13-16), para abrir os olhos do cego (Is
42:7a; Lc 4:18; Jo 9:14), e para tirar da priso os cativos e aqueles que habitam nas trevas (Is
42:7b).
B. O Servo de Jeov, a Quem Jeov Sustenta, o Escolhido
de Jeov em Quem a Alma de Jeov se Compraz
Isaas 42:1 diz, Eis aqui o meu servo, a quem sustento; o meu escolhido, em quem a
minha alma se compraz; pus sobre ele o meu Esprito, e ele promulgar o direito para os
gentios (cf. Mateus 12:18). O Esprito de Jeov estar sobre Seu Servo significa que o Seu
Esprito e o Seu Servo so um.
A palavra julgamento em 42:1 significativa; um termo inclusivo. Se temos o Senhor,
temos julgamento. Sem o Senhor, no temos qualquer julgamento. Quando temos o
Senhor, tudo julgado. Cristo deve ser o julgamento para todas as coisas em nossa vida
diria. Por exemplo, deveramos ter o julgamento do Senhor acerca do tipo de sapatos que
compramos e a maneira como arrumamos nosso cabelo.
O julgamento de Cristo significa que Cristo a resposta. Para t-Lo como nosso julgamento, devemos t-Lo como nossa resposta. Sem Cristo, temos somente perguntas; com
Cristo, temos uma resposta para tudo.
Esperar em Cristo significa que levamos cada questo a Ele. Antes de fazer qualquer
coisa, devemos levar a questo ao Senhor e esperar o Seu julgamento. Devemos aprender a
lio de no fazer nada ou dizer coisa alguma antes de esperar Nele. Quando nos
voltamos ao Senhor e esperamos Nele, o julgamento vem, e somos capazes de agir e falar
em unidade com o Senhor.
C. O Servo do Senhor no Clama nem Levanta Sua Voz
Isaas 42:2, No clamar, nem gritar, nem far ouvir a sua voz na praa. Este
versculo citado em Mateus 12:19, onde aplicado ao Senhor Jesus no Seu ministrio na
terra. No Seu ministrio o Senhor no luta com os outros, nem promove a Si mesmo. Ele
no procurou Se tornar conhecido das pessoas nas ruas. Neste sentido Ele era muito
reservado. Quando o Senhor Jesus estava na terra, Ele nunca engrandeceu a Si mesmo.
Antes, Ele sempre considerou a Si mesmo pequeno. Isso o que significa dizer que Ele no
clamou, nem levantou Sua voz, ou fez Sua voz ser ouvida nas praas.
Isaas 42:3 e 4 continua dizendo, No esmagar o canio rachado, nem apagar o pavio
que fumega; em verdade, promulgar o direito. No desanimar, nem se quebrar at que
ponha na terra o direito; e as terras do mar aguardaro a sua doutrina. Cristo no fez
barulho nas praas, Ele no quebrou o canio rachado nem apagou o pavio que fumega.
Isso indica que Ele era cheio de misericrdia.
102 | P g i n a

Os judeus muitas vezes faziam flautas de cana. Quando a cana estava quebrada e no
era mais til como um instrumento musical, eles a quebravam. Eles tambm faziam tochas
de linho para queimar com leo. Quando o leo acabava, o linho esfumaava, e eles a
apagavam. Alguns do povo do Senhor so como o canio rachado que no podem dar um
som musical; outros so como linho que esfumaa e que no podem dar uma luz brilhante.
Contudo o Senhor no quebra aqueles que no podem dar um som musical, nem
apaga aqueles que queimam o linho de modo ofuscado e no podem dar uma luz
brilhante.
D. Este Deus Jeov
Em 42:5 nos dito que este Deus Jeov, que criou os cus e os estendeu, formou a
terra e a tudo quanto produz, que d folego de vida ao povo que nela est e o esprito aos
que andam nela. Sua glria no deve ser dada a outrem, nem Seu louvor aos dolos (v. 8).
E. Todos os Povos Cantam um Cntico Novo a Jeov
De acordo com 42:10-12, por isso todos os povos devem cantar um cntico novo a Jeov.
Eles devem cantar Seu louvor at s extremidades da terra, dai glrias a Jeov e declarar
Seu louvor.
F. Jeov Se Levanta para Lidar com Seus Inimigos
Por causa disso, Jeov se levantar para lidar com Seus inimigos, para expor a vaidade
dos dolos, e para disciplinar e instruir Seu servo cego e mudo, Israel (vv. 13-25).
O versculo 19 diz, Quem cego, como o meu servo, ou mudo, como o meu
mensageiro, a quem envio? A palavra servo aqui se refere a Israel, que tipifica Cristo
como o Servo de Jeov. Israel estava cego e mudo, no tendo entendimento ou poder de
percepo. Por isso, Israel no poderia ouvir a palavra de Deus nem ver Sua viso.
Contudo, na restaurao Israel se tornar um com Cristo e assim, ser capaz de ver e
ouvir, e ter o poder para perceber e a habilidade para entender.

103 | P g i n a

ESTUDO-VIDA DE ISAAS
MENSAGEM VINTE E TRS

CRISTO COMO O SERVO DE JEOV


(2)
TIPIFICADO POR CIRO PARA SER O PASTOR DE JEOV
E CUMPRIR TODOS OS DESEJOS DE JEOV
Leitura bblica: Is 4345; At 2:17a; Jo 10:11; Hb 10:7; Jo 5:30b; Ne 2:5-6;
Ed 1:2-3; Jo 2:19; Is 42:1a; Lc 4:18c; Ap 1:5a
Nesta mensagem veremos que dos captulos quarenta e trs at o captulo quarenta e
cinco Cristo como o Servo de Jeov tipificado por Ciro, rei da Prsia para ser o Pastor de
Jeov e para cumprir tudo o que aprouve a Jeov.
I. A PALAVRA DE ENCORAJAMENTO E CONSOLO DE JEOV A ISRAEL
Em Isaas 43 temos a palavra de Jeov de encorajamento e consolo a Israel.
A. Jeov diz a Israel para No Temer
No versculo 1 Jeov diz a Israel para no temer. Esse versculo diz, Mas agora, assim
diz Jeov, que te criou, Jac, e que te formou, Israel: No temas, porque eu te remi;
chamei-te pelo teu nome, tu s meu.
B. Jeov o Santo de Israel, Seu Salvador
Os versculos 2 e 3a continuam, Quando passares pelas guas, eu serei contigo;
quando, pelos rios, eles no te submergiro; quando passares pelo fogo, no te queimars,
nem a chama arder em ti. Porque eu sou Jeov, teu Deus, o Santo de Israel, o teu
Salvador. O versculo quatro continua dizendo que Israel precioso e digno de honra aos
olhos de Jeov. Ser precioso uma questo de valor, e ser digno de honra uma questo
de posio ou estado. Como povo de Deus, devemos ser tanto preciosos como digno de
honra.
C. Jeov Traz Sua Descendncia do Oriente e Os Rene no Ocidente
Isaas 43:5-7 diz, No temas, pois, porque sou contigo; trarei a tua descendncia desde
o Oriente e a ajuntarei desde o Ocidente. Direi ao Norte: entrega; e ao Sul: no retenhas;
trazei meus filhos de longe e minhas filhas, das extremidades da terra, a todos os que so
chamados pelo meu nome, e os que criei para minha glria, e que formei, e fiz. Desde o
Oriente significa do rio, e desde o Ocidente significa do mar. Desde o oriente, ocidente,
norte e sul , Deus trar os israelitas dispersos.
104 | P g i n a

Em 41:8 Israel chamado de servo de Deus. O fato de Israel ser servo de Deus est
relacionado ao desejo de Deus em Sua economia de ter uma expresso corporativa de Si
mesmo para Sua glria. Deus quer tal expresso corporativa para que Ele possa ser
glorificado. Esta a razo de que em 43:7 dizer que Deus criou, formou e fez Israel para
Sua glria. A glria de Deus pode ser expressa somente por um grupo de pessoas. Israel
o servo de Deus no sentido de preencher o propsito de Deus para ter uma expresso
corporativa para Sua glria.
Ciro tambm era um servo de Deus. Porque Ciro foi usado por Deus e fez muitas coisas
por Deus, ele era um servo de Deus. Deus precisava de algum para derrotar a Babilnia,
Seu inimigo, que tinha capturado o Seu povo e destrudo o templo. Ciro foi usado por
Deus para subjulgar a Babilnia. Quando ganhou o domnio sobre a Babilnia, Ciro,
segundo o desejo de Deus e no final dos setenta anos de cativeiro, assim declarou a libertao de Israel do cativeiro. Ciro tambm promulgou um decreto permitindo os judeus
reconstruir o seu templo em Jerusalm (Ed 1:2-3). Ao fazer essas coisas, Ciro foi certamente um com Cristo como o servo de Jeov. Essas trs questes a derrota de Babilnia,
a libertao de Israel, e o decreto acerca da reconstruo do templo foram grandes
questes no cumprimento da economia de Deus naquela poca. Essas trs coisas tambm
so tipos, representando a derrota de Satans por Cristo, nos libertando do cativeiro, e a
edificao da igreja como o templo.
fcil percebemos que Cristo foi um com Cristo como servo de Deus, mas difcil
percebermos isso com relao a Israel. Precisamos compreender, alm disso, que parte
de Israel, Ciro no poderia ter feito coisa alguma como servo de Deus. Por exemplo, Ciro
libertou os cativos, mas quem eram os cativos? Os cativos eram o povo de Israel, o povo
que seria usado por Deus para express-Lo de uma maneira corporativa para Sua
glorificao. Nesse sentido, Israel foi um com Cristo com o servo de Deus. O servo de
Jeov corporativo, e Israel, que tinha sido liberto por Ciro, era uma parte desse servo
corporativo.
O ponto que enfatizamos aqui que na economia de Deus Cristo tudo. Ele Aquele
que liberta, tipificado por Ciro, e Ele tambm Aquele que foi libertado, tipificado por
Israel. Tipicamente falando, tanto Ciro como o libertador e Israel como aquele que foi
libertado so partes de Cristo, que a realidade de todas as coisas no mover de Deus, a
centralidade e a universalidade da grande roda da economia de Deus.
Hoje a igreja o testemunho de Deus no sentido de ser uma com Cristo como o testemunho de Deus. Ao ser tal testemunho a igreja serve a Deus. Por essa razo, todos os
eleitos de Deus podem ser considerados servos de Deus com Cristo para a expresso da
glria de Deus. A glorificao de Deus o propsito do nosso servio. O servio mais
elevado que podemos prestar a Deus expressar Sua glria.
D. Israel a Testemunha de Jeov e o Servo Que Ele Escolheu
Os versculos 10 e 11 diz, Vs sois as minhas testemunhas, diz Jeov, o meu servo a
quem escolhi; para que o saibais, e me creiais, e entendais que sou eu mesmo, e que antes
de mim deus nenhum se formou, e depois de mim nenhum haver. Eu, eu sou Jeov, fora
de mim no h Salvador. Como pode ser provado que somente Jeov Deus? Isto
somente pode ser provado por um grupo de pessoas que so as testemunhas de Deus.
Aqueles que so testemunhas de Deus so tambm Seus servos. Cristo a testemunha de
Deus e Seu servo. Hoje, ns, o povo da igreja, somos um com Cristo como testemunhas e
servos.
105 | P g i n a

E. Israel No se Lembra das Coisas Passadas, nem Considera as Coisas Antigas


No versculo 14 nos dito que por amor a Israel Deus enviou a Babilnia e e a todos de
l farei embarcar como fugitivos. Ento nos versculos de 18 a 21 Jeov diz a Israel para
no lembrar as coisas passadas nem considerar as coisas antigas. Ele queria que Israel
esque-cesse os setenta anos em Babilnia e soubesse que Ele faria coisas novas. Eis que
fao coisas nova, que est saindo luz; no o percebeis? Eis que porei um caminho no
deserto e riosao povo que formei para mim, para celebrar o meu louvor(vv. 19-21).
F. Israel Apaga Suas Transgresses por Amor
a Si Mesmo e No Lembra dos Seus Pecados
Nos versculos 22 e 23a Jeov diz que Israel no O invoca, mas est cansado Dele. Eles
no trouxeram o gado mido dos seus holocaustos, e no O honraram com o seus
sacrifcios. Na verdade, eles deram trabalho com seus pecados e O cansaram com suas
iniquidades
(v. 24b). Mesmo assim, no versculo 25 Jeov declara, Eu, eu mesmo, sou
o que apago as tuas transgresses por amor de mim e dos teus pecados no me lembro.
II. A PALAVRA DE APASCENTAMENTO DE JEOV AO SEU SERVO ISRAEL
O captulo quarenta e quatro de Isaas a palavra de apascentamento de Jeov ao Seu
servo Israel.
A. Jeov Derrama gua Sobre o Sedento e Torrentes sobre Terra Seca
Os versculos de 1 a 4 so uma palavra acerca da restaurao de Israel. Jeov, Aquele
que formou Israel desde o ventre, diz para Israel no temer. Assim, Ele continua dizendo,
Porque derramarei gua sobre o sedento e torrentes sobre a terra seca; derramarei o meu
Esprito, sobre a tua posteridade (At 2:17a), e a minha beno sobre os teus descendentes.
E brotaro como a erva, como salgueiros junto s correntes das guas (Is 44:3-4).
B. Israel uma Testemunha de Que Alm de Jeov no h Deus
Jeov, o rei de Israel e Seu Redentor, o primeiro e o ltimo, e alm Dele no h Deus
(v. 6). Israel uma testemunha de que Jeov o Deus nico. Acerca disso, o versculo 8b
diz, Vs sois as minhas testemunhas. H outro Deus alm de mim? No, no h outra
Rocha que eu conhea. Todos os artfices de imagens de escultura so nada, e as suas
coisas preferidas so de nenhum prstimo (v. 9).
C. Jeov Redime Jac e Glorificado em Israel
Jeov formou Israel, Seu servo, e Israel no ser esquecido por Ele (v. 21). Ele desfez
como a nvoa a transgresso de Israel e como a nuvem os seus pecados. Ento, Jeov diz,
Torna-te para mim, porque eu te remi. Regozijai-vos, cus, porque Jeov fez isto;
exultai, vs, profundezas da terra; retumbai com jbilo, vs, montes, vs, bosques e
todas as suas rvores, porque Jeov remiu a Jac e se glorificou em Israel (vv.22-23).

106 | P g i n a

D. Jeov Confirma a Palavra do Seu Servo e Cumpre o Conselho dos Seus Mensageiros
Jeov confirma a palavra dos Seus servos e cumpre o conselho dos Seus mensageiros.
Jeov tambm diz a Jerusalm, Ela ser habitada, e as cidades de Jud Elas sero
edificadas, e quanto s suas ruinas Eu as levantarei (v. 26). Ele diz s profundezas
Seca-te e Eu secarei os teus rios(v. 27). Alm disso, Jeov diz para Ciro, Ele o meu
pastor, isso indica que Ciro o pastor de Deus para o apascentamento de Israel. Jeov
tambm diz a Ciro Cumprir tudo o que me apraz . Ciro far isso ao dizer a Jerusalm,
Ser edificada e do templo Ser fundado (v. 28). Essas palavras so agradveis aos
ouvidos de Deus.
III. UM SERVO E UMA TESTEMUNHA DE JEOV
Isaas 45 fala acerca de um servo e uma testemunha de Jeov.
A. Um Servo de Jeov
Neste captulo um servo de Jeov levantado por Jeov em justia (v. 13a). Ele
chamado por Jeov (vv. 3b, 4b) e escolhido por Jeov (42:1a) por amor do servo de Jeov,
Israel (45:4a). Ele ungido por Jeov (v. 1a) para subjugar as naes (vv. 1b-2); para
edificar a cidade de Jeov, Jerusalm (v. 13b; cf. Ne 2:5-6), e despedir os cativos de Jeov
de Israel, nem por preo nem por presente (Is 45:13c; Lc 4:18c).
B. Uma Testemunha de Jeov
1. Para Testificar que Jeov Jeov e Que Alm de Jeov No H Deus
Uma testemunha de Jeov testifica que somente Jeov Jeov e no h outro
(Is 45:5a). Alm de Jeov no h Deus. Jeov Aquele que formou a luz e criou as trevas
e fao a paz e crio o mal (v. 7). Aqui o mal se refere a carncia de paz.
Isaas 45:8 diz, Destilai, cus, dessas alturas, e as nuvens chovam justia; abra-se a
terra e produza a salvao, e juntamente com ela brote a justia; eu, o Senhor, as criei. O
que significa dizer que as nuvens chovam justia? Isto significa que o Esprito Se
derramar para dispensar Cristo como justia para o povo na terra. A terra aqui representa
os seres humanos. Assim, a terra ser aberta significa o povo ser aberto. De um lado, Deus
faz com que o Esprito Se derrame dos cus para dispensar Cristo como justia para ns;
por outro lado, Deus nos faz como a terra para abrir e trazer salvao e justia , ambos so
o prprio Cristo. Nesse versculo, alm disso, temos a descrio de como Deus executa Sua
salvao. Deus executa Sua salvao ao usar Seu Esprito para trazer Cristo como justia e
para nos abrir para recebermos Cristo como salvao e justia.
Jeov um Deus que se oculta (v. 15). Mesmo hoje, Deus ainda est oculto. Jeov
tambm o Salvador de Israel, o Salvador daqueles que escaparam das naes (vv. 15,
20a). Contudo, aqueles que fazem dolos sero envergonhados e sero confundidos (v. 16).
3. O Convite Amoroso da Palavra de Jeov
Em 45:20-25 temos o convite amoroso da palavra de Jeov.

107 | P g i n a

a. Todos os Confins da Terra Voltam-se para Ele e So Salvos


Primeiro, h um convite para se voltar a Jeov para salvao. Olhai para mim e sede
salvos, todos os termos da terra, porque eu sou Deus e no h outro (v. 22).
b. Todo Joelho Se Dobrar a Ele
Diante de Jeov todo joelho se dobrar e toda lngua jurar (v. 23).
e. Justia e Fora Esto Somente em Jeov
De mim se dir: To-somente em Jeov h justia e fora; at ele viro e sero envergonhados todos os que se irritarem contra ele (v. 24). Aqui justia se refere salvao, e
fora se refere vida. Isso significa que em Jeov temos salvao e vida. Aqueles que se
achegam a Ele sero salvos, mas aqueles que se opem a Ele sero envergonhados.
d. Em Jeov Toda a Descendncia de Israel Justificada e Glorificada
De acordo com o versculo 25, em Jeov toda a descendncia de Israel ser justificada e
glorificada. Aqui ser justificado ser salvo. Em Jeov toda a descendncia de Israel ser
salva e glorificada.
Nos captulos quarenta e um at quarenta e cinco, Isaas nos d uma concluso. Nos
primeiros quarenta captulos ele desvenda de uma maneira misteriosa a economia de
Deus, que ter um povo para que Cristo como a corporificao de Deus possa ser expresso
como tudo, para ser a centralidade e a universalidade de tudo na economia de Deus. Deus
em Cristo e Cristo com Deus alcanam esse ponto, isto , ter Cristo expresso como a
centralidade e a universalidade de Deus, a tal ponto que Ciro, um rei gentio, se tornou um
com Cristo e at mesmo o deplorvel Israel tambm se tornou um com Ele. Sem dvida
Isaas era um com Ele. Assim, Ciro, Israel e Isaas foram um com Cristo para que Deus
pudesse ter uma expresso corporativa.
Todos aqueles que so um com Cristo, incluindo ns, um tipo de Cristo porque tais
pessoas so parte de Cristo. Todos os que so parte de Cristo so tipos de Cristo, que um
Servo de Deus, e eles tambm so servos de Deus. Todas as outras pessoas foram
terminadas, despedidas e colocadas parte por Deus. Ns que somos um com Cristo
tambm fomos despedidos por Deus, mas ao contrrio dos incrdulos, fomos substitudos
com Cristo para ser um com Ele. Alm disso, ns que somos um com Cristo nos tornamos
um grande Cristo corporativo. Esse Cristo corporativo o mesmo que o Cristo individual
ao ser o testemunho e servo de Deus.
A economia de Deus ter Cristo processado para os propsitos divinos para ser a
centralidade e a universalidade da grande roda do mover da Trindade Divina para o
dispensar divino de Si mesmo em Seu eleito. O dispensar divino est implicito por todo o
livro de Isaas. Por exemplo, um menino nos nasceu e um filho se nos deu (9:6) para o
dispensar do Deus Trino ao Seu povo escolhido. Beber da gua da salvao de Deus
receber Seu dispensar (12:3). A festa (25:6) com Cristo como a cobertura (4:5-6) para cobrir
toda a situao para o dispensar das riquezas do Deus Trino para dentro daqueles que
desfrutam Cristo.
Com Ezequias nos captulos trinta e seis at trinta e nove no vemos algo do dispensar
divino, mas vemos muito desse dispensar no captulo quarenta. Quando algum percebe
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que ele no nada, que seco e murcho, e que somente Deus tudo e que somente Ele
permanece para sempre, ele se dispe a se achegar a palavra de Deus para ser regenerado.
Regenerao por viver e permanecer na palavra de Deus (40:6-8) o resultado do
dispensar de Deus. Regenerao na verdade uma grande dispensao. Fomos nascidos
de Ado para ser pessoas temporais, mas fomos regenerados para ser pessoas eternas. Na
regenerao, o Deus Trino dispensa a Si mesmo para dentro de ns como vida para nos
fazer pessoas eternas. A regenerao seguida pela transformao. Se tornar pessoas
transformadas que se elevam com asas como guias (v. 31) tambm uma questo do
dispensar divino.

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ESTUDO-VIDA DE ISAAS
MENSAGEM VINTE E QUATRO
CRISTO COMO O SERVO DE JEOV
(3)
TIPIFICADO POR CIRO PARA LIBERTAR OS CATIVOS
DE JEOV DO AMADO ISRAEL DA BABILNIA
Leitura bblica: Is 4648, Jo 6:38; Mt 3:17; Is 45:3-4
Nesta mensagem consideraremos os captulos quarenta e seis at quarenta e oito.
Nesses captulos, Cristo como o Servo de Jeov, tipificado por Ciro para libertar os
cativos de Jeov do Israel amado da Babilnia.
II. OS DOLOS DE BABILNIA SO IMPOTENTES E INTEIS
De acordo com os versculos 46:1-2 e 5-7, os dolos de Babilnia so impotents e inteis
e no podem ser comparados Jeov. Alm disso, os dolos so um fardo para Israel
carregar em seu cativeiro vindouro. Acerca disso, 46:1 e 2 dizem, Bel se encurva, Nebo se
abaixa; os dolos so postos sobre os animais, sobre as bestas; as cargas que costumveis
levar so canseira para as bestas j cansadas. Esses deuses juntamente se abaixam e se
encurvam, no podem salvar a carga; eles mesmos entram em cativeiro. Bel era um dos
deuses dos babilnicos, alguns supem que seja o nome babilnico para Baal.
Em vez de ajudar o povo de Israel, os dolos eram um fardo para eles, pois o povo tinha
que carreg-los. Quando Israel foi capturado pelos babilnicos, o povo de Deus no
tinham desistido dos seus dolos e ainda tinham que carreg-los da boa terra para a
Babilnia. Nesses versculos, Isaas, fala algo de modo zombador, parecia estar dizendo,
Vocs, povo de Israel, fizeram muitos dolos para si, mas eles nada faro por vocs. Um
dia vocs sero capturados, e tero de carregar seus dolos com vocs como um fardo para
o cativeiro.
Tudo o que substitui Deus ou ocupa a posio de Deus um dolo como um fardo para
o adorador. Hoje a sociedade humana encoraja as pessoas a fazerem dolos. Uma pessoa,
educao ou uma alta posio numa companhia, tudo pode se tornar dolos para ns. Por
fim, cada dolo no nos ajudar, mas em vez disso se tornar um fardo que teremos de
carregar.
II. SOMENTE JEOV DEUS E APTO PARA SALVAR
Somente Jeov Deus, e somente Ele capaz de salvar. Com relao a isso, 46:9 diz,
Lembrai-vos das coisas passadas da antiguidade: que eu sou Deus, e no h outro, eu sou
Deus, e no h outro semelhante a mim. Somente depois que foram cativos na Babilnia
que o povo de Israel percebeu que somente Jeov Deus. Esse cativeiro lhes provou que
todos os dolos so impotentes, inteis e incapazes de fazer algo, e que somente Jeov, o
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Deus a quem os seus antepassados adoravam, o Deus genuno. Somente Ele capaz de
salvar.
No versculo 11 nos dito que Jeov Aquele que chama a ave de rapina desde o
oriente e de uma terra longnqua, o homem do meu conselho. Eu o disse, eu tambm o
cumprirei; tomei este propsito, tambm o executarei. Esse homem como uma ave de
rapina de uma terra distante era Ciro (que tipifica Cristo) para ser o conselho de Jeov
(para executar o conselho de JeovJoo 6:38). Ciro era uma ave de rapina chamada por
Deus para subjugar as naes.
III. O AMOR DE JEOV PARA COM O CORAO OBSTINADO DE ISRAEL
O captulo quarenta e seis revela o amor de Jeov para com o corao obstinado de
Israel (vv.3-4). No importava quo perverso o povo de Israel era, Deus ainda os amava.
Os versculos 12 e 13 dizem, Ouvi-me vs, os que sois de obstinado corao, que estais
longe da justia. Fao chegar a minha justia, e no est longe; a minha salvao no
tardar; mas estabelecerei em Sio o livramento e em Israel, a minha glria.
IV. A PUNIO DE JEOV SOBRE A BABILNIA POR AMOR DE ISRAEL
Em 47:1-6 temos o julgamento de Jeov sobre a Babilnia por amor de Israel. O
versculo quatro a declarao do profeta: Quanto ao nosso Redentor, o Senhor dos
Exrcitos seu nome, o Santo de Israel. Segundo o versculo 8, Babilnia, um amante do
prazer, diz em seu corao, Eu s, e alm de mim no h outra; no ficarei viva, nem
conhecerei a perda de filhos. Mas o versculo 9 diz que duas coisas viro repentinamente
sobre Babilnia, em um dia: perda de filhos e viuvez. Isso vir sobre ela apesar das
multides das suas feitiarias e do grande poder da sua magia. Os versculos 14 e 15
continuam dizendo, Eis que sero como restolho, o fogo os queimar; no podero livrarse do poder das chamas; nenhuma brasa restar para se aquentarem, nem fogo, para que
diante dele se assentem. Assim sero para contigo aqueles com quem te fatigaste; aqueles
com que negociaste desde a tua mocidade; dispersar-se-o, cambaleantes, cada qual pelo
seu caminho; ningum te salvar. Tudo isso para fazer de Babilnia coisa alguma e
fazer com que nada seja lucrativo a ela.
V. A INFELIDADE, INJUSTIA, OBSTINAO E TRAIO DE ISRAEL
No captulo quarenta e oito o profeta Isaas usa certas palavras incomuns para
descrever Israel. Israel faz meno do Deus de Israel, mas no em verdade ou em justia
(v. 1). O versculo 4 diz que Israel obstinado, e o versculo 8 indica que Jeov sabia que
Israel procederia traioeiramente. No versculo 5 Jeov diz, Por isso, to anunciei desde
aquele tempo e to dei a conhecer antes que acontecesse, para que no dissesses: O meu
dolo fez estas cousas ou a minha imagem de escultura e a fundio as ordenaram.
VI. A CONSIDERAO SBIA DE JEOV AO LIDAR COM ISRAEL
O captulo quarenta e oito tambm revela a considerao sbia de Jeov ao lidar com
Israel. Quando Ele lidou com Israel, Ele exercitou Sua sabedoria. Nos versculos de 9 a 11
Jeov diz, Por amor do meu nome, retardarei a minha ira e por causa da minha honra me
conterei para contigo, para que te no venha a exterminar. Eis que te acrisolei, mas disso
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no resultou prata; provei-te na fornalha da aflio. Por amor de mim, por amor de mim,
que fao isto: porque como seria profanado o meu nome? A minha glria, no dou a
outrem.
VII. O AMOR DE JEOV POR CIRO AO US-LO
PARA FAZER A SUA VONTADE
Outra questo revelada nesse captulo o amor de Jeov por Ciro e ao us-lo para a Sua
vontade, isto , para subjugar Babilnia e libertar os cativos de Israel.
A. Jeov o Primeiro e o ltimo
Nos versculos 12 e 13 Jeov faz uma declarao acerca de Si mesmo. Ele diz, Eu sou o
mesmo, sou o primeiro e tambm o ltimo. Tambm a minha mo fundou a terra, e a
minha destra estendeu os cus; quando eu os chamar, eles se apresentaro juntos.
B. Jeov Ama Ciro, e Ciro Executa a Vontade de Jeov Contra a Babilnia
Os versculos 14 e 15 continuam, Ajuntai-vos, todos vs, e ouvi! Quem, dentre eles,
tem anunciado estas cousas? Jeov amou a Ciro e executar a sua vontade contra a
Babilnia, e o seu brao ser contra os caldeus. Eu, eu tenho falado; tambm j o chamei.
Eu o trouxe e farei prspero o seu caminho. O o nesses versculos refere-se a Ciro em
44:28 e 45:1, tipificando Cristo como o Servo de Jeov (Mt 3:17). Ciro executar a vontade
de Jeov sobre a Babilnia, que simboliza a Igreja Catlica Romana. Isso foi uma questo
de amor Deus usar o rei gentio para subjugar Babilnia e libertar os cativos de Israel.
C. O Senhor Jeov Envia o Profeta Isaas e o Esprito de Jeov
Isaas 48:16b diz, Agora, o Senhor Deus me enviou a mim e o seu Esprito. Aqui
mim se refere ao profeta Isaas, que tipifica Cristo.
VIII. A LIDERANA DE JEOV PARA ISRAEL SAIR DE BABILNIA
No captulo quarenta e oito tambm temos uma palavra sobre a liderana de Jeov para
Israel sair de Babilnia. Como ressaltamos, Babilnia simboliza a Igreja Catolica Romana.
Os versculos 20 e 21 dizem, Sa de Babilnia, fugi de entre os caldeus e anunciai isto com
voz de jbilo; proclamai-o e levai-o at o fim da terra; dizei: Jeov remiu o seu servo Jac.
No padeceram sede, quando ele os levava pelos desertos; fez-lhes correr gua da rocha;
fendeu a pedra, e as guas correram. O versculo 22 conclui o captulo dizendo que no
h paz para os perversos. Aqui a palavra perverso provalvemente se refere aos Babilnicos.
Na Bblia, Babilnia denota no apenas uma nao, mas tambm uma religio. Ento,
em Apocalipse 17 e 18 temos a Babilnia em dois aspectos: o aspecto religioso,
representanto a Igreja Catolica Romana, e o material, o aspecto fsico, representando a
cidade de Roma, a capital do reino do anticristo.
Segundo a histria, Roma assumiu o commando de Israel politica e militarmente
aproxi-madamente 40 a.C. Aos olhos de Deus, Roma era a verdadeira Babilnia, que
frustra Deus de cumprir Sua economia. Foi Roma que colocou Cristo na cruz. Todavia, em
Sua ressur-reio Cristo venceu essa frustrao, e a igreja foi produzida. No terceiro sculo
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a igreja se tornou muito prevalecente no poder da resssurreio. Ento no quarto sculo


Constatino o Grande, tirou vantagem da dissesso existente entre os lderes da igreja
naquela poca, e em 325 d.C ele presidiu sobre o conclio de Nicia. Aquele conclio que
resultou no Credo de Nicia, que usado pelo catolicismo e muitas denominaes lideres.
O que Constan-tino o Grande fez abriu o caminho para formao do romanismo, que o
mesclar da politica e religio. O romanismo por isso o produto da invaso da religio
pela politica e o casamento da religio com a politica de uma maneira pecaminosa. Por
fim, a igreja romana se tornou uma prostituta (Ap 17:5), a Igreja Catlica Romana. Por
volta de 590 d.C o sistema papal foi completamente estabelecido, e a Babilnia foi
completamente formada e consumada tanto no aspecto politico quanto no aspecto
religioso.
Quando Israel saiu de Babilnia na poca de Esdras, eles saram da Babilnia politica
mas no da Babilnia religiosa, pois naquela poca no havia Babilnia religiosa. O
cativeiro de Israel em Babilnia tipifica a cativeiro dos cristos de hoje na Babilnia
religiosa. Religiosamente falando, muitos cristos esto cativos na Babilnia. Na Babilnia
religiosa, o fato mais impressionante a adorao de dolos. Isso verdade especialmente
no catolicismo. Hoje, para sermos o povo de Deus, precisamos sair de Babilnia em seus
dois aspectos.

113 | P g i n a

ESTUDO-VIDA DE ISAAS
MENSAGEM VINTE E CINCO
CRISTO COMO O SERVO DE JEOV
(4)

COMO TIPIFICADO POR ISAAS, O PROFETA DE JEOV,


PARA UMA ALIANA DO POVO PARA RESTAURAR A TERRA
Leitura bblica: Is 4950; Jo 14:10; Os 11:1; Mt 2:15b; Jo 13:31b; Rm 8:33a, 31, 34a
Os captulos quarenta e nove e cinquenta de Isaas apresentam Cristo como tipificado
por Isaas, o profeta de Jeov, para uma aliana do povo para restaurar a terra. Nesta
mensagem consideraremos esses dois captulos.
I. AS TRS PESSOAS DO SERVO DE JEOV
A fim de compreender Isaas 49, precisamos ver as trs pessoas do servo de Jeov
Cristo (vv. 5-9a), Isaas o profeta (vv. 1-4), e Israel (v. 3). Tanto o profeta Isaas como Israel
se consumam em Cristo. Os trs so um servo. Primeiro, todos so Israel. Israel, naturalmente, Israel. Isaas era um israelita, e Jesus Cristo era um tpico israelita. Assim, como
israelitas todos eles so um. Segundo, como um todo, Israel era servo de Deus, Sua
testemunha, no Antigo Testamento. Isaas por fazer parte de Israel tambm era um servo
de Jeov. No Novo Testamento Cristo desvendado como o Servo de Deus (Mc 10:45) e
Sua testemunha (Ap 1:5). Isso mais uma vez mostra a unidade de Isaas, Israel e Cristo
como servos de Jeov. No Novo Testamento, porm, a nossa unio com Cristo como servo
de Deus revelada mais nitidamente, porque o Novo Testamento diz que estamos em
Cristo (1Co 1:30). Juntos somos um Cristo corporativo. Uma vez que estamos no Cristo
corporativo, e Cristo o Servo de Deus, ns tambm somos servos de Deus, uma
testemunha de Deus. Essa a viso eterna de Deus, e essa a viso que precisamos ter
para entender Isaas 4950.
A. Isaas, o Profeta de Jeov
Isaas, o profeta de Jeov (que tipifica Cristo como o Servo de Deus para o falar de Deus
Joo 14:10), serviu Jeov como Seu porta-voz para declarar a Sua palavra, que a Sua
prpria corporificao (Is 49:1-4). Isaas falou por Deus, mas Cristo falou muito mais por
Deus. No Seu ministrio terreno, a principal coisa que Ele fez foi falar por Deus. Mesmo
depois de ascender aos cus, Ele continuou a falar, pois Ele falou no falar dos apstolos.
As Epstolas de Paulo, por exemplo, so uma continuao do falar de Cristo.
A palavra de Deus a corporificao de Deus. Quando declaramos a palavra de Deus,
declaramos Deus. No podemos declarar Deus sem declarar a palavra de Deus. Todos ns
temos de aprender a declarar a palavra de Deus.
114 | P g i n a

1. Jeov Fez da Boca do Profeta Como uma Espada aguda


Segundo 49:2a, Jeov fez da boca do profeta como uma espada aguda e tambm o
escondeu na sombra da Sua mo.
2. Jeov Fez do Profeta uma Flecha Polida
Jeov fez do profeta uma flecha polida e o escondeu em Sua aljava (49:2b). As palavras
do profeta eram flechas, e seu falar era o atirar de uma fecha.
3. Jeov Considera o Profeta Seu Servo
E me disse: Tu s o meu servo, s Israel, por quem hei de ser glorificado (v. 3). Isso
indica que Jeov considera o profeta como Seu servo, uma parte de Israel, para Sua
glorificao. Isaas, Israel e Cristo so todos para a glorificao de Deus.
4. O Profeta Considera Seu Labor em Vo
O profeta considerava que trabalhava em vo e que tinha gasto as suas foras intil e
vmente (v. 4a). Contudo, ele tinha certeza de que o seu direito estava perante Jeov e de
que a sua recompensa estava com seu Deus (v. 4b).
Uma vez que Isaas tipifica Cristo, a palavra no versculo 4 aplica-se a Cristo. As
pessoas julgaram Cristo injustamente, por pensarem que a Sua palavra era intil e v.
Contudo, Cristo tinha a certeza de que a justia que Lhe era devida viria de Deus. Deus
valoriza a palavra de Cristo e O recompensar por Seu falar.
B. Israel, o Profeta de Jeov
O segundo das trs pessoas do servo de Jeov Israel (v. 3). Isaas, o profeta de Jeov,
era uma parte de Israel; portanto, ele era um com Israel como servo de Jeov. Cristo
tambm uma parte de Israel (Os 11:1; Mt 2:15b). No servo mencionado em Isaas 49 :3,
Jeov ser glorificado. Isso tipifica que Deus glorificado em Cristo como o Israel de Deus
(Jo 13:31b).
C. Cristo como o Servo de Jeov Preenche Tudo que
Isaas e Israel So como o Servo de Jeov
Em Isaas 49 o que falado acerca de Isaas e Israel tambm falado acerca de Cristo.
Isso significa que Cristo como o Servo de Jeov preenche tudo o que Isaas e Israel so
como o Servo de Jeov.
1. Jeov o Formou Desde o Ventre para Ser Seu Servo
Jeov O formou desde o ventre para ser Seu servo, para trazer Jac de volta para Ele,
assim Israel seria reunido a Ele. Ele ser glorificado na viso de Jeov, e Seu Deus ser Sua
fora (v. 5).

115 | P g i n a

2. Deus O Enviou como Luz das naes


O versculo 6 a palavra de Deus a Cristo como o servo de Jeov. Nesse versculo, Deus
disse, Pouco o seres meu servo, para restaurares as tribos de Jac e tornares a trazer os
remanescentes de Israel; tambm te dei como luz para os gentios, para seres a minha
salvao at extremidade da terra. Temos visto e continuamos a ver que Cristo uma
grande luz para as naes e que Ele a salvao de Deus que se estende at os confins da
terra.
3. A Palavra de Jeov ao Desprezado, Aborrecido das Naes, Servo dos Tiranos
No versculo 7 temos a palavra de Jeov a Cristo como o Desprezado, o Aborrecido das
naes, o Servo dos tiranos. Jeov disse-Lhe, Os reis o vero, e os principes se levantaro;
e eles te adoraro por amor de Jeov, que fiel, e do Santo de Israel, que te escolheu.
Cristo se sujeitou aos tiranos quando Ele esteve diante de Pilatos e submetendo-se a ele.
Ele, o Criador, sujeitou-se ao ser humano criado. Para Aquele que sujeitou-se aos tiranos
tais como Herodes e Pilatos, reis se levantaro e principes se ajoelharo, porque Jeov, que
fiel, O escolheu.
4. Jeov O Deu como uma Aliana do povo
Diz ainda Jeov: No tempo aceitvel, eu te ouvi e te socorri no dia da salvao;
guardar-te-ei e te farei mediador da aliana do povo, para restaurares a terra e lhe repartires as herdades assoladas; para dizeres aos presos: Sa, e aos que esto em trevas:
Aparecei (vv. 8-9a). Aqui vemos que Cristo como o Servo de Jeov foi dado como uma
aliana do povo. Uma aliana um acordo assinado entre duas partes, na qual so feitas
promessas. Uma aliana tornar-se uma vontade na morte de umas das partes da aliana.
Em um testamento algum pode prometer dar todas as suas riquezas outra pessoa. O
testamento se torna o ttulo feito de todas aquelas riquezas. Mas se no h riquezas atuais
para receber, o testamento insignificante. Cristo nosso testamento, nossa aliana, e Ele
todas as riquezas dadas a ns no testamento. A Bblia um testamento que menciona
muitos itens maravilhosos que so a nossa poro. Mas sem Cristo como a realidade, a
Bblia seria apenas pginas vazias. Cristo a realidade dos itens dados e herdados na
Biblia.
Cristo foi dado como uma aliana para restaurar a terra. Restaurar a terra para
cumprir algo da economia de Deus acerca do Seu reino. A restaurao da terra
principalmente para o reino de Deus, que finalmente se consumar na Nova Jerusalm no
novo cu e nova terra.
Hoje em nossa experincia de Cristo, restaurar a terra significa ter uma terra ampla ou
expandida. Cristo a terra. Experienciar Cristo como a expanso da terra ocupar Cristo
como a terra para a edificao do reino de Deus para que Seu templo, Seu testemunho,
possam ser estabelecidos. Se temos apenas a Bblia, mas falta-nos a experincia de Cristo
como a realidade, no temos o sentimento que Cristo como a terra expandido. Mas se
temos a Bblia com as experincias de Cristo, sentimos que Cristo como a terra expandido. Quanto mais experienciamos Cristo, mas sentimos que Cristo expandido dentro de
ns. Quanto mais experienciamos Cristo dessa maneira, mais o reino de Deus estabelecido com o templo de Deus como Seu testemunho.
116 | P g i n a

II. O RETORNO ABENOADO DOS CATIVOS


Isaas 49:9b-13 fala do retorno abenoado dos cativos. Porque Cristo se tornou uma
aliana para o povo de Israel, os cativos retornaro.
A. No ter Fome ou Sede
Os cativos sero alimentado nos caminhos, e seus pastos sero os altos desnudos. Eles
no tero fome ou sede, nem o calor causticante nem o sol os abater; porque o que deles
se compadece os guir, e os conduzir aos manaciais das guas (vv. 9b-10). Hoje o Senhor
no apenas nos conduz de uma maneira geral, mas tambm nos guia de uma maneira
especfica.
B. Jeov Transforma Todos os Seus Montes em Caminho
No versculo 11 Jeov diz, Transformarei todos os meus montes em caminhos, e as
minhas veredas sero alteadas. Podemos aplicar isso de uma maneira espiritual nossa
experincia. Antes de retornamos ao Senhor, estvamos perdidos, e no sabamos onde
estvamos ou onde deveramos estar. Mas quando retornamos ao Senhor, imediatamente
tnhamos caminhos e veredas, e sabamos o que fazer e para onde ir.
C. Aqueles que Vem de Longe
O versculo 12 diz, Eis que estes viro de longe, e eis que aqueles, do norte e do
ocidente, e aqueles outros, da terra Sinim. Aqui a palavra Sinim provavelmente se refere
aos chineses.
D. Os Cus se Alegram
No versculo 13 os cus so comandados para dar gritos de alegria, a terra se regozija, e
os montes rompem em cnticos, porque Jeov consolou Seu povo e ter compaixo dos
Seus aflitos.
III. COMO JEOV APRECIA SIO
Isaas 49:14-21 revela como Jeov aprecia Sio.
A. No A Esquece
Porque Jeov aprecia Sio, Ele no a esquecer. Mas Sio diz: Jeov me desamparou,
Jeov se esqueceu de mim. Acaso, pode uma mulher esquecer-se do filho que ainda mama,
de sorte que no se compadea do filho do seu ventre? Mas ainda que esta viesse a se
esquecer dele, eu, todavia, no me esquecerei de ti (vv. 14-15).
B. Gravou-A nas Palmas de Suas Mos
No versculo 16a Jeov diz que Sio foi gravada nas palmas de Suas mos.

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C. Seus Muros Esto Continuamente diante Dele


Os muros de Sio esto continuadamente diante de Jeov (v. 16b).
D. Seus Cativos Apressam-Se para Retornar
Os cativos de Sio tero pressa para retornar. Ela os vestir como um ornamento e os
cingir como uma noiva (vv. 17-18).
E. Sua Terra Devastada Considerada Estreita Demais
por causa dos Seus Cativos que Retornaram
Sua terra desolada e desvastada ser considerada muito estreita por causa do retorno
dos seus cativos (vv. 19-21).
IV. JEOV LEVANTA SUAS MO PARA AS NAES PARA
REUNIR OS CATIVOS DISPERSOS DE SIO
Jeov levantar Suas mos para as naes, e para os povos Ele levantar Sua bandeira
para reunir os cativos dispersos de Sio (vv. 22-26a). Eno toda carne saber que Jeov o
Salvador de Sio e Seu Redentor, o Poderoso de Jac (v. 26b).
V. A RAZO DE SIO SER ABANDONADO
Em 50:1-3 temos a razo de Sio ser abandonado.
VI. A INSTRUO QUE O SERVO DE JEOV
RECEBEU E A VIDA QUE ELE VIVEU
Isaas 50:4-9 descreve a instruo que o servo de Jeov (Isaas que tipifica Cristo)
recebeu e a vida que ele viveu.
A. A Instruo que o Servo de Jeov Recebeu
Referindo-se a Isaas como um tipo de Cristo como o Servo de Jeov, os versculos 4 e 5
dizem, O SENHOR Deus me deu lngua de eruditos, para que eu saiba dizer boa palavra
ao cansado. Ele me desperta todas as manhs, despertar-me o ouvido para que eu oua
como os eruditos. O SENHOR Deus me abriu os ouvidos, e eu no fui rebelde, no me
retra. Cristo como o Servo de Jeov foi instrudo no por homens, mas por Deus. Cristo
no falou a Sua prpria palavra, mas falou segundo as instrues de Deus. Assim Ele
aprendeu como sustentar os cansados, os fracos com uma palavra. Jeov O despertava a
cada manh. Isso indica que cada dia o Senhor Jesus tinha um reavivamento matinal.
Alm disso, o Senhor nunca foi rebelde; antes, Ele sempre foi obediente, ouvindo a palavra
de Deus.
B. A Vida que o Servo de Jeov Viveu
O servo de Jeov ofereceu suas costas aos que o feriam e suas faces queles que
arrancavam o cabelo. Ele no escondeu seu rosto daqueles que o humilhavam e cuspiam.
118 | P g i n a

O SENHOR Deus o ajudou; por isso, ele no se sentiu envergonhado. Ele fez o seu rosto
como um seixo e ele sabia que no seria envergonhado (vv. 6-7). Segundo os versculos 8 e
9, ele disse, Perto est o que me justifica; quem contender comigo? Apresentemo-nos
juntamente; quem o meu adversrio? (Rm 8:33a) Chegue-se para mim. Eis que SENHOR
Deus me ajuda; (Rm 8:31), quem h que me condene? (Rm 8:34a)? Eis que todos eles, como
um vestido, sero consumidos; a traa os comer. Essa a vida que Cristo como o Servo
de Jeov viveu na terra.
VII. COMO AQUELE QUE TEME JEOV E OUVE A VOZ DO
SEU SERVO TEM LUZ ENQUANTO ANDA NAS TREVAS
Finalmente, nos versculos 10 e 11 nos dito como aquele que teme Jeov e ouve a voz
do Seu servo tem luz enquanto anda nas trevas. Acerca disso, o versculo 10b diz, Confie
em o nome de Jeov e se firme sobre o seu Deus. O versculo 11 continua dando uma
adver-tncia sobre a prpria luz. Eia! Todos vs, que acendeis fogo e vos armeais de setas
incendirias, andai entre as labaredas do vosso fogo entre as setas que acendestes; de mim
que vos sobrevir isto, e em tormentas vos deitareis. Aqueles que fazem luz para si
mesmos e andam em sua prpria luz em vez da luz de Deus sofrero tormento. Isso deve
advertir-nos para que possamos andar na luz que Deus nos d, no na luz feita por ns
mesmos.

119 | P g i n a

ESTUDO-VIDA DE ISAAS
MENSAGEM VINTE E SEIS
CRISTO COMO O SERVO DE JEOV
(5)

EM RELAO AO AMOR DE JEOV AO LIDAR COM O SEU ISRAEL AMADO


Leitura bblica: Is 5152; 53:1-2
Dos captulos quarenta e nove sessenta e seis so todos a respeito de Cristo como o
Servo de Jeova, e por isso devem ser compreendidos como um todo. Nesta mensagem
considera-remos os captulos cinquenta e um e cinquenta e dois.
I. O AMOR DE JEOV AO LIDAR COM O SEU ISRAEL AMADO
Em 51:152:12 vemos Cristo como o Servo de Jeov em relao ao amor de Jeov ao
lidar com o Seu Israel amado.
A. O Chamamento de Jeov a Israel
1. Baseado no Chamamento de Jeov do Seu Pai Abrao
O chamamento de Jeov a Israel baseado no Seu chamamento de seu pai Abrao;
portanto, permanente. Acerca desse chamamento, 51:1 e 2 dizem, Ouvi-me vs, os que
procurais a justia, os que buscais Jeov; olhai para a rocha de que fostes cortados e para a
caverna do poo de que fostes cavados. Olhai para Abrao, vosso pai, e para Sara, que vos
deu luz; porque ele era nico, quando o chamei, o abenoei e o multipliquei. Aqui a
palavra rocha no refere-se a Deus, mas a Abrao, que foi a origem de Israel.
2. Jeov Visita Sio
Baseado em Seu chamamento a Israel, Jeov visitou Sio. Porque Jeov tem piedade de
Sio; ter piedade de todos os lugares assolados dela, e far o seu deserto como o Eden, e a
sua solido, como o jardim de Jeov; regozijo e alegria se acharo nela, aes de graa e
som de msica (v. 3).
B. A Justia e Salvao de Jeov a Israel
Os versculos 4 a 8 falam da justia e salvao de Jeov a Israel.

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1. Dizer ao Seu Povo para Ouvi-Lo


Primeiro, Jeov diz ao Seu povo para escut-Lo. Atendei-me, povo meu, e escutai-me,
nao minha; porque de mim sair a lei, e estabelecerei o meu direito como luz dos povos
(v. 4). O julgamento de Deus uma luz. Ento, se temos Seu julgamento, temos Sua luz. Se
no, estamos em trevas.
2. Perto Est a Justia de Jeov
No versculo 5 Jeov continua a falar de Sua justia e salvao. Perto est a minha
justia, aparece a minha salvao, e os meus braos dominaro os povos; as terras do mar
me aguardam e no meu brao esperam.
3. A Salvao de Jeov para Sempre e Sua Justia No Ser Anulada
Salvao e justia sempre andam juntas. Isso claramente indicado no versculo 6, onde
Jeov diz, Levantai os olhos para os cus e olhai para a terra em baixo, porque os cus
desaparecero como o fumo, e a terra envelhecer como um vestido, e os seus moradores
morrero como mosquitos, mas minha salvao durar para sempre, e a minha justia no
ser anulada.
4. A Palavra de Jeov para Aqueles Que Conhecem a Justia
Nos versculos 7 e 8 Jeov fala uma palavra para aqueles que conhecem a justia, para o
povo que tem no corao a Sua instruo. Ele lhes diz, No temais o oprbrio dos
homens, nem vos turbeis por causa das suas injrias. Porque a traa os roer como a um
vestido, e o bicho os comer como l; mas a minha justia durar para sempre, e a minha
salvao, para todas as geraes.
C. O Brao de Jeov para Israel
Em 51:9-16 vemos o brao de Jeov para Israel. Como 53:1-2 indica, o brao de Jeov
Cristo o Servo de Jeov. Portanto, o brao de Jeov para Israel na verdade Cristo para
Israel. Em 51:9a h a orao que o brao de Jeov se levantaria e colocaria fora. Por causa
do brao de Jeov, os resgatados de Israel retornaro e viro a Sio com jbilo e prpetua
alegria sobre suas cabeas. Eles tomaro posse da alegria e regozijo e a dor e o gemido
fugiro (v. 11). Alm disso, aqueles que se dobraram (isto , em grilhes, denotando os
cativos) depressa sero libertos e l no morrero, l no descero sepultura (isto , na
priso), nem o seu po lhe faltar (enquanto os cativos libertos estatavam no seu caminho
de volta vv. 14-16).
D. O Encorajamento de Jeov a Jerusalm
Isaas 51:17-23 fala acerca do encorajamento de Jeov a Jerusalm. Os versculos de 17 a
20 falam da ira de Jeov e da Sua repreenso no passado. Segundo os versculos de 21 a 23,
agora Jeov est pleteiando por ela.

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E. O Encorajamento de Jeov a Sio


Isaas 52:1-6 nos fala do encorajamento de Jeov a Sio.
F. As Boas Novas de Jeov para Sio e Jerusalm
Em 52:7-10 temos as boas novas de Jeov para Sio e Jerusalm. Os versculos 7 e 8
dizem, Que formosos so sobre os montes os ps do que anuncia as boas-novas, que faz
ouvir a paz, que anuncia cousas boas, que faz ouvir a salvao, que diz a Sio: O teu Deus
reina! Eis o grito dos teus atalaias! Eles erguem a voz, juntamente exultam; porque com os
seus prprios olhos distintamente vem o retorno de Jeov a Sio. A primeira parte do
versculo 7 citada por Paulo em Romanos 10:15. Isaas 52:9 e 10 seguem dizendo:
Rompei com jbilo, exultai uma, ruinas de Jerusalm; porque Jeov consolou o seu
povo, remiu a Jerusalm. Jeov desnudou o seu santo brao [Cristo, o Servo de Jeov],
vista de todas as naes; e todos os confins da terra vero a salvao do nosso Deus.
G. A Exortao de Jeov a Israel para Sair de Babilnia
Os versculos 11 e 12 revelam que esses captulos falam acerca de Cristo como o Servo
de Jeov esto relacionados a partida de Israel da Babilnia. O versculo 11 diz, Retiraivos, retirai-vos, sa de l [Babilnia], no toqueis coisa imunda; sa do meio dela, purificaivos, vs que levais os utenslios de Jeov. Essa palavra sobre os vasos de Jeov indicam
que os vasos do templo que foram levados para Babilnia, seriam trazidos de volta a
Jerusalm. O versculo 12 continua, Porquanto no saireis apressadamente, nem vos ireis
fugindo; porque Jeov ir diante de vs, e o Deus de Israel ser a vossa retaguarda.
A Bblia inteira nos d uma revelao completa. Essa revelao nos mostra que Deus
tem uma economia, um plano com muitos arranjos, para ganhar as pessoas que sero
regene-radas, santificadas, renovadas, transformadas e conformadas Sua imagem para
ser Sua expresso corporativa para que Ele possa ser glorificado para sempre. Essa
revelao inclui o fato de que Deus tem um inimigo Satans. Como adversrio de Deus,
Satans est sempre rejeitando a Deus, se opondo a Deus, e fazendo tudo o que pode para
frustrar Deus de cumprir Sua economia. Essa oposio economia de Deus indica que h
uma guerra enorme no universo entre Deus e Satans.
Na Bblia, o resultado da obra de Satans chamado de Babilnia. Aos olhos de Deus,
todos os ataques realizados pelas naes vem de uma s fonte Babilnia. Babilnia
significa diviso com confuso.
Babilnia foi chamada primeiro de Babel em Gnesis 11, mas no final da Bblia, Babel se
consuma em Babilnia (Ap 17-18). Babilnia tambm vista na imagem em Daniel 2. A
cabea dessa imagem Nabucodonosor, indicando que ele a cabea de Babilnia, e os
dez dedos dos ps daquela imagem so o Anticristo com os dez reis. Portanto, o Anticristo
tambm ser parte da Babilnia.
No Antigo Testamento, Babilnia era principalmente poltica, mas essa Babilnia
poltica tambm interferiu com a adorao a Deus. Quando Babilnia invadiu Jerusalm,
ela destruiu o templo de Deus e levou para Babilnia os vasos do templo (Dn 1:1-2), que
tipificam as maneiras e os caminhos para o povo de Deus desfrutar Cristo. Esses vasos
continuam a existir, mas eles estavam arruinados. Alm disso, Nabucodonosor, rei de
Babilnia, capturou a elite de Israel, incluindo a famlia real, e os forou a adorar seu deus
em Babilnia. Portanto, a adorao a Deus foi prejudicada e arruinada por Babilnia. Isso
122 | P g i n a

mostra que a poltica babilnica estava junto com a religio babilnica.


No Novo Testamento, Babilnia mencionada de uma maneira forte no livro de Apocalipse. O aspecto religioso mencionado primeiro (Ap 17), ento o aspecto poltico (Ap 18).
A religio babilnica revelada como Mistrio, a grande Babilnia, a me das prostitutas
e das abominaes na terra (17:5). Em Apocalipse 2:20 ela representada por Jezabel. Em
contraste Babilnia poltica, a Babilnia religiosa, a Igreja Catlica Romana apstata,
muito misteriosa. Ela tem Deus, Cristo e Satans dentro dela. Ela tem o nome que
proclama Deus e prega Cristo como Salvador. Mas quando seus membros creem na sua
pregao, eles so introduzidos para dentro dos segredos, mistrios e coisas profundas de
Satans (v. 24) para adorar dolos. A Igreja Romana apstata prega Deus, mas adora
dolos. Isso hipocrisia.
Atualmente, a Babilnia poltica menos proeminente que a Babilnia religiosa. A
Babilnia poltica est de certa forma num estado de repouso, enquanto a Babilnia
religiosa est florescendo. Por exemplo, o Natal, que celebrado por todo o mundo,
totalmente babilnico. Participar das festividades natalinas, parece ser algo pequeno, mas
alguma coisa dela que parte da Babilnia abominvel aos olhos de Deus. O sistema das
reunies da igreja de um homem falando e todo o restante ouvindo tambm uma parte
da Babilnia. Esse elemento babilnico no deve permanecer entre ns.
Deus ordenou ao Seu eleito no Antigo Testamento, Israel, para sair de Babilnia e
separar a si mesmos completamente da Babilnia (Is 52:11). No Novo Testamento, Deus
tambm exorta Seu eleito, a igreja, para sair de Babilnia (Ap 18:4). Todos ns precisamos
nos perguntar se fomos ou no completamente libertados da Babilnia atual. Estamos aqui
para seguir Cristo, que o Servo de Jeov, e Ele requer que saamos de Babilnia e sejamos
completamente livres de Babilnia.
Em Josu 6 os filhos de Israel foram vitoriosos sobre Jeric, mas ao lutar contra Ai foram
derrotados. Pelo fato de Ac ter escondido uma capa babilnica (7:21) , o povo de Deus
sofreu derrota. Algo que babilnico d a Satans a base para derrotar o povo de Deus.
Por isso, devemos abandonar tudo o que babilnico. Se servimos a Deus como Seu povo
puro, primeiro precisamos ser totalmente livres de todas as coisas babilnicas.
II. O EXITO DE CRISTO COMO O SERVO DE JEOV EM RELAO AO
RETORNO DE ISRAEL DO CATIVEIRO E SUA RESTAURAO
Em Isaas 52:13-15 lemos sobre o xito de Cristo como Servo de Jeov em relao ao
retorno de Israel do cativeiro e Sua restaurao. O versculo 13 diz, Eis que o meu Servo
proceder com prudncia; ser exaltado e elevado e ser mui sublime. Segundo o
versculo 14b, o Seu aspecto era desfigurado mais do que de outro qualquer, e a Sua
aparncia mais do que a dos outro filhos dos homens. Assim muitos ficaram surpresos
com Ele, Ele causar admirao muitas naes. Reis fecharo suas bocas por causa Dele;
porque aquilo que no lhes foi anunciado vero, e aquilo que no ouviram, entendero
(vv. 14a, 15).

123 | P g i n a

ESTUDO-VIDA DE ISAAS
MENSAGEM VINTE E SETE
CRISTO COMO O SERVO DE JEOV
(6)
SUA REDENO DINMICA POR INTERMDIO DA SUA MORTE
VICRIA E A RESSURREIO REPRODUTIVA EM RELAO
A SER A ALIANA PARA A SEGURANA DE ISRAEL
Leitura bblica: Is 5354; 42:6; 49:8
Isaas 53 um captulo doce que retrata a redeno dinmica de Cristo por inter-mdio
de Sua morte vicria e a ressurreio reprodutiva. O captulo cinquenta e quatro apresenta
a redeno de Cristo em relao a ser a aliana para a segurana de Israel. A morte vicria
de Cristo e Sua ressurreio reprodutiva so ambas cruciais para a segurana de Israel.
I. A REDENO DINMICA DE CRISTO POR INTERMDIO DA SUA
MORTE VICRIA E A RESSURREIO REPRODUTIVA
A. A Revelao e a Pregao de Cristo como o
Brao de Jeov, o Redentor Dinmico
Isaas 53:1 diz respeito revelao e pregao de Cristo como o brao de Jeov, o
Redentor dinmico. Quem creu em nossa pregao? E a quem foi revelado o brao de
Jeov? Aqui a palavra brao representa o poder dinmico de Cristo em Sua divindade.
B. Seu Nascimento Humilde e Sofrimento em Sua Humanidade
Os versculos 2 e 3 continuam a falar sobre o nascimento humilde de Cristo e sobre o
sofrimento em Sua humanidade.
1. Cresce como um Renovo Perante Jeov
O versculo 2 diz, Porque foi subindo como renovo perante ele e como uma raiz duma
terra seca; no tinha aparncia nem formosura; olhamo-lo, mas nenhuma beleza havia que
nos agradasse. Na Bblia, as plantas, muitas vezes, tipificam a humanidade. O significado
de Cristo crescer como um renovo perante Jeov que Cristo cresceu perante Ele na Sua
humanidade. Em Sua divindade, Cristo sempre foi perfeito e completo e, assim, no era
necessrio que Ele crescesse na Sua divindade. Seu crescimento ocorreu na Sua
humanidade. Primeiro, Ele era um beb, depois tornou-se uma criana e, por fim um
adulto. Depois de se tornar perfeito e completo na Sua humanidade, Ele saiu a ministrar
por Deus quando tinha trinta anos.
Cristo cresceu no apenas como um renovo, mas tambm como a raiz duma terra seca.
As palavras terra seca representam um ambiente difcil. Para o Senhor Jesus, essa terra
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seca incluia a casa pobre de Jos e Maria, a cidade desprezada de Nazar, e a regio
desprezada da Galilia. Como uma raiz de terra seca, Cristo cresceu no meio de duras
circunstncias.
O versculo 2 tambm diz que, na Sua humanidade, Cristo nem tinha majestade nem
formosura, Ele no tinha uma aparncia formosa.
2. Desprezado e Rejeitado entre os Homens,
um Homem de Dores e que Sabia o que Padecer
Era desprezado e o mais rejeitado entre os homens; homem de dores e que sabe o que
padecer; e, como um de quem os homens escondem o rosto, era desprezado, e dele no
fizemos caso (v. 3). A palavra hebraica traduzida por dores nos versculos 3 e 4 significa
dores fsicas ou mentais. Segundo Keil e Delitzsch, Cristo era um homem cuja principal
distino era o fato de a Sua vida ser uma vida de perseve-rana constante e dolorosa.
Ele, como um homem de dores, era uma pessoa desprezada.
C. Sua Morte Vicria
A morte de Cristo foi uma morte vicria (vv. 4-10a, 12b). Isso significa que Ele no
morreu por Si mesmo, mas por ns. Ele morreu em nosso lugar. A morte de Cristo no foi
um martrio; Cristo foi colocado na morte por Deus em nosso favor (v. 4b). Assim, Sua
morte foi uma morte vicria.
1.Toma Nossas Doenas e Carrega Nossas Dores
Em Sua morte vicria, Cristo tomou nossas doenas e carregou nossas dores. Certamente, ele tomou sobre si as nossas enfermidades e as nossas dores levou sobre si; e ns o
reputvamos por aflito, ferido de Deus e oprimido. Mas ele foi transpassado pelas nossas
transgresses e modo pelas nossas iniquidades; o castigo que nos traz a paz estava sobre
ele, e pelas suas pisaduras fomos sarados. Todos ns andvamos desagarrados como
ovelhas, cada um se desviava pelo caminho, mas o SENHOR fez cair sobre ele a iniquidade
de ns todos (vv. 4-6). Esses versculos usam as palavras enfermidades e dores
juntamente com transgresses e iniquidades (ou seja, pecados). Isto levanta a questo: As
nossas enfermidades e dores precisam da redeno de Cristo? Enfermidades e dores so
mencionadas com transgresses e iniquidades porque nossas enfermidades e dores
provm de uma s coisa o pecado. Se no tivssemos pecado, nunca ficaramos
enfermos e no teramos dor. Nossas transgresses e pecados certamente precisam da
redeno de Cristo. Uma vez que as nossas enfermidades e dores provm do pecado,
tambm precisam da redeno de Cristo. Em Isaas 53 nos dito claramente que Cristo
tomou nossas doenas e carregou nossas dores em Sua morte vicria. Por isso, quando
estamos doentes, adequado orarmos, Senhor, porque em Sua morte por mim
carregastes minhas doenas, eu tenho a base para Te pedir para retirar minha doena.
2. Foi Oprimido e Humilhado, mas No Abriu Sua Boca
Ele foi oprimido e humilhado, mas no abriu a boca; como um cordeiro foi levado ao
matadouro; e como ovelha muda perante os seus tosquiadores, ele no abriu a boca (v. 7).
Ele no teve nenhuma reao diante daqueles que O perseguiam.
125 | P g i n a

O versculo 8a continua, Por juzo opressor foi arrebatado. A palavra opressor aqui
significa perseguio. Primeiro, Cristo foi perseguido e ento julgado. Por essas duas
coisas Ele foi arrebatado.
O versculo 8b continua dizendo, E de sua linhagem, quem dela cogitou? Porquanto
foi cortado da terra dos viventes, por causa da transgresso do meu povo, foi ele ferido.
Isso significa que ningum entendeu que foi por nossa causa que Cristo sofreu
perseguio e julgamento, e morreu. Mesmo aqueles que estavam com o Senhor Jesus
quando Ele estava morrendo na cruz no entenderam que Ele estava morrendo por eles. A
transgresso que deveria ter caido sobre o povo de Deus, caiu sobre Ele. Ele suportou a
morte por ns.
O versclo 10a diz, Todavia, ao SENHOR agradou mo-lo, fazendo-o enfermar. A
palavra hebraica significa fazendo-O enfermar literalmente.
Esse versculo continua com a frase, Quando der ele a sua alma como oferta pelo
pecado. O hebraico tambm pode ser traduzido Sua alma se tornou uma oferta pelo
pecado. Levtico 4 e 5 indicam que as ofertas pelas transgresses podem ser consideradas
como parte da oferta pelo pecado. Foi do pecado que Cristo nos redimiu. Eis o Cordeiro
de Deus, que tira o pecado do mundo! (Jo 1:29). Redeno para o pecado, inclusive as
transgresses, do homem cado. Quando Cristo estava na cruz, Deus agradou mo-Lo,
afligindo-O com sofrimento, para fazer Dele uma oferta pelo pecado. Essa uma indicao
adicional de que Cristo morreu uma morte vicria para com a finalidade de cumprir
redeno por ns.
3. Derramou Sua Alma na Morte e Foi Contado com os Transgressores
Enquanto Isaas 53:10 diz que Deus agradou mo-Lo, fazendo de Sua alma uma oferta
pelo pecado, o versculo 12 diz que Derramou a sua alma na morte. Se Cristo
simplesmente tivesse sido colocado na cruz, e Deus O tivesse aceitado como uma oferta
para o pecado, a morte de Cristo no teria sido uma morte vicria por ns, seria apenas
um martrio. Da mesma forma, se Deus se agradasse de coloc-Lo na morte, e Ele no
tivesse disposto a morrer, ento Sua morte no teria sido uma morte vicria. A morte
vicria de Cristo depende de Deus se agradar por coloc-Lo na morte e de Cristo estar
disposto a morrer de tal maneira. Alm disso, se Cristo tivesse pecado, Sua morte no
poderia ser contada como uma morte vicria; Ele teria morrido por Si mesmo, e Ele no
poderia ter morrido por ns.
Os escritos de Isaas nesse captulo apresenta uma defesa clara no tribunal celestial,
testificando que Deus se agradou em colocar Cristo na morte, que Cristo estava disposto a
morrer pelos outros, e Ele era completamente sem pecado (v. 9). Assim, Sua morte foi
verdadeiramente uma morte vicria.
O versculo 12b diz, Porquanto derramou a sua alma na morte; foi contado com os
transgressores; contudo, levou sobre si o pecado de muitos e pelos transgressores
intercedeu. Enquanto Cristo estava na cruz, Ele orou por aqueles que O tinham crucificado (Lc 23:34).
Isaas 53:9 nos diz, Designaram-lhe a sepultura com os perversos, mas com o rico
esteve na sua morte, posto que nunca fez injustia, nem dolo algum se achou em sua
boca. Esse versculo revela que Cristo era sem pecado e que Sua morte no foi pelos Seus
prprios pecados. Se Ele tivesse cometido alguma violncia e tivesse algum dolo em Sua
boca, Ele no seria sem pecados e no poderia morrer por ns. Cristo era completamente
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sem pecado. Porque Ele no tinha pecado, Ele no precisava morrer por Si mesmo. Sua
morte vicria foi por ns.
D. Sua Ressurreio Reprodutiva
Isaas 53:10b-12a diz respeito a ressurreio reprodutiva de Cristo.
1. Ver a Sua Posteridade e Prolongar os Seus dias,
e a Vontade de Jeov Prosperar em Suas Mos
Ver a sua posteridade e prolongar os seus dias; e a vontade do SENHOR prospe-rar
nas suas mos (v. 10b. lit). A posteridade aqui a igreja, que compreeende todos os
crentes produzidos como muitos gros pela morte de Cristo como um nico gro e Sua
ressurreio reprodutiva (Jo 12:24; 1Pe 1:3). Ele foi o nico gro que morreu para produzir
muitos gros. Embora tenha morrido como um nico gro, Ele ressuscitou com muitos
gros. Sua ressurreio, portanto, foi muito produtiva.
Isaas 53:10b diz que Cristo ver uma posteridade, mas que tambm prolongar os Seus
dias. Hoje Cristo prolonga os Seus dias ao viver nos Seus crentes. Os crentes so a Sua
extenso. Por isso, podemos cantar estas palavras: Somos teu prosseguimento, Teu
aumento e expresso (Hinos, #129).
A vontade de Jeov prosperar nas suas mos (v. 10c - lit.). A satisfao de Deus
que muitos filhos nasam Dele para se tornarem membros de Cristo, que constituem a
igreja, como a expresso corporativa de Cristo. Essa a maior satisfao de Deus, e
depende plenamente da morte e ressurreio de Cristo.
O versculo 11a diz, Ele ver o fruto do penoso trabalho de sua alma e ficar satisfeito. O que Cristo ver e com que Ele ficar satisfeito? Cristo ver a igreja e ficar
satisfeito com ela, assim quando Ado viu Eva e ficou satisfeito com ela (Gn 2:22-23).
Isaas 53:11b continua, Com o seu conhecimento, justificar a muitos, porque as
iniquidades deles levar sobre si. Cristo no nos justificou de maneira imprudente ou
cega, mas segundo o Seu conhecimento ilimitado. Isso indica que ser justificado por Cristo
algo grandioso. Quando Ele nos justificou, Ele aplicou Seu conhecimento e considerou
tais questes como nos relacionaramos com Deus e como seramos impressionados com o
reino de Deus. Depois de muita considerao segundo Seu conhecimento infinito e Seu
discernimento pleno e perfeito, Ele nos justificou. Para Ele nos justificar significa que Ele
nos aceitou.
Visto que Cristo nos justificou pelo Seu conhecimento, Ele certamente carrega nossas
iniquidades. Ele responsvel por ns no tribunal celestial. Temos muitos pecados, mas
porque Cristo decidiu nos justificar, nos aceitar, Ele est disposto a carregar nossos
pecados.
2. Deus Lhe deu Muitos como Sua Parte, e Reparte os Despojos com os Poderosos
No versculo 12a Jeov diz, Por isso, eu lhe darei muitos como a sua parte, e com os
poderosos repartir ele os despojos. Aqui temos duas partes Deus e Cristo. Por causa
da morte vicria de Cristo e da ressurreio reprodutiva e porque Ele decidiu aceitar os
crentes e carregar suas iniquidades, Deus repartir para Ele uma poro com os grandes, e
o prprio Cristo repartir os despojos com os poderosos. Quem poderoso e quem forte?
A palavra poderoso aqui se refere a Deus e a palavra forte tambm se refere a Deus. Isso
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indica que Deus reparte com Cristo uma poro com Deus como o Poderoso e que Cristo
repartir os despojos com Deus como o Forte. Portanto, Cristo e Deus, que Poderoso e
Forte, repartem os despojos.
A palavra despojo indica que houve uma guerra. Cristo lutou uma batalha, ganhou a
vitoria e tomou o despojo de Satans. Toda a Nova Jerusalm ser um despojo capturado
por Cristo das mos de Satans. Por um lado, a Nova Jerusalm ser um grande desfrute,
um grande gozo, repartido por Deus e Cristo. Por outro lado, a Nova Jerusalm ser um
despojo capturado por Cristo de Satans.
III. EM RELAO EM SER A ALIANA PARA A SEGURANA DE ISRAEL
Isaas 54 revela a redeno dinmica de Cristo por intermdio da Sua morte vicria e a
ressurreio reprodutiva em relao a ser a aliana para a segurana de Israel.
A. A Multiplicao e a Expanso de Israel
Os versculos de 1 a 3 falam de Cristo ser a aliana para a multiplicao e expanso de
Israel.
B. O Retorno de Jeov a Israel Os Reune de Volta
Os versculo 4 at 8 falam do retorno de Jeov a Israel os reunindo de volta.
C. Cristo a Aliana para Israel para Sua Segurana
Nos versculos 9 e 10 temos Cristo sendo a aliana para Israel para sua segurana. O
versculo 9 diz, Porque isto para mim como as guas de No; pois jurei que as guas de
No no mais inundariam a terra, e assim jurei que no mais me iraria contra ti, nem te
repreenderia. No versculo 10 a palavra aliana usada. Porque os montes se retiraro, e
os outeiros sero removidos; mas a minha misericrdia no se apartar de ti, e a aliana
da minha paz no ser removida, diz o Senhor, que se compadece de ti. Cristo como o
Servo de Jeov a realidade dessa aliana a garantia de Israel para sua segurana (42:6;
49:8).
D. A Edificao de Jeov de Israel em Beleza e o Desfrute de Israel em Paz
Em 54:11-17 temos a edificao de Jeov de Israel em beleza e o desfrute de Israel em paz.
1. O Prprio Jeov Assenta Suas Pedras em Argamassa
tu, aflita, arrojada com a tormenta e desconsolada! Eis que eu assentarei as tuas
pedras com argamassa colorida e te fundarei sobre safiras (v. 11). A palavra hebraica
traduzida para argamassa, literalmente significa antimnio, referindo-se um elemento
metlico utilizado para fixao do brilho das pedras preciosas. No versculo 12 Jeov
continua a diz, Farei os teus baluartes de rubis, as tuas portas, de carbnculos e toda a
tua muralha, de pedras preciosas.

