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Os FACTS da salvao | Personaret: Arminianismo

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Personaret: Arminianismo
Feito para ecoar a voz do arminianismo...

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quinta-feira, 15 de outubro de 2015

Os FACTS da salvao

PE R S O NAR ET
C A XI AS DO SUL , R I O

Os FACTS da salvao: um sumrio da teologia


arminiana
Por Brian Abasciano
As doutrinas bblicas da graa

GR AND E DO SUL , BR AZI L

*Pentecostal, no
montanista. *Fundamentalista,
no legalista. *Conservador, no
antiquado. *Arminiano, no

Os princpios distintivos da teologia arminiana podem ser apresentados

semi-pelagiano. *Biblicista, no

usando o acrstico FACTS. Esta uma teologia que se ope ao calvinismo, bem

biblilatra. *Pietista, no piegas.

conhecido por seu acrnimo TULIP (para uma descrio da TULIP, veja aqui).

*Mstico, no pantesta.

Porm, arminianos preferem lidar com fatos em vez de brincar com flores. Aqui,

*Santificao, no santarro.

os fatos so apresentados em ordem lgica em vez da ordem no acrnimo, para

V I SUA LI Z A R M E U PE R FI L COM PL E TO

facilitar ainda mais a explicao.

Colloquium
(Por favor, note: todas as citaes das Escrituras so da ARA, salvo
indicao contrria. A numerao dos Cinco Artigos da Remonstrncia (para
os artigos completos, veja aqui) foi colocada entre colchetes junto aos pontos
correspondentes do FACTS para serem comparados primeira declarao
histrica da teologia arminiana. Voc pode ver um esboo dos FACTS aqui.)

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Billi o Novo Telogo
@billi_teologia

(o T do FACTS) [Artigo 3 dos Cinco

Exploso em Nova Iorque :(


twitter.com/NYTMetro/statu

Artigos da Remonstrncia]
18 Sep
A humanidade foi criada imagem de Deus, boa e reta, mas caiu do seu
estado

original

sem

pecado

pela

desobedincia

voluntria,

deixando

humanidade no estado de total depravao, em pecado, separada de Deus, e


debaixo da sentena da condenao divina (Rm 3.23; 6.23; Ef 2.1-3). Total
depravao no quer dizer que os seres humanos so to maus quanto

Billi o Novo Telogo


@billi_teologia
Histria da Revoluo Farroupilha
youtube.com/watch?v=0bePYg

poderiam ser, mas que o pecado afetou cada parte do ser e que essas pessoas
agora tm uma natureza pecaminosa com uma inclinao natural para o

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pecado. Os seres humanos so fundamentalmente corruptos no corao. Como


a Escritura nos diz, enganoso o corao, mais do que todas as coisas, e

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desesperadamente corrupto; (Jr 17.9; cf. Gn 6.5; Mt 19.17; Lc 11.13). De


fato, os seres humanos esto espiritualmente mortos em pecados (Ef 2.1-3; Cl
2.13) e so escravos do pecado (Rm 6.17-20). O apstolo Paulo at mesmo diz,
Porque eu sei que em mim, isto , na minha carne, no habita bem nenhum...
(Rm 7.18). Em outro lugar, ele testifica: Como est escrito: No h justo, nem
um sequer, no h quem entenda, no h quem busque a Deus; todos se
extraviaram, a uma se fizeram inteis; no h quem faa o bem, no h nem
um sequer. (Rm 3.10-12; cf. Rm 1.18-32; Ef 4.17-22). Em seu estado natural,
os seres humanos so hostis a Deus e no podem se submeter sua Lei e nem

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agrad-lo (Rm 8.7-8), portanto, os seres humanos no so capazes de pensar,


desejar, nem fazer qualquer coisa boa de e por si mesmos. Somos incapazes de
qualquer coisa que merea o favor de Deus e no podemos fazer nada para nos
salvar do julgamento e da condenao divina que merecemos pelo nosso

Loco citato
20/09/2016 18:18

Os FACTS da salvao | Personaret: Arminianismo

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pecado. Ns no podemos sequer crer no evangelho por ns mesmos (Jo 6.44).


Se algum ser salvo, Deus deve ter tomado a iniciativa.

