Repblica Bolivariana de Venezuela

Universidad Bicentenaria de Aragua

Materia: introduccin al estudio del derecho ll

Informe

Profesor:

alumno:

Alberto
Hctor Luces

C.I.:21.251.699

San Flix, 10-06-2016

Principios generales del Derecho

Los principios generales del Derecho son los enunciados normativos ms generales que, a
pesar de no haber sido integrados formalmente en los ordenamientos jurdicos particulares, o bien
recogen de manera abstracta el contenido de un grupo de ellos. Son conceptos o proposiciones de
naturaleza axiolgica o tcnica que informan la estructura, la forma de operacin y el contenido
mismo de las normas, grupos normativos, conjuntos normativos y del propio Derecho como
totalidad.
Estos principios son utilizados por los jueces, los legisladores, los creadores de doctrina y por
los juristas en general, sea para integrar derechos legales o para interpretar normas jurdicas cuya
aplicacin resulta dudosa.
Estos son los principios ms generales de tica social, derecho natural o axiologa jurdica,
descubiertos por la razn humana, fundados en la naturaleza racional y libre del hombre, los cuales
constituyen el fundamento de todo sistema jurdico posible o actual (Preciado Hernndez).
Los principios generales del derecho son, de acuerdo a la definicin anterior, criterios o entes de
razn que expresan un juicio acerca de la conducta humana a seguir en cierta situacin; cada uno
de estos principios generales del derecho, es un criterio que expresa el comportamiento que han
de tener los hombres en sus relaciones de intercambio, este criterio es real, tiene entidad, no como
un ser que pueda ser captado por los sentidos del hombre (no como ser sensible), sino como un
ser que subsiste en la inteligencia que la concibe (como ser mental).
El fundamento de estos principios, es la naturaleza humana racional, social y libre; ellos expresan
el comportamiento que conviene al hombre seguir en orden a su perfeccionamiento como ser
humano. As, el principio de dar a cada quien lo suyo, indica el comportamiento que el hombre ha

de tener con otros hombres, a fin de mantener la convivencia social; si cada quien tomara para s
mismo, lo qu considerara propio, sin respetar lo suyo de cada quien, la convivencia civil
degenerara en la lucha de todos contra todos: en tal estado de cosas, no podran los hombres
desarrollar su propia naturaleza, que es por esencia social. Este ejemplo explica como el principio
de dar a cada quien lo suyo, se impone como obligatorio: su cumplimiento es necesario (con
necesidad de medio a fin) para el perfeccionamiento del hombre.
Como se ve, la obligatoriedad de este principio, al igual que la de todos los otros principios
generales del derecho, no depende del que est reconocido o sancionado por la autoridad poltica,
sino que es obligatorio porque define un comportamiento que la razn descubre como necesario
para el perfeccionamiento del hombre.
Respecto a los principios generales del derecho se ha desarrollado una polmica acerca de si ellos
son extraos o externos al derecho positivo, o si son una parte de l. Segn la posicin de la
escuela del derecho natural racionalista, hoy ya superada, los principios generales, serian
principios de un derecho natural entendido como orden jurdico separado del derecho positivo.
Segn la doctrina positivista tambin ya superada o al menos en vas de superacin, en la mayora
de los pases los principios mencionados serian una parte del derecho positivo, de suerte que
nunca podran imponer una obligacin que no fuera sancionada por el mismo ordenamiento
positivo; de aqu se incluye, que cada ordenamiento positivo tiene sus particulares principios
generales y que no existen principios jurdicos de carcter universal.
La posicin racionalista que escinde el derecho en dos rdenes jurdicos especficos y distintos, el
natural y el positivo; el primero conforme a la razn, y el otro, producto de la voluntad del sistema
poltico, no puede sostenerse. Es evidente que el derecho, producto tpicamente humano, es una
obra de la inteligencia humana: ella es la que descubre, desarrolla y combina criterios que
enuncian un comportamiento entendido como justo; por esto, el derecho tambin es
llamado jurisprudencia, es decir, de lo justo, y la prudencia se entiende como un hbito de la
inteligencia. Si bien el derecho, conjunto de criterios, es obra de la inteligencia, su efectivo
cumplimiento, el comportarse los hombres de acuerdo a los criterios jurdicos, es obra de la
voluntad. Para conseguir el cumplimiento del derecho, el poder poltico suele promulgar como
leyes, aseguradas con una sancin, los criterios jurdicos definidos por lo juristas o prudentes, Pero
por el hecho de ser promulgados como leyes, los criterios jurdicos no cambian de naturaleza,
siguen siendo elaboraciones de la inteligencia humana, si bien presentadas en forma de mandatos
del poder poltico. Se ve entonces que la distincin entre derecho natural (obra de la razn)
y derecho positivo (obra de la voluntad), no tiene razn de ser: el derecho es siempre obra de
razn, an cuando su cumplimiento se asegura por la coaccin del poder pblico.
De acuerdo a esa concepcin del derecho como jurisprudencia, los principios generales del
derecho, son una parte muy importante, de la ciencia jurdica o jurisprudencia. El que estn o no