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2. Todos os Seus Filhos So Ensinados por Jeov


Todos os seus filhos sero ensinados por Jeov, e ser grande a paz dos seus filhos (v.
13). Ela ser estabelecida em justia, longe da opresso, porque j no temers, e tambm
do espanto, porque no se chegar a ela (v. 14). O versculo 15 diz, Eis que podero
suscitar contendas, mas no proceder de mim; quem conspira contra ti cair diante de ti.
3. A Herana dos Servos de Jeov
Jeov criou o ferreiro, que assopra as brasas no fogo e que produz a arma para o seu
devido fim; Ele tambm criou o assolador para destruir (v. 16). Por isso, Ele declara, Toda
arma forjada contra ti no prosperar; toda lngua que ousar contra ti em juzo, tu a
condenars; esta a herana dos servos do SENHOR e o seu direito que de mim procede
(v. 17). Essa a declarao de Jeov a todo o universo que a segurana de Israel mantida
por Cristo, que aliana para eles.

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ESTUDO-VIDA DE ISAAS
MENSAGEM VINTE E OITO
CRISTO COMO O SERVO DE JEOV
(7)
SUA ALIANA ETERNA A ISRAEL, E AS FIIS MISERICRDIAS
MOSTRADAS A DAVI EM RELAO A PROSPERIDADE DE ISRAEL
Leitura bblica: Is 55-56; 42:6; 49:8; 54:10; At 13:34
Em Isaas 55 a palavra que mais se destaca guas (v. 1). A gua tambm mencionada
no final da primeira parte desse livro (12:3). Isso indica que no livro de Isaas, Deus
sempre considera que Ele nossa salvao como gua viva. Em Sua Salvao Deus Se doa
a ns como nossa poro para o nosso desfrute.
Vivemos por trs elementos: ar, gua e alimento. O ar para respirar, a gua para
beber, e o alimento para comer. Espiritualmente falando, dos trs elementos, a gua o
mais crucial. O ar contm gua, e gua transmite o alimento espiritual. De acordo com
Apocalipse 22:1 e 2, a rvore da vida (alimento) cresce no rio da gua da vida. Assim, gua
e alimento andam juntos. Nosso comer deve ser sempre combinado pelo nosso beber.
Isaas 55 indica que precisamos do nosso Deus como gua viva, at mesmo como guas.
A palavra guas aqui revela que podemos desfrutar Deus no apenas num aspecto, mas
em muitos aspectos. O pensamento aqui semelhante ao de Joo 7:38. Nesse versculo, o
Senhor Jesus disse, Quem crer em Mim, como diz a Escritura, do seu interior fluiro rios
de gua viva. Tais rios so os muitos flures dos diferentes aspectos da vida divina, tais
como amor, luz, graa, poder, fora, santidade e justia.
O livro de Isaas mostra que Deus pode tornar-se o nosso desfrute ao bebermos
continuamente Dele. Todavia, somos pecadores e, para beber de Deus, precisamos de uma
redeno apropriada, adequada e completa. Essa redeno encontra-se no captulo
cinquenta e trs, um captulo que revela mais sobra a redeno dinmica de Cristo do que
qualquer outro captulo da Bblia. A redeno dinmica cumprida por Cristo e a segurana
para Israel e para a semente (53:10), que a igreja como o Corpo coletivo do Cristo
ressurreto.
O relato da redeno cumprida no captulo cinquenta e trs, segue-se, no captulo 55, o
convite para vir s guas e beber. O chamamento aqui como o chamamento no final da
Bblia: O Esprito e a noiva dizem, Vem! (...) Quem quiser receba de graa a gua da vida
(Ap 22:17). As guas, mencionadas nessas duas pores da Palavra, so o Deus redentor, o
prprio Deus que cumpriu redeno para ns por meio da encarnao, viver humano,
crucificao e ressurreio. Como veremos, as guas so tanto a aliana eterna como as
fiis misericrdias prometidas a Davi (Is 55:3). O caminho de Deus e o pensamento de
Deus (v. 8) so para que venhamos para bebamos Dele.

130 | P g i n a

Vamos continuar vendo dos captulos cinquenta e cinco e cinquenta e seis que Cristo
como o Servo de Jeov a aliana eterna de Israel, que consiste nas fiis misericrdias
prometidas a Davi, em relao a prosperidade de Israel.
H. CRISTO COMO A ALIANA ETERNA DE ISRAEL QUE CONSISTE
NAS FIIS MISERICRDIAS PROMETIDAS A DAVI, O
CENTRO DA PROVISO DIVINA PARA ISRAEL
Cristo no somente a aliana eterna a Israel, mas tambm as fiis misericrdias prometidas a Davi. Como tal, Ele o centro das provises divinas para Israel (55:1-5).
A. O Chamado aos Sedentos para Virem s guas
Ah! Todos vs, os que tendes sede, vinde s guas; e vs, os que no tendes dinheiro,
vinde, comprai e comei; sim, vinde e comprai, sem dinheiro e sem preo, vinho e leite
(v. 1). Os que no tm dinheiro podem, no entanto, vir e comprar, mas comprar sem pagar
nada e por fim, receber uma bebida gratuita. Aqui vemos que o pensamento de Deus que
venhamos e bebamos Dele gratuitamente. Os versculos 2 e 3a continuam: Por que gastais
o dinheiro naquilo que no po, e o vosso suor, naquilo que no satisfaz ? Ouvi-me
atentamente, comei o que bom e vos deleitareis com finos manjares. Inclinai os ouvidos e
vinde a mim; ouvi , e a vossa alma viver.
B. Jeov Faz uma Aliana Eterna com Israel,
que Consiste nas Fiis Misericrdias Prometidas a Davi
Porque convosco farei uma aliana perptua, que consiste nas fiis misericrdias
prome-tidas a Davi (v. 3b). Cristo como a corporificao do Deus Trino as guas, e tal
Cristo, que o Servo de Deus, tambm uma aliana eterna para Israel (42:6; 43:8; 54:10)
que consiste nas fiis misericrdias prometidas a Davi. Segundo o entendimento de Paulo
em Atos 13:34 e 35 (veja a nota de rodap 1 em Atos 13:34) as fiis misericrdias
prometidas a Davi so o prprio Cristo em ressurreio. Enquanto Isaas fala das fiis
misericrdias, Atos 13:34 fala de as coisas santas de Davi, as coisas fiis. A palavra
hebraica para misericrdia (Hesed) implica na noo de santidade, assim em Atos 13 :34
Paulo interpreta as fiis misericrdias como as coisas santas e fiis, e ento ele continua ao
indicar que essas coisas so o Cristo ressurreto.
Em Cristo como as fiis misericrdias, Deus nos alcana em Sua graa para ser nosso
desfrute. O Novo Testamento revela que o Deus encarnado nos traz graa (Jo 1:1, 14, 1617). Graa na verdade o prprio Deus para nosso desfrute. Para receber essa graa,
precisamos estar na posio correta. Todavia, como pecadores cheios de iniquidades, no
estvamos em tal posio. Ento, havia a necessidade de misericrdia, que alcana alm da
graa e que nos leva a posio de receber graa. Porque nossa situao era miservel e no
ramos compatveis com a graa de Deus, Cristo no apenas tomou o passo da encarnao
para trazer Deus como graa a ns, mas tambm deu um passo adicional da morte e
ressurreio para se tornar as misericrdias fiis em ressurreio para ns. Por intermdio
da Sua morte e ressurreio, Cristo como a corporificao da graa de Deus, se tornou as
fiis misericrdias, e por intermdio dessas misericrdias agora estamos na posio adequada compatvel com Deus e para receb-Lo como graa. Isso o que Isaas profetizou no
captulo cinquenta e cinco, e o que Paulo queria dizer em Atos 13.
131 | P g i n a

Isaas 55:4 diz, Eis que eu o dei por testemunho aos povos, como prncipe e
governador dos povos. Isso indica que Cristo as fiis misericrdias a Davi, mas tambm
a verdadeira Testemunha, Lider e Comandante. Ele o comandante-em-chefe universal.
C. Jeov Glorifica Israel
O versculo 5 diz, Eis que chamars a uma nao que no conheces, e uma nao que
nunca te conheceu correr para junto de ti, por amor de Jeov, teu Deus, e do Santo de
Israel, porque este te glorificou. Ser glorificado significa que fomos levados para Deus e
que Deus se tornou nossa expresso.
III. BUSCAR JEOV E RETORNAR A ELE E A SUA PALAVRA
Nos versculos de 6 a 13 temos as questes de buscar Jeov e retornar a Ele e a Sua
palavra.
A. Invocar Jeov Enquanto se Pode Achar e Invoca-O Enquanto Est Perto
Buscai Jeov enquanto se pode achar (v. 6a). Isso vir ao Senhor para beber Dele.
Invocai-o enquanto est perto (v. 6b). Essa a maneira de beber. Bebemos o Senhor ao
invocar, Senhor Jesus!
Deixe o perverso o seu caminho, o inquo, os seus pensamentos; converta-se a Jeov,
que se compadecer dele, e volte-se para o nosso Deus, porque rico em perdoar . O
inquo aquele que no vem para beber. Diante de Deus, no crer no Senhor Jesus
iniquidade. Quem no cr em Cristo, Deus o considera um pecador. Jeov ter compaixo
daquele que se voltar a Ele e o perdoar abundantemente. Aqui rico em perdoar significa
que Deus nos perdoa no apenas de uma maneira, mas de muitas maneiras.
B. Os Pensamentos de Jeov No So os Nossos Pensamentos,
e Nosso Caminhos No No os Seus Caminhos
Porque os meus pensamentos no so os vossos pensamentos, nem os vossos
caminhos, os meus caminhos, diz Jeov, porque, assim como os cus so mais altos do que
a terra, assim so os meus caminhos mais altos do que os vossos caminhos, e os meus
pensamentos, mais altos do que os vossos pensamentos (vv. 8-9). Devemos abandonar
nossos pensamentos e tomar os pensamentos de Deus. Devemos abandonar nossos
caminhos e tomar os caminhos de Deus. Os caminhos de Deus o caminho de invocar, o
caminho de beber.
C. A Palavra de Jeov No Volta para Ele Vazia
Os versculos 10 e 11 so uma definio adicional dos pensamentos e caminhos de
Deus. Porque, assim como descem a chuva e a neve dos cus e para l no tornam, sem
que primeiro reguem a terra, e a fecundem, e a faam brotar, para dar semente ao
semeador e po ao que come, assim ser a palavra que sair da minha boca: no voltar
para mim vazia, mas far o que me apraz e prosperar naquilo que a designei.
Precisamos comer a palavra e beber da gua na palavra para que possamos ser enchidos,
renovados, fortale-cidos e transformados Sua imagem para a edificao do Corpo de
Cristo. para isso que Deus enviou a Sua palavra.
132 | P g i n a

D. Israel Sai com Alegria e Guiado em Paz


Saireis com alegria, e em paz sereis guiados; os montes e os outeiros rompero em
cntico diante de vs, e todas as rvores do campo batero palmas. Em lugar do
espinheiro crescer o cipreste, e em lugar da sara crescer a murta; e sera isto glria para
Jeov, e memorial eterno que jamais sera extinto. O que Deus est fazendo em relao a
ns se tornar tanto um nome para Deus como um sinal eterno. Aqui nome significa um
memorial, e sinal indica uma forte prova. O que Deus est fazendo ao enviar Sua palavra
ser um memorial e tambm um sinal que jamais ser extinto. Deus enviou Sua palavra
para nos regar, santificar, transformar e nos conformar Sua imagem para que o Corpo de
Cristo possa ser edificado. Para Deus, esse ser um memorial e um sinal eterno.
IV. MANTER O JUZO E FAZER JUSTIA PARA
A PROSPERIDADE E ACEITAO DE JEOV
Em 56:1-8 temos a questo de manter o juzo e fazer a justia para prosperidade e
aceitao de Jeov.
A. O Juzo o Veredito do Julgamento de Deus
Assim diz Jeov: Mantende o juzo e fazei justia, porque a minha salvao est prestes
a vir, e a minha justia, prestes a manifestar-se. Bem-aventurado o homem que faz isto, e o
filho do homem que nisto se firma, que se guarda de profanar o Sbado e guarda a sua
mo de cometer algum mal. Na linguagem do Antigo Testamento, a palavra juzo
significa o veredito do julgamento de Deus. Essa justia capacita a pessoa a ser justa. Se
Cristo no tivesse morrido na cruz por ns, seramos condenados no tribunal celestial.
Mas, porque Cristo morreu uma morte vicria por ns, Deus nos considerou mortos, e
ento, Ele pronunciou o veredito que, em vez de sermos condenados, fomos libertos. Isso
uma questo de juzo, e por intermdio dela fomos justificados, isto , feitos justos.
O versculo 1a fala de manter o juzo e fazer justia. Disso vemos que primeiro temos o
juzo e ento a justia. O versculo 1b continua falando da salvao de Deus. Juzo mais
justia resulta em salvao. Como resultado da morte de Cristo na cruz por ns, o veredito
de Deus a nosso respeito o juzo que nos leva a sermos justificados, sermos justos. Essa
a salvao de Deus vindo a ns.
B. O Verdadeiro Significado de Guardar o Sbado
Nos versculos 2, 4 e 6 Isaas fala de guardar o sbado. O verdadeiro significado de
guardar o sbado : cessar de trabalhar, parar de agir, fazer com que sejamos demitidos,
a fim de desfrutar o que o Deus fez. Crer no Senhor Jesus guardar o Sbado. No dia em
que fomos salvos, fomos demitidos e substitudos por Cristo. Portanto, aquele dia foi um
verdadeiro Sbado, um dia de descanso, para ns. Estou crucificado com Cristo; logo, j
no sou eu quem vive, mas Cristo vive em mim; e a vida que agora vivo na carne, vivo na
f, a f do Filho de Deus, que me amou e se entregou por mim (Gl 2 :20). Isso guardar o
Sbado. Na integra, nossa vida crist deveria ser tal descanso Sbatico. Esse Sbado
prolongado torna-se uma festa em que cessamos o que fazemos e somos substtuidos por
Cristo.
133 | P g i n a

C. A Declarao do Senhor Jeov, Que Congrega os Dispersos de Israel


Em Isaas 56:8 temos a declarao do Senhor Jeov, que congrega os dispersos de Israel.
Ele declara, Ainda congregarei outros aos que j se acham reunidos. Isso revela que
Deus congregar mais pessoas a Cristo. Primeiro, Ele congregar os judeus, e depois
comear a congregar os gentios de lugares tais como sia Menor e Macednia. Hoje Ele
continua congregar pessoas a Cristo de toda a terra.
V. A REPREENSO DOS ATALAIAS CEGOS E DOS PASTORES EGOSTAS
O captulo cinquenta e seis conclui com a repreenso de Jeov aos atalaias cegos e aos
pastores egostas (vv. 9-12).

134 | P g i n a

ESTUDO-VIDA DE ISAAS
MENSAGEM VINTE E NOVE
CRISTO COMO O SERVO DE JEOV
(8)
A CONDIO MALIGNA E A NECESSIDADE DOS PERVERSOS
DA CASA DE JAC QUE NO TM NADA A VER
COM CRISTO COMO O SERVO DE JEOV
Leitura bblica: Is 57-58
Na mensagem anterior vimos que o verdadeiro significado de guardar o Sbado parar
nossas atividades, parar nosso obra e desfrutar o que o Senhor tem feito por ns, bebendo
Dele como as guas. No Antigo Testamento, guardar o Sbado no era fazer uma obra,
mas recordar o que Deus tinha feito na Sua criao. No Novo Testamento, guardar o
Sbado crer no Senhor Jesus. Crer no Senhor Jesus, na verdade, ser demitido, ser
substtuido por Cristo e beber Dele como as guas. Aos olhos de Deus, isso verdadeiramente guardar o Sbado. Se guardamos o Sbado dessa maneira, seremos capazes de
dizer, Estou crucificado com Cristo; logo, j no sou eu quem vive, mas Cristo vive em
mim (Gl 2:20). Quanto mais percebemos que j no somos ns que vivemos, mas que
Cristo vive em ns, mais beberemos das guas. O ponto crucial em Isaas 55 e 56
aprender a como beber as guas divinas e como guardar o Sbado ao sermos demitidos e
substtuidos por Cristo.
O ponto crucial nos captulos cinquenta e sete e cinquenta e oito como jejuar. O
verdadeiro significado do jejum parar de comer tudo exceto o Senhor Jesus e no ter
apetite por nada que no seja Ele. Devemos estar enfastiados de comer da moda,
costume e beleza mundanos. Temos de jejuar, parar outras formas de comer, deixar de ter
apetite por todas as outras comidas e comer Jesus como o po da vida corporificado em
Sua palavra (Jo 6 :48, 51, 63, 68). Isso o nosso jejum.
Vamos guardar esse entendimento sobre o jejum em mente quando vemos em Isaas 57
e 58 a condio maligna e a necessidade do perverso na casa de Jac que nada tm a ver
com Cristo como o Servo de Jeov. Cristo estava disposto a servi-los, mas eles no estavam
dispostos a receber Seu servio.
A condio maligna dos perversos que eles no vem ao Senhor para comer e desfrutLo. Eles fazem muitas coisas, mas no vem contat-Lo, tom-Lo, prov-Lo e desfrut-Lo.
Aos olhos de Deus, no h nada mais maligno que isso. Hoje, podemos ter reavivamento
matinal, ir s reunies, cantar e at orar sem contatar o Senhor. Fazer isso ser hipcrita.
I. MELHOR PARA OS JUSTOS E PIEDOSOS MORREREM PARA
QUE ELES POSSAM SER SEPARADOS DOS PERVERSOS
Isaas 57:1 e 2 indicam que melhor para os justos e piedosos morrerem para que eles
possam ser separados dos perversos. Perece o justo, e no h quem se impressione com
isso; e os homens piedosos so arrebatados sem que algum considere nesse fato; pois o
justo levado antes que venha o mal e entra na paz; descansam no seu leito os que andam
135 | P g i n a

em retido. Os justos e piedosos so aqueles que vm a Deus, contatam Deus e desfrutam


Deus. Os perversos, contudo, esto ocupados com outras coisas e no apreciam os
buscadores de Deus. Quando o justo morre e descansa em seu leito, ningum se
impressiona. A palavra leito no versculo 2 quer dizer tmulo.
II. OS MALES DOS PERVERSOS DA CASA DE JAC
Os versculos de 3 a 10 descrevem os males dos perversos da casa de Jac. Os perversos
estavam ocupados com muitas coisas, mas no vinham ao Senhor nem O contatava. Hoje,
tambm podemos estar ocupados, mesmo com o nosso reavivamento matinal, e no ter
contato com o Senhor. A cada momento e em todas as aes temos de aprender a tocar,
provar, comer e desfrutar o Senhor. No devemos apenas tocar o Senhor, mas tambm
devemos ser tocados por Ele.
III. OS PERVERSOS DA CASA DE JAC NO SE
LEMBRAVAM DE JEOV NEM O TEMIAM
Os perversos da casa de Jac no lembravam de Jeov e no O temiam (vv. 11-13a). Isso
significa que eles no se preocupavam com Ele. Hoje, podemos preocupar-nos com coisas
como ler a Bblia, cantar hinos e ir s reunies, mas no nos preocupamos em tocar o
Senhor.
IV. A BENO DE JEOV PARA AQUELE QUE SE REFUGIA NELE
Em 57:13b-21 temos a beno de Jeov para aquele que se refugia Nele. Cada dia da
nossa vida uma tempestade. Precisamos de um refgio, e o refgio o prprio Senhor.
Refugiar-se no Senhor entrar Nele e permanecer Nele para desfrut-Lo.
A. Herdar a Terra e Possuir o Santo Monte de Jeov
Mas o que confia em mim herdar a terra e possuir o meu santo monte (v. 13b).
Quando permanecemos no Senhor, O tomamos como nosso refgio, O desfrutamos e por
fim O herdamos como a terra e O possuimos como nosso santo monte.
B. Tirar o Obstculo do Caminho do Povo de Jeov
Aterrai, aterrai, preparai o caminho, tirai os tropeos do caminho do meu povo (v.
14). O maior obstculo da nossa vida crist nossa falha para contatar o Senhor. Esse
obstculo deve ser removido.
C. A Palavra do Alto e Sublime, Que Habita
na Eternidade, Cujo Nome Santo
No versculo 15 temos a palavra do Alto, o Sublime, que habita na eternidade e cujo
nome Santo. Ele diz, Habito no alto e santo lugar, mas habito tambm com o contrito e
abatido de esprito, para vivificar o esprito dos abatidos e vivificar o corao dos contritos. O nosso corao precisa ser avivado de uma maneira, e o nosso esprito precisa ser
avivado de outra maneira. A maneira de ter um verdadeiro reavivamento contatar o
Senhor. Se no contatarmos o Senhor, no seremos reavivados.
136 | P g i n a

D. Jeov No Contender para Sempre nem Se Indignar Continuamente


No versculo 16 Jeov diz que Ele no contender para sempre, nem Se indignar
continuamente, porque o esprito definharia diante Dele, e as almas que Ele criou. Nos
versculos de 17 a 19 Ele continua dizendo, Por causa da indignidade da sua cobia eu me
indignei e feri o povo; escondi a face, e indignei-me, mas rebelde, seguiu ele o caminho da
sua escolha. Tenho visto os seus caminhos e o sararei; tambm o guiarei e lhe tornarei a
dar consolao, a saber, aos que deles choram. Como fruto dos seus lbios criei a paz, paz
para os que esto longe e para os que esto perto, diz Jeov, e eu o sararei. A expresso o
fruto dos seus lbios se refere louvar e dar graas. A palavra paz no versculo 19
significativa. Se contatarmos o Senhor, tivermos comunho com Ele, e permanecermos na
Sua presena, Ele ficar feliz e teremos paz. Caso contrrio, Ele ser infeliz e contender
conosco.
E. Os Perversos So como o Mar Agitado
Mas os perversos so como o mar agitado, que no se pode aquietar, cujas guas
lanam de si lama e lodo. Para os perversos, diz o meu Deus, no h paz (vv. 20-21). Os
perversos no podem aquietar ou ter paz; eles so como mar agitado, que nunca est
calmo. Os perversos fazem muitas coisas, mas no podem ter paz, porque eles no
contatam o Senhor, descansam Nele nem permanecem na Sua presena.
V. A HIPOCRISIA DA CASA DE JAC
Isaas 58:1-9a descreve a hipocrisia da casa de Jac. Eles jejuavam, mas faziam muitas
coisas em busca dos seus prprios interesses. Eles no descansam em Deus nem O
tomavam como seu alimento e suprimento de vida. Essa era a hipocrisia deles.
Acerca daqueles que jejuam de uma maneira genuna, os versculos 8 e 9 dizem, Ento,
romper a tua luz como a alva, a tua cura brotar sem detena, a tua justia ir adiante de
ti, e a glria de Jeov ser a tua reguarda; ento, clamars, e Jeov te responder; gritars,
por socorro, e ele dir: Eis-me aqui. Se jejuarmos para contatar o Senhor, tomando-O
como o nosso suprimento e fonte mantenedora, nossa luz romper a alva. Caso contrrio,
estaremos em trevas.
VI. AS INSTRUES DE JEOV CASA DE JAC
Os versculos de 9b a 14 contm as instrues de Jeov casa de Jac.
A. Remove o Jugo do Meio Deles, o Dedo que Ameaa e o Falar Injurioso
O versculo 9b uma palavra sobre tirar do meio da casa de Israel o jugo, o dedo que
ameaa e o falar injurioso. Na vida da igreja, hoje, alguns podem espalhar mexericos sobre
os outros e critic-los. Fazer isso estender o dedo aos outros e colocar um jugo sobre eles.
Alguns podem pensar que eles esto certos e que os outros esto errados, que so espirituais e os outros no levam o Senhor a srio. Como resultado, eles condenam os outros na
vida da igreja, e sua condenao tornar-se um jugo sobre os ombros dos outros. Por
exemplo, um presbtero pode ser criticado a tal ponto que ele no sabe como servir como
presbtero. Aos olhos de certos santos, ele est errado, no importa o que ele faa. Ele
precisa carregar o jugo da crtica e condenao.
137 | P g i n a

O versculo 10a prossegue e fala sobre abrir a alma ao faminto e fartar a alma aflita. Isso
ser misericordioso para com os outros e compadecer-se deles.
B. Aqueles Que Jejuam de Maneira Correta So Plenos de Luz e Vida
Jeov diz queles que removem o jugo e deixam de estender o dedo e de falar injrias:
Ento, a tua luz nascer nas trevas, e a tua escurido ser como o meio-dia. Jeov te
guiar continuamente, fartar a tua alma at em lugares ridos e fortificar os teus ossos;
sers como um jardim regado e como um manancial cujas guas jamais faltam. Os teus
filhos edificaro as antigas runas; levantars os fundamentos de muitas geraes e sers
chamado reparador de brechas e restaurador de veredas para que o pas se torne habitvel (vv. 10b-12). Esses versculos indicam que aquele que jejua de maneira correta ser
cheio de luz e vida, ser til, e capacitar os outros a prosseguir.
C. Chamar o Sbado Deleitoso e Honr-Lo
No versculo 13 Jeov instrui a casa de Jac a desviar o p de profanar o Sbado, de
cuidar dos seus prprios interesses no Seu santo dia. A casa de Israel deveria chamar ao
Sbado deleitoso e honr-lo, no seguindo os seus caminhos, nem fazendo a sua prpria
vontade nem falando palavras vs. Deveria guardar o Sbado desfrutando Deus, tendo
sido demitida e substtuida por Ele. Se a casa de Israel no guardasse o Sbado dessa
maneira, ela seria algum que seguiria o seu prprio caminho, a sua prpria vontade e
falaria palavras vs.
D. Eles Tem Deleite em Jeov e Ele Os Faz Cavalgar Sobre os Altos da Terra
Se a casa de Israel honrasse o Sbado, ela se deleitariam em Jeov e Ele a faria cavalgar
sobre os altos da terra e Ele a sustentaria com a herana de Jac, seu pai (v.14).
No livro de Isaas, vimos que Deus tem uma economia. Em Sua economia Deus faz de
Cristo a centralidade e a universalidade. Deus deseja que aprendamos uma lio: que
paremos nosso ativismo e nos abstenhamos de ter apetite por tudo aquilo que no Cristo.
Devemos ser substtuidos por Cristo e desfrutarmos Deus continuamente. Foi para esse
prposito que Cristo por ns morreu e ressuscitou. Ele nosso Sbado e a nossa comida.
Agora podemos descansar Nele, alimentar-nos Dele e t-Lo como nosso substituto de
todas as maneiras e em tudo.

138 | P g i n a

ESTUDO-VIDA DE ISAAS
MENSAGEM TRINTA
CRISTO COMO O SERVO DE JEOV
(9)
COMO O REDENTOR PARA SALVAR JAC DOS SEUS PECADOS E
INIQUIDADES E TORNA-SE LUZ E GLRIA DE ISRAEL PARA SEMPRE
Leitura bblica: Is 5960; 42:6; 49:8; 54:10; Ap 21:23
No livro de Isaas, muitas coisas preciosas esto escondidas. Duas dessas coisas so
guardar o Sbado e jejuar.
Guardar o Sbado ser demitido e substitudo por Cristo, a fim de que possamos
entrar Nele e descansar Nele pela eternidade. Portanto, guardar o Sbado significa
pararmos nossa obra, supendermos nossas intenes e sermos demitidos e substitudos.
Isto ser crucificado com Cristo, cujo resultado que no somos ns quem vive, mas
Cristo vive em ns (Gl 2:20).
No passado ensinaram-me que jejuar restrigir a ns mesmos e nossas concupiscncias.
Este ensinamento no est errado, mas incompleto e pode levar ao ascetismo. O verdadeiro significado do jejum, segundo a Bblia, deixar de ter desejo por outras coisas que
no seja Cristo. Quando jejuamos dessa maneira, temos um apetite apenas por Cristo e
comemos somente Cristo.
A aspirao de Isaas era que todos ns descansssemos em Cristo e provssemos Cristo
o tempo todo. Na Nova Jerusalm, pela eternidade, teremos uma vida de descanso e
jejum. A nossa nica comida ser Cristo, a corporificao do Deus Trino, como a rvore
da vida. Alm disso, tendo sido plenamente demitidos, no trabalharemos mas
descansaremos. Essa ser a situao de todos ns na Nova Jerusalm.
At o captulo cinquenta e nove, o livro de Isaas consuma-se em guardar o Sbado e
jejuar. Por meio de todos os processos pelo qual passou, Cristo, como a corporificao do
Deus Trino, cumpriu a plena redeno de Deus e agora est aplicando a Sua salvao
completa aos Seus crentes. Embora muitos cristos preguem o evangelho, poucas pessoas
recebem essa pregao. Poucas pessoas tm espao no seu corao ou tm capacidade no
seu ser para Cristo porque esto ocupadas com trabalhar e comer. Assim, elas precisam
descansar, guardar o Sbado; tambm precisam jejuar. Por descansar e jejuar podemos
participar de tudo o que o Cristo processado cumpriu por ns. Na totalidade, o que Ele e
cumpriu simplesmente a gua divina, que o Esprito consumado, como a consumao
do Deus Trino, para a bebermos e desfrutarmos.
Posso testificar que antes de ser salvo, era um jovem ocupado e ambicioso. Quando,
porm, ouvi o evangelho e recebi o Senhor Jesus, imediatamente comecei a guardar o
Sbado e jejuar. Agora, sessenta anos depois, ainda gosto de descansar e jejuar. Quero ser
demitido outra vez e substitudo por Cristo mais e mais, descansando Nele e fazendo
jejum de todos os outros sabores que no seja Cristo. Segundo a revelao divina nas
Escrituras, todos ns temos de aprender a guardar o Sbado e jejuar.
139 | P g i n a

Vamos prosseguir para os captulos cinquenta e nove e sessenta, que revelam Cristo, o
Servo de Jeov, como o Redentor para salvar Jac dos seus pecados e iniquidades e tornarse luz e glria de Israel para sempre. Depois de ter-nos redimido, agora Cristo nosso
Salvador. Do lado negativo, Ele est nos salvando dos nossos pecados e iniquidades; do
lado positivo, Ele a nossa luz e glria.
J. A MO DE JEOV NO EST ENCOLHIDA
PARA QUE NO POSSA SALVAR
A mo de Jeov no est encolhida para que no possa salvar, nem surdo o Seu ouvido,
que no poder ouvir (59:1). Mas as iniquidades de Jac se tornaram uma separao entre
eles e o seu Deus, e seus pecados encobrem Sua face deles para que no os oua (v. 2).
III. OS PECADOS E INIQUIDADES DE JAC
Os versculos de 3 a 8 falam dos pecados e iniquidades de Jac. Iniquidades so muito
mais malignas que os pecados.
IV. O RESULTADO DOS PECADOS E INIQUIDADES DE JAC
Os versculos de 9 a 15a descrevem o resultado dos pecados e iniquidades de Jac.
V. A SALVAO DO BRAO DE JEOV JAC
Para os nossos pecados e iniquidades, temos o brao Salvador de Jeov (vv. 15b-19). O
brao de Jeov Cristo como o Servo de Jeov, que tem o poder dinmico de Jeov.
O versculo vinte diz que o Redentor vir a Sio e aos de Jac que se converteram. Ento
o versculo 21 continua, Quanto a mim, esta a minha aliana com eles, diz Jeov: o meu
Esprito, que est sobre ti, e as minhas palavras, que pus na tua boca, no se apartarao
dela, nem da de teus filhos, nem das dos filhos dos teus filhos, no se apartaro desde
agora e para todo o sempre, diz Jeov. Essa aliana Cristo como a realidade e segurana
da aliana (42:6; 49:8; 54:10).
Nossa boca para trs coisas: respirar, comer e falar. Entre essas trs coisas, a mais
importante falar. Precisamos saber o que falar, quando falar, onde falar e para quem
falar.
Podemos controlar nossa respirao e nosso comer mas no nosso falar. Foi pelo seu
falar que Eva pecou. Se ela no tivesse falado com a serpente e tivesse se voltado para
Ado, ela teria vencido a tentao da serpente. Todavia, ela falou com a serpente, e pelo
seu falar ela pecou. Isso ilustra o fato de que falar um problema para ns. Nosso falar
pode ministrar vida ou morte aos outros. Se os edificamos ou os danificamos, se
ministramos vida ou morte, depende de como e o que falamos. Se os santos na vida da
igreja pudessem ser corretos no seu falar, toda igreja seria avivada.
Deus colocou tanto o Seu Esprito como a Sua palavra em nossa boca. Seu Esprito
para ns respirarmos, e Sua palavra para nosso alimento e tambm para o nosso falar.
Hoje a vida da igreja somente para praticarmos o respirar do Esprito e o comer e falar
da palavra. Por essa razo, enfatizamos, encorajamos e promovemos e defendemos a
questo de profetizar, isto , falar por Deus, falar Deus e falar Deus em Sua palavra para
dentro dos outros para edificao do Corpo de Cristo.
140 | P g i n a

Tanto respirar quanto comer so para dispensao. Quanto mais respiramos e


comemos, mais os elementos de vida so dispensados para dentro de ns. Visto que temos
o Esprito de Deus e a palavra de Deus, durante todo o dia podemos estar sob o dispensar
de Deus se respirarmos o Esprito e formos alimentados com a palavra.
Deus dispensa a Si mesmo em nosso ser espiritual por intermdio do Seu Esprito, que
a propria respirao de Deus. O Esprito a respirao de Deus para o nosso respirar.
Quanto mais respiramos o Esprito, mais estamos sob o dispensar divino. As primeiras
duas linhas do hino de A. B. Simpson sobre o Esprito como o respirar diz, Sopra em
mim, Senhor, o Esprito, Me ensina a Te inspirar (Hinos, 136). O coro diz, Expirando as
tristezas, e os pecados meus; Te inspiro, Te inspiro, Senhor, meu Deus. Em vez de
sermos limitados em nossa respirao, precisamos exercitar a respirao espiritual
profunda. Quanto mais respiramos profundamente o Esprito, nossa vida espiritual ser
mais saudvel.
A palavra de Deus dada a ns para nossa nutrio Cristo como a corporificao de
Deus. O Deus Triuno corporificado em Cristo, Cristo corporificado na palavra e a
palavra torna-se real como o Esprito e o Esprito a consumao do Deus Trino. Em tal
ciclo o Deus Trino dispensa a Si mesmo para dentro de ns. Dia aps dia devemos nos
ocupar com a palavra e o Esprito. Desde que nos ocupemos adequadamente com a
palavra e o Esprito, somos um com o Deus Trino, um com o Pai, o Filho e o Esprito.
Hoje, temos Cristo como o Redentor para nos salvar dos nossos pecados, iniquidades e
transgresses. Do lado positivo, tambm temos Cristo como a palavra e como o Esprito
que d vida todo-inclusivo. Ele o Esprito para o nosso respirar e a palavra para o nosso
alimentar. Quando respiramos o Esprito e nos alimentamos da Palavra, estamos sob a
dispensao de Deus.
VI. CRISTO COMO O SERVO DE JEOV SE TORNA
LUZ E GLRIA DE ISRAEL PARA SEMPRE
A. A Glria de Jeov Nasce sobre Israel
Cristo como o servo de Jeov a glria de Jeov que nasce sobre Israel (60:1-3).
B. Todas as Naes se Ajuntam a Israel
Todas as naes se ajuntaram a Israel como cativos de Israel e com as riquezas das
naes (vv. 4-9). Isso se refere poca da restaurao de Israel. Quando Cristo voltar como
o salvador Redentor, Israel como o eleito de Deus e como o centro da populao mundial
ser restaurada em cada aspecto. Naquela poca, todas as naes gentias sero por Israel.
No apenas os cativos de Israel mas tambm as riquezas das naes sero reunidas a
Israel.
O versculo 8 diz, Quem so estes que vm voando como nuvens, e como pombas ao
seu pombal? Isso pode ser uma profecia que muitos cativos de Israel retornaro a Israel
por avio.
C. As Naes Edificam os Muros de Israel e Ministram a ela com Suas Riquezas e Glria
As naes edificaro os muros de Israel e ministraro a ela com suas riquezas e glria
(vv. 10-14). A palavra glria no versculo 13 refere-se aos produtos das naes (Gn 31:1, 16;
Et 1:4). As naes ministraro a Israel com suas riquezas e com os seus melhores produtos.
141 | P g i n a

D. Israel Se Tornar Glria Eterna e Regozijo


Os versculos de 15 a 18 revelam que em sua restaurao Israel se tornar glria eterna e
regozijo para as geraes. Israel ser a excelncia da raa humana.
E. Desfrutar Jeov em Cristo, o Servo de Jeov,
como a Luz Perptua na Nova Jerusalm
Na Nova Jerusalm (Ap 21:23) Israel desfrutar Jeov em Cristo, o Servo de Jeov, como
a luz perptua (Is 60:19-22). O versculo 19 a 21 dizem, Nunca mais te servir o sol para
luz do dia, nem com o seu resplendor a lua te alumiar; mas Jeov ser a tua luz perptua,
e o teu Deus, a tua glria. Nunca mais se por o teu sol, nem a tua lua minguar, porque
Jeov ser a tua luz perptua, e os dias do teu luto findaro. Todos os do teu povo sero
justos, para sempre herdaro a terra; sero renovos por mim plantados, obra das minhas
mos, para que eu seja glorificado. Israel ter algo mais brilhante que o sol e a lua, pois
eles tero Jeov como a luz perptua para eles.
O versculo 21 diz que Deus ser embelezado em Israel. Muitas tradues dizem glorificado, mas embelezado uma traduo mais adequada da palavra hebraica. O Israel
restaurado ser a beleza de Deus. Na restaurao, Israel ser glorificado e embelezado, e
assim, se tornar a beleza de Deus. Deus ser embelezado pelo Israel restaurado e
embelezado.
Nos captulos cinquenta e nove e sessenta, Cristo revelado como nosso Redentor.
Tendo passado por meio da encarnao, viver humano, crucificao e ressurreio, agora
Ele o Salvador, que salva o Seu povo dos seus pecados e iniquidades e se torna sua luz e
glria. Ao se colocar em ns como o Esprito e a palavra, (Cristo) torna-se a nossa beleza,
resplendor e esplendor. Atravs do Esprito que d vida e da palavra, que a corporificao de Cristo, recebemos o dispensar divino. Quanto mais Ele se dispensa a ns como
vida e tudo, mais nos tornamos brilhantes, formosos e gloriosos. Isto Cristo que se torna
a nossa luz e glria. Por fim, nos tornaremos a glria e a beleza de Deus. Ele torna-se a
nossa beleza para que ns nos tornemos a Sua beleza. Assim, Deus e o Seu povo escolhido
so glorificados e embelezados mutuamente.

142 | P g i n a

ESTUDO-VIDA DE ISAAS
MENSAGEM TRINTA E UM
CRISTO COMO O SERVO DE JEOV
( 10 )

O MINISTRIO DO UNGIDO DE JEOV, CRISTO COMO O SERVO


DE JEOV, QUE RESULTA NA RESTAURAO DE ISRAEL
Leitura bblica: Is 6163; Ap 14:17-20; 19:11-16, 19-21
Isaas 61 a 63 revelam que o ministrio do ungido de Jeov, Cristo como o Servo de
Jeov, resulta na restaurao de Israel. Nesta mensagem consideraremos estes trs
captulos.
I. O MINISTRIO DO UNGIDO DE JEOV,
CRISTO COMO O SERVO DE JEOV
Como o Servo de Jeov, Cristo o ungido de Jeov. Cristo o equivalente hebraico da
palavra Messias, que significa o ungido. Hoje nosso Cristo o ungido e Aquele que nos
unge Consigo mesmo como o unguento. Primeiro, Ele foi ungido por Deus e com Deus, e
assim por meio da Sua morte e ressurreio Ele tornou-se o unguento para ungir os outros.
Para ns o Seu ministrio um ministrio de uno. Finalmente, o ministrio de Cristo, o
ungido de Jeov, resultar na restaurao de Israel, Seu povo eleito.
A histria de Israel principalmente uma histria de tragdia, embora houvesse tempo
de glria, tal como a edificao do templo de Salomo. O templo foi destrudo pelos
babilnicos, e os vasos para o servio de Deus no templo foram levados por eles. Desde
aquele poca at agora, Israel no tem sido uma nao plenamente livre. Portanto, Israel
ainda precisa de restaurao.
A vinda de Cristo acontece em duas partes e em duas etapas. Na Sua primeira vinda,
Cristo veio para ministrar, dispensar-Se para dentro de Seus seguidores. Dessa maneira
Ele executou o ministrio do Novo Testamento para dispensar o Deus Trino nos discpulos sob Seu ministrio, muitos dos quais eram judeus. Na primeira vinda de Cristo esse
ministrio estabeleceu um fundamento slido para a Sua segunda vinda. Na Sua segunda
vinda, Ele vir principalmente de uma maneira exterior para resgatar Israel de sua
situao e introduzi-los na sua restaurao. Essa restaurao se propagar incluindo todas
as coisas criadas por Deus. Esse periodo de restaurao durar um milnio, o reino de mil
anos.
O ministrio do ungido de Jeov descrito em Isaas 61:1-3. O versculo 1 diz, O
Esprito do Senhor Jeov est sobre mim, porque o Senhor me ungiu para pregar boasnovas aos quebrantados, enviou-me a curar os quebrantados de corao, a proclamar
libertao aos cativos e a pr em liberdade os algemados. Como Lucas 4:16-21 indica, isso
se refere a Cristo em Sua primeira vinda. Em Sua primeira vinda o ministrio do Senhor
143 | P g i n a

era o ministrio da graa, no de vingana, como mencionado em Isaas 61:2.


Na Sua primeira vinda, Ele foi concebido pelo Esprito Santo e constitudo com a
essncia do Esprito Santo adicionada Sua humanidade para ser um homem-Deus. Ele,
ento, viveu trinta anos como um homem na essncia do Esprito. Com a idade de trinta
anos Ele levou a cabo Seu ministrio. Naquela poca Ele foi batizado nas guas, e
imediatamente o Esprito Santo desceu sobre Ele economicamente (Lc 3 :21-22). Antes
disso, Ele j era cons-tituido com o Esprito essencialmente, mas para executar a economia
de Deus, Ele precisava do Esprito economicamente para empoder-Lo e autoriz-Lo a ser
o Servo de Deus para ministrar Deus para dentro do Seu povo escolhido. Esse o
significado das palavras, O Esprito do Senhor Jeov est sobre mim.
Como Servo de Jeov, Cristo introduziu as boas novas para os aflitos, curou os quebrantados de corao, proclamou a libertao dos cativos, abriu os olhos do cego (fsica e
espiritualmente), e proclamou o ano aceitvel de Jeov (Is 61:2a), que o ano do jubileu.
Assim, Ele introduziu o verdadeiro jubileu.
O versculo 2b prossegue dizendo que o ungido tambm proclamar o dia da vingana
do nosso Deus. Isso refere-se a segunda vinda do Senhor, pois em Sua primeira vinda Ele
no executou a vingana. Em Sua segunda vinda Ele vingar Israel, proclamando a
vingana de Deus.
O versculo 2 tambm indica que em Sua segunda vinda Cristo consolar todos os que
choram. O versculo 3 continua, E a pr sobre os que em Sio esto de luto uma coroa
em vez de cinzas, leo de alegria, em vez de pranto, veste de louvor, em vez de esprito
angustiado; a fim de que se chamem carvalhos de justia, plantados por Jeovpara a sua
glria. Aqui cinzas representam vergonha e coroa representa glria. De acordo com
Hebreus 1:9, o leo da alegria o Esprito. Em vez de tristeza, o Israel restaurado ter o
Esprito como o leo da alegria. Alm disso, em vez de pranto, haver uma veste de
louvor. Como resultado, Israel ser chamado os carvalhos de justia, plantados por Jeov,
de maneira que Ele possa ser glorificado.
A primeira parte de Isaas 61:1-3 refere-se ao ministrio do Senhor em Sua primeira
vinda (vv. 1-2a), e a segunda parte refere-se restaurao de Israel em Sua segunda vinda
(vv. 2b-3). Portanto, essa poro da Palavra implica tanto a primeira vinda de Cristo como
a Sua segunda vinda. Na profecia de Isaas as duas vindas do Senhor so como dois picos
do monte, os quais, quando vistos de uma distncia, parecem ser um nico pico. Por essa
razo, Isaas colocou a primeira e segunda vinda de Cristo juntas.
II. QUE RESULTA NA RESTAURAO DE ISRAEL
As duas vindas do Senhor introduzem a restaurao de Israel (61:463:19). A primeira
vinda do Senhor tem muito a ver com a Sua segunda vinda. Sem o fundamento
estabelecido em Sua primeira vinda, no haveria maneira para a Sua segunda vinda
acontecer. Baseado no que Ele fez na Sua primeira vinda, a Sua segunda vinda resultar na
restaurao de Israel.
Em Sua primeira vinda, o Senhor Jesus ganhou os Seus primeiros discpulos entre os
judeus, tais como Pedro, Joo e Tiago. Eles tornaram-se Seus crentes, mas isso no significa
que eles desistiram da sua posio de judeus, pois no reino milenar os primeiros doze
apstolos sentaro nos tronos para julgar como juzes as doze tribos de Israel (Mt 18:19).
Naquela poca, eles no sero apstolos da igreja, mas sero trazidos de volta pelo Senhor
sua posio judaca, eles sero governadores de Israel. Tanto Cristo como Seus doze
apstolos pareciam que tinham abandonado Israel e estabeleceram a igreja. Porm, na
144 | P g i n a

restaurao, na Sua segunda vinda, o Senhor receber o trono de Davi Seu pai (Lc 1:32), e
assim Ele governar as naes (Rm 15:12). Seus doze apstolos sero Seus ajudadores para
governar sobre a nao de Israel. Disso podemos ver o relacionamento entre o que Cristo
fez em Sua primeira vinda e o que Ele far em Sua segunda vinda.
Aos olhos de Deus as duas vindas do Senhor so dois aspectos que mostram a nica
vinda de Cristo. De certo modo, a vinda de Cristo terra ainda no se completou. Ele
comeou a vir para a humanidade h dois mil anos. Desde que Sua nica vinda ainda no
terminou, continuar com o segundo aspecto da Sua vinda. Quando o segundo aspecto da
Sua vinda for cumprido, a vinda completa de Deus para a humanidade ser consumada.
Hoje Sua vinda ainda no terminou, porque Ele ainda est a caminho. Por isso, a nica
vinda de Cristo ocorre em duas sees. A primeira seo aconteceu h dois mil anos, e a
segunda seo ser cumprida no futuro. Portanto, nas profecias do Antigo Testamento, a
vinda de Cristo foi vista como dois picos do monte, que de uma distancia, parece com uma
cadeia de montanhas. No momento, estamos no vale entre esses picos.
A. Israel Ser os Sacerdotes de Jeov, e os Gentios
Sero os Trabalhadores para Israel
Na restaurao Israel ser os sacerdotes de Jeov, os ministros do seu Deus, e os gentios
sero os trabalhadores para servir Israel (Is 61:4-9).
B. Israel Regozija em Jeov Seu Deus
Os versculos 10 e 11 dizem, Regozijar-me-ei muito em Jeov, a minha alma se alegra
no meu Deus; porque me cobriu de vestes de salvao e me envolveu com o manto de
justia, como o noivo se adorna de turbante, como noiva que se enfeita com as suas jias.
Porque, como a terra produz os seus renovos, e como o jardim faz brotar o que nele se
semeia, assim o Senhor Deus far brotar a justia e o louvor perante todas as naes.
Esses versculos indicam que Israel regozijar em Jeov seu Deus com o desfrute da Sua
salvao e justia. Israel perceber que a justia de Deus introduziu Sua salvao.
C. Sio Resplandece Justia e Mostra Salvao
Na restaurao Sio resplandecer justia e mostrar salvao como uma coroa de
glria e delicia na mo de Deus (62:1-5). Porque durante a restaurao justia ser
dispensada, transfundida, para os judeus, eles resplandecero justia. Eles tambm
mostraro salvao como coroa de glria e delicia na mo de Deus. Seu resplandecer ser
como uma coroa para Deus. Deus ser embelezado e ficar feliz e satisfeito com o que
Israel resplendecer.
D. Jerusalm Ser Estabelecida e Se Tornar um Louvor na Terra
Jerusalm ser estabelecida e se tornar um louvor na terra (vv. 6-9). Toda a terra
louvar Jerusalm.
E. A Salvao Vem para a Filha de Sio
A salvao vir para a filha de Sio, e o povo ser chamado de povo santo, o redimido
de Jeov (vv. 10-12).
145 | P g i n a

F. O Ungido de Jeov Vem para Pisar o Lagar das Uvas para Salvar Israel das Naes
O Ungido de Jeov vir para pisar o lagar das uvas para salvar Israel das naes (63:1-6;
Ap 14:17-20; 19:11-16, 19-21). A palavra lagar das uvas em Isaas 63:2 e Apocalipse 14:19-20
e 19:15 referem-se a guerra do Armagedom. Isaas 61 e 62 nos mostram que Cristo voltar
para ser muito para Israel no lado positivo. Isaas 63 revela que em Sua volta Cristo
salvar Israel da destruio.
Durante os ltimos trs anos e meio desta era, o Anticristo perseguir os judeus ao
mximo, com a inteno de destruir Israel completamente. Antes dessa poca, aproximadamente todo o Israel ser trazido de volta a terra santa. Ento, antes da tribulao, o
Anticristo far uma aliana de paz de sete anos com Israel para que eles possam ter sua
liberdade. Mas depois de trs anos e meio, o Anticristo mudar de idia e far oposio a
todo tipo de religio, incluindo o judasmo e o catolicismo romano. Depois de destruir o
catolicismo, o Anticristo tentar destruir a religio judaca. No final dos ltimos trs anos e
meio, o Anticristo levar os exrcitos para cercar Jerusalm. Com Jerusalm como o centro,
toda a regio de Bozra ao Megido (Armagedom, Ap 16 :16) ser ocupada pelos exrcitos.
Em Sua volta, Cristo descer em Bozra, e comeando dali pisar o lagar das uvas,
destrundo todas os exrcitos. Dessa maneira, Ele salvar Israel da destruio.
Temos enfatizado o fato de que a vinda de Cristo ocorre em dois aspectos ou sesses. A
primeira sesso da Sua vinda resulta na produo e edificao da igreja. No final da era da
igreja, durante os ltimos trs anos e meio dessa era, Cristo continuar Sua vinda.
Essa continuao da Sua vinda ser em trs partes. Primeiro, de acordo com Apocalipse
12 e 14, Cristo estar nos cus para receber os vencedores arrebatados em Sua presena.
Segundo, Cristo descer com Seus vencedores do terceiro cu para os ares. Enquanto Ele
est no ar, o arrebatamento da maioria dos Seus crentes acontecer. Ento, Ele julgar
todos os crentes para determinar quem receber a recompensa do reino e quem sofrer
castigo e disciplina durante a era do reino para que possam amadurecer. No ar, Cristo
tambm ter as bodas com Ele mesmo como o Noivo e os santos vencedores como a noiva
(Ap 19:7-9). Terceiro, Cristo e Sua nova esposa como o Seu exrcito descero em Bozra
para destruir os exrcitos da terra. Ao mover-se de Bozra por meio de Jerusalm para o
Armagedom, Ele pisar o lagar das uvas. Aqueles que destroem a terra (Ap 11:18) e
aqueles que se opuseram a Deus sero mortos, Israel ser resgatado, e Cristo estabelecer
Seu trono em Jerusalm e julgar as naes. Ento, Ele estabelecer Seu reino para
governar sobre Israel com os doze apstolos como Seus ajudadores e tambm para
governar todas as naes com os santos vencedores como ajudantes.
G. As Benignidades de Jeov para a Casa de Israel
Isaas 63:7-9 fala das benignidades de Jeov para a casa de Israel, dadas segundo as
Suas misericrdias e a multido das Suas benignidades, ao salv-los pelo Anjo da Sua
presena.
H. Jeov Retorna ao Seu povo Rebelde
Por fim, de acordo com os versculos de 10 a 19, Jeov retornar para o Seu povo
rebelde, que contristou Seu Esprito de santidade, como seu Pai e Redentor.

146 | P g i n a

ESTUDO-VIDA DE ISAAS
MENSAGEM TRINTA E DOIS
CRISTO COMO O SERVO DE JEOV
( 11 )
A SEGUNDA VINDA DE CRISTO COMO O SERVO DE JEOV,
INTRODUZ A RESTAURAO DE ISRAEL E DE TODAS AS COISAS,
QUE SE CONSUMARAM NO NOVO CU E NOVA TERRA
Leitura bblica: Is 64-66; 61:6
Nesta mensagem abordaremos os captulos de sessenta e quatro ao sessenta e seis. Esses
captulos revelam a segunda vinda de Cristo como o Servo de Jeov, que introduz a
restaurao de Israel e de todas as coisas, que se consumaram no novo cu e nova terra. A
coisa mais extraordinria nesses captulos o novo cu e a nova terra.
I. A SEGUNDA VINDA DE CRISTO COMO O SERVO DE JEOV
Isaas 64:1-5a e 66:15-16 revelam a segunda vinda de Cristo como o Servo de Jeov (cf
31:4-5). Isaas 64:1 diz, Oh! Se fendesses os cus e descesses!. Isso refere-se consumao
da vinda de Cristo do cu a terra, de Deus ao homem.
A Bblia mostra-nos que Cristo no tem a inteno de permanecer nos cus para
sempre. Antes, Ele tem a inteno de descer terra e permanecer na terra pela eternidade.
Todavia, antes de fazer isso, Ele precisa cumprir Sua obra de renovao da terra. Ele no
quer permanecer na velha terra, mas na nova terra.
II. A ORAO DO PROFETA
Temos a orao do profeta no captulo 64:5b ao 12. Isaas conhecia o corao de Deus e
orou de acordo com ele. Primeiro, ele confessou os pecados, falhas, iniquidades, degradao e corrupo de Israel. Depois ele pediu a Jeov para olh-los como Seu povo.
III. JEOV EST DISPOSTO A SER QUESTIONADO POR
AQUELES QUE NO PERGUNTARAM POR ELE
Jeov est disposto a ser questionado por aqueles que no perguntaram por Ele. Ele
estendeu Suas mos o tempo todo a um povo rebelde, que anda num caminho que no
bom, que segue os seus prprios pensamentos, que provoca a Sua ira, que so ao Seu nariz
como fumaa, um fogo que queima todo o dia (65:1-7, 11-12; 66:1-6, 17).

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IV. JEOV ABENOA ISRAEL COM A BENO DO


VINHO NOVO E ELES POSSUEM SEU MONTE
Jeov abenoar Israel com a beno do vinho novo, e eles possuiro Seu monte
(Sio), habitaro, comero, bebero e se regozijaro (65:8-10, 13-16). Na restaurao haver
vinho novo que dar prazer a Deus e ao Seu povo. Alm disso, em vez de trabalho ou
obra, Israel comer, beber e se alegrar.
V. UMA RESTAURAO INTRODUZIDA TANTO PARA
ISRAEL COMO PARA TODAS AS COISAS
Isaas 65:18-25 revela que uma restaurao ser introduzida tanto em Israel como em
todas as coisas. O versculo 18 diz, Mas vs folgareis e exultareis perpetuamente no que
eu crio; porque eis que crio para Jerusalm alegria e para o seu povo, regozijo. Jerusalm
ser uma alegria e exultao e seu povo se regozijar. Mesmo o prprio Deus exultar em
Jerusalm e regozijar em Seu povo, e nunca mais se ouvir nela nem voz de choro nem de
clamor (v. 19).
O versculo 20 continua, No haver mais nela criana para viver poucos dias, nem
velho que no cumpra os seus; porque morrer aos cem anos morrer ainda jovem, e quem
pecar s aos cem anos ser amaldioado. Na restaurao, uma criana no morrer antes
de atingir a maturidade, e se algum morrer com a idade de cem anos ser considerado
jovem.
Os versculos 21 e 22 continuam dizendo, Eles edificaro casas e nelas habitaro;
plantaro vinhas e comero o seu fruto. No edificaro para que outros habitem; no
plantaro para que outros comam; porque a longevidade do meu povo ser como a rvore,
e os meus eleitos desfrutaro de todas as obras das suas prprias mos. O que a obra
mencionada aqui? A nica obra levada a cabo pelo povo de Deus na restaurao ser
cantar, louvar, adorar e regozijar.
No trabalharo debalde, nem tero filhos para a calamidade, porque so a posteridade bendita de Jeov, e os seus filhos estaro com eles. E ser que, antes que clamem, eu
responderei; estando eles ainda falando, eu os ouvirei (vv. 23-24). Invocar o Senhor ser
sua ocupao. Mesmo antes que invoquem, Ele responder.
O versculo 25 conclui, O lobo e o cordeiro pastaro juntos, e o leo comer palha como
o boi; p ser a comida da serpente. No se far mal nem dano algum em todo o meu
santo monte, diz Jeov. Aqui, as expresses so muito semelhantes aquelas em 11:6-9,
que tambm fala da restaurao introduzida por meio de Cristo. Nessa restaurao a
morte ser limitada, e haver abundncia de vida e muito louvor e regozijo.
VI. A RESTAURAO DE SIO E JERUSALM
Isaas 66:7-14 fala da restaurao de Sio e Jerusalm. Estes versculos indicam que o
tempo da restaurao ser maravilhoso. Por exemplo, o versculo 12 diz, Eis que estenderei sobre ela a paz como um rio, e a glria das naes, como uma torrente que transborda. Aqui glria denota as riquezas e a produo das naes (cf Gn 31:1, 16; Et 1:4), que
sero introduzidos em Jerusalm. Ento o poder de Jeov ser notrio aos Seus servos, Ele
se indignar contra Seus inimigos (v. 14).

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VII. JEOV AJUNTA AS NAES PARA ADORAR EM JERUSALM


Jeov ajuntar as naes para adorar em Jerusalm, e elas traro os filhos dispersos de
Israel como uma oferta de manjares para Jeov, da qual Jeov tomar alguns para
sacerdotes (cf 61:6) e alguns para levitas (66:18-21). Hoje ns oferecemos pecadores a Deus
como sacrifcios (Rm 15:16), mas na restaurao as naes traro os israelitas dispersos
como uma oferta de manjares a Deus. Assim como era nos tempos antigos, alguns eram
designados para servir como sacerdotes, e outros fariam o servio levtico.
VIII. A CONSUMAO DO NOVO CU E NOVA TERRA
Segundo Isaas 65:17 e 66:22-24, a restaurao de Israel e de todas as coisas introduzidas
por Cristo como o Servo de Jeov se consumar no novo cu e nova terra. O livro de Isaas
abrange muitas coisas, que incluem o castigo e o julgamento de Deus, mas se consuma no
novo cu e nova terra. Depois de muitas coisas se extinguirem, o que permanecer ser o
novo cu e a nova terra com a Nova Jerusalm.
No reino milenar os judeus sero sacerdotes na terra, e os crentes sero sacerdotes no
cu. Naquela poca, a cidade santa, a Nova Jerusalm, englobar somente os santos
vencedores do Antigo e do Novo Testamento, mas no os israelitas que sero salvos na
volta do Senhor. No final do milnio, Satans despertar os opositores, principalmente de
Gogue e Magoge, para atacar o acampamento dos judeus e a cidade santa, mas fogo
descer dos cus para devor-los (Ap 20:9). Depois do milnio no novo cu e nova terra, os
judeus que foram salvos na volta do Senhor Jesus sero mesclados com a Nova Jerusalm.
Por isso, no novo cu e nova terra, haver somente dois povos. Primeiro, haver a Nova
Jerusalm, composta dos crentes e dos judeus, os filhos de Deus como a familia real para
governar sobre as naes e como os sacerdotes para servir a Deus eternamente. Segundo,
haver as naes, que no sero regenerados mas somente restauradas e que vivero na
terra fora da Nova Jerusalm para ser o povo de Deus (Ap 21:3).

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ESTUDO-VIDA DE ISAAS
MENSAGEM TRINTA E TRS

CRISTO O RENOVO DE JEOV E O FRUTO DA TERRA


Leitura bblica: Is 4:2-6; 7:14; Mt 1:22-23; Jo 1:14; Lc 1:42; Hb 2:14;
Jo 12:24; x 40:34-35, 38; Nm 9:15-16; 2Co 12:9
Isaas um livro rico a respeito de Cristo. Nesta srie de mensagens, queremos ver o
Cristo todo-inclusivo no livro de Isaas. Devemos agradecer ao Senhor, nosso Emanuel,
que nestes ltimos dias, abriu-nos as profundezas deste livro.
Nesta mensagem gostaramos de ler uma nova traduo de Isaas 4:2-6:
2 Naquele dia o Renovo de Jeov ser embelezado e glorificado, e o Fruto da terra,
excelncia e esplendor, para aqueles de Israel que escaparam.
3 E aquele que deixado sobre Sio e permanece em Jerusalm ser chamado santo,
todos os que foram escritos em Jerusalm para vida;
4 Quando o Senhor lavar a imundcie das filhas de Sio e limpar as marcas de sangue
de Jerusalm do seu meio, pelo Esprito que julga e que queima.
5 Jeov criar sobre toda a regio do Monte Sio e sobre todas as suas assemblias uma
nuvem de fumaa pelo dia, e o resplendor do fogo chamejante de noite, sobre todos, a
glria ser um dossel.
6 E haver um tabernculo como a sombra do dia de calor e como um refgio e
esconderijo da tempestade e a chuva.
J. O CRISTO TODO-INCLUSIVO A CENTRALIDADE E A UNIVERSALIDADE
DO MOVER DA TRINDADE DIVINA PARA O CUMPRIMENTO DA ECONOMIA
DIVINA PELO DISPENSAR DE SI MESMO AO SEU POVO ESCOLHIDO
Em Isaas vemos que nosso Deus um Deus ativo e vigoroso. Ele se move. Ele tem um
desejo pessoal, o bom prazer do Seu corao. Antes da fundao do mundo, Ele fez um
plano para Si mesmo. Esse plano Sua economia eterna para criar o universo e o homem
para que Ele possa ter um povo que O expresse de maneira maravilhosa. O ponto central
de Isaas mostrar-nos como Deus fez de Cristo a centralidade e a universalidade do Seu
grande mover para o cumprimento da Sua economia. por isso que Isaas revela tantos
itens de Cristo. Ele tem de ser muitos itens; de outra forma, no poderia cumprir a
economia de Deus.
III. O RENOVO DE JEOV E O FRUTO DA TERRA
Isaas pode ser considerado um livro de poesia e a poesia hebraica composta em
pares. Em Isaas 4:2 h dois aspectos de Cristo que formam um par: o Renovo de Jeov e o
Fruto da terra. Nesse par, h uma comparao. O Renovo est em comparao como O
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Fruto e Jeov est em comparao com a terra. O ttulo Emanuel inclui Jeov e a
terra, porque significa Deus conosco, isto , Deus com o homem. Deus eterno e o
homem proveio da terra. O Fruto da terra refere-se ao homem feito do p (Gn 2:7).
Hebreus 2:14 diz que o Senhor Jesus participou do sangue e carne do homem. Alm disso,
Cristo o Deus eterno. Joo 1:1 diz que no princpio era a Palavra e a Palavra era Deus. O
versculo 14 diz que a Palavra se tornou carne. Cristo como Deus veio da eternidade, mas,
como homem, veio da terra, por isso, Ele o Renovo de Jeov e tambm o Fruto da terra.
A. O Renovo de Jeov
1. Um novo Desenvolvimento de Jeov Deus para Seu Aumento
e Expanso por meio da Sua Encarnao
O Renovo de Jeov o novo desenvolvimento de Jeov Deus para Seu aumento e
expanso por meio da Sua encarnao (Is 7:14; Mt 1:22-23). O Renovo de Jeov indica
que Jeov uma grande rvore, uma grande planta. O renovo dessa planta um novo
desenvolvimento para Jeov aumentar e se expandir por meio da Sua encarnao.
2. Para a Ramificao de Jeov Deus, em Sua Divindade, na Humanidade
Cristo como o Renovo de Jeov para a ramificao de Jeov Deus, em Sua divindade,
na humanidade (Jo 1:14). Quando Jeov Deus se ramificou, Ele o fez em Sua divindade
para se ramificar na humanidade. Antes de Jesus nascer, o nosso Deus ilimitado existia
apenas no territrio da Sua divindade. Ele no tinha humanidade antes da Sua
encarnao. H cerca de dois mil anos, Deus se encarnou. Na encarnao, Ele ramificou-se
da Sua divindade para a humanidade. Desde o ano do nascimento de Cristo, nosso Deus
est tanto na divindade como na humanidade. essa a diferena entre o Deus dos
incrdulos judeus e o nosso Deus. O Deus deles est apenas na divindade e no tem o
elemento da humanidade, mas o Deus que ns, cristos, temos Aquele que est na
divindade e na humanidade. Jesus o Deus encarnado, o Deus completo e o Homem
perfeito.
Jesus era o ttulo divino dado por Deus. Jesus significa Jeov o Salvador, ou Jeov a
salvao. Emanuel, que significa Deus conosco, era o nome que os homens O chamavam.
Segundo a experincia que temos de Jesus, temos de Lhe chamar Emanuel, que significa
Deus com o homem. O nosso Jesus o homem-Deus. Ele tanto Deus como homem,
tanto divino quanto humano. O fato de Deus estar na humanidade a Sua expanso, a Sua
ramificao, de um territrio para o outro. Hoje, o nosso Deus existe em dois territrios:
divindade e humanidade. O nosso Deus hoje tanto divino quanto humano.
3. Ele, em Sua Divindade, Ser a Beleza e a Glria do Povo
Escolhido de Deus no Dia da Restaurao
O Deus encarnado, na Sua divindade, ser a beleza e a glria do povo escolhido de
Deus no dia da restaurao. Somos participantes da natureza divina porque Cristo vive
em ns (2Pe 1:4). Nesse sentido, no somos apenas humanos mas tambm divinos. A
natureza divina a nossa beleza e glria. Quando as mulheres do mundo vo lugares
especiais, elas se adornam com as melhores roupas e jias. Isso para sua beleza e glria.
O uniforme dos generais num exrcito cheio de estrelas e insgnias. Isso tambm para
sua beleza e glria. A nossa beleza e glria no reside em ornamentos exteriores. O nosso
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Deus com a Sua natureza divina a nossa beleza e glria. No dia da restaurao, se formos
fiis, seremos as criaturas mais belas e gloriosas no universo porque teremos Deus
plenamente como nossa beleza e glria. At mesmo hoje, se vivermos Cristo, aqueles que
nos cercam vero que somos pessoas dignificadas e de peso. Quando algum vive Cristo,
as pessoas o considera como algum de peso, como algum importante, algum de beleza
e glria impossvel de descrever. Tudo o que fazemos e dizemos em Cristo repleto de
dignidade e importncia. No devemos esquecer-nos da nossa genealogia divina. Somos
filhos de Deus na famlia de Deus. A Sua divindade nossa beleza e glria.
B. O Fruto da Terra
Cristo tambm o Fruto da terra (Is 4:2b). Quando Maria foi visitar Isabel, ela disse a
Maria: Bendita s tu entre as mulheres e bendito o fruto do teu ventre! (Lc 1:42). O fruto
do ventre de Maria era Jesus. Ele estava no seu ventre como o fruto da terra.
1. Um Homem Nascido da Terra de Sangue e Carne Humanos
Como o Fruto da terra, Cristo era um homem que nasceu da terra de sangue e carne
humanos (Hb 2:14). A terra a origem da humanidade de Cristo, assim como a eternidade
a origem da Sua divindade.
2. Para a Multiplicao e Reproduo da Vida Divina na Humanidade
Cristo como o Fruto da terra para a multiplicao e reproduo da vida divina na
humanidade (Jo 12:24). Deus em Si mesmo, na Sua divindade, no pode multiplicar-se.
Cristo, o Fruto da terra, para a multiplicao. Ele era um gro de trigo que morreu para
que muitos gros fossem reproduzidos. Para se multiplicar e reproduzir, Ele precisava da
humanidade. A humanidade, o solo, a terra, para o Deus Trino se multiplicar e reproduzir.
3. Tal Homem, na Sua Humanidade, a Qual Expressa Sua Beleza e Glria Divinas,
Ser a Excelncia e o Esplendor do Povo Escolhido de Deus no Dia da Restaurao
Tal homem, o Homem Jesus, na Sua humanidade, a qual expressa Sua beleza e glria
divinas, ser a excelncia e esplendor do povo escolhido de Deus no dia da restaurao.
Mesmo hoje na era da graa, temos de experimentar a excelncia e o esplendor de Jesus na
Sua humanidade. Por um lado, um cristo adequado deve ter a beleza e a glria divinas de
Jesus, por outro, deve ter a excelncia e o esplendor humanos de Jesus. Um cristo deve
ser tanto divino quanto humano. A nossa prpria excelncia e esplendor humanos so
muito pobres, mas quando vivemos Cristo, a excelncia e o esplendor humanos que
vivemos so muito elevados. Temos de viver uma vida que expresse a beleza e a glria de
Cristo de uma maneira divina e que expresse a excelncia e o esplendor de Cristo de uma
maneira humana. Podemos no perceber muito acerca disso hoje, mas quando chegar o
perodo da restaurao, os vencedores sero arrebatados, transformados e glorificados.
Ento, perceberemos completamente que temos a beleza e a glria divinas de Jesus e a
excelncia e o esplendor humanos de Jesus.