24 Perguntas (2)
A.W. Tozer (1)
Aimee Semple McPherson (4)

(o A do FACTS)

[Artigo 2 dos Cinco

Artigos da Remonstrncia]

Arminianismo (62)
Arqueologia (47)
Artigos de F Controversos (4)

Como foi observado acima, devido total depravao, ningum pode


ser salvo a no ser que Deus tome a iniciativa. As boas novas so que, visto
que Deus amor (1Jo 4.8,16) e a sua misericrdia dura para sempre (Sl
136.14), ele ama at mesmo os seus inimigos (Mt 5.38-44), ele deseja que
todos os homens sejam salvos e cheguem ao pleno conhecimento da verdade
(1Tm 2.4), no querendo que nenhum perea, seno que todos cheguem ao

As Opinies dos Remonstrantes em


1618 (2)
Assembleia de Deus (5)
Auto-Limitao (1)
Benny C. Aker (1)

arrependimento (2Pe 3.9), e no tem qualquer prazer na morte do mpio, mas,

Bispo Ildo Mello (1)

em vez disso, deseja que ele se arrependa dos seus pecados e viva (Ez

Brian Abasciano (2)

18.23,32), ele tomou a iniciativa enviando o seu nico Filho, para morrer pelos

Cincia (4)

pecados do mundo. Como Joo 3.16-18 to belamente nos fala: Porque Deus

Cinco Artigos da Remonstrncia (1)

amou ao mundo de tal maneira que deu o seu Filho unignito, para que todo o

Coluna (7)

que nele cr no perea, mas tenha a vida eterna. Porquanto Deus enviou o seu

Confisso Arminiana de 1621 (6)

Filho ao mundo, no para que julgasse o mundo, mas para que o mundo fosse

Cristos (16)

salvo por ele. Quem nele cr no julgado; o que no cr j est julgado,


porquanto no cr no nome do unignito Filho de Deus. Deus providenciou o
perdo dos pecados e a salvao de cada pessoa pela morte de Jesus Cristo em
favor

da

humanidade

pecadora.

De

fato,

pela

graa

de

Deus,

Jesus

experimentou a morte por todos (Hb 2.9). Como 1 Joo 2.2 nos diz, Ele a

Dave Hunt (2)


Eleio Condicional (3)
Eleio Corporativa (3)
Espanhol (2)

propiciao pelos nossos pecados, e no somente pelos nossos, mas tambm

Exegese/Hermenutica (6)

pelos pecados de todo o mundo. (NVI). Aps a sentena de 1 Timteo 2.4

FACTS; Society of Evangelical

citada acima que Deus deseja que todos os homens sejam salvos e cheguem

Arminians; PDF; (1)

ao pleno conhecimento da verdade, os versos seguintes de 1 Timteo

Glossolalia (1)

continuam, Porquanto h um s Deus e um s Mediador entre Deus e os

Graa Preveniente (4)

homens, Cristo Jesus, homem, o qual a si mesmo se deu em resgate por todos:

Humor (14)

testemunho que se deve prestar em tempos oportunos. (1Tm 2.5-6). De fato,

Igreja Oriental (1)

o Filho do Homem veio buscar e salvar o perdido (Lc 19.10), Cristo Jesus

Islamismo (9)

veio ao mundo para salvar os pecadores (1Tm 1.15), o Pai enviou o seu Filho
como Salvador do mundo (1Jo 4.14; cf. Jo 4.42), Deus Salvador de todos os
homens (1Tm 4.10), Jesus o Cordeiro de Deus, que tira o pecado do
mundo (Jo 1.29), que morreu pelos mpios (Rm 5.6 NVI), e morreu por
todos (2Co 5.14-15) quando Deus estava em Cristo reconciliando consigo o

Jack W. Hayford (1)


Jac Armnio (5)
Laicidade (10)
Latim (1)

mundo, no imputando aos homens as suas transgresses (2Co 5.19). Jesus

Livre-Arbtrio (1)

morreu at mesmo por aqueles que rejeitaram a Ele e sua palavra, que o

Matthew Pinson (1)

negaram e, por isso, pereceram (Lc 22.17-21; Jo 12.46-48; Rm 14.15; 1Co

Memorial a Jac Armnio (1)

8.11; 2Pe 2.1; Hb 10.29). A proviso da expiao foi feita por todos que

Missio Dei (1)

pecaram, ou seja, para todas as pessoas (Rm 3.22-25; 5.18).