incorporados en una legislacin determinada, es decir el que estn o no reconocidos por la

voluntad poltica, no tiene relevancia alguna, as como el que un determinado gobierno desarrolle
una poltica que acepta o rechaza un principio de economa poltica, no hace que tal principio sea
parte o no de la ciencia econmica.

Convencionalismo social
Son

reglas

que

aparecen

basadas

en

la

costumbre.

Son

una

especie de mandatos que surgen de la colectividad y que son necesarios llevar a cabo dentro
de la sociedad; ejemplos la decencia, la caballerosidad, el saludo, la cortesa, el buen
comportamiento, etc. El convencionalismo social participa de la naturaleza de la costumbre
por lo que se refiere a la prctica reiterada y constante, sin embargo a diferencia de la norma
jurdica, no tiene obligatoriedad, su cumplimiento es esperado y exigido; sin embargo y a
diferencia de la norma de derecho cuya sancin consiste en el cumplimiento forzado de la
norma ms un castigo, en los usos sociales la sancin tiende al castigo (expresin de
condena,

censura,

exclusin,

etc.)

pero

no

al

acatamiento

forzado

del

mismo.

Caractersticas:
En un plano ms objetivo, es definido como convencionalismo, segn el Diccionario de la Real
Academia Espaola como una "norma o prctica admitida tcitamente, que responde a
precedentes o a la costumbre." Partiendo de este concepto, se puede definir al convencionalismo
social como reglas de trato externo, normas o prcticas convencionales, reglas admitidas del trato
social y hasta moralidad positiva. Suele definirse como reglas que imponen en forma de
costumbres en la sociedad o en un grupo especfico de ella, que generalmente poseen carcter
annimo, no son coactibles, implican una sancin subjetiva e indeterminada y persiguen el mejor
desenvolvimiento de los miembros de la comunidad o de una parcela de ella. En este sentido, es
menester comprender que la costumbre es el uso, ejercicio o prctica general de una cosa, es "el
modo de obrar que tiene una persona o el modo de obrar de una cosa". Cuando el uso se extiende
y generaliza, se convierte en costumbre y, sta, deviene obligatoria. La costumbre entraa actos
sociales que se expresan de dos maneras: como norma jurdica consuetudinaria y como norma de

trato

social.

En la sociedad existen diversas formas de regulacin entre los individuos pertenecientes a esta,
por lo cual provoca la creacin de diversas especies de normas y su vez derechos, entre las que se
encuentran los convencionalismos sociales.
La primera vez que pensamos en la relacin que puede existir entre los convencionalismos
sociales y el derecho, nos sentimos tentados a ubicarlos en planos opuestos y sin ninguna
vinculacin. No obstante, a medida que nos adentramos en el estudio de los usos sociales
llegamos a la conclusin que si hay una vinculacin entre ellos, bien sea que lo consideremos en
un orden normativo distinto o que lo aceptemos como uno de carcter secundario.
Partiendo de este anlisis se puede definir al convencionalismo social como reglas de trato
externo, normas convencionales, reglas del trato social y hasta moralidad positiva. Suele definirse
como reglas que imponen en forma de costumbres en la sociedad o en un grupo especfico de ella,
que generalmente poseen carcter annimo, no son coactibles, implican una sancin subjetiva e
indeterminada y persiguen el mejor desenvolvimiento de los miembros de la comunidad o de una
parcela de ella.