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IV. UM DOSSEL DE GLRIA QUE COBRE E UM TABERNCULO


DE GRAA QUE COBRE COM SUA SOMBRA
H dois pares do que Cristo em Isaas 4. O primeiro par o Renovo de Jeov e o Fruto
da terra. O segundo par encontra-se nos versculos 5 e 6 onde vemos Cristo como um
dossel de glria que cobre e um tabernculo de graa que cobre com sua sombra. O
segundo par resulta do primeiro e produzido pelo primeiro. O dossel cobre e o
tabernculo cobre com a sua sombra. O dossel dossel da glria divina, e o tabernculo
o tabernculo da graa de Cristo na Sua humanidade. Quando Cristo encarnou, Ele estava
cheio de graa e os discpulos contemplaram a Sua glria (Jo 1:14).
A. O Renovo de Jeov e o Fruto da terra, como o homem-Deus na Sua Divindade e Sua
Humanidade, Ser um Dossel da Glria Divina que cobre e um Tabernculo
da Graa na Humanidade que cobre com a Sua Sombra
O Renovo de Jeov e o Fruto da terra, como o homem-Deus na Sua divindade e
humanidade, ser um dossel da glria divina que cobre e um tabernculo de graa na
humanidade que cobre com a sua sombra.
B. Um Dossel de Glria que Cobre
1. a Glria Divina que Cobre Todos os Interesses de Jeov Deus no Seu Santo Monte
Cristo, como um dossel de glria que cobre, a glria divina que cobre todos os
interesses de Jeov Deus em Seu santo monte (Is 4:5). O santo monte o Monte Sio. O
templo de Deus ficava no Monte Sio e o Seu povo estava ali onde havia todo tipo de
assemblias. Essas assemblias, essas reunies do povo de Deus, eram os interesses de
Deus na terra. Os interesses de Deus na terra precisam de tal dossel de glria que cobre.
2. Era a Nuvem de Fumaa como uma Sombra contra o Calor do Dia e
Noite o Resplendor do Fogo Flamejante, Ambos Criados por Deus
Esse dossel da glria que cobre tambm como uma nuvem de fumaa como sombra
contra o calor do dia e o resplendor do fogo flamejante noite contra as trevas. Tanto a
nuvem de fumaa como o resplendor do fogo flamejante so criados por Deus (Ex 40:3435, 38; Nm 9:15-16). Quando o dia da restaurao chegar, haver sobre o Monte Sio uma
nuvem de fumaa de dia e o resplendor do fogo flamejante noite. No devemos
considerar que a nuvem de fumaa e o resplendor de fogo flamejante so coisas fsicas.
Isaas diz-nos que Jeov os criar. Isso significa que eles sero algo que nunca existiu antes,
algo que ser criado por Deus. A glria de Deus como uma nuvem de fumaa e o
resplendor do fogo flamejante permanecero no Monte Sio todo o tempo. Durante o dia a
Sua glria ser como uma nuvem de fumaa que cobre para sombra contra o calor do dia.
noite, a Sua glria ser como o resplendor de fogo flamejante para manter o povo de
Deus afastado das trevas. O prprio Deus, como a glria expressado em Cristo, permanecer como um dossel sobre o Monte Sio para cobrir os Seus interesses que incluem Seu
templo santo, Seu povo santo, e todas as Suas santas assemblias.
Nossa traduo revisada de Isaas 4:5 transmite o significado espiritual adequado de
que Cristo um dossel da glria que cobre. Esse versculo diz, Jeov criar sobre toda a
regio do Monte Sio e todas as suas assemblias uma nuvem de fumaa durante o dia, e o
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resplendor do fogo flamejante noite; por toda a parte, a glria ser um dossel. A virgula
na frase, por toda a parte, a glria ser um dossel muito crucial. Se a virgula fosse
removida dessa frase, significaria que o dossel e a glria so dois itens separados e que o
dossel cobre e protege a glria de Deus. Isso contra o princpio espiritual. A glria de
Deus no precisa de alguma coisa para cobri-la ou proteg-la. Em vez disso, Sua glria
est sempre cobrindo outras coisas. The Concordante Version of Isaiah tambm coloca uma
vrgula entre todos e a glria. Segundo nossa traduo revisada, sobre o Monte Sio,
sobre o templo e sobre toda as santas assemblias, a glria ser um dossel.
C. Uma Sombra do Tabernculo da Graa na Humanidade
Cristo tambm ser uma sombra do tabernculo da graa na humanidade (Is 4:6, Jo
1:14).
1. Cristo em Sua Humanidade Expressa Sua Divindade
Essa sombra do tabernculo da graa Cristo na Sua humanidade, a qual expressa Sua
divindade (Jo 1:14b).
2. Cobre Seus Crentes com Sua Graa como uma Sombra de Dia contra o Calor e
como um Refgio e um Esconderijo para Proteger da Tempestade e da Chuva
Neste instante Ele est cobrindo Seus crentes com Sua graa como uma sombra para
prote-ger do calor do dia e como um refgio e um esconderijo para proteger da
tempestade e da chuva (2Co 12:9). Cristo o dossel para cobrir os interesses de Deus e
tambm o tabern-culo para ser a nossa sombra e refgio. O tabernculo uma sombra,
um refgio e um abrigo. A experincia que temos disso est, plenamente, explicada em 2
Corntios 12:9, que descreve o Cristo que cobre os Seus crentes com Sua graa como sua
fora. O Renovo de Jeov e o Fruto da terra formam um par de itens acerca de Cristo em
Isaas 4. Esse par produz outro par: Cristo como o dossel de glria que cobre e como um
tabernculo de graa que cobre com sua sombra na humanidade.
De acordo com Isaas 4, nosso Cristo o novo desenvolvimento de Deus. Ele a ramificao de Deus na Sua divindade para alcanar a humanidade. Como tal, Ele ser beleza e
glria do povo escolhido de Deus no dia da restaurao. Essa glria ser um grande dossel
que cobrir todos os interesses de Deus na terra. Cristo tambm o Fruto da terra para
multiplicar e reproduzir a vida divina na humanidade. A reproduo desse Fruto da terra
ser a excelncia e o esplendor do povo escolhido de Deus. Cristo tambm uma sombra
para ns que nos protege do calor e um refgio e abrigo para nos proteger da tempestade
e da chuva. J consideramos que Cristo tantos itens em Isaas 4? Cristo o desenvolvimento de Deus, a ramificao de Deus e o Fruto para reproduo de Deus; Ele tem beleza
e glria divinas com a excelncia e esplendor humanos. Por isso, Ele pode cobrir-nos como
um dossel e pode cobrir-nos com a Sua sombra como um tabernculo para ser nossa
sombra e refgio. Isaas 4 mostra que Cristo tudo para ns.
V. AS EXIGNCIAS PARA PARTICIPAR DE CRISTO
Isaas 4:2-4 revelam as exigncias para participar de Cristo.

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A. As Exigncias So as Condies para o Povo Escolhido de


Deus Participar de Cristo na Era da Restaurao
As quatro exigncias seguintes so as condies para o povo escolhido de Deus
participar de Cristo na era da restaurao.
1. Escapar e Ser Liberto do Cativeiro
A primeira exigncia que eles escaparam e foram libertos do cativeiro (Is 4:2b).
Devemos ser um povo que escapou de todo tipo de servido ou escravido. Devemos ter
uma libertao absoluta do cativeiro.
2. Viver e Permanecer na Vida Santa no Lugar Escolhido por Deus Sio e Jerusalm
A segunda exigncia viver e permanecer na vida santa no lugar escolhido de Deus:
Sio e Jerusalm (v. 3a). Hoje as igrejas locais so Sio, e o Corpo de Cristo Jerusalm.
Devemos viver e permanecer na igreja para viver uma vida santa. Essa uma condio
para participar de Cristo.
3. Escolhido por Deus Segundo o Seu Registro de Vida
Terceiro, devemos ser escolhidos por Deus segundo o Seu registro de vida (v. 3b).
Sermos escolhidos por Deus nos qualifica a participar de Cristo.
4. A Imundicia Foi lavada e as Manchas de Sangue Foram Limpas pelo Senhor
com Seu Esprito de Justia e com o Esprito Purificador
Em quarto lugar, a imundcia deve ser lavada e as marcas de sangue devem ser limpas
pelo Senhor com o Seu Esprito de justia e purificador (v. 4). O Esprito de justia e purificador deve trabalhar em nosso interior para lavar nossa imundicia e limpar nossas marcas
de sangue. Ns matamos os santos por meio dos nossos mexericos e ao espalharmos
rumores. Precisamos do Esprito de justia e purificador para nos limpar interiormente
dessas marcas de sangue.
B. A ERA DA GRAA UM ANTEGOZO DA ERA DA RESTAURAO;
PORTANTO, AS EXIGNCIAS ACIMA TAMBM SO AS CONDIES PARA OS
CRENTES PARTICIPAREM DE CRISTO NA ECONOMIA NEOTESTAMENTRIA
A era da graa um antegozo da era da restaurao; portanto, as exigncias acima
tambm so as condies para os crentes participarem de Cristo na economia neotestamentria. A era da graa um antegozo da era da restaurao, e ns o povo que podemos
desfrutar tal antegozo. Temos o privilgio de participar de Cristo se correspodermos s
exigncias, s condies.

155 | P g i n a

ESTUDO-VIDA DE ISAAS
MENSAGEM TRINTA E QUATRO
CRISTO VISTO NA SUA GLRIA DIVINA COM SUAS VIRTUDES
HUMANAS SUSTENTADAS EM SUA SANTIDADE
Leitura bblica: Is 6:1-10; 5:16b; Jo 12:39-41
Isaas, um livro no qual foi muito citado pelo Senhor Jesus e os apstolos no Novo
Testamento, revela muitos aspectos maravilhosos acerca de Cristo. Na mensagem um
vimos Cristo como o Renovo de Jeov e o Fruto da terra (Is 4:2). Isaas 7:14 diz que a
virgem conceber, dar luz um filho e O chamar de Emanuel. Esse Cristo como o
Renovo de Jeov para a ramificao de Jeov Deus, na Sua divindade, na humanidade.
Esse o novo desenvolvimento de Jeov Deus para Seu aumento e expano por meio da
Sua encarnao. O Renovo de Jeov implica na expanso de Jeov para ramificar a Si
mesmo para o Seu aumento. Cristo como o Fruto da terra para reproduo. Cristo, como
um gro que caiu na terra para morrer, produziu muitos gros, muitos crentes, em
ressurreio (Jo 12:24). A divindade no pode se expandir ou aumentar sem a
humanidade. A vida divina reproduzida na vida humana. Um dia o Deus divino veio
para revestir-se de sangue e carne humanos (Hb 2 :14). Este era Cristo como o Fruto da
terra, um homem nascido da carne e sangue humanos, procedente da terra.
Na mensagem um tambm vimos que Cristo o dossel de glria que cobre e uma
sombra do tabernculo da graa (Is 4:5-6). Por fim, Cristo como o Renovo de Jeov e o
Fruto da terra tornar-se um dossel para cobrir todos os interesses de Deus na terra.
Quando estivermos na Nova Jerusalm, no novo cu e nova terra, perceberemos isso
plenamente. Cristo o dossel universal para cobrir todos os interesses de Deus. Ele
tambm o tabernculo que nos cobre com Sua sombra, o eleito de Deus, que nos protege
de todos os tipos de problemas representados pelo calor, tempestade e chuva. Espero que
entremos nesses aspectos de Cristo e tenhamos comunho sobre eles at que se tornem a
nossa experincia.
Nesta mensagem queremos ver a viso de Cristo em Isaas 6. Esse captulo mostra
Cristo na Sua glria divina com Suas virtudes humans sustentadas em Sua santidade. Sua
glria divina, Suas virtudes so humanas, e Sua santidade inabalvel. A Bblia diz que
ningum jamais viu a Deus (Jo 1:18a). Nosso Deus invisvel, no entanto, Isaas O viu.
Isaas declarou que viu o Senhor, o Rei, Jeov dos exrcitos (Is 6:1).
Uma figura clara apresentada em Isaas 6, que nos mostra Cristo em glria. Esse
captulo, contudo, no apresenta uma descrio detalhada da aparncia de Cristo. Isaas
diz apenas: No ano da morte do rei Uzias, eu vi o Senhor assentado sobre um alto e
sublime trono, e as abas de suas vestes enchiam o templo(v. 1). O Senhor que Isaas viu
teria a imagem de um homem, porque o versculo 1 diz que as abas das Suas vestes
enchiam o templo. Suas vestes o primeiro item principal nessa cena, porque as vestes
enchem o templo.
O segundo item principal na viso de Isaas o templo que se encheu de fumaa (v. 4).
O terceiro item principal so os serafins (v. 2). O versculo dois diz: Serafins estavam por
cima dele; cada um tinha seis asas. As palavras estavam por cima significam literal156 | P g i n a

mente permaneciam. Os serafins permaneciam sobre Ele. Sabemos que se posicionam


pela Sua santidade, porque eles declaravam: Santo, santo, santo Jeov dos exrcitos
(v. 3, lit.). O versculo 4 diz: As bases do limiar se moveram voz do que clamava, e a
casa se encheu de fumaa. A glria divina outro grande item da viso de Isaas. O
versculo 3 diz: Toda a terra est cheia da sua glria. Joo 12 diz que Isaas viu a glria
do Senhor e falou sobre Ele (v. 41). A fumaa que encheu a casa, o templo, em Isaas 6:4 a
glria. Isaas 4:5 tambm se refere glria como uma nuvem de fumaa sobre as assemblias de Israel.
A glria divina simbolizada pela fumaa, a santidade, pelos serafins, e as virtudes
humanas do Senhor, pelas vestes compridas. As virtudes humanas tm, principalmente,
por base a justia. Uma pessoa injusta no tem virtudes humanas. Ela est falida nas suas
virtudes humanas, porque injusta. As virtudes humanas dependem da justia. Quando
Cristo cumpriu a redeno na cruz, Ele cumpriu as exigncias da glria de Deus, da
santidade de Deus e da justia de Deus. Como pecadores cados, no podemos cumprir as
exigncias da glria, da santidade e da justia de Deus, mas Cristo satisfez essas exigncias. Precisamos ver a viso de Cristo em Isaas 6 na Sua glria e santidade com Suas
virtudes humanas.
I. A VISO QUE ISAAS VIU QUANDO ESTAVA DEPRIMIDO
Isaas teve a viso de Cristo em glria quando estava deprimido (Is 6:1, 5). Isaas amava
a Deus e a Israel, os eleitos de Deus. Ele compreendeu ao olhar para a situao de Israel,
que no havia a expresso da glria de Deus. Israel tambm tinha violado a santidade de
Deus e as suas virtudes humanas tornaram-se corruptas. Alm disso, o rei Uzias tinha
morrido. Entre os reis de Israel, ele tinha sido um rei muito bom, no entanto, ele morreu.
Nesse tipo de situao, Israel estava, com certeza, muito deprimido. O Senhor apareceulhe quando estava deprimido.
II. O SENHOR, O REI, JEOV DOS EXRCITOS, APARECE A ISAAS
O Senhor, o Rei, Jeov dos exrcitos, apareceu a Isaas. Ele viu o Senhor sentado num
alto e sublime trono (Is 6:1a). Isaas viu a glria de Deus e as abas das Suas vestes
enchendo todo o templo. Ele viu tambm os serafins, e cada serafim tinha seis asas. Duas
das asas eram para cobrir sua face, duas cobriam seus ps e com duas ele voava. Esses
serafins proclamavam um ao outro dizendo: Santo, santo, santo Jeov dos exrcitos;
toda a terra est cheia da sua glria (v. 3 lit). Essa era sua comunho um com o outro,
indicando que eles significavam ou representavam a santidade de Cristo. Eles estavam
posicionados ali para Sua santidade. Tal viso deveria ter encorajado o profeta deprimido,
mas ele no nos disse que estava encorajado. Em vez disso, ele disse: Ai de mim! Estou
perdido! Porque sou homem de lbios impuros, habito no meio dum povo de impuros
lbios (v. 5). Ento um dos serafins voou at Isaas com uma brasa viva do altar para
tocar sua boca para purific-lo (vv. 6-7). Essa a figura apresentada em Isaas 6.
Isaas 6 mostra Cristo, o homem-Deus, na Sua glria divina. Esse homem-Deus,
desvendado, no captulo quatro, como o Renovo de Jeov, o Fruto da terra, um dossel que
cobre todos os interesses de Deus em todo o universo e um tabernculo que cobre com sua
sombra os eleitos de Deus para proteg-los de todos os tipos de problemas. Isaas 6
mostra-nos Cristo em um outro aspecto. Em Isaas 6, Ele o Deus em glria que est
sentado no trono. Ele tambm homem, porque usa uma veste comprida. Ele o homem157 | P g i n a

Deus com a glria divina e as virtudes humanas.


Suas virtudes humanas so representadas pelas vestes compridas. Isso indica que a
viso nessa poro est mais focada nas virtudes humanas de Cristo. Os quatro evangelhos mostram-nos Cristo como Deus e como homem, mas eles nos mostram mais acerca de
Cristo como homem. Nos evangelhos, vemos mais de Cristo como homem e na Sua humanidade, do que O vemos na Sua divindade. Cristo expresso nas Suas virtudes humanas
muito mais do que na Sua glria divina. Contudo, as Suas virtudes humanas precisam da
glria divina como origem. Cristo uma pessoa com a glria divina expressa nas virtudes
humanas.
Todos ns temos de ver a viso completa de Cristo em Isaas 6. Cristo est sentado num
alto e sublime trono como o Senhor, o Rei, Jeov dos exrcitos. Ele o prprio Deus que
est no trono. O apstolo Joo disse em Joo 12 que Isaas viu a glria de Cristo. Isso
significa que Jeov dos exrcitos, o Rei, o Senhor, era Cristo. Nessa viso, Cristo tinha uma
veste comprida. Isso significa que a humanidade de Cristo comprida. As abas das
vestes de Cristo enchem o templo. O Senhor que apareceu a Isaas estava num alto e
sublime trono, em Sua glria divina (Jo 12:39-41), que simbolizada pela fumaa, e com as
Suas virtudes humanas, que so simbolizadas pelas abas das Suas vestes. Sua santidade
sustentada pelos serafins (Is 6:2-3).
III. A PESSOA DE CRISTO
Cristo visto em Isaas 6 como Deus em Sua divindade, simbolizada pela fumaa, e
como um homem na Sua humanidade, representada pelas abas das Suas vestes.
IV. A GLRIA DIVINA DE CRISTO UNIVERSAL E SUAS
VIRTUDES HUMANAS SO LOCAIS
A glria divina de Cristo enche a terra (Is 6:3b), enquanto as Suas virtudes humanas
enchem o templo (v. 1b). A glria que enche a terra universal e as vestes que enchem o
templo local.
V. ISAAS ENVIADO
Isaas 6:8-10 mostra que Isaas foi enviado. Ele foi enviado pelo Cristo que est cheio da
glria divina e das virtudes humanas em Sua santidade (vv. 1-4). A santidade de Cristo
tem por base a Sua justia. Isaas 5:6 diz: Jeov dos exrcitos exaltado em juizo; e Deus,
o santo, santificado em justia (lit.). Deus santificado em Sua justia. Algum que
justo est separado do povo comum. Uma pessoa justa uma pessoa santificada. Ela no
comum, mas santa, separada para Deus. A justia o fundamento do trono de Deus (Sl
97:2), e aguardamos novos cus e nova terra nos quais habita justia (2Pe 3:13). Uma vez
que Deus justo, Ele santo, santificado, separado do povo comum. Nos quatro
evangelhos, Jesus era, com certeza, uma pessoa separada, nica e especial, porque Ele era
sempre justo. Portanto, Ele santo, santificado.
Isaas foi enviado por Cristo a um povo que tinha carncia da glria divina, que violava
a santidade divina e cujas virtudes humanas eram corruptas (Is 6:5). Ele foi enviado pelo
Senhor para levar Israel a expressar a glria divina de Cristo nas virtudes humanas
sustentadas na Sua santidade (Is 5:16b). Em outras palavras, Deus queria que Israel fosse
um povo santo, separado completamente das naes. A santidade deles estava baseada na
158 | P g i n a

sua justia. Ento, poderiam expressar a glria de Deus. Hoje, viver Cristo expressar a
glria de Deus. Viver Cristo ser justo. A justia a base, o fundamento, da salvao de
Deus. Primeiro, a salvao de Deus justifica-nos, tornando-nos justos. Depois seremos
santos, santificados e separados. Espontaneamente, seremos introduzidos na expresso da
glria divina de Cristo, que para viver Cristo.
Cada enviado enviado pelo Senhor para fazer a mesma coisa. Primeiro, Deus enviou
os profetas. Segundo, Deus enviou o Seu filho. Terceiro, Deus enviou os apstolos do
Novo Testamento. Ele os enviou a todo o povo escolhido de Deus para a expresso do
viver de Cristo. Ele deseja que Seu povo viva a justia, mostrando que um povo santo,
diferente e distinto das naes. Ento, eles expressariam a glria divina de Cristo. Viver
Cristo expressar a glria divina de Cristo na Sua santidade com a Sua justia. Temos de
ser um povo justo, um povo santo e cheio da glria divina. Ento seremos aqueles que
vivem Cristo.

159 | P g i n a

ESTUDO-VIDA DE ISAAS
MENSAGEM TRINTA E CINCO

UM MENINO QUE TEM TANTO A NATUREZA HUMANA QUANTO


A DIVINA, NASCEU DE UMA VIRGEM HUMANA E UM FILHO
DE NATUREZA DIVINA FOI DADO PELO PAI ETERNO
Leitura bblica: Is 7:14; 9:6-7; Mt 1:20, 23, 21; Jo 3:16
Nesta mensagem chegamos s duas das mais importantes profecias na Bblia acerca de
Cristo, registradas em Isaas 7:14 e 9:16. Essas profecias falam de um menino que nasceu e
um filho que foi dado. A palavra menino nesses versculos implica: Deus, homem, Deus
tornando-se homem e Deus e o homem mesclados como um s. Tal menino era um
homem-Deus. Esse menino que tem tanto a natureza humana quanto a divina que nasceu
de uma virgem humana tambm o Filho de natureza divina dado pelo Pai Eterno.
O primeiro par potico dos itens revelados acerca de Cristo no livro de Isaas que Ele
o Renovo de Jeov e o Fruto da terra (4:2). O segundo par dos itens acerca de Cristo um
resultado do primeiro par. Esse par Cristo como o dossel da glria que cobre e o tabernculo da graa que cobre com sua sombra (4:5-6). Estamos cobertos sob a glria e cobertos
com a sua sombra pela graa. Cristo como a graa o tabernculo que nos cobre com sua
sombra e Cristo como a glria o dossel que nos cobre. Muitas das riquezas de Cristo que
Isaas viu no so apontadas no Novo Testamento. Os escritos de Paulo, por exemplo, no
falam de Cristo como o Renovo de Jeov e o Fruto da terra. O Cristo que Paulo nos
ministrou e nos ajudou a buscar o Renovo de Deus para ramificar e o fruto da terra para
multiplicao e reproduo. A ramificao de Deus foi para Ele expandir a Si mesmo com
a divindade na humanidade. Na eternidade passada e antes da encarnao, Ele estava
apenas no territrio da divindade. Ento, por meio da encarnao, Ele se ramificou em
outro territrio, o territrio da humanidade.
A segunda revelao que Isaas viu acerca de Cristo foi a de Cristo em Sua glria divina
com Suas virtudes humanas sustentadas em Sua santidade (6:1-10). Sua glria divina
simbolizada pela fumaa, Suas virtudes humanas so simbolizadas pelas abas de Suas
vestes, e Sua santidade sustentada pelos serafins. Isaas foi enviado por Cristo que est
cheio da glria divina e das virtudes humanas em Sua santidade.
Nesta mensagem, chegamos a terceira principal revelao de Cristo em Isaas 7:14 e 9:6.
Esse par de itens de Cristo um menino nascido de uma virgem humana e um filho de
natureza divina dado pelo Pai Eterno. Isaas 7:14 diz: Portanto, o Senhor mesmo vos dar
um sinal: eis que a virgem conceber e dar luz um filho e lhe chamar Emanuel. Isaas
9:6 diz: Porque um menino nos nasceu, um filho se nos deu; o governo est sobre os seus
ombros; e o seu nome ser: Maravilhoso Conselheiro, Deus Forte, Pai da Eternidade,
Prncipe da Paz. O menino nascido em 9:6 Aquele que nasceu da virgem e que se chama
Emanuel em 7:14.

160 | P g i n a

I. UM MENINO NASCIDO DE UMA VIRGEM HUMANA


O menino que nasceu de uma virgem humana Emanuel, Deus com o homem (Is 7:14;
9:6a). Ele era um menino humano nascido de uma virgem humana, contudo, Ele tambm
era o prprio Deus. Isaas foi escrito cerca de setecentos anos antes da encarnaao de
Cristo, contudo, fala sobre um menino que nasceria e seria o prprio Deus. Ele era um
menino homem-Deus, um menino com uma natureza dupla; a natureza divina e a
natureza humana. Ele era um menino divino-humano.
A. Primeiro, Deus foi Gerado do Esprito Santo na Virgem Maria
Primeiro, Deus foi gerado na virgem Maria do Esprito Santo. Mateus 1:20 diz que o
anjo do Senhor falou a Jos dizendo: Jos, filho de Davi, no temas receber Maria, tua
mulher, pois o que nela foi gerado do Esprito Santo. Antes de Jesus nascer de uma
virgem, Deus foi gerado nela, nascido nela. O que foi gerado em Maria era do Esprito
Santo. A essncia divina proveniente do Esprito Santo tinha sido gerado no ventre de
Maria antes que ela desse luz ao menino Jesus. Deus nasceu em Maria e permaneceu no
seu ventre durante nove meses.
B. Um Menino Humano Nasceu com a Natureza
Divina de uma Virgem Humana para ser um homem-Deus
Ento, o que nasceu de Deus o Esprito foi gerado em Maria. Jesus, Emanuel, nasceu do
ventre de Maria. Primeiro, Deus foi gerado na virgem Maria pelo Esprito Santo. Portanto,
um menino humano foi gerado com a natureza divina, proveniente de uma virgem
humana, para ser um homem-Deus (v. 23a).
C. Ser Chamado Jesus Jeov o Salvador
A esse menino foi dado o nome de Jesus Jeov o Salvador (v. 21). Jesus no s um
homem, mas tambm Jeov; Ele Jeov tornando-se a nossa salvao, nosso Salvador.
D. Chamado de Emanuel por Aqueles que O Experimentavam Deus Conosco
Ele foi chamado de Emanuel por aqueles que O experimentavam Deus conosco (v.
23b). O menino nascido de Maria era o menino homem-Deus. Jesus um homem-Deus.
Havia na terra um menino que era um homem-Deus. Deus no criou tal homem. Ele criou
Ado, aproximadamente 4 mil anos antes do nascimento de Jesus. Antes do Seu
nascimento, nunca existiu tal ser humano, um homem mesclado com Deus. Jesus foi o
nome dado a Ele por Deus, enquanto que Emanuel foi o nome dado pelos homens. Esse
homem-Deus Emanuel, e Ele tambm Deus o Salvador.
Ele Deus que provem da divindade com a divindade na humanidade para ser Jeov o
Salvador, que do lado negativo nos salva dos pecados e do lado positivo nos salva para
Deus. Fomos criados por Deus e para Deus, mas camos e abandonamos Deus. Deus
colocou o homem diante Dele, a rvore da vida, mas a queda do homem nos levou a
rejeit-Lo. Por isso, o prprio Deus veio para ser tanto Deus quanto homem para que Ele
pudesse ser Jeov o Salvador para nos salvar do pecado para Si mesmo. O destino da
nossa salvao Deus. Antes de sermos salvos, estvamos em pecado. Agora fomos
salvos, estamos em Deus e Deus est em ns (1Jo 4:15). Em Deus fomos regenerados com
161 | P g i n a

a Sua vida para ser homens de Deus, homens-Deus. Antes de um irmo ter sido salvo, ele
pode ter vindo de Hong Kong. Ele era um homem de Hong Kong. Mas agora que foi
salvo, ele um homem-Deus, algum que est em Deus e que tem Deus nele. Agora temos
Jesus, Jeov nosso Salvador e Emanuel, Deus conosco.
II. UM FILHO DADO PELO PAI ETERNO
O menino nascido de uma virgem humana o filho dado pelo Pai Eterno (Is 9:6a; Jo
3:16).
A. Seu Nome Ser Maravilhoso Conselheiro, Deus Forte, Pai Eterno, Prncipe da Paz
Isaas 9:6 diz que o Seu nome ser Maravilhoso Conselheiro, Deus Forte, Pai Eterno,
Prncipe da Paz. At aqui, vimos que Ele tanto Jesus quanto Emanuel. Isaas 9:6 revela
mais quatro itens de Cristo. Algumas tradues separam as palavras Maravilhoso e
Conselheiro com uma virgula, indicando que essas palavras so dois ttulos separados.
Todavia, porque os outros itens em 9:6 so compostos de um substantivo e um adjetivo,
lgico dizer que Maravilhoso modifica Conselheiro . Cristo o Maravilhoso Conselheiro, Deus Forte, Pai Eterno e o Prncipe da Paz.
A profecia em Isaas 7:14 acerca de Emanuel pode ser vista em Mateus 1:20-23. A
profecia em Isaas 9:6 acerca de Cristo como o Maravilhoso pode ser vista em Joo 3:16.
Isaas 9:6 diz: Um menino nos nasceu, um filho se nos deu. Joo 3:16 diz: Porque Deus
amou o mundo de tal maneira que deu o Seu Filho unignito. Joo 3:16 tem por base
Isaas 9:6. Um Filho foi dado por ter nascido um menino. No nascimento desse menino,
havia um dom dado por Deus Seu Filho. Aquele menino era tanto um filho-varo como
um menino-Deus, ou seja, um homem-Deus menino. O Pai Eterno deu-nos um dom, e esse
dom era Seu Filho, que tornou-se o homem-Deus.
Seu Filho, o dom que nos foi dado, chamado de Maravilhoso Conselheiro. Ele tambm
o Deus Forte e o Pai Eterno. O Evangelho de Joo nos revela tanto o Filho quanto o Pai
Eterno. O Filho e o Pai so mencionados muitas vezes nesse evangelho. Ele nos mostra que
o Filho e o Pai so um (Jo 10:30; 14:9-10). Ele tambm o Prncipe da Paz. Esse ttulo est
relacionado ao governo. Isaas 9:6 diz: O governo est sobre os seus ombros e o
versculo 7 diz: Para que se aumente o seu governo, e venha a paz sem fim. Em Lucas 1
o anjo Gabriel disse a Maria que Ele reinar para sempre sobre a casa de Jac, e o Seu
reino no ter fim (v. 33).
Aquele era um menino nascido de uma virgem humana e um filho dado pelo Pai
Eterno. Joo 1:14 diz que Ele era a Palavra, o prprio Deus, que se tornou carne. Joo 1:14
no usa as palavras nascido ou dado. Ele diz que a Palavra tornou-se carne. Ele era a
Palavra e ento, tornou-se carne. Sua encarnao era a Sua vinda cheia de graa e
realidade. Sua encarnao era a encarnao de Deus, na qual Ele tornou-se a corporificao
de Deus (Cl 2:9). Deus veio como graa e realidade para que recebamo-Lo, ganhemo-Lo e
desfrutemo-Lo. Esse Deus, que graa como nossa poro, tambm a nossa realidade.
No tinhamos nada real at que recebemos o Deus encarnado. Quando O desfrutamos, Ele
se torna nossa poro e essa poro a nossa realidade. Quando a Palavra tornou-se carne,
Ela veio como graa e realidade.
O menino nascido da virgem Jesus e Emanuel, e esse menino o dom dado como o
Filho. Esse Filho, esse dom o Maravilhoso Conselheiro, o Deus Forte, o Pai Eterno e o
Prncipe da Paz. Quando recebemos Cristo, O recebemos como tantos itens maravilhosos.
162 | P g i n a

Ele Jeov nosso Salvador, para nos salvar do pecado para Si mesmo e Ele Emanuel,
Deus conosco. Ns O desfrutamos como graa, que o prprio Deus como nossa poro
para nosso desfrute. O resultado desse desfrute Dele como nossa poro que Ele tornarse a nossa realidade. Ento nos tornamos verdadeiros homens. Agora nada em ns falso,
irreal.
Tambm desfrutamos Cristo como nosso Conselheiro todos os dias. Algumas vezes
quando perguntamos algo s nossas esposas ou maridos, eles nos respondem que no tem
tempo para nos responder. Mas sempre que vamos a Jesus, Ele nunca nos diz que est
ocupado. Ele nos d imediamente um conselho. Em todos os nossos relacionamentos, Ele
nosso Conselheiro para nos dar o melhor conselho. Nosso Conselheiro o Deus Forte. Sem
Ele, no temos o poder ou a fora para executar Seu conselho. Ele nos d conselhos, e Ele
nosso poder e fora para executar esses conselhos.
Tambm O desfrutamos como o Pai Eterno e o Prncipe da Paz, que reina e governa em
nosso interior em paz. Quando temos Cristo, temos o Seu reinar, Seu governo e Sua paz.
Quando o marido est irado com sua esposa, ele no est sob qualquer governo, ento no
h paz. Se ele receber a cruz de maneira silenciosa e Cristo como o Prncipe que governa
sobre ele, imediatamente ele ter paz interior. Essa paz provem de sermos governados
interiormente por Cristo.
Aquele que maravilhoso que possumos e desfrutamos hoje Jesus, Jeov o Salvador e
Emanuel, Deus conosco. Ele a graa, realidade, o Maravilhoso Conselheiro, Deus Forte,
Pai Eterno e Prncipe da Paz. Jesus tudo! Temos somente um Deus, mas nosso Deus um
Deus todo-inclusivo. O que quer que precisamos e no importa qual seja a nossa carncia,
Ele .
B. O Governo Est sobre Seus Ombros
O governo est sobre os ombros de Cristo, o Maravilhoso (Is 9:6). O governo que est
sobre os Seus ombros aumentar com Sua paz sem fim. Ele estar sobre o trono de Davi
para governar o Seu reino para estabelecer e sustentar o Seu reino em justia e retido,
primeiro no milnio e depois no novo cu e novo terra pela eternidade (Is 9:7).

163 | P g i n a

ESTUDO-VIDA DE ISAAS
MENSAGEM TRINTA E SEIS
UM SANTURIO PARA AS PESSOAS POSITIVAS E UMA PEDRA DE
TROPEO, UMA ROCHA DE OFENSA, E UMA ARMADILHA
E UM LAO PARA AS PESSOAS NEGATIVAS
Leitura bblica: Is 8:14-15; Jo 1:14; 2:19,21; Ap 21:2-3; Mt 21:44a; 1Pe 2:7-8; 1Co 1:22-23
Na mensagem anterior, vimos a revelao de Cristo em Isaas 7:14 e 9:6. Naqueles versculos, Ele revelado como um menino que tem tanto a natureza humana quanto a natureza divina nascido de uma virgem humana e como um filho de natureza divina dada pelo
Pai Eterno. Nesta mensagem queremos ver a revelao de Cristo em Isaas 8:14-15. Ele
tambm visto como uma pedra de tropeo, uma rocha de ofensa, uma armadilha e um
lao para as pessoas negativas.
I. UM SANTURIO PARA AS PESSOAS POSITIVAS
Cristo um santurio para as pessoas positivas (Is 8:14a). Para entrar nessa revelao,
precisamos ver que o Deus Trino a nossa habitao. No Salmo 90:1, Moiss disse:
"Senhor, tu tens sido o nosso refgio de gerao em gerao."(Senhor, tu tens sido nossa
habitao em todas as geraes) (trad. lit). Nosso Deus nossa habitao eterna. Pelo fato
de Ele ser nossa habitao, podemos descansar Nele. Tambm temos Nele comida e
bebida. A luz, o ar e um muro para proteo dos habitantes, e entradas que tambm acompanham o lugar da habitao adequada. Nosso Deus tal habitao acessvel a ns com
todos esses aspectos.
O Antigo Testamento mostra que Deus obteve um povo coletivo, o povo de Israel. Ele
os levou ao Monte Sinai e os incumbiu a construo do tabernculo. Por fim, quando eles
entraram na boa terra, construiram o templo para substituir o tabernculo. O tabernculo e
o templo no eram apenas a habitao de Deus, mas tambm a habitao dos Seus servos,
os sacerdotes. Eles viviam e serviam no templo de Deus. Eles viviam juntos com Deus.
Deus era o seu "companheiro de quarto". Temos de compreender que Deus no apenas o
nosso Salvador, Redentor, Mestre, Senhor e vida, mas tambm nossa habitao. Ele
tambm um dos habitantes, portanto, Ele nosso companheiro. O prprio Deus em
quem cremos nosso companheiro de quarto, com quem vivemos todos os dias.
A. O Templo Interior para Habitao de Deus
Temos de ver o pensamento central de Deus para com as pessoas positivas, Seu povo
escolhido. As pessoas positivas so aquelas que foram escolhidas, chamadas, redimidas e
salvas por Deus, aquelas que foram regeneradas e esto sendo transformadas imagem
divina. Deus no apenas uma habitao comum para elas. Deus, para elas, um
santurio, e o santurio o templo interior para habitao de Deus. A parte mais interior
do templo o Santo dos Santos, o lugar de habitao de Deus. A habitao de Deus tornase nossa habitao. Tal revelao de Deus como nosso santurio deveria nos levar a
almejar ter uma vida com Deus como nosso companheiro de quarto todo o tempo.
164 | P g i n a

Precisamos ter tempo definido, ntimo e doce com Deus como nosso companheiro de
quarto. Devemos viver, permanecer e habitar o tempo todo com Deus e em Deus.
B. O Santo Lugar para os Sacerdotes Permanecerem e Servirem a Deus
Cristo o santurio, o Santo Santo para que ns, os sacerdotes permaneamos e
sirvamos a Deus.
C. O Cristo Encarnado um Tabernculo para o Povo de Deus
Quando Deus se encarnou para ser um homem, Ele habitou entre os homens na terra. O
Cristo encarnado um tabernculo para o povo de Deus (Jo 1:14). Ele o tabernculo de
Deus.
D. O homem-Deus, Cristo o Templo Interior de Deus
Quando Jesus comeou a ministrar, Ele disse ao povo judeu que Ele era o templo de
Deus (Jo 2:19, 21). O homem-Deus, Cristo, o templo interior de Deus. Em Joo 1 Ele o
taber-nculo de Deus, em Joo 2 Ele o templo de Deus. O livro de Isaas, foi escrito
aproxi-madamente 700 anos antes da encarnao de Cristo, profetizou que Sua vinda seria
o santurio do povo escolhido de Deus para eles viverem com Deus, tendo Deus como seu
companheiro de quarto.
Quando O desfrutarmos como nosso refgio e como nosso companheiro de quarto,
temos luz, ar, gua, comida e tudo o que precisamos. Quando estou longe da minha casa,
o lugar onde permaneo pode ter muitas coisas, mas ele no tem o que tenho em casa para
satisfazer minhas necessidades. No h lugar na terra to bom como nossa casa. Sempre
que volto para minha casa, tenho a sensao de "lar, doce lar". Nossa casa hoje uma
pessoa Cristo, que tambm a habitao de Deus.
E. Cristo com Todos os Membros do Seu Corpo para Ser Consumado como o
Tabernculo Ampliado e o Templo de Deus a Nova Jerusalm
No Novo Testamento, ns somos parte desse santurio, ento, nas epstolas, nos dito
que somos o templo de Deus (1Co 3:16). Cristo como a Cabea e ns, como membros do
Seu Corpo, somos o templo de Deus. Por fim, esse templo ser consumado na Nova
Jerusalm, o santurio aumentado e ampliado de Deus. Cristo com todos os membros do
Seu Corpo sero consumados como o tabernculo aumentado e o templo de Deus, a Nova
Jerusalm (Ap 21:2-3, 22).
Em Apocalipse 21, Joo disse que no viu o templo na Nova Jerusalm, pois Deus e o
Cordeiro so o templo. No novo cu e na nova terra, a Nova Jerusalm ser um lugar de
habitao mtua, tanto para Deus como para ns, na eternidade. A cidade santa, como o
tabernculo de Deus para que Deus habite nela, e Deus e o Cordeiro como o templo so
para que habitemos nele. Deus habita em ns e ns habitamos Nele. Deus nossa habitao, luz solar, ar, gua, descanso, nosso tudo. Tambm nos tornamos Seu desfrute,
satisfao e descanso. Na Nova Jerusalm, todos os filhos de Deus ao longo das eras, sero
seus companheiros de quarto para a eternidade. Todos aqueles que seguiram Satans
sero seus companheiros de quarto no lago de fogo. A vida da igreja uma vida na qual
tomamos nosso Deus, Senhor e Cristo como nosso santurio e colega de quarto.
No Novo Testamento, o Senhor Jesus nos exorta a permanecer Nele (Jo 15:5). A palavra
permanecer significa no apenas ficar, mas tambm habitar. Em Joo 14:23 o Senhor disse:
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"Se algum Me ama, guardar a Minha palavra e Meu Pai o amar, e viremos a ele e
faremos morada com ele." A morada uma habitao. Essa uma habitao mtua para o
Deus Trino permanecer nos crentes e para os crentes permanecerem Nele. Em Efsios 3,
Paulo orou ao Pai para que fossemos fortalecidos em nosso homem interior e que Cristo
habitasse em nossos coraes (vv. 16-17). Este Cristo fazendo de ns Sua morada para
que ns O tomemos como nossa morada. Se Cristo toma-nos como Sua morada, podemos
estar seguros de que O teremos como nossa morada. Ento Ele viver conosco e ns viveremos com Ele. Isso Deus e o homem vivendo juntos como companheiros de quarto. Por
fim, a concluso da revelao divina a Nova Jerusalm. Ela o agregado de Deus e o
homem vivendo juntos. Deus amar o homem pela eternidade, o homem amar a Deus, e
Deus e o homem vivero juntos como companheiros de quarto.
impressionante que 700 anos antes do nascimento de Cristo, Isaas profetizou que
Aquele, que o Renovo de Jeov, a ramificao de Jeov, em Sua divindade na humanidade, seria o santurio de todos os Seus escolhidos. Quando estamos em Deus como nosso
santurio, desfrutando-O como nosso companheiro de quarto, ns O vemos por toda
parte. Ele nossa luz solar, nossa gua para beber, nosso alimento e nosso ar para
respirarmos. maravilhoso podermos respirar Deus profundamente como nosso ar fresco.
Desfrutamos Deus em todos esses aspectos quando habitamos Nele como nosso santurio
e habitao.
II. UMA PEDRA DE TROPEO, UMA ROCHA DE OFENSA, UMA
ARMADILHA E UM LAO PARA AS PESSOAS NEGATIVAS
Isaas foi muito honesto e fiel ao mostrar-nos que Cristo tanto para as pessoas positivas quanto para as pessoas negativas. Cristo to maravilhoso para aqueles que so
positivos, mas Ele desagradvel para aqueles que so negativos. Para os positivos, Ele
um santurio todo-inclusivo. Para os negativos, ele uma pedra de tropeo, uma
armadilha e um lao (Is 8:14b-15).
A. Uma Pedra de Tropeo e uma Rocha de Ofensa
Os fariseus e os lderes judeus tropearam em Cristo como uma pedra (Mt 21:44 a), e os
incrdulos tropearam em Cristo como uma rocha (1Pe 2:7-8, 1Co 1:22-23). Cristo foi
desprezado pelos fariseus e lderes judeus. Pelo fato de O desprezarem, tropearam Nele,
mas no conseguiram mov-Lo. Em vez disso, Ele tornou-se uma pedra de tropeo para
eles (Rm 9:33), e caram sobre Ele (Mt 21:44a). Ao longo dos sculos, muitos pessoas
negativas tropearam em Cristo.
H muitas coisas acerca de Cristo nas quais as pessoas tropeam. O Antigo Testamento
profetizou que Ele seria da descendncia de Davi (2Sm 7:12-14a) e que Ele viria da cidade
de Davi, de Belm (Mq 5:2). Sua me Maria era descendente de Nat, filho de Davi (Lc 3:31
b), e Jos era um descendente de Salomo, outro dos filhos de Davi (Mt 1:6b). Jos e Maria
eram pessoas pobres que viviam na regio desprezada da Galilia, na cidade de Nazar.
Por causa do recenseamento decretado por Csar Augusto, Jos teve que retornar cidade
de Davi, Belm, porque era da casa e famlia de Davi (Lc 2:1-5). Por meio desse recenseamento, Maria e Jos foram levados de Nazar para Belm, para que o Salvador pudesse
nascer l para o cumprimento da profecia acerca do local do Seu nascimento. Depois do
Seu nascimento, Ele foi colocado numa manjedoura por no haver lugar para eles na
hospedaria (Lc 2:7). Mais tarde, Jos e Maria voltaram Nazar, onde Jesus cresceu como
um nazareno (Mt 2:23). Isso foi um tropeo para os judeus incrdulos, que pensavam que
166 | P g i n a

Ele viria de Nazar (Jo 7:41-42, 52). Ele nasceu em Belm de uma maneira furtiva.
Ainda hoje, muitas coisas acerca de Cristo so um tropeo para as pessoas negativas. Ao
longo dos sculos, milhares de pessoas tropearam em Cristo. A maioria das pessoas que
so extremamente sbias, inteligentes, poderosas e da classe alta no se importam com
Cristo (Mt 11:25; 1Co 1:23-28). A igreja de Deus no composta principalmente da classe
alta, mas dos de origem humilde e dos desprezados do mundo. Apreciar a classe alta
contrrio vontade de Deus e uma vergonha para a igreja. O irmo Nee compreendeu
isso, ao visitar as casas dos santos pobres, e no dos ricos. Deus escolheu principalmente
os tolos, os fracos, os de origem humilde, e os desprezados, de modo que ningum fosse
capaz de vangloriar-se diante Dele.
B. Uma Armadilha e um Lao
Cristo tambm revelado em Isaas 8:14 como uma armadilha e um lao. Ele uma
armadilha para as pessoas negativas como os animais fugitivos e um lao para as pessoas
negativas como as aves voadoras. Um leo no pode ser capturado, ele deve ser preso. Um
pssaro, por outro lado, deve pego numa armadilha. Os fariseus e os lderes judeus podem
ser comparados animais fugitivos que foram pegos numa armadilha pelo Senhor
Jesus. Eles tentaram armar ciladas para o Senhor Jesus, mas em vez disso, Ele se tornou
uma armadilha para eles. Mateus 22 registra como os fariseus, herodianos e saduceus
trabalharam juntos para confront-Lo com perguntas, fazendo o melhor possvel para
embosc-Lo. Eram como caadores, caando juntos para emboscar Jesus. Depois de
responder todas as perguntas e evitar suas armadilhas, Jesus fez-lhes uma pergunta. Atravs dessa pergunta, Ele os colocou numa emboscada (vv. 41-46). Cristo era uma
armadilha para estes.
O livro de Atos registra que os judeus seguiam Paulo em sua oposio a ele. Podemos
dizer que esses opositores judeus e perseguidores de Paulo colocaram armadilhas para
ele. Por ser Paulo to capaz, ele pde usar sua sabedoria para escapar de suas armadilhas. Ele tinha um Salvador, que sempre o libertava das mos desses opositores. Em vez
de Paulo ser emboscado por eles, Cristo tornou-se uma armadilha para eles.
Quem pensa que mais inteligente ou mais sbio do que Jesus, por fim, sofrer. Para as
pessoas negativas, os incrdulos, Cristo uma pedra de tropeo para cair. Ele uma pedra
de tropeo para aqueles que no O consideram. Ele tambm uma armadilha e um lao
para pegar aqueles que so negativos. Ningum pode escapar de Cristo. Todos tem algo a
ver com Cristo e est relacionado a Cristo. Tanto podemos ser positivos como negativos
em relao a Ele. Podemos dizer que no nos importamos com Ele, mas Ele cuida de
ns. Ele o Senhor e Criador de todos os homens. Mesmo entre os cristos de hoje, alguns
so positivos e outros negativos. Muitos podem reconhecer que Jesus seu Senhor,
Salvador e Redentor, contudo podem ser indiferentes com relao a Ele e no se importarem com Ele. No entanto, Ele cuida de ns e tratar conosco.
Ele um santurio para as pessoas positivas. Podemos viver Nele como nosso santurio
e podemos receb-Lo como nosso suprimento abundante e todo-inclusivo. Para aqueles
que so negativos, os incrdulos, contudo, Ele uma pedra de tropeo, uma rocha de
ofensa, uma armadilha e um lao. Um dia todos estaremos diante Dele para passar por
Seu julgamento (Ap 20:11-15). Mesmo ns, os cristos teremos de comparecer perante o
tribunal de Cristo depois do nosso arrebatamento nos ares (2Co 5:10). Naquele tempo,
teremos de prestar contas a Deus sobre nossa vida e servio.
Esperamos ser pessoas positivas em nosso relacionamento com Cristo. Queremos habi167 | P g i n a

tar Nele e desfrut-Lo como nossa habitao, at mesmo como nosso Santo dos Santos. Ele
o nosso santurio no qual podemos desfrutar de todas as riquezas divinas. Nele podemos desfrut-Lo como nossa luz solar divina, nosso ar divino, nossa gua divina e nosso
alimento divino. Toda a rica proviso Nele como nosso santurio divina. Isso significa
que Deus est aqui como tudo para ns para nosso desfrute. A nica maneira para que
possamos desfrutar Deus em cada aspecto viver Nele, tomando-O como nosso santurio
e viver com Ele, como nosso companheiro de quarto.

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ESTUDO-VIDA DE ISAAS
MENSAGEM TRINTA E SETE
A GRANDE LUZ PARA RESPLANDECER NAS
TREVAS E PARA LIBERTAR DOS CATIVOS
Leitura bblica: Is 9:1-5; Mt 4:12-16; Jo 1:9, 4-5; At 26:18; 1Pe 2:9b;
Cl 1:13; Lc 1:78-79; Is 10:26-27; Jz 8:24-26
Nas mensagens anteriores, vimos muitos itens de Cristo revelados no livro de Isaas. Ele
o Renovo de Jeov e o Fruto da terra (4:2-6). Ele o Cristo em glria (6:1-5). Como
Emanuel, Ele era um menino nascido de uma virgem humana e um filho dado pelo Pai
Eterno (7:14; 9:6-7). Ele tambm um santurio para as pessoas positivas e uma pedra de
tropeo, uma rocha de ofensa, uma armadilha e um lao para as pessoas negativas (8:1415). Nesta mensagem, queremos ver outro aspecto de Cristo. Em Isaas 9:1-5, O vemos
como a grande luz para resplandecer nas trevas e para libertao do cativeiro.
A luz essencial para nossa existncia. Onde h luz, h vida. Onde h trevas, h morte.
Segundo a Bblia, as trevas so um castigo. Trevas igual morte e trevas uma priso.
Deus usa as trevas como morte e uma priso para punir as pessoas. xodo mostra que as
trevas eram parte do castigo sobre o Egito (10:21-23). Apocalipse mostra o julgamento das
trevas sobre o reino do Anticristo (16:10). Na verdade, todo o mundo cado est sob julgamento de Deus das trevas (Ef 5:8a). Em cada cidade e at mesmo em cada casa, entre a
humanidade cada, h trevas. Podemos testemunhar que antes de sermos salvos, estvamos nas trevas. Estvamos nas trevas at que o verdadeiro evangelho veio at ns, e
vimos a luz.
Em todo o universo, a luz a chave para a vida. Plantas, animais e todos os homens
precisam de luz para viver. Na Bblia, ns cristos somos chamados de os filhos de Deus
(Gl 3:26) e os filhos da luz (Jo 12:36). Como filhos da luz, devemos viver na luz, andar na
luz, permanecer na luz, e sermos pessoas completamente iluminadas. Quando estamos na
luz, estamos em comunho com nosso Deus Trino (1Jo 1:5-7). Ento, participamos do que
Ele e desfrutamos Dele.
I. A GRANDE LUZ A VERDADEIRA LUZ, A LUZ DA VIDA
Cristo a grande luz, a verdadeira luz, a luz da vida (Mt 4:12-16; Jo 1:9, 4). Isaas 9:1-5,
citado em Mateus 4, revela Cristo como a grande luz. Depois, o versculo 6 mostra que Ele
era um menino nascido de uma virgem humana e um filho dado pelo Pai Eterno. Cristo,
como a grande luz, brilha nas trevas. Quando temos luz, tudo est em ordem. Se eu
acordar de madrugada, no me atrevo ir cozinha se no h luz l. No podemos ver nas
trevas e no sabemos o que se oculta nas trevas. Quando vemos tudo, temos paz.
Como Aquele que todo-inclusivo, Cristo a luz. Se Ele no fosse a luz, no teriamos
como prosseguir espiritualmente. O evangelho de Joo um livro de vida. Joo 1 salienta
que Cristo veio como luz e vida. Essa luz a verdadeira luz e a luz da vida (vv. 9, 4; 8:12).
Essa luz "resplandece nas trevas, e as trevas no prevalecero contra ela" (1:5). As trevas
no podem vencer a luz. Sempre que a luz chega, as trevas fogem. A luz domina, derrota e
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vence as trevas. Um irmo pode estar brigando com sua esposa, mas quando a luz brilha
dentro dele, ele pra de brigar. Ele trocou insultos com sua esposa porque estava nas
trevas. Mas quando a luz brilhou, as trevas se foram, e ele cessou a discusso. Quando as
trevas esto presente, tudo fica em desordem. Mas quando a luz est presente, tudo fica
em ordem, e todos ficam em paz.
Isaas revela Cristo como a luz de uma forma muito bela e potica. Isaas 9:1 e 2 diz:
"Mas para a terra que estava aflita no continuar a obscuridade. Deus nos primeiros
tempos, tornou desprezvel a terra de Zebulom e a terra de Naftali; mas, nos ltimos,
tornar glorioso o caminho do mar, alm do Jordo, Galilia dos gentios. O povo que
andava em trevas viu grande luz, e aos que viviam na regio da sombra da morte, resplandeceu-lhes a luz". Ele trata a terra com a glria por ser a grande luz. Tristeza, angstia e
desprezo estavam na terra de Zabulon e de Naftali, na Galilia das naes, porque as
trevas estavam l. No entanto, o povo que andava nas trevas, viu uma grande luz. Eles
estavam habitando na terra da sombra da morte. As trevas so a sombra da morte.
Quando as pessoas andam nas trevas, elas esto na sombra da morte. Mas sobre aqueles
que esto na regio da sombra da morte, resplandeceu-lhes a luz.
II. PARA RESPLANDECER NAS TREVAS
Cristo revelado como a grande luz que resplandece nas trevas. Cristo resplandece
sobre o povo que anda em trevas (Is 9:2a; Jo 1:5; At 26:18; 1Pe 2:9b; Cl 1:13), e sobre aqueles
que vivem na regio da sombra da morte (Is 9:2b, Lc 1:78-79).
Cristo como a grande luz, primeiramente resplandece. Nossa salvao foi o resplandecer de Cristo como a grande luz sobre ns. Quando Ele resplandeceu sobre ns, fomos
salvos. Seu resplandecer nossa salvao, e o Seu resplandecer equivale a Ele nos
salvar. Por meio do Seu resplandecer, as trevas fogem. Quando as trevas fogem, tudo o
que negativo tambm foge. Antes da minha salvao, quando era ainda um adolescente,
minha me teve dificuldades ao lidar comigo, mas quando completei 19 anos, Cristo
resplandeceu sobre mim. Meu amor pelas coisas do mundo foi embora. Minha me
perguntou o que tinha acontecido comigo. Embora muitas coisas exteriores negativas
tenham sido tratadas, havia muitas coisas negativas no meu interior que ainda permaneceram. por isso que precisamos de mais resplandecer. O resplandecer interior Cristo
salvando-nos.
As pessoas que esto em trevas ou andam ou esto sentadas. Elas andam em trevas (Is
9:2), e esto sentadas na regio da sombra da morte (Mt 4:16). Quando algum est em
trevas, ele est limitado a andar um pouco e sentar-se. Antes de termos sido salvos,
andvamos e estvamos sentados em trevas. Ento, Cristo como a grande luz brilhou nas
trevas e nos levou para a Sua maravilhosa luz (1Pe 2:9).
Precisamos perceber a tremenda importncia do resplandecer da luz. Se o sol no
brilhasse um dia que fosse, toda a terra sofreria. Se o sol no brilhasse durante trs
semanas muitas coisas na terra morreriam. Todos os dias as coisas vivas da terra vivem
sob o resplandecer do sol. Em Lucas 1:78-79, Zacarias referiu-se palavra de Isaas,
quando falou sobre Cristo como o sol nascente que nos visita do alto para iluminar os que
esto sentados em trevas e na sombra da morte. Ns, cristos, ramos aqueles que
andavam em trevas e estavam sentados na sombra da morte. Ento, recebemos o
resplandecer do Senhor e esse resplandecer nos salvou.
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III. PARA LIBERTAO DO CATIVEIRO


Isaas tambm fala de Cristo como a grande luz para libertao do cativeiro. O resplandecer da luz a libertao e as trevas o cativeiro. Em Isaas 9:2 fala da grande luz. Em
seguida, no versculo 3 ele fala diretamente para o Senhor: "Tens multiplicado este povo, a
alegria lhe aumentaste; alegram-se eles diante de ti, como se alegram na ceifa e como
exultam quando repartem os despojos". A nao aqui o povo de Deus. O Senhor multiplicou o povo de Deus, aumentou a sua alegria, e eles esto contentes perante o Senhor.
Sua alegria como a alegria de quem tem uma safra e, como a alegria daqueles que
repartem os despojos, depois de vencer a batalha.
O versculo 4 diz: "Porque tu quebraste o jugo que pesava sobre eles, a vara que lhes
feria os ombros e o cetro do seu opressor, como no dia dos midianitas". A alegria do povo
de Deus tem sido maior porque o Senhor quebra o jugo que pesava sobre ns, a vara que
nos feria o ombro, e o cetro do nosso opressor. Ele faz isso como no dia de Midi, onde o
exrcito de Gideo derrotou os midianitas (Jz 7:24-25). O rei da Assria, invadiu Jud e os
oprimiu, mas o Senhor os destruiu como Ele destruiu os midianitas por meio de Gideo.
Isaas 9:5 diz: "Porque toda bota com que anda o guerreiro no tumulto da batalha e toda
veste revolvida em sangue sero queimadas, serviro de pasto ao fogo". Esse versculo
mostra que Cristo como a grande luz destri os nossos inimigos e a sua armadura. As
botas e as vestes so a armadura do inimigo para lutar. Cristo, como a grande luz, pe-nas
no fogo e as queimam. Quando o Senhor Jesus luta por ns, temos o sentimento de que Ele
destruiu Satans e toda a sua armadura. Ele no apenas derrotou Satans, mas tambm
queimou suas "botas" e "vestes", e sua armadura. Ele est acabado. As botas e as vestes do
inimigo so queimadas, e serviro de pasto ao fogo. O Senhor Jesus luta contra Seu
inimigo por meio do fogo.
Quando Isaas fez esta profecia, ela ainda no tinha sido cumprida. Isaas 10:26 e 27 diz:
"Porque Jeov dos Exrcitos suscitar contra ela um flagelo, como a matana de Midi
junto penha de Orebe; a sua vara estar sobre o mar, e ele a levantar como fez no Egito.
Acontecer, naquele dia, que o peso ser tirado do teu ombro, e o seu jugo, do teu pescoo,
jugo que ser despedaado por causa da gordura". Este foi a julgamento de Deus sobre os
opressores assrios e a libertao de Israel do cativeiro.
O resplandecer do Senhor liberta os prisioneiros do cativeiro. Essa libertao do
cativeiro na verdade a multiplicao do povo de Deus. Quanto mais o povo de Deus
liberto do cativeiro, mais eles so multiplicados. Quando samos para pregar o evangelho,
levamos o resplandecer de Cristo para aqueles que esto em trevas (At 26:18a). Quando
so ilumi-nados e recebem o resplandecer, eles recebem a Cristo. Ento, eles so libertados
do cativeiro, jugo, da vara e do cetro do seu opressor. Quando eles so libertos dessa
maneira, o povo de Deus se multiplica.
Ento esse povo liberto se regozijar. Cristo ir aumentar o seu regozijo, e esse regozijo
o regozijo da ceifa. Como os pregadores do evangelho, somos como os agricultores que
ceifam o povo de Deus. Sempre que h uma ceifa, h regozijo. Hoje se formos visitar as
pessoas com o evangelho, e trs forem batizados, isso ser uma ceifa, tornando-nos cheios
de alegria e regozijo. Esse regozijo tambm o regozijo da vitria. Por um lado, somos os
agricultores, e por outro lado, somos os guerreiros, os lutadores. Temos o regozijo da ceifa
e dos guerreiros que repartem o esplio da sua vitria. A revelao de Isaas de Cristo
como a grande luz descreve de tal maneira nossa vida crist.

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Por meio do Seu resplandecer, Ele quebra o jugo que pesava sobre ns, a vara que nos
feria os ombros e o cetro do nosso opressor. Antes de ter sido salvos, estvamos debaixo
de um jugo pesado. Tambm tnhamos uma vara que nos feria os ombros e o inimigo ps
sua vara sobre ns. Ele prendeu-nos sobre um jugo, ps-nos um fardo pesado, e prendeunos nas trevas. O Senhor, porm, quebrou o jugo que pesava sobre o povo de Deus,
quebrou a vara que lhes feria os ombros, e quebrou o cetro do seu opressor, como no dia
dos midianitas, em que Gideo obteve uma tremenda vitria sobre os midianitas. Mais
tarde, no decurso da histria de Israel, o rei da Assria, veio e ameaou-os. Ele tornou-se
um jugo, uma vara, um cetro para eles. Isaas descreveu como o rei da Assria puniu os
filhos de Israel. Ento, Cristo, como a grande luz, veio quebrar todo o cativeiro por meio
do resplandecer.
Podemos ver a vida crist em Isaas 9:1-5 com o desfrute de Cristo como a grande luz,
que a verdadeira luz, a luz da vida. O resplandecer da luz a nossa salvao. Cristo
salva-nos ao resplandecer em ns. Se duas pessoas so companheiras de quarto, elas
tendero a discutir e discordar uma da outra e incomodar uma outra. O que pode parar
essa situao desagradvel entre colegas de quarto? Cristo, como a luz, pode parar isso.
por isso que precisamos de um reavivamento matinal com o Senhor. Podemos discordar
com algum noite, mas de manh, quando estivermos na Palavra e no Senhor, o Senhor
aproveitar a oportunidade para resplandecer em ns. Pode haver apenas uma "fenda
estreita" em nosso ser, que est aberta a Ele, porm Ele brilhar em ns por meio dela.
Somos iluminados graas ao Seu resplandecer e podemos dizer com lgrimas: "Senhor,
perdoa-me." Esse um exemplo de Cristo salvando-nos pelo Seu resplandecer.
Alm de termos nosso tempo de reavivamento matinal, precisamos andar em Cristo
como a luz. Assim como lavamos nossas mos muitas vezes durante o dia, precisamos do
lavar do Seu sangue confessando nossos pecados sob o resplandecer da Sua luz muitas
vezes ao longo do dia. Esse resplandecer e lavar contnuos a nossa salvao. Essa
salvao livra-nos do cativeiro. Ento seremos os ceifeiros e os lutadores adequados para a
multiplicao do povo de Deus e teremos alegria, regozijo e gozo. Onde Cristo for
pregado, haver luz, resplandecer e salvao. O jugo que pesava sobre o povo de Deus
tambm quebrado assim como a vara que lhe feria o ombro e o cetro do seu
opressor. Tudo isso se deve ao fato de Cristo ser a grande luz.

172 | P g i n a

ESTUDO-VIDA DE ISAAS
MENSAGEM TRINTA E OITO
DO TRONCO DE JESS SAIR UM REBENTO E DE SUAS RAIZES UM
RENOVO PARA INTRODUZIR A RESTAURAO DE VIDA
E
UMA BANDEIRA PARA OS POVOS E UM ESTANDARTE PARA AS
NAES PARA INTRODUZIR O RETORNO DO POVO
DE DEUS E A SUBMISSO DOS GENTIOS
(1)
Leitura bblica: Is 11:1-9
Nesta mensagem, queremos ver o Cristo todo-inclusivo em Isaas 11. Este captulo
abrange a vinda do Senhor nos ltimos dias para introduzir a restaurao de todas as
coisas, o reavivamento de Israel, e a submisso dos gentios buscadores. Para este propsito, Cristo tem que ser quatro itens. Esses quatro itens em Isaas 11 formam dois pares
poticos nos escritos de Isaas. O primeiro par Cristo como um rebento do tronco de
Jess e um renovo das razes de Jess, para introduzir a restaurao da vida (vv. 1-9). O
segundo par Cristo como uma bandeira para os povos e um estandarte para as naes
que introduz o retorno do povo de Deus e a submisso dos gentios (vv. 10-16). O
estandarte e a bandeira so um aumento do rebento e do renovo. Cristo tem que ser esses
dois pares de quatro itens para o cumprimento da economia de Deus.
I. UM REBENTO DO TRONCO E UM RENOVO DAS RAZES DE JESS
Cristo um rebento do tronco e um renovo das razes Jess (Is 11:1-9). Cristo
tipificado pelo rebento do tronco da grande rvore que foi cortada at raz (cf. Is 10:3234). Quase tudo o que diz respeito a Israel e casa de Davi foi cortado. Apenas Jess, pai
de Davi mencionado em Isaas 11. Tudo o que permaneceu foi Jess, a origem de Davi. O
resultado de Jess, a casa de Davi, foi cortado, mas a fonte de onde Davi veio permaneceu. A famlia real de Davi, a casa de Davi, foi cortada quando Nabucodonosor, rei de
Babilnia, veio conquistar Jud e subjugar Israel. Ele destruiu a cidade santa, Jerusalm e o
templo santo. Ele capturou a famlia real de Davi, incluindo o rei e sua famlia, e os levou
para a Babilnia. Isso visava destrur a famlia real de Davi. A grande rvore da casa de
Davi, foi cortada, mas o tronco com as razes ainda estava l. Cristo saiu dessa origem
como um rebento do tronco e, como um renovo das razes.
A famlia real foi cortada, permanecendo apenas o tronco e as razes durante seis
sculos, desde aproximadamente 606 a.C at o nascimento de Cristo. Quando Cristo
nasceu, como foi profetizado em Isaas 7:14, Ele era o rebento do tronco de Jess. Poucos
prestariam ateno a um rebento. Jesus era um rebento do tronco de Jess. Embora Ele
tenha se tornado to "pequeno", nenhuma perseguio ou sofrimento puderam derrotlo. Como o rebento do tronco de Jess, Ele permanece para sempre.
173 | P g i n a

A vinda de Cristo na encarnao como o rebento foi o reavivamento da famlia real


de Davi que tinha sido privada de tudo. A famlia real de Davi foi privada de tal maneira
que no havia quase nada dela. Mas um dia, na encarnao de Deus, um menino nasceu
da famlia de Davi. Maria e Jos eram ambos descendentes de Davi. De Maria nasceu um
rebento. A famlia real de Davi que tinha sido "cortada", foi reavivada com o nascimento
daquele rebento.
Devemos perceber que o reavivamento da famlia de Davi ainda continua em andamento. Segundo o nosso conceito, Cristo tem duas vindas, mas para Deus, Ele enviou Seu
Filho de uma vez por todas. Este envio comeou em Belm. Quando Jesus nasceu, Deus
deu incio ao envio do Seu Filho terra. Esse envio ainda no foi totalmente cumprido,
ainda est em andamento. Esse envio comeou quando Jesus nasceu e ser completado
quando o Filho do Homem vier terra publicamente. Mateus 24:27 diz: "Pois como o
relmpago sai do oriente e brilha at o ocidente, assim ser a vinda do Filho do
Homem". Isso ser a completao do envio de Deus do Seu Filho.
Cristo como o rebento do tronco de Jess veio existncia h cerca de dois mil anos,
mas o fato de Ele ser enviado ainda no foi plenamente cumprido. A completao de Seu
envio por Deus cumprida de trs maneiras: pela edificao da igreja; pela preparao de
Israel e pelo Seu ajuste, Seu julgamento das naes. A situao presente em todo o Oriente
Mdio completamente a favor de Israel. Israel tem desfrutado do benefcio da recente
guerra entre os Estados Unidos e Iraque. Isso pode ser considerado como uma parte da
vinda de Cristo em Sua preparao de Israel. A recente guerra envolvendo o Iraque
tambm foi o ajuste de Deus das naes. Desde 1987 temos assistido a um grande ajuste na
terra entre as naes, em primeiro lugar, envolvendo a Rssia e seus pases independentes
e em segundo lugar entre os pases do Oriente Mdio. Isso um grande ajuste! Cristo tem
dado um grande passo nestes ltimos anos na situao mundial. Ele est muito mais
prximo de aparecer na terra publicamente e ele ainda est caminho.
O Senhor veio quando nasceu. Depois, Ele foi cruz para morrer. Os discpulos
pensavam que Ele os deixariam. No entanto, o Senhor revelou que essa no era Sua
partida, mas Sua vinda (Jo 14:3, 17-20; 20:19-22). O Senhor passou pela morte e
ressurreio e isso foi, na verdade, a Sua vinda para os discpulos como o Esprito para
entrar neles e habitar neles. Ele tambm veio no dia de Pentecostes, como o Esprito,
batizando o Seu corpo num s Esprito (At 2:4a, 17). Hoje ele ainda est caminho. Ele est
vindo. Toda a situao mundial uma indicao dos passos da vinda de Cristo. Ele era um
pequeno rebento na manjedoura em Belm, mas como o relmpago, em Mateus 24:27, Ele
ser um grande estandarte para as naes.
Precisamos considerar o que est revelado em Isaas 11. Isaas 11 revela Cristo como o
rebento e o renovo. Ele est cheio do Esprito de sabedoria e de entendimento, o Esprito
de conselho e de poder, o Esprito de conhecimento e de temor de Jeov (v. 2). Que
esprito! Ele o Esprito sete vezes intensificado (Ap 1:4). Juntamente com esse Esprito
est a administrao de Deus, o governo de Deus (Is 11:3-5). Depois, h a restaurao da
vida (vv. 6-9). No final, o rebento torna-se uma bandeira para os povos (v. 10), e o renovo
torna-se um estandarte para as naes (v. 12). At mesmo os gentios viro Cristo. Onde
est o centro da terra? Onde est o centro da raa humana? Onde est o centro da histria
mundial? Olhe para a bandeira. Cristo como a bandeira, o centro, para quem as naes
devem ir. Esta a revelao de Isaas 11.
Cristo, como o rebento e o renovo, j veio. Por um lado, Cristo, como o rebento e o
renovo, est nos cus e, por outro, Ele est nos crentes e na igreja. O que Ele est
fazendo? Ele ainda est prosseguindo. Ele ainda est caminho. Ele ainda "caminha" em
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nossa direo. Ele est em ns, mas Ele ainda caminha em nossa direo. Essa a
maravilhosa verdade da Sua vinda.
Na Sua encarnao, Ele era um rebento. Na Sua ressurreio, Ele um ramo
completo. No incio, esse ramo era o Rebento de Jeov como revela Isaas 4:2. Ele ser o
Rebento de Jeov indica Sua divindade. Ele ser o rebento do tronco e um renovo das razes
de Jess indica Sua humanidade. Na verdade, Ele um ramo, um ramo que tanto divino
quanto humano.
A. Um Rebento do Tronco de Jess
Como vimos, Cristo um rebento do tronco de Jess (Is 11:1a). O tronco de Jess indica
a origem real e humana privada de tudo (Rt 4:17 b). Um rebento do tronco de Jess, indica
o poder restaurador do vigor da vida. Um rebento muito verde, muito tenro e cheio de
vigor.
B. Um Renovo das Razes de Jess
Cristo tambm um renovo das raizes de Jess (Is 11:1b). As razes de Jess, indicam o
poder oculto e profundo da vida. Um renovo das razes indica o poder de crescimento da
frutificao. Um renovo o incio de um ramo e um ramo serve para frutificar.
C. Cheio do Esprito de Jeov
Quando Cristo, como o rebento e o renovo, est presente, o Esprito tambm est. Os
quatro Evangelhos mostram-nos que onde Jesus est, o Esprito est. Nos quatro Evangelhos, o rebento est presente, o renovo est presente e o Esprito est presente. Esse
Esprito o Esprito de Jeov, que o Esprito de sabedoria e de entendimento, o Esprito
de conselho e de poder, e o Esprito de conhecimento e de temor de Jeov (Is 11:2). O
Esprito de sabedoria e de entendimento para a mente e est principalmente relacionado
a humanidade. O Esprito de conselho e de poder aponta para o prprio Jesus como o
Maravilhoso Conselheiro, que nos aconselha todo o tempo por meio do Esprito (Is 9:6). O
Esprito tem tanto conselho quanto poder.
O Esprito tambm o Esprito de conhecimento e de temor de Jeov. O temor de Jeov
caminha junto com o conhecimento adequado. Antes de termos sido salvos, no temamos
nada, porque ramos ignorantes. Desde que fomos salvos pelo Senhor, recebemos uma
educao espiritual e adquirimos conhecimento espiritual. Hoje, muitos de ns podem
testificar que no se atreveriam a ir ao cinema nem a ir a outros lugares mundanos e
pecaminosos. H muitos lugares onde no nos atrevemos ir, porque temos o temor de
Jeov. Algum pode pedir-nos para fazer alguma coisa, mas no nos atrevemos a faz-lo,
porque temos o temor de Jeov. No nos atrevemos a comprar determinadas roupas que
tenham a aparncia moderna da era, porque tememos Jeov. Tememos Jeov por causa do
conhecimento espiritual. Porque este Esprito de sete itens Jeov, sabedoria, entendimento, conselho, poder, conhecimento e temor de Jeov , podemos dizer que Ele o
Esprito sete vezes intensificado. Esses sete itens retratam a situao na igreja. Portanto,
isso indica que Cristo, como o renovo e o rebento, est aqui conosco. O Esprito a Sua
presena.

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D. Levar a Cabo a Administrao de Jeov


Como o rebento do tronco de Jess e como o renovo das razes de Jess, Cristo leva a
cabo a administrao de Jeov (Is 11:3-5). A administrao de Jeov constituida de dois
itens: de justia e retido. Cristo deleita-se no temor de Jeov (v. 3). Ele sempre se deleitou
no temor de Jeov, mesmo quando era um menino de doze anos. Ele no julga pelo que
Seus olhos veem nem decide pelo que Seus ouvidos ouvem, mas julga os pobres com
justia e decide com equidade em favor dos aflitos (vv. 3b-4a). Equidade equivale
justia. Cristo decide com equidade, justia e retido em favor dos aflitos. As injustias da
sociedade humana recaem, principalmente sobre os pobres. A injustia exercida sobre os
aflitos, os que sofrem. Os pases mais obscuros e atrasados na terra esto repletos de
injustias e abusos contra os afligidos. No entanto, qualquer governo que seja bom deve
ser justo e reto, caso contrrio, esse governo tenebroso. A administrao de Deus justa e
reta.
Quando Cristo voltar, Ele ferir a terra com a vara de Sua boca, e com o sopro dos Seus
lbios, matar o perverso (v. 4b). O sopro dos Seus lbios a palavra que sai da Sua boca.
A justia o cinto dos Seus lombos, tornando-O forte, e fidelidade o cinto dos Seus rins,
tornando-O firme (v. 5). Um governo tem de ser justo, para ser forte e, para ser firme, tem
de ser fiel. Um governo que no justo no permanece por muito tempo e um governo
que no fiel no firme. A administrao de Deus forte e solida.
E. Introduz a Restaurao da Vida
A administrao de Jeov introduz a restaurao da vida (vv. 6-9). Na restaurao da
vida, o lobo habitar com o cordeiro, e o leopardo se deitar com o cabrito (v. 6). Os
cordeiros so presas dos lobos, mas na restaurao da vida, eles habitaro com os
cordeiros. Na restaurao da vida, o bezerro, o leo novo e o animal cevado andaro
juntos, e um pequenino os guiar (v. 6b). A vaca e a ursa pastaro juntas, seus filhotes se
deitaro juntos, e o leo comer palha como o boi (v. 7). A criana de peito brincar sobre a
toca da spide e a criana desmamada meter a mo na cova da vbora (v. 8). Isaas 11:9
diz: "No se far mal nem dano algum em todo o meu santo monte, por que a terra se
encher do conhecimento de Jeov, como as guas cobrem o mar". Esse conhecimento do
temor a Deus provm do Esprito por meio da administrao de Jeov na restaurao de
vida.
Essa restaurao da vida ocorrer na prxima era, mas no devemos esquecer Hebreus
6:5, que nos diz que temos um antegozo nesta era das obras de poder da era vindoura. O
que vai acontecer na prxima era, como Isaas 11 relata, deve ocorrer entre ns hoje, como
um antegozo. Entre ns no deve haver "lobos", "leopardos", "ursos", "lees", ou "spides". Paulo disse aos irmos em Atos 20 para se acautelarem de lobos ferozes, que entrariam no meio deles (v. 29). Uma vez que a vida da igreja um antegozo da era vindoura, a
natureza de todos os "lobos", "leopardos", "ursos", "lees", e spides" deve mudar. Essa
a restaurao da vida. Antes, podemos ter sido tais pessoas no sentido negativo, mas
agora a nossa natureza foi mudada. Por vezes, podemos considerar que um determinado
irmo um "leopardo", at descobrirmos que sua natureza foi mudada. A vida da igreja
pode ser considerada como um "jardim zoolgico" da restaurao da vida, onde a natureza
de todos muda por intermdio do Esprito e por Cristo como o rebento e o renovo.