Notcias (62)
Obras Armnio - Vol. 2 (4)

Mas ainda que Jesus tenha morrido por todos e tenha provido expiao
a todos, a inteno da expiao provida foi que sua aplicao de fato (que
concede o perdo dos pecados, o estado de justo diante de Deus e a salvao)
fosse condicionada f em Jesus Cristo. Isto claramente afirmado no texto de
Joo 3.16-18, citado acima. Por amor, Deus sacrificou o seu nico Filho pelo
mundo de modo que aqueles do mundo que confiarem em Jesus e em seu

Obras Wesley Tomo I (1)


Obras Wesley Tomo VIII (4)
Ordenao feminina (1)
Ordo Salutis (1)
Pais da Igreja (2)

sacrifcio expiatrio se beneficiaro desse sacrifcio expiatrio e sero salvos,

Parbolas (1)

enquanto que aqueles do mundo que rejeitarem este sacrifcio expiatrio em

PDF (44)

descrena no se beneficiaro dele, mas permanecero condenados e perecero

Pentecostalismo (16)

(cf. vrias outras passagens deixam claro que a f a condio sob a qual e o

Predestinao Condicional (2)

meio pelo qual o perdo, a vida eterna e a salvao so recebidos, por

Prescincia (1)

exemplo: Lc 8.12; Jo 1.12, 3.36, 5.24, 6.40,47, 20.31; At 16.31; Rm 1.16,

Quadrangular (3)

captulos 3-4, 10.9-10; 1Co 1.21; Gl 2.16, captulo 3; Ef 2.8-9; 1Tm 1.16).

Remonstrantes (3)

Visto que a expiao foi providenciada a todos, tornando a salvao disponvel a


todos, a Escritura, s vezes, retrata a justificao como potencial a todas as
pessoas (Rm 3.22-25; 5.18) ainda que nem todos sejam enfim salvos. Embora

Roger Olson (4)


Roger Stronstad (1)

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Deus queira que todos creiam e sejam salvos pelo sangue de Cristo, muitos

Romanos 9 (1)

perecero, no por falta de disponibilidade de salvao, mas porque rejeitaram

Santificao (1)

a proviso salvfica feita a eles na morte de Cristo e porquanto no cr no

Simo Episcpio (1)

nome do unignito Filho de Deus (Jo 3.18). Semelhantemente, as referncias

Sinergismo (4)

escritursticas a Deus ou a Cristo como o Salvador do mundo/de todos (Jo 4.42;


1Tm 4.10; 1Jo 4.14) no significam que todos sero de fato salvos, mas que o
Pai e o Filho providenciaram salvao para todos, a qual efetiva somente
naqueles que creem. Como a prpria passagem de 1 Timteo 4.10 diz, Ora,
para esse fim que labutamos e nos esforamos sobremodo, porquanto temos
posto a nossa esperana no Deus vivo, Salvador de todos os homens,
especialmente dos fiis. E Tito 2.11 pode encorajar os crentes a apresentar um
bom testemunho de Cristo ao mundo descrente com esta razo: Porquanto a
graa de Deus se manifestou salvadora a todos os homens. De fato, a
expiao ilimitada de Cristo que serve como a fundao necessria da genuna
oferta de salvao oferecida a todos no evangelho e que est de acordo com o
comisso de pregar o evangelho a todos. Por exemplo, falando a uma audincia
basicamente judaica, o apstolo Pedro baseou o chamado ao arrependimento
na obra de Cristo e deixou implcito que essa obra foi em prol de todos em sua
audincia, quando lhes assegurou que Deus enviou a Cristo para converter cada
um deles dos seus pecados:

Teologia (6)
Vdeo (4)
Wellington Mariano (1)

Ipsis verbis
2016 (5)
2015 (5)
Novembro (1)
Outubro (1)
Os FACTS da salvao
Maro (2)
Fevereiro (1)
2014 (19)

mas Deus, assim, cumpriu o que dantes anunciara por


boca de todos os profetas: que o seu Cristo havia de padecer.
Arrependei-vos, pois, e convertei-vos para serem cancelados os
vossos pecados, a fim de que, da presena do Senhor, venham
tempos de refrigrio, e que envie ele o Cristo, que j vos foi
designado, Jesus, ao qual necessrio que o cu receba at aos
tempos da restaurao de todas as coisas, de que Deus falou por
boca dos seus santos profetas desde a antiguidade. [] Tendo
Deus ressuscitado o seu Servo, enviou-o primeiramente a vs
outros para vos abenoar, no sentido de que cada um se aparte
das suas perversidades. (At 3.18-21,26).
Como Lucas 24.45-47 relata, Ento, lhes abriu o entendimento para
compreenderem as Escrituras; e lhes disse: Assim est escrito que o Cristo

2013 (20)
2012 (3)
2011 (25)
2010 (87)

Arminianum
Arminianismo

Links
Arminianismo
Arminius Hoje
Blog do Roger E. Olson

havia de padecer e ressuscitar dentre os mortos no terceiro dia e que em seu

Credulo

nome se pregasse arrependimento para remisso de pecados a todas as

Deus Amou o Mundo

naes, comeando de Jerusalm. (cf. Mt 28.18-20; At 17.30).