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ESTUDO-VIDA DE ISAAS
MENSAGEM TRINTA E NOVE
DO TRONCO DE JESS SAIR UM REBENTO E DE SUAS RAIZES UM
RENOVO PARA INTRODUZIR A RESTAURAO DE VIDA
E
UMA BANDEIRA PARA OS POVOS E UM ESTANDARTE PARA AS
NAES PARA INTRODUZIR O RETORNO DO POVO
DE DEUS E A SUBMISSO DOS GENTIOS
(2)
Leitura bblica: Is 11:10-16
Nesta mensagem, queremos continuar nossa comunho sobre a revelao do Cristo
todo-inclusivo em Isaas 11. Vimos que em Isaas 4 h quatro itens que tipificam Cristo, e
esses quatro itens formam dois pares. O primeiro par Cristo como o Renovo de Jeov e o
Fruto da Terra e, o segundo par Cristo como um dossel da glria que cobre e um
tabernculo de graa que cobre com a sua sombra. Em Isaas 11 h tambm quatro itens
tipificando Cristo, e esses quatro itens formam dois pares. O primeiro par de itens Cristo
como um rebento do tronco e um renovo da razes de Jess. O segundo par de itens de
Cristo como uma bandaeira para os povos e um estandarte para as naes.
Isaas 11 em sua totalidade um captulo sobre a restaurao vindoura da vida,
principalmente a restaurao da nao devolvida de Israel. Nestas mensagens no estamos
estudando o futuro cumprimento de Isaas 11. Estamos estudando o princpio da
restaurao da vida. O rebento e o renovo comeam em vida, e essa vida cheia do poder
profundo, do poder de crescimento e do poder de frutificar. Um rebento que sai de um
tronco seco e morto um forte indcio do poder restaurador dessa vida. O renovo significa
que essa vida tem o poder profundo, de crescimento e de frutificao. Essa vida traz o
Esprito, e esse Esprito leva a cabo a administrao de Deus onde vemos uma restaurao
plena de vida. Onde quer que Cristo cresa como vida em frescor e profundidade, h o
Esprito com Suas riquezas, h o governo de Deus em retido e justia e a restaurao da
vida.
II. UMA BANDEIRA PARA OS POVOS E UM ESTANDARTE PARA AS NAES
Por meio da restaurao de Israel, Cristo torna-se uma bandeira para os povos e um
estandarte para as naes. Temos de considerar a distino entre um estandarte e uma
bandeira. A fim de compreender as verdades bblicas, precisamos compreender o real
significado das palavras usadas na Bblia. Isaas 11 descreve um cenrio de restaurao,
um reavivamento, uma restaurao. Quando os povos virem tal restaurao, perguntaro:
"O que isto? Quem leva isto a cabo?" por isso que necessrio levantar um estandarte
cheio de explicaes, descries e instrues. Isso convence, condena e captura as pessoas. Essa bandeira torna-se um m. muito magntico. Na restaurao, tambm ser
necessrio haver um estandarte para chamar e reunir as pessoas. Assim, em Isaas 11,
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primeiro menciona-se a bandeira e depois o estandarte. A bandeira principalmente para


designar, explicar e instruir, e o estandarte principalmente para chamar e reunir. O
estandarte colocado como objeto central do povo chamado e reunido.
Em nossa vida da igreja, quando o Cristo entre ns crescer cada vez mais, por fim ns O
teremos como o estandarte. Esse Cristo crescido torna-se uma bandeira para descrever,
designar e explicar. Cristo, como a bandeira instrui o povo acerca do reavivamento e
restaurao na igreja. Essa bandeira ser um grande m, uma grande atrao. Ela tornase- muito magntica. Na verdade, esse grande m tambm um estandarte, o qual atrai,
chama, rene e une o povo.
Onde quer que Cristo for exaltado e tomado como o objeto central para que os que O
buscam se reunirem, haver o regresso do povo de Deus e a submisso dos que foram
subjugados. A vida da igreja torna-se, ento, uma atrao, no pela igreja em si, mas por
causa de Cristo, como o rebento, para se tornar a bandeira e como o renovo, para se tornar
o estandarte. Temos de ver por que razo Isaas compara Cristo ao rebento e o renovo com
Cristo como a bandeira e o estandarte. Quando Cristo, como um rebento, cresce entre ns,
esse rebento em crescimento torna-se uma bandeira, que descreve, explica, designa, e at
mesmo d algumas instrues sobre o que Cristo para a igreja. O mesmo Cristo tambm
um renovo que cresce para ser um estandarte.
A. Uma Bandeira para os Povos
Cristo uma bandeira para todos os povos. Isaas 11:10 diz: "Naquele dia, recorrero as
naes raiz de Jess que est posta por estandarte dos povos; a glria lhe ser a
morada". A raiz de Jess, indica a mesma origem real e humana que a do rebento no
versculo 1. Davi essa origem real e humana. A palavra posto indica estar cheio de
fora e capacidade. Cristo se mantm cheio de fora e habilidade, como um estandarte
para os povos.
Uma bandeira, provavelmente o aumento do renovo no versculo 1, indica uma
insgna, como um smbolo de reunio e ajuntamento. A palavra hebraica para estandarte no
versculo 10 tambm pode ser traduzida por insgna ou sinal. Cristo como um estandarte
o simbolo de reunio e ajuntamento dos povos da terra. A expresso dos povos significa de
todos os povos da terra.
Recorrero as naes indica que todas as naes da terra se voltaro para Ele e estaro
dispostas a ser o Seu povo. Vir o dia em que todos os povos da terra procuraro Cristo e
ficaro satisfeitos por ser Seu povo. Estamos aguardamos tal dia.
A glria ser o lugar do Seu repouso indica que a glria divina de Deus ser o lugar de
repouso de Cristo. A glria divina ser Sua cama, Seu sof, Seu lugar de repouso. Isso
indica que a glria divina um com Cristo. O fato de a glria divina ser o Seu lugar de
repouso indica para Sua divindade, o que significa que Ele e Deus so um. Na verdade, o
estandarte para os povos o prprio Deus.
B. Um Estandarte para as Naes
Cristo tambm um estandarte para as naes (v. 12). Um estandarte, provavelmente
o aumento do rebento no versculo 1, indica a influncia do poder que chama e rene. Um
estandarte de p, chama e rene as pessoas ao lugar onde est. Tal estandarte torna-se
uma grande atrao para as naes. Para as naes significa toda a terra.
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C. Inicia o Retorno do Povo de Deus e a Submisso dos Gentios


Cristo como a bandeira para os povos e um estandarte dar incio ao regresso do povo
de Deus e submisso dos gentios (Is 11:11d, 12b-16). O Senhor restaurar, pela segunda
vez o remanescente do Seu povo das naes e os reunir dos quatro cantos da terra (vv. 11,
12b). A primeira vez que o Senhor restaurou Israel foi quando saram do Egito. At os dias
de hoje, a maioria dos judeus est dispersa, espalhada por toda parte, por todo o globo.
Os versculos 13 e 14 dizem que Efraim no ter inveja de Jud, nem Jud oprimir a
Efraim. Eles estaro juntos para despojar os povos do oriente e ocidente; as naes viro
para o alcance de suas mos e se submetero a eles. Efraim era a nao do norte de Israel e
Jud, a nao que estava no sul. Uma nao estava dividida em duas: a nao de Israel e a
nao de Jud. Em vez de se hostilizarem, sero um, em harmonia. Eles estaro juntos para
despojar as naes do oriente e do ocidente. Eles lanaram mo das naes e lhes
submetero. Na nossa experincia, isso representa o resultado de pregarmos o evangelho. Se tivermos inveja uns dos outros e se nos hostilizamos, no poderemos estar juntos
para despojar o povo do ocidente e do oriente, e no lanaremos mo deles e eles no nos
estaro sujeitos.
Alm disso, Jeov destruir o brao do mar do Egito (o golfo do Mar Vermelho) e secar
o Eufrates, o grande rio, e com a fora do seu vento e, ferindo-o, dividi-lo- em sete canais,
e haver uma estrada da Assria para o restante do seu povo, que foi deixado para
regressar (vv. 15-16). O mar do Egito o Mar Vermelho, e o brao do mar do Egito o
Canal de Suez, o canal do Mar Vermelho. Vir o dia que esse canal ser destrudo. Naquele dia, o povo de Deus, Israel, poder passar a p do Egito para sua terra santa.
Isaas diz que Jeov secar "o Rio" (v. 15). Esse o grande rio Eufrates, que Abrao
atravessou (Js 24:2-3). O grande rio Eufrates tambm mencionado em Apocalipse 16:12
em relao batalha de Armagedom. Nos dias vindouros, Deus secar o rio Eufrates, com
o calor abrasador do vento. Ento, o rio ser ferido e dividido em sete braos, para que o
povo de Deus o atravesse a p para regressar sua terra.
Tambm haver um caminho plano da Assria para o restante do Seu povo, o qual
permanecer para retornar. O Senhor construir um caminho plano da Assria Terra
Santa. Ele mudar a configurao da terra. Em primeiro lugar, o brao do mar do Egito,
que impede o trfego do Egito para a Terra Santa, ser destrudo. Em seguida, Deus usar
o calor abrasador do vento para secar o Eufrates e dividi-lo em sete braos. O versculo 15
diz que Ele far homens marchar sobre ele de sandlias. Esse grande obstculo secar para
que os filhos de Israel possam caminhar atravs dele. Em terceiro lugar, Deus edificar um
caminho plano da Assria para a Terra Santa. Tudo isso resolver os trs grandes problemas e obstculos para o retorno dos filhos de Israel.
Tambm temos que superar as frustraes em nossa pregao do evangelho no mover
do Senhor. Recentemente, estive em comunho com alguns irmos sobre o meu sentimento de que a restaurao do Senhor deveria reconsiderar a sua direo. O mundo
mudou e continua mudando. Houve quatro grandes mudanas recentes na situao
mundial. Em primeiro lugar, a Europa tem hoje um mercado comum. Em segundo lugar, a
Alemanha Oriental e Ocidental foram unidas. Em terceiro lugar, tem havido muita
mudana poltica nos pequenos pases europeus. Em quarto lugar, a Rssia e todos os seus
pases independentes mudaram e ainda esto mudando. Todos os dirigentes na terra esto
ponderando que passos tomar para a sua economia, sua indstria e sua educao para o
futuro deles entre todas as naes da terra.
Enfatizamos no passado que toda a situao mundial a preparao para o mover do
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Senhor em Seu evangelho. O livro de Isaas mostra que o castigo de Deus para o Seu povo
escolhido e seu julgamento das naes introduz Cristo. Cristo apenas o evangelho, e a
situao mundial para o evangelho. O mundo atual est mudando para o avano do
evangelho. At mesmo o Senhor Jesus veio no momento em que o mundo estava
mudando. O general romano Pompeu conquistou Jerusalm em 63 a.C. Em 27 a.C.
Augusto recebeu a aprovao do Senado romano para formar o Imprio Romano. Isso
preparou o caminho para o nascimento de Cristo 27 anos depois.
A pregao dos apstolos do evangelho seguiu a situao poltica naquela poca. Nos
ltimos vinte sculos, o evangelho sempre viajou segundo as mudanas polticas na terra.
Recentemente, os irmos que viajaram para a Rssia compartilharam que o Senhor abriu a
Rssia para as nossas publicaes. H muitas cartas encorajadoras do povo russo
testificando isso. No podemos apenas observar esta situao e sermos complacentes. Temos que reconsiderar nossa direo luz da situao mundial atual.
Atos 13 mostra cinco profetas e mestres na igreja em Antioquia jejuando e orando
juntos. Por isso, a direo veio para que Paulo e Barnab deveriam ser separados e
enviados. Eles levaram o evangelho de Antioquia para a sia Menor. Isso foi um grande
passo para o mover do Senhor. Acredito que esses cinco profetas e mestres estavam
considerando como levar o evangelho do Senhor da Terra Santa para o mundo gentio, e
durante a sua considerao, veio a direo.
Na segunda viagem de Paulo, ele e seus cooperadores pretendiam falar a palavra na
sia, mas foram impedidos pelo Esprito Santo (At 16:6). Ento, eles tentaram entrar na
Bitnia, mas o Esprito de Jesus no os permitiu (v. 7). O Esprito Santo os proibiu de ir
para a esquerda, para a sia, e o Esprito de Jesus no permitiu que eles fossem para a
direita, para Bitnia, indicando uma direo clara para o apstolo e seus cooperadores. Espontaneamente, eles deveriam ter ido em frente rumo Macednia. Mas Paulo
tinha recebido uma viso durante a noite de um homem macednio rogando-lhe para vir
atravs do Mar Egeu para a Macednia para ajud-los (v. 9). Ento, Paulo e seus
cooperadores concluram que Deus os havia chamado para levar as boas novas
Macednia.
Eles atravessaram o Mar Egeu para a Europa e chegaram a Filipos. Filipos era um posto
avanado fortificado do imprio romano em um pas estrangeiro, onde os cidados tinham
direitos iguais aos da capital, Roma. Como uma fortaleza do antigo imprio de Roma,
Filipos era uma cidade muito estratgica para a expanso do evangelho em seu incio na
Europa. De l, a propagao do evangelho se espalhou por toda a Europa e, por fim, para
a Grcia e Roma.
Temos de considerar a situao atual mundial e nossa direo atual. Devemos apenas
olhar para a situao e dizer que est tudo bem com a restaurao do Senhor? Muitos
jovens entre ns tm sido treinados nos ltimos anos, e hoje temos mais de cem no
treinamento em tempo integral. Estamos orando sobre esse assunto. Pode ser que no nosso
prximo perodo de treinamento, vamos mudar as nossas aulas de idioma para russo,
francs e alemo, alm de ingls britnico. Se algum tem um conhecimento destas quatro
lnguas, ele pode viajar e falar com as pessoas em quase toda a Europa e a Rssia. Encorajo
os jovens a aprender francs, alemo e russo para o mover do Senhor.
Nestes dias, precisamos prestar total ateno ao Cristo todo-inclusivo, que a
centralidade e a universalidade da grande roda do mover da Trindade Divina para o
dispensar divino de Si mesmo aos Seus eleitos. Na vida da igreja para a restaurao do
Senhor, onde o reavivamento e a restaurao de vida adequados ocorrem, Cristo deve ser
o rebento, o renovo, o estandarte e a bandeira. Em primeiro lugar, ns mesmos temos de
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ter uma restaurao de vida. Ento, isso ser propagado e ser designado por um
estandarte, Cristo. Ento, as naes O buscaro e Ele se tornar um estandarte para
elas. Aleluia por Cristo!

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ESTUDO-VIDA DE ISAAS
MENSAGEM QUARENTA
AS FONTES DA SALVAO
Leitura bblica: Is 12; Jo 1:14a; Cl 2:9; Mt 1:21; Hb 5:9; 9:12; Jo 4:14; Ap 21:6
O MANANCIAL DA SALVAO, A FONTE DA SALVAO
E O FLUIR DA SALVAO
Nesta mensagem queremos ver as fontes da salvao em Isaas 12. Precisamos conhecer
a diferena entre as palavras manancial e fontes. Deuteronmio 8:7 fala sobre a boa terra,
como "terra de ribeiros de guas, de fontes, de mananciais profundos, que saem dos vales
e das montanhas." O manancial a nascente, a origem, a fonte o resultado da nascente e
os ribeiros, ou o rio o fluir. A fonte do rio Jordo encontra-se no Monte Hermon. Alguns
de ns visitaram esse lugar, e vimos a fonte de gua a jorrar do manancial para se tornar
um rio. Em sua forma verbal fonte significa brotar ou jorrar. xodo 15 fala dos filhos de
Israel, chegando a Elim, em sua jornada no deserto. Em Elim havia doze fontes de gua e
setenta palmeiras (v. 27). A origem dessas fontes pode ter sido de um manancial.
Isaas 12 no usa a palavra fonte no singular, mas usa palavra fontes no plural. O
versculo 3 diz: "Vs com alegria, tirareis guas das fonts da salvao". A expresso fontes
da salvao implica que a salvao a origem. A origem das fontes da salvao um
manancial e esse manancial a salvao. A origem, o manancial e a salvao so sinnimos.
Quem a origem, o manancial, a salvaao, em Isaas 12? O versculo 2 diz: "Eis que Deus
a minha salvao; confiarei e no temerei porque Jah Jeov a minha fora e o meu cntico
e se tornou a minha salvao". Jah uma forma abreviada de Jeov. Isso tambm
semelhante ao nome completo de uma pessoa, como por exemplo: Benjamim Ben.
A palavra principal enfatizada em Isaas 12 salvao. Deus a nossa salvao, e Jah
Jeov nossa fora e cntico. Tanto fora como cntico indicam esperincia. Quando
experimentamos a salvao de Deus, essa salvao se torna a nossa fora, e, por fim, se
tornar o nosso cntico, o nosso louvor. A fora e o cntico so experincias de salvao. Nas nossas experincias, nosso Deus Jah e Jeov. No Novo Testamento, o nosso
Deus chamado de Jesus e de Cristo. Ele o Senhor Jesus Cristo. Quando O invocamos,
podemos dizer de uma maneira muito ntima, "Meu Senhor Jesus Cristo." s vezes,
podemos expressar isso de uma maneira mais preciosa, ao dizer: "Meu querido Senhor
Jesus Cristo." Jah Jeov no Novo Testamento o nosso Senhor Jesus Cristo.
Do manancial da salvao saem as fontes. A salvao Jah Jeov. No Novo Testamento,
Jah Jeov Jesus, o Deus encarnado. Jesus, significa a salvao de Jeov. Essa salvao a
origem de todas as fontes. Em Joo 7:38 o Senhor Jesus disse que do nosso interior fluiriam
rios de gua viva. No apenas um rio, mas os rios fluem do nosso interior. Quando era
jovem, ficava incomodado, pois sabia que os rios, que so plural, referem-se ao Esprito. Naquela poca, no via que o livro de Apocalipse fala dos sete Espritos (1:4; 4:5;
5:6). O nico Esprito de Deus foi intensificado sete vezes. Em Joo 7, os rios da gua viva
so os muitos flures dos diferentes aspectos da vida (cf. Rm 15:30; 1Ts 1:6 ; 2Ts 2:13; Gl
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5:22-23) do nico rio da gua da vida (Ap 22:1), que o Esprito de Deus, que de vida
(Rm 8:2).
As fontes saem do manancial. As fontes so Cristo. Elas tornam-se os rios, que so o
Esprito. A salvao a origem, o manancial, de onde Cristo jorra. O Deus Trino processado o manancial, as fontes e o rio da gua da vida. O Pai o manancial, o Filho as
fontes e o Esprito o rio da gua da vida.
A gua do manancial vem do cus. Essa gua desce dos cus e penetra profundamente
na terra. Consequentemente, ela se torna um manancial sob a terra, que jorra para se
tornar uma fonte. Isso uma figura. A gua o Deus Trino processado que se torna um
manancial, de onde podemos ter as fontes da salvao para as desfrutarmos e experimentarmos. Quando recebemos essa gua, ela se torna uma corrente que flui em ns. Deus
como a nossa salvao o manancial, Cristo as fontes da salvao para O desfrutarmos e
esperimentarmos, e o Esprito o fluir dessa salvao em ns.
Em Joo 4, o Senhor Jesus mostrou mulher samaritana que a gua da vida se tornaria
nela uma fonte de gua a jorrar para a vida eterna (v. 14). Em Apocalipse 21:6 o Senhor
disse: "Eu, a quem tem sede, darei de graa da fonte da gua da vida". Tanto o Antigo
quanto o Novo Testamento mostram que a gua da vida a salvao prtica de Deus. Tal
salvao prtica o prprio Deus Trino processado.
RECEBER O DEUS TRINO COMO NOSSA SALVAO POR BEB-LO
Muitas pessoas no consideram que a salvao de Deus to subjetiva para ns. Muitos
consideram Sua salvao de maneira objetiva. Alguns acham que eles precisam que o
Senhor Jesus estanda Sua mo para resgat-los e tir-los do buraco. Na verdade, a salvao
do Senhor no assim. Se quisermos que o Senhor nos salve, temos de beb-Lo. O
caminho para receber o Deus Trino processado como a nossa salvao beb-Lo. Quando a gua entra em ns, ela satura todo o nosso ser. A maneira pela qual recebemos
nutrio, transformao, conformao e glorificao ao beber Cristo, que entra em
ns. Essa a maneira de receber Deus como a nossa salvao. A origem dessa gua um
manancial, o qual infinitamente profundo e amplo, e esse manancial tem muitas fontes.
No podemos beber das fontes das Cataratas do Nigara porque elas so muito grandes
e violentas, mas Jesus uma fonte suave. Nos tempos antigos, no Oriente Mdio, as
pessoas iam at uma fonte, onde existia um poo de onde tiravam gua para si e para os
outros. Tambm podemos ir ao Senhor para tirar gua viva Dele para ns e para os
outros. Isso mostra que o Deus Trino processado como a nossa salvao muito
subjetivo. A gua que bebemos passa por todo o nosso ser, assimilada por ns, e at se
torna parte de ns.
Tanto no Antigo como no Novo Testamento, a gua usada como uma ilustrao do
nosso Deus Trino. No final da Bblia, em Apocalipse 22, h uma figura do trono, no qual
o Deus-Cordeiro est sentado. Do trono debaixo do Cordeiro, flui o rio da gua da
vida. Nesse rio cresce a rvore da vida, e esse rio passa por toda a cidade santa. O rio
desce em espiral do trono no meio da rua de ouro para regar toda a cidade. Cada parte da
cidade nutrida e regada por esse rio. Esta uma figura completa do Deus Trino que a
nossa salvao. Todos os dias temos que beber Dele.

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RESPIRAR E BEBER AO INVOCAR O NOME DO SENHOR


Junto com bebermos o Senhor, tambm precisamos respir-Lo. Segundo a realidade
espiri-tual, respirar beber. Margareth E. Barber disse em um de seus hinos, "Apenas
respirar o Nome de Jesus / na verdade, beber da vida" (Hinos, #73, verso 2). Respirar o
nome de Jesus beber a gua da vida. Ao invocar " Senhor Jesus" respiramos, e pelo
respirar O bebemos.
Isaas 12 fala de tirar guas (v. 3). Sem dvida, isso para beber. Agora temos de considerar onde a respirao revelada neste captulo. O versculo 4 diz: "Direis naquele dia:
Dai graas a Jeov, invocai o Seu nome". Louvar a Jeov e invocar Seu nome esto colocados juntos. Sempre que invocamos o nome do Senhor, isso implica louvor. Quando
dizemos: " Senhor Jesus", isso no apenas invocar, mas tambm louvar. Quando
dizemos, Senhor Jesus, Te amo isso louvar e respirar. Muitos cristos esto mortos
porque no praticam essa respirao espiritual. Se no respirarmos fisicamente, moreremos dentro de um curto perodo de tempo. Isso mostra como crucial invocar o nome
do Senhor.
Atos 2:21 diz: "E acontecer que todo aquele que invocar o nome do Senhor ser
salvo." A nota sobre esse versculo na Verso Restaurao aponta que invocar o nome do
Senhor comeou com Enos, a terceira gerao da humanidade, em Gnesis 4:26. O nome
Enos significa homem frgil e mortal. Ns, seres humanos somos totalmente fracos, frageis
e mortais. No podemos fazer nada independentemente do Senhor. Pelo fato de precisarmos Dele em tudo, precisamos invoc-Lo. Quando O invocamos, O respiramos, e nossa
respirao nosso beber.
O ar que respiramos contm gua. Quando a gua se torna vapor, fica no ar. O ar envia
gua para a terra em forma de chuva, e a gua na terra se evapora e volta para o ar.
Existem aparelhos chamados de vaporizadores que convertem a gua em vapor para
inalao. A gua do vaporizador vai para o ar. Quando respiramos o ar, obtemos a gua
porque a gua est no ar. Isso mostra que a nossa respirao tambm nosso beber.
Espiritualmente, nosso invocar nosso respirar e nosso respirar nosso beber. Quando
dizemos: " Senhor Jesus", O respiramos e somos regados e revigorados.
CRISTO COMO O DEUS ENCARNADO A PRPRIA
CORPORIFICAO DO DEUS TRINO
Cristo as fontes da salvao para a nossa satisfao. Como Deus encarnado, Ele a
prpria corporificao do Deus trino (Jo 1:14a; Cl 2:9). O nome desse Cristo Jesus
Jeov o Salvador se torna a salvao de Jeov (Mt 1-12). Jesus, Jeov nosso Salvador, se
tornou a origem de nossa salvao eterna atravs do processo de Sua morte vicria para o
cumprimento da redeno eterna (Hb 5:9; 9:12). Para o Senhor Jesus ir do trono nos cus
para a cruz no monte do Calvrio, Ele teve que passar por vrios processos. Ele veio de e
com Sua divindade para dentro da humanidade. Ele nasceu de uma virgem humana, e Ele
passou por meio da vida humana e por todos os tipos de sofrimentos.
No devemos pensar que Ele foi preso e colocado na cruz involuntariamente. Ele
voluntariamente se entregou cruz. Quando foi preso, disse: "Ou pensas que no posso
rogar a Meu Pai, e Ele Me colocaria disposio neste momento mais de doze legies de
anjos? Como, ento, se cumpririam as Escrituras, que dizem que assim deve
suceder"? (Mt 26:53-54). Ele Se ofereceu ao Pai na cruz. Esse foi o cumprimento de nossa
redeno eterna, que a base da nossa salvao eterna. A salvao tem como base a
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redeno. O Deus Trino pode ser o nosso Salvador, porque Ele passou por meio dos
processos necessrios para cumprir a redeno. Com base em Sua redeno, Ele como
nosso Redentor se torna nosso Salvador e nossa salvao.
A origem da salvao o prprio manancial da salvao do Deus Trino, dos quais
brotam muitas fontes (Is 12:3b). Assim, o Deus Trino processado tornou-se nossa
salvao (v. 2) com Cristo, o pneuma que d vida, como as muitas fontas de quem os
crentes tiram a gua da vida (v. 3a, Jo 4:14; Ap 21: 6). O desfrute dessa salvao com as
fontes da gua da vida tornam-se nossa fora e cntico (Is 12:2).
A MANEIRA DE TIRAR GUAS DAS FONTES DA SALVAO DIVINA
Agora, queremos considerar a maneira de tirar gua das fontes da salvao divina. Primeiro, temos de ser aqueles que se arrependem, para que a ira de Deus se retire e
recebamos a consolao do perdo de Deus (Is 12:1). Tambm temos de ser aqueles que
esto louvando Jeov, invocando Seu nome (v. 4a). Alm disso, para tirar guas das fontes
da salvao, devemos tornar manifestos os feitos da salvao de Deus entre os povos e
exaltar Seu nome entre eles (v. 4b). Tambm temos de cantar louvores ao Senhor, pois Ele
fez coisas grandiosas e temos de dar a conhecer isso em toda a terra (v. 5).

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ESTUDO-VIDA DE ISAAS
MENSAGEM QUARENTA E UM
O REI REINA NA TENDA DE DAVI, A ROCHA ETERNA,
UM SALVADOR UM DEFENSOR E UM MESTRE
Leitura bblica: Is 16:5; 24:23; 26:3-4; 17:10; 30:29; 19:20; 30:20-21
Nesta mensagem, queremos ver mais quatro itens do Cristo todo-inclusivo no livro de
Isaas: o Rei que reina na tenda de Davi, a Rocha eterna, um Salvador, um Defensor e o
Mestre.
I. O REI REINA NA TENDA DE DAVI
Segundo Isaas 16:5, o Cristo todo-inclusivo o Rei que reina na tenda de
Davi. Podemos perguntar-nos o que esse apecto de Cristo tem a ver conosco, uma vez que
Cristo reinar como um rei na tenda de Davi na era vindoura durante a restaurao da
nao de Israel. Temos de compreender, contudo, que tambm podemos desfrutar Cristo
como Aquele que reina na tenda de Davi, na era da graa.
Os evangelhos mostram que Cristo est intimamente relacionado com Davi. O Evangelho de Lucas foi, obviamente, escrito por Lucas, um gentio, e foi essencialmente escrito
para os gentios. Lucas, porm, relata que o anjo disse que quele que tinha sido concebido
no seu ventre seria dado "o trono de Davi, Seu pai" (1:32). Aquele que Maria gerou seria
um descendente de Davi e herdaria o trono de Davi. O que isso tem a ver com os crentes
do Novo Testamento? Temos de compreender que, segundo Hebreus 6:5, a era da graa, a
era do Novo Testamento, um antegozo da era vindoura.
Na verdade, a era da graa uma miniatura da era vindoura, e a era vindoura a
consumao da era da graa. No estamos na era vindoura do reino, contudo, estamos em
sua miniatura, a era da graa. Assim, o que desfrutamos hoje um antegozo do reino
vindouro na restaurao da era.
A cura divina uma parte da restaurao na era vindoura, mas hoje na era da graa,
tambm podemos desfrutar e receber a cura divina. Isso um antegozo do poder da era
vindoura. Como aqueles que so salvos pela graa, desfrutamos Cristo na era da graa
como a miniatura da era vindoura.
Deste modo, hoje temos de perceber que Cristo o nosso Rei. Ele no s reina em
nossos coraes, mas tambm na tenda de Davi. No Antigo Testamento, quando a tenda
de Davi foi edificada e o seu reino plenamente estabelecido, isso foi uma grande consolao e alegria para os israelitas. Na era vindoura, quando Cristo reinar na tenda de Davi,
isso ser uma grande consolao para Israel. O fato de Cristo reinar na tenda de Davi
repre-senta consolao, encorajamento e restaurao. Hoje desfrutamos Cristo como o Rei
que reina no s em nosso corao, mas tambm na tenda de Davi. Para que Ele reine em
ns, na tenda de Davi significa que Ele reina em ns com um reino.
Isaas 16:5 diz: "Ento, um trono se firmar em benignidade, e sobre ele no tabernculo
de Davi se assentar com fidelidade um que julgue, busque o juzo e no tarde em fazer
justia." O trono de Cristo ser estabelecido em mansido. Misericrdia quer dizer terna
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afeio.Todos ns podemos achegar-nos ao Seu trono, porque a mansido est l.


Cristo est sentado no Seu trono em verdade. Verdade, aqui, significa veracidade e
fidelidade. Cristo no apenas amoroso e gentil, tambm verdadeiro e fiel. Ele
Digno. Como Aquele que est sentado no trono, na tenda de Davi, Ele o verdadeiro
Davi. Ele julga e busca justia. Julgar ajustar e corrigir para apaziguar. Cristo o nico
juz em todo o universo. Em nosso ser natural, no tratamos os outros com justia. Os
maridos no tratam as esposas com justia, nem as esposas tratam os maridos com
justia. No entanto, Cristo perfeitamente justo para com todos e busca a justia em todos
os Seus juzos. Ele tambm Aquele que apressa a retido.
Isaas 16:5 mostra que em Cristo h mansido, veracidade, fidelidade, justia e retido. Hoje, Cristo reina em ns, na tenda de Davi, e faz vir o reino com mansido, veracidade, fidelidade, justia e retido. Se estivermos sob o Seu reinar, o Seu governo, seremos
iguais a Ele nessas virtudes.
Isaas 24:23 confirma que, quando Cristo reinar na tenda de Davi na era da restaurao,
ser Jeov dos Exrcitos que reinar, porque Cristo Jeov dos exrcitos. Quando Cristo
reinar como Jeov dos exrcitos em Sio e em Jerusalm, a lua ser humilhada e o sol se
confundir. Pois ser Jeov dos exrcitos que reinar no monte Sio e em Jerusalm, e a
Sua glria estar diante dos ancios. Quando Cristo reinar no milnio, at as coisas mais
brilhantes "sero envergonhadas." Mas mesmo hoje podemos desfrutar Cristo que reina
em ns como um antegozo do Seu reino na era vindoura.
II. A ROCHA ETERNA PARA SEU POVO CONFIAR
Todo ser humano independente de Cristo no tem nada para confiar, porm, temos o
Senhor como a nossa rocha eterna para confiar. Isaas 17:10 diz: "Porquanto te esqueceste
do Deus da tua salvao e no te lembraste da Rocha da tua fortaleza. Ainda que faa
plantaes formosas e plantes mudas de fora". Cristo o Deus da nossa salvao. Na
verdade, Ele mesmo a nossa salvao. Ele a Rocha da fortaleza para que Seu povo se
lembre Dele como sua salvao. Se nos esquecermos de Cristo como nosso Deus, seremos
como aqueles que plantam plantas para um outro deus. Temos de orar: "Senhor, no quero
nunca plantar plantas para um outro deus. Queremos sempre Te lembrar ". Como a Rocha
da nossa fortaleza, Cristo o Deus da nossa salvao, em quem devemos confiar.
Ele tambm a Rocha de Israel para o Seu povo cantat-Lo como a alegria deles. Isaas
30:29 diz: "Um cntico haver entre vs, como na noite em que se celebra festa santa e a
alegria de corao, como a daquele que sai ao som da flauta para ir ao monte de Jeov,
Rocha de Israel". Embora esse versculo descreva a era vindoura da restaurao, desfrutamos um antegozo disso nas reunies da igreja e do ministrio. Somos aqueles que festejam no Senhor e com o Senhor e cantam no Senhor e ao Senhor. Temos alegria em nosso
corao, como aqueles que marcham com o som de flauta para ir ao monte de Jeov,
Rocha de Israel. Hoje, quando vimos reunio, devemos vir com alegria em nosso
corao, como aqueles que esto "marchando ao som da flauta para ir ao monte de Jeov".
III. UM SALVADOR UM DEFENSOR
Isaas 19:20 revela que Cristo tambm um Salvador, um Defensor, que o Poderoso,
especialmente para o Egito, os gentios. Hoje, como os gentios, desfrutamos de Cristo como
nosso Salvador e Defensor poderoso. Ele no apenas nos salva de muitas maneiras, mas
tambm nos defende, no momento da necessidade.
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IV. O MESTRE
Cristo no apenas o Rei, a Rocha, o Salvador e o Defensor, mas tambm o Mestre.
Isaas 30:20 e 21 diz: "Embora Jeov vos d po de angstia e gua de aflio, contudo, no
se escondero mais os teus mestres; os teus olhos vero os teus mestres. Quando te
desviares para a direita e quando te desviares para a esquerda, os teus ouvidos ouviro
atrs de ti uma palavra, dizendo: Este o caminho, andai por ele ". No Antigo Testamento,
Cristo se ocultou num mistrio, mas na era da restaurao Ele se manifestar a Israel. Hoje,
na era da graa no Novo Testamento Ele j se manifestou a ns. Todos ns podemos v-Lo
interiormente em nosso esprito. Ele no est mais ocultando-se numa esquina. Podemos
ouvir a Sua palavra enquanto estivermos caminho dizendo-nos para virar esquerda ou
virar direita. Temos tal Mestre que no se ocultar do Seu povo numa esquina, mas
sempre o instruir para virar direita ou esquerda no cruzamento.
Esses quatro itens de Cristo: o Rei que reina na tenda de Davi, a Rocha eterna, o
Salvador defensor e o Mestre so o que Ele ser para ns, na era vindoura. Porm, hoje
O desfrutamos nesses quatro aspectos na era da graa, como um antegozo. Cristo nosso
Rei, nossa Rocha eterna, nosso Salvador como nosso Defensor poderoso e nosso Mestre.
Todos os dias Ele nos ensina. Ele no est mais oculto. Sempre que chegamos a uma
encruzilhada, Ele est l na esquina, dizendo-nos se devemos virar direita ou esquerda.
Devemos apreciar o livro de Isaas, porque nele podemos ver muitos itens do Cristo todoinclusivo.

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ESTUDO-VIDA DE ISAAS
MENSAGEM QUARENTA E DOIS
O QUE CRISTO , COMO O MORDOMO NA CASA DE DEUS,
TIPIFICADO POR ELIAQUIM
Leitura bblica: Is 22:15, 20-24; Ap 3:7
Nesta mensagem, queremos ver o que Cristo , como o Mordomo da casa de Deus,
tipificado por Eliaquim. Eliaquim um dos tipos de Cristo que tem mais aspectos. Vemos
esse tipo em apenas cinco versculos: Isaas 20-24. Embora essa poro da Palavra seja
curta, ela muito difcil de compreender e interpretar.
Esse tipo nesses versculos revela seis aspectos de Cristo. Primeiro, Ele o Mordomo da
casa de Deus. Em segundo lugar, para o povo de Deus Ele o Pai como a origem e o
Provedor. O pai numa famlia sempre a origem e aquele que a supre. Em terceiro lugar,
Cristo tipificado como Aquele que tem a chave. O Senhor Jesus, em Apocalipse 3:7
referiu-se a Si mesmo como Aquele que tem a chave de Davi. Ele Aquele que tem a
chave da casa de Davi. A casa o lugar onde uma pessoa guarda todas as suas coisas
preciosas. A casa que guarda as coisas preciosas o tesouro. Isaas 39:2 relata como
Ezequias mostrou aos mensageiros babilnicos o seu tesouro, que literalmente significa "a
casa do seu tesouro" (ver nota 1 do versculo 2, Verso Restaurao). A casa de Davi era
um tesouro. Ezequias abriu esse tesouro para mostrar aos mensageiros babilnicos, as
riquezas da casa de Davi. Cristo Aquele que tem a chave da casa de Davi.
Quarto, vemos Cristo como uma estaca, um prego, fixado num lugar firme. Zacarias
10:4 e Esdras 9:8 so outros versculos que referem-se a estaca ou um prego. Quinto, Cristo
um trono de glria para a casa de Seu Pai. Sexto, Cristo Aquele sobre quem est
pendurada toda a glria da casa do Seu Pai. Todo o povo da casa de Deus est pendurado
Nele, e esse povo comparado a vasos.
Podemos dizer que tudo o que est no Novo Testamento sobre Cristo j foi referido no
Antigo Testamento. Em princpio, isso verdade. Mas tambm precisamos compreender
que existem muitos detalhes no Antigo Testamento, que no podem ser encontrados no
Novo Testamento. O Novo Testamento no diz-nos que Cristo uma estaca, um prego, e
nenhum versculo do Novo Testamento diz-nos diretamente que Cristo est no trono. O
Novo Testamento diz-nos que Cristo um escravo, um servo de Deus, mas no diz-nos
diretamente que Cristo um mordomo. O Novo Testamento diz que ns, os crentes somos
despenseiros (1Pe 4:10), mas ele no usa a palavra mordomo referindo-se a Cristo. Um
servo no pode ser um mordomo, mas um mordomo certamente um servo.
Nos tempos antigos, uma grande famlia tinha um mordomo para dispensar as riquezas
da famlia a todos os seus membros. O livro de Gnesis registra que Jos era tal mordomo
da casa de Fara para distribuir as riquezas dessa casa. Isaas 22 fala de Sebna como
mordomo da casa do rei, a famlia real. Todos os tesouros estavam na casa do rei, e a chave
dessa casa estava em sua mo. Por fim, ele foi substitudo por Eliaquim, um tipo de Cristo
como o Mordomo da casa de Deus. O Novo Testamento no diz tantos detalhes a respeito
de Cristo. Precisamos ver quo rico o Cristo todo-inclusivo. Ele no apenas o Mordomo
e o Pai, mas tambm Aquele que tem a chave e a estaca. Ele tambm est no trono da
glria e Aquele sobre quem toda a glria da casa de Seu Pai est pendurada.
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A nossa comunho nessa mensagem para enfatizar os aspectos de Cristo no tipo de


Eliaquim que mostra que precisamos da exposio e interpretao da Bblia. Sem a exposio adequada e uma interpretao da Bblia, ns no seramos capazes de compreendla. Darby, Scofield e Newberry reconhecem que Eliaquim era um tipo verdadeiro de
Cristo. Hoje estamos sobre os ombros dos mestres da Bblia que nos antecederam para que
pudessemos ver e entrar mais nas riquezas do Cristo todo-inclusivo.
I. O MORDOMO NA CASA DE DEUS EM CUJAS MOS FOI
COLOCADA A AUTORIDADE ADMINISTRATIVA
Eliaquim tipifica Cristo como o Mordomo da casa de Deus (Is 22:15, 21). Cristo o
verda-deiro mordomo da casa de Deus, a famlia divina de Deus. A famlia de Deus a
maior casa no universo e inclui todos os crentes ao longo das eras. Nessa vasta famlia
divina, Cristo o nico Mordomo. Ele cuida da famlia de Deus, de todas as maneiras,
para nos servir.
Seu servio uma espcie de governo, ou administrao. No Seu servio, h o domnio,
a autoridade administrativa. Quando Cristo nos serve, estamos sob Seu governo. Ele nos
governa e reina sobre ns, cuidando de ns. Quanto mais Ele cuida de ns, mais estamos
sob Sua autoridade, Sua administrao. No incio da minha salvao, eu no considerava o
reinar de Cristo sobre mim em Seu governo divino. Porm, quanto mais prosseguia com o
Senhor e O desfrutava, mais era capturado por Ele. Quanto mais O desfrutava, mais era
governado por Ele.
No final dos anos 60 e incio de 70 em Elden Hall em Los Angeles, diversos hippies
foram salvos e vieram para a vida da igreja. medida que eles prosseguiam com o Senhor
e O desfrutavam, foram levados sob o Seu governo. Aos poucos, esses jovens irmos
foram levados sob a autoridade divina, no usavam mais bandanas, raspavam suas barbas
e comearam a usar meias e sapatos. A maioria dos jovens querem liberdade. Eu era igual
quando jovem, mas fui salvo pelo Senhor. Quanto mais orava, mais O desfrutava e quanto
mais O desfrutava, mais Ele me restringia. Experimentei e ainda experimento o Seu
governo no meu interior. Enquanto um mordomo serve os filhos de uma determinada
famlia, ele ou ela tambm os governa. Da mesma forma, quando Cristo como o Mordomo
nos serve na casa de Deus, Ele nos governa. Cristo o Mordomo de Deus cuidando dos
filhos de Deus.
II. O PAI COMO A ORIGEM E AQUELE QUE SUPRE O POVO DE DEUS
Isaas 22:21b diz que Eliaquim, que tipifica Cristo, se tornar um pai para os moradores
de Jerusalm e a casa de Jud. Cristo um Pai para ns. Como o Pai, Ele a nossa origem e
Aquele que nos supre. Quanto mais prosseguirmos como filhos de Deus, mais compreenderemos que o nosso Salvador, Cristo a nossa origem e Aquele que nos supre. Todas as
coisas provm Dele. Ele nos supre e nos sustenta fisica, psicologica e espiritualmente em
todos os sentidos. Se somos carentes de entendimento e sabedoria, devemos invoc-Lo,
busc-Lo e esperamos Nele. Ento Ele ser o nosso entendimento e sabedoria. No devemos confiar em nosso prprio entendimento e sabedoria a respeito de certas situaes ou
pessoas. Devemos obuscar Cristo em tudo para que Ele possa ser o nosso entendimento e
sabedoria. Hoje, Cristo um Pai como a origem e o Provedor, para nos sustentar em tudo
e em todos os sentidos.
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III. AQUELE SOBRE CUJOS OMBROS EST A CHAVE DA CASA DE DEUS


O Cristo todo-inclusivo, como tipificado por Eliaquim, tambm Aquele sobre cujos
ombros est a chave (do tesouro) da casa de Deus (tipificada pela casa de Davi para a
edificao do reino de Deus) (Is 22:22; Ap 3:7). A casa de Davi, foi para o estabelecimento
do reino de Davi, e a casa de Deus para o estabelecimento do reino de Deus. Samuel 7:16
indica que a casa de Davi era para o seu reino. Hoje a casa de Deus para o reino de
Deus. A igreja a casa de Deus (1Tm 3:15), e a igreja tambm o reino de Deus (Mt 16:1819; Rm 14:17). O reino de Deus no assim to bvio hoje porque a casa de Deus ainda
no foi edificada firme e adequadamente. Quando a igreja, como a casa de Deus, for
edificada adequadamente, a igreja manifestar-se- como o reino de Deus.
Hoje Cristo possui a chave dessa casa, desse reino. Isaas 22:22 diz que Jeov poria a
chave da casa de Davi sobre o ombro de Eliaquim. Ele no diz que Eliaquim possui a
chave, mas que a chave foi posta sobre o seu ombro. Essa expresso indica que essa chave
uma chave grande. Quando a chave pequena, uma pessoa pode simplesmente segurla, no a coloca sobre o seu ombro. A chave que Deus colocou sobre os ombros de Cristo
uma grande chave. Tal chave grande indica que a porta que ela abre grande e
espessa. Essa porta ser uma fortaleza para proteger e guardar os tesouros da casa de
Deus.
A chave para proteger os tesouros da casa de Deus. Hoje, os tesouros da casa de Deus
so todas as riquezas de Cristo. No incio do meu ministrio nos Estados Unidos em 1962,
falei principalmente do desfrute das riquezas de Cristo. Mais tarde, senti que deveria
avanar no ministrio para abrir o Novo Testamento aos santos. Portanto, comeamos a ter
um estudo-vida do Novo Testamento no incio de 1974. Aparentemente, mudamos o
assunto do desfrute das riquezas de Cristo para uma exposio livro por livro do Novo
Testamento. Mas, muitos de ns podem testificar que essa exposio est cheia das
riquezas do Cristo todo-inclusivo.
O hino 268 no Hinrio sobre a experincia de Cristo contra todas as coisas. Ele fala das
coisas que substituem Cristo, como a lei de letras, filosofia e religio. Todas essas coisas
so realmente "Sebnas" que substituem Cristo. De acordo com Isaas 22, Sebna, foi
"demitido" e substitudo por Eliaquim como o mordomo da casa do rei. Darby disse que
Sebna tipifica um falso Cristo. Ele deve ser removido e substitudo por Cristo. Cristo no
deve ser substitudo por ns. Em vez disso, devemos ser substitudos por Cristo. Todos
ns somos "Sebnas", que devem ser removidos e substitudos pelo verdadeiro Eliaquim. Cristo, nosso Eliaquim, dever substituir tudo e todos na economia de Deus. Devemos cantar o hino 268, com tal compreenso. Este hino diz:
1. No lei de letras
Que Deus quer-nos dar;
Mas Cristo vida
No doutrinas mortas,
Mas Cristo quem,
Do perverso ego,
Libertar-nos vem.
2. Todo o formalismo
E os ensinos vos
No vos vivificam,
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Nem transformaro;
Cristo, qual Espirto,
Vida vem-nos dar,
Para em ns viver e
A Deus expressar.
3. Nem filosofia,
Nem noes quaisquer,
O Seu complemento
Podem nos fazer;
Torna-nos Seus membros
Em ressurreio
4. Nem o cristianismo
Nem religio,
A economia
De Deus cumpriro;
Mas apenas Cristo
Tudo em nosso ser
Cumpre o Seu plano
E Lhe d prazer
5. O Senhor, em graa,
Dons nos veio dar,
Mas no podem eles
Seu lugar tomar;
Tosomente Cristo
Tudo em ns ser
E s Cristo mesmo,
Tudo em ns far.
No devemos permitir que nada nem ningum, inclusve a ns mesmos, substitua
Cristo. Precisamos ser substitudos por Cristo. O prprio Cristo deve ser tudo em ns e
para ns.
Cristo tem uma grande chave para abrir o tesouro de todas as Suas riquezas. Quando
Ele abre o tesouro, ningum fecha. Quando Ele fecha o tesouro, ningum o abre. Cristo
Aquele que pode abrir a ns todas as riquezas de Deus corporificadas Nele. Ele tambm
pode fechar a porta dessas riquezas. s vezes, experimentamos a porta dos tesouros
divinos abertos e fluindo para ns. Mas em outros momentos, podemos fazer algo que
ofende o Senhor. Depois, temos a sensao de que a porta fechada e que as riquezas que
vinham a ns so interrompidas. O Seu abrir e fechar so para uma nica coisa: o desfrute
das Suas riquezas como um tesouro.
Creio que a aplicao direta de Isaas 22:22 essa: Cristo tem a chave para controlar a
porta do tesouro do Senhor, no qual esto as riquezas de Deus em Cristo para o nosso
desfrute. Temos experimentado tanto da Sua abertura quanto do fechar dessas rique-zas
para ns. Quando Ele fecha essas riquezas, temos a sensao de estarmos secos ou
destitudos interiormente. Nossa experincia indica que Cristo Aquele que tem a chave
para todas as Suas riquezas.
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IV. AQUELE QUE DEUS FIXA COMO UMA ESTACA (PREGO) NUM
LUGAR FIRME (OS CUS NOS QUAIS CRISTO FOI EXALTADO)
Cristo foi fixado como uma estaca, ou prego, num lugar firme (Is 22:23a). Em tipologia,
o lugar firme tipifica o terceiro cu (cf. 2Co 12:2b). Cristo ressuscitou dos mortos, e foi
exaltado ao terceiro cu onde Deus est. Na verdade, ser exaltado ao terceiro cu ser
exaltado a Deus Pai, porque o Pai est no terceiro cu. Em Lucas 15:18 o Senhor Jesus
relata a histria do filho prdigo dizendo: "Pai, pequei contra o cu e diante de ti". Contra
o cu o mesmo que diante de ti (Deus o Pai). Pecar contra o cu pecar diante de Deus,
porque Deus, o Pai est nos cus (Mt 6:9). Cu, se referindo ao cus, o lugar firme onde
Deus o Pai est.
Sem o livro de Isaas, no saberamos que quando Deus exaltou Cristo, Deus fixou-O
como uma estaca no lugar onde Ele est, os cus. Cristo hoje est nos cus, como uma
estaca fixada em Deus. Ele a estaca na qual todos ns estamos pendurados. s vezes,
quando estou num avio, o diabo injeta um pensamento dentro de mim de que o avio
cair. A minha resposta a esse pensamento : "Na verdade, no estou neste avio; estou em
Cristo". Em outras palavras, no estou pendurado no avio, estou pendurado em
Cristo. Cristo a estaca na qual me penduro. As irms podem pensar que esto penduradas em seus maridos. Elas precisam perceber que seus maridos no so bons nem
confiveis para se pendurar. Cristo o melhor suporte que foi fixado em Deus nas
regies celestiais.
V. UM TRONO DA GLRIA
(O TRONO DA AUTORIDADE ADMINISTRATIVA)
PARA A CASA DO PAI
Cristo, como uma estaca, se tornar um trono de glria para a casa do Seu Pai (Is
22:23b). Em hebraico a palavra para a glria, aqui, significa tanto honra como glria. Cristo um trono de honra, um trono de glria. Segundo Isaas 22:24, a glria filhos
de Deus, como a descendncia de Deus, e os Seus filhos so os vasos de Cristo, pendurados em Cristo como a estaca. Cristo o trono de glria para a casa do Seu Pai e isso o
resultado de Seu povo, os vasos, estar pendurado Nele, como a estaca, para cont-Lo e
ministr-Lo aos outros. Essas pessoas, os filhos de Deus, so a glria de Cristo. Com a
glria h um trono e o trono , na verdade, o prprio Cristo. O trono representa a autoridade administrativa e o reino. Cristo, em Sua autoridade administrativa, o trono que
governa tudo na casa de Deus.
VI. AQUELE SOBRE O QUAL EST PENDURADO
TODA A GLRIA DA CASA DO SEU PAI
Cristo Aquele sobre quem est pendurado toda a glria da casa de Seu Paia descendncia do Pai e os descendentes, como todos os utensilios menores, desde as taas at
todas os jarros (Is 22:24). A glria se refere aos descendentes de Deus, todo o povo de
Deus. Os filhos so a glria dos pais. Como filhos de Deus, somos Sua descendncia e
continuao. Descendncia implica a segunda gerao e continuao implica em geraes
posteriores. Alguns livros de referncia indicam que descendncia a palavra para renovo
e herdeiros a palavra para desenvolvimento. Como os filhos de Deus, somos o renovo de
Deus e tambm o desenvolvimento de Deus. Os filhos de Deus como a descendncia e os
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descendentes so a glria da casa de Deus. Em Isaas 22:24 "a glria" est em justaposio
com "a descendncia e os descendentes." Portanto, eles se referem mesma coisa.
Alm disso, "a descendncia e os descendentes" est em justaposio com "todos os
utenslios menores, desde as taas at os jarros". A glria refere-se aos filhos de Deus, e os
filhos de Deus so os vasos. Hoje na casa de Deus, por um lado, somos filhos de Deus, e
por outro lado, somos os vasos. A palavra hebraica para vasos tambm pode ser traduzida
por taas, e a palavra hebraica para jarros refere-se garrafas grandes, ou jarros. Alguns
dos filhos de Deus so menores, como xcaras, e outros so maiores, como jarros, garrafas
grandes ou jarros. Se formos copos pequenos ou garrafas grandes, somos todos vasos.
Os copos ou taas, so pequenos vasos para conter gua e os jarros, cntaros ou garrafas
so vasos grandes para conter vinho. A gua tipifica o Esprito de Cristo, e o vinho tipifica
a vida divina. Isso significa que na casa de Deus todos os Seus filhos so os vasos para
conter o Seu Esprito, como a gua para saciar a sede do povo e para conter Sua vida,
como vinho para alegrar o povo at se regozijar. Quando fomos salvos, recebemos Cristo
como a gua viva. Depois, essa gua tornou-se tornou vinho para ns. Cada um de ns
deve ser enchido com a gua divina e com o vinho divino.
s vezes ficamos quietos demais nas reunies porque no somos enchidos com a vida
divina. Devemos nos "embebedar" com o vinho divino, a vida de Deus. Precisamos ser as
garrafas grandes cheias da vida de Deus como o vinho novo. Quando estamos "bbados",
desta forma, no podemos ficar qietos. Alm disso, alguns de ns so muito deprimidos. Quando estamos cheios do vinho novo, ficamos felizes e exultantes. Ficaremos
ansiosos para ouvir a palavra do ministrio e receber ajuda do ministrio. O vinho novo,
num sentido adequado, nos far "loucos". Quando todos ns estamos "loucos" por ser
enchidos com o vinho novo, tambm desfrutamos do derramamento do Esprito. Estaremos cheios de alegria e regozijo. Poderemos at mesmo nos exultar que pularemos
diante do Senhor.
Em vez de sermos enchidos com o vinho divino at certo ponto, podemos simplesmente
sermos agradaveis, educados e ajustados. Ser agradvel, educado e ajustado dessa maneira estar morto. Em vez de sermos membros vivos do Corpo de Cristo, podemos estar
"bem mortos". Se sentimos que estamos mortos, precisamos beber a gua viva e o vinho
novo. A gua viva saciar a nossa sede e o vinho novo nos encorajar a nos regozijar.
Isaas 22:24 indica que os vasos, que so para conter gua e vinho, esto pendurados em
Cristo como a estaca. Isso implica que, na casa de Deus, todas as riquezas do suprimento
abundante para o desfrute dos filhos de Deus esto penduradas em Cristo como a estaca, o
sustentador. Isso tambm implica que na casa de Deus todos os Seus filhos esto pendurados no Cristo todo-inclusivo e que so os recipientes das riquezas de Deus neste Cristo e
tambm devem ser vasos para ministrar Cristo aos outros. Como vasos, somos para conter
a gua viva e o vinho novo para nosso desfrute, e tambm somos para ministrar as
riquezas de Cristo aos outros.

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ESTUDO-VIDA DE ISAAS
MENSAGEM QUARENTA E TRS

UMA COROA DE GLRIA E UM DIADEMA FORMOSO; UMA PEDRA COMO UM


FUNDAMENTO, UMA PEDRA PROVADA E UMA PEDRA ANGULAR E PRECIOSA
E UM REI COMO UM REFGIO, UMA COBERTURA, TORRENTES DE
GUA E A SOMBRA DE UMA GRANDE ROCHA
Leitura bblica: Is 28:5, 16; 32:1-2; 33:22; Rm 9:33; Mt 21:42;
At 4:11-12; Sl 118:22-24, 26; Mt 23:39
Esta a mensagem final sobre a primeira seo de Isaas acerca do Cristo todoinclusivo. O livro de Isaas pode ser dividido em duas sees. A primeira seo composta
dos primeiros trinta e nove captulos, e a segunda seo composta dos 27 captulos
seguintes, dos captulos quarenta at sessenta e seis. Isso semelhante diviso do Antigo
e Novo Testa-mentos. O Antigo Testamento tem trinta e nove livros, e o Novo Testamento
tem vinte e sete livros. No final da primeira seo de Isaas, do captulo trinta e seis ao
trinta e nove, h o relato sobre Ezequias. Assim, esta ltima mensagem sobre a primeira
parte de Isaas abrange os aspectos do Cristo todo-inclusivo at o captulo trinta e
cinco. Na prxima mensagem comearemos a ver os aspectos de Cristo no captulo
quarenta, o primeiro captulo da segunda seo de Isaas.
Nesta mensagem, queremos ver Cristo como uma coroa, uma pedra e um Rei. Ele a
coroa de glria e o formoso diadema, Ele uma pedra de fundamento, uma pedra provada, uma pedra angular e preciosa; e Ele um Rei, como um homem para ser um refgio,
uma cobertura, ribeiros de gua e a sombra de uma grande rocha. Esses itens de Cristo,
por fim, sero completamente cumpridos na era da restaurao aps Deus ter completado
Seu tratamento governamental com Israel.
Hoje, a nao de Israel est confinada a uma estreita faixa de terra ao longo do Mar
Medi-terrneo. Sem o arranjo soberano de Deus para ter uma nao como os Estados
Unidos para proteger Israel, Israel j teria sido reduzido. A recente crise no Oriente Mdio
foi o exerccio da soberania de Deus para a elevao de Israel e a supresso dos pases
rabes opositores. Embora Israel tenha sido reerguido, ele ainda est sofrendo. O dia
chegar, contudo, quando Israel ser totalmente restaurado. O marco histrico desse dia
ser a segunda vinda de Cristo na Sua glria.
Deuteronmio 11:24 fala dos limites do territrio de Israel: "Todo lugar que pisar a
planta do vosso p, desde o deserto, desde o Lbano, desde o rio, o rio Eufrates, at o mar
ociden-tal, ser vosso". O mar ocidental o Mar Mediterrneo. O territrio de Israel se
estender desde o mar Mediterrneo at o Eufrates no Iraque. Hoje, as naes esto
debatendo sobre qual terra deveria pertencer a Israel ou aos palestinos. Mas o Senhor
estabeleceu os limites da terra de Israel em Deuteronmio, e Ele prometeu que cortaria e
expulsaria os que possussem a terra (x 23:23, 28, 31). No importa o que as naes do
mundo pensem acerca de Israel. O que realmente importa o que o Senhor pensa e decide
com relao a situao de Israel.
195 | P g i n a

I. UMA COROA DE GLRIA E UM FORMOSO DIADEMA


Isaas 28:5 diz: "Naquele dia, Jeov dos exrcitos ser a coroa de glria e o formoso
diadema para os restantes de seu povo." Neste versculo, Cristo revelado como uma
coroa de glria e um formoso diadema. Precisamos considerar a diferena entre uma coroa
e um diadema. Podemos pensar que so a mesma coisa, mas esses itens no esto em
justaposio no versculo cinco. H uma conjuno entre eles uma coroa de glria e um
diadema de beleza. Essa a maravilhosa maneira de escrever de Isaas. Uma coroa como
um chapu ou turbante, enquanto que o diadema a parte mais bela e gloriosa da
coroa. Ela como uma tiara. De modo geral, uma coroa representa glria, mas sua formosura est no diadema, que pode ser cheio de jias e pedras preciosas. O diadema a formosura da coroa gloriosa.
Cristo ser uma coroa de glria e diadema de formosura para o remanescente de Israel,
o povo escolhido de Deus, na era da restaurao depois de todos os tratamentos de
Deus. Ele ser a glorificao do Seu povo escolhido. Glria e formosura so duas coisas
distintas. Determinada coisa pode ser muito gloriosa, mas no ser formosa. Cristo ser
tanto a glria quanto a formosura do Seu povo eleito.
Precisamos nos lembrar de que a era da graa uma miniatura e um antegozo da era da
restaurao vindoura. Hoje, desfrutamos um antegozo de Cristo como nossa coroa e diadema. Lamentavelmente, muitos no se sentem gloriosos ao dizer s pessoas que so
cristos. Alguns cristos podem falar sobre outras pessoas ou coisas de uma maneira
gloriosa, mas quando se trata do tema de Cristo, podem sentir-se envergonhados. Isso no
est certo. Quando falamos sobre Cristo, e quando dizemos s pessoas que somos cristos,
devemos considerar que Cristo a nossa coroa e diadema, nossa glria e formosura.
Experienciei Cristo dessa maneira cerca de cinquenta anos atrs, quando o Japo
invadiu a China e fui preso pelo exrcito japons. Por um lado, eles me envergonharam,
julgaram e torturaram. Por outro, eles me respeitavam e consideravam porque me
comportei como um cristo. Paulo disse no livro de Filipenses, enquanto estava preso em
Roma, que tinha a ardente expectativa e esperana de em nada ser envergonhado, mas de
engrandecer Cristo (1:20). Paulo engrandeceu Cristo a tal ponto que alguns da casa de
Csar se tornaram crentes em Cristo (4:22). Em sua experincia, Paulo tinha Cristo como
uma coroa com um diadema. Devemos sentir-nos gloriosos por sermos cristos. Quando
somos derrotados, nos sentimos envergonhados, mas quando nos arrependemos e
recebemos o dispensar de Cristo de maneira fresca, nos sentimos gloriosos.
II. UMA PEDRA COMO FUNDAMENTO, UMA PEDRA PROVADA
E UMA PEDRA ANGULAR E PRECIOSA
Isaas 28:16 diz: "Portanto, assim diz o Senhor Jeov: Eis que eu assentei em Sio uma
pedra, pedra j provada, pedra preciosas, angular, solidamente assentada; aquele que crer
no foge." Cristo, que a nossa glria e formosura, tambm uma pedra em muitos
aspectos. Ele uma pedra assentada por Deus em Sio.
Essa pedra um fundamento solidamente assentado para o edifcio de Deus em Israel. Hoje, podemos desfrutar Cristo como tal fundamento solidamente assentado. Para as
pessoas do mundo que no creem em Cristo, tudo se desvanece. Isso porque eles no
tm Cristo como uma pedra, um fundamento, para se firmarem. Como cristos, temos
Cristo como uma coroa sobre a nossa cabea e como uma rocha sob nossos ps. Essa rocha
est firmemente assentada para o edifcio de Deus entre o Seu povo.
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Cristo uma pedra provada que foi testada e que fidedigna. Cristo como uma pedra,
foi testado durante os trinta e trs anos e meio de Sua vida humana. A partir do momento
que se tornou homem, Ele foi testado todos os dias da sua vida terrena e nunca falhou. Ele
perfeito, completo, slido e forte. Ele est plenamente qualificado para ser nosso fundamento, porque Ele foi testado.
De acordo com Isaas 28:16, quem cr nessa pedra provada e fidedigna "no foge". A
verso King James traduz essa poro por "no se apressar". Darby diz em uma nota que
essa expresso tambm pode ser traduzida como "no foge com medo". Tambm pode
significar "no fugir em pnico". Cristo uma pedra fidedigna e ns cremos Nele. Independentemente do que nos acontecer, no precisamos nos apressar nem ficar em
pnico. Podemos ficar em paz. O povo do mundo, incluindo os cristos que no confiam
muito no Senhor, esto com pressa, em pnico, sempre que lhes acontecem alguma
coisa. Quando esto apressados, eles no sabem o que devem fazer.
Gostaria de compartilhar um pouco mais sobre minha experincia com o Senhor, como
a pedra provada quando o exrcito invasor japons me prendeu h cinquenta anos. Dois
homens da polcia militar japonesa vieram ao local de reunies para me ver na segundafeira pela manh. Eu estava l h pouco tempo. Eles sabiam que sempre ia ao local de
reunies para trabalhar das oito ao meio-dia. Eu os recebi em minha sala de estudo, que
era no andar superior do local de reunies. Eu no estava apressado, em pnico, com
medo. Em vez disso, eu estava firme. Disseram-me que queriam que eu fosse ao seu
quartel-general. Concordei em ir com eles e apresentei-lhes uma pequena verso de bolso
da Bblia. Mais tarde, quando me interrogaram, aquela Bblia se tornou uma ajuda. Quando fui com eles, perguntei a um irmo no local, por favor, diga a minha mulher
que estou indo para o quartel da polcia militar. Fiquei preso por trinta dias. Eles me
examinavam duas vezes por dia, e cada sesso durava cerca de trs horas. Eu estava
sempre sob suas ameaas.
Um dia, um deles me perguntou por que chamvamos nossas conferncias de "conferncias de avivamento." Respondi que ns fazamos aquilo porque a nossa igreja faz tudo
segundo a Bblia. Ele me pergutou isso porque eles suspeitaram que eu estava fazendo
uma obra para o governo nacionalista de avivamento do povo chins. Na China, naquela
poca, o que estavam no cristianismo usavam uma palavra que significava esforo, apenas
ns usamos a palavra "avivamento". Depois que lhe disse que fazamos tudo segundo a
Bblia, ele me perguntou se a questo do avivamento estava na Bblia. Quando disse "sim",
ele pegou a Bblia pequena que lhe tinha dado de presente, atirou-a para mim e disse:
"Mostre-me onde ele est." Sob a soberania do Senhor, abri a Bblia na pgina exata de
Habacuque 3:2, onde ele ora: "Aviva a tua obra, SENHOR, no decorrer dos anos".
O livro de Habacuque um dos doze livros dos profetas menores no Antigo Testamento. muito difcil lembrar a ordem desses livros na Bblia. Mas naquele dia eu abri a
Bblia na pgina exata onde est esse versculo acerca de avivamento. Foi um milagre abrir
diretamente nesse versculo e mostrar a palavra "avivar" a ele. Isso mostrou-lhe que a
nossa prtica era segundo a Bblia. Se eu estivesse com pressa, poderia ter esquecido completamente onde estava o versculo acerca do avivamento e poderia ter aberto outra
pgina na Bblia. Esse um testemunho de que "aquele que cr no se apressar."
No devemos esquecer-nos de que somos crentes em Cristo. Cristo o nosso fundamento e esse fundamento foi testado. Ele fidedigno, assim devemos pr a nossa
confiana Nele. No devemos ser apressados ou entrar em pnico. Ao estudar essa poro
da Palavra, um livro de referncia citava um provrbio que diz que a pressa do
maligno. Quando estamos com pressa, em pnico, no devemos esquecer-nos que isso
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do maligno. No devemos estar com pressa, porque temos Cristo como uma pedra
provada para ser o nosso fundamento.
Esta pedra tambm uma pedra angular preciosa, para unir o edifcio de Deus. A pedra
de fundamento sustenta todo o edifcio, enquanto que a pedra angular une duas partes do
edifcio. O Novo Testamento diz, com base no Salmo 118:22-24, que Cristo a principal
pedra angular (Rm 9:33; Mt 21:42, At 4:11-12; Ef 2:20). Segundo o Novo Testamento, Cristo
como a pedra angular une dois muros, um dos crentes judeus e o outro dos crentes
gentios. Visto que Ele tomou a iniciativa de unir os judeus e os gentios, Ele a pedra
angular. At mesmo hoje, somos no apenas sustentados por Ele como pedra de fundamento, mas tambm somos unidos por Ele como a pedra angular. Estou unido a vocs, e
vocs esto unidos a mim. Estamos unidos por Cristo. Sem Ele, estamos separados e desunidos. O cristianismo de hoje carece da experincia de Cristo como a pedra angular que
une. Temos de experimentar Cristo como a pedra que foi testada e fidedigna para ser o
fundamento solidamente assentado que nos sustenta e a pedra angular que nos une. Isso
resulta no edifcio de Deus, o Corpo de Cristo.
Esse item de Cristo foi cumprido como um antegozo hoje na era da graa. Quando
Paulo falou da justia da f em Romanos 9, ele citou Isaas 28:16 dizendo que quem cr
nessa pedra, Cristo, no ser envergonhado (v. 33). Podemos experienciar Cristo como a
pedra hoje. Ele nossa pedra angular, nossa pedra de fundamento, nossa pedra provada.
Nele ns confiamos. O cumprimento completo de Cristo como a pedra ocorrer na
prxima era, a era da restaurao.
A palavra do Senhor Jesus aos lderes judeus em Mateus 21:42 indica que eles eram
construtores, mas eles no tinham discernimento para ver que rejeitaram a pedra angular
do edifcio de Deus, Cristo. O Senhor Jesus citou o Salmo 118:22-23, ao dizer que a pedra
que os construtores rejeitaram, se tornou a pedra angular por Deus. Pedro, em Atos 4:1112, citou a palavra do Senhor. No versculo 11, ele mencionou Cristo como a pedra
angular, e no 12, indicou que hoje essa pedra angular o nosso Salvador. Pouqussimos
cristos sabem que Jesus Cristo, seu Salvador, a pedra angular. O nosso Salvador, Jesus,
nos salva colocando-nos no edifcio de Deus e nos une ao edifcio de Deus.
Na era da restaurao, todos esses itens de Cristo sero plenamente cumpridos. O
salmo 118:22-24 ser definitivamente cumprido no tempo da restaurao, porque o
versculo 26 desse salmo foi citado pelo Senhor em Mateus 23:38-39, quando disse aos
judeus: "Eis que a vossa casa vos deixada deserta. Digo-vos, pois: Desde agora de modo
algum Me vereis at que digais: Bendito o que vem em nome do Senhor!". Esse ser o dia
da restaurao quando o Senhor vier pela segunda vez, quando todo o remanescente de
Israel retornar para crer em Jesus e ser salvo (Rm 11:23, 26).
III. UM REI COMO UM REFGIO, UMA COBERTURA, TORRENTES
DE GUA E A SOMBRA DE UMA GRANDE ROCHA
Cristo no apenas uma coroa e uma pedra, mas tambm um Rei (Is 32:1-2; 33:22).
Isaas revela-O como um Rei que nos supre, cuida e cobre-nos. Cristo, como Rei Jeov,
Deus, e tambm um homem. Nosso Rei muito humano e at mesmo humilde. Os
presidentes dos Estados Unidos podem tentar fazer de tudo para serem humildes, a fim de
estarem entre as pessoas, mas ningum se compara ao Senhor Jesus. Ele um Rei, contudo
Ele muito humano e humilde.
Isaas 32:1 diz: "Eis a est que reinar um rei com justia, e em retido governaro
prncipes". Ele no governa diretamente por Si mesmo, mas indiretamente, por meio dos
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governantes segundo a justia. Precisamos considerar a diferena entre retido e justia.


Retido ser reto, enquanto que justia retido com julgamento. Sem julgamento, no
possvel haver justia. Justia provm do julgamento conforme a retido da pessoa, e ela
declara sua retido. Quando se julga algum segundo o que essa pessoa e fez, esse veredito, esse julgamento, justia. por isso que a justia feita por aqueles que
julgam. Cristo reinar segundo a justia e governar por meio dos Seus auxiliares, os
governantes, para julgar as pessoas segundo a justia. A terra inteira carente de justia, e
quase todos os governos carecem de justia.
Aquele que reina e governa por meio dos governantes segundo a retido e justice, alm
de ser Deus tambm um homem humilde. Em Isaas 32:1 o Rei um homem, e esse
homem-rei um esconderijo contra o vento (v. 2). "O vento" vem sempre ao nosso
encontro no decurso da nossa vida humana. Os maridos tm que admitir que suas esposas
so a origem de muito vento. As esposas "irritam" seus maridos a maior parte do
tempo. Ser um bom marido no fcil, porque o vento da esposa sempre sopra. Os
maridos precisam tomar Jesus como seu esconderijo contra o vento. Sempre que o vento
soprar, temos de correr para Jesus tomando-O como nosso refgio. Assim estaremos
protegidos.
Como um homem, Ele tambm um refgio da tempestade (v. 2). Vimos a diferena
entre uma coroa e um diadema e entre a retido e a justia. Agora, precisamos ver a
diferena entre o vento e a tempestade. Por mais forte que o vento seja, o vento por si s
no tempestade. Uma tempestade um temporal. muito mais forte e mais problemtica do que apenas o vento. Uma tempestade muito mais difcil de enfrentar do que o
vento. O homem Jesus no somente um refgio contra o vento, mas tambm um refgio
contra a tempestade. Uma vez que Ele a nossa proteo, a tempestade ou temporal, no
pode incomodar-nos nem danificar-nos. Devemos aprender a experimentar o Senhor
nesses aspectos. Especialmente nos ltimos trs anos, a tempestade me alcanou. Tomei o
Senhor como um refgio nessa tempestade.
Esse homem tambm torrentes de gua em lugares secos (v. 2). As torrentes de gua
so nosso suprimento, conforto e satisfao. Hoje, qual situao no um lugar seco?
Qual casamento no um lugar seco? A vida matrimonial sempre seca as pessoas. Alguns
maridos so to capazes de secar suas esposas. Algumas esposas fazem o mesmo. Nossos
negcios e empregos tambm so lugares muito secos. Nesses lugares secos, temos de
beber. Em vez de tomar uma xcara de caf, devemos "tomar uma xcara de Jesus". Ento,
seremos regados num local seco. Ele no apenas uma pequena quantidade de gua, mas
Ele torrentes de gua. Ns, cristos, devemos ser capazes de testificar isso.
Ele tambm a sombra de uma grande rocha em terra sedenta (v. 2). Uma terra sedenta
um deserto, mas no um deserto natural. Um deserto natural no feito por mos
humanas, mas uma terra sedenta foi tocada por algum que a tornou rida. Como a terra
sedenta quente, h a necessidade de sombra. Essa sombra numa terra quente funciona
como o ar condicionado de hoje. Precisamos de Cristo como tal sombra para ser um dossel
sobre ns. Nosso Cristo maravilhoso! Como o homem Jesus, Ele nosso Rei, esconderijo,
cobertura, torrentes de gua e sombra. Ele muito prtico para ns em nossa vida diria.
Isaas 33:22 diz que Ele nosso Juiz, Legislador e Rei para nos salvar. Em Seu governo
divino, Ele tal pessoa de trs aspectos. Semelhantemente, o governo dos Estados Unidos
est dividido em trs partes. O governo tem trs poderes: executivo, legislativo e judicirio. Antigamente, eu pensava que os Estados Unidos inventaram tal governo maravilhoso
com o equilbrio de poderes. Um dia, descobri que segundo Isaas 33:22, Deus j tinha
praticado isso. Cristo como o Rei o poder executivo do governo divino. Ele tambm o
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Legislador, com o poder legislativo. Finalmente, Ele nosso juiz com o poder judicirio. Ele tem esses trs aspectos para exercer seu governo divino ao salvar o Seu povo. No
governo dos Estados Unidos, esses trs poderes esto sempre se equilibrando uns nos
outros, mas muitas vezes lutam entre si. Contudo, o Senhor Jesus em Seu governo divino,
perfeitamente equilibrado em todos os sentidos. As trs partes do governo divino uma
pessoa. Jesus o poder executivo, legislativo e judicirio em Seu governo divino.
Tudo o que est na Bblia muito superior inveno do homem. O sistema do
comunismo foi formulado por Karl Marx segundo a prtica bblica em Atos 2 de os crentes
terem todas as coisas em comum (v. 44). A histria, porm, mostrou que a prtica do
comunismo no funciona. Deus deu aos filhos de Israel uma maneira de equilibrar as
riquezas no Antigo Testamento e Ele faz isso de maneira espiritual no Novo Testamento
(2Co 8:14-15), mas o homem cado no tem como praticar isso na carne. No h nada na
cultura humana que supere o que mencionado na Bblia. Nada pode competir com a
revelao divina na Bblia, porque a Bblia o livro do nosso Deus, que sabe todas as
coisas.
A Bblia mostra-nos todas as riquezas do Cristo todo-inclusivo. Isaas diz que o nosso
Salvador, Cristo, um rei para reinar segundo a retido e para governar segundo a
justia. Ele tambm um homem como um esconderijo, um refgio, torrentes de gua e
sombra. Alm do mais, Ele o poder judicirio, legislativo e executivo em Seu governo
divino. Ele tudo. Alm desses itens, Ele a pedra. Ele tambm nossa glria, como uma
coroa e nossa formosura como um diadema. Ele o nosso Cristo maravilhoso e todoinclusivo.

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ESTUDO-VIDA DE ISAAS
MENSAGEM QUARENTA E QUATRO

JEOV, O SALVADOR
Leitura bblica: Is 40:3-31; Jo 3:34a; 7:17; 1Jo 2:17a; 1Pe 1:23-25; Mt 9:36;
Jo 10:2-4, 11, 14; Ef 6:10; Fp 4:13, 12; 2Tm 4:7
Na mensagem anterior indicamos que o livro de Isaas pode ser dividido em duas
sees. A primeira seo composta dos primeiros trinta e nove captulos, e a segunda
seo composta dos ltimos vinte e sete captulos. O captulo quarenta, o primeiro
captulo da segunda seo, mostra-nos Cristo como Jeov, o Salvador. Os captulos
quarenta e um at o captulo sessenta e seis revelam Cristo como o Servo de Jeov. Como
Servo de Jeov, Ele tipificado por trs pessoas: Ciro, Isaas e Israel. No livro de Isaas,
Ciro apresentado num sentido muito bom e positivo. Deus disse que Ele escolheu Ciro, o
amou e o designou para executar Sua comisso. Em Isaas, Ciro tipifica Cristo. Isaas, o
profeta de Jeov, tambm simboliza Cristo como o Servo de Jeov. Israel como servo
corporativo de Jeov tambm tipifica Cristo. Cristo a totalidade de Israel. Nesta
mensagem queremos ver a revelao do Cristo todo-inclusivo em Isaas 40, onde Cristo
revelado como Jeov, o Salvador, como as boas-novas.
O livro de Isaas no fcil de entender. O captulo quarenta pode ser considerado o
captulo mais difcil nesse livro. Isaas escreveu o captulo de uma maneira maravilhosa
com uma profecia especifica acerca de Joo Batista. Do captulo quarenta ao sessenta e seis,
ao todo vinte e sete captulos, pode ser considerada como uma palavra da parte do Senhor
ao Seu povo escolhido e punido, Israel. Essa palavra uma palavra de conforto. Nos
primeiros trinta e cinco captulos, Isaas no tinha um bom sentimento sobre Israel. Ele
repreendeu, condenou e exps Israel ao mximo. Acerca disso Jeremias ainda mais
contundente do que Isaas. Ele aponta vrias vezes como Israel maligno. Os primeiros
trinta e cinco captulos de Isaas so cheios de sua repreenso Israel. O captulo trinta e
seis a trinta e nove so um intervalo acerca de uma pessoa: Ezequias. Depois dessa breve
histria de quatro captulos o tom de Isaas muda completamente. No h mais repreenso
ou condenao. Em vez disso, h a palavra de conforto de Jeov para Israel, e o incio da
palavra de Jeov so as boas-novas. Isaas 40:9 diz: "Eis a est o vosso Deus!" Desde que
Deus est aqui, as boas-novas tambm esto.
O Novo Testamento mostra que Deus veio ao homem como Jesus, o Encarnado. O
prprio Deus se encarnou (Jo 1:1, 14). Essa foi sua vinda para o homem. Gnesis 18 relata
como Deus veio a Abrao. Ele veio com dois anjos para visitar Abrao. Ele e os anjos
estavam sob a forma de homens, quando vieram a Abrao, mas Jesus veio de uma maneira
diferente. Ele veio na forma de encarnao, a maneira de entrar no homem e se tornar um
homem para participar diretamente da humanidade do homem, participando da carne e
sangue do homem. Para Sua vinda era necessrio um precursor que conduzisse o Deus
encarnado ao Seu povo. O precursor foi Joo Batista. O Novo Testamento comea com
Joo Batista conduzindo, recomendando e apresentando o Deus encarnado.
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I. APRESENTADO PELA VOZ (JOO BATISTA) QUE CLAMA NO DESERTO


A apresentao feita por Joo Batista foi profetizada por Isaas em 40:3-4. Jeov, o
Salvador, Jesus, foi apresentado pela voz de Joo Batista que clamava no deserto. No
versculo 3, a voz clama: "Preparai o caminho de Jeov; endireitai no ermo vereda ao vosso
Deus". Preparar o caminho de Jeov preparar o caminho de Jesus. Jesus Jeov no Novo
Testamento. Jeov e Jesus so uma s pessoa. No Antigo Testamento, o nome de Jesus
Jeov e no Novo Testamento o nome de Jeov Jesus. Preparar o caminho de Jeov
endireitar no ermo vereda do nosso Deus. O caminho de Jeov, Jesus, a vereda para o
nosso Deus. Isso significa que Jesus o nosso Deus.
O versculo 4 diz: "Todo vale ser aterrado, e nivelados, todos os montes e outeiros; o
que tortuoso ser retificado, e os lugares escabrosos, aplanados". Quando cheguei aos
Estados Unidos, viajei com frequncia, e as estradas eram uma maravilha para mim. Se
havia um vale, uma ponte estava construida sobre ele. O terreno foi nivelado e ajustado de
modo que as estradas pudessem ser construdas.
Precisamos considerar o que Isaas quer dizer com endireitar vereda a nosso
Deus. Preparar o caminho do Senhor preparar o nosso corao. Jesus vem com a
inteno de entrar em nosso esprito, mas para entrar em nosso esprito, Ele tem de passar
pelo nosso corao. O corao composto de quatro partes: mente, emoo, vontade e
conscincia. O corao humano cheio de vales, montanhas, montes, terrenos irregulares e
acidentados.
Antes de sermos salvos, o nosso corao era puro ou corrompido? Era refinado ou grosseiro? Em nosso corao havia vales, montanhas, terrenos irregulares ou acidentados. Mesmo agora, temos que confessar que o nosso corao no correto, no nivelado. O nosso corao ainda tortuoso e acidentado. A vereda um corao pavimentado. Todas as partes e avenidas do nosso corao precisam ser endireitadas pelo Senhor
mediante o arrependimento, a fim de Ele entre em ns para ser a nossa vida e tomar posse
de ns (Lc 1:17).
Nossa mente pode estar cheia de lugares tortuosos, e nossa emoo pode estar muito
acidentada. Podemos ser frios em relao ao Senhor. Foi por essa razo que Joo clamou
no deserto, para que se endireitasse no ermo vereda ao nosso Deus. O corao humano
como um deserto cheio de caminhos tortuosos e acidentados. Como o nosso corao? Ele
reto e pavimentado, sem vales, montanhas, lugares tortuosos ou acidentados? Foi essa a
palavra que Joo Batista clamou para apresentar o Salvador, que Jesus como a revelao
de Jeov Deus.
II. A REVELAAO DE JEOV
A revelao de Jeov a apario de Jesus. Joo disse s pessoas que no era o Cristo,
mas aquele que vinha antes de Cristo para preparar o Seu caminho (Mc 1:1-8). Jesus,
Aquele que veio depois de Joo, seria a apario de Jeov. Jesus, que Jeov, nosso
Deus. Ele a revelao de Jeov. Isaas 40:5 diz que toda a carne O ver. Essa as boasnovas.
O versculo 5 indica que Jeov revelado por meio do Seu falar (Jo 3:34a; 7:17). No
Evangelho de Joo, o Senhor Jesus disse-nos que foi enviado pelo Pai (5:36b-37a) e que Ele
no falava por Si mesmo (14:10). Ele falava pelo Pai, o Seu ensinamento era do Pai e o Seu
falar era a expresso do Pai. Quanto mais voc ouve o Seu falar, mais voc v Jeov. Joo
3:34a diz: "Pois Aquele que Deus enviou fala as palavras de Deus". Ele foi enviado por
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Deus com o propsito de falar a palavra de Deus para a expresso de Deus. Em outras
palavras, o Seu falar era a revelao de Deus. Ao ouvi-Lo, voc v Deus. Em Sua palavra,
em Seu falar, Deus lhe revelado e apresentado.
Isaas prossegue e em 40:6-8a diz que toda a carne seca-se como a erva e cai como a
flor. A carne de toda a humanidade no durar. Primeira Joo 2:17 diz que o mundo
passa. O mundo aqui, conforme o uso em Joo 3:16, refere-se humanidade, os seres
humanos. Os seres humanos passaro, mas a palavra de Jesus permanecer eternamente. Tem havido muitas pessoas famosas ao longo da histria, mas suas palavras no
permanecem eternamente. Quando elas morrem, as suas palavras morrem com elas, mas o
falar de Jesus permanece para sempre. Jesus ainda continua a falar, e as Suas palavras
permane-cem eternamente.
Quando ouvimos a Sua palavra, ns O vemos. Fomos salvos por ouvir a Sua palavra.
Alguns podem dizer que num determinado momento, viram Jesus e foram salvos. Na
verdade, eles no O viram fisicamente, mas ouviram a Sua palavra. A Sua palavra
simplesmente Ele prprio, Ele Jeov e Jeov Deus. Assim, podemos dizer que a palavra
Deus. No princpio era a Palavra e a Palavra era Deus (Jo 1:1). Quando falo, exercito-me
sempre para no falar por mim mesmo. Exercito-me para falar a palavra do Senhor.
Quando falamos desse modo, o Senhor est presente em nosso falar e os outros podero
ver Jesus. Quando estamos sob o ministrio da palavra do Senhor, vemos Jesus, Jeov, o
Salvador, Deus, as boas-novas. Todos eles so um. por isso que ns, os salvos, gostamos
de vir s reunies. Nas reunies, h o falar do Senhor, a palavra de Deus. Quando ouvimos a Sua palavra, ns O vemos.
Sua palavra permanecer eternamente para avivar os homens, a fim de que eles participem da Sua vida eterna para o seu desfrute (Is 40:8b, 1Pe 1:23-25). Quando as pessoas
ouvem a Sua Palavra, elas so avivadas. Quando ouvimos o evangelho, vimos Jesus,
fomos avivados, e participamos da Sua vida eterna para o nosso desfrute. Pedro disse-nos
na sua primeira epstola que fomos regenerados mediante a palavra de Deus, que viva e
permanente. Como homens cados, somos comparados erva que seca e como flores que
murcham, contudo ouvimos a palavra viva, que permanece eternamente. Essa palavra
viva introduziu em ns a vida eterna para nos regenerar e recebermos a vida eterna para o
nosso desfrute dirio. Este o primeiro aspecto das boas-novas.
III. AS BOAS-NOVAS EIS A EST O VOSSO DEUS
Isaas 40:9 declara as boas-novas "Eis a est o vosso Deus!" Essa a apario de
Jeov. Jeov est aqui, e Ele o vosso Deus. Essas so as boas-novas. Se tiverem Deus,
vocs tero tudo. Se tiverem Deus, todos os problemas sero resolvidos, todas as necessidades e carncias sero supridas. Esta breve palavra "Eis a o vosso Deus!" as boasnovas. Devemos orar adequadamente para sermos enchidos com Deus, para recebermos o
encher interior do Esprito Santo. Ento, quando viermos reunio, de certa forma,
poderemos no ter muito o que dizer. Em vez disso, todos podemos declarar: "Eis a o
vosso Deus!" Esse o segundo aspecto das boas-novas.
IV. A VINDA DO SENHOR JEOV
O terceiro aspecto das boas-novas a vinda do Senhor Jeov. Ele vem como o Poderoso
para governar e recompensar (Is 40:10). Ele o Soberano que vem como o Poderoso para
governar sobre ns. Ele tambm o juiz. Ele nos recompensar ou nos punir. Essa a Sua
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recompensa, a qual o Seu juzo. Jesus veio como o Salvador, mas nos quatro Evangelhos
tambm O vemos como Juiz. Em Mateus 5, o Senhor falou nove bnos para o povo do
reino, mas em Mateus 23, Ele falou oito ais aos escribas e fariseus. Ele declarou repetidas
vezes: "Ai de vs, escribas e fariseus, hipcritas". Esse o Seu juzo. Com Ele h uma
recompensa do lado positivo e uma punio, a qual uma recompensa do lado negativo. Ele nos julgar.
Como o Poderoso, Aquele que governa e julga, Ele vem para ser um Pastor (Is 40:11; Mt
9:36, Jo 10:2-4, 11, 14). No cuidado que um pastor tem pelo seu rebanho, ele governa sobre
as ovelhas para corrigi-las. Seu governo e correo so para o seu apascentar. No passado,
podemos ter sido pessoas insubordinadas que se recusavam a ouvir o evangelho ou a
palavra de Deus. Pelo Seu domnio, Jesus fez algo para nos ajustar. O Seu ajuste o Seu
apascentar. Muitos de ns fomos salvos por causa do ajuste de Jesus. O Seu ajuste
apascenta-nos para trazer-nos para o rebanho, para colocar-nos no caminho certo e nos
ajustar ao passo adequado. Ele ajusta-nos para no andarmos depressa demais nem
devagar demais, mas para andarmos no passo do rebanho. Hoje Ele ainda nos apascenta,
ajustando-nos. Ele nos direciona, nos pra e nos encoraja a prosseguir.
Como o Pastor, Ele tambm alimenta o Seu rebanho, recolhe os cordeirinhos em Seus
braos, carrega-os em Seu seio e conduz aqueles que esto amamentando. Entre ns,
alguns so cordeiros e alguns so aqueles que esto amamentando. Jesus, nosso Pastor,
cuida de todo o Seu rebanho. Isso certamente faz parte das boas-novas.
V. O SANTO, O ETERNO DEUS, JEOV, O CRIADOR DOS FINS DA TERRA,
QUE EST ASSENTADO SOBRE A REDONDEZA DA TERRA
Aps esse tipo de apascentar, o rebanho, as ovelhas, conhecero Jesus como o Santo, o
eterno Deus, Jeov, o Criador dos confins da terra, que est assentado sobre a redondeza
da terra (Is 40:22, 25-26, 28a). medida que alimentarmos um novo crente, que conduzimos ao Senhor, ns o ajudaremos a conhecer melhor Jesus. Ele receber ajuda para
conhecer Jesus, como o eterno Deus, Jeov, o Criador dos confins da terra.
Na verdade, Isaas 40 revela os passos da maneira ordenada por Deus. Temos que
receber as pessoas salvas e aliment-las. Ento, elas comearo a conhecer que o seu
Salvador, Jesus, o Santo, o Deus eterno, Jeov e o Criador dos cus e da terra. Quando
visitamos os novos crentes, devemos falar-lhes acerca de Jesus nesses aspectos. Ento eles
sero alimentados. Eles compreendero que Jesus maravilhoso. Voc pode comparar
Scrates, Confcio ou Buda com Ele? No h comparao entre Ele e qualquer outra
pessoa ou coisa. Como o Santo, Jesus ilimitado, insondvel, incomparvel e elevado (Is
40:12-14, 17-18, 28b, 22a).
Isaas 40:15 e 17 diz que todas as naes so como um pingo que cai dum balde, como
um gro de p na balana, e nada so, so menos ainda que nada, apenas vaidade,
vazio. Talvez voc conduza um professor universitrio ao Senhor e comece a alimentlo. Um professor universitrio pode considerar-se uma pessoa muito importante, com
muito prestgio. No entanto, medida que ele for alimentado, ele ficar sabendo que
como um pingo que cai dum balde ou um gro de p na balana celestial. Por fim, ele
compreender que no nada e que Cristo tudo. Ele compreender que, separado de
Cristo, ainda menos do que nada, vaidade, vazio. Esse ser o resultado da sua visita a
ele para aliment-lo constantemente.
Temos que pregar a Cristo de tal forma, que as pessoas saibam que elas so apenas
vaidade, vazio. Quanto mais elas compreenderem que no so nada, vazio e vaidade, mais
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apreciaro a Cristo e sero enchidas com Ele. Elas apreciaro Cristo. Saulo de Tarso era
assim. Por fim, ele compreendeu que todas as coisas eram refugo e que somente Cristo o
nico sublime. Ele mesmo considerou ser sublime o conhecimento de Cristo (Fp 3:8). Se
um irmo com uma posio elevada a aprecia, ele no ser capaz de desfrutar tanto de
Cristo. Devemos considerar todas as coisas como refugo para que possamos ganhar Cristo
e desfrut-Lo. Esse o quarto aspecto das boas-novas.
VI. FORTALECE E D VIGOR AOS QUE NELE ESPERAM
O quinto aspecto das boas-novas em Isaas 40 que Jeov, o Salvador fortalece e d
vigor aos que Nele esperam (vv. 29-31). Experimentamos isso quando profetizamos,
quando falamos pelo Senhor. Quando profetizamos, somos fortalecidos e revigorados.
O Senhor faz forte ao cansado e multiplica as foras ao que no tem nenhum vigor
(v. 29). Em Efsios 6:10 Paulo diz: "Sede fortalecidos no Senhor e na fora do Seu poder".
Ele tambm declarou: "Tudo posso Naquele que me fortalece" (Fp 4:13). Cristo Aquele
que fortalece, assim ns que esperamos Nele no ficaremos cansados nem sem vigor. Em
Cristo, como Aquele que nos fortalece, subiremos com asas como guias. Isaas 40:30 e 31
diz: "Os jovens se cansam e se fatigam, e os moos de exaustos caem, mas os que esperam
em Jeov renovam as suas foras, sobem com asas como guias, correm e no se cansam,
caminham e no se fatigam". Essa a maneira do Antigo Testamento descrever aqueles
que confiam em Jesus. O Novo Testamento expressa isso em Efsios 6:10 e Filipenses
4:13. Paulo tambm diz em Filipenses 4:12: "Aprendi o segredo". Ele aprendeu o segredo
da suficincia em Cristo, por isso, ele no se cansou nem perdeu o vigor. No final da sua
vida, em 2 Timteo 4:7, ele declarou: "Terminei a corrida".
Isaas 40 apresenta uma figura maravilhosa do Cristo todo-inclusivo como Jeov, o
Salvador. Fomos regenerados por meio da Sua palavra que viva e permanente. Fomos
alimentados por Ele para conhec-Lo como o Santo, o Deus eterno, Jeov, o Criador dos
cus e da terra. Ele ilimitado, insondvel, incomparvel e elevado. Ns, seres humanos,
somos como um pingo e como gros de p. No somos nada, somos ainda menos que
nada, somos vaidade, vazio. Quando conhecemos a Cristo, dessa maneira, estamos qualificados a esperar Nele. Nada somos e Ele tudo. Portanto, no temos nenhuma confiana
em ns mesmos. Colocamos a nossa confiana Nele e esperamos Nele. Ento, Ele nos d
asas de guia para subirmos, a fim de que possamos correr a corrida da vida crist sem
nos cansarmos nem fatigarmos. Este o Cristo que nos apresentado em Isaas 40.

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ESTUDO-VIDA DE ISAAS
MENSAGEM QUARENTA E CINCO
O SERVO DE JEOV

TIPIFICADO POR CIRO, O REI DA PRSIA, ISRAEL E ISAAS, O PROFETA


Leitura bblica: Is 41:2,25; 45:13,1; 48:14b; 46:11b; 44:28; 41:8-16; 42:1a;
43:10; 44:1-5, 21; 49:3; 46:13b; 48:16b; 49:1-4; 50:4-9
Nesta mensagem, queremos ver Cristo como o Servo de Jeov, tipificado por trs
pessoas: primeiro, por um rei gentio, Ciro o rei da Prsia; em segundo, o povo corporativo
escolhido de Deus, Israel; e terceiro, por Isaas, um profeta genuno, legtimo e importante
de Jeov. Todos os trs eram servos de Deus no sentido de ser um tipo. Por ser Cristo to
imensurvel, so necessrios muitos tipos para descrev-Lo. O Antigo Testamento est
cheio de tipos de Cristo. No Novo Testamento, os quatro Evangelhos retratam Cristo em
quatro aspectos, mas Ele tem muitos, muitos aspectos. No livro de Isaas, podemos ver
muitos aspectos do Cristo todo-inclusivo.
Isaas foi um maravilho escritor potico. Sua escrita longa. Mostramos, anteriormente
que as sees de Isaas so muito importantes. Os primeiros trinta e nove captulos de
Isaas representam todos os significados do contedo do Antigo Testamento, que composto por trinta e nove livros. Os trinta e nove livros do Antigo Testamento podem ser
considerados como a base, e os primeiros trinta e nove captulos de Isaas so a essncia
extrada dessa base. Os ltimos vinte e sete captulos de Isaas so a segunda parte desse
livro, e que correspondem aos vinte e sete livros do Novo Testamento. Essa seo de vinte
e sete captulos pode ser considerada como a essncia do Novo Testamento, o extrato do
significado verdadeiro do Novo Testamento. Esse extrato acerca de uma pessoa. Hoje
ns O chamamos de Senhor Jesus Cristo, que equivale Senhor Jeov no Antigo Testamento. O Senhor Jeov o Senhor Jesus Cristo do Antigo Testamento e o Senhor Jesus
Cristo o Senhor Jeov do Novo Testamento.
O primeiro captulo da segunda seo de Isaas o captulo quarenta, onde Cristo
revelado como Jeov, o Salvador. Nesse captulo, o que abordado a revelao do
Senhor Jeov. A revelao significa manifestao. Quando uma pessoa est escondida,
encoberta, no podemos v-la. Quando a sua cobertura removida, ela se revela a
ns. Isso significa que Ele se manifesta. A revelao a manifestao. O captulo quarenta
abrange a revelao do Senhor Jeov, que a manifestao do Senhor Jesus Cristo. Nesse
captulo, Isaas declara: "Eis a est o vosso Deus!" (v. 9). A revelao do Senhor Jeov o
surgimento do prprio Deus, e este Senhor Jeov, o prprio Deus, o Senhor Jesus
Cristo. Jeov, o Senhor Deus, aparece como o Senhor Jesus Cristo, o Salvador.
Dos captulos quarenta e um a sessenta e seis, Cristo revelado como o Servo de Jeov.
Esses vinte e seis captulos abrangem essa nica pessoa. Nessa mensagem, queremos
abordar a revelao de Cristo como o Servo de Jeov nos captulos quarenta e um a
cinquenta. Nesses dez captulos, h quatro servos de Deus: Ciro, o rei gentio; Israel, o
povo corporativo escolhido por Deus; Isaas, o maravilhoso profeta de Deus e Cristo. Eles
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so quatro, mas no final das contas so apenas um; por isso, so quatro em um.
Agora, precisamos considerar que esses servos, como tipos de Cristo fizeram e o que
Cristo como o Servo de Jeov faz hoje. Sem dvida, eles eram um com Deus para levar a
cabo a Sua comisso a fim de edificar o templo como o centro e a realidade do interesse de
Deus na terra. Hoje, o templo no Novo Testamento a igreja (1Co 3:16-17). A igreja no
um edifcio fsico, com uma torre e um sino. Paulo nos diz que a igreja a manifestao de
Deus na carne (1Tm 3:15-16).
Tanto o Antigo quanto o Novo Testamento falam sobre a igreja. Todavia, no Novo
Testamento, Paulo nos diz que a igreja estava oculta no Antigo Testamento. Ela era um
mistrio (Ef 3:4-5, 9). Embora a igreja estivesse aparentemente oculta no Velho Testamento,
mas em tipo ela no estava oculta. Eva, por exemplo, era a esposa de Ado para ser o tipo
da igreja, como complemento de Cristo. Se quisermos conhecer a igreja, precisamos
conhecer o tipo de Eva. Eva como um complemento de Ado tem uma srie de pontos
muito importantes. Eva foi edificada com uma costela de Ado (Gn 2:22). Deus usou essa
costela para edificar uma mulher. Eva procedeu de Ado. Isso significa que a igreja algo
que procede de Cristo. Assim, a igreja no foi criada. A igreja foiedificada com algo que
procedeu de Cristo. Sem o tipo de Eva, no poderamos compreender a igreja to bem. Eva
procedeu de Ado e, por fim, voltou a Ado para ser uma s carne com ele. Este um
excelente quadro da igreja em tipo. O Antigo Testamento est cheio de tipos da igreja.
O Novo Testamento fala da igreja como o reino de Deus (Rm 14:17) e da casa de Deus, a
famlia de Deus (Ef 2:19). A casa, a habitao tambm a famlia, aqueles que habitam na
casa. A igreja como a famlia composta dos filhos de Deus (Gl 3:26), os membros de
Cristo (1Co 12:12). A igreja tambm o Corpo de Cristo (Ef 1:22-23) e do novo homem
(2:15). Assim, a igreja o reino de Deus, a casa de Deus, a famlia de Deus, os filhos de
Deus, os membros de Cristo, o Corpo de Cristo, e o novo homem. Por fim, a igreja se
consumar na Nova Jerusalm (Ap 21:2). O novo homem ampliado para ser a Nova
Jerusalm, e a Nova Jerusalm a cidade santa, o tabernculo de Deus e o templo de Deus.
Todos esses aspectos da igreja podem ser vistos na tipologia do Antigo Testamento. Paulo
disse que a igreja estava oculta como um mistrio, mas a igreja no est oculta nos tipos do
Antigo Testamento.
Precisamos ver a revelao do Cristo todo-inclusivo a partir dos tipos no livro de
Isaas. Em Isaas, Deus tem quatro servos: Ciro, Israel, Isaas e Jesus Cristo, o Messias
vindouro. O que eles fizeram? Eles edificaram uma cidade, ou seja, o reino de Deus. A
cidade um smbolo do reino. Eles tambm edificaram o templo, e o templo um smbolo
da casa de Deus com o povo de Deus como famlia de Deus. Israel era o povo de Deus, e
Isaas e Cristo eram ambos parte de Israel. Ambos eram judeus. Em Osias 11:1 Israel se
refere a Cristo (Mt 2 :15).
I. TIPIFICADO POR CIRO, O REI DA PRSIA
Ciro foi levantado por Jeov (Is 41:2a, 25a; 45:13a; At 3:26a), ungido por Jeov (Is 45:1a;
Lc 4:18 a), e Jeov o amava (48:14b; Mt 3:17). Ele executou a vontade de Deus na Babilnia,
que simboliza a Igreja Catlica Romana em Apocalipse 17. Ele era o conselheiro de Deus
(Is 46:11b; Hb 10:7) para subjugar as naes e ter domnio sobre os reis (Is 41:2b, 25c; 45:1b;
Ed 1:2a; At 5:31a; Ap 1:5a). Ele tambm era pastor de Jeov para o cumprimento do Seu
desejo no que diz respeito a edificar a cidade (que simboliza o reino) e o templo de Deus
no que diz respeito a libertar os cativos de Deus (Is 44:28; 45:13b; Ed 1:2-3; Jo 10:11, 5:30b,
2:19; Lc 4:18 b). Em todos os aspectos acima mencionados, Ciro era um tipo de Cristo como
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o Servo de Jeov.
Isaas diz que Ciro era aquele a quem Deus escolheu, a quem Deus levantou, chamou,
ungiu, amou e aquele a que faria o que apraz Deus para faze-lo feliz o tempo todo. Deus o
amou, ele trabalhou para agradar a Deus, para realizar o bom prazer de Deus. O bom
prazer de Deus o Seu povo, Israel. Israel era o complemento de Deus. Jeremias 2 fala do
amor nupcial, o amor da lua de mel, entre Jeov e Israel. O versculo 2 diz: "Vai e clama
aos ouvidos de Jerusalm: Assim diz Jeov: Lembrou-me de ti, da tua afeio quando eras
jovem e do teu amor, quando noiva e de como me seguas no deserto, numa terra em que
se no semeia". Na Bblia, o amor da lua de mel chamado de amor nupcial. Jeov era
casado com Israel e tinha uma lua de mel com Israel. Naquele tempo, ambos desfrutavam
o amor nupcial. extraordinrio que esses termos romnticos tenham sado da boca de
Jeov Deus. Ele amava Israel. Deus o marido, e seu povo redimido Sua esposa. Em
Jeremias 3:14 Deus disse que Ele era o marido de Israel.
Deus ama Israel, ama o Seu reino representado pela cidade, e ama a Sua casa tipificada
pelo templo. Ciro cuidou dessas trs coisas. Nabucodonosor, rei de Babilnia, fez algo
horrvel a Deus. Primeiro, ele capturou o povo de Deus. Segundo, ele queimou o
templo. Terceiro, ele destruiu a cidade. Esses trs tesouros, que esto no corao de Deus,
o Seu desejo, foram devastados por Nabucodonosor. Dessa forma, ao longo da Bblia,
Deus odeia a Babilnia.
Ciro veio para libertar os cativos de Israel. Ele no quis nenhuma recompensa ao
libert-los (Is 45:13). Ele os apoio e lhes providenciou uma maneira de regressar terra de
seus pais (Ed 1). Esse era o primeiro desejo de Deus. Depois, ele os incumbiu de regressar
e edificar o templo do seu Deus. Esse era o segundo desejo de Deus. Ele tambm os
incumbiu de edificar a cidade, que era o terceiro desejo de Deus. Deus amou a Ciro,
porque ele fez as coisas que estavam no corao de Deus. O que ele fez tocou o corao de
Deus.
Jeov despertou esse homem, Ciro, do oriente (Is 41:2a) e do norte (v. 25a). Esse homem
era uma ave de rapina (46:11). Ele teria tudo do Senhor com o propsito de libertar o povo
do Senhor para que eles pudessem reconstruir o Seu templo e levantar Sua cidade. Ciro foi
usado por Deus para libertar os eleitos capturados de Deus, edificar Sua casa, Sua famlia e
estabelecer Seu reino na terra.
O que estamos fazendo hoje? Precisamos ser aqueles que saem em busca de
pecadores. isso que significa libertar o povo escolhido de Deus. Na eternidade passada,
Deus esco-lheu milhes de pessoas, mas todas elas foram capturadas por Satans, que
tipificado pelo maligno Nabucodonosor. Em Isaas 14, Isaas associa Satans com
Nabucodonosor, rei de Babilnia (vv. 12-23). Todos os pecadores so cativos de Satans.
Toda vez que levamos um pecador salvao, ele liberto do cativeiro de Satans. Se
ganharmos cem pecadores para Cristo, isso significa que conseguimos cem cativos para
Deus.
Todos os anjos se alegram quando apenas um pecador salvo, quando um cativo
liberto (Lc 15:10, 7). A primeira estrofe do hino # 466 diz:
Buscou-me com ternura,
Jesus, o bom Pastor;
De volta grei segura
Nos ombros me levou,
Enquanto a uma voz nos cus
Se alegravam anjos Seus.
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Esta estrofe nos diz que quando um pecador salvo, o canto dos anjos enchem os trios
do cu. Os anjos nos cus se alegram toda vez que um pecador salvo.
Nossa pregao do evangelho para libertar os cativos. Dessa forma, edificamos a
igreja e a famlia de Deus, com os pecadores libertos e salvos mediante a nossa
pregao. Tambm estabelecemos o reino de Deus. Todos os pecadores salvos mediante a
nossa pregao sero os membros da casa de Deus e do reino de Deus. Alm disso, eles se
tornaro membros do Corpo de Cristo e os integrantes do novo homem; e por fim,
consumaro na Nova Jerusalm vindoura. Dia aps dia e semana aps semana devemos
trabalhar dessa maneira para o bom prazer de Deus e para tocar o Seu corao.
Cada um de ns deve ser os Ciros de hoje. Assim como Ciro, devemos ser aves de
rapina que saem em busca de pecadores para o reino de Deus. Os pecadores salvos so as
nossas presas. Os salvos so os cativos libertos que foram feitos filhos de Deus e membros
de Cristo. Como isso bom! Esse trabalho agradvel nunca deve nos cansar. Devemos
saber somente como fazer o nosso Deus feliz. A incumbncia que o Senhor nos deu deve
ser doce e agrdavel. Se virmos que o que fazemos para o bom prazer de Deus, ficaremos
contentes.
Ciro no pediu qualquer recompensa para libertar Israel. Nabucodonosor os capturou,
e Ciro queria mand-los de volta para casa. Esse era o seu prazer, e tambm era o prazer
de Deus. Deus nos cus poderia ter aplaudido Ciro como um bom servo. Deus poderia ter
dito a Ciro: "Voc est fazendo algo segundo o bom prazer do Meu corao. Estou feliz ao
ver-lhe libertar Meu povo para que eles possam edificar o templo e levantar a cidade santa
novamente.
II. TIPIFICADO POR ISRAEL
Israel como um tipo de Cristo mais subjetivo. Como aqueles que foram escolhidos por
Deus, eles so o reino de Deus, a casa de Deus e a famlia de Deus. Israel como um tipo de
Cristo, o Servo de Jeov, foi escolhido por Jeov e sustentado com a destra da Sua
justia. Como Cristo, Israel venceu os inimigos por meio de Jeov e se alegrou e gloriou
Nele, o Santo de Israel (Is 41:8-16; 42:1a; Rm 8:37; 1Ts 2 :19-20). Israel tambm tipifica
Cristo como a Testemunha de Jeov (Is 43:10; Ap 1:5a; 3:14). Assim como o Esprito foi
derramado sobre Cristo, o Esprito de Jeov foi derramado sobre Israel para a bno dos
seus descendentes (Is 44:1-5, 21; Mt 3:16; Lc 4:18-19). Tambm em Israel, o Senhor foi
glorificado, assim como Deus foi glorificado em Cristo (Is 49:3; 46:13b, Jo 17:1; 12:28). Ciro,
o rei da Prsia, estava trabalhando por Israel como servo de Israel. Alm de servir a Deus,
ele tambm servia a Israel. Seu servio agradvel os enviou de volta terra de seus pais e
sustentou-os no caminho. Nos tempos antigos, era uma longa jornada ir da Babilnia, o
Iraque de hoje, para Jerusalm. Os cativos que retornaram precisavam de muita proteo
no caminho. Caso contrrio, as pessoas poderiam roub-los e mat-los. Ciro fez de tudo
por eles, e eles regressaram sos e salvos terra de seus pais, a Terra Santa. Esse foi o
servio de Ciro. Hoje, por um lado, somos Ciro e, por outro, somos Israel.
III. TIPIFICADO POR ISAAS, O PROFETA
Isaas tambm trabalhou como um tipo de Cristo, o Servo de Jeov, para cumprir o
desejo do corao de Deus. Sua profecia ajudou a libertar Israel e a reedificar o templo e a
cida-de. Ciro, o rei gentio, Israel, o povo escolhido de Deus e Isaas, o profeta, foram
estabe-lecidos por Deus, todos fizeram a mesma coisa: agradar a Deus. Eles serviram para
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libertar o povo de Deus, edificar a casa de Deus e edificar o reino de Deus representado
pela cidade. Quando Jesus veio, fez a mesma coisa. Lucas 4:18 diz que Cristo foi ungido
por Deus para libertar os cativos. Ele tambm edificou a igreja como o templo de Deus e
estabeleceu a igreja como o reino de Deus. Por meio disso, podemos ver que Ciro, Israel,
Isaas e Jesus Cristo eram todos servos de Deus que faziam a mesma coisa. Eles eram
quatro em um, e os trs primeiros: Ciro, Israel e Isaas esto envolvidos com o ltimo,
Cristo. Podemos ver Cristo nos trs. Em Ciro, Israel e Isaas podemos ver Cristo.
Hoje somos os servos de Deus. Precisamos de uma viso para ver Ciro, Israel e Isaas
como a prefigurao de Cristo. Precisamos ter a percepo de que somos o Ciro, Israel e
Isaas de hoje, porque somos um com o nosso Senhor Jesus. Todos somos servos de Deus
que fazem a mesma coisa no universo: libertar o povo de Deus, edificar o seu templo, a
casa e edificar o Seu reino, a cidade. Sempre que considero o que tenho feito, o que ainda
fao e o que vou fazer para levar a cabo o bom prazer de Deus dessa maneira, fico
contente. Se nos entregarmos para cumprir o desejo do corao de Deus, seremos os
homens mais sbios da terra. Temos o melhor emprego com o melhor destino. Precisamos
perceber que o nosso emprego, como os enviados de Deus, o emprego mais elevado.
Isaas disse que foi enviado com o Esprito de Jeov por Jeov (Is 48:16b). Deus no
enviou Isaas sozinho. Ele foi enviado por Deus com Deus o Esprito. O Novo Testamento
diz-nos que quando o Senhor Jesus foi enviado pelo Pai, o Pai O enviou com o Esprito de
Deus (Lc 4:14). O Esprito estava sempre com Jesus. Alm disso, o Pai que enviou o Filho
tambm veio com o Filho. Jesus tambm disse que Ele no estava sozinho, mas o Pai
estava com Ele (Jo 8:29). Quando Jesus veio, todos os trs da Divindade, vieram. Devemos
ter a certeza de que quando contatamos as pessoas, o Esprito e Cristo vo conosco. Alm
disso, Cristo a corporificao do Pai, por isso o Pai tambm vai conosco. Quando samos
para pregar o evangelho, o Deus Trino vai conosco. Precisamos experimentar isso tal
como Isaas experimentou.
Isaas tipifica Cristo como aquele que foi feito por Jeov para ser o Seu porta-voz para
declarar a Sua palavra (Is 49:1-2, Jo 3:34a). Estou contente por ser um porta-voz para
declarar a palavra de Deus. Da mesma maneira, todos devemos estar contentes. Todos ns
somos porta-vozes para falar a palavra de Deus. Se no formos porta-vozes, no somos
servos de Deus. Todo servo de Deus fala por Deus. Devemos aprender a falar Cristo por
Deus de muitas maneiras e em muitos aspectos.
Isaas como um tipo de Cristo considerava-se como servo de Jeov, uma parte de Israel,
para a Sua glria (Is 49:3; Os 11:1; Mt 2:15). Tambm precisamos perceber que fazemos
parte do Israel de hoje. Glatas 6:16 diz que a igreja o verdadeiro Israel de Deus.
Libertamos pecadores para a edificao da igreja e ns somos a igreja. Quando edificamos
a igreja como o Corpo de Cristo, edificamo-nos para a glria de Deus.
Em Isaas 49:4, Isaas disse que considerava que trabalhava em vo, e que tinha gasto
suas foras intilmente em vo, contudo ele tinha certeza de que o seu direto estava
perante Jeov e que a sua recompensa estava com o seu Deus. Tive esses tipos de sentimentos e experincias no passado. Muitas vezes sentia que estava vivendo em vo e que
tinha usado todas as minhas foras para nada, por vaidade. Depois de servir ao Senhor
por um tempo, podemos sentir que estamos trabalhando em vo. Podemos nos sentir
exaustos e que temos utilizado a nossa fora para nada, em vaidade. Todos os servos do
Senhor tm o mesmo tipo de sentimento. Por um lado, pela manh, podemos estar felizes
e louvamos ao Senhor por executarmos um trabalho importante. Mais tarde, no entanto,
podemos sentir que trabalhamos em vo, por nada. Apesar disso, Isaas disse que ele
estava certo de que a justia devida a ele estava com Jeov. Posso testemunhar que,
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embora as pessoas me condenem e difamem, no meu interior tenho a certeza de que a


justia que me devida est com Cristo. Ele sabe se trabalho por vaidade ou por
realidade. A justia que me devida est com Jeov e a recompensa que me devida est
com Deus.
Isaas 50:4 e 5 fala da instruo recebida por Isaas como o servo de Jeov "O Senhor
Jeov me deu uma lngua erudita, para que eu saiba dizer, a seu tempo, uma boa palavra
ao que est cansado. Ele desperta-me, desperta-me o ouvido para que eu oua como
aqueles que aprendem. O Senhor Jeov me abriu os ouvidos, e eu no fui rebelde, nem me
retiro para trs (ARC). No devemos sair e falar aos outros como mestres. Devemos ir e
falar como aprendizes, como treinandos, como aqueles que so instrudos e ensinados. Ao
falar uma palavra para sustentar aquele que est cansado, devemos ter a lngua de
erudito. s vezes fico um pouco preocupado comigo e com os treinadores de tempo
integral. Podemos falar como mestres que sabem alguma coisa. Isso quer dizer que, verdadeiramente, no sabemos nada. Temos de falar com a lngua de um aprendiz, um aluno.
Apesar de ensinar, tenho de ensinar em humildade, considerando e confessando que eu
mesmo no sei muito Precisamos falar a lngua de um aprendiz. Mesmo que esteja
ensinando, eu devo ensinar com humildade, considerando e confessando que eu mesmo
no sei muito.
Como aprendizes, precisamos ser despertados pelo Senhor todas as manhs. Esse o
verdadeiro reavivamento matinal. Ele desperta o nosso ouvido para ouvirmos como um
aparendiz. Quando o Senhor Jeov abre os nossos ouvidos e nos fala, no devemos ser
rebeldes nem nos retirarmos. Devemos tomar a Sua palavra e obedecer. Essa foi a atitude
de Isaas como um aprendiz que servia a Jeov. Isso tambm tipifica Cristo. Os quatro
evangelhos mostram que o Senhor Jesus tinha essa atitude.
Isaas 50:6-9 revela a vida que Isaas teve como servo de Jeov. Nesses versculos de
Isaas, como o servo de Jeov, que tipifica Cristo, disse: "Ofereci as costas aos que me
feriam e as faces, aos que me arrancavam os cabelos; no escondi o rosto aos que me
afrontavam e me cuspiam. Porque o Senhor Jeov me ajudou, pelo que no me senti
envergonhado; por isso, fiz o meu rosto como um seixo e sei que no serei envergonhado.
Perto est o que me justifica; quem contender comigo? Apresentemo-nos juntamente;
quem o meu adver-srio? Chegue-se para mim. Eis que o Senhor Jeov me ajuda; quem
h que me condene? Eis que todos eles, como um vestido, sero consumidos; a traa os
comer". Esses versculos tambm descrevem a vida que Jesus teve na terra (Mt 26:67,
1Pe 2:23). Esta no era somente a palavra de Isaas, mas tambm do Senhor Jesus. Isaas
tipificou Cristo no aspecto de receber instrues de Deus. Em sua vida, ele era um
verdadeiro tipo de Cristo.
Em Isaas 41 a 50, podemos ver trs servos que tipificam um Servo. Esses trs servos:
Ciro, Israel e Isaas, so envolvidos com o quarto Servo, o Cristo todo-inclusivo. todos eles
so um s e servem a Jeov Deus para o Seu bom prazer a fim de faz-Lo feliz ao libertar e
levantar os eleitos de Deus para edificar o templo de Deus e a cidade de Deus e estabelecer
o reino de Deus, que ser aumentado para consumar-se na Nova Jerusalm. Isso exatamente o que estamos fazemos hoje.

211 | P g i n a

ESTUDO-VIDA DE ISAAS
MENSAGEM QUARENTA E SEIS
O SERVO DE JEOV

COMO UMA ALIANA PARA O POVO E UMA LUZ PARA AS NAES


Leitura bblica: Is 42:1-7; 49:5-9; Mt 3:17; Lc 4:18a; Hb 7:22; Mt 26:28; Hb 9:15-17;
Cl 2:9; 1:19; Jo 1:4, 9; 8:12; 9:5; 1Pe 1:23; 2:9b; At 26:18a; Zc 12:1;
Rm 1:16-17; 5:18b; Tto 3:7; Lc 4:18b; Cl 1:13
Nesta mensagem, queremos ver mais a respeito de Cristo como o Servo de Jeov. Como
o Servo de Jeov, Ele uma aliana para o povo e uma luz para as naes. Cristo a
prpria aliana que nos foi dada por Deus. Ele no apenas a aliana, mas tambm a luz.
A aliana foi dada ao povo escolhido de Deus, Israel, e a luz foi dada s naes. Tanto
Israel quanto as naes esto totalmente qualificados para herdar Jesus Cristo como a
aliana e desfrut-Lo como a luz.
A aliana uma questo de justia de acordo com a lei. Toda aliana algo legtimo.
Uma aliana, na verdade um tipo de acordo jurdico. Ela cumpre a exigncia da lei. Se
no houver cumprimento da exigncia da lei, a aliana no tem significado. A aliana
tambm uma questo de justia.
Paulo diz em Romanos que o evangelho o poder de Deus para a salvao (1:16). Para a
salvao significa pela salvao. Para fazer qualquer coisa, precisamos de energia. O poder
da eletricidade para todas as nossas comodidades. O evangelho o poder de Deus para
sermos salvos, para nossa salvao. por essa razo que no evangelho a justia de Deus
revelada (v. 17). Deus no nos salvou apenas por Seu amor e pela Sua graa, mas tambm
pela Sua justia. A justia de Deus O obriga e nos d a base e a posio para dizer: "Deus,
Tu tens que me salvar." Se Deus no nos salvasse quando nos arrependemos e cremos no
Senhor Jesus, Ele no seria justo. O Filho de Deus, nosso Salvador, morreu por ns para
cumprir todas as exigncias da justia de Deus. Isso foi segundo a lei, ento, a lei foi
cumprida. As exigncias legais de Deus foram cumpridas por nosso Salvador segundo a
justia de Deus. Assim, Deus tem de nos salvar segundo a Sua justia. Ele tem que nos
justificar.
Antes da morte de nosso Salvador, Deus poderia nos condenar. No tnhamos
nenhuma base para reinvidicar qualquer tipo de justificao, perdo e salvao. Mas agora
a Sua morte cumpriu todas as exigncias da justia de Deus segundo a Sua lei, assim essa
morte nos d uma base justa. Agora Deus tem que nos perdoar, justificar e salvar.
Nos primeiros anos da minha vida crist, eu no era to ousado. Estava sempre suplicando. Tinha medo de que Deus pudesse se arrepender, que tivesse cometido um erro ao
me salvar. Se Ele mudasse de idia, minha salvao estaria acabada. Mais tarde, soube que
Deus me salvou no apenas por amor e pela graa, mas tambm pela justia. Se somos
bons ou maus, Deus tem que nos salvar porque o nosso Salvador morreu por ns para
cumprir toda a justia de Deus.
A justificao, o perdo e a salvao de Deus permite a todos ns que sejamos includos
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na aliana. Em Mateus 26 o Senhor Jesus decretou uma nova aliana, dizendo: "Porque isto
o Meu sangue da aliana, que derramado por muitos, para perdo dos pecados" (v.
28). A nova aliana o sangue do Senhor, e Seu sangue representa Sua morte. Ele morreu
por nossos pecados e transgresses. O smbolo da Sua morte o sangue. O sangue era o
meio pelo qual Ele fez por ns o novo testamento com Seu Pai. Dessa forma, redeno,
justificao, perdo e salvao todos foram dados como penhor por Ele por meio do Seu
sangue. Hoje a nossa salvao uma salvao que envolve compromisso.
Podemos usar a compra de uma casa para ilustrar isso. Podemos dizer que compramos
uma casa, mas precisamos da escritura como uma prova da nossa compra. A escritura
um acordo, uma aliana. A casa foi comprometida a ns e a garantia dessa aliana a
escritura. Nossa compra foi comprometida. Ela foi legalizada. De certo modo, podemos
dizer que a escritura, a aliana igual a casa. A escritura da casa a aliana, e a aliana a
casa.
Isaas diz duas vezes em 42:6 e 49:8, que Deus nos deu Cristo como nossa aliana. Isso
significa que a salvao, as bnos e todas as riquezas de Deus foram colocadas nessa
aliana para ns, e essa aliana simplesmente Cristo. Assim como a minha escritura
igual a minha casa, Cristo igual a toda salvao de Deus, benos, graa, realidade e
riquezas. Tudo isso est comprometido ns. Nossa aliana Cristo. A salvao, justia,
perdo, redeno e riquezas de Deus e tudo o que Ele tem e far foram comprometidos
para ns.
No grego a palavra para aliana tambm usada para a palavra testamento. Por fim,
toda aliana adequada torna-se um testamento. Era uma aliana, antes de a pessoa que a
promulgou morrer, depois que ela morre, a aliana torna-se um testamento. Nos termos
atuais, um testamento uma vontade. Se o seu pai tivesse uma vontade na qual voc
herdaria dez milhes de dlares, vinte casas e quinze navios comerciais. Voc no ficaria
feliz? Nosso Pai no cu nos deu muitas coisas. Temos uma vontade plena de centenas de
legados. Meu Pai celestial me deu todos esses legados, e eles esto na aliana como um
testamento. Isto o novo testamento. Temos o Novo Testamento da Bblia em nossas
mos, mas essa no a realidade. A realidade de todas as centenas de legados no Novo
Testamento Cristo. Sem Cristo, a Bblia vazia, o verdadeiro testamento, a verdadeira
vontade Cristo. Cristo a nossa escritura, e esta escritura est no nosso esprito como o
Esprito todo-inclusivo, consumado, que habita interiormente, e que d vida.
Cristo como o Esprito um conosco, ento ns somos um com Ele, como o testamento. Sabemos que fomos perdoados, justificados, redimidos e salvos, pois a Bblia assim
nos diz. A Bblia a aliana de Deus, e depois da morte de Cristo, essa aliana se tornou
um testamento, uma vontade. Mas, sem Cristo, a Bblia vazia. Na verdade, Cristo a
aliana, e esse Cristo, que a alinaa est no nosso esprito e tornou-se um esprito conosco
(1Co 6:17).
Esta aliana totalmente segundo a justia de Deus. Ela no uma questo de
amor. Uma vontade uma questo legal que no depende de amor ou graa. Ela depende
da lei, e a lei uma questo de justia. Cristo foi dado a ns como tal aliana legal. Ele o
nosso perdo, justificao, redeno e nossa salvao. Esta no a minha palavra. Esta a
lgica de Paulo. Paulo disse que o evangelho o poder de Deus para salvar, porque a
justia de Deus est no evangelho. Primeira Corntios 1:30 nos diz que Deus fez de Cristo
nossa justia. Essa justia est envolvida com a aliana de Deus. A salvao de Deus hoje
uma salvao comprometida com uma aliana. A salvao e a redeno que recebemos
hoje comprometida por Jesus Cristo. Ele mesmo, na verdade a aliana.
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I. SUA ORIGEM EM SUA DIVINDADE


Cristo, o Servo de Jeov como uma aliana para o povo de Israel e luz para as naes,
tem uma fonte, uma origem. A origem est na Sua divindade, na Sua deidade, no fato de
ser Deus. Ele era Deus desde a eternidade passada, Ele ainda Deus hoje e ser Deus no
futuro, por isso, Ele Aquele que era, que e que ser. Este Jeov. O capital de Cristo a
Sua deidade, Sua divindade, o fato de ser Deus. Se algum quiser ter um negcio, precisa
de capital. A deidade de Cristo o capital bsico para Ele fazer negcios. Jesus, o Servo de
Jeov, Deus e procede de Deus. Sua origem est na Sua divindade. Algumas pessoas
podem gabar-se das suas origens, de onde procedem, mas a nossa origem como seres
humanos no significa nada. Em ns mesmos, no somos nada e podemos dizer que at
mesmo a nossa origem nada. No entanto, a origem de Cristo, que o servo de Deus, o
prprio Deus.
A. Escolhido por Jeov
Como o Servo de Jeov, Cristo foi escolhido por Jeov (Is 42:1b, 49:7b). Nosso
presidente foi selecionado e escolhido pelo povo, mas isso no pode ser comparado ser
selecionado e escolhido por Deus.
B. Formado desde o Ventre por Jeov para Ser Seu Servo
Cristo tambm foi formado desde o ventre por Jeov para ser Seu servo (Is 49:5a). Para
dar forma alguma coisa, h a necessidade de material, os elementos. Uma estante na qual
se coloca coisas pode ser formada com dois elementos: ao e plstico. Com o que Jeov
formou Jesus? Isaas 49:5 no diz que Jeov criou Jesus, mas que Ele O formou. Criar
fazer algo do nada, mas formar trabalhar com alguns elementos. Gnesis 2:7 diz que
Deus formou o corpo do homem do p da terra, e formou um esprito dentro do homem
com Seu sopro (Zc 12:1). A palavra hebraica para sopro em Gnesis 2:7 neshamah. Esta
a mesma palavra hebraica para "esprito" em Provrbios 20:27, que diz que o esprito do
homem a lmpada do Senhor. Assim, o sopro da vida o esprito do homem. assim
que Deus formou o homem. A revelao divina mostra que Deus formou Jesus para ser
Seu servo no ventre com a Sua divindade saturada e mesclada com a Sua humanidade. Assim, quando Ele saiu do ventre de sua me, Ele era um homem-Deus.
C. Chamado em Justia por Jeov
Ele tambm foi chamado em justia por Jeov (Is 42:6a). Precisamos considerar o que
significa em justia. Isso significa que em todos os aspectos, sentidos, direes e por
todos os lados, o chamamento de Jeov feito a Jesus estava correto. Cada aspecto foi em
justia.
Por exemplo, os treinandos no treinamento de tempo integral foram aceitos no treinamento em justia. Suponha que um dos treinandos tenha estudado apenas dois anos e
meio na faculdade, mas em sua ficha de inscrio ele disse que tinha completado quatro
anos. Isso significa que a sua aceitao no treinamento no foi justa. Os culos que estou
usando foram comprados por mim, por isso os uso em justia. Se os tivesse roubado, eu os
teria em injustia. Deus chamou Jesus totalmente em justia. O pedido dos fariseus para
serem servos de Deus foi em injustia. Na poca de Jeremias havia muitos falsos profetas.
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Jeremias era um dos poucos genunos. Todos os falsos profetas no eram profetas em
justia, mas Cristo foi chamado por Deus em justia.
D. Guardado pela Mo de Jeov
Cristo no s foi chamado, mas tambm guardado pela mo de Jeov (Is 42:6b). Pode
haver uma distncia entre o chamado e o que chama, mas Deus guardou Cristo pela mo
de Cristo. O Guardador Jeov e o que Guardado Jesus.
E. Guardado (Sustentado) por Jeov
Ele tambm foi guardado (sustentado) por Jeov (42:1a). Precisamos considerar a
diferena entre as palavras guardar e sustentar. Quando algum est de p, podemos
segur-lo, mas quando ele est caindo, precisamos sustent-lo. Sustentar manter algum
de p, no deix-lo cair, mas mant-lo em p. Isto o que Deus estava fazendo com relao
a Cristo.
F. Ajudado por Jeov
Cristo tambm foi ajudado por Jeov (49:8b). Ajudado pode ser uma pequena palavra
em nosso entendimento, mas na verdade ao ajud-Lo Jeov estava fazendo tudo por
Jesus. Deus fez tudo por Jesus. Jesus no podia ressuscitar os mortos por Si mesmo
separado de Deus. Deus fez isto por Ele e por meio Dele.
G. Mantido (Preservado) por Jeov
Ele foi mantido (preservado) por Jeov (42:6c, 49:8c). Manter preservar.
H. Nele Jeov se Compraz
Nele, Jeov se compraz (Is 42:1; Mt 3:17). Deus se comprazia em Cristo Jesus como o
Servo de Deus. Nele, Deus se alegra.
I. Sobre Ele Jeov Colocou Seu Esprito
Sobre Ele Jeov colocou Seu Esprito (Is 42:1; Lc 4:18). Na verdade, o Esprito de Jeov
Jeov. Quando Jeov colocou o Seu Esprito sobre Jesus, isso quis dizer que Ele deu a Si
mesmo a Jesus.
J. Glorificado (Honrado) Perante Jeov
Ele foi glorificado (honrado), perante Jeov (Is 49:5c). Embora Ele fosse desprezado pelo
povo, abominado pela nao de Israel e submetido aos tiranos, Ele era respeitado por reis
e adorado pelos prncipes (49:7). Cristo foi glorificado e honrado perante Jeov. Tiranos
aqui, sem dvida, refere-se aos oficiais romanos. Pilatos e Herodes foram os tiranos que
maltrataram Jesus, e Jesus foi submetido a eles. Os evangelhos nos dizem que Pilatos
bateu em Jesus e O entregou para ser crucificado (Mt 27:26). Isso foi um maltrato
severo. Mesmo embora Ele tenha sido maltratado por e submetido aos tiranos, Ele ainda
era respeitado por reis e adorado por prncipes. Depois da Sua ressurreio, at hoje,
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muitos reis O respeitam e muitos prncipes O adoram. Ele no s foi glorificado e honrado
por Deus, mas tambm respeitado e adorado por reis e prncipes humanos.
K. Fortalecido por Deus
Como o Servo de Jeov, Cristo tambm foi fortalecido por Seu Deus (Is 49:5c). Deus era
Sua fora.
II. SUA QUALIFICAO EM SUA HUMANIDADE
Agora, precisamos ver Sua qualificao em Sua humanidade. Na Sua qualificao, Ele
est na humanidade. Na Sua qualificao, Isaas disse que Ele no esmagaria o canio
rachado nem apagaria o pavio que fumega (42:3a). Uma vez que as plantas no Antigo
Testamento so tipos de Cristo na Sua humanidade, Cristo tambm tipificado por uma
cana e pelo linho. Em xodo 30, Moiss usou a vida vegetal e seus extratos para representar a humanidade de Cristo. Cristo a mirra, o cinamomo, o clamo e a cssia (vv. 2225). Sua qualificao no depende da Sua divindade, mas da Sua humanidade. Como Jesus
Cristo pde estar qualificado como um Servo de Deus? Olhe para Suas virtudes humanas.
A. No Contender, nem Gritar, nem Far Ouvir Sua Voz na Praa
Na Sua humanidade, Ele no contendeu, nem gritou, nem fez ouvir Sua voz na praa
(Is 42:2). Ficar calado indica um tipo de vitria. Se uma pessoa condenada e censurada e,
mesmo assim, permanece calada e no discute, isso uma vitria. Se eu no gritar, isso
uma vitria. Esse tipo de vitria uma qualificao. De modo geral, os jovens querem que
sua voz seja ouvida por todos. Isaas diz, porm, que Cristo na Sua humanidade no fez
ouvir a Sua voz na praa.
B. No Esmagar o Canio Rachado nem Apagar o Pavio que Fumega
Isaas 42:3 diz que Cristo no esmagou o canio rachado nem apagou o pavio que fumegava. Os judeus costumavam fazer flautas de canio. Quando um canio se rachava, eles o
quebravam, pois ele no poderia produzir um som adequado. Mas Jesus Cristo nunca
quebrou nenhum canio rachado. Alguns dentre o povo do Senhor so como canios
rachados, que no emitem sons musicais, mas o Senhor no quebrar os que esto
rachados. Ele gentil e simpatico.
Ele no apaga o pavio que fumega. Os judeus faziam tochas com linho para queimar
leo. Essas tochas eram usadas como lmpadas. Se o linho nessas tochas era inadequado e
ficava fumaando, ele seria apagado e jogado fora. Mas Jesus nunca faria isso. Alguns do
povo do Senhor so como mechas de linho fumegante que no podem emitir luz, mas o
Senhor no apagar os que esto fumaando.
C. No Desanimar (Fumegar) nem Desencorajar (Rachar),
at que Ele Tenha Estabelecido o Direito na Terra
O Senhor no se enfraquecer (fumegar) nem se desencorajar (rachar), at que Ele
estabelea o direito na terra (Is 42:4a). A palavra hebraica para "enfraquecer" a raiz da
palavra para "fumegar." Isso significa que Ele era uma tocha feita de linho que no fumegava. Fumegar enfraquecer. Cristo nunca enfraqueceu. Ele no apaga o pavio que
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fumega, pois Ele mesmo nunca apaga. Ser desencorajado significa ser rachado. Cristo
nunca foi desencorajado.
Ele nunca enfraquecer ou ser desencorajado, at que termine a Sua comisso para
estabelecer o direito na terra. Direito aqui se refere salvao como o resultado do julgamento. A salvao que recebemos o resultado do julgamento de Deus em Cristo. Cristo
como nosso substituto foi julgado por Deus segundo a Sua justa lei, cumprindo totalmente
todas as exigncias da lei. O resultado foi a salvao para ns. Estabelecer o direito na terra
significa estabelecer a salvao de Deus, que o resultado do julgamento de Deus em
Cristo. Sua comisso foi estabelecer tal salvao em toda a terra. Cristo vir novamente
quando Ele terminar de estabelecer o direito a de Deus, a salvao de Deus, na terra.
Justia retido sujeita a julgamento. Uma pessoa pode ser justa sem que a justia seja
exercida por ela. Quando levada ao tribunal, o juiz julga o que ele acha justo. Assim,
retido uma questo de justia por meio do julgamento. Isaas 42:1 na Verso Restaurao, diz que "Ele trar julgamento s naes." O versculo 3 diz que "Ele promulgar o
direito em verdade," o julgamento em realidade. O versculo 4 diz, "at que ponha o
direito na terra". Julgamento e justice so a mesma palavra hebraica nesses trs versculos.
A retido a justia sob julgamento. Quando a justia for julgada, ela se tornar
retido. A retido o veredito do julgamento sobre a justia. Posso ter justia, mas se no
fui julgado, no posso ter retido. Depois de minha justia ter sido julgada, o resultado
desse julga-mento sera retido. A retido em Isaas igual a salvao. Estabelecer a retido
na terra estabelecer a salvao de Deus na terra. Promulgar a retido promulgar a
salvao de Deus na terra.
A retido a salvao de Deus e o veredito do julgamento da justia. A justia o cumprimento da lei de Deus. Se voc tem algo que no cumpre a lei, voc no justo. Se o seu
ser e o seu comportamento cumprem cada parte da lei, voc justo. Se isso passar pelo
julgamento, a sua retido se tornar a sua justia, e essa justia a sua salvao. Sem tal
justia, voc ser condenado. Hoje podemos anunciar que em toda a terra h retido! Essa
retido o veredito do julgamento de Deus sobre o justo, Jesus. A declarao da retido
a pregao do evangelho.
A salvao no evangelho de Deus segundo a lei e muito justa. Preguei muito o
evangelho na China h cinquenta anos. Os chineses so cheios de lgica. Alguns
perguntavam: "Quer dizer que se eu fosse um ladro de banco, posso ser salvo? Se for
assim, o seu Deus no justo. " Isso bastante lgico. Como poderia um ladro de banco,
ser salvo? Se voc disser que Confcio pode ser salvo, isso pode ser lgico para esses
chineses, mas um ladro de banco? Eu lhes respondi da seguinte maneira. Um ladro de
banco deve ser condenado morte. Mas esse ladro de banco tem um Salvador, e o
Salvador morreu por ele. Esse Salvador no morreu apenas por ele, mas tambm pagou de
volta tudo o que ele havia roubado do banco. Agora, o juiz deve perdoar o ladro. Isso no
justo? Isso no apenas justia, mas tambm a retido declarada pelo veredito emitido
pelo juiz no tribunal. Minha explicao foi muito convincente para aqueles chineses
lgicos. Eles foram convencidos de que o Deus que eu pregava era um Deus justo, um
Deus reto, um Deus que executa o julgamento.
Os pecadores foram resgatados por Aquele que qualificado para morrer por eles e
pagar todas as suas dvidas. Com base na morte de Cristo, Deus perdoa todos ns, os
crentes. Isso lgico e justo, esse perdo um tipo de justia. Se Deus no nos perdoasse,
agora que a nossa dvida foi paga por Cristo, no haveria retido. Podemos dizer que essa
justia o perdo e a salvaao. Agora, a salvao, ou o evangelho que pregamos, este
tipo de retido que provm do julgamento de Deus sobre a justia de Cristo.
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III. SUA COMISSO


Agora chegamos comisso do Cristo todo-inclusivo como o Servo de Jeov.
A. Restaurar as Tribos de Jac
A comisso de Cristo primeiramente restaurar as tribos de Jac (Is 49:6a). Na poca
dos profetas, todas as tribos foram humilhadas. Elas foram humilhadas, mas Cristo
recebeu a comisso de Deus para restaur-las. Estvamos na mesma situao. Antes de
sermos salvos, fomos humilhados. Estvamos humilhados, mas Cristo veio para nos
restaurar.
B. Trazer Jac de Volta a Jeov para Que Israel Seja Reunido a Ele
Cristo tambm foi comissionado para trazer Jac de volta a Jeov a fim de que Israel se
reunisse a Ele (49:5b, 6a). Jac um ttulo negativo e Israel um ttulo positivo que se
refere mesma pessoa. Jac era um suplantador, mas Israel aquele que se transformou. Gnesis 32 registra que numa noite Jac lutou com Deus. Jac no O deixou ir, at
que Deus o abenoasse. Deus tocou em sua coxa e mudou seu nome para Israel (vv. 2430). Israel, significa um prncipe de Deus. Deus estava dizendo a Jac que ele deveria ser
um prncipe transformado de Deus. Assim, Cristo ressuscitou Jac e o trouxe de volta a
Jeov. Dessa forma, Jac poderia se tornar Israel para que esse pudesse ser reunido a Deus.
De forma semelhante, Deus nos ressuscitou e nos trouxe para Si mesmo. Quando somos
levados a Deus, tornamo-nos crentes, santos. Cristo ressuscita os pecadores, leva-os a
Deus, e estes pecadores levados a Deus se tornam santos.
Isaas 49:6 diz que esses dois itens Cristo ressuscitando as tribos de Jac e trazendo
Israel de voltra a Deus algo pequeno demais; as coisas maiores so as que se seguem.
Quais so as coisas maiores? Essas coisas maiores so todas as coisas relacionadas Cristo
se tornando uma aliana do povo de Israel.
C. Ser uma Aliana do Povo (de Israel)
Jesus Cristo tornou-se uma aliana para ns (Is 42:6d, 49:8d). Como uma aliana, Ele
uma garantia de Deus ser a herana para o Seu povo (Hb 7:22). Essa aliana uma garantia. Ela garante que o prprio Deus seja a nossa herana. Efsios 1:14 diz que o Esprito o
penhor de Deus, a nossa herana. Alm disso, o selar do Esprito para selar-nos como
herana de Deus (vv. 13, 11). O Esprito colocou a Si mesmo sobre ns como um selo para
indicar que pertencemos a Deus. Deus nos herdar. Aps esse selar, o Esprito Santo
permanece em ns como um penhor para garantir a ns que temos o direito de herdar
Deus como nossa herana.
Somos herana de Deus, no pobres pecadores. Como meros pecadores, no temos
nada e no somos nada. Somos a herana de Deus, porque fomos redimidos em Cristo
como o elemento. Uma vez que Cristo o nosso elemento, tornamo-nos excelentes, um
tesouro para ser a herana de Deus. O prprio Deus tambm a nossa herana. Seus
atributos divinos tornam-se as insondveis riquezas de Cristo que herdamos. Por isso,
Cristo um fiador e o Esprito o penhor.
Do ponto de vista legal, ns pecadores, que ofendemos a Deus ao mximo, no
podamos herdar nada de Deus. Cristo, porm, cumpriu todas as exigncias da justia de
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Deus por ns. O cumprimento das exigncias justas de Deus tornou-se uma justia por
meio da qual somos perdoados e redimidos. Agora j no somos pecadores, mas
santos. Como santos, estamos, legalmente qualificados. Temos uma base justa, uma base
legal para herdar todas as coisas de Deus! Na verdade, todas as coisas de Deus so o
prprio Deus. Deus vida, Deus amor, justia, santidade, poder, fora e vigor. Ele
tudo. Ns O herdamos, que tudo, como nossa herana. Cristo o fiador, a garantia, de
que herdaremos tudo o que pertence a Deus e que est corporificado em Cristo.
Cristo promulgou a nova aliana (que se tornou o novo testamento) com o Seu sangue
para a redeno das transgresses do povo de Deus (Mt 26:28, Hb 9:15). Suponhamos que
Cristo no tivesse morrido ou derramasse o Seu sangue. Ento, Ele no teria nada no qual
pudesse ter base para fazer uma aliana. Porm, Ele morreu por ns segundo as exigncias
justas de Deus, e o sangue que Ele derramou por meio da morte foi usado para formar
uma aliana. Ele mesmo disse que o clice da mesa do Senhor era um smbolo da nova
aliana no Seu sangue (1Co 11:2). Ele nos redimiu devolvendo-nos a Deus e qualificandonos para herdar tudo o que pertence a Deus. Essa a nova aliana. Na verdade, essa nova
aliana o prprio Cristo.
Em ressurreio, Cristo tornou-se o legado do Novo Testamento e o Mediador, o
Executor, para executar o novo testamento (Hb 9:15-17). Isto implica que Cristo a
aliana. Suponha que seu pai lhe d um testamento no qual diz que lhe dar dez milhes
de dlares e muitas propriedades. Ele tem o certificado de depsito para esse dinheiro e
tambm os ttulos de propriedade. Se o testamento no tiver esses documentos legais, o
testamento de nada servir. Desse forma, na realidade, todos esses documentos legais
esto no testa-mento. O Novo Testamento a aliana que nos foi dada por Deus. Que
aconteceria se no houvesse Cristo? Ento todo o legado no novo testamento de nada
serviria. Quando Deus nos deu a Bblia como um testamento, isso significou que Deus nos
deu Cristo. Cristo a centralidade e a universalidade como a realidade do novo
testamento. Quando Cristo dado, isso significa que Ele a aliana. No s temos os itens
do Novo Testamento em nossa mente, mas tambm temos a realidade dessa aliana, que
Cristo, em nosso esprito. Cristo, no nosso esprito a realidade do novo testamento, por
isso, Ele a aliana.
Cristo, como a corporificao das riquezas da Deidade e como o Crucificado e
Ressurreto, tornou-se a aliana de Deus para Seu povo (Cl 2:9; 1:19). Ele a aliana de
Deus que nos foi dada, a realidade de tudo o que Deus e de tudo o que Deus nos deu.
D. Restaurar a Terra
Como tal aliana, Ele restaura a terra (Is 49:8e). Israel perdeu a terra, e Cristo veio, em
Sua comisso, para restaur-la.
E. Ser Luz para as Naes
A comisso de Cristo tambm para ser uma luz para as naes (42:6e; 49:6c). Ele a
luz da vida, a verdadeira luz, que resplandece sobre o mundo e ilumina todo o homem (Jo
1:4, 9; 8:12; 9:5). Essa luz a luz da vida a fim de vivificar o homem para regenerao (1Pe
1:23). Ele a luz divina e maravilhosa para libertar o povo escolhido de Deus das trevas da
morte, a esfera da morte, a autoridade de Satans para a esfera da vida de Deus de luz
(1Pe 2:9b; At 26:18a). Cristo, como a aliana, para o povo de Deus ganhar Deus com Suas
riquezas como herana, enquanto Cristo, como a luz, para o povo de Deus receber Deus
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como vida para a sua nova germinao. A aliana para a herana, a luz para a vida e
Cristo para ambos. Assim, quando recebemos Cristo, temos a garantia da nossa herana
e da vida para a nossa nova germinao. Temos Cristo como nossa herana e nossa vida
germinadora.
Para que o Seu povo escolhido receba Cristo como aliana e como luz, Deus, como o
Criador dos cus e da terra e como Aquele que d flego aos homens, tambm lhes d o
esprito para que eles possam desfrut-Lo, desfrutar o Deus Trino, como sua herana e
vida (Is 42:5; Zc 12:1). Isaas 42:5 diz que Deus Aquele que criou os cus e os estendeu,
formou a terra e tudo quanto produz; que d folgo de vida ao povo que nela est e o
esprito aos que andam nela". Esse versculo um versculo gmeo de Zacarias 12:1, que
diz que Deus estendeu o cu, fundou a terra e formou o esprito do homem dentro
dele. Por que Deus, depois de criar os cus e a terra, formou um esprito no homem? Deus
fez isso para que o homem pudesse ter um recipiente, um receptor, para receber Deus que
o Esprito para ser sua herana e vida. S recentemente entendi porque o versculo 5 em
Isaas 42, foi colocado entre os versculos 4 e 6. Os versculos 4 e 6 indicam que existem
muitas riquezas para recebermos. Mas como poderamos receber essas riquezas sem um
receptor? Se houvesse uma mesa cheia de comida e, no entanto no tivssemos estmago,
como poderamos ingerir a comida? O nossso esprito o estmago espiritual para
receber todas as riquezas de Deus corporificada em Cristo.
F. Promulgar o Direito (o Juzo da Justia) para Salvao das Naes em Verdade
A comisso de Cristo como o Servo de Jeov tambm promulgar o direito (o juzo da
justia) para salvao das naes em verdade (Is 42:1, 3b, 49:6d). O direito o juzo da
justia para a justificao de Deus na Sua salvao baseado sobre a redeno de Cristo
por meio do justo juzo de Deus; a luz da vida para Deus infundir vida na Sua
salvao. A salvao de Deus tem dois aspectos, o aspecto da justificao e o aspecto da
infuso de vida. Primeiro, Deus em Sua salvao justifica-nos. Ento, Ele infunde a Sua
vida em ns na Sua salvao. Agora temos a justia e a vida.
Justia na retido de Deus e vida por meio da luz de Deus, so os dois fatores bsicos da
salvao de Deus (Rm 1:16-17; 5:18b; Tt 3:7). Romanos 1:16 e 17 diz que o evangelho o
poder de Deus para a salvao, pois a justia de Deus revelada no evangelho. Romanos
5:18 diz que o resultado de um s ato justo, o ato de Cristo, foi a justificao de vida para
todos os homens. A justificao est na aliana. A vida est na luz. Assim, Deus concede
Cristo como a aliana para nossa justificao, e Deus concede Cristo como luz para nossa
vida. Tito 3:7 diz que tendo sido justificados, nos tornamos herdeiros segundo a esperana
da vida eterna. A justificao nos traz vida, a justificao feita por meio da aliana e a
vida por meio da luz.
G. Abrir os Olhos do Cego para que Eles Possam Ver as Coisas
Divinas e Espirituais Acerca da Economia Eterna de Deus
Cristo foi comissionado para abrir os olhos do cegos a fim de que eles possam ver as
coisas divinas e espirituais acerca da economia eterna de Deus (Is 42:7a; Lc 4:18b;
At 26:18a). Se nossos olhos espirituais no esto abertos, no podemos ver a economia de
Deus. Precisamos de olhos espirituais para ver todas as coisas divinas e espirituais acerca
da economia eterna de Deus.
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H. Libertar o Prisioneiro da Priso, Aqueles Que Habitam no Crcere,


para Que Possam Ser Libertos do Reino das Trevas de
Satans para o Reino do Filho do Seu Amor
O ltimo item da comisso de Cristo libertar o prisioneiro da priso, aqueles que
habitam nas trevas do crcere. Gosto de um dos hinos de Charles Wesley sobre ser justificados em Cristo (Hinos, # 157). No primeiro verso do hino, Wesley diz: "E como foi que eu
ganhei, Poro no sangue de Jesus? Quando cantamos esse hino, podemos dizer: Sim,
posso ganhar poro no sangue do Salvador. Nesse hino, Wesley diz que ele estava num
calabouo, na priso e na escurido. Mas um dia um raio vivificante de luz brilhou dentro
dele. Ele foi salvo e saiu da priso para seguir o Senhor (cf. v. 4). Cristo nos tira da priso a
fim de que possamos ser libertos do reino das trevas de Satans para o reino do Filho do
Seu amor.
Esta mensagem nos transmite a lgica e a realidade da salvao de Deus em dois
aspectos: o aspecto de Cristo como a aliana para a justificao e o aspecto de Cristo como
a luz para a vida. Somos justificados na vida. Essa a salvao de Deus.