Iderio Arminiano
Jac Armnio - Frases

(o F no FACTS) [Artigo 3 e 4

dos Cinco Artigos da Remonstrncia]

Recursos de Treinamento de uma


perspectiva arminiana
Sociedade Arminiana

Como temos notado devido aos seres humanos estarem cados e em


pecado, eles no so capazes de pensar e de desejar, nem de fazer qualquer

Society of Evangelical Arminians


Teologia Wesleyana

coisa boa em e de si mesmos, incluindo crer no evangelho de Cristo (veja a


descrio acima sobre Total depravao). Portanto, querendo a salvao de

Presona grata

todos e providenciando expiao para todas as pessoas (veja acima A todos


expiao), Deus continua a tomar a iniciativa com o propsito de trazer todas
as pessoas para a salvao as chamando em todo lugar para se arrependerem e
crerem no Evangelho (At 17.30; cf. Mt 28.18-20), e capacitando aqueles que
ouvem o evangelho a responder positivamente com f. Sem o auxlio da graa,
o homem no pode sequer escolher agradar Deus ou crer na promessa da
salvao oferecida no evangelho. Como Jesus disse em Joo 6.44, Ningum
pode vir a mim se o Pai, que me enviou, no o trouxer. Mas graas a Deus,
Jesus tambm prometeu, E eu, quando for levantado da terra, atrairei todos a
mim mesmo. (Jo 12.32). Portanto, o Pai e o Filho trazem todas as pessoas a
Jesus, capacitando-as a vir a Jesus em f. Mesmo que os pecadores estejam
cegos para a verdade do evangelho (2Co 4.4), Jesus veio ao mundo dos
pecadores como a verdadeira luz, que ilumina todos os homens (Jo 1.9 NVI;

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cf. 12.36), a luz da qual Joo Batista veio testificar, para que todos cressem
por ele (Jo 1.7 ARC). Ento, encontramos Jesus falando ao povo que estava

Seguidores (39) Prxima

indisposto a crer nele, para que pudessem ser salvos (Jo 5.34,40) e alertando
os descrentes, Ainda por um pouco a luz est convosco. Andai enquanto
tendes a luz, para que as trevas no vos apanhem; e quem anda nas trevas no
sabe para onde vai. Enquanto tendes a luz, crede na luz, para que vos torneis
filhos da luz. (Jo 12.35-36). De fato, Deus iluminou os coraes de seus
apstolos para iluminao do conhecimento da glria de Deus, na face de
Cristo (2Co 4.6) e o apstolo Paulo recebeu a graa de pregar aos gentios o
evangelho das insondveis riquezas de Cristo e manifestar qual seja a
dispensao do mistrio, desde os sculos, oculto em Deus, que criou todas as
coisas, (Ef 3.8-9). Isto se refere ao evangelho da graa de Deus, poder de
Deus para a salvao de todo aquele que cr (Rm 1.16), e realmente isto se
torna possvel, pelo poder do Esprito Santo, para aqueles que ouvem e creem,

Seguir

por que:

A palavra est perto de ti, na tua boca e no teu corao;


isto , a palavra da f que pregamos [note que Paulo est
aplicando Dt 30.12, que indica a capacidade de obedecer a
palavra de Deus, a mensagem do evangelho, portanto indicando
que, a quem ouvir o evangelho, ser lhe dado a capacidade de
crer nele]. Se, com a tua boca, confessares Jesus como Senhor
e, em teu corao, creres que Deus o ressuscitou dentre os
mortos, sers salvo. Porque com o corao se cr para justia e
com a boca se confessa a respeito da salvao. Porquanto a
Escritura diz: Todo aquele que nele cr no ser confundido. Pois
no h distino entre judeu e grego, uma vez que o mesmo o
Senhor de todos, rico para com todos os que o invocam. Porque:
Todo aquele que invocar o nome do Senhor ser salvo. (Rm
10.8-13)
Alm disso, a f vem pela pregao, e a pregao, pela palavra de
Cristo (Rm 10.17), apesar de que isto no cause necessariamente a f, visto
que nem todos obedeceram ao evangelho (Rm 10.16) mesmo que tenham
ouvido (Rm 10.18). Deus oferece a sua maravilhosa graa salvfica em seu Filho

Labels
24 Perguntas
A.W. Tozer
Aimee Semple McPherson
Arminianismo
Arqueologia
Artigos de F Controversos
As Opinies dos Remonstrantes em
1618

para os pecadores, mas lhes permite escolher se o aceitaro ou o rejeitaro.