221 | P g i n a

ESTUDO-VIDA DE ISAAS
MENSAGEM QUARENTA E SETE
O SERVO DE JEOV
COMO UMA ALIANA PARA O POVO E LUZ PARA AS NAES
PARA SER A PLENA SALVAO DE DEUS
Leitura bblica: Is 42:5-7; 49:6, 8b-9a; Rm 10:3; 3:21-22; Gl 2:16, 21; Rm 5:16b, 18a, 12, 21a; Jo
5:24; Rm 5:18b; 8:17a; Gl 3:29b; At 26:18; Ef 2:5; Jo 1:12-13; Rm 8:15; Tt 3:5; 2Co 3:18;
Rm 8:29, 30b: Mt 26:28; Hb 7:22;9:15-17; Jo 9:5; 1:4, 9; 8:12; Hb 7:16; 2Tm 1:10b; 1Tm 6:19, 12;
Ap 21:2-3, 9b-11, 18-23; 22:1-5; Zc 12:1; Rm 8:4b; Ap 1:10a; 2Tm 4:22; Is 12:3-4
Nesta mensagem, gostaria de dizer mais a respeito de Cristo como a aliana e a luz para
o povo escolhido de Deus. Por que Cristo teve de ser dado a ns por Deus como uma
aliana? Qual o significado disso? Aparentemente, no difcil compreender logicamente o pensamento de que Cristo a luz dada por Deus s naes. Mas o pensamento de
que Deus deu Cristo a ns como uma aliana difcil de compreender. No entanto, precisamos perceber que, nessas duas questes, a aliana e a luz, toda a Bblia est corporificada. Toda a escritura de sessenta e seis livros est corporificada nessas duas coisas: em
Cristo ser a aliana e em Cristo ser a luz.
H uma palavra clara em dois trechos da Bblia que diz que Cristo foi dado a ns, o
povo escolhido de Deus, primeiro como a aliana e segundo, como a luz (Is 42:5-7; 49:6, 8b9a). Isaas 42:6b diz: "Te farei mediador da aliana com o povo e luz para os gentios", e
Isaas 49:6b e 8b dizem: "Tambm te dei com luz para os gentios, para seres a minha
salvao at extremidade da terraguardar-te-ei e te farei mediador da aliana do
povo".
Devemos ficar profundamente impressionados quando lemos tal palavra. Muitos
cristos, quando tomam a Palavra de Deus, veem apenas as coisas superficiais. Quando
leem um captulo como Efsios 5, preferem ver que as esposas devem se submeter aos seus
maridos e que maridos devem amar suas esposas. Isso segundo o seu gosto, sua
prefern-cia. Embora a Bblia nos ensine que as esposas devem se submeter aos seus
maridos e que os maridos devem amar suas esposas, esse um item muito pequeno no
ensinamento da Bblia. O item principal revelado na Bblia a economia de Deus. A
economia de Deus dispensar a Si mesmo em ns como nossa vida, nossa pessoa, e nosso
tudo. Isso o que a Bblia ensina, e isso que o Antigo Testamento e o Novo Testamento
nos revelam. Mas, infelizmente, quase todos os leitores da Bblia tem os olhos cobertos a
respeito desse assunto e, portanto, eles no podem ver isso.
I. A PLENA SALVAO DE DEUS TEM POR BASE SUA
JUSTIA E CONSUMADA EM SUA VIDA
A Bblia mostra que Deus tem uma economia, um plano eterno: dispensar-se a ns
como nossa vida, pessoa e tudo. Infelizmente, contudo, depois de ser criado, o homem
caiu. Na queda do homem, ele transgrediu as exigncias da justia de Deus. Como
resultado, o homem foi condenado pela justia de Deus. Agora entre ns, os pecadores
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cados e Deus existe o problema da condenao. Todos os pecadores, todos os descendentes de Ado, esto sob condenao de Deus por terem violado a justia de
Deus. Assim, precisamos de justificao de Deus para apagar a condenao de Deus. A
justificao de Deus a nica maneira que Ele tem de apagar a nossa condenao.
Os israelitas, o povo de Deus do Antigo Testamento, tentaram fazer o melhor possvel
para estabelecer sua prpria justia, dessa forma, poderiam ser justificados por Deus com
base na sua justia prpria. Mas sua justia no estava altura do padro da justificao
de Deus (Rm 9:31, 10:3). A justificao de Deus segundo o padro mais elevado, o
padro da Sua justia. Paulo nos diz claramente que, para esse propsito Deus nos deu
Cristo como a justia de Deus. Primeira Corntios 1:30 diz que Deus primeiramente nos
colocou em Cristo e, em seguida, fez de Cristo Sua justia para ns. Assim, o primeiro item
que Cristo para ns a justia de Deus. No precisamos estabelecer nossa prpria justia.
desnecessrio dizer que impossivel para ns fazermos isso. Mesmo que fssemos
capazes de estabelecer nossa prpria justia, tal justia no se compararia ao padro da
justia de Deus.
Nossa justia como o p amarelo, enquanto que a justia de Deus como o ouro
amarelo brilhante. O padro da nossa justia muito inferiror. Assim, se trouxermos nossa
prpria justia a Deus, isso nada significa. por isso que a Bblia diz que nenhuma carne,
isto , nenhum homem cado, deve ser justificado por Deus por meio de suas prprias
obras de guardar a lei (Rm 3:20). Tudo o que fazemos, independentemente de quanto
podemos cumprir segundo a lei, no corresponde exigncia de Deus e, portanto, no
cumpre o padro da justia de Deus. Apenas a justia de Deus capaz de se igualar a tal
padro.
O Antigo Testamento d uma boa ilustrao: a ilustrao de Abrao obtendo um filho,
para mostrar que a justia do homem no pode satisfazer o padro da justificao de Deus.
Num sentido muito real, o filho de Abrao, Isaque representa a justia de Deus. Deus
prometeu a Abrao que ele teria um filho vindo de Deus e que esse filho seria uma bno
para todas as naes da terra (Gn 15:3-5; 18:10, 14; 22:18). Mas Sara, sua esposa, props que
ele gerasse um filho por meio de sua serva Hagar, e Abrao aceitou essa proposta
(Gn 16:1, 4, 15). O que Abrao gerou por esse meio foi Ismael, que foi rejeitado por
Deus. Deus disse a Abrao para despedir Ismael (Gn 21:10-12). Assim, o que Abrao produziu no foi levado em conta. Apenas o que Deus d levado em conta. Gnesis 15:6 diz
que depois de ouvir a palavra de Deus, Abrao creu em Deus e o seu crer foi levado em
conta por Deus como justia.
Portanto, a justia de Deus pode ser vista na comparao entre esses dois meninos,
Ismael e Isaque. Ismael certamente no correspondeu justia de Deus. Apenas Isaque
correspondeu justia de Deus. A nica maneira na qual Abrao poderia receber um filho
que se igualasse justia de Deus era pela f. O apstolo Paulo disse a mesma coisa. Ele
disse que no devemos nos esforar para estabelecer nossa prpria justia (Rm. 10:3; Fl
3:9). Isso produziria Ismael, e nunca seria contado por Deus como o que Ele
deseja. Devemos crer em Deus, ento receberemos algo Dele, e esse algo Cristo como
Isaque hoje. Esse Cristo a justia de Deus dada a ns como nossa justia, nossa aceitao
por Deus, e isso por fim, torna-se a bno. Hoje a inteno de Deus dar a Si mesmo,
corporificado em Cristo, como nosso tudo. Portanto, precisamos receb-Lo primeiramente
como a nossa justia, depois como nossa vida, pessoa, nosso tudo e finalmente como nossa
herana.
Agora precisamos considerar como esse Cristo pode ser a justia dada a ns por
Deus. Em primeiro lugar, como a justia de Deus e como nosso Substituto, Cristo teve que
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morrer. A justia de Deus exigiu que Cristo tivesse uma morte vicria por ns e Cristo fez
isso. Na noite antes de Sua morte, Ele estabeleceu uma mesa para Seus discpulos para que
eles O lembrassem e O desfrutassem. No estabelecimento da mesa do Senhor, Ele tomou o
clice e disse aos Seus discpulos: "Este clice a nova aliana estabelecida no Meu sangue,
que derramado por vs" (Lc 22:20). Essa palavra associa o pensamento da justia de Deus
com o sangue de Cristo. Podemos receber e ganhar o perdo de Deus por meio do sangue
de Cristo e o perdo de Deus se iguala justificao de Deus. Quando Deus nos justifica,
Ele nos perdoa, e quando Deus nos perdoa, Ele nos justifica. Segundo a palavra do Senhor
Jesus, este perdo ou esta justificao, est plenamente baseado na morte de Cristo, que
cumpriu todas as exigncias da justia de Deus.
Na nova aliana, parece que temos recebido muitas coisas, mas na verdade ganhamos
apenas uma coisa: Cristo. O Antigo Testamento estabelecido por meio de Moiss deu ao
povo apenas lei. Mas o Novo Testamento, a nova aliana, estabelecida por Cristo por meio
da Sua morte, nos deu Cristo. Em primeiro lugar, Cristo morreu por nossos pecados para
resolver todos os problemas relacionados justia de Deus. Ento, aps essa morte, Cristo
entrou em ressurreio. Em Sua ressurreio Ele se tornou o Esprito que d vida para que
pudesse entrar em ns, vivificando, germinando, despertando e tornando-nos vivos. Embora a morte de Cristo nos justifique, ainda estamos mortos. Por si mesma, a morte de
Cristo no pode nos transmitir vida para nos tornar vivos e assim possamos desfrutar
todos os resultados da justificao de Deus. Depois que Deus nos justificou, Ele quis nos
dar muitas bnos, mas se ainda estivssemos mortos, seria impossvel desfrutarmos de
todas as Suas bnos como nossa herana. Por isso, Cristo precisou dar mais um passo, o
passo da ressurreio. Em ressureio, Cristo tornou-se o Esprito que d vida. totalmente certo dizer que Ele se tornou um Esprito que transmite vida, at mesmo um
Esprito que dispensa vida, porque dar vida transmitir vida e a transmisso de vida
dispensar vida. Como tal Esprito, Cristo entrou em ns para nos vivificar, trazer vida,
dispensar a vida divina para nos fazer vivos. Dessa forma, fomos regenerados para sermos
filhos de Deus, no somos meros pecadores justificados, mas filhos de Deus.
Inicialmente, a vida estava em Deus, no tinha nada a ver conosco. Mas por meio da
morte de Cristo, fomos limpos, justificados e perdoados. No entanto, ainda estvamos
mortos. Ento, Cristo tornou-se o Esprito que d vida na ressurreio para transmitir,
dispensar, a prpria vida que estava em Deus para dentro de ns, para nos vivificar,
regenerar, nos fazer filhos de Deus, nascidos de Deus e no mais simplesmente meros
cadvares justificados. Fomos vivificados, regenerados, renascemos para sermos filhos de
Deus.
Romanos 8:17 diz que, como filhos de Deus, somos tambm herdeiros de Deus para
herdar a Deus como nosso tudo. Isso significa que herdaremos Deus como nossa herana.
Muitas vezes o Antigo Testamento, especialmente o livro de Jeremias, diz que Israel ser o
povo de Deus e Ele ser o seu Deus. O Novo Testamento, em 2 Corntios 6:16, cita essa
palavra. Ser povo de Deus significa que somos herana de Deus e para Deus ser o nosso
Deus significa que Ele a nossa herana. Antes da existncia dessa herana mtua, tanto
Deus como ns, ramos pobres. Antes que tivessemos Deus, no tnhamos nada, e antes
que Deus nos tivesse, Ele no tinha filhos. Por essa razo Ele desejou dispensar a Si mesmo
em ns, para fazer de todos ns Seus filhos; e Seus filhos agora so Sua herana. Agora,
Deus rico. Por isso, podemos compreender o significado dessa simples palavra: "Eu serei
o vosso Deus, e vocs sero o meu povo". Hoje, como os filhos de Deus, temos Cristo, e
Cristo a corporificao de Deus. O Deus que se corporificou em Cristo a nossa vida,
pessoa e herana. Da mesma forma, Deus tambm tem uma herana. Somos Sua herana.
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Tudo isso devido s duas coisas: Cristo como nossa aliana e Cristo como nossa
luz. Cristo como nossa aliana cuida da justia de Deus e Cristo como nossa luz libera a
vida de Deus em ns. Temos Cristo como nossa aliana, portanto, no temos nenhum
problema com a justia de Deus. Tambm temos Cristo como nossa luz, portanto, somos
ricos na vida divina. Agora, com base na justia de Deus e na vida de Deus, podemos
desfrutar Deus como nossa herana. Isso, em sua totalidade, a salvao plena de Deus
para ns.
Os sessenta e seis livros da Bblia revelam muitas coisas a ns. Quando todas essas
coisas so corporificadas juntas como uma entidade, isto a Nova Jerusalm. Os sessenta e
seis livros da Bblia consumam-se na Nova Jerusalm. A totalidade de todas as coisas
positivas relatadas na Bblia a Nova Jerusalm. Por um lado, podemos dizer que a Bblia
nos revela a linha central da revelao divina, que a economia de Deus e o dispensar de
Deus. Por outro lado, podemos dizer resumidamente que a totalidade do que a Bblia nos
revela a Nova Jerusalm. A Nova Jerusalm a composio total de toda a revelao da
Bblia.
O fundamento da Nova Jerusalm consiste de doze camadas de pedras preciosas (Ap
21:14, 19-20). Alguns livros fundamentais escritos sobre o fundamento da Nova Jerusalm
enfatizam que as cores das doze camadas de pedras preciosas no fundamento da Nova
Jerusalm parecem um arco-ris. De acordo com Gnesis 9:8-17, o arco-ris um sinal que
nos lembra a fidelidade de Deus em guardar a Sua palavra. A fidelidade de Deus baseada em Sua justia. Se no houvesse justia, no haveria fidelidade. Portanto, o fundamento da Nova Jerusalm a justia de Deus junto com a Sua fidelidade.
Na Nova Jerusalm h um rio de vida, que flui, ou flui em espiral, do topo da cidade at
a base, para alcanar as doze portas (Ap 22:1). O fluir do rio da vida satura toda a
cidade. Dos dois lados do rio da vida cresce a rvore da vida. Assim, o contedo da Nova
Jerusalm a vida. Na cidade o rio da gua da vida flui e a rvore da vida cresce como
uma videira ao longo das margens do rio, para suprir toda a cidade. Isso indica que a
Nova Jerusalm uma questo de vida edificada sobre o fundamento da justia. A vida a
consumao da justia, e justia a base, o fundamento da vida.
Na Nova Jerusalm, a vida resulta da luz. De acordo com Apocalipse 21:23, na Nova
Jerusalm, no h necessidade do brilhar do sol nem da lua, pois a glria de Deus a
ilumina e a sua lmpada o Cordeiro. Isso significa que Cristo a lmpada, e o prprio
Deus corporificado em Cristo a luz. Portanto, no fundamento da Nova Jerusalm,
podemos ver a fidelidade baseada na justia. Tambm podemos ver que a luz na Nova
Jerusalm resulta em vida. Assim, a Nova Jerusalm a corporificao da plena salvao
de Deus e a plena salvao de Deus uma composio que tem a justia de Deus por base
e a vida de Deus como a consumao. Essa a revelao da Bblia.
Por fim, a plena salvao de Deus Cristo como aliana mais Cristo como a luz, e essa
a composio da Nova Jerusalm. A plena salvao de Deus est baseada na Sua justia, e
consuma-se na Sua vida. Cristo como a aliana cuida da justia de Deus. Portanto, essa
aliana o fundamento da salvao de Deus. Ento, Cristo como luz pe em prtica a
salvao de Deus, a fim de consumar a salvao de Deus em vida. Deste modo, Cristo
como a aliana e Cristo como a luz, equivalem plena salvao de Deus.
A. A Justia de Deus Nos Justifica por meio da Morte de Cristo
A justia de Deus nos justifica por meio da morte de Cristo (Rm 10:3; 3:21-22; Gl 2 :16,
21). Isso para nos salvar, os pecadores, da condenao de Deus (Rm 5:16b, 18a) e
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tambm da morte de Satans (Rm 5:12, 21a, Jo 5:24). Como pecadores, temos a condenao
de Deus sobre ns e tambm a morte de Satans no nosso interior. A condenao de Deus
desfeita por Cristo como a aliana e a morte que proveio de Satans anulada por Cristo
como luz que resulta na vida (Jo 8:12). Isso para nos levar, os crentes, para a vida divina
para que nos tornemos herdeiros de Deus para herdar a Deus com todas as Suas riquezas
como nossa herana divina (Rm 5:18b; 8:17a; Gl 3:29b, At 26:18b). Esses elementos
constituem a substncia do evangelho segundo o ministrio do apstolo Paulo nos trs
livros de Romanos, Glatas e 1 Corntios.
B. A Vida de Deus nos Germina em Cristo como o Esprito que d Vida
A vida de Deus nos germina em Cristo como o Esprito que d vida (Ef 2:5; 1Co 15:45b).
Isto para gerar-nos para filiao divina, para que possamos ter a filiao de Deus e
sermos filhos de Deus (Jo 1:12-13; Rm 8:15). Como filhos de Deus, somos tambm herdeiros que herdaro Deus (Rm 8:17a; Ef 1:13-14a). Para herdamos a vida de Deus como nossa
herana, precisamos que Cristo satisfaa as exigncias da justia de Deus. Alm disso,
precisamos de Cristo como a luz que resulta na vida divina para que possamos ser
regenerados para ser os herdeiros de Deus, ao herd-Lo como nossa herana.
A vida de Deus tambm germina e renova o nosso velho homem (Tt 3:5). ramos no
apenas pecaminosos e mortos, mas tambm velhos. Ento, precisamos ser renovados. Precisamos ser renovados no apenas por sermos lavados, mas por sermos germinados com a vida de Deus.
A vida de Deus tambm nos germina para nos transformar e nos conformar imagem
gloriosa do Filho primogenito de Deus, tornando-nos os muitos filhos de Deus como o
Primognito. Isso cumprido pela vida. Gerar, renovar, transformar e conformar so
todos realizados pela vida.
Por fim, a vida de Deus nos germina para nossa glorificao com a glria divina (Rm
8:30b). A glria divina a expresso da vida divina de Deus. Quando a vida de Deus
expressa, torna-se a glria resplandecente.
As questes acima so a essncia do evangelho segundo os ministrios dos apstolos
Joo e Paulo. Primeiro, Joo ministrou sobre a vida e, em seguida Paulo ministrou sobre a
justia e a vida. Em seu evangelho e no incio de sua primeira epstola, o apstolo Joo no
tocou na questo de justia. Mais tarde, em 1 Joo, ele tocou a justia de Deus
(2:283:10). Mas Paulo foi diferente. Primeiro Paulo tocou a justia de Deus, depois a vida
de Deus. Romanos 5:18 diz que Deus nos justifica em vida. Assim, a justificao nos leva
para a vida. Quando recebemos a justificao de Deus de acordo com Cristo como a justia
de Deus, o resultado dessa justificao a vida divina. Por isso, justificao para vida.
II. CRISTO COMO O SERVO DE JEOV SERVE A DEUS AO SER
ALIANA E LUZ PARA O POVO ESCOLHIDO DE DEUS PARA
QUE ELE POSSA SER A PLENA SALVAO DE DEUS
Cristo como o Servo de Jeov serve a Deus por ser uma aliana e uma luz para o povo
escolhido de Deus para que Ele possa ser a plena salvao de Deus (Is 42 :5-7; 49:6, 8b-9a).
A. Cristo como a Aliana para Ser a Salvao de Deus
O conceito de muitos cristos que Cristo serve a Deus por amor, por gentileza, por
humildade ou por bondade. No entanto, Isaas foi diferente. Isaas disse que o Servo do
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Senhor, serve a Deus para ser uma aliana. O Senhor Jesus disse que Ele nos serveria ao
dar a Sua vida (Mc 10:45), isto , pela Sua morte. Cristo nos serviu ao morrer por ns, e
que era servir-nos por ser uma aliana. Ele disse que era o bom Pastor que daria Sua vida
pelas ovelhas para que Ele possa ministrar-lhes a vida divina (Jo 10:10-11). Cristo morreu
por ns para que Ele possa ser vida para ns. Estas so as duas coisas pelas quais Ele serve
a Deus. Ele serve a Deus, ministrando-nos vida por meio da Sua morte e ressurreio.
Primeiro, Cristo estabeleceu a nova aliana segundo a justia de Deus por meio da Sua
morte redentora (Mt 26:28). Ento, Cristo a justia de Deus para nossa justificao
(Rm 3:22; Gl 2:16). Cristo tornou-se tambm o legado, a realidade, a garantia, o Mediador e
o Executor desta nova aliana, o novo testamento, em Sua ressurreio, para a nossa
herana da promessa (Hb 7:22; 9:15-17). No Novo Testamento como uma vontade, h
muitas promessas. Todas essas promessas so os legados desse testamento. Cristo tudo
para esse testamento, e Ele cada item deste testamento. Por fim, Ele o testamento. Temos dito muitas vezes que sem Cristo a Bblia vazia. Cristo a realidade da
Bblia. Isto significa que Cristo a Bblia. Sem Cristo, a nova aliana, o novo testamento,
vazio. Cristo a realidade do Novo Testamento e, portanto, Cristo o novo testamento.
impossvel separar Cristo do Novo Testamento. Agora podemos compreender a lgica
pela qual Deus considera Cristo ser uma aliana dado a ns. Portanto, Cristo tornou-se a
nova aliana como o novo testamento segundo a justia de Deus para ser a base da plena
salvao de Deus, por meio da Sua morte e na Sua ressurreio.
B. Cristo como Luz para Ser a Salvao de Deus
Cristo tambm a luz para ser a salvao de Deus (Is 42:6b, 49:6b). Isaas 49:6b diz:
"Tambm te dei como luz para os gentios, para seres a minha salvao at extremidade
da terra". Assim, Deus deu Cristo como luz para as naes para que Ele fosse a salvao de
Deus para todo o mundo. Essa luz resulta em Cristo como a vida divina para ns (Jo 9:5,
1:4, 9; 8:12). Joo 1:4 diz: "Nele estava a vida, e a vida era a luz dos homens". Ao ler esse
versculo, podemos perguntar o que veio primeiro: a luz ou a vida. difcil responder a
essa pergunta. Versculos como Joo 1:4 e 1 Joo 1:1-7 indicam que o resultado da vida
luz. No entanto, tendo por base Gnesis 1, tambm possvel dizer que o resultado da
vida luz. Primeiro, Deus disse: "Haja luz" (v. 3). Ento, houve luz e, os diferentes tipos de
vida a vida vegetal, a vida animal e a vida humana, surgiram da luz (vv. 4-28). Na
experincia de um pecador, a primeira coisa no vida, mas luz. Quando ouvimos a
pregao do evangelho, a luz veio e resplandeceu sobre ns (2Co 4:4-6). Depois, quando
recebemos essa luz, ela resultou em vida e fomos regenerados. Aps a nossa regenerao,
a luz surge da vida. Portanto, primeiro recebemos luz e depois recebemos vida. Ento,
vivemos por essa vida, e essa vida resulta em luz.
A vida dessa luz torna-se a salvao de Deus para ns na Sua justia (Is 49:6b). Vimos
que a vida a consumao da salvao de Deus. A salvao de Deus, porm, precisa de
um fundamento. O fundamento, a base, da salvao de Deus a justia. Assim, a vida
dessa luz torna-se a salvao de Deus para ns na Sua justia.
A vida dessa luz tambm nos assegura, nos d garantia, os herdeiros de Deus em Sua
vida, o direito de herdar a Deus com todas as Suas riquezas como nossa herana eterna
(At 26:18). Se no tivssemos tal vida, que de luz, no teramos a certeza que herdaramos Deus como herana. Uma vez que temos tal vida, essa vida a garantia que nos
assegura o direito de herdar Deus como nossa herana em vida.
A vida dessa luz, como a vida indestrutvel (Hb 7:16b), a vida incorruptvel (2Tm 1:10b),
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e a vida real e eterna de que devemos tomar posse (1Tm 6:19, 12), cresce em ns continuadamente, resultando em nossa vida da igreja hoje e consumando-se na Nova Jerusalm na
eternidade (Ap 21:2-3, 9b-11, 18-23; 22:1-5). Hoje, vivemos a vida da igreja por meio dessa
vida e tambm desfrutaremos a Nova Jerusalm por meio dessa vida. Essa a consumao
da salvao plena de Deus.
III. A MANEIRA PARA RECEBER E DESFRUTAR
TAL SALVAO PLENA DE DEUS
A maneira para receber e desfrutar a plena salvao de Deus, que constituda por
Cristo, o Servo de Jeov, como a aliana e luz para ns, eleitos de Deus, exercitar o nosso
esprito, viver segundo o nosso esprito e permanecer no nosso esprito, com o qual est o
prprio Cristo, invocando Cristo, o nome do Senhor (Is 42:5; Zc 12:1; Rm 8:4b; Ap 1:10a;
2Tm 4:22; Is 12:14-21). Isaas 42:5-6 diz: "Assim diz Deus, o Senhor, que criou os cus e os
estendeu, formou a terra e a tudo quanto produz; que d folgo de vida ao povo que nela
est e o esprito aos que andam nela. Eu, o Senhor, te chamei em justia, tomar-te-ei pela
mo, e te guardarei, e te farei mediador da aliana com o povo e luz para os gentios". Antes de falar em Isaas 42:6 sobre dar Cristo por aliana para o povo e como luz
para os gentios, Deus declarou que nos deu um esprito (v. 5). Em primeiro lugar, Ele nos
disse que havia preparado um "estmago" (o esprito) no nosso interior, ento Ele nos
disse que Cristo como aliana e luz so os "alimentos". Nosso estmago espiritual o
nosso esprito, e Cristo o alimento que recebemos em nosso estmago espiritual. Assim,
a maneira de receber e desfrutar de Cristo exercitar o nosso esprito, viver segundo o
nosso esprito e permanecer em nosso esprito, que o prprio Cristo. Segunda Timteo
4:22 diz: "O Senhor seja com o teu esprito". Uma vez que Cristo est em nosso esprito,
temos de exercitar o esprito, viver segundo o esprito e permanecer no esprito a fim de
receb-Lo e desfrut-Lo.
Pratico isso todos os dias. Primeiro, exercito o meu esprito invocando, Senhor
Jesus. Se simplesmente fecharmos os nossos olhos podemos passear por todo o mundo.
Porm, se invocarmos, Senhor Jesus por dez minutos, estaremos no terceiro cu; isto
, estaremos no nosso esprito. Hoje, nosso esprito o nosso terceiro cu; o Santo dos
Santos, o lugar onde encontramos o Senhor.
Devemos andar, viver e ter o nosso ser segundo este esprito. s vezes, quando estou
prestes a falar com certas pessoas, me pergunto: "Voc dir algo de si mesmo ou algo que
procede Dele em seu esprito. Quem sua pessoa, Witness Lee ou Jesus Cristo?" Podemos
dizer a coisa certa, mas podemos dizer isto pela pessoa errada, ou seja, por ns
mesmos. Temos de dizer a coisa certa pela pessoa certa, e temos tambm de fazer a coisa
certa pela pessoa certa. Muitas vezes falamos de amar os santos. No entanto, devemos ser
cuidadosos com qual pessoa amamos os outros por ns mesmos ou por Cristo. No
devemos esquecer que, como crentes em Cristo, temos duas pessoas: temos o nosso eu, a
velha pessoa e temos o Senhor Jesus, a nova pessoa. Certamente precisamos fazer a coisa
certa, boa, excelente, mas devemos prosseguir em verificar por qual pessoa fazemos as
coisas pelo nosso eu como nossa pessoa ou pelo nosso querido Salvador, Jesus Cristo,
como nossa pessoa. No devemos viver em nossa prpria pessoa; antes, temos de viver
segundo o esprito e permanecer em nosso esprito.
s vezes podemos sorrir, mas se sorrirmos demais, samos do nosso esprito. Ento,
depois de sorrir por um bom tempo, podemos ficar em silncio e ir para o nosso quarto
para orar: "Senhor, perdoa-me, sorri demais. Quero voltar ao meu esprito para estar
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Contigo. Temos de permanecer em nosso esprito continuamente. Primeiro, temos de


invoc-Lo, exercitar o nosso esprito, ento temos de viver segundo o nosso esprito e permanecer no nosso esprito. Em Apocalipse 1:10, o apstolo Joo disse que ele estava em
esprito no Dia do Senhor, isto , ele permanecia em seu esprito. Isaas 12:3-4a, diz: "Vs,
com alegria, tirareis gua das fontes da salvao. Direis naquela dia: Dai graas ao Senhor,
invocai o Seu nome". Esses versculos de Isaas dizem que h uma salvao que plena de
mananciais e que precisamos tirar gua dessa salvao ao louvar o Senhor e invocar o Seu
nome. Esse no o meu ensinamento, mas a revelao divina. A salvao plena de Deus
constituda de Cristo como a aliana e como a luz e essa salvao plena de mananciais.
Precisamos aprender a buscar guas nesses mananciais, invocando o nome do Senhor. Isso
corresponde exatamente com o ensinamento do Novo Testamento (At 2:21, Rm 10:1213). Todos os seguidores de Jesus devem ser Seus invocadores. Esta a maneira de
desfrut-Lo como nossa aliana e luz para que possamos desfrutar da plena salvao de
Deus.

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ESTUDO-VIDA DE ISAAS
MENSAGEM QUARENTA E OITO

O SERVO DE JEOV COMO O BRAO DE JEOV, O DEUS QUE


REINA E O CRISTO EXALTADO EM RELAO AO
RETORNO E RESTAURAO DE ISRAEL
Leitura bblica: Is 51:9-11; 52:7-15
Nesta mensagem abordaremos trs pontos acerca de Cristo como o Servo de Jeov o
brao de Jeov, o Deus que reina e o Cristo exaltado. Isaas um livro de sessenta e seis
captulos. Nas mensagens anteriores, mostramos que os primeiros trinta e nove captulos
de Isaas correspondem aos trinta e nove livros do Antigo Testamento, e os ltimos vinte e
sente captulos correspondem aos vinte e sete livros do Novo Testamento. O captulo
quarenta, o primeiro captulo dos ltimos vinte e sete captulos, igual ao incio do Novo
Testamento, no qual Joo Batista foi introduzido. Os versculos 3-5 desse captulo, falam
de Joo Batista, e dizem: "Voz do que clama no deserto: Preparai o caminho de Jeov;
endireitai no ermo vereda a nosso Deus. Todo vale ser aterrado, e nivelados todos os
montes e outeiros; o que tortuoso ser retificado, e os lugares escabrosos, aplanados. A
glria de Jeov se manifestar, e toda a carne a ver, pois a boca de Jeov o disse"
(cf. Mt 3:3; Mc 1:3; Lc 3:4-6). Imediatamente aps esse captulo que introduz o Novo
Testamento, h vinte e seis captulos e comeando do captulo quarenta e um at o
captulo sessenta e seis, vemos Cristo como o Servo de Jeov.
Precisamos ver que Cristo como o Servo de Jeov, ocupa vinte e seis captulos de Isaas
e principalmente para o regresso e restaurao de Israel. Quando esses 26 captulos
foram escritos em forma de profecia, Israel estava destinado a ser disperso, capturado e
exilado da terra de seus pais para sofrer em pases estrangeiros. Em tal condio de
cativeiro e exlio, eles precisavam de Cristo como o Servo de Jeov para serv-los, a fim de
tir-los do cativeiro e tambm de restaur-los. Como cativos na Babilnia, os israelitas
precisavam no somente da libertao, mas tambm de retornar terra de seus pais.
Ento, depois do regresso, precisavam ser restaurados. Sua nao foi devastada ao
mximo. Ela tornou-se uma desolao, um deserto inabitvel, sem chuva, sem solo para o
cultivo e sem comida para o povo. Certamente, precisavam de uma restaurao. Assim,
Isaas tem vinte e seis captulos sobre Cristo que serve aos eleitos de Deus para traz-los de
volta e restaur-los.
Isaas 51:9-11 e 52:7-15 revela que Cristo o Servo de Jeov, como o brao de Jeov, o
Deus que reina, o Cristo exaltado. Os dois primeiros itens: o brao de Jeov e o Deus que
reina tem o aspecto do Antigo Testamento. Porm, o ltimo item: o Cristo exaltado
no possui a forma do Antigo Testamento; antes, um item da economia neotestamentria
de Deus. Esse ltimo item mencionado no final de Isaas 52, versculos 13-15. O captulo
cinquenta e dois continua no captulo cinquenta e trs. importante para ns vermos que
Isaas 53 uma continuao direta do final do captulo cinquenta e dois. Os trs versculos
no final do captulo cinquenta e dois no apresentam a forma do Antigo Testamento, mas
apresentam a forma do Novo Testamento no qual o Cristo exaltado revelado.
230 | P g i n a

Isaas 51:9-11 abrange Cristo, o Servo de Jeov, como o brao de Jeov. Se lermos esses
trs versculos com cuidado, descobriremos que eles so um parnteses. Na verdade, o
vers-culo 12 uma continuao do versculo 8. Jeov fala nos versculos oito e doze. De
repente, a partir do versculo 9 at o versculo 11 no Jeov que fala. O versculo 9
comea assim: "Desperta, desperta, arma-te de fora, brao do Senhor; desperta como nos
dias passados, como nas geraes antigas". Aqui no Jeov que fala, mas Isaas, que
representa o povo de Deus. Isaas parecia clamar: "Levanta-te, levanta-te, brao de Jeov
e revista-se da Tua fora! Faa as mesmas coisas que Tu fizestes antigamente. Tu no te
lembras como Tu secaste o mar e o fez um caminho para que andssemos nele? Faa a
mesma coisa hoje e traga de volta todos aqueles que esto no exlio".
Assim, 52:7 diz: "Que formosos so sobre os montes os ps do que anuncia as boasnovas, que faz ouvir a paz, que anuncia cousas boas, que faz ouvir a salvao, que diz a
Sio: o teu Deus reina!" A proclamao: "O teu Deus reina!" a proclamao da restaurao. Em Isaas 40:9, que fala acerca do incio do Novo Testamento, as boas-novas so:
"Eis a est o vosso Deus!" Aqui, em 52:7, as boas-novas so: "O teu Deus reina!" O
primeiro fala da vinda de Deus para cumprir a salvao para o Seu povo, enquanto o
ltimo, depois que a redeno foi cumprida, diz que a restaurao Deus reina. O Deus que
reina no captulo cinquenta e dois o Redentor, o Salvador mencionado no captulo
quarenta.
Por fim, Isaas 52:13, fala do Cristo exaltado, diz: "Eis que o meu Servo proceder com
prudncia; ser exaltado e elevado e ser muito sublime".
J. O BRAO DE JEOV
Tudo o que abordado dos captulos quarenta e um at sessenta e seis acerca de
Cristo como o Servo de Jeov em relao ao retorno e restaurao de Israel. Na restaurao
e retorno de Israel, o Cristo todo-inclusivo , primeiro o brao de Jeov, segundo o Deus
que reina e terceiro o Cristo exaltado.
O brao de Jeov representa a fora de Jeov. Cristo como o brao de Jeov a fora de
Jeov. Isaas 51:9 comea: "Desperta, desperta, arma-te de fora, brao de Jeov" (lit).
Revestir-se da fora usar a fora como uma vestimenta. Cristo a vestimenta de Deus
como a fora de Deus.
Jeov, o Deus Trino completo, o grande Eu Sou (x 3:13-14). Tudo o que precisamos,
Ele . Num sentido positivo, Ele tudo. Ele a fora, justia, retido, luz e muitos outros
itens. Deus como fora corporificado em Cristo. Nesse aspecto, Seu nome o brao de
Jeov.
A. Desperta e Arma-Te de Fora Como nos Dias Passados
Em 51:9-11 Isaas clamou para que o brao de Jeov despertasse e se armasse de fora
como nos dias passados, como nas geraes das eras passadas, especialmente no xodo do
Seu eleito do Egito. Ao sair do Egito, o primeiro obstculo para os filhos de Israel foi o Mar
Vermelho. Atrs deles, o exrcito de Fara os perseguia e frente deles estava o Mar
Vermelho. Eles no podiam fazer nada sobre a situao, mas o brao de Jeov fez algo. Ele
levantou um vento forte que soprou de tal forma que as guas foram divididas. O mar
secou-se, e Israel entrou no mar em terra seca. Isaas tinha o encargo de que o brao de
Jeov fizesse a mesma coisa nos seus dias para que os cativos de Israel fossem trazidos de
volta.
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Na profecia de Isaas Cristo tem um nome: o brao de Jeov". Esse nome mencionado,
no apenas em 51:9, mas tambm em 53:1, onde Isaas clamou: "Quem creu em nossa
pregao? E a quem foi revelado o brao de Jeov?" (lit). O brao de Jeov mencionado
nesses dois versculos Cristo. Cristo o brao de Jeov, que o Deus Trino, o grande Eu
Sou. Cristo o brao de Jeov para salvar o povo de Deus.
B. Os Resgatados de Jeov Retornaro e Viro a Sio com Jbilo e Perptua Alegria
O levantar e o revestir da fora do brao de Jeov como nos dias antigos para os resgatados de Jeov retornarem e virem a Sio com jbilo e perptua alegria (51:11). Na Bblia,
no Antigo e Novo Testamento, nos dito que o povo de Deus precisa da redeno de
Deus. Por essa razo, ns como eleitos de Deus muitas vezes camos. Sempre que h uma
queda, existe a necessidade da redeno. Primeiro, camos no pecado. Humanamente
falando, porque camos no pecado, podemos sentir que precisamos de libertao. Mas,
juridicamente falando, segundo a economia de Deus, precisamos de redeno de Deus
para nos redimir do pecado. Os seres humanos no tm esse pensamento, porque no
conhecem o governo de Deus. O governo de Deus sempre envolve a questo da justia. Cair em pecado envolve a justia de Deus. Para Deus vir nos resgatar no to
simples. Antes de Deus nos resgatar, deve haver uma redeno que cumpre as exigncias
da justia de Deus.
Porque os eleitos de Deus, tanto no Antigo como no Novo Testamento caram em
pecado, eles primeiro precisam de redeno de Deus para cumprir as exigncias de
Deus. Na verdade, nos redimir do pecado nos redimir da condenao de Deus. Quando
camos em pecado, ns imediatamente estamos sob a condenao de Deus. Porque ns
ramos pecaminosos, fomos condenados pela justia de Deus. Por isso, precisvamos de
algo para cumprir a exigncia da justia de Deus para que pudessmos ser resgatados da
conde-nao de Deus.
Ento, como eleitos de Deus, muitas vezes temos alguns problemas. No Antigo
Testamen-to, os filhos de Israel caram no cativeiro. No cativeiro eles precisavam de
libertao. No entanto, em vez de usar a palavra libertar, o Antigo Testamento usa a
palavra resgatar. Isaas 51:11 comea assim: "Assim voltaro os resgatados de Jeov...."
(lit.). A palavra retorno aqui indica que algo ser redimido. Ser redimido aqui ser liberto
do cativeiro, depois disso os redimidos podem retornar. Assim, ser redimido de uma
situao preocu-pante um outro aspecto da redeno.
Quando Israel estava sujeito fara no Egito, eles sofreram como escravos sob a tirania
egpcia. Ento, Deus enviou Moiss para resgat-los (x 6:6). Por esses exemplos podemos
ver que o povo de Deus do Antigo Testamento tinha pelo menos trs tipos de necessidades. Primeiro, eles estavam sob condenao de Deus, segundo, eles se depararam com
problemas sua volta e terceiro, foram escravizados sob um certo tipo de tirania. Eles
precisavam ser resgatados de cada uma dessas trs coisas. a mesma coisa com o povo de
Deus no Novo Testamento.
Quando Deus redimiu Israel do Egito, Ele estabeleceu uma ordenana que cada famlia
tinha que matar um cordeiro e, em seguida, colocar o sangue do cordeiro sobre os seus
umbrais como um marco para o anjo que viria para matar todos os primognitos do Egito
(x 12:3-7). Quando o anjo da morte visse o sangue, ele passaria por aquela casa (v. 13). O
cordeiro que foi morto, era chamado de o cordeiro Pascal. Esse cordeiro era para a
redeno do povo de Deus da condenao de Deus.
Todos os primognitos no Egito, egpcios ou israelitas, eram pecadores. Todos deveriam
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ser julgados e sujeitados morte. No entanto, o primognito de Israel escapou do julgamento ao ser redimido da condenao de Deus por meio do sangue derramado do cordeiro imolado. Esse tipo de resgate no exigiu poder ou fora. Por meio do sangue os
israelitas foram imediatamente redimidos. Todos os primognitos dos egpcios foram
mortos, mas os primognitos de Israel foram resgatados do julgamento de Deus e da
condenao de Deus.
No entanto, eles ainda estavam no Egito, ainda estavam sob a escravido e tirania. Para
livr-los daquela escravido requeria fora e um brao. Os israelitas precisavam ser
fortalecidos para que pudessem sair do Egito. Para fortalecer o Seu povo, Deus os alimentou com o cordeiro (vv. 8-9). Aps matar o cordeiro e colocar o sangue nas ombreiras das
portas, eles entravam em suas casas e comiam a carne do cordeiro. O ato de comer o
cordeiro no era para a redeno da condenao de Deus. Isso j havia sido cumprido pelo
sangue. O ato de comer o cordeiro era fortalecer os israelitas para sair do Egito. O povo
comeu o cordeiro com seus lombos cingidos, sandlias nos ps e cajado na mo (v.
11). Imediatamente aps comer o cordeiro, eles saram do Egito.
Depois de deixar o Egito, os filhos de Israel chegaram ao Mar Vermelho. O exrcito
egpcio os perseguiam por trs, e frente deles estava o mar. Naquele momento, eles no
precisam do sangue, precisavam do brao de Jeov. Em xodo 14, o brao de Jeov era
chamado de o Anjo de Jeov. Foi aquele Anjo que fez um milagre para fazer um caminho
no mar. O Anjo de Jeov, tomou a liderana frente do exrcito de Israel. Mas quando o
exrcito de Fara chegou, o Anjo de Jeov foi para a retaguarda para proteger Israel
(v. 19). Esse Anjo de Jeov era o brao de Jeov. Assim, no captulo cinquenta e um Isaas
lembrou o Senhor ao clamar: "Desperta, desperta, arma-te de fora, brao de Jeov;
desperta como nos dias passados" (lit). Esse o Cristo todo-inclusivo no retorno do povo
de Deus.
Recentemente, inmeros judeus russos voltaram da Russia para sua ptria. Alm disso,
diversos voos levaram judeus da Etipia para Israel. O poder pelo qual esses judeus
voltaram sua ptria no era apenas o poder de um avio, na verdade, esse poder foi o
brao de Jeov operando de uma maneira oculta. De forma semelhante, o poder que
derrubou o comunismo na Rssia e derrubou a cortina de ferro no foi um poder terreno,
mas o Cristo todo-inclusivo como o brao de Jeov. Recentemente, um grupo de irmos
que foram para a Rssia e distribuiram literatura para as pessoas de l, informaram que a
liberdade de falar acerca do Senhor Jesus maior na Rssia do que nos Estados
Unidos. Hoje, o povo da Rssia quer a Bblia. Eles tambm querem conhecer a Deus e
seguir a Cristo. Aquele que fez isso Cristo como o brao de Jeov.
C. Jeov Desnudou Seu Santo Brao Vista de Todas as Naes, e Todos
os Confins da Terra Vero a Salvao do Israel de Deus
Isaas 52:10 diz: "Jeov desnudou o seu santo brao vista de todas as naes; e todos os
confins da terra vero a salvao do nosso [de Israel] Deus" (lit). O brao de Jeova aqui o
Cristo todo-inclusivo. Todos os pases rabes em torno do pequeno pas de Israel so incapazes de destruir Israel ou obter qualquer parte do territrio de Israel. Porque eles so
restrigidos pelo brao de Jeov, que Cristo como o Servo de Jeov todo-inclusivo.

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III. O DEUS QUE REINA


A. O Vosso (de Israel) Deus Reina!
Isaas 40:9 b diz: "Dize s cidades de Jud: Eis a est o vosso Deus!" Nessa palavra Deus
revela a Si mesmo ao se tornar um homem por meio da encarnao. A vinda de Jesus a
vinda de Deus. Assim, quando Jesus est aqui, Deus est aqui. Em comparao, Isaas 52:7
diz: "O teu Deus reina!" Esse o evangelho, as boas novas e a proclamao da paz
B. As Boas Novas de Paz e Salvao
No dia em que Israel retornar de seu cativeiro, se far ouvir: "O teu Deus reina!" O
reinado de Deus entre os homens no algo pequeno. Hoje muitas naes esto reinando
sobre a terra. Ainda no podemos ver o reinado de Deus em plenitude. Mas no dia em que
os exilados de Israel retornarem terra de seus pais, o atalaia exultar: "O teu Deus
reina!" Esta verdadeiramente a boa nova para Israel que retornou.
Hoje, os lderes das naes esto muito preocupados com a condio econmica de seus
pases e se aqueles que esto sob sua administrao tero um suprimento adequado de
alimentos e outras necessidades. No entanto, enquanto nosso Deus reinar entre ns, no
precisaremos nos preocupar com nada. Quando Deus reina, Ele tambm sustenta, supre e
prov. Quando Ele reina, Ele prov o alimento que seu povo necessita. Sob Seu reinado
no h falta de alimento. "O teu Deus reina" so as boas novas, de paz e salvao.
Enquanto temos paz e salvao, podemos ficar satisfeitos, no precisamos de nada mais.
C. Jeov Restaura Sio
Aps Israel retornar do cativeiro, eles precisam ser restaurados. Isaas 52:8 nos diz que o
reinado de Deus restaurar Sio por Jeov.
D. Jeov Consola Seu Povo e Redime Jerusalm
Ento, o versculo 9 diz que o reinado do Deus de Israel para consolar o Seu povo e Jeov
redimir Jerusalm. Redimir Jerusalm livr-la de qualquer problema, qualquer tipo de
opresso e tirania.
E. O Brao Santo de Jeov a Salvao
O versculo 10 diz que o reinado de Deus a salvao do brao santo de Jeov. Esta
salvao a salvao de Cristo como o brao santo de Jeov.
F. Jeov Exorta Israel Sair de Babilnia
No versculo 11 Jeov exorta Israel sair de Babilnia. Deus redimiu Israel da Babilnia;
portanto, eles precisavam partir. Deus providenciou uma maneira para que os judeus
sassem de Babilnia, mas muitos no estavam dispostos a partir. Segundo a profecia, um
bom nmero de judeus sero deixados em pases estrangeiros porque eles no esto
dispostos a partir.
No versculo 12 Jeov disse que Ele ir adiante daqueles que retornarem e ser a sua
retarguarda, assim como o Anjo de Jeov fez por Israel no xodo do Egito.
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IV. O CRISTO EXALTADO


At aqui, em Isaas 51 e 52 vimos tanto o retorno como a restaurao de Israel. Aps o
seu regresso e a sua restaurao, Israel ainda precisa conhecer mais a Cristo. At aqui, o
povo de Deus redimido, restaurado, que voltou, conhece a Cristo somente como o brao
de Jeov e como o Deus que reina. Esse conhecimento muito bom, mas no
suficiente. O povo de Deus ainda precisa conhecer a Cristo no sentido do Novo Testamento.
Esta seo no Antigo Testamento de Isaas 52:13 at Isaas 53 uma poro que
absolutamente no sentido e na forma do Novo Testamento. Desde a minha juventude,
toda vez que lia Isaas 53 tinha a sensao de que era um captulo do Novo Testamento. O
Israel restaurado e que retornou ainda no conhece Cristo no sentido do Novo Testamento. Eles ainda no sabem como Cristo morreu uma morte vicria e todo-inclusiva e
ento foi ressuscitado. Isaas 53 nos d um registro completo da morte de Cristo, incluindo
uma descrio do ambiente da morte de Cristo. Ele nos diz como Deus colocou todos os
nossos pecados sobre Ele (v. 6), como Ele foi levado como um cordeiro ao matadouro (v.
7), e como depois de Sua morte Ele foi sepultado (v. 9) e ento ressuscitou (v. 10b). Todas
essas coisas esto no Novo Testamento, mas os eleitos do Antigo Testamento no
conhecem essas coisas, e at hoje o povo judeu ainda no as conhece. Eles conhecem Jeov,
o poder de Jeov, a fora de Jeov e o brao de Jeov. Em seus louvores a Deus sobre o
xodo, eles no falam muito sobre o sangue. Eles louvavam a Deus, principalmente por
Seu poder, muito raramente louvavam a Deus pelo sangue. Isso significa que os judeus
conhecem a Deus em Seu poder, em Seu brao, porm no a redeno de Deus no Novo
Testamento. Eles no sabem que Deus se tornou homem, que Ele morreu e ressuscitou, e
que Ele agora se tornou um Esprito que d vida para entrar em Seus eleitos e habitar neles
como o Esprito que habita interiormenrte. Assim, h a necessidade da outra parte em
Isaas para revelar-lhes o Cristo do Novo Testamento.
A. Ele Proceder com Prudncia e Prosperar
Isaas 52:13 diz que Jesus proceder com prudncia e prosperar. Depois de Sua
asceno aos cus, Jesus tem agido com prudncia e sabedoria e tudo o que Ele faz
prospera. Apesar dos muitos ataques sobre Ele, nenhum desses ataques O frustra. O
comunismo tentou frustrar Cristo durante setenta anos, mas no foi bem sucedido. Um
recente artigo de jornal relatou que, no parlamento da Rssia sovitica foi feito um
anncio de que a Rssia no queria mais o atesmo. Agora, os russos vazios querem a
Bblia, Deus e Cristo. Quando deixei a China comunista h quarenta e dois anos, havia
no mximo cerca de quatro milhes de cristos chineses, incluindo os catlicos. Hoje na
China h mais de cinquenta milhes de crentes. Quanto mais eles so oprimidos, mais eles
se levan- tam. Cristo procede com sabedoria e prosperidade. Quem pode frustr-Lo?
Na verdade, o livro de Atos no um registro dos atos dos apstolos. um registro dos
atos de Cristo nos cus por meio dos apstolos no esprito deles. Os atos do apstolo Paulo
eram os atos de Cristo, e eles foram executados com sabedoria e prosperidade. Hoje
ningum pode derrotar Jesus Cristo.

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B. Ele Ser Exaltado e Elevado e Mui Sublime


A segunda metade de Isaas 52:13 diz que Jesus ser exaltado e elevado e mui sublime.
Na verdade, o Senhor Jesus j foi exaltado (Fp 2:9).
C. Muitos Ficaro Pasmos perante Ele
Isaas 52:14 prossegue dizendo que muitos pasmaro vista Dele: "Como pasmaram
muitos vista dele (pois o seu aspecto estava mui desfigurado, mais do que o de outro
qualquer, e a sua aparncia, mais do que a dos outros filhos dos homens)". O Seu aspecto
denota a aparncia e tambem se refere expresso facial, o rosto. Esse era o escrito potico
de Isaas. Em tal escrito potico Isaas retratou Cristo no sentido do Novo Testamento. Ele
foi exaltado e elevado e muito sublime, e procedeu de maneira prudente e prosperou em
todas as maneiras. Hoje mesmo aqueles que se opem a Cristo O respeitam. Todos sabem
que Cristo Aquele que Notvel. Mas, quando O encontramos vimos que Sua face estava
desfigurada. Cristo foi desfigurado por ns.
Por um lado, Cristo agora est glorificado, mas por outro lado, Ele ainda tem a
impresso de que est desfigurado para ns. Hoje, de certa forma, os judeus podem
conhecer o Cristo glorificado, mas eles no conhecem o Cristo desfigurado. Ns, os
crentes, conhecemos muito mais o Cristo desfigurado do que o Cristo glorificado. Fomos
salvos no apenas por um Cristo glorificado, mas tambm por um Cristo desfigurado. Um
quadro popular de Jesus entre os cristos O retrata como um homem bonito. No entanto,
Cristo, nosso Salvador no era to bonito, antes, Ele era desfigurado. Isaas disse que
muitas pessoas se surpreenderam diante disso.
Segundo o conceito das pessoas, Jesus importante, superior, majestoso e glorificado.
Quem pensaria que Jesus seria uma Pessoa desfigurada? Depois de pregar o evangelho na
China, muitas pessoas cultas, depois de ouvir a mensagem, diziam: Este Jesus? Pensvamos que Jesus Cristo era um grande homem, uma grande personalidade. Essa Pessoa
desfigurada realmente Jesus"? Sim, esse Jesus. Se Ele no fosse assim, Ele nunca poderia nos salvar, nunca poderia ser nosso substituto na cruz. Isso algo surpreendente.
D. Ele Causar Admirao s Naes, e os Reis Fecharo Suas Bocas por causa Dele
O versculo 15 diz: "Assim causar admirao s naes, e os reis fecharo as suas bocas
por causa dele". Jesus no s surpreendeu s pessoas, mas Ele tambm surpreendeu
muitas naes. Os reis fecharo a boca por causa Dele, o que significa que esses reis
consideraram Jesus de uma forma muito positiva. Jesus superior, maravilhoso e
glorioso, mas quando os reis encontraram Jesus, eles disseram muitas coisas sobre Ele
segundo o que est registrado no Novo Testamento. Os reis imaginaram um grande Jesus,
mas por fim encontraram um pequeno Nazareno. Eles ficaram surpresos que tal Pessoa
Sublime pudesse ser crucificado.
O versculo 15 continua: "Porque aquilo que no lhes foi anunciado vero, e aquilo que
no ouviram entendero". O que no lhes foi dito que Jesus se tornou um homem com
duas naturezas, a natureza divina e a natureza humana, que viveu a vida de um Nazareno, que foi crucificado, sepultado e que ressuscitou. Todas essas coisas nunca lhes foram
ditas. Mas agora eles as vero e o que eles no ouviram falar, contemplaro, ou seja, eles
entendero e compreendero. Isso significa que ouviro o evangelho.
Isaas 53, segue imediatamente aps o final do captulo cinquenta e dois. As coisas ditas
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em Isaas 53 so as coisas mencionadas em 52:15 que sero narradas, vistas ouvidas e


contempladas. O primeiro versculo de Isaas 53 diz: "Quem creu em nossa pregao? E a
quem foi revelado o brao de Jeov" ? (lit). O versculo dois continua, "Porque foi subindo
como renovo perante ele e como raiz duma terra seca". O captulo inteiro um relato, das
coisas acerca de Cristo segundo o evangelho do Novo Testamento.
No futuro, o Israel restaurado e que retornou ler o relato em Isaas 53. Aps todos os
judeus terem retornado terra de seus pais e terem sido restaurados l, eles sero informados, exortados, instrudos e dirigidos para conhecer Isaas 53. Eles conhecero a Jesus
no apenas como o brao de Jeov e o Deus que reina, mas O conhecero como o Cristo
exaltado. O Cristo que foi exaltado indica que primeiro Ele foi humilhado. Em Sua encarnao, e mesmo na Sua vida diria por trinta e trs anos e meio, Ele foi muito desfigurado.
Ento Ele foi levado para o Calvrio, um pequeno monte fora da cidade de Jerusalm e Ele
foi crucificado por seis horas. Os judeus precisam saber de todas essas coisas.
Hoje, como os crentes do Novo Testamento, primeiro devemos conhecer essas coisas
acerca de Cristo e mais tarde conheceremos o brao de Jeov em Seu poder miraculoso
(cf. Hb 6:5). Mas hoje muitos pentecostais no conhecem Jesus no sentido do Novo Testamento. Em sua preocupao com milagres e poder, o pentecostalismo leva as pessoas de
volta ao Antigo Testamento. Agradeo ao Senhor que desde a minha juventude, h mais
de 65 anos, Ele nunca me conduziu a conhec-Lo no caminho de milagres e poder, mas
sempre me conduziu a conhec-Lo como um Jesus humilhado. Por essa razo gosto de
seguir a Jesus, e tomar os Seus passos como Aquele que humilhado pelas pessoas. Ser
glorificado por algum uma vergonha. Seguir o Senhor, em Sua humilhao conhecer
Jesus Cristo no sentido do Novo Testamento. Mais tarde, quando Ele vier, O veremos e
conheceremos como o brao de Jeov e como o Deus que reina. Todos ns gritaremos uns
para os outros, "Nosso Deus reina!" Ento estaremos no tempo de restaurao. Esse o
nosso Cristo, todo-inclusivo, como Servo de Jeov relacionado ao retorno e restaurao de
Israel.

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ESTUDO-VIDA DE ISAAS
MENSAGEM QUARENTA E NOVE
O SERVO DE JEOV REVELADO NA ECONOMIA NEOTESTAMENTRIA
Leitura bblica: Is 52:13-53:12; At 2:33a; 5:31a; Mt 13:54-57; 8:17; 1Pe 2:24; At 8:32;
Mt 26:63-64; 27:12, 14; At 8:33; Mt 27:26b; Jo 19:38-42; At 13:39; Ef 4:8-12; Lc 23:32, 34a
Nesta mensagem, chegamos a Isaas 53, um captulo que muito familiar para muitos
cristos.
Os trs ltimos versculos do captulo cinquenta e dois, os versculos 13-15, e o primeiro
versculo do captulo cinquenta e trs devem ser colocados juntos. Essa poro do relato
de Isaas muito difcil para as pessoas entenderem. O conhecimento das pessoas acerca
de Cristo diferente, por isso essa poro foi ncluida na Palavra sagrada. De um modo
geral, as pessoas no conhecem Cristo, ou O conhecem de forma natural como uma
espcie de pessoa importante. Esse tipo de conhecimento pode ser encontrado no Antigo
Testamento. H uma srie de versculos no Antigo Testamento que fala sobre os diferentes
aspectos da grandiosidade de Cristo, como Sua majestade, autoridade e poder. Na mensagem anterior, mencionamos trs itens em Isaas 51 e 52, acerca do conhecimento de
Cristo. O primeiro item conhecer a Cristo como o brao de Jeov, que se refere fora, o
poder, e o domnio de Jeov. Ento, o segundo item conhecer a Cristo como o Deus que
reina. Certamente esses dois itens so a grandiosidade de Cristo. No final de Isaas 52, o
versculo 13 diz: "Eis que o meu Servo proceder com prudncia; ser exaltado e elevado e
ser mui sublime" Podemos pensar que isso se refere Cristo que age com sabedoria ao
fazer grandes coisas. Porm, ao entrarmos nesta poro da Palavra, perceberemos que no
este o significado aqui.
Primeira Corntios 1:22-24 diz: "Porque os judeus pedem sinais, e os gregos buscam
sabedoria; mas ns pregamos Cristo crucificado, escndalo para os judeus, loucura para os
gentios; mas para os que so chamados, tanto judeus como gregos, pregamos Cristo, poder
de Deus e sabedoria de Deus". Assim, em 1 Corntios sabedoria refere-se Cristo. No
entanto, a sabedoria mencionada aqui no se refere sabedoria exercida na criao do
universo. Segundo o contexto, a sabedoria e o poder em 1 Corntios 1:22-24, se referem
ambos Cristo como as coisas profundas de Deus, isto , as profundezas de Deus. Primeira Corntios 2:10-11 diz que s o Esprito de Deus pode esquadrinhar as profundezas
de Deus. As profundezas de Deus so os itens mais profundos de Cristo.
O primeiro item mais profundo de Cristo a crucificao de Cristo, a cruz de Cristo,
mencionada em 1 Corntios 1:23. Ningum consegue entender por que Cristo, que era
Deus encarnado como homem e que poderia ter chamado mais de doze legies de anjos
para proteg-Lo (Mt 26:53), estava disposto a ser pregado na cruz e ficar pendurado l por
seis horas. Esse um item das profundezas de Deus acerca de Cristo. Ento, Cristo morreu
naquela cruz. Quem entende de maneira plena, o significado da morte de Cristo? O entendimento de que, porque ramos pecadores, Deus enviou Seu Filho para morrer por ns
para que Ele pudesse nos salvar segundo o Seu amor correto, mas muito superficial. A
morte de Cristo tem um significado muito mais profundo do que isso. Em seu significado
mais profundo, no apenas a morte de Cristo envolveu o prprio Cristo, mas tambm nos
incluiu (Gl 2:20). Alm disso, a morte de Cristo ps fim a todas as ordenanas entre os
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homens sobre as diferentes formas de vida (Ef 2:14-15; Cl 2:14). Isso tambm algo mais
profundo acerca do significado da morte de Cristo. Portanto, de acordo com Joo 12:24, a
morte de Cristo, como um gro de trigo que caiu na terra, liberou a vida divina. A morte
de Cristo tambm julgou o mundo (Jo 12:31) e destruiu aquele que tem o poder da morte,
isto , o diabo (Hb 2 :14). Estes so os itens adicionais do significado mais profundo da
morte de Cristo.
Um outro item das profundezas de Deus acerca de Cristo a ressurreio de Cristo.
Aparentemente, a ressurreio de Cristo foi simplesmente levantar-Se da morte. No
entanto, a ressurreio de Cristo foi muito mais do que apenas levantar-Se. Segundo o Seu
significado mais profundo, a ressurreio de Cristo foi um grande nascimento. Na
ressurreio de Cristo, no apenas o prprio Cristo nasceu (Jo 16:20-22, At 13:33); milhes
de crentes em Cristo, tambm nasceram em Sua ressurreio. Primeira Pedro 1:3 diz-nos
que, atravs da ressurreio de Cristo, todos ns fomos regenerados, e Romanos 8:29 diz
que agora Cristo o primognito de Deus entre muitos irmos. Esse um aspecto mais
profundo da ressurreio de Cristo. Alm disso, 1 Corntios 15:45b diz que como o ltimo
Ado, Cristo tornou-se um Esprito que d vida por meio da ressurreio. Antes de Sua
ressurreio, Cristo era um homem de carne e osso, mas por meio de Sua ressurreio Ele
foi transferido da esfera da carne e tornou-se o Esprito que d vida. Este certamente um
assunto de grande profundidade. Todas essas coisas mais profundas acerca de Cristo so
plenamente reveladas no Novo Testamento, mas muito difcil ver essas coisas acerca de
Cristo no Antigo Testamento.
Ao ler tanto o Antigo quanto o Novo Testamento, muitos leitores da Bblia mantem
seus prprios conceitos naturais. Num sentido muito real, o tipo de pessoa que somos
determina o tipo de Bblia que temos. A Bblia contm muitas coisas profundas que so
difceis de entender, mas agradeo ao Senhor porque Ele o Esprito que busca e
tambm o Esprito que revela. Em Atos 8, o eunuco etope estava lendo Isaas 53:7-8,
acerca de Cristo como uma ovelha levada ao matadouro e como cordeiro mudo perante os
seus tosquiadores. Essas palavras so muito simples, mas o eunuco no as compreendia. Ele perguntou a Filipe: "Rogo-te, de quem diz isso o profeta? De si mesmo ou de
algum outro"? A Bblia est cheia de tais coisas profundas. Assim, ao lermos a Bblia,
devemos esquecer o que sabemos, aprendemos e o que ouvimos e orar, Senhor, dependo
de Ti para compren-der a Tua palavra.
I. CRISTO COMO O SERVO DE JEOV REVELADO
NA ECONOMIA NEOTESTAMENTRIA
Isaas 52:1353:12 revela Cristo como o Servo do Senhor, no na economia do Antigo
Testamento, mas na economia do Novo Testamento. O Cristo que se revela nesses versculos no grande ou poderoso. Isaas 53:2 diz que Ele cresceu como um renovo e como
raiz duma terra seca. Isaas 52:13 diz que Cristo como o Servo de Jeov proceder com
prudncia, ser exaltado e elevado, o que implica que Ele realizar grandes coisas. No
entanto, segundo a escrita potica de Isaas no versculo 14, muitos pasmaro com Cristo,
pois sua aparncia e sua forma eram desfiguradas. Eles ficaram surpresos porque no
esperavam que um servo de Deus fosse desfigurado como Cristo era.

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A. Age Prudentemente e Prospera na Vontade de Jeov


Isaas 52:13a e 53:10b diz que Cristo proceder com prudncia e prosperar na vontade
de Jeov. Desde o dia em que Ele veio para ministrar na terra, o Senhor Jesus procedeu
com prudncia e prosperou na vontade de Deus.
Primeiro, a vontade do Pai era que o Filho fosse cruz e morresse pelo Seu povo escolhido. No Getsmani, o Senhor Jesus orou: "Meu Pai, se possvel, passa de Mim este
clice; todavia, no seja com Eu quero, e sim como Tu queres" (Mt 26:39). Mais tarde,
quando Ele estava sendo preso, disse aos discpulos: "No beberei o clice que o Pai me
deu?" (Jo 18:11). Porque o Senhor Jesus, prosperou em agradar a Deus, Deus o Pai pode
dizer: "Este o Meu Filho, o Amado, em quem Me comprazo" (Mt 3:17)
Cristo entrou na morte e em seguida levantou-se dela ao entrar na ressurreio. Por
meio disso, Deus o Pai gerou muitos filhos. Essa tambm na vontade do Pai, e tambm
a prosperidade de Cristo na Sua ressurreio. A ressurreio de Cristo no foi apenas uma
questo de levantar da morte. Na ressurreio de Cristo, nasceram milhes de pessoas do
povo escolhido de Deus. Embora ainda no fossemos nascidos, todos ns fomos
regenerados h dois mil anos quando Cristo ressuscitou. Essa a sabedoria pela qual
Cristo como o Servo de Jeov procedeu com prudncia. Cristo procedeu com prudncia
no segundo o Antigo Testamento, mas segundo a economia neotestamentria. Desde o
primeiro dia de Seu ministrio at o dia da Sua ressurreio, o Senhor Jesus no fez nada
segundo a economia do Antigo Testamento. Antes, Ele fez tudo segundo a economia neotestamentria.
B. Ser Exaltado e Elevado e Mui Sublime
A segunda parte de Isaas 52:13 diz que Cristo como o Servo de Jeov ser exaltado e
elevado e mui sublime. A Bblia nos diz que Cristo foi exaltado ao terceiro cus, direita
de Deus (Fp 2:9; Hb 4:14, 7:26, 8:1). Cristo no foi apenas exaltado, mas tambm elevado. Na histria da humanidade, nunca houve algum que foi to exaltado e elevado como
Cristo. A mente humana no pode compreender o significado de Cristo ser exaltado e elevado, porque a "economia" da mente humana natural. O registro no Novo Testamento
segundo a economia de Deus, que muito maior e mais profunda do que a economia do
homem.
C. Muitos Pasmaram Vista Dele, pois o Seu Aspecto e Aparncia
Eram Desfigurados Mais do que a dos Outros Homens
Isaas 52:14 diz: "Como pasmaram muitos vista dele (pois o seu aspecto estava mui
desfigurado, mais do que o de outro qualquer, e a sua aparncia, mais do que a dos outros
filhos dos homens)". Cristo exaltado e elevado e mui sublime, mas quando os homens O
viram, Ele era diferente daquilo que eles esperavam que fosse. Por isso, muitos pasmaram,
porque o seu aspecto e aparncia estavam desfigurados. Em seu pensamento, na sua imaginao, que tipo de Jesus voc tem? No cristianismo h um assim chamado quadro de
Jesus, retratando-O como um homem muito bonito. No entanto, podemos ficar pasmos ao
ver que em vez de ser bonito, o Senhor era desfigurado.

240 | P g i n a

D. Causar Admirao Muitas Naes, e os Reis


Fecharo as Suas Bocas por causa Dele
Isaas 52:15 comea: "Assim causar admirao s naes, e os reis fecharao as suas
bocas por causa dele". Assim como muitos grandes homens na terra pasmaram com Jesus
(v. 14), assim Jesus tambm surpreender muitas naes, e os reis fecharo as suas bocas
por causa Dele. Jesus surpreender muitas naes, porque o que Ele , completamente
diferente do que eles imaginavam. Muitos ficaro chocados, e os reis calaro as suas bocas
por causa Dele. Esses reis disseram ao seu povo quo grande Cristo . Mas quando Cristo
vier, Ele no to grande quanto eles imaginavam. Assim, os reis calaro as suas bocas
por causa Dele.
O versculo 15 continua: "Porque aquilo que no lhes foi anunciado vero, [como
revelado no captulo seguinte] e aquilo que no ouviram entendero". Os reis vero algo
que nunca lhes fora revelado. Muitas vezes, ainda hoje, quando contatamos os pecadores
ao lhes pregar o evangelho, especialmente aos eruditos, tais como os professores e os
filsofos, eles tem o seu conceito acerca de Cristo. Seu conceito que Cristo um grande
homem, um gigante na histria. No entanto, eles ficam surpresos quando lemos alguns
dos versculos do Novo Testamento, dizendo-lhes que quando Jesus estava na terra, Ele
era um pequeno homem que vivia na regio desprezada da Galilia, na cidade desprezada
de Nazar, e num lar pobre. Ao ouvir tais palavras, as pessoas refletem e perguntam: "Por
que uma pessoa to grandiosa na histria viveu numa pequena casa numa cidade e regio
desprezadas? E por que tal pessoa to importante foi rejeitada"? Isso difcil para a mente
natural compreender.
Todos os grandes mestres, como Confcio e Scrates, falaram grandes palavras, mas
Jesus sempre tentou falar palavras humildes. Por exemplo, em Joo 4, o Senhor Jesus
pediu uma mulher samaritana imoral para dar-Lhe gua para beber (v. 7). Isso no
parece ser apropriado num escrito clssico, como a Bblia. Essa a economia divina ou a
economia humana? Muitas pensadores rejeitam tal Jesus humilde. Assim, o que o Novo
Testamento registra absolutamente diferente do nosso pensamento humano.
O versculo 15 conclui: "Porque aquilo que no lhes foi anunciado vero, [conforme
relatado no prximo captulo] e aquilo que no ouviram entendero". H muitas coisas
acerca de Cristo que os reis nunca ouviram. Por exemplo, a Bblia nos diz que Cristo
morreu e ns morremos com Ele (1Co 15:3; 2Co 5:14; Cl 3:3a). Segundo a lgica humana,
uma vez que Cristo morreu por ns, no necessrio que morramos. muito difcil para a
mente natural do ser humano compreender essas coisas.
II. O RELATO DOS PROFETAS BASEADO NA REVELAO DE JEOV
A. O Relato dos Profetas e a Revelao de Jeov
Isaas 53:1 diz: "Quem creu em nossa pregao? E a quem foi revelado o brao de
Jeov"? A primeira metade desse versculo fala de uma pregao, e a outra metade fala de
uma revelao. A revelao igual ao anncio no versculo anterior, 52:15. A palavra de
Isaas em 53:1 indica que os profetas pregavam o evangelho do Novo Testamento na
economia do Novo Testamento, mas ningum creu na sua pregao. Sua pregao tinha
por base a revelao de Deus. Deus lhes revelou o brao de Jeov, que Jesus. Jesus o
verdadeiro brao de Jeov. No entanto, quando Jesus vem at ns, poderamos dizer, "
esse o brao de Jeov? No posso crer que esse Nazareno humilde possa ser o brao de
241 | P g i n a

Jeov". Muitas pessoas no creem na pregao dos profetas como o brao de Jeov. Desse
modo, o profeta perguntou, E a quem foi revelado o brao de Jeov"?
De certo modo, pregar o evangelho algo fcil, na verdade, porm, a coisa mais difcil
na terra. Convencer as pessoas a crerem naquilo que pregamos acerca de Jesus muito
difcil. Quando falamos s pessoas acerca de Jesus, muitas vezes sentidmos que difcil
apresent-Lo a elas. Pregar Jesus na economia do Novo Testamento e totalmente
maneira de Deus. Portanto, h a necessidade do poder do Esprito Santo.
A.

Acerca de Cristo, o Servo de Jeov

Esse relato e revelao so acerca de Cristo, o Servo de Jeov (vv. 2-12).


1. Como o Salvador Encarnado que Vive uma Vida Humana de Sofrimentos e Dores
Primeiramente, esse relato e revelao revela Cristo como o Salvador encarnado, que
viveu uma vida de sofrimentos e dores (vv. 2-3).
a. Cresce como um Renovo perante Jeov
Aparentemente, Isaas 53 no diz nada sobre a encarnao. No entanto, a primeira parte
do versculo 2 diz: "Porque foi subindo como renovo perante ele e como raiz duma terra
seca". Na economia neotestamentria, foi revelado e pregado acerca de Cristo que Ele era
como um renovo, como raiz duma terra seca. Isto certamente uma referncia encarnao de Cristo. Apenas essas poucas palavras indicam que Cristo o Cristo encarnado. Como tal Pessoa, Ele cresceu diante de Deus como um renovo.
b. No Tinha Aparncia nem Formosura
A segunda parte do versculo 2 diz: "No tinha aparncia nem formosura; olhamo-lo,
mas nenhuma beleza havia que nos agradasse." Poucas pessoas prestariam ateno
especial uma planta frgil. De certo modo, o Senhor Jesus belo. H diversos hinos em
nosso hinrio acerca de Sua beleza (Hinos, #83, 84, 85, 86). No entanto, num outro sentido,
Jesus no belo. Ele no tem uma aparncia bela que nos agrada.
c. Era Desprezado e Rejeitado entre os Homens;
Homem de Dores e que Sabe o que Padecer
O versculo 3 diz, "Era desprezado, e o mais rejeitado entre os homens; homem de dores
e que sabe o que padecer; e, como um de quem os homens escondem o rosto, era desprezado, e dele no fizemos caso." Segundo o relato dos quatro Evangelhos, o Senhor Jesus foi
continuamente desprezado, foi rejeitado entre os homens, e era um homem de dores que
no conhecia nada alm de dores. Alm disso, Ele era uma pessoa de quem os homens
escondiam o rosto. Os homens no gostavam de v-Lo, e eles no O estimavam ou respeitavam (Mt 13:54-57). Com base nesse relato, no consideraramos tal Pessoa como um
grande homem, nem nos consideramos inferiores a Ela.

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2. Como o Redentor Crucificado, Sacrificou-Se por nossas


Transgresses para o Cumprimento da Redeno Eterna de Jeov
Segundo, no relato dos profetas e da revelao de Jeov, Cristo foi revelado como o
Redentor crucificado. Como nosso Redentor, Cristo Se sacrificou pelas nossas transgresses, ou, pelo nosso pecado, para cumprir a redeno eterna de Jeov (Is 53:4-10a). difcil
compreender como que algum que grandioso pode ser crucificado. Aqueles que so
crucificados geralmente so vis e maus. No entanto, o nosso Redentor foi crucificado,
sacrificou-Se pelas nossas transgresses para o cumprimento da redeno eterna de
Deus. Todas essas coisas acerca de Cristo so reveladas numa linguagem celestial. Hoje
chamamos isso de evangelho, as boas novas. Na verdade, no entanto, de acordo com nosso
pensamento humano natural, podemos perguntar como essas palavras podem ser consideradas como boas novas.
Muitos cristos quando saem para falar de Jesus s pessoas, eles no falam de Jesus
dessa maneira. Eles no se atrevem a dizer s pessoas que Jesus era um renovo, que Ele era
como uma raiz duma terra seca, e que Ele no tinha beleza, atrao ou majestade. Talvez
voc nunca tenha dito s pessoas que Jesus era como um renovo que cresce diante de Deus
e que Ele era como raiz duma terra seca, crescendo com muita dificuldade porque no
havia gua. No entanto, ns preferimos conhecer a Cristo e apresent-Lo como uma
grande pessoa na economia do Antigo Testamento. Por isso, precisamos da graa do
Senhor para nos introduzir na economia neotestamentria.
a. Tomou Sobre Si as Nossas Enfermidades e Dores
O versculo 4 diz: "Certamente, ele tomou sobre si as nossas enfermidades, e as nossas
dores levou sobre si; e ns o reputvamos por aflito, ferido de Deus e oprimido." As
pessoas pensavam que Cristo havia cometido alguma transgresso, caso contrrio, por que
Ele estaria aflito, ferido de Deus e oprimido? Eles no entendiam que Cristo tomou nossas
enfermidades e as nossas dores (Mt 8:17).
b. Transpassado pelas Nossas Transgresses e Modo por causa de Nossas Iniquidades
Isaas 53:5 diz: "Mas ele foi transpassado pelas nossas transgresses e modo pelas
nossas iniquidades; o castigo que nos traz a paz estava sobre ele, e pelas suas pisaduras
fomos sarados". Isso indica que o sofrimento de Cristo foi totalmente vicrio; Ele sofreu
tudo em nosso lugar. Ele foi ferido, modo, afligido, espancado, esmagado e castigado em
nosso lugar para que pudssemos ser curados (1Pe 2:24 b), para que pudssemos ser
salvos.
c. Todos Ns Andvamos Desgarrados como Ovelhas; Cada Um se Desviava pelo
Caminho, mas Jeov Fez Cair Sobre Ele a Iniquidade de Todos Ns
Isaas 53:6 diz: "Todos ns andvamos desgarrados como ovelhas; cada um se desviava
pelo caminho, mas Jeov fez cair sobre ele a iniquidade de ns todos." Foi quando Deus
estava julgando Jesus na cruz que Ele fez cair a iniquidade de todos ns sobre Jesus. Na
cruz, o Senhor Jesus clamou: "Deus Meu, Deus Meu, por que Me desamparaste?" (Mt
27:46). Deus, o Pai abandonou o Filho porque naquele momento Deus fez com que todos
os nossos pecados caissem sobre Ele. Por um curto perodo de tempo, enquanto Jesus
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estava pendurado na cruz, aos olhos de Deus Ele era o nico pecador. Hoje, se um pecador
ouvir isso, ele ficar surpreso. Esse o relato, a revelao, na economia neotestamentria.
d. Foi Oprimido e Humilhado, mas No Abriu a Sua Boca
Isaas 53:7 diz: "Ele foi oprimido e humilhado, mas no abriu a boca; como cordeiro foi
levado ao matadouro; e, como ovelha muda perante os seus tosquiadores, ele no abriu a
boca". O Senhor Jesus experimentou todas essas coisas segundo a economia neotestamentria (At 8:32; Mt 26:63-64; 27:12, 14). Isso pode parecer ser um relato estranho, mas precisamos consider-lo como uma boa nova. Isso absolutamente extraordinrio e completamente incomum. Dessa forma, quando isto relatado, as pessoas ficam surpresas. por
ser relatado e revelado de tal maneira que Cristo admirado por muitas naes (Is 52:15).
e. Por Juzo Opressor foi Arrebatado e foi Cortado da Terra dos
Viventes por causa da Transgresso do Povo do Profeta
Isaas 53:8 diz: "Por juzo opressor foi arrebatado, e de sua linhagem, quem dela
cogitou? Porquanto foi cortado da terra dos viventes; por causa da transgresso do meu
povo, foi ele ferido". Ao ser preso, julgado e crucificado, Cristo foi oprimido e julgado. Ele
foi julgado de forma injusta pelo sumo sacerdote e por Pilatos. Por meio desse tipo de
julgamento Ele foi tomado e levado ao Calvrio e colocado sobre a cruz. E quanto Sua
gerao, quem dentre as pessoas da Sua poca tinha a idia de que Ele foi cortado da terra
dos viventes por causa da transgresso do povo do profeta, os judeus, a quem se devia as
chicotadas? (At 8:33; Mt 27:26b). As chicotadas deveriam ter recado sobre o povo judeu,
mas Cristo como o Servo de Jeov sofreu as chicotadas por eles.
f. Sua Sepultura foi Designada com os Perversos, mas com o Rico Esteve na Sua Morte
Isaas 53:9 diz: "Designaram-lhe a sepultura com os perversos, mas com o rico esteve na
sua morte, posto que nunca fez injustia, nem dolo algum se achou em sua boca. Embora
Cristo no tivesse cometido injustia, nem havido dolo em Sua boca, os judeus pretendiam
sepult-Lo com os perversos, mas sob a soberania de Deus, Ele foi sepultado no tmulo de
um homem rico.
g. Jeov Agradou Mo-Lo, Fazendo-O Enfermar
Isaas 53:10a diz: Todavia, a Jeov agradou mo-Lo, fazendo-o enfermar. Deus ficou
satisfeito ao fazer isso.
3. Como o Doador Ressurreto, Produz uma Semente para a Edificao
do Seu Corpo como Sua Continuao para a Vontade de Jeov e Sua Satisfao
Terceiro, o relato dos profetas e a revelao de Jeov revelam Cristo como o Doador
ressuscitado. Isaas 53:10b-11 diz: "Quando der ele a sua alma como oferta pelo pecado,
ver a sua posteridade e prolongar os seus dias, e a vontade de Jeov prosperar nas suas
mos. Ele ver o fruto do penoso trabalho da sua alma e ficar satisfeito; o meu Servo, o
Justo, com o seu conhecimento, justificar a muitos, porque as iniquidades deles levar
sobre si". Embora o termo doador, no seja utilizado nesses versculos, o pensamento de dar
vida, est implcito na semente (posteridade) mencionada no versculo 10. Essa semente
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certamente produzida pela vida. Assim, Cristo como o Servo de Jeov Aquele que d
vida para que Ele possa produzir a semente para a edificao do Seu Corpo como a
continuao para a vontade de Jeov e para a Sua satisfao. O Pai est contente e Cristo
est satisfeito com o Corpo de Cristo, o qual constitudo da semente gerada por Cristo
como o Esprito que d vida.
a. Dar a Sua Alma como Oferta pelo Pecado e Ver a Sua Posteridade
De acordo com o versculo 10b, Cristo deu a Sua alma como oferta pelo pecado. O
pecado um ttulo comum que inclui ofensas, iniquidades, delitos e toda ofensa ou
perversidade. Cristo fazer de Sua alma uma oferta pelo pecado indica que Ele estava
disposto a sacrificar-Se e oferecer-Se como uma oferta pelo pecado. Ao fazer isso, Cristo
entrou em ressurreio, na qual Ele produziu uma semente. Essa foi Sua satisfao, e essa
foi tambm a vontade do Pai.
A semente produzida por Cristo na Sua ressurreio Seus crentes para a edificao do
Seu Corpo como a Sua continuao, com a qual Ele prolongar os Seus dias. Cristo prolongou os Seus dias ao produzir uma semente os crentes para a edificao do Corpo de
Cristo, e esse Corpo ainda est se prolongando. Assim como o Corpo de Cristo est se
extendendo, os dias de Cristo tambm esto se extendendo.
O final do versculo 10 diz que Cristo prosperar na vontade de Jeov. Nos ltimos dois
mil anos, Cristo tem sido muito prspero. Ele tem sido a Pessoa mais bem sucedida.
Embora Ele tenha encontrado todos os tipos de ataques, todos os tipos de oposio, e
todos os tipos de problemas, ningum tem sido capaz de derrot-Lo. Em vez disso, Ele
tem prospe-rado. O Senhor tem prosperado na propagao de Sua restaurao na Amrica
e agora Ele est se preparando para se propagar na Rssia. Isso tambm o prosperar de
Cristo. Isso tambm o prolongamento dos Seus dias. Cristo ainda vive na terra. Desde
que estejamos aqui, Cristo estar aqui.
Em 52:13 dito apenas que Cristo prosperar, mas no dito no que Ele prosperar. Agora, em 53:10 nos dito claramente que Ele prosperar na vontade de Jeov. A
vontade de Jeov revelar-Se em ns, nos fazer a semente de Cristo, parte de Cristo, fazernos filhos de Deus. Essa na vontade de Deus.
b. Ver o Resultado do Trabalho da Sua alma e Ficar Satisfeito
Isaas 53:11 diz: "Ele ver o fruto do penoso trabalho da sua alma e ficar satisfeito; o
Meu Servo, o Justo, com o seu conhecimento, justificar a muitos, porque as iniquidades
deles levar sobre si". O resultado do penoso trabalho da alma de Cristo refere-se aos
muitos que so justificados (tornam-se justos) por conhecer a Cristo, com o propsito de
edificar o Corpo de Cristo. Atos 13:39 diz: "E de todas as coisas das quais vs no pudestes
ser justificados pela lei de Moiss, Nele justificado todo o que cr". Todos os justificados
tambm sero regenerados. Todos eles se tornaro a semente de Cristo, todos eles se
tornaro membros do Seu Corpo para edific-Lo como Seu organismo.
4. Como o Ascendido Vitorioso, Reparte o Despojo
com Deus para Sua Glria Triunfante
Quarto, o relato dos profetas e a revelao de Jeov revelam Cristo como o ascendido
Vitorioso. Cristo o Salvador encarnado, o Redentor crucificado, o Doador ressurreto e o
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ascendido Vitorioso.
Isaas 53:12a diz: "Por isso, eu lhe darei muitos como a sua parte, e com os poderosos
repartir ele o despojo". A meno de despojo ou saque aqui indica a vitria de Cristo. Em
Sua ascenso, Cristo partilhou os capturados com o Grande e o Poderoso. Em todo o
universo, somente Deus grande e somente Deus poderoso. Deus tambm o verdadeiro Vitorioso; Ele ganhou todos os despojos. Ele e este Vitorioso ascendido, Cristo,
repartiu os capturados como os despojos. Efsios 4:8-12 nos diz que quando Cristo subiu
s alturas, levou cativos os que foram levados cativos por Satans. ramos pecadores
capturados por Satans, mas por meio de Sua morte e ressurreio, Cristo venceu Satans,
e capturou todos aqueles que eram mantidos cativos por ele. Esses cativos, por fim, se
tornaram cativos de Cristo, e eles so a presa, os despojos. Cristo trouxe todos esses prisioneiros capturados para os cus e os apresentou ao Pai. Em seguida, o Pai repartiu esse
despojo com Cristo, o ascendido Vitorioso.
a. Jeov Dividiu com Ele uma Poro com o Grande,
e Ele Repartiu o Despojo com os Poderosos
Isaas 53:12 diz: "Por isso, eu [Jeov] lhe (Servo de Jeov) darei muitos como a sua parte,
e com os poderosos repartir ele [Servo de Jeov] o despojo, porquanto derramou a sua
alma na morte; foi contado com os transgressors; contudo, levou sobre si o pecado de
muitos e pelos transgressores intercedeu." A primeira parte desse versculo diz que Jeov
dar ao Seu Servo uma poro com o Poderoso, isto , com Deus, e o Servo de Jeov
repartir os despojos com o Poderoso, isto , com Deus. A segunda parte do versculo d a
razo por que Deus fez isso: porque Ele, o Servo de Jeov, derramou Sua alma na morte,
oferecendo-se para morrer para ser tal oferta, e foi contado com os transgressores, contudo, Ele sozinho suportou o pecado de muitos e pelos transgressors intercedeu. Pelo fato
de Cristo ter feito todas essas coisas, Ele agora est qualificado para partilhar os despojos. A vitria foi obtida por Deus por meio de Cristo ser voluntrio para morrer, por meio
de Cristo estar disposto a ser contado entre os transgressores. Quando Cristo foi crucificado, sua esquerda e sua direita, dois criminosos foram crucificados com Ele (Lc 23:3233). Assim, ele foi contado entre esses transgressores. Isso foi uma vergonha para Ele.
Cristo sofreu tudo isso, e Ele tambm levou o pecado de muitos. Na cruz, Cristo levou os
nossos pecados (1Pe 2:24 a). Devido a todas essas coisas, Deus O considerou digno de
partilhar os despojos da guerra espiritual na terra. Deus O considerou como o Vitorioso.
Todos os relatos, todos os relatrios, e toda a revelao nessa poro da Palavra esto na
economia neotestamentria. Em Isaas 53, Cristo como o Servo de Jeov revelado na
maneira do Novo Testamento. Quando lemos todo o Antigo Testamento sem ler Isaas 53,
recebemos a impresso da economia do Antigo Testamento. Mas quando chegamos a
Isaas 53 e o lemos, o sabor, o gosto, completamente do Novo Testamento, no do Antigo
Testamento. No Antigo Testamento, Isaas 53 o nico captulo que tem a cor, o sabor e a
atmosfera do Novo Testamento.
Confio no Senhor de que Ele far com que todos ns compreendamos essas coisas, no
de uma forma natural, mas de uma maneira revelada, para que possamos conhecer tal
Cristo. A viso de Cristo, em Isaas 53 absolutamente diferente da viso humana. Todos
ns precisamos crer no relato de Isaas acerca de Cristo. Precisamos ser iluminados para
que possamos ter uma viso correta e receber a revelao para conhecer Cristo na economia da maneira ordenada por Deus, isto , a economia neotestamentria.
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ESTUDO-VIDA DE ISAAS
MENSAGEM CINQUENTA

O CRISTO TODO-INCLUSIVO NAS SUAS QUATRO ETAPAS SEGUNDO


A ECONOMIA NEOTESTAMENTRIA DE DEUS
(1)
Leitura bblica: Is 53:1-10b, 11c, 12c; 1Co 1:24; Jo 1:1, 14; 1Tm 2:5b; Hb 2:14-18;
Mt 1:21; 1Pe 2:24; 3:18; Mt 26:57, 59, 65-68; Lc 23:1-12; Jo 18:33-38; 19:1-16;
Lc 23:32-33, 34a; Mt 27:59-60, 45-46; Hb 9:14a; Jo 10:17-18; Hb 9:12;
At 10:43; 13:39; Rm 5:10; 1Co 15:45b; Rm 8:9b; Fl 1:19b
Orao: Senhor, como Te agradecemos por ter nos reunido novamente em Teu nome.
Hoje o mundo inteiro est ocupado, mas Tu nos separaste para Ti a fim de que possamos
Te conhecer por meio da Tua palavra. Precisamos ter clareza sobre Ti, sobre Teus passos,
sobre Tuas etapas, sobre o que Tu s e fizestes. Senhor Jesus, esteja conosco nesta
noite. Cobre-nos com o Teu sangue prevalecente contra todas as frustraes das
trevas. Senhor, confiamos em Ti que Tu virs para ungir a cada um de ns, para ungir
cada ao nesta reunio. E Senhor, ns dizemos que Te amamos. Desejamos viver-Te.
Assim, queremos Te conhecer em cada detalhe. Senhor, derrota o inimigo, e tenha misericrdia de cada um de ns. Amm.
Nesta mensagem e nas duas mensagens seguintes, o tema ser O Cristo todo-inclusivo
nas Suas quatro etapas segundo a economia do Novo Testamento." Se desejamos conhecer
a Cristo de acordo com Isaas 53, temos de compreender que Isaas 53 fala claramente
acerca de Cristo em quatro etapas. A primeira etapa a etapa da encarnao de Cristo; a
segunda, a etapa da Sua crucificao; a terceira, a etapa da Sua ressurreio, e a quarta, a
etapa da Sua asceno. Nesta mensagem consideraremos as primeiras etapas, e nas duas
mensagens seguintes veremos as duas ltimas etapas.
Isaas 53 um captulo muito importante. Esse captulo uma confisso que ser feita
pela casa de Israel, que ser salva no regresso do Senhor. Zacarias 12 diz que quando o
Senhor Jesus regressar, a casa de Israel ser salva no mesmo dia e at mesmo, no mesmo
instante. Zacarias diz que os judeus voltaro terra de seus pais (8:7-8). No incio da
ltima semana, nos ltimos sete anos desta era, o Anticristo far uma aliana com Israel, e
no meio da semana ele mudar de idia (Dn 9:27). Ento, por trs anos e meio ele perseguir os judeus ao mximo. De acordo com Zacarias 13:8, dois teros dos judeus sero
mortos por ele, apenas um tero sobreviver. Aqueles que permanecerem provavelmente
estaro principalmente na rea de Jerusalm. Depois de matar muitos judeus, o Anticristo
ainda no estar satisfeito. De acordo com Zacarias 14:2, ele tomar Jerusalm, e metade
da cidade ser exilada. Aqueles que permanecerem constituiro apenas um sexto dos
judeus que regressaram terra dos seus pais. Naquele momento o Anticristo tentar
devorar, destruir, toda a raa de Israel, mas o Senhor descer para derrot-lo, e os judeus
remanescentes O vero e O reconhecero como Aquele que foi transpassado pelos seus
247 | P g i n a

antepassados. Em seguida, todos eles se arrependero e lamentaro (12:10-14). Ao fazer


isso, esse remanescente receber Cristo. Todos eles sero salvos numa salvao familiar. Naquele tempo eles citaro Isaas 53, e essa poro da Palavra ser cheia de sabor para
eles.
Isaas 53 foi escrito h cerca de 2.700 anos. Embora ao longo desses 27 sculos, os
judeus tem lido esse captulo muitas vezes, contudo, no sabem sobre o que ele fala. Hoje
quase todos os que lem a Bblia apreciam Isaas 53, mas eles no podem comprend-lo
verdadeiramente. Descobri que a melhor maneira para que esse captulo fique claro para
voc ajud-lo a ver as quatro etapas de Cristo reveladas nesse captulo.
Cristo esteve na primeira etapa, a etapa da encarnao, por 33 anos e meio; Ele esteve
na segunda etapa, o estgio da crucificao, por aproximadamente seis horas, e Ele est na
terceira etapa, a etapa da ressurreio, h dois mil anos. A etapa da ressurreio de Cristo
no ter fim, ela permanecer por toda a eternidade (Ap 1:18). Depois de Sua ressurreio,
Cristo entrou em Sua ascenso. Ele ascendeu em ressurreio. impossvel separar a
ressurreio de Cristo de Sua ascenso. Hoje, Cristo est tanto em ascenso quanto em
ressurreio. Ele encarnou-Se e foi crucificado, mas agora Ele est em ascenso e ressurreio. Ele est em ascenso com base na Sua ressurreio. Sua ressurreio resulta em Sua
ascenso. Elas nunca podem ser separadas. Agora Ele vive para sempre tanto em
ressurreio qaunto em ascenso. Ele no apenas o Cristo ressuscitado, mas tambm o
Cristo ressurreto e ascenso.
I. NA ETAPA DA SUA ENCARNAO
A primeira etapa de Cristo, a etapa da encarnao, no fez parte da Sua redeno.
Cristo nosso Salvador e nos redimiu, mas Sua encarnao por si mesma no era a Sua
redeno. Isaas 53:2 diz: "Porque foi subindo como renovo perante ele e como raiz duma
terra seca". Cristo como um renovo e como raiz duma terra seca no fez parte de Sua
redeno. Da mesma forma, no fazer caso Dele (v. 3) no fazia parte da Sua redeno.
Isaas 53:1b-3 refere-se encarnao de Cristo. O versculo 1 diz: "Quem creu em nossa
pregao? E a quem foi revelado o brao de Jeov?" O brao do Senhor uma figura de
linguagem, que representa o prprio Jeov em Seu poder. Assim, o brao de Jeov o
prprio Deus em Seu poder salvador. Esse brao de Jeov foi revelado. H dois mil anos,
quando o Senhor saiu de Nazar para pregar o evangelho, isso foi a revelao do brao de
Jeov. Cristo como o brao de Jeov foi revelado para muitos, mas eles no compreenderam que Ele era o brao de Jeov. Eles no viram que Ele era o prprio Jeov que veio
em poder para salv-los.
Com base nessa revelao do brao de Jeov, os apstolos anunciaram (1Jo 1:3). Mas
quem creu no anncio deles? Quando o Senhor Jesus regressar, todo o remanescente de
Israel se arrepender e lamentar. Naquele tempo eles citaro Isaas 53:1: "Quem creu em
nossa pregao? E a quem foi revelado o brao de Jeov?" Ento eles continuaro a relatar,
"Porque..." A palavra porque, no incio do versculo 2 uma grande palavra. Por que
ningum creu no relato e recebeu a revelao acerca de Cristo? Porque Ele no cresceu
como um rei, mas como um renovo perante Jeov. Por causa disso eles no creram no
relato dos apstolos. Diversas vezes, nos quatro evangelhos os judeus desprezaram o
Senhor Jesus, falando palavras como: "De Nazar pode sair alguma coisa boa ?"(Jo 1:46) e
"No este o filho do carpinteiro?" (Mt 13 :55). Se Jesus tivesse vindo de Belm, da cidade
da famlia real, talvez muitos judeus creriam Nele. Mas eles no creram, porque Ele
cresceu como um renovo perante Jeov e como raiz duma terra seca.
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Isaas 53:3 comea: "Era desprezado, e o mais rejeitado entre os homens, homem de
dores e que sabe o que padecer". O versculo 1 se refere a Cristo como o brao de Jeov e
no versculo 3 Ele chamado de um homem de dores. O brao de Jeov Jeov em Seu
poder, e o homem de dores Jesus. Quando os dois so colocados juntos, eles equivalem a
encarnao. Um dia, Jeov, o prprio Elohim, tornou-se um homem chamado Jesus. Em
Isaas 53 Jeov representado pelo brao de Jeov, e Jesus chamado de um homem de
dores. Isso encarnao.
A. Como o Deus completo Torna-se um Homem Perfeito
Como o Deus completo, representado pelo brao de Jeov, o poder de Deus (v. 1b; 1Co
1:24), Cristo tornou-se um homem perfeito, representado por um homem de dores (v. 3; Jo
1:1, 14; 1Tm 2:5b). O termo do Antigo Testamento o brao de Jeov, enquanto que o
termo do Novo Testamento o poder de Deus. Primeira Corntios 1:22-24 diz: "Porque os
judeus pedem sinais, e os gregos buscam sabedoria; mas ns pregamos Cristo crucificado,
escndalo para os judeus, loucura para os gentios; mas para os que so chamados, tanto
judeus como gregos, pregamos Cristo, poder de Deus e sabedoria de Deus". Nesses versculos o Cristo crucificado corresponde ao homem de dores em Isaas 53:3, e o poder de
Deus corresponde ao brao de Jeov em Isaas 53:1. Assim, nessas duas pores da
Palavra, a encarnao est claramente mencionada.
B. Como um Homem Perfeito, Viveu uma Vida Humana Humilde e de Dores
Como um homem perfeito, Cristo viveu uma vida humana humilde e de dores. Seu
nascimento foi humilde, e Sua famlia tambm era de uma condio humilde. Sua vida foi
cheia de dores.
1. Cresce como um Renovo perante Jeov e como uma Raiz duma Terra Seca
Primeiro, Ele cresceu como um renovo (como uma pessoa humilde, delicada), perante
Jeov (Is 53:2a). A planta, na verdade aqui refere-se a um rebento, que muito sensvel,
pequeno e delicado. Cristo no cresceu como uma rvore de grande porte, mas como um
pequeno e delicado renovo. Como tal renovo, ningum prestou ateno Ele. Ele tambm
cresceu como uma raiz duma terra seca, o que significa que Ele nasceu de uma famlia
pobre. Sua me, Maria, e seu marido, Jos, viviam em uma cidade desprezada, chamada
Nazar, em uma regio desprezada, a Galilia. verdade que eles eram descendentes de
Davi, mas Davi reinou cerca de mil anos antes do nascimento de Jesus. Quando Maria e
Jos viviam, a famlia real no tinha importncia. Em Isaas 11:1 a famlia real de Jess foi
comparada ao tronco de uma rvore. Desse tronco, saiu um rebento, Cristo. Portanto, o
Seu nascimento foi muito humilde.
2. No tinha uma Aparncia nem Formosura para que os Homens o Contemplassem
Segundo, o Senhor Jesus no tinha aparncia nem formosura para que os homens O
contemplassem, nem beleza aparente que fizesse com que os homens O estimassem
(53:2b). Se Jesus tivesse sido muito bonito e atraente, muito majestoso e poderoso, todos
teriam sido atraidos por Ele. Mas Jesus no tinha aparncia ou formosura, nem uma bela
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aparncia. Em vez de majestade, Ele tinha a pobreza e, em vez de uma aparncia formosa,
Ele tinha um semblante e aparncia desfiguradas (52:14).
3. Era Desprezado e Rejeitado entre os Homens, como Um de Quem os Homens
Escondem o Rosto e a Quem os Homens no faziam Caso
Terceiro, Cristo era desprezado e rejeitado entre os homens, como um de quem os
homens escondem o rosto e como um de quem os homens no faziam caso (53:3). Muitas
vezes, quando os judeus O viam, eles escondiam seus rostos. Quando Ele estava pendurado na cruz, muitos esconderam seus rostos Dele. Alm disso, eles no O consideravam
ou O respeitaram. Essa foi a vida humana de Cristo.
4. Vivia como um Homem de Dores e que Sabia o que Padecer
Quarto, Cristo viveu como um homem de dores e que sabia o que era padecer
(53:3a). Como um homem em Seu viver humano, Cristo no tinha riquezas, pelo contrrio,
Ele tinha dores. Alm disso, Ele estava familiarizado com o sofrimento. Ele no conhecia
nada, exceto tristeza e pesar. Isso no era a redeno, antes, isso fazia parte das qualificaes de Cristo para cumprir a redeno.
C. Plenamente Qualificado para Ser o Salvador para Salvar
o Homem Cado de Satans, Pecado, Morte e do Ego
Por ser tal homem e ter tal viver humilde e uma vida humana cheia de dores, Ele estava
totalmente qualificado para ser o Salvador do homem cado de quatro coisas: de Satans,
do pecado, da morte e do ego (Hb 2:14-18; Mt 1:21). Todos os itens acima no tem nada a
ver diretamente com a redeno ou salvao. Eles so apenas as qualificaes que Cristo
teve para ser nosso Redentor e nosso Salvador.
II. NA ETAPA DA SUA CRUCIFICAO
A. Como um Salvador homem-Deus para Morrer uma Morte Vicria pelos Pecadores
Como o Salvador homem-Deus, Cristo morreu uma morte vicria pelos pecadores (Is
53:4-5, 8, 11c, 12c; 1Pe 2:24; 3:18a).
1. Tomou Nossas Enfermidades e Levou as Nossas Dores
Em Sua morte vicria por ns, os pecadores, Cristo tomou as nossas enfermidades e
levou as nossas dores (Is 53:4). Pode parecer que Ele fez isso enquanto estava ministrando
na terra, porque naquele momento quando Ele curou muitos enfermos, Mateus 8:17, cita a
palavra em Isaas 53:4, diz: "Ele tomou sobre si as nossas enfermidades e as nossas
dores." Na verdade, Cristo tomou nossas enfermidades no momento em que Ele foi
julgado por Deus na cruz, na hora em que Deus colocou todas as nossas iniquidades sobre
Ele. Cristo tomou nossas enfermidades e levou nossas dores quando Ele tomou os nossos
pecados, erros, transgresses, ofensas, iniquidades na cruz.

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2. Transpassado por Nossas Transgresses, Modo pelas Nossas Iniquidades,


Cortado da Terra dos Viventes pelas Nossas Transgresses e Tomou
Nosso Pecado para que Possamos Ter Paz e Sermos Curados
Na Sua morte vicria por ns, Cristo foi ferido pelas nossas transgresses, modo pelas
nossas iniquidades e cortado da terra dos viventes pela nossa transgresso, Ele tomou
nosso pecado, para que tivssemos paz e fossemos curados (Is 53:5, 8b, 11c, 12c). Um hino
bem conhecido de Charles Wesley (Hinrio, #161, estrofe 3) fala das feridas que Cristo
carregou pelas nossas transgresses. A palavra hebraica traduzida por transgresses em
Isaas 53:5 diferente da palavra para transpassado em Zacarias 12:10. Cristo foi ferido
pelos pregos em Suas mos e Seus ps, pela lana que perfurou o Seu lado, e pela coroa de
espinhos na cabea. Ele foi ferido pelas nossas transgresses. Voc pode achar que, porque
voc nunca matou ningum, nem roubou ningum, voc uma pessoa boa. Voc pode ser
uma boa pessoa, mas no perdeu a pacincia para com sua me pelo menos uma vez? Isso
no uma transgresso? No consideramos as pequenas transgresses, mas Deus as
considera. Se devemos um milho de dlares a algum ou uma moeda de dez centavos,
ainda somos devedores.
Cristo no s foi ferido pelas nossas transgresses, mas Ele tambm foi modo pelas
nossas iniquidades, as nossas ofensas. Alm disso, Ele foi cortado da terra dos viventes
pela nossa transgresso. No s as nossas iniquidades, mas at mesmo as nossas pequenas
transgresses foram necessrias para que Cristo fosse cortado por ns. No s isso, Cristo
tambm tomou nosso pecado. Joo 1:29 diz: "Eis o Cordeiro de Deus, que tira o pecado do
mundo!" Nesse versculo pecados refere-se totalidade das iniquidades, ofensas, erros e
transgresses. Todas essas coisas so de uma categoria, a qual chamada pecado. Cristo
carregou nossos pecados, que incluem nossos erros, iniquidades, maldades, ofensas e
transgresses, para que possamos ter paz e sermos curados.
Visto que poca de Mateus 8 Cristo ainda no havia morrido para tomar as enfermidades das pessoas, como elas poderiam ser curadas por Cristo naquela poca? Isso pde
acontecer porque para Deus no h elemento de tempo. Deus eterno e com Ele tudo
eterno. Aos olhos de Deus, a morte de Cristo eterna. Segundo a histria humana, Cristo
foi morto quase dois mil anos atrs. Mas Apocalipse 13:8 diz que Ele foi morto desde a
fundao do mundo. Aos olhos de Deus no h elemento de tempo, h apenas o fato
eterno. A morte de Cristo um fato que eterno. Embora Cristo ainda no estava
fisicamente crucificado, em Mateus 8 o fato de Sua crucificao j estava l. Por tal morte
podemos ser curados e termos paz.
3. Cristo foi Oprimido, Afligido e Levado ao Matadouro como um Cordeiro e foi
Tosquiado perante os Tosquiadores como uma Ovelha, sem Reagir
Na Sua morte vicria pelos pecadores, Cristo foi oprimido, afligido e levado ao matadouro como um cordeiro e foi tosquiado perante os tosquiadores como uma ovelha, sem
reagir (Is 53:7). Primeiro, Cristo foi oprimido; ento Ele foi afligido. Afligir mais grave
do que oprimir. Ento, em terceiro lugar, Ele foi levado ao matadouro.
Na noite em que foi trado, o Senhor orava no Getsmani. Ento, os soldados vieram e
O prenderam e O amarraram. Isso foi uma opresso. Como um homem, Cristo merecia
certos direitos humanos. Ele nada tinha feito de errado. Portanto, quando as pessoas
vieram e O prenderam, isso foi uma opresso. Depois de ter sido preso, Ele foi julgado,
primeiro pelos lderes judeus conforme a sua lei religiosa, e, depois, pelos oficiais romanos
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de acordo com a lei romana. Enquanto O julgavam, as pessoas cuspiam Nele e O encarneceiam. Essas foram as aflies. Depois disso, eles decidiram crucific-Lo. Em seguida,
eles O conduziram como um cordeiro ao matadouro e como uma ovelha para ser
tosquiada perante os tosquiadores. Alm de ter sido levado para o matadouro; Cristo foi
tosquiado como uma ovelha pelos tosquiadores, o povo judeu. No entanto, Ele no reagiu
a nada disso. Ele no discutiu, nem vindicou a Si mesmo, nem se justificou, pelo contrrio,
Ele ficou em silncio. Isso surpreendeu Pilatos (Mt 27:13-14).
4. Arrebatado pelo Juzo Opressor
Isaas 53:8 diz que Cristo foi arrebatado pelo juzo opressor (dos lderes judeus
hipcritasMt 26:57, 59, 65-68) e pelo juzo (dos oficiais romanos injustosLc 23:1-12; Jo
18:33-38; 19:1-16). Primeiro, Cristo foi oprimido; depois, Ele foi julgado. Foi por essas duas
coisas que Ele arrebatado. Todas essas coisas esto includas e resultaram na Sua crucificao.
5. Contado com os Transgressores e pelo Transgressores Intercedeu
De acordo com Isaas 53:12c, quando Cristo foi crucificado na cruz, Ele foi contado com
os transgressores (Lc 23:32-33) e pelos transgressors intercedeu (v. 34). Cristo foi crucificado entre dois criminosos, um Sua esquerda e um Sua direita. Assim, Ele foi contado
com os transgressores. Ao falar da crucificao de Cristo, a sequncia de Isaas procede de
Cristo sendo oprimido ao ser contado com os transgressores. Enquanto estava na cruz,
Cristo no s intercedeu pelos Seus companheiros, os transgressores, que estavam ao lado
Dele, mas tambm por aqueles que O mataram. Ele orou pelos transgressores.
6. Designaram uma Sepultura com os Perversos, mas com um Rico Esteve na Sua Morte
De acordo com Isaas 53:9, designaram a Cristo uma sepultura com os perversos, mas
com o rico esteve na Sua morte, embora Ele no tenha cometido injustia, nem dolo algum
se achou em Sua boca. Aqueles que O crucificaram tinham plano de sepult-Lo com os
dois transgressores, os perversos, mas Deus, em Sua soberania, fez com que Cristo fosse
sepultado no tmulo de um homem rico. Depois de Cristo morrer, um homem rico, Jos
de Arimatia, veio pedir o Seu corpo, e colocou o corpo num tmulo novo (Mt 20:57-60).
Cristo no cometeu injustia nem dolo algum se achou em Sua boca, no entanto, as
pessoas O tratavam muito mal. Deus, porm, na Sua soberania, veio pr em pratica a Sua
justia. Depois que Cristo morreu, o juzo de Deus tinha sido completado, por isso, Deus
imediatamente O retirou de todos os sofrimentos e O colocou no tmulo de um homem
rico.
B. Jeov Fez Cair a Iniquidade de Todos Ns Sobre Ele
Todas as coisas mencionadas acima foram feitas pelo homem. Foi o homem quem
oprimiu Cristo, O afligiu e O julgou, O conduziu ao matadouro, O colocou na cruz, e O
crucificou entre dois transgressores. Depois que o homem tinha feito todas essas coisas,
Jeov fez cair a iniquidade de todos ns cair sobre Ele, que andavmos como ovelhas
desgarradas e se desviavam pelo caminho (Is 53:6). Em Isaas 53:6, a frase se refere ao
remanescente dos judeus poca do regresso do Senhor Jesus. Naquela poca todos os
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judeus remanescentes se arrependero e citaro as palavras desse versculo. Jeov fez cair
a iniquidade de todos ns sobre o homem que foi oprimido, julgado, afligido e crucificado.
Ao ler os quatro Evangelhos cuidadosamente, podemos ver que Cristo esteve pendurado na cruz durante seis horas, das nove horas da manh at s trs horas da tarde (Mc
15:25, 33-37; Mt 27:45-50, Lc 23:44-46). Durante as trs primeiras horas, a partir das nove
horas at o meio-dia, tudo o que Cristo sofreu foi causado pelo homem. Ento, ao meio-dia
Deus fez cair todas as iniquidades do Seu povo escolhido sobre Aquele que estava morrendo. Imediatamente, o cu ficou escuro. Esse foi um sinal do lidar de Deus com o pecado
do Seu povo escolhido. Ento, Cristo gritou: "Meu Deus, Meu Deus, por que Me
desamparaste?" (Mt 27:46). um fato de que naquele momento Deus O abandonou. Deus
esteve com Cristo at aquele momento continuamente. Em Joo 16:32 o Senhor disse:
"Contudo no estou s, porque o Pai est comigo." Mas ao meio-dia no dia da Sua crucificao, Deus fez cair toda a iniquidade do Seu povo escolhido sobre Cristo, tomando-O
como nosso Substituto, legalmente, segundo a lei de Deus. Deus removeu todas as nossas
iniquidades e as colocou sobre Cristo, tornado-O o nico pecador. Ento Deus O abandonou porque naquele momento Ele era o nosso Substituto. Assim, Cristo morreu uma morte
vicria, uma morte que foi reconhecida e aprovada pela lei de Deus.
Se um homem morrer enquanto tenta salvar algum que est prestes a se afogar, essa
morte pode ser considerada uma morte corajosa, mas no uma morte vicria. Uma coisa
que vicria tem de estar relacionada com a lei. A morte corajosa de um salvador no
pode ser reconhecida pela lei de Deus. Cristo, porm, teve uma morte vicria que foi legal
segundo a lei de Deus e que foi reconhecida por Deus. A morte de Cristo foi reconhecida
por Deus legalmente, segundo a Sua lei, como uma morte vicria de Algum que foi
Substituto por ns, pecadores.
Alguns dizem que Cristo era simplesmente um mrtir que foi assassinado por causa de
Sua filosofia. Eles dizem que a morte de Cristo pode ser considerada apenas um martrio e
que Cristo no nada mais do que um heri martirizado. Essa a conversa dos chamados
modernistas, que no creem que a Bblia totalmente inspirada, que Cristo morreu na cruz
por nossos pecados e derramou Seu sangue para nossa redeno e que Cristo ressuscitou,
tanto espiritual quanto fisicamente. Atos 7:52 no diz que Cristo foi assassinado. Quando
ele estava falando com os seus perseguidores, Estvo disse: "Eles mataram os que de
antemo anunciavam a vinda do Justo, do qual vs agora vos tornastes traidores e
assassinos". Assassinar matar. Sem dvida, Cristo foi morto, mas Sua morte no deve ser
considerada apenas como um assassinato por causa do martrio.
A morte de Cristo foi muito mais do que um assassinato. De certo modo, aos olhos de
Deus, Cristo no foi assassinado, mas em outro sentido, em Atos 7, quando Deus veio para
condenar os judeus, Ele os acusou de matar o Senhor Jesus. Nas primeiras trs horas que
Cristo esteva na cruz, Ele estava sendo morto pelo homem, mas nas ltimas trs horas Ele
no estava sendo morto pelo homem, mas estava sendo julgado por Deus. Deus matou o
Seu Filho, Jesus Cristo, na cruz. Assim, aquela morte no foi um assassinato, mas uma
morte vicria para cumprir a redeno por ns.
Alm disso, a morte de Cristo no foi um martrio. Cristo no foi morto por Seus
inimigos por causa de Sua filosofia nem por causa dos Seus ensinamentos. A morte de
Cristo foi algo posto em prtica pelo prprio Deus segundo a Sua lei. Portanto, a Sua
morte foi a morte de Algum que foi um Substituto dos outros, foi uma morte vicria. Essa
morte vicria foi cumprida nas ltimas trs horas em que Ele esteva na cruz. Naquele
momento Ele clamou: "Meu Deus, Meu Deus, por que Me desamparaste?" Hoje, ns, como
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pecadores salvos por Ele, devemos responder: "Senhor, foi por causa dos meus pecados. Porque meus pecados foram colocados sobre Ti, naquele momento Tu fostes considerado por meu Deus como o nico pecador; assim Deus Te abandonou por minha causa,
porque Tu eras o meu Substituto, morrendo uma morte vicria que foi reconhecida legalmente por Deus segundo a Sua lei". A morte de Cristo no foi meramente um assassinato
nem foi um martrio; pelo contrrio, foi uma morte redentora. Todos ns temos de
conhecer a verdade acerca da morte vicria de Cristo.
1. Considerando-O como um Substituto pelos Pecadores e
Abandonando-O como o nico Pecador Naquele Momento
Vimos que durante as ltimas trs horas que Cristo esteva na cruz, Jeov O considerou
como um Substituto para os pecadores (1Pe 3:18) e O abandonou como o nico pecador
naquele momento (Mt 27:45-46). Que maravilha que no universo existe tal Substituto para
voc e para mim!
2. Agradou mo-Lo, Fazendo-O Enfermar
De acordo com Isaas 53:10a, na morte vicria de Cristo, como Substituto dos pecadores,
Jeov agradou mo-Lo, fazendo-O enfermar.
C. Fez de Si mesmo uma Oferta pelo Pecado
Isaas 53:10b diz que Cristo fez de Si mesmo oferta pelo pecado. Isso significa que Cristo
se tornou voluntariamente uma oferta pelo pecado. Em hebraico, a palavra traduzida para
Si mesmo nesse versculo significa literalmente "Sua alma". Esse versculo tambm pode ter
o sentido de "quando a Sua alma se puser como oferta pelo pecado". Isto implica que
Cristo se voluntariou para ser uma oferta pelo pecado. A oferta aqui no se refere uma
das ofertas pelo pecado, mas a oferta pelo pecado na sua totalidade. Do mesmo modo,
Joo 1:29, quando fala a respeito de Cristo como "o Cordeiro de Deus, que tira o pecado do
mundo", no se refere apenas oferta pelo pecado (embora a oferta pelo pecado esteja
includa), mas oferta pelo pecado na sua totalidade: pelas falhas, erros, culpas, transgresses, maldades e iniquidades.
1. Por meio do Esprito Eterno
Hebreus 9:14 diz que Cristo Se ofereceu a Deus por meio do Esprito eterno. Deus
trino. No momento em que o Pai O condenou e O abandonou, o Esprito ainda estava
com Ele. Se o Esprito eterno no estivesse com Ele, como Ele poderia Se oferecer por meio
do Esprito? No devemos esquecer que em essncia Deus nico, mas, ao fazer as coisas,
Ele trs. Ser o Deus nico em essncia essencial, enquanto que fazer coisas como trs
econmico, para Sua economia. Na economia de Deus, o Pai condenou e abandonou o
Filho, e o Esprito esteve com o Filho para apoi-Lo e fortalec-Lo. Quando Ele estava
morrendo na cruz, o Senhor Jesus era um ser humano com carne e sangue. Certamente,
Ele sentiu uma grande dor quando estava pendurado na cruz por seis horas. Ele sofreu ali
como um homem e, portanto, Ele precisava ser fortalecido. Assim, quando o Pai O
abandonou, o Esprito veio para fortalec-Lo e apoi-Lo.
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2. Por Derramar Sua Alma na Morte


Isaas 53:12b diz que Cristo derramou Sua alma na morte. A palavra hebraica para vida,
literalmente, significa "alma". Assim, o Senhor derramou sua alma na morte. Isso corresponde com a palavra do Senhor em Joo 10:17-18: "Porque Eu dou a minha vida para a
retomar. Ningum a tira de Mim; pelo contrrio, Eu espontaneamente a dou. Tenho autoridade para d-la e tenho autoridade para retom-la. Esse mandamento recebi do Meu
Pai". Na morte do Senhor, Ele deu a sua vida, e na Sua ressurreio Ele a retomou.
Cristo derramou a Sua vida humana para ser uma oferta. Todas as ofertas, se for um
sacrifcio, devem ser mortas e o sangue deve ser derramado. Nenhum sacrifcio que ainda
esteja vivo pode ser uma oferta a Deus. Todo sacrifcio deve ser morto e o sangue deve ser
derramado. Ento, pode ser uma oferta que Deus aceita. Na Sua morte, Cristo derramou
Sua vida de tal maneira.
Assim, podemos ver que na crucificao de Cristo, o homem fez alguma coisa, Deus fez
alguma coisa, e o prprio Cristo fez alguma coisa. A crucificao de Cristo no poderia ter
sido cumprida sem a participao dessas trs partes. O homem cometeu o assassinato, mas
Deus ps em prtica o julgamento legal para matar Cristo como o Substituto legal, para
que Ele pudesse morrer uma morte vicria por aqueles por quem Ele morreu como um
Substituto. Alm disso, Ele mesmo estava disposto a ser tal oferta. Ele prprio tornou-se
essa oferta e derramou a Sua vida para esse propsito.
D. Para Cumprir a Redeno Eterna de Deus, para que os Crentes em
Cristo Fossem Redimidos para a Unio de Vida em Sua Ressurreio,
a Realidade da Qual o Esprito que d Vida
A crucificao de Cristo foi para o cumprimento da redeno eterna de Deus (Hb 9:12),
a fim de que os crentes em Cristo, fossem redimidos (perdo de pecadosAt 10:43; justificadosAt 13:39; e reconciliados com DeusRm 5:10), tendo em vista a unio de vida na
Sua ressurreio, a realidade da qual o Esprito que d vida (1Co 15:45b; Rm 8:9b; Fl
1:19b). A redeno de Cristo inclui o perdo dos pecados, justificao e reconciliao com
Deus. Como pecadores, todos ns precisavamos de perdo e justificao. Alm de sermos
pecadores tambm ramos inimigos de Deus, portanto, tambm precisvamos de
reconciliao. A redeno de Cristo cumpriu tudo isso por ns. A redeno de Cristo
cumpriu o perdo dos pecados e justificao por ns, os pecadores, e ela tambm cumpriu
a reconciliao por ns, os inimigos de Deus. Estas trs coisas somadas constituem a
redeno de Cristo.
A redeno tem em vista a unio de vida na ressurreio de Cristo. Romanos 5:18 diz
que a justificao "de vida". Isso significa que a justificao para a vida. Somos justificados para que tenhamos vida. Essa vida uma unio de vida na ressurreio de
Cristo. Na ressurreio de Cristo, que se seguiu a Sua crucificao, temos vida, e essa vida
uma unio. Entramos nessa unio ao sermos redimidos. Por meio da redeno de Cristo,
somos justificados para essa unio de vida em Sua ressurreio, a realidade da qual o
Esprito que d vida.
A morte de Cristo no foi simplesmente um assassinato nem foi um martrio; foi uma
redeno levada a cabo pelo Substituto para o povo escolhido de Deus. Foi Cristo que
levou os nossos pecados na totalidade diante de Deus. Por meio de tal morte fomos
redimidos, os nossos pecados foram perdoados, justificados e at mesmo reconciliados
com Deus. Tal redeno nos leva a uma unio de vida na ressurreio de Cristo, e a
255 | P g i n a

realidade dessa ressurreio o prprio Cristo como o Esprito que d vida.


Todos ns precisamos gastar algum tempo para conhecer a Cristo nas Suas quatro
etapas. Desde que cremos Nele como nosso Salvador, O recebemos como nosso Redentor,
e confiamos Nele como nossa vida, devemos conhec-Lo. Graas ao Senhor que h o
captulo 53 de Isaas, que nos diz todas essas coisas acerca de Cristo, e O agradecemos por
nos aberto esse captulo de tal maneira.

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ESTUDO-VIDA DE ISAAS
MENSAGEM CINQUENTA E UM

O CRISTO TODO-INCLUSIVO NAS SUAS QUATRO ETAPAS SEGUNDO


A ECONOMIA NEOTESTAMENTRIA DE DEUS
(2)
Leitura bblica: Is 53:10c-11b; 1Co 15:45b; 2Co 3:17; Jo 14:17-20; Cl 1:18; Ap 1:5a; Gl 6:15;
2Co 5:17; At 13:33; Rm 8:29; 1Pe 1:3; Hb 2:10a, 11b-12; Ef 2:19; Gl 6:10; Ef 1:11; Jo 12:24;
3:30a; Ef 1:22-23; 1Co 10:17; Ap 1:18a; Ef 1:5,9; Fl 2:13; Rm 4:25b; Cl 3:4a, 10-11
Orao: Senhor, queremos que Tu saibas que ainda precisamos de Ti. Precisamos de Ti
como o Esprito que d vida. Precisamos de Ti como o leo da uno. Senhor, fala realmente em nosso falar, e realmente seja um esprito conosco. Senhor, cubra-nos contra
todos os ataques do inimigo. Oculta-nos em Ti. Cremos que Tu ests aqui conosco.
Reunimos em Teu nome. Senhor, honramos o Teu nome, e unge a cada um de ns. Visite
cada um de ns e toca cada corao. Amm.
Esta mensagem a segunda na srie de quatro mensagens sobre o Cristo todo-inclusivo
nas Suas quatro etapas segundo a economia de Deus do Novo Testamento. Nesta mensagem consideraremos a etapa da ressurreio de Cristo.
Isaas 53:10b-11b diz: "Quando der ele a sua alma como oferta pelo pecado, ver a sua
posteridade e prolongar os seus dias; e a vontade do Senhor prosperar nas suas mos.
Ele ver o fruto do penoso trabalho de sua alma e ficar satisfeito; o meu Servo, o Justo,
com o seu conhecimento, justificar a muitos". Nessa poro da Palavra, h quatro pontos:
(1) Cristo tornando-se uma oferta pelo pecado; (2) Vendo Sua semente e prolongando os
Seus dias; (3) Vendo o resultado do trabalho da Sua alma e ficando satisfeito e (4) Fazendo
muitos justos pelo Seu conhecimento. O primeiro item dos quatro pertence segunda
etapa, a etapa da crucificao de Cristo. Os trs pontos restantes pertencem terceira
etapa, a etapa da ressurreio de Cristo.
Em Isaas 53:11a, as palavras em questo foram inseridas; elas no estam presentes no
texto hebraico. O resultado a consequncia, o fruto do trabalho da alma de Cristo. Cristo
sofreu por derramar Sua alma na morte (v. 12b). Certamente deve haver uma consequncia, um resultado, desse trabalho. Isaas disse que Cristo veria a consequncia, isto ,
o resultado do trabalho da Sua alma, e ficaria satisfeito.
Ento, Isaas 53:11b diz: "O meu Servo, o Justo, com o seu conhecimento, justificar a
muitos." A frase com o seu conhecimento, no significa pelo conhecimento de Cristo,
significa ao conhec-Lo, o Justo, o Cristo ressurreto como o Servo de Deus. Por tal conhecimento Dele, Cristo far muitos justos. Muitas verses da Bblia traduzem esse versculo,
"justificar a muitos". O texto hebraico pode ter os dois significados. Mas ns preferimos
traduzi-lo: "far muitos justos", porque isso se refere a Cristo na Sua ressurreio. A
justificao est relacionada principalmente morte de Cristo. No entanto, para Cristo,
para nos tornar justos no apenas justificar-nos atravs da Sua morte pelo Seu
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sangue. Isso significa principalmente nos tornar justos. Deve ser em ressurreio que o
Cristo vivo viva em ns para que Ele possa ser expresso em ns como justia. Assim,
Apocalipse 19:7-8 diz que quando a noiva estiver pronta para o casamento do Cordeiro,
ela estar vestida de linho fino, que a justia dos santos. A justia dos santos refere-se
justia subjetiva expressa por ns por viver Cristo. Cristo na Sua ressurreio nos far a
todos justos por Si mesmo como a vida de ressurreio expressa em ns.
Isaas 53:12a diz: "Por isso, eu lhe darei muitos como a sua parte, e com os poderosos
repartir ele o despojo." Esse breve relato de Isaas 53 refere-se a ascenso de Cristo. Na
Sua ascenso Cristo trouxe-nos para os cus como seus cativos. Estvamos cativos de
Satans, mas por meio de Sua morte e ressurreio, Cristo nos libertou. Ento, de certo
modo, Ele nos capturou. Agora somos Seus cativos. Em Sua ascenso Ele nos trouxe como
Seus cativos com Ele aos cus. Quando Ele subiu, Efsios 4:8 diz que "Levou cativos os que
estavam sob cativeiro e concedeu dons aos homens." O The New Testament Amplified
traduz dessa forma: "conduziu uma procisso de inimigos derrotados." Isso significa que
Cristo venceu Satans e capturou os cativos de Satans, tornando-os Seus cativos. Na Sua
ascenso Cristo trouxe todos esses cativos ao Pai. Nos cus, Ele e o Pai, que o nico
grande e Forte, compartilharam a presa e repartiram o despojo.
III. NA ETAPA DA SUA RESSURREIO
Ao considerar a ressurreio de Cristo e todos os itens produzidos nela e por meio dela,
precisamos estar calmos e tambm termos uma mente sbria. A posteridade e o fruto
mencionado em Isaas 53:10 e 11 implica muita coisA. Por causa disso, temos de incluir
muitos itens na definio da ressurreio de Cristo no Novo Testamento. Nas suas
epstolas Paulo explicou e definiu a ressurreio de Cristo ao mximo. Na definio que
Paulo fez da ressurreio de Cristo, muitos itens que dizem respeito ao produto da
ressurreio de Cristo so revelados a ns.
A. Como o Cristo Processado, o ltimo Ado, Tornou-se o Esprito que d Vida
Na Sua ressurreio, como o Cristo processado, o ltimo Ado, Cristo tornou-se um
Esprito que d vida (1Co 15:45b; 2Co 3:17). Aps a ressurreio de Cristo, o processo pelo
qual Ele passou foi consumado. Originalmente, Cristo era o prprio Deus na eternidade
passada (Jo 1:1; Fp 2:6). Ele era apenas Deus; com Ele s havia divindade e todos os
atributos dessa divindade. Joo 1:1 indica isso, dizendo: "No princpio era a Palavra, e a
Palavra estava com Deus, e a Palavra era Deus". Ento, quatro mil anos depois o homem
foi criado, h quase dois mil anos, o Deus nico se encarnou. Aquele foi o primeiro passo
do Seu processo. Quando Ele se encarnou, Ele entrou no "tnel" do Seu processo. Ao fazer
isso, Ele tornou-se um homem, um homem-Deus. Exteriormente, Ele era um homem;
interiormente, Ele era perfeitamente Deus. Depois de Sua encarnao, Ele j no era
apenas Deus. Como uma criana nascida de Maria e deitado numa manjedoura, Ele no
era apenas Deus, mas um homem-Deus. errado dizer que s Deus estava ali na
manjedoura, porque Ele estava deitado l no apenas como Deus, mas tambm como um
menino. Da mesma forma, errado dizer que apenas um menino estava deitado na
manjedoura, porque no interior daquele menino havia Deus.
Na Sua encarnao Cristo viveu como um homem-Deus por mais de 30 anos. Ele viajou
por toda a terra santa de norte a sul, principalmente da Galilia a Jerusalm, no lado
ocidental do Jordo. Em tal faixa estreita de terra, o Senhor Jesus viajou de um lado para o
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outro por trs anos e meio. Embora, como um homem-Deus Ele era muito grande, apenas
uma vez Ele fez algo para manifestar Sua grandeza. Em Mateus 17:1-8, Ele subiu com seus
discpulos, Pedro, Tiago e Joo, ao Monte Hermon e foi transfigurado diante de seus
olhos. Seis dias antes, ele havia dito a seus discpulos que alguns deles no provariam a
morte at que vissem o Filho do Homem em Seu reino vindouro. Na Sua transfigurao no
monte, Sua aparncia ainda era a de um homem, mas Sua face brilhava como o sol, e Suas
vestes tornaram-se brancas como a luz. Naquele momento, Ele era um homem na glria.
Isso era uma parte do Seu processo.
No fim de Sua encarnao, ou seja, no final de Sua vida humana, Ele foi voluntariamente para a morte. A morte de Cristo foi maravilhosa em trs aspectos. No aspecto
humano, Ele foi assassinado. Ele foi levado como um cordeiro ao matadouro (Is 53:7), e Ele
foi morto pelo homem durante trs horas, das nove horas da manh at o meiodia. Depois, do meio-dia s trs horas da tarde, Deus interveio. Quando Deus colocou
todos os nossos pecados sobre Ele, considerou-O o nico pecador do universo. Assim,
Cristo morreu uma morte vicria por ns, os pecadores. Na cruz, Deus O feriu, O
esmagou, O cortou da terra dos viventes e O julgou (vv. 5, 6, 8, 10a). Devido a isso, Sua
morte foi considerada por Deus como uma morte vicria por ns.
Durante aquelas trs horas do meio-dia s trs horas da tarde, o universo ficou em
trevas, e o vu do templo foi rasgado em dois, de alto a baixo (Mt 27:45, 51). Isso significa
que Cristo rasgou a separao entre Deus e o homem por meio da Sua morte. No s isso,
a terra tremeu e os tmulos se abriram, e muitos corpos de santos que tinham morrido
ressuscitaram (vv. 51b-52). Eles ainda no estavam ressuscitados, mas esperaram por
algum tempo. No momento em que Cristo ressuscitou, eles tambm ressuscitaram e
saram dos sepulcros e entraram na cidade santa e apareceram a muitos (v. 53). Para onde
eles foram depois disso, no h como localizar. Todas essas coisas indicam que a morte de
Cristo no foi apenas uma morte causada pelo homem, mas uma morte realizada por Deus
diretamente, segundo a Sua justia.
Ento, no terceiro aspecto, Ele mesmo estava disposto a morrer. Ele no foi forado nem
compelido a morrer, mas derramou a Sua vida, a Sua alma, ao morrer por ns (Is 53:12b).
Na Sua ressurreio, Cristo como Aquele que foi processado, isto , o ltimo Ado,
tornou-se o Esprito que d vida. Em Joo 7:37-38, no final da Festa dos Tabernculos, o
Senhor Jesus se levantou e clamou: "Se algum tem sede, venha a Mim e beba. Quem cr
em Mim, como diz a Escritura, do seu interior fluiro rios de gua viva." Essa palavra
indica que os crentes receberiam o Esprito. No entanto, naquele momento o Esprito ainda
no era, porque Jesus no havia sido ainda glorificado (v. 39). O Esprito Santo de Deus
estava l, mas Ele no estava l como o Esprito, porque antes a ressurreio de Cristo, o
Esprito Santo de Deus no havia sido consumado. O Esprito ainda no era, porque Jesus
no havia sido ainda glorificado. Jesus foi glorificado quando Ele ressuscitou. Quando
Jesus entrou em ressurreio, Ele foi imediatamente glorificado. Assim, no dia da Sua
glorificao, isto , o dia da Sua ressurreio, Ele voltou aos Seus discpulos como o
Esprito. Ele no voltou para ensin-los, antes, Ele soprou neles e disse-lhes para O
receberem como o Esprito (Jo 20:19-22). Antes da ressurreio de Cristo, tal esprito ainda
no era.
Pelo fato de muitos cristos saberem pouco sobre o produto da ressurreio de Cristo,
eles no viram que na ressurreio de Cristo, Ele como o ltimo Ado tornou-se um
Esprito que d vida. Muitos nem sequer creem que hoje Cristo o Esprito. Eles consideram isso uma heresia. Em suas consideraes, os trs da Trindade so separados, o Pai
o Pai, o Filho o Filho, e o Esprito o Esprito, e errado dizer que o Filho o Esp259 | P g i n a

rito. Dizer que o Filho tornou-se um dia o Esprito uma heresia. No entanto, se dizemos
que Cristo no o Esprito, anulamos 1 Corntios 15:45b e 2 Corntios 3:17, dois versculos
que indicam de forma clara e confirma fortemente que o Senhor o Esprito. Jesus tornouse tal Esprito por passar por meio do processo de morte e o processo de ressurreio.
Quando alcanou a etapa da resssurreio, Ele tornou-se o Esprito que d vida. Esse o
primeiro item do produto da ressurreio de Cristo. A ressurreio de Cristo produziu o
Esprito que d vida.
1. Ser a Realidade do Cristo Pneumtico
Esse Esprito que d vida a realidade do Cristo pneumtico. A palavra pneuma em
grego significa "esprito". Assim, a palavra pneumtico significa na verdade "espiritual". Cristo o pneuma, portanto, Ele muito pneumtico. A palavra pneumtico significa
"relativo ao ar." Assim, ser pneumtico ser cheio de ar. Hoje, nosso Cristo pneumtico,
cheio do ar espiritual, divino e celestial. Hoje podemos ir a um posto de gasolina e obter
gasolina, ar e gua. Vamos a Cristo, nosso "posto de gasolina" para obter a gasolina, o ar e
a gua espirituais. Precisamos dessas coisas, a fim de "conduzir" o nosso "carro" espiritual. O Esprito que d vida a realidade de tal Cristo pneumtico. Nosso Cristo hoje no
fsico, mas espiritual. Ele tem um corpo fsico (Lc 24:39-43), mas Seu corpo espiritualmente fsico (1Co 15:10). Hoje Cristo pneumtico; Ele o Esprito que d vida.
2. Para Propagar por meio da Infuso de Vida
Isso para propagar, produzir, expandir por meio da infuso de vida. Todos ns somos
partes de Cristo. Antes de ter sido salvos, no ramos partes de Cristo. Ento, o Esprito
que d vida e a pregao do evangelho infundiram Cristo em ns, e fomos regenerados e
nos tornamos partes de Cristo. Essa a expanso de Cristo, essa a propagao de
Cristo. Num sentido muito real, no somos americanos, chineses, japoneses ou coreanos. Somos a propagao de Cristo, somos partes de Cristo.
B. Como Aquele que tem a Preeminncia, Tornou-se o Primognito entre os Mortos
Na Sua ressurreio, Cristo, Aquele que tem a preeminncia, Aquele que tem o
primeiro lugar em todas as coisas, tornou-se o Primognito dentre os mortos (Cl 1:18; Ap
1:5a). Em 1 Reis 17 Elias ressuscitou o filho de uma viva, e em Joo 11 o Senhor Jesus
ressuscitou Lzaro. Visto que pelo menos esses dois foram ressuscitados antes do Senhor
Jesus, como Jesus pode ser considerado o Primognito dentre os mortos? A resposta que
a ressurreio do filho da viva por Elias e mesmo a ressurreio de Lzaro pelo Senhor
Jesus no podem ser consideradas como ressurreio em plenitude, porque depois que
foram ressuscitados, ambos morreram. No entanto, o Senhor Jesus ressuscitou para viver
para sempre (Ap 1:18). No s isso, hoje o Senhor est em ressurreio na glria. Nem
Lzaro nem o que foi ressuscitado por Elias entraram em qualquer tipo de glria. Mas
Jesus, quando Ele saiu do tmulo, entrou em glria. Ele no s ressuscitou, mas Seu corpo
fsico foi transfigurado para se tornar um corpo fsico espritual. Essa uma ressurreio
que conforme o padro elevado. Antes de Jesus, ningum experimentou tal ressurreio. Assim, Ele o Primognito dentre os mortos. Esse o segundo item produzido pela
ressurreio de Cristo.
A ressurreio de Cristo, na qual Ele se tornou o Primognito dentre os mortos, foi para
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germinar a nova criao de Deus (Gl 6:15 ; 2Co 5:17) e tambm para Cristo ser Cabea do
Corpo. Na Sua ressurreio, Cristo tornou-se o Germinador da nova criao, e tambm se
tornou a Cabea, Aquele que o mais elevado, do Corpo. Isso tambm foi o produto da
Sua ressurreio.
C. Como o homem-Deus na Sua Humanidade, Foi Gerado de Deus
Na Sua ressurreio, Cristo, como o homem-Deus, na Sua humanidade, foi gerado de
Deus (At 13:33). Antes da Sua ressurreio, Cristo j era o Filho de Deus. Por que razo era
preciso que ele fosse gerado de Deus? A resposta que antes da Sua ressurreio, Cristo
era o Filho unignito de Deus (Jo 1:18). No s isso, quando Ele era o Filho unignito, Ele
era apenas divino, Ele no era humano. Ele tinha apenas divindade; Ele no tinha a humanidade. Ele tinha apenas a natureza divina, sem a natureza humana. Por meio da encarnao, Ele tornou-se um homem-Deus. No aspecto de ser Deus, Ele era, sem dvida,
divino. Mas no aspecto de ser homem, antes da Sua ressurreio, Ele no era divino. Na
Sua ressurreio, Ele "filificou" Sua humanidade. Antes da Sua ressurreio, Ele era o Filho
de Deus, em Sua divindade, mas Ele no era o Filho de Deus, em Sua humanidade. Todavia, Atos 13:33 diz que a ressurreio de Cristo foi um nascimento. Na Sua ressurreio,
Ele foi gerado de Deus para ser o Filho primognito de Deus (Rm 8:29b). A ressurreio de
Cristo foi um grande nascimento, um grande parto, de um filho corporativo, que inclui
Cristo e todos os Seus crentes (Jo 20:17). Ele como o Filho do Homem nasceu de Deus para
ser o Primognito de Deus. Agora, como Primognito de Deus, Ele tanto divino como
humano. Ele possui duas naturezas: a natureza divina e a natureza humana. Hebreus 1:6
diz que quando o Senhor Jesus regressar, Ele no vir como o Unignito, mas como o Filho
primognito de Deus. Isso tambm foi produzido pela ressurreio de Cristo. A ressurreio de Cristo produziu o Filho primognito de Deus.
Cristo, como o Filho primognito de Deus, um modelo para conformar muitos filhos
Sua imagem (Rm 8:29a). Se Ele no fosse humano, como poderamos ns, que somos
humanos, sermos conformados Sua imagem? Se Ele no fosse humano, Ele no teria uma
imagem humana. Hoje, porm, Ele tanto divino como humano. Ele Deus em forma de
Deus, na imagem de Deus, e tambm homem na forma de homem, na imagem do
homem. Ele divino e humano, e ns somos humanos e divinos. Assim, podemos ser
conformados Sua imagem. Ele o modelo, ns somos a produo em massa, os muitos
filhos de Deus. Portanto, a ressurreio de Cristo tambm produziu muitos filhos de Deus.
D. Como a Vida de Ressurreio, Regenerou Todos os Seus Crentes
Na Sua ressurreio, Cristo, como a vida de ressurreio regenerou todos os Seus
crentes (1Pe 1:3). Os crentes de Cristo so Seus irmos, e Seus irmos so os muitos filhos
de Deus (Hb 2:10a, 11b-12; Rm 8:29b). Assim, Cristo tornou-se a nossa vida interior. Ele o
Filho primognito de Deus, e nos tornou os muitos filhos de Deus.
Os muitos filhos de Deus so os membros da famlia de Deus para ser o reino de Deus
(Ef 2:19; Gl 6:10) e preciosa herana de Deus (Ef 1:11). Antes da ressurreio de Cristo,
Deus tinha um lar, mas nesse lar no havia filhos. Antes da ressurreio de Cristo, Deus,
de certo modo, no tinha filhos. Foi por meio da ressurreio de Cristo que Deus gerou o
Filho primognito e os muitos filhos. Assim, a partir daquele momento, Deus comeou a
ter uma famlia, uma casa. Essa casa tornar-se- , por fim, o reino de Deus e os filhos de
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Deus, se tornaro a herana preciosa de Deus. Como muitos filhos de Deus, somos a
herana de Deus. Deus considera que apenas ns, Seus filhos, somos a Sua herana.
E. Como Gro de Trigo, Gerou Muitos Gros
Na Sua ressurreio, Cristo, como gro de trigo, gerou muitos gros (Jo 12:24).
Mediante a morte e ressurreio de Cristo, o nico gro, Cristo tornou-se os muitos gros.
Quando um nico gro de trigo semeado na terra, ele cresce e, posteriormente, produz
muitos gros. De certo modo, o gro original deixa de existir, ele tornar-se os muitos
gros. Os muitos gros juntos equivalem ao gro original. Uma vez que Cristo est em
ns, os muitos gros, Ele est onde estamos. Assim, Ele tornou-se ns. Ele o gro coletivo
e ns somos os muitos gros produzidos pela Sua ressurreio.
1. Para Ser Seu Aumento
Os muitos gros produzidos pela ressurreio de Cristo so Seu aumento (Jo 3:30 a). Os
agricultores ganham a vida pelo aumento da sua semente. Eles semeiam uma quantidade
relativamente pequena de sementes na terra, e depois de trs meses, colhem uma grande
safra. Aquela colheita o aumento da semente. Quando Jesus estava na terra, viajando na
terra santa, Ele era o gro original. Mas hoje, considere quantos "Cristos" h na terra. No
h apenas milhares, mas milhes ao redor do globo. Essa a videira mencionada em Joo
15. Essa grande videira abrange todo o globo. A igreja, que Cristo (1Co 12:12) como Seu
aumento, a videira verdadeira. Isso tambm um produto da ressurreio de Cristo.
Esse aumento, a propagao e o excedente.
A quarta estrofe do Hino, #129 diz:
Somos o Teu Corpo e Noiva,
E total reproduo,
Expresso e plenitude,
Eternal habitao.
Somos Teu prosseguimento,
Teu aumento e expanso,
Teu sobejo e crescimento,
Ns, Contigo que unio !
Nessa estrofe, diversas palavras so usadas para expressar o fato de a igreja ser o
aumento e expanso de Cristo.
2. Como os Componentes do Seu Corpo o nico Po, a Igreja
Alm disso, os muitos gros como o aumento de Cristo so os componentes do Seu
Corpo, isto , o po, a igreja (Ef 1:22-23; 1Co 10:17). Cada Dia do Senhor tomamos a
mesa do Senhor para participar do po. Aquele po representa, em primeiro lugar, o corpo
fsico de Cristo, que Ele deu por ns na cruz, e, segundo, Corpo mstico de Cristo, que o
nico po, a igreja.