Assembleia de Deus

Portanto, no caso de Israel, o Deus que ama a todos e trabalha pela salvao de

Auto-Limitao

todos diz, Todo o dia estendi as mos a um povo rebelde e contradizente (Rm

Benny C. Aker

10.21).

Bispo Ildo Mello


Brian Abasciano
Continuando a misso de Jesus de salvar o mundo, o Santo Esprito veio

para convencer o mundo do pecado, da justia e do juzo (Jo 16.8). Ainda que
descrentes estejam entenebrecidos no entendimento, separados da vida de
Deus, pela ignorncia que h neles, pela dureza do seu corao (Ef 4.18 ARC),
o Senhor abre os coraes para que respondam positivamente mensagem do
evangelho (At 16.14) e a sua bondade leva queles com corao duro e

Cincia
Cinco Artigos da Remonstrncia
Coluna
Confisso Arminiana de 1621
Cristos

impenitente em direo ao arrependimento (Rm 2.4-5). Em sua soberania, ele

Dave Hunt

at mesmo fixou os povos com o exato propsito de que os homens o

Eleio Condicional

buscassem e talvez, tateando, pudessem encontr-lo, embora no esteja longe

Eleio Corporativa

de cada um de ns. (At 17.27 NVI). Em suma, Deus chama todas as pessoas a

Espanhol

se arrepender e crer no evangelho, capacitando queles que ouvem a responder

Exegese/Hermenutica

positivamente com f, enquanto traz todas as pessoas para a f em Jesus, ele

FACTS; Society of Evangelical

rompe a escurido de seus coraes e mentes com o esplendor da sua luz,


ilumina as suas mentes, comunica o seu impressionante poder com o evangelho
que incita a f, persuade com a sua bondade, convence pelo seu Esprito, abre
os seus coraes para atentar ao seu evangelho, e os fixa a fim de busc-lo j
que ele est perto de cada um.
Tudo isso conhecido na linguagem teolgica tradicional como a graa

Arminians; PDF;
Glossolalia
Graa Preveniente
Humor
Igreja Oriental
Islamismo
Jack W. Hayford

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Os FACTS da salvao | Personaret: Arminianismo

5 de 26

preveniente

de

Deus.

termo

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preveniente

simplesmente

significa

Jac Armnio

precedente. Portanto, graa preveniente se refere graa de Deus que

Laicidade

precede a salvao, incluindo a parte da salvao conhecida como regenerao,

Latim

a qual o comeo da vida espiritual eterna concedida a todos os que confiam

Livre-Arbtrio

em Cristo (Jo 1.12-13). A graa preveniente tambm, s vezes, chamada de


graa capacitante ou graa pr-regenerativa. Isso um favor imerecido de Deus
para pessoas totalmente depravadas, indignas da bno de Deus e incapazes
de buscar a Deus ou de confiar nele de e por si mesmas. Assim, Atos 18.27
indica que ns cremos mediante graa, colocando a graa prevenientemente

Matthew Pinson
Memorial a Jac Armnio
Missio Dei
Notcias

(i.e. logicamente anterior) f como o meio pelo qual cremos. Ela a graa

Obras Armnio - Vol. 2

que, entre outras coisas, liberta a nossa vontade para crermos em Cristo e no

Obras Wesley Tomo I

seu evangelho. Como Tito 2.11 diz, Porquanto a graa de Deus se manifestou

Obras Wesley Tomo VIII

salvadora a todos os homens.

Ordenao feminina
Ordo Salutis

Falamos da vontade do homem sendo liberta pela graa, para enfatizar


que as pessoas no tm livre-arbtrio natural quando vm a crer em Jesus, mas
que Deus deve graciosamente tomar a ao de libertar a nossa vontade a fim
de sermos capazes de crer em seu Filho, enviado para a salvao de todos.
Quando a nossa vontade est liberta, podemos aceitar a graa salvfica de Deus
com f ou rejeit-la para nossa prpria runa. Em outras palavras, a graa
salvfica de Deus resistvel, ou seja, Deus, ao chamar, ao atrair e ao dispensar

Pais da Igreja
Parbolas
PDF
Pentecostalismo
Predestinao Condicional
Prescincia

a sua graa convincente (que nos traz salvao se respondida com f) faz isto

Quadrangular

de tal forma que podemos rejeit-lo. Somos feitos livres para crer em Jesus e

Remonstrantes

livres para rejeit-lo. A resistibilidade da graa salvfica de Deus claramente

Roger Olson

mostrada na Escritura, como algumas das passagens j mencionadas testificam.

Roger Stronstad

De fato, a

Romanos 9

Bblia

tristemente repleta de exemplos de

pessoas que

desprezaram a graa de Deus que lhes oferecida. Em Isaas 5.1-7, Deus

Santificao

realmente indica que ele no podia ter feito nada mais, para Israel produzir

Simo Episcpio

bons frutos, mas, se a graa irresistvel algo que Deus dispensa, ento ele
poderia facilmente t-la provido e infalivelmente ter feito Israel produzir bons
frutos. Muitas passagens do Antigo Testamento falam sobre como Deus
estendeu sua graa para Israel vrias e vrias vezes, mas repetidamente eles
resistiram-lhe e o rejeitaram (e.g., 2Rs 17.7-23; Jr 25.3-11; 26.1-9; 35.1-19).
A passagem de 2 Crnicas 36.15-16 menciona o contnuo chamado de Deus

Sinergismo
Teologia
Vdeo
Wellington Mariano

estendido ao seu povo, o qual foi rejeitado e foi motivado pela compaixo por

Labels

eles. Mas isto s poderia ser se a graa que ele estendeu os capacitou a se

24 Perguntas

arrepender e a evitar o seu julgamento fosse resistvel, visto que eles, de fato,

A.W. Tozer

resistiram-na e sofreram o julgamento de Deus. Em Neemias 9, h um exemplo


impressionante do testemunho do Antigo Testamento segundo o qual Deus
continuamente estendeu sua graa a Israel, onde encontrou resistncia e
rejeio. No temos espao para rever toda a passagem (mas o leitor
encorajado

assim

fazer),

mas

citaremos

alguns

elementos-chave

chamaremos a ateno para alguns pontos importantes. Em Neemias 9.20a diz,


Deste [Deus] o teu bom Esprito para instru-los [Israel] (NVI), sendo seguido

Aimee Semple McPherson


Arminianismo
Arqueologia
Artigos de F Controversos
As Opinies dos Remonstrantes em
1618

por um extenso catlogo de aes divinas graciosas em favor de Israel nos

Assembleia de Deus

versos 9.20b-25. Ento em 9.26-31 diz:

Auto-Limitao
Benny C. Aker

Ainda assim, foram desobedientes e se revoltaram contra


ti; viraram as costas tua lei e mataram os teus profetas, que
protestavam contra eles, para os fazerem voltar a ti; e
cometeram grandes blasfmias. Pelo que os entregaste nas mos
dos seus opressores, que os angustiaram; mas no tempo de sua
angstia, clamando eles a ti, dos cus tu os ouviste; e, segundo
a tua grande misericrdia, deste-lhes libertadores que os
salvaram das mos dos que os oprimiam. Porm, quando se
viam em descanso, tornavam a fazer o mal diante de ti; e tu os
desamparavas nas mos dos seus inimigos, para que
dominassem sobre eles; mas, convertendo-se eles e clamando a
ti, tu os ouviste dos cus e, segundo a tua misericrdia,

Bispo Ildo Mello


Brian Abasciano
Cincia
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Coluna
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Cristos
Dave Hunt
Eleio Condicional
Eleio Corporativa
Espanhol

20/09/2016 18:18

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livraste-os muitas vezes. Testemunhaste contra eles, para que


voltassem tua lei; porm eles se houveram soberbamente e
no deram ouvidos aos teus mandamentos, mas pecaram contra
os teus juzos, pelo cumprimento dos quais o homem viver;
obstinadamente deram de ombros, endureceram a cerviz e no
quiseram ouvir. No entanto, os aturaste por muitos anos e
testemunhaste contra eles pelo teu Esprito, por intermdio dos
teus profetas; porm eles no deram ouvidos; pelo que os
entregaste nas mos dos povos de outras terras. Mas, pela tua
grande misericrdia, no acabaste com eles nem os
desamparaste; porque tu s Deus clemente e misericordioso.