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F. Por meio da Sua Morte que liberou Vida e com a Sua Ressurreio
que Infunde Vida, Cristo Produziu uma Semente Corporativa
como Resultado do Penoso Trabalho da Sua Alma, que
Ele Viu na Sua Ressurreio e Ficou Satisfeito
Por meio da Sua morte que liberou vida e com a Sua ressurreio que infunde vida,
Cristo produziu uma semente corporativa como resultado do penoso trabalho da Sua
alma, que Ele viu na Sua ressurreio e ficou satisfeito (Is 53:10c-11b). Isaas 53:10b diz,
Quando der Ele a Sua alma como oferta pelo pecado, ver a semente (lit). Como mencionamos anteriormente, o fato de Cristo doar-se como oferta pelo pecado est relacionado
com a Sua crucificao. Isso a causa e o efeito, ver Sua semente na Sua ressurreio. Aqui semente singular, o que indica que a semente uma semente corporativa.
Essa semente corporativa implica os muitos gros, todos os membros do Corpo de Cristo,
todos os irmos de Cristo e todos os filhos de Deus. O grande "parto" da ressurreio de
Cristo ainda no acabou. Esse parto continua; ele j produziu milhes de santos, e ainda
est produzindo. Ns, os pregadores do evangelho, somos as parteiras. Quando saimos
para contatar os pecadores, ajudamos a apressar o parto.
Todos os que foram gerados por meio do evangelho so os componentes dessa semente
corporativa. Isso foi cumprido por meio vida crescente de Cristo e da morte que liberou
vida, juntamente com a Sua ressurreio que infunde vida, que produziu uma semente
corporativa como fruto do penoso trabalho da Sua alma, que Ele viu na Sua ressurreio e
ficou satisfeito. Creio que, at mesmo hoje, o Senhor Jesus est satisfeito quando olha para
ns. Fazemos parte da semente, fazemos parte do resultado, do fruto, do Seu trabalho.
1. Para Ser Sua Continuao para o Prolongamento dos Seus Dias
Essa semente a continuao de Cristo para o prolongamento dos Seus dias (Ap 1:18a).
Porque Cristo continua a viver em ns, somos o prologamento dos Seus dias.
2. Para o Prazer de Jeov, que Prosperar em Sua Mo
Isso para o prazer de Jeov (Ef 1 :5, 9 ; Fl 2 :13), que prosperar em Sua mo. Esse o
cumprimento da economia de Deus. Efsios 1:5 e 9 so dois versculos que mencionam o
bom prazer de Deus. A economia de Deus provm do bom prazer de Deus. O dispensar
de Deus para cumprir o bom prazer de Deus, que produzir muitos filhos para serem os
componentes do Corpo de Cristo, a igreja. Esse o bom prazer de Deus. Em todo o
universo, nada exceto a igreja pode ser o bom prazer de Deus.
Na nossa pregao do evangelho, inadequado meramente salvar almas. Temos de
perceber que a nossa pregao do evangelho para produzir algo para o prazer de Deus,
algo para faz-Lo feliz. Quando uma alma salva, milhares de anjos se regozijam no cu
(Lc 15:10). Os anjos esto muitos felizes porque esse o bom prazer de Deus.
Isaas 53:10c diz que o prazer de Jeov prosperar na mo do Cristo ressurreto. Hoje, a
mo de Cristo continua a mover-se, a trabalhar e a operar a fim de produzir ainda mais
crentes para o bom prazer de Deus.
3. Tornar Muitos Justos, que O Conhecero como o Justo
Isaas 53:11b diz que Cristo tornar justos a muitos, que O conhecero como o Justo.
Hoje, desde que algum diga: Senhor Jesus, Tu s o Justo, o Justo entrar nele e o far
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justo. Isso no apenas para nos justificar objetivamente, mas para nos fazer justos subjetivamente, a fim de viver em ns e ser expresso por meio de ns e nos tornar justos. Essa a
justia subjetiva produzida em nosso interior, no por ns, mas por Cristo, como a vida de
ressurreio que vive em ns.
G. Como a Vida dos Crentes, Est em Todos os Membros
e em Todos os Membros do Novo Homem
Como a vida dos crentes, o Cristo ressurreto est em todos os membros e em todos os
membros do novo homem (Cl 3:10-11). Antes da ressurreio de Cristo, o Esprito que d
vida, o Filho primognito de Deus, o Primognito dos mortos, os muitos filhos de Deus, os
muitos gros, a igreja, o Corpo de Cristo, a nova criao e o novo homem no existiam.
Todos esses itens foram produzidos por meio da ressurreio de Cristo.
Como uns dos itens produzidos por meio da ressurreio de Cristo, o novo homem a
nova criao, isto , a igreja. Esse novo homem leva a cabo a economia neotestamentria
de Deus segundo o bom prazer de Deus.
H. Que Resulta nos Seguintes Itens
Como vimos nesta mensagem, a ressurreio de Cristo resultou nos seguintes itens:
1. O Cristo encarnado tornou-se o Esprito todo-inclusivo, composto, consumado que
d vida.
2. O Cristo preeminente tornou-se o Primognito dentre os mortos para germinar a
nova criao de Deus e para ser a Cabea do Corpo.
3. O Filho Unignito de Deus foi gerado para ser o Filho primognito de Deus tanto
com a natureza divina como com a natureza humana.
4. Os muitos filhos de Deus so a famlia de Deus como o reino de Deus:
a. Como os muitos irmos de Cristo, que formam a igreja.
b. Como os muitos membros de Cristo, que constituem o Corpo de Cristo.
c. Como os muitos gros de trigo, que formam o nico po.
d. Como a semente corporativa para ser Sua continuao para prolongar Seus dias e
levar a cabo o prazer de Deus segundo a economia neotestamentria de Deus.
5. O Cristo todo-inclusivo est em todos os membros e em todos os membros do novo
homem.
Todas essas coisas foram produzidas pela ressurreio de Cristo. Essa a revelao do
Cristo todo inclusivo segundo a Palavra santa. Embora Isaas tenha escrito apenas algumas linhas acerca de Cristo em Sua ressurreio, seus escritos incluem todos os itens acima
mencionados como uma explanao, uma definio da ressurreio de Cristo dada pelo
apstolo Paulo.

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ESTUDO-VIDA DE ISAAS
MENSAGEM CINQUENTA E DOIS

O CRISTO TODO-INCLUSIVO NAS SUAS QUATRO ETAPAS SEGUNDO


A ECONOMIA NEOTESTAMENTRIA DE DEUS
(3)

Leitura bblica: Is 53:12a, 10c; Ef 4:8; At 2:36; Ap 17:14; 19:16; Ef 1:22b, 10-11; At 5:31;
Ap 1:5a; Hb 4:14; 7:26; 8:1-2; 7:25; 4:15-16; Ap 1:13; 2:1b; Ef 4:11-12; 1Tm 1:4b
Nesta mensagem chegamos ao ltimo versculo de Isaas 53. Como vimos nas duas
ltimas mensagens, Isaas 53 abrange as quatro etapas de Cristo. Em todo o universo
Cristo Pessoa mais maravilhosa. Como tal Pessoa, Cristo tem quatro etapas: encarnao,
crucificao, ressurreio e ascenso. Todos os sessenta e seis livros da Bblia falam principalmente sobre essas quatro coisas. No universo nada to crucial como a encarnao de
Cristo, a crucificao de Cristo, a ressurreio de Cristo e a ascenso de Cristo. Nesta
mensagem veremos Cristo na etapa de Sua ascenso.
Colossenses 2:15 diz que, enquanto Cristo estava pendurado na cruz, o Pai despojou os
principados e as autoridades, os poderes angelicais malignos. Este versculo abre uma
janela para mostrar-nos que, enquanto Cristo estava sendo crucificado na cruz, uma
guerra foi travada entre Deus e Satans. Antes disso, Satans tinha induzido um grupo de
anjos para se rebelar contra Deus e segui-lo e tornarem-se seus subordinados. Em Efsios
2:2 Satans chamado de "o prncipe da autoridade do ar", indicando que sob ele esto os
governantes e autoridades no ar, que so os anjos malignos. Quando Cristo foi crucificado
na cruz, houve uma guerra entre os anjos bons e os anjos malignos, e mesmo entre Deus e
Satans. Isto claramente indicado por Colossenses 2:15, que diz: "Despojando os principados e as autoridades, Ele os exps publicamente, triunfando sobre eles na cruz". O
antecedente do pronome Ele nesse versculo Deus no versculo 12. Se lermos apenas os
quatro Evangelhos, no seremos capazes de ver que durante a crucificao de Cristo uma
guerra foi travada entre Deus e Satans. Apenas Colossenses 2:15 nos mostra tal cena.
Precisamos perceber que no universo h uma cena invisvel por trs da cena visvel. Em
todo o universo, h duas cenas: uma visvel, e a outra invisvel. Quando Cristo foi
crucificado, havia uma cena visvel. Todas as pessoas que estavam l viram a cena visvel.
Os soldados colocaram Cristo na cruz e pregaram Suas mos e ps. Em seguida, eles
ergueram a cruz. Os espectadores viram essas coisas, mas no puderam ver e no viram
que por trs da cena visvel havia uma cena invisvel: Deus e Satans estavam lutando l.
Nessa luta Deus despojou todos os principados e autoridades problemticos e Ele os exps
publicamente, triufando sobre eles em Cristo e na cruz.
Isso indica que em todo o universo apenas quatro coisas so cruciais para Deus e para
ns, seus eleitos. Todas as outras coisas so insignificantes. Nos livros do Novo Testamento, podemos ver a cena invisvel por trs da cena visvel sobre a encarnao, a
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crucificao, a ressurreio e a ascenso de Cristo. Essa cena continua at hoje.


No Antigo Testamento, em livros como Daniel, tambm mostra que, naquela poca
havia tanto uma cena visvel quanto uma cena invisvel. Na cena que era visvel s
pessoas, a Babilnia veio para capturar Jerusalm (Dn 1:1-2). Aquele cativeiro durou
setenta anos. No final desses anos o imprio medo-persa derrotou a Babilnia. Todas essas
coisas eram visveis. Mas as pessoas no podiam ver que por trs dessa cena, havia outra
cena, invisvel. Eles no podiam ver que por trs da Prsia estava o prncipe da Prsia, e
por trs da Grcia estava o prncipe da Grcia. Quando a Grcia sujeita a Alexandre
estava lutando contra a Prsia, os dois prncipes tambm estavam lutando no ar (10:13, 20).
Em cada uma das quatro etapas de Cristo, no somente os homens mas tambm os
anjos estavam envolvidos (Lc 2:8-14; Cl 2:15; Mt 28:2-7, At 1:10-11). Isto indica novamente
que a respeito da encarnao, crucificao, ressurreio e ascenso de Cristo, havia tanto
uma cena visvel quanto uma cena invisvel. No entanto, dessas duas, a cena invisvel a
mais importante.
IV. NA ETAPA DA SUA ASCENSO
A.Conduzir os Cativos que Foram Capturados por Satans por causa do Pecado
e da Morte, e Tom-Los com Ele Triunfantemente em Sua Ascenso
Isaas 53:12a diz: "Por isso, eu lhe darei muitos como a sua parte, e com os poderosos
repartir ele o despojo". A palavra despojo nesse versculo muito significativa. Ela indica
que havia uma guerra. Sem guerra no poderia haver despojo. Despojo significa presa e
presa denota cativos tomados numa guerra. A palavra despojo indica que uma guerra foi
travada e algum ganhou essa guerra, e o vencedor recebeu a presa, os cativos, os despojos. Essa palavra abre uma ampla janela para ns, que nos permite ver a cena de uma
guerra invisvel. Cristo, Aquele que venceu a guerra, dividiu o despojo com o Grande e o
Poderoso. Aqui, o Grande e o Poderoso se refere a Deus. Deus o Grande, e Deus tambm
o Poderoso. Como o Grande, Ele recebeu a honra da ascenso de Cristo, e como o Poderoso, Ele conquistou a vitria. Assim, os dois, Cristo e Aquele que forte e poderoso,
compartilharam o despojo um com o outro.
Isto indica que na ascenso de Cristo houve uma demonstrao da Sua vitria na
partilha dos cativos, do despojo, da presa, levados na vitria de Cristo. Isaas 53:12a,
apenas meio versculo, a nica poro de Isaas 53 que fala da ascenso de Cristo. No
entanto, esse meio versculo, juntamente com a demonstrao da vitria de Cristo ao
repartir o saque, abre uma grande janela. Deus o Pai era o Grande e tambm era o Poderoso e Deus o Filho era o Guerreiro. Ele travou a batalha na cruz e na Sua ressurreio. Ele
venceu a batalha, e ao venc-la, capturou todos os cativos de Satans. Todos os homens,
comeando de Ado e incluindo a ns, foram capturados por Satans. Tornamo-nos
cativos de Satans. Contudo, segundo Efsios 4 :8, quando Cristo ascendeu aos cus: "Ele
levou cativo os que estavam sob cativeiro e concedeu dons aos homens". Esse versculo
uma citao do Salmo 68:18. Os que estavam sob cativeiro referem-se aos que tinham sido
capturados por Satans. Esse versculo indica que, quando Cristo ascendeu aos cus, Ele
levou uma procisso de cativos. Esses cativos incluem todos os pecadores salvos. Antes
desse tempo, ramos cativos sob a mo de Satans. Ele capturou-nos e tornou-nos seus
cativos por causa do pecado e da morte. Estvamos em escravido sob o pecado e a morte.
Ento, Cristo, por meio da Sua morte e ressurreio derrotou Satans, capturou todos os
cativos que estavam sob a mo de Satans e tornou-os Seus cativos. Primeiro, ramos
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cativos de Satans, agora, tornamo-nos prisioneiros de Cristo. Depois, na Sua ascenso,


Cristo nos conduziu numa procisso triunfal, "uma procisso de inimigos derrotados
(The New Testament Amplified), aos cus.
Talvez no percebamos que j estivemos nos cus. Efsios 4 diz que Cristo, quando
ascendeu aos cus, conduziu uma procisso de cativos, que originalmente eram cativos de
Satans, e levou todos esses cativos aos cus para apresent-los ao Pai. Ns, voc e eu,
estamos includos nesses cativos. Estvamos entre os que foram derrotados por Cristo.
Satans tambm foi derrotado por Ele. Muitas pessoas nunca ouviram tal evangelho. Assim, temos de pregar-lhes o evangelho mais elevado segundo Efsios 4:8, dizendolhes que Cristo os derrotou e capturou mediante a Sua morte e ressurreio, e os conduziu
aos cus, em Sua ascenso. Como um Vencedor triunfante, Cristo conduziu uma procisso
triunfal para celebrar a Sua vitria, e Ele conduziu esses cativos aos cus para oferec-los
ao Pai, dizendo: "Pai, estes so a presa, os despojos, adquiridos por Mim mediante a
Minha batalha. Agora, Pai, Eu apresento todos a Ti como Meu presente. Tu me enviastes.
Agora Eu voltei a Ti com um presente, um dom, da cruz e do Hades. Eu os capturei, e
agora apresento todos a Ti como um presente". O Pai aceitou esse dom do Filho. Depois, o
Pai deu todos esses cativos de volta ao Filho como um presente do Pai. Essa a cena
invisvel na ascenso de Cristo.
1. Tornando-Os Dons na Sua Vida de Ressurreio
Depois de receber todos os cativos como um dom do Pai, o Filho transformou todos
esses cativos em Sua vida de ressurreio, fazendo de cada um deles um dom (Ef 4:8
b). Paulo tornou-se tal dom, e ns tambm nos tornamos tais dons. Em seguida, Cristo deu
esses dons para a igreja. Assim, Efsios 4:11 diz que "Ele mesmo concedeu uns como
apstolos, uns como profetas, uns como evangelistas e outros como pastores e mestres".
Todos ns somos dons dados por Cristo igreja. A igreja tem muitos dons. Cada membro
na igreja local um dom para a igreja.
Antes que fosse salvo, Saulo era um cativo de Satans. Mas depois de ser salvo pelo
Senhor, Paulo tornou-se um dom. Tambm ramos cativos de Satans. Ento, Cristo derrotou Satans e nos capturou e trouxe-nos ao Pai; e o Pai nos deu ao Filho. O Filho nos
tornou um dom ao nos transformar com a Sua vida de ressurreio. Voc ainda no foi
transformado? Todos ns devemos confessar que somos diferentes hoje do que ramos
antes de sermos salvos. Agora, em vez de sermos cativos de Satans, todos somos dons
para a igreja.
2. Para Seu Corpo
Efsios 4:12 diz que pelo aperfeioamento dos santos como dons que o Corpo de
Cristo edificado. Essa edificao a obra nica do ministrio do Novo Testamento. Meu
encargo no anular voc, tornando-o um leigo num sistema de clrigos e leigos, mas
desenvolv-lo e aperfeio-lo como um dom para a edificao do Corpo de Cristo.
Temos de aprender a ver as coisas invisveis por trs da cena visvel. Por trs da cena
visvel h uma outra cena que invisvel aos nossos olhos fsicos. Mas aqueles que tm
olhos espirituais podem ver a cena invisvel por trs da visvel. Isaas 53:12a mostra-nos as
coisas invisveis que ocorreram na cena invisvel atrs da visvel. Mediante a janela aberta
nesse versculo podemos ver que na Sua morte na cruz, Cristo foi um Guerreiro que estava
lutando uma guerra. Quando estava morrendo ali, Ele estava lutando. De acordo com
267 | P g i n a

Colossenses 2:15, enquanto Cristo estava lutando na cruz, o Pai entrou na guerra, e os
anjos malignos vieram para frustrar o Pai. O Pai os despojou e fez uma exibio pblica
para envergonh-los, triunfando, assim sobre eles. Essa foi a guerra travada durante a
crucificao de Cristo. Ento, 1 Pedro 3:18-20 diz que depois que morreu na cruz, Cristo foi
ao Hades para proclamar aos anjos malignos, a vitria de Deus sobre Satans e o seu
poder das trevas mediante a morte de Cristo na cruz. Aquilo tambm era parte da cena
invisvel.
Aps a guerra, Cristo, o Filho ressuscitou, e na Sua ressurreio Ele conquistou a
vitria. Ele capturou todos os cativos de Satans e os levou numa procisso triunfal, e os
levou aos cus e apresentou-os como um dom ao Pai. Depois, o Pai os devolveu como um
dom para Ele, os aceitou e fez de cada um um dom. Conforme Isaas 53:12a, nos cus
houve uma manifestao da vitria de Cristo. Naquela demonstrao o Filho e o Pai
partilharam a presa. O Pai reconheceu a vitria do Filho e dividiu com Ele uma parte do
despojo. Ali, Cristo desfrutou de uma parte do despojo, os cativos, com o Pai, o Grande e o
Pode-roso. Essa foi uma demonstrao do Filho e do Pai, no desfrute da vitria de Cristo.
Nem o Pai nem o Filho receberam o benefcio final de tal demonstrao. Por fim, o
Corpo de Cristo, a igreja, ganhou todos os dons, todos os despojos. Tanto a parte dividida
ao Pai quanto a parte dividida ao Filho foi dada igreja como dons. Devemos nos regozijar com tais boas novas. Aleluia, fomos salvos das mos de Satans e levados aos cus, e
fomos dados pelo Filho ao Pai, como um dom. O Pai estava satisfeito ao receber tal dom, e
Ele os devolveu ao Filho, e o Filho os tornou um dom mediante a transformao com Sua
vida de ressurreio. Depois Ele nos deu como dons igreja em nossa localidade para a
obra do ministrio do Novo Testamento, isto , a edificao do Corpo de Cristo.
Embora estejamos na terra, podemos ver o cenrio nos cus. Agora estamos vendo
coisas que so absolutamente invisiveis s pessoas na terra. Enquanto elas esto desfrutando dos entretenimentos mundanos em seu cenrio invisvel, ns estamos desfrutando
das coisas celestiais em nosso cenrio invisvel.
B. Deus O Fez Senhor e Cristo
Na Sua ascenso Cristo foi feito tanto Senhor (Senhor dos senhores) como Cristo (At
2:36; Ap 17:14a; 19:16b).
1. Senhor para Ser Soberano e Possuir Todos os Homens e Todas as Coisas
Cristo foi feito o Senhor (Senhor dos senhores) para ser soberano e possuir todos os os
homens e todas as coisas. Todos os homens em cada nao pertence a Cristo como Sua
possesso e estamos sob o senhorio de Cristo. Cristo o Senhor sobre eles e os possui.
2. Cristo Executa o Plano de Deus e Cumpre a Vontade de Deus
Na Sua ascenso, Cristo tambm foi feito Cristo para executar o plano de Deus e
cumprir a vontade de Deus. Cristo o Ungido de Deus para executar o plano de Deus e
cumprir a vontade de Deus.
C. Dado para Ser Cabea sobre Todas as Coisas Igreja
O Cristo ascendido foi dado para ser Cabea sobre todas as coisas igreja (Ef 1:22b).
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1. Encabear Todas as Coisas na Plenitude dos Tempos


Como a Cabea sobre todas as coisas, Cristo encabecer todas as coisas na plenitude
dos tempos (Ef 1:10). Ao chegar a plenitude dos tempos, Cristo encabecer todas as coisas,
incluindo as coisas nos cus e todas as coisas na terra. Hoje entre os milhes de pessoas na
terra, no h encabeamento. Mas quando a plenitude dos tempos chegar, Cristo encabear todas as pessoas.
2. Para a Igreja Ser a Herana de Deus segundo o Conselho da Vontade de Deus
O encabeamento de Cristo de todas as coisas para igreja ser a herana de Deus
segundo o conselho da vontade de Deus (Ef 1:11). De acordo com Efsios 1:7 fomos redimidos em Cristo no somente como uma pessoa, mas tambm como uma esfera e um
elemento. Fomos redimidos para essa esfera e esse elemento. De acordo com 1:11, com
Cristo como o elemento fomos feitos algo precioso, um tesouro para Deus. Esse tesouro
precioso a igreja como a herana de Deus. Isto tem muito a ver com o encabeamento de
Cristo sobre todas as coisas. A fim de encabear todas as coisas, primeiro Cristo deve nos
tornar um tesouro, a herana de Deus. Com base nisso, Cristo continuar a encabear
todas as coisas em boa ordem sob Si mesmo como Cabea.
D. Ser Feito Lder e Salvador
Na Sua ascenso Cristo foi feito Lder (o Soberano dos reis da terra, Rei dos reis) e
Salvador (At 5:31 ; Ap 1:5a ; 17:14a ; 19:16a).
1. Lder para Reinar sobre os Incrdulos
Cristo foi feito Lder (o Soberano dos reis da terra, Rei dos reis) para reinar sobre os
incrdulos. Todos os incrdulos hoje, independente de quo insurbodinados sejam, eles
esto sob o governo de Cristo.
2. Salvador para Salvar os Crentes
Cristo foi feito Salvador para salvar os crentes. Ele tanto o Lder (o Rei) e o Salvador.
Cristo o Lder (o Rei) para os incrdulos e o Salvador para ns, os crentes.
E. Ordenado para Ser Sumo Sacerdote
Na Sua ascenso Cristo foi ordenado para ser Sumo Sacerdote (Hb 4:14; 7:26).
1. Para Ministrar aos Crentes as Coisas Celestiais com
Todas as Riquezas do Cristo Celestial
Cristo foi ordenado para ser tal Sumo Sacerdote para ministrar aos crentes as coisas
celestiais com todas as riquezas do Cristo celestial (Hb 8:1-2). Hoje, o Cristo, que desfrutamos no um Cristo terreno, mas um Cristo celestial. Se Cristo no estivesse nos cus, Ele
no seria to rico ou to elevado. Hoje, o prprio Cristo que desfrutamos est nos cus
como um Sacerdote, ministrando a Si mesmo a ns com as coisas dos cus.
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Muitos cristos se apoiam na compreenso de que o ministrio de Cristo inclui apenas


Sua encarnao, isto , tornar-se um homem, a Sua morte na cruz por nossos pecados e
Sua ressurreio a fim de que sejamos ressuscitados com Ele. No diria que isso seja
errado, mas isso apenas uma pequena parte do ministrio de Cristo. Hoje, Cristo continua seu ministrio nos cus. Esse o Seu ministrio celestial. Ao executar tal ministrio,
Ele o Senhor nos cus, o Cristo, a Cabea, e o grande Sumo Sacerdote. Como tal, Ele est
ocupado hoje nos cus. Primeiro, Ele est edificando o Seu Corpo universal. Na velha
criao Cristo como o Todo-poderoso, simplesmente falou uma palavra, e as coisas vieram
a existncia (Gn 1:3; Sl 33:9). Mas, na nova criao, Ele deve fazer uma grande obra a fim
de edificar o Seu Corpo. Por isso, acerca do mundo, acerca da grande imagem de Daniel 2,
Cristo tem muito trabalho. Nos acontecimentos mundiais recentes, parece que as Naes
Unidas est exercendo o seu controle sobre determinadas naes, mas, na verdade, Cristo
est controlando todas as naes. Cristo est administrando a situao do mundo
inteiro. Embora o comunismo seja um sistema formidvel, ele pode permanecer na Rssia
por apenas setenta anos. Por causa disso, devemos dar glria, louvor, ao Soberano de toda
a terra. Cristo est ocupado; Ele est preparando a situao, o ambiente e o tempo para
que Ele possa retornar com o reino eterno de Deus. Ele est preparando tudo para que Ele
possa retornar para esmagar a grande imagem, precisamente sobre os dez dedos dos ps,
para derrotar o Anticristo, os dez reis e seus exrcitos (Dn 2:34-35; Ap 17:12-14; 19:11-16,
19-21). Durante os ltimos 45 anos todas as naes tem estado ocupadas competindo na
esfera do poder militar. Hoje, Cristo e o Anticristo tambm esto se preparando. Um dia
haver uma guerra final, que ser no Armagedom (16:16). Naquela guerra, Cristo
conduzir o exrcito de Deus, e o Anticristo conduzir o exrcito de Satans. Dois
exrcitos lutaro l. Cristo est preparando o Seu exrcito. Esse exrcito precisa de ns
para ser vencedores, a quem Cristo casar como Sua noiva. A noiva de Cristo ser seu
exrcito (19:7-8, 11, 14). Hoje Cristo est trabalhando muito nos cus para preparar aquele
dia.
2. Salvar os Crentes ao Mximo ao Interceder por Eles
Cristo foi ordenado para ser o grande Sumo Sacerdote para salvar os crentes ao
mximo, intercedendo por eles (Hb 7:25). Cristo est no cu intercedendo pela igreja. Ele
est intercedendo no s pelos crentes em geral, mas tambm por cada crente individualmente. Temos de crer e estarmos convictos de que Cristo est intercedendo por ns pelo
nome. Essa obra de intercesso no Seu ministrio terreno, mas Seu ministrio celestial,
um ministrio de Cristo como o Sumo Sacerdote.
3. Cuidar dos Crentes com Simpatia ao Introduzi-Los ao Trono da Graa
Cristo foi ordenado para ser o grande Sumo Sacerdote que cuida dos crentes com
simpatia ao introduz-los ao trono da graa para que possam receber misericrdia e achar
graa em tempo oportuno (Hb 4:15-16). Quando entramos no Santo dos Santos para tocar
o trono da graa, podemos no perceber que foi Cristo que nos introduziu l. Ele nos leva
ao Santo dos Santos e nos coloca no trono da graa para que possamos receber misericrdia e achar graa em tempo oportuno. Tal ministrio no executado por Cristo de
uma maneira geral, mas de uma maneira muito fina e detalhada.

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4. Andar entre as Igrejas como os Candelabros e Adorn-Las


Como o grande Sumo Sacerdote, Cristo anda entre as igrejas como os candelabros e as
adorna (Ap 1:13, 2:1b). Os candelabros entre os quais Cristo est andando no esto na
terra, mas nos cus. Hoje, todas as igrejas esto nos cus. Nos cus e no Seu ministrio
celestial Cristo est cuidando de todas as igrejas e adornando-as como candelabros ao
aparar os pavios queimados (lidar com a velha vida natural e queimada) e adicionar mais
leo (suprindo o Esprito Santo) para torn-los mais brilhantes. Essa a obra de Cristo em
Seu ministrio celestial hoje.
F. Partilhar a Presa da Sua Vitria pela Sua Morte e
Ressurreio com Deus, o Grande e o Poederoso
Como vimos anteriormente, em Sua ascenso Cristo partilhou a presa da Sua vitria
pela Sua morte e ressurreio com Deus, o Grande e Poderoso (Is 53:12a). Em seguida,
Cristo deu a presa de Sua vitria igreja como donsalguns como apstolos, outros como
profetas, outros como evangelistas, e outros como pastores e mestrespara a edificao
do Corpo de Cristo (Ef 4:8b, 11-12).
F. Se Consuma em:
A ascenso de Cristo se consuma nas seguintes trs coisas principais:
1. O Ministrio Celestial de Cristo nos Cus
Primeiro, a ascenso de Cristo se consuma no ministrio celestial de Cristo nos cus.
Em tal ministrio, Cristo ministra como o Ungido de Deus para executar a economia
eterna de Deus para a propagao do evangelho, levantar a igreja como o reino de Deus, e
a edificao do Corpo de Cristo.
3. A Distribuio da Presa da Sua Vitria Triunfante como Dons para Seu Corpo
Segundo, a ascenso de Cristo se consuma na distribuio da presa da Sua vitria
triunfante como dons ao Seu Corpo. Isso para o cumprimento do prazer de Jeov, que
prosperar em Sua mo segundo o desejo e plano de Deus (Is 53:10c). O prazer de Jeov
a edificao do Corpo de Cristo. Deus est satisfeito somente com a edificao do Corpo
de Cristo. A execuo do prazer de Deus para o cumprimento da economia de Deus do
Novo Testamento (1Tm 1:4b).
4. O Cumprimento da obra de Deus para Sua Nova Criao
Terceiro, a ascenso de Cristo se consuma na execuo da obra de Deus na Sua nova
criao. Deus est produzindo Sua nova criao entre Sua velha criao e da Sua velha
criao. A velha criao como um ovo e a nova criao como uma galinha pequena.
Assim como a galinha resulta do ovo, a nova criao resulta da velha criao.

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a. Em e por meio das Quatro Eras da Sua Velha Criao


A obra de Deus para a Sua nova criao levada a cabo em e por meio das quatro eras
da Sua velha criao. As quatro eras da velha criao de Deus so (1) a era antes da lei, de
Ado at Moiss (Rm 5 :13-14) ; (2) a era da lei, de Moiss at a primeira vinda de Cristo
(Jo 1 :17) ; (3) a era da graa, da primeira vinda de Cristo at a Sua segunda vinda; e (4) a
era do reino, da segunda vinda de Cristo at o final do reino milenar. Nessas quatro eras
Deus est criando a nova criao. A nova criao criada totalmente em Cristo, por Cristo,
por meio de Cristo e com Cristo. Isso levado a cabo principalmente no ministrio celestial de Cristo. A morte e ressurreio de Cristo que pertence ao Seu ministrio terreno,
apenas terminou a velha criao e germinou a nova criao. A obra contnua de constituio da velha criao est sendo feita nos cus no ministrio celestial de Cristo.
b. Para Completar a Constituio da Nova Jerusalm
A obra de Deus para Sua nova criao para completar a constituio da Nova Jerusalm como o mesclar do Deus Trino processado com os Seus santos tripartidos transformados para ser a expresso de Deus e a bno dos santos para eternidade. No final dos
sessenta e seis livros da Bblia, uma cidade revelada, isto , a Nova Jerusalm. A Nova
Jerusalm a consumao do ministrio de Cristo, incluindo Seu ministrio terreno e Seu
ministrio celestial. Novamente, a maior parte desse ministrio no o Seu ministrio
terreno, mas Seu ministrio celestial. O ministrio de Cristo, tanto na parte terrena como
na parte celestial, se consumar em uma cidade e essa cidade o mesclar do Deus Trino
processado com os Seus santos tripartidos para ser a expresso de Deus e a bno dos
santos para eternidade. Pela eternidade Deus ter uma expresso, e pela eternidade desfrutaremos uma bno, isto , a Nova Jerusalm como a consumao do ministrio de
Cristo nas quatro etapas: encarnao, crucificao, ressurreio e ascenso.

272 | P g i n a

ESTUDO-VIDA DE ISAAS
MENSAGEM CINQUENTA E TRS
O SERVO DE JEOV COMO AS FIIS MISERICRDIAS DE DAVI,
UM REDENTOR PARA SIO E LUZ PARA ISRAEL
Leitura bblica: Is 55:3b-4; 59:20; 60:1-3
Orao: Senhor, ns ainda Te adoramos. Te adoramos como Aquele que tem todas as
realidades de Deus. Senhor, obrigado. Tu s a corporificao da plenitude de Deus, Tu s a
Palavra e Tu s o Esprito. Senhor Jesus, Te damos toda a glria e confiamos em Ti na
reunio de hoje noite. Senhor, Tu sabes que no podemos fazer nada. Confiamos em Ti
para o Teu falar. Senhor, Tu s to vivo e vives dentro de ns como a Palavra viva e como
o Esprito que d vida. Senhor, honra a Ti mesmo e o Teu nome, entre ns. Senhor,
abene a todos que esto aqui na reunio. D-nos um corao de busca a Ti, e d-nos
olhos que possam ver a Ti. Senhor, lembra o Teu inimigo. Ns o acusamos. Ns o entregamos a Ti. Cobre-nos. Nos ocultamos sob o sangue precioso que prevalece contra o inimigo.
Amm.
H. AS FIIS MISERICRDIAS DE DAVI
O Cristo todo-inclusivo, o Servo de Jeov, as fiis misericrdias de Davi (Is 55:3b-4). A
histria diz que Davi era um rei maravilhoso. difcil entender como um rei excelente,
maravilhoso, e majestoso precisaria de misericrdias. Segundo o nosso conceito, as pessoas pobres, humildes precisam de misericrdia. Davi pode ser considerado como o rei
mais importante na histria humana. Como uma pessoa to importante necessita de misericrdias?
Davi escreveu muitos salmos maravilhosos. difcil crer que tal escritor assassinou uma
pessoa e apropriou-se da sua esposa (2Sm 11). Esse rei cometeu assassinato e fornicao.
Ele no precisava de misericrdia? Entre todos os bons salmos escritos por Davi, est o
Salmo 51. Esse um salmo de arrependimento e confisso de Davi depois de haver cometido fornicao e assassinato. Esse salmo mostra que at mesmo Davi era uma pessoa que
precisava de misericrdia de Deus. Isso indica que todos na raa humana precisam da
misericrdia de Deus.
Os livros de 1 e 2 Samuel, 1 e 2 Reis e 1 e 2 Crnicas falam da histria dos filhos de
Israel e seus reis. Em grande proporo, o registro dos cidados da comunidade de Israel
com os seus reis terrvel. Alguns dos reis eram bons, a maioria deles eram ruins ao
mximo. Em tal situao ruim, havia a necessidade da misericrdia de Deus.
O livro de Isaas est cheio das condenao de Isaas aos filhos de Israel. Ele os comparou aos habitantes mpios de Sodoma e Gomorra (1:9-10; 3:9). Jeremias tambm foi forte
em sua condenao de Israel. Jeremias nos mostra o quanto os reis da famlia de Davi
precisavam da misericrdia de Deus. Jeremias fala de Zedequias, o ltimo rei de Jud. Ele
foi advertido por Jeremias ao mximo, mas no quis ouvir. Por fim, ele foi capturado. Depois da queda de Jerusalm, ele tentou fugir, mas foi capturado pelos soldados
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babilnios e levado diante de Nabucodonosor, rei de Babilnia. Ento Nabucodonosor


matou seus filhos, vazou os olhos a Zedequias e o amarrou em cadeias e o levou para
Babilnia (Jr 39:1-7; 52:1-10). Isso mostra a situao lamentvel do povo do Senhor naquele
momento. Em tal situao lamentvel, eles precisavam da misericrdia de Deus.
A. Cristo as Fiis Misericrdias para Davi
Quando Isaas chegou ao captulo 55, aps ter escrito tantos captulos sobre Cristo, ele
falou de um aspecto de Cristo, que ns nunca sonharamos ou imaginaramos. Esse
aspecto de Cristo que Ele "as fiis misericrdias prometidas a Davi" (v. 3b). A palavra
no aparece no texto hebraico de Isaas 55:3. Um certo nmero de tradues dizem "as
fiis misericrdias de Davi", mas isso pode ser interpretado como se Davi tivesse muitas
misericrdias. Isso no correto. Essas misericrdias so mostradas ou prometidas a Davi.
Temos apontado que os sessenta e seis captulos de Isaas so divididos em duas
sees. A primeira seo de trinta e nove captulos corresponde aos trinta e nove livros do
Antigo Testamento, e na ltima seo de vinte e sete captulos corresponde aos vinte e sete
livros do Novo Testamento. O contedo dessas duas sees tambm coincide respectivamente com o pensamento no Antigo e Novo Testamentos. A segunda seo, que corresponde ao Novo Testamento, totalmente uma palavra de conforto. No h mais condenao ou repreenso. Nessa palavra de conforto, h uma poro que diz que Cristo, Aquele
que todo-inclusivo, as fiis misericrdias mostradas e prometidas a Davi. Deus prometeu que o prprio Cristo, que viria dos descendentes de Davi, seria as fiis misericrdias
de Deus familia real de Davi.
Ningum poderia eliminar toda famlia real de Davi por causa das fiis misericrdias
de Deus, Cristo. Cristo, um dos descendentes de Davi, tornou-se as fiis misericrdias de
Deus a Davi. Jeremias disse que, assim como as ordenanas do sol para luz do dia e da lua
e das estrelas para luz da noite nunca perecero, assim a semente de Israel e Davi no
deixariam de ser uma nao diante Dele para sempre (Jr 31:35-36; 33:24-26). Em outras
palavras, nada pode anular o sentimento de Deus para com famlia real de Davi. Muitos
reis entre os descendentes de Davi so mencionados em 1 e 2 Reis. O ltimo rei da famlia
real de Davi ser Jesus Cristo, a corporificao das fiis misericrdias de Deus. Ele as
fiis misericrdias casa de Davi. Essas misericrdias incluem muitas coisas graciosas e
bnos de Deus casa de Davi.
As Escrituras falam do amor de Deus, da graa de Deus, e da misericrdia de
Deus. Lucas 15 diz que quando o filho prdigo retornou, o pai, que estava espera dele,
foi movido de compaixo (v. 20). Compaixo um tipo de afeio com misericrdia. A
afeioada misericrdia do pai foi tocada porque o filho prdigo retornou em tal condio
pobre, como um mendigo. Ele no era totalmente digno do amor do pai. O amor do pai
era to elevado, e o seu filho tinha caido ao nvel mais baixo. Assim, o pai foi movido pela
compaixo.
O apstolo Paulo em Romanos 12 exortou os santos por meio das compaixes, as misericrdias de Deus (v. 1). Por que Paulo no exortou os santos mediante o grande amor de
Deus? Porque o grande amor de Deus est muito longe de ns em nossa situao e
condio miservel. Amor e graa so demasiados elevados para tocarmos em nossa
condio inferior. Mas, aleluia, Deus tem um outro atributo chamado misericrdia. Misericrdia alcana mais longe. Somos to baixos, mas as misericrdias de Deus podem nos
alcanar em nossa situao lamentvel e posio miservel. Muitas vezes, nas minhas
oraes antes de ministrar a palavra, eu digo ao Senhor: "Ns confiamos em Tua miseri274 | P g i n a

crdia." No me atrevo a dizer ao Senhor que confiamos em Seu amor. Se sou to pobre,
no estou altura de satisfazer o amor de Deus. Mas Deus nos alcana no nvel mais inferior mediante a Sua misericrdia.
Inmeros cristos podem falar sobre o grande amor de Deus em Cristo, mas me
preocupa o fato de que o que eles falam no ser to completo. Se fossem completos no
conhecimento de Deus em Seus atributos em diferentes nveis, eles falariam muito sobre a
misericrdia de Deus. Isto porque no nosso dia a dia, a nossa situao atual, no est
altura do amor de Deus. Nossa situao real e prtica certamente se encaixa no nvel mais
baixo dos atributos de Deus, isto , a misericrdia de Deus.
O amor de Deus e a graa de Deus esto num nvel mais elevado do que a Sua misericrdia. A graa um dom. Deus tem um corao amoroso para conosco e desse corao
Deus prepara um dom para ns. Esse dom a graa. Contudo, porque no somos dignos
desse dom, Deus veio para nos alcanar em Sua misericrdia. Em Seu atributo de misericrdia, Ele pode nos alcanar no nvel mais baixo. Poucos filhos de Deus, no entanto,
percebem que precisam da misericrdia de Deus. Em minhas oraes nos primeiros dias
da minha vida crist, falavam sobre o amor de Deus. Hoje, aps muitos anos de experincia, no entanto, eu confio na misericrdia de Deus. Porque a minha situao inferior,
no corresponde ao nvel elevado do amor de Deus.
Podemos considerar que somos senhoras e senhores, mas na verdade somos escorpies e "esquilos". As pessoas consideravam Davi como um rei elevado, mas ele se considerava como um verme (Sl 22:6). Por essa razo ele disse a Deus que precisava de Sua
misericrdia (5:1; 52:8b). Por fim, um descendente de Davi seria o Rei dos reis nesta terra
para ser as fiis misericrdias para toda a familia real de Davi.
Misericrdias so algo como bondade e compaixo. As misericrdias de Deus (bondade
e compaixo), como o incio da graa de Deus em Seu amor, nos alcanam bem mais. A
misericrdia o incio para a graa de Deus entrar com o amor de Deus. A graa de Deus
no pode ser separada do Seu amor. Suas misericrdias nos introduzem na graa de Deus.
Quando entramos na graa, temos o Seu amor. A misericrdia de Deus nos alcana bem
mais. Muitas vezes em nossa experincia, estamos longe de Deus. No estamos to perto
de Deus. Assim, precisamos do atributo da misericrdia de Deus para nos alcanar.
Jeremias e Lamentaes realmente nos mostram a situao lamentvel de Israel. Deus
no podia chegar a eles em Seu amor ou em Sua graa. Deus precisava exercitar Sua
misericrdia. Sem misericrdia, Ele no poderia alcanar o Seu povo. De acordo com Jeremias, os filhos de Israel na poca do exlio em Babilnia estavam numa situao lamentvelmente baixa. difcil at de descrever quo baixa era a situao deles. Foi por isso que
Deus desistiu deles por setenta anos. Mas depois de setenta anos, Deus retornou a eles em
Sua misericrdia.
No Novo Testamento, o Senhor Jesus veio em misericrdia. Ele veio num nvel muito
baixo para ter misericrdia dos israelitas cados, mas a maioria deles O rejeitaram. Por fim,
o Senhor clamou e chorou por eles. Em Mateus 23:37-38 o Senhor disse: "Jerusalm, Jerusalm! Que matas os profetas e apedrejas os que te so enviados! Quantas vezes Eu quis
reunir os teus filhos, como a galinha ajunta a sua ninhada debaixo das asas, e vs no
quisestes! Eis que a vossa casa vos deixada deserta." O Senhor profetizou que Jerusalm
seria destruda. Ao referir-se estrutura do templo, Ele disse aos discpulos: "Em verdade
eu vos digo: De modo nenhum ficar aqui pedra sobre pedra que no seja derrubada"
(24:2). Isso se cumpriu no ano 70 d.C, quando Tito e o exrcito romano destruram Jerusalm. Josefo, em sua histria, escreve sobre a terrvel destruio de Jerusalm por Tito.
Nos Evangelhos, a casa de Israel ofendeu o Filho. Em Atos, eles ofenderam o Esprito. O
275 | P g i n a

Esprito estava com os apstolos, especialmente com Paulo. Pouco depois Paulo foi martirizado, o prncipe romano Tito veio com um exrcito para destruir totalmente Jerusalm. Esse foi o exlio consumado e final do povo de Israel. Eles foram dispersos por cerca
de vinte sculos. O primeiro exlio pelos babilnios durou apenas setenta anos, mas esse
exlio final durou cerca de dois mil anos. Foi pela misericrdia de Deus que em 1948 um
pequeno nmero de israelitas retornaram para restaurar a nao de Israel.
Hoje, h uma controvrsia entre Israel e os pases rabes vizinhos sobre quanta terra
Israel deve ter. Israel recuperou as colinas de Gol na guerra dos seis dias em 1967. Agora,
alguns querem que Israel desista das colinas de Gol. Segundo a profecia bblica, no
entanto, no podemos concordar com isso. Essa uma parte da boa terra. Segundo as
Escrituras, a boa terra se estende desde a costa do Mar Mediterrneo at o rio Eufrates
(Dt 11:24; Js 1:4), onde hoje o Iraque. A boa terra muito extensa! Segundo a ordenao
de Deus, Israel certamente manter as colinas de Gol. Essa a misericrdia do Senhor
para Israel. Alm disso, a famlia real ser restaurada. Quem ser o ltimo rei da famlia
real de Davi? O Senhor Jesus ser o Rei. Ele as fiis misericrdias prometidas e mostradas a Davi por Deus.
Essas misericrdias foram estabelecidas em aliana. Isso significa que foi feito um
contrato para essas misericrdias. Uma aliana no apenas uma promessa, mas um
contrato e essa aliana Cristo. Isaas mostra que Cristo uma aliana eterna (Is 55:3b;
61:8b) e a aliana da paz (54:10) ao povo. Cristo tambm o Autor da aliana. Isto significa
que Cristo se d por garantia de que as verdadeiras misericrdias. Uma promessa escrita
ou verbal no muito forte, mas numa aliana h um compromisso absoluto. Deus no
prometeu meramente a Israel as fiis misericrdias de Davi. Ele fez uma aliana. Isaas
55:3b diz: "Porque convosco farei uma aliana perptua, que consiste nas fiis misericrdias prometidas a Davi." Essa aliana eterna as fiis misericrdias.
Sabemos que as fiis misericrdias se referem a Cristo pela palavra de Paulo em Atos
13:34-39 (ver nota 1 do versculo 34 da Verso Restaurao). Ali Paulo indica que as fiis
misericrdias prometidas a Davi so o Cristo ressurreto, que nunca viu a corrupo da
morte. O equivalente grego da palavra hebraica para misericrdia, chesed, traduzida
como as coisas santas (plural) ou Santo (singular) em Atos 13. O versculo 34 fala de "as
coisas santas de Davi, as coisas fiis" e o versculo 35 de Cristo como o "Santo". As coisas
santas de Davi, as coisas fiis, so as misericrdias de Davi. O Santo Cristo, o Filho de
Davi, em quem a misericrdia de Deus so centradas e transmitidas. Cristo as fiis misericrdias e Ele tambm Aquele que santo. Isso mostra que essas fiis misericrdias
faro uma obra para santificar todos aqueles que desfrutam.
De acordo com a parbola em Lucas 15, a compaixo do Pai santifica o retorno do filho.
O filho prdigo voltou para casa como um mendigo, mas a compaixo do pai o separou do
mundo. A compaixo do Pai santifica o filho que retorna, tornando-o santo, separando-o
inteiramente para o Pai.
Mesmo que eu tenha dito que todos ns, provavelmente, somos "esquilos" e "escorpies", eu ainda diria que somos santos (1Co 1:2). Somos santos posicionalmente diante de
Deus. Somos os santificados. Cristo as fiis misericrdias e essas misericrdias tem nos
santificado. Cristo nos fez santos por Suas misericrdias. Hoje eu posso falar a palavra
sagrada para o povo santo de Deus. Posso declarar todas as coisas santas. Essa a obra das
fiis misericrdias de Deus.
Essas misericrdias certamente foram estabelecidas sobre uma aliana eterna. Essa
aliana o Cristo mediador (Is 42:6b; 49:8b), e a aliana de paz (54:10). Paz significa que
todos os problemas esto resolvidos. Quando digo que sou um santo, isto implica que no
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tenho nenhum problema. Deveramos ter paz que nos permite dizer, "No tenho nenhum
problema porque eu sou um santo." Se tivermos at mesmo um pequeno problema, ns
no somos assim to santo.
B.O Cristo Ressurreto No Viu a Corrupo da Morte e Tornou-se
a Base da Justificao de Deus para Seus Crentes
As fiis misericrdias de Deus so o Cristo ressurreto que no viu a corrupo da morte
e tornou-se a base da justificao de Deus aos Seus crentes. Essa linguagem celestial foi
falada em Atos 13:34-39. Temos de estudar esses seis versculos novamente. Caso contrario, no seremos capazes de entrar no entendimento adequado deles. Todos precisamos
ser santificados, mas santificao necessita de uma base, e a base da santificao a justificao. Se voc no for justificado, nunca poder ser santificado.
Cristo as fiis misericrdias para nossa santificao. Para isso, Ele tambm se tornou a
base da justificao em Sua ressurreio. Paulo disse em Atos 13 que por meio desse
Homem, Jesus, que a misericrdia de Deus, que podemos ser justificados. Assim, a justificao baseada no Cristo ressurreto que nunca viu a corrupo da morte. Atos diz que a
morte no poderia ret-Lo. Isso significa que a morte no pode tocar Aquele que ressuscitou. Aquele que ressuscitou, Jesus, o fundamento, a base da nossa justificao. Com
base em tal justificao na ressurreio de Cristo, desfrutamos Cristo como as misericrdias que nos santifica.
Hoje no devemos esquecer que o Cristo ressurreto as fiis misericrdias de Deus para
ns. Ele se tornou a base para nossa justificao, e sobre essa justificao algo edificado,
isto , santificao. Alm disso, a santificao algo edificado com e por meio das fiis
misericrdias de Deus. Essas fiis misericrdias so Cristo.
C. Designado por Testemunha aos Povos (Naes)
Cristo como as fiis misericrdias de Deus foi dado como uma Testemunha aos povos,
naes (Is 55:4a). Apocalipse 4:5a diz que Cristo, a segunda pessoa da Trindade Divina, a
Testemunha de Deus. Ele a Testemunha de toda a Divindade. Apocalipse 3:14a diz
tambm que Ele a Testemunha fiel e verdadeira. Cristo a Testemunha para testificar o
Deus verdadeiro.
D. Designado como Lder e Comandante aos Povos
Ele foi designado como um Lder e um Governador aos povos (Is 55:4b; Atos 5:31a). Ele
um Lder sobre todos os reis, o Lder sobre todos os governadores. Isso para Sua administrao. Ele tambm foi designado um lder e um comandante para os povos (Is 55:4b, At
5:31a). Ele o lder acima de todos os reis, o lder acima de todos os governantes. Isto
para Sua administrao. Ele tambm foi apontado como um Comandante. Ele o General
para lutar a batalha. Quando Ele retornar, Ele lutar a guerra no Armagedon (Ap 19:1121). Ele ser o Comandante, o General lutador, para derrotar o maior exrcito da terra com
o anticristo como o comandante adversrio.

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III. UM REDENTOR PARA SIO


Como o Servo de Jeov, Cristo tambm ser um Redentor para Sio (Is 59:20). Ele vir
como um Redentor para Sio no Seu retorno, porque Ele as fiis misericrdias. Sem ser
as fiis misericrdias de Deus, Cristo nunca poder ser o Redentor para os filhos de Israel
desonestos e corruptos. Somente o Deus misericordioso com todas as Suas misericrdias
os resgataria. Ento, Cristo no apenas as fiis misericrdias de Deus, mas tambm o
Deus Redentor que vem para redimir Sio em Seu retorno.
Ele ser como um Redentor para o remanescente de Israel que se voltaro para Ele de
suas transgresses. Em Zacarias 2 h um relato de arrependimento do remanescente de
Israel no retorno do Senhor (vv.10-14).
IV. A LUZ DE ISRAEL
Cristo ser a luz de Israel (Is 60:1-3). Ele vir como a luz (a glria do Senhor) sobre
Israel no Seu retorno (v. 1). Hoje toda a terra est sob trevas, incluindo Israel. Mas quando
Cristo voltar como um Redentor para Israel, Ele ser luz para ilumin-los, e essa luz a
glria de Deus. Hoje em nossas casas nossa luz provem da eletricidade, mas a sua luz no
retorno do Senhor ser a glria de Jeov. No ser a luz solar ou a luz artificial, mas a luz
que o prprio Deus em Sua glria. Israel ter tal luz mediante Cristo que as fiis misericrdias de Deus.
Quando Cristo vier como luz sobre Israel no Seu retorno, a escurido cobrir a terra
e a pesada escurido cobrir os povos, os gentios (v. 2a). Todas as naes gentias sero
cobertas pela escurido. Somente Israel ter luz, e essa luz Deus aparecendo em Sua
glria. Cristo como Jeov se levantar sobre Israel, e Sua glria sera sobre ela (v.2b). Hoje a
nao de Israel est sofrendo sob a presso das naes, mas no retorno de Cristo, Israel se
levantar.
As naes, os gentios, viro para a luz de Israel, e os reis viro para o resplendor que
nasceu (v. 3). As naes desejaro ser iluminadas por Israel, uma vez que eles esto nas
trevas. Naquele dia Israel se levantar, mas hoje eles so humilhados pelas naes. Israel
tem sido humilhado por mais de dois mil anos. Especialmente hoje, eles esto sofrendo,
mas quando Cristo retornar eles se levantaro.
Porque, ns, os crentes temos Cristo em nosso interior, estamos nos levantando. No
somos reprimidos. Hoje, Cristo nossas misericrdias divinas; Ele o nosso Redentor e
Ele nossa luz. Com base nisso, estamos nos levantando.

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ESTUDO-VIDA DE ISAAS
MENSAGEM CINQUENTA E QUATRO

O SERVO DE JEOV COMO O UNGIDO DE JEOV E O ANJO DA


PRESENA DE JEOV PARA A RESTAURAO DE ISRAEL
PARA OS NOVOS CUS E A NOVA TERRA
Leitura bblica: Is 61:1-3; 63:1-6, 9; 64:1; 65:17-25; 66:15, 22
Orao: Senhor, como Te agradecemos pela Tua misericrdia e graa que Tu nos trouxestes hoje. Senhor, Tu sabes o que necessitamos. Te agradecemos por termos sido levados
a todos os pontos com respeito a Ti mesmo como o Cristo todo-inclusivo em Isaas. Hoje
noite Te agradecemos pois Tu nos introduzistes na ltima messagem. Senhor, abenoa-nos
como Tu fizestes no passado. Confiamos em Ti, em Tua misericrdia, em Tua beno, em
Tua expresso, em Teu falar e mesmo em sermos um esprito Contigo. Permanea conosco
e fala em nosso falar. Derrota o inimigo e abenoa cada ouvinte. Obrigado. Amm.
Nesta mensagem, queremos ver o Cristo todo-inclusivo como o Servo de Jeov em dois
aspectos. Primeiro, Ele o Ungido de Jeov. Esse um termo muito precioso no Antigo
Testamento. Em segundo lugar, Ele o Anjo da presena de Jeov. Alguns podem pensar
que dizer "o Anjo da presena do Senhor" est errado. Podemos preferir dizer que "o Anjo,
na presena do Senhor." Mas o texto da Escritura diz que "o Anjo da Sua presena" (Is
63:9).
xodo 3 o captulo mais impressionante sobre o Anjo de Jeov. O Anjo de Jeov acompanhou toda a raa de Israel fora do Egito atravs do deserto e boa terra. Por fim, Este
que o Anjo de Jeov, est em Zacarias 1. Ele Aquele que est montado sobre o cavalo
vermelho, que estava sofrendo com o sofrimento do povo de Deus para servr-los. O Anjo
de Jeov serviu os filhos de Israel em toda a sua jornada de quarenta anos no deserto. Em
xodo 14, podemos ver que Ele estava tomando a liderana na dianteira. Quando o
exrcito egpcio estava perseguindo Israel, o Anjo retornou retaguarda (v. 19). Ele
mesmo protegeu Israel do exrcito egpcio. Esse Anjo de Jeov era o Senhor Jesus.
O ltimo item do Cristo todo-inclusivo no livro de Isaas o Anjo de, no na, presena
de Jeov. Ser o Anjo da presena de Jeov significa que Ele est na presena de Jeov. De
indica aposio. Se eu estou com voc, isso significa que voc e eu somos duas pessoas. Se
eu sou de vocs, isso nos torna um. Um marido pode dizer que ele de sua esposa. Isso
significa que ele e sua esposa so um. Na presena implica duas pessoas. Da presena
significa uma pessoa. O Anjo de Jeov meramente a presena de Jeov. Se eu disser: "a
vida em Cristo", isto significa que a vida e Cristo so dois. Se eu disser: "a vida de Cristo,"
isto significa que a vida Cristo. O Anjo da presena de Jeov significa que esse Anjo a
presena de Jeov.
A partir de xodo 3, Isaas e at Zacarias, o Anjo de Jeov estava sempre com Israel. Ele
frequentemente estava sofrendo com Israel. Zacarias 1 apresenta a viso de um homem
como o Anjo de Jeov montado num cavalo vermelho e parado entre as murteiras que
havia num vale profundo (vv. 7-17). As murteiras representam o povo humilhado de
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Israel, em seu cativeiro. Cristo como o Anjo de Jeov estava de p entre as murteiras no
fundo do vale. Isso significa que Ele estava permanecendo fortemente entre o Israel cativo
na parte mais baixa do vale em sua humilhao.
Por fim, este Anjo pisar o grande lagar no Armagedom. O Armagedom citado em
Isaas 63. O lagar se estender de Bozra de Edom (vv. 1-6) ao Armagedom (Apocalipse
16:16), numa distncia de mil e seiscentos estdios, ou seja, 182 milhas (Ap 14:20). O Anjo
de Jeov, no retorno de Jesus, pisar aquele grande lagar. Sem Isaas no saberamos que
Aquele que pisa o grande lagar ser o Anjo da presena de Jeov.
O Ungido de Jeov e o Anjo da presena de Jeov so os dois ltimos itens do que o
Cristo todo-inclusivo para Israel em Isaas. O Ungido de Jeov um doce termo do povo
de Deus. Mas o Anjo da presena de Jeov um termo principalmente aplicado aos
inimigos do povo de Deus. Em primeiro lugar, Ele estava l para lidar com Fara e seu
exrcito egpcio. Ele estava protegendo o povo de Deus na frente e na retaguarda. Mesmo
em Zacarias, Ele era o Anjo protetor, descrito como o cavaleiro sobre o cavalo vermelho.
Isaas conclui sua viso do Cristo todo-inclusivo com esses dois itens, um muito doce aos
eleitos de Deus, e o outro muito forte para os inimigos dos eleitos de Deus.
O ltimo inimigo de Israel ser o Anticristo e todas as naes com ele. Apocalipse 19 diz
que o Anticristo reunir todas as pessoas malignas na terra para ser os exrcitos para destruir Israel. Ainda hoje existem muitas naes rabes que gostariam de destruir Israel. No
final, quem ter um tipo de conspirao para destruir Israel ser o Anticristo com seus
aliados, as naes. Mas o Anjo de Jeov lutar para derrot-lo, e o colocar direto no lago
de fogo. O Anjo de Jeov o Senhor Jesus como a presena do Deus Trino. Ele vir para
derrotar o Anticristo e seus exrcitos.
I. O UNGIDO DE JEOV
Isaas 61:1-3 a profecia com respeito a Cristo como o Ungido de Jeov.
A. Essa Profecia Teve um Cumprimento Antecipado na Primeira Vinda de Cristo
Essa profecia a respeito de Cristo como o Ungido de Jeov teve um cumprimento
anteci-pado na primeira vinda de Cristo. No Antigo Testamento, no podemos ver as duas
vindas de Cristo. Ele mostra apenas que Cristo viria uma vez. As duas vindas de Cristo
podem ser comparadas dois picos de uma cordilheira de montanhas. Numa determinada
distncia parecem um s pico, mas quando voc chega perto deles, pode ver que h dois
picos com um grande vale, uma grande plancie entre eles. A profecia sobre a vinda de
Cristo, em Isaas 61 na verdade, apresentada em dois aspectos.
No Novo Testamento, o pico da primeira vinda do Senhor mencionadoa em Lucas 4.
Lucas 4 fala do Senhor entrando numa sinagoga no dia de sbado. O livro do profeta
Isaas foi entregue a Ele, e Ele leu os primeiros versculos de Isaas 61. Ento o Senhor
fechou o livro, devolveu-o ao assistente e sentou-Se e disse: Hoje, ao Me ouvirdes, se
cumpriu esta Escritura (v. 21). Todos eles se maravilhavam das palavras de graa que
saam da Sua boca (v. 22).
Lucas 4 d um registro do primeiro "pico" da profecia de Isaas 61:1-3. Mas, mesmo em
Isaas 61 no podemos ver dois picos, somente um pico. Os ltimos vinte e sete captulos
de Isaas, do captulo 40 ao 66, falam acerca da vinda de Cristo. Isaas disse que a vinda do
Senhor introduzir o tempo da restaurao, a restaurao de Israel. Mas, hoje quando
chegamos Isaas 40-66, na viso da luz do Novo Testamento, podemos ver as duas
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vindas.
Por exemplo, Isaas 40 fala da glria de Jeov revelada (v. 5) e do Senhor Jeov vindo
com poder (v. 10). Isso se refere a apario de Jesus. Aquela apario certamente no a
Sua segunda vinda. Sua primeira vinda foi introduzida por Joo Batista (vv. 3-5; Lc 3:4-6).
Depois de Isaas 40, os captulos que se seguem contm muitos versculos que falam sobre
a vinda de Cristo. Isaas 53 diz que o Senhor vem como um renovo, como raiz de uma
terra seca (v. 2), e como um homem de dores (v. 3). Isso se refere certamente Sua
primeira vinda. Hoje sabemos isso, mas nos tempos antigos eles no pensavam dessa
maneira. Duvido que at mesmo Isaas soubesse disso. Eles s sabiam que o Messias viria.
Para eles, havia apenas uma vinda. Mas, na verdade o Messias, o Ungido do Senhor, vir
duas vezes. A primeira vez para a era da graa, e a segunda vez ser para a era da restaurao.
A era da graa um antegozo da era da restaurao. Hebreus 6 diz que a era da graa
um antegozo do poder da era vindoura (v. 5). Hoje desfrutamos do poder da era vindoura,
a era da restaurao. Essa era vindoura a era do reino, a era do milnio. Quando entramos na era da graa, caminhamos em direo a prxima era, a era da restaurao, a era do
reino. O que desfrutamos hoje um antegozo, mas esse antegozo ter um pleno sabor na
poca da restaurao. O primeiro cumprimento da profecia acerca da vinda de Cristo um
antegozo, enquanto o segundo cumprimento o sabor completo.
A profecia acerca de Cristo como o Ungido de Jeov teve um cumprimento antecipado,
na primeira vinda de Cristo, para a era da graa, na produo da igreja, como o ano
aceitvel de Jeov (Lc 4:16-22a). No Antigo Testamento, a igreja estava oculta. A igreja
estava oculta entre os dois picos da vinda de Cristo. Depois que o Senhor leu Isaas 61:1-2,
Ele Se sentou e disse: "Hoje, ao Me ouvirdes, se cumpriu esta Escritura" (Lc 4:21). Isso
significava que desde que o Senhor estava l, aquele era o ano aceitvel de Jeov. Mas isso
foi apenas um antegozo. O ano aceitvel de Jeov vir em sua plenitude quando o Senhor
vier pela segunda vez.
B. Ter um Pleno Sabor de Cumprimento na Segunda Vinda de Cristo
A profecia acerca de Cristo como o Ungido de Jeov em Isaas 61:1-3 ter um pleno
sabor de cumprimento na segunda vinda de Cristo, para a restaurao de Israel nos novos
cus e nova terra. A era da restaurao introduzir o novo cu e a nova terra.
C. O Esprito do Senhor Jeov Est sobre Ele
Isaas 61:1 diz: "O Esprito do Senhor Jeov est sobre mim". O Esprito do Senhor Jeov
estava sobre Cristo na Sua primeira vinda e estar sobre Ele em Sua segunda vinda.
Quando o Senhor Jesus vier pela segunda vez, o significado marcante ser que o Esprito
do Senhor Deus estar sobre Ele. Aqui Isaas acrescenta especialmente na palavra
Senhor. No apenas o Esprito de Jeov, mas o Esprito do Senhor Jeov. Tal Esprito
estar sobre Jesus na Sua vinda.
D. Jeov O ungiu
Jeov ungiu Cristo (Is 61:1b; Mt 3:16). Ele ungiu Cristo em Sua primeira vinda. Quando
Cristo foi batizado, Ele se levantou da gua e o Esprito de Deus veio sobre Ele em forma
corprea, como uma pomba (Lc 3:21-22). Hoje, o Esprito sobre ns no numa figura
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visvel. Mas no dia do batismo de Jesus, o Esprito desceu sobre Ele em forma corprea
como uma pomba. Isso foi muito marcante. A vinda do Esprito sobre Jesus aps Seu
batismo foi o cumprimento de Isaas 61:1 e foi levado a cabo para ungir o novo Rei e
introduz-Lo ao Seu povo. Esse Esprito que unge ainda operar em Sua segunda vinda.
Jeov O ungiu para fazer diversas coisas. Primeiro, Ele foi ungido para introduzir as
boas novas, o evangelho, aos aflitos, os que sofrem (Is 61:1c). Segundo, Ele foi ungido para
curar as feridas dos quebrantados (v. 1d) e terceiro, para proclamar a libertao aos cativos
e libertar os que esto algemados (v. 1e). Isso tambm pode significar a libertao dos que
esto presos. Em quarto lugar, Cristo foi ungido para proclamar o ano aceitvel do Senhor
e o dia da vingana do nosso Deus (v. 2a). O ano aceitvel para o povo de Deus, o dia da
vingana para os inimigos do povo de Deus. Quando Cristo vier novamente para Israel,
aquele ser o ano aceitvel para eles e tambm o dia da vingana de Deus sobre os inimigos do povo de Deus, o Anticristo e seus seguidores. Quinto, o Senhor ungiu Cristo para
consolar todos os que choram (v. 2b). Chorar indica que voc est sofrendo demais. No
incio do seu sofrimento, voc no pode chorar. Depois, voc chora.
Em sexto lugar, Cristo foi ungido para conceder aos que choram em Sio uma coroa em
vez de cinzas, o leo de alegria em vez de pranto, e a veste de louvor em vez de um
esprito angustiado (v. 3a). Zacarias diz que quando Cristo retornar todos os israelitas dispersos retornaro terra de seus antepassados. Dois teros deles sero massacrados por
seus inimigos (13:8). Ainda hoje as naes ao redor de Israel o odeiam. A situao de Israel
ao longo dos ltimos vinte sculos o cumprimento da palavra do Senhor em Mateus. O
Senhor lamentou sobre Jerusalm (Mt 23:37) e profetizou a sua destruio vindoura (24:2).
Essa profecia foi cumprida quando Tito e o exrcito romano vieram em 70 d.C para
destruir Jerusalm e o templo, e no deixaram pedra sobre pedra. A partir desse dia os
israelitas foram dispersos da terra de seus antepassados para todas as naes por quase
1.900 anos. Eles ficaram vagando por tantos sculos, mas em 1948 eles se tornaram uma
nao novamente. Dezenove anos depois, em 1967, eles capturaram de volta Jerusalm e
as Colinas de Gol durante a guerra dos seis dias.
Hoje Israel est sendo pressionado para liberar a terra que eles recuperaram. Israel no
far isso. Hoje todos os pases rabes ao redor de Israel o odeiam. No futuro o Anticristo e
seus exrcitos faro o possvel para massacrar o povo de Israel. De acordo com Zacarias
eles massacraro dois teros deles, portanto, apenas um tero ser deixado (13:8-9). Desse
um tero, metade da cidade de Jerusalm ser capturada (14:2). Ento o Senhor retornar
para lutar contra o Anticristo e seus exrcitos e derrot-los.
Naquele tempo o Senhor conceder algo para aqueles que choram em Sio. Eles
choraro porque perdero os seus familiares. Mas quando Cristo voltar, Ele lhes dar uma
coroa em vez de cinzas. Uma coroa um turbante. Os que choram em Israel colocam
cinzas sobre si mesmos, mas Cristo remover as cinzas e lhes dar um turbante, uma
coroa. Ele tambm lhes dar o leo da alegria em vez do luto, e a veste de louvor para
louvar Jeov em vez de um esprito angustiado. Isto tambm muito apropriados para
ns crentes hoje. Antes de sermos salvos, do lado negativo, estvamos assim, mas o
Senhor entregou-Se de uma forma to rica como todos os itens acima. Ele tambm ser
todas essas coisas para Israel no Seu retorno.
O Senhor fez todas estas coisas para que o povo de Israel pudesse ser chamado de
carvalhos de justia, a plantao de Jeov, para que Ele fosse glorificado (Is 61:3b). Muitos
deles sero massacrados, mas aqueles que permanecerem se tornaro rvores que crescem
para justia. Aqueles que permanecem se tornaro rvores de justia que crescem.
Terebintos, de acordo com o meu estudo so os melhores carvalhos. O povo de Israel ser
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a plantao de Jeov, para que Jeov seja glorificado. Essa ser a segunda vinda de Cristo,
na qual Ele ser o Ungido de Deus para cuidar do povo sofredor e disperso de Deus.
E. Como um Estandarte Levantado para Reunir o Povo Disperso de Jeov
No retorno de Cristo, Ele ser como um estandarte levantado para reunir o povo disperso de Jeov (Is 62:10b). Naquela poca, todo o Israel retornar. Eles tm que ver um
sinal, um estandarte, para que todos eles possam ser reunidos. Cristo, o Ungido de Jeov,
ser o estandarte daquela reunio.
F. Como a Salvao Vindo a Sio para Resgat-lo da
Destruio do Anticristo e as Naes com Ele
Esse Ungido de Jeov vir para resgatar Sio. Sio era um dos montes sobre os quais
Jerusalm foi construda, e que originalmente esse monte era chamado Mori, onde
Abrao ofereceu seu filho, Isaque (Gn 22:1-2). O templo foi construdo no Monte Mori,
em Jerusalm (2Cr 3:1) Mais tarde, Mori foi referido como o monte Sio (Sl 2:6; 48:2, 11;
74:2). O Senhor ser a salvao que vem de Sio, para resgat-lo da destruio do Anticristo e as naes com ele (Is 62:11b; Zc 12:2-9). Naquele momento, o Anticristo ter
capturado metade dos habitantes de Jerusalm. Cristo como o Ungido de Jeov vir para
resgat-los das mos assassinas do Anticristo.
II. O ANJO DA PRESENA DE JEOV PARA LIDAR COM AS NAES
Cristo o Anjo da presena de Jeov para lidar com as naos (Is 63:1-6,9; 64:1; 65:17-25;
66:15, 22).
A. Rasga os Cus e Vem Salvar Israel das Naes
Ele rasgar os cus e vir para salvar Israel das naes (Is 63:9; 64:1). Os cus sero
rasgados, e haver uma abertura larga para o Anjo da presena de Jeov aparecer, e vir
terra. Nessa poca Ele deixar de ser uma planta frgil. Ele ser to grande.
A. Vir com Fogo para Julgar as Naes com Suas Chamas
Ele vir com fogo para julgar as naes em toda a terra com Suas chamas (Is 66:15-16a).
Recentemente houve um grande incndio, uma grande queimada, em Oakland, Califrnia,
e muitas pessoas perderam suas casas. Mas quando Cristo vier pela segunda vez, toda a
terra ser um grande queimada. Ele vir com fogo para julgar as naes com Suas chamas.
B. Pisar o Grande Lagar para Destruir o Anticristo
e o Povo Maligno das Naes no Armagedom
Ele tambm vir para pisar o grande lagar, destruir o Anticristo e o povo maligno das
naes no Armagedom (Is 63:1-6; Ap 16:12-16; 19:19-21). Esse pisar no a ceifa positiva
da colheita. a ceifa negativa do julgamento de Deus sobre o povo maligno.

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D. Introduzir a poca da Restaurao


o Reino Milenar at os Novos Cus e Nova terra
Finalmente, quando Cristo retornar, Ele introduzir a poca da restaurao o reino
milenar aos novos cus e nova terra (Is 65:17-25; 66:22; Ap 20:4-6). No retorno de Cristo,
Ele queimar o mundo e pisar o grande lagar, que inclui o Anticristo. Ao fazer essas duas
coisas, Ele limpar toda a terra. Ento, Ele introduzir o reino de Deus na terra, e que ser
o tempo da restaurao. Os judeus arrependidos que retornaram, desfrutaro dessa
restaurao e os cristos vencedores estaro na parte celestial do reino dos cus. Os judeus
permanecero na terra para desfrutar da criao de Deus, que foi danificada, mas ser
restaurada na segunda vinda de Cristo. Aquela restaurao introduzir no novo cu e
nova terra. Esta a melhor escatologia.

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