Exegese/Hermenutica
FACTS; Society of Evangelical
Arminians; PDF;
Glossolalia
Graa Preveniente
Humor
Igreja Oriental
Islamismo
Jack W. Hayford
Jac Armnio
Laicidade

O texto afirma que Deus deu o seu Esprito para instruir Israel (9.20a) e

Latim

que Deus enviou os seus profetas e alertou Israel para o propsito de que eles

Livre-Arbtrio

retornassem a ele. Deus props estas aes para que Israel se voltasse a ele e

Matthew Pinson

sua Lei, e, ainda assim, eles se rebelaram. Isto mostra que Deus permitiu que

Memorial a Jac Armnio

o seu propsito no viesse a ocorrer por permitir a seres humanos uma escolha

Missio Dei

de render-se sua graa ou no. Intrigantemente, a palavra traduzida como


aturar em Neemias 9.30 usa uma palavra hebraica que geralmente significa
algo como trazer, tragar, puxar e foi traduzida na traduo grega do AT usada
pela antiga igreja com a mesma palavra usada em Joo 6.44a (Ningum pode
vir a mim se o Pai, que me enviou, no o trouxer). Uma traduo melhor de
Neemias 9.30 seria Por muitos anos tu os trouxeste e os alertaste pelo teu

Notcias
Obras Armnio - Vol. 2
Obras Wesley Tomo I
Obras Wesley Tomo VIII
Ordenao feminina

Esprito mediante os profetas. Ainda assim eles no deram ouvidos. O texto

Ordo Salutis

fala de um trazer divino resistvel que busca conduzir as pessoas para o Senhor

Pais da Igreja

em arrependimento. Estvo tambm nos deu um bom exemplo da graa

Parbolas

resistvel quando disse aos seus compatriotas judeus, Homens de dura cerviz e

PDF

incircuncisos de corao e de ouvidos, vs sempre resistis ao Esprito Santo;

Pentecostalismo

assim como fizeram vossos pais, tambm vs o fazeis. Qual dos profetas vossos

Predestinao Condicional

pais no perseguiram? Eles mataram os que anteriormente anunciavam a vinda


do Justo, do qual vs agora vos tornastes traidores e assassinos, vs que
recebestes a lei por ministrio de anjos e no a guardastes. (At 7.51-53) A
passagem de Lucas 7.30 nos diz que os fariseus e os intrpretes da Lei
rejeitaram, quanto a si mesmos, o desgnio de Deus. E Jesus, falando ao povo

Prescincia
Quadrangular
Remonstrantes
Roger Olson

com o propsito de salv-los (Jo 5.34), ainda assim notou que eles recusavam a

Roger Stronstad

vir at ele para terem vida (Jo 5.40), ele veio para converter cada judeu de seu

Romanos 9

pecado (At 3.26; veja o tratamento desse texto em A todos expiao), ainda

Santificao

que, claramente, nem todo judeu tenha crido nele, Jesus lamentou sobre a

Simo Episcpio

indisposio do seu povo em receber a sua graa, dizendo Jerusalm,

Sinergismo

Jerusalm, que matas os profetas e apedrejas os que te foram enviados!

Teologia

Quantas vezes quis eu reunir teus filhos como a galinha ajunta os do seu

Vdeo

prprio ninho debaixo das asas, e vs no o quisestes! (Lc 13.34; veja

Wellington Mariano

tambm Ez 24.13; Mt 23.37; Rm 2.4-5; Zc 7.11-14; Hb 10.29, 12.15; Jd 1.4;


2Co 6.1-2; Sl 78.40-42).
Arminianos divergem entre si mesmos sobre alguns detalhes de como a

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24 Perguntas

graa preveniente de Deus opera, provavelmente porque a prpria Escritura no

A.W. Tozer

nos d uma descrio detalhada. Alguns arminianos creem que um dos

Aimee Semple McPherson

benefcios da expiao que Deus continuamente capacita todas as pessoas a

Arminianismo

crer em todos os momentos. Outros creem que Deus somente concede s

Arqueologia

pessoas a capacidade de crer em Cristo em momentos especficos de acordo

Artigos de F Controversos

com sua boa vontade e sabedoria. Ainda outros creem que a graa preveniente
geralmente acompanha qualquer um dos movimentos especficos de Deus em
direo s pessoas, tornando-as capazes de responder positivamente a tais
movimentos que Deus mandaria. Mas todos os arminianos concordam que as
pessoas so incapazes de crer em Jesus parte da interveno da graa de
Deus e que Deus concede a sua graa que traz para a salvao todas as
pessoas moralmente responsveis. Em relao ao evangelho, o bispo arminiano
do sculo XVII, Laurence Womack, bem dissera que, em todos aqueles que a

As Opinies dos Remonstrantes em


1618
Assembleia de Deus
Auto-Limitao
Benny C. Aker
Bispo Ildo Mello
Brian Abasciano

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Os FACTS da salvao | Personaret: Arminianismo

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palavra da f pregada, o Santo Esprito concede, ou est pronto a conceder,

Cincia

tanta graa quanto for suficiente, em grau adequado, para lhes trazer

Cinco Artigos da Remonstrncia

converso.

Coluna
Confisso Arminiana de 1621

O conceito de arbtrio liberto levanta uma questo mais ampla sobre


se os seres humanos possuem geralmente livre-arbtrio fora da esfera agradvel
de Deus e de realizar algum bem espiritual (novamente, as pessoas no so
livres nessa rea a no ser que Deus as capacite). A resposta arminiana sim.
Pessoas tm livre-arbtrio em toda espcie de coisas. Por isso, ns queremos

Cristos
Dave Hunt
Eleio Condicional
Eleio Corporativa

dizer que, quando as pessoas so livres em relao a uma ao, ento elas

Espanhol

podem pelo menos realizar a ao ou se abster de faz-la. Pessoas

Exegese/Hermenutica

geralmente fazem escolhas genunas e so consequentemente capazes de

FACTS; Society of Evangelical

realizar escolhas. Quando livre, a escolha especfica que algum faz no foi

Arminians; PDF;

eficientemente predeterminada ou necessitada por qualquer um ou qualquer

Glossolalia

coisa alm da pessoa em si. De fato, se as aes da pessoa foram tornadas

Graa Preveniente

necessrias por outrem, e se a pessoa no pode evitar realizar a ao, ento ela

Humor

no tem nenhuma escolha e no livre neste quesito. Se ela no tem escolha,

Igreja Oriental

ento nem pode ser propriamente dito que ela escolhe. Mas a Escritura muito
claramente indica que as pessoas tm e fazem escolhas sobre muitas coisas
(e.g., Dt 23.16; 30.19; Js 24.15; 2Sm 24.12; 1Rs 18.23,25; 1Cr 21.10; At
15.22,25; Fp 1.22). Alm disto, a Escritura explicitamente fala da liberdade
humana (Ex 35.29; 36.3; Lv 7.16; 22.18,21,23; 23.38; Nm 15.3; 29.39; Dt
12.6,17; 16.10; 2Cr 31.14; 35.8; Ed 1.4,6; 3.5; 7.16; 8.28; Sl 119.108; Ez

Islamismo
Jack W. Hayford
Jac Armnio
Laicidade
Latim

46.12; Am 4.5; 2Co 8.3; Fm 1.14; cf. 1Co 7.37) e atesta sobre seres humanos

Livre-Arbtrio

violando a vontade de Deus, mostrando que Deus no predetermina as suas

Matthew Pinson

vontade e aes para o pecado. Alm disso, o fato de Deus manter as pessoas

Memorial a Jac Armnio

responsveis por suas escolhas e aes implica que tais escolhas e aes foram

Missio Dei

livres. Todavia, importante notar que arminianos no creem em livre-arbtrio

Notcias

ilimitado. H muitas coisas nas quais no somos livres. Por exemplo, no

Obras Armnio - Vol. 2

podemos escolher voar batendo os braos. Nem negamos que as nossas livres
aes so influenciadas por todas as espcies de causas. Mas, quando somos
livres, essas causas so resistveis e temos uma escolha genuna naquilo que
fazemos, e no somos causados necessariamente a agir de uma determinada
maneira por Deus ou por qualquer outra coisa alm de ns mesmos.

Obras Wesley Tomo I


Obras Wesley Tomo VIII
Ordenao feminina
Ordo Salutis
Pais da Igreja

Finalmente, o conceito de arbtrio liberto tambm implica que Deus tem

Parbolas

livre-arbtrio final e absoluto, pois Deus que sobrenaturalmente liberta o

PDF

arbtrio dos pecadores pela sua graa para crerem em Cristo, matria do prprio

Pentecostalismo

livre-arbtrio e soberania de Deus. Deus onipotente e soberano, tendo o poder

Predestinao Condicional

e autoridade para fazer qualquer coisa que queira e no sendo restrito em suas

Prescincia

prprias aes e vontade por nada fora de si mesmo e do seu prprio

Quadrangular

julgamento (Gn 18.14; Ex 3.14; J 41.11; Sl 50.10-12; Is 40.13-14; Jr


32.17,27; Mt 19.26; Lc 1.37; At 17.24-25; Rm 11.34-36; Ef 3.20; 2Co 6.18; Ap
1.8; 4.11). Nada pode acontecer a menos que ele faa ou permita. Ele o
Criador Todo-Poderoso e o Deus do universo a quem devemos todo o amor,
adorao, glria, honra, gratido, louvor e obedincia. Portanto, bom que nos

Remonstrantes
Roger Olson
Roger Stronstad
Romanos 9

lembremos de que, por trs do arbtrio liberto humano, est Aquele que liberta

Santificao

o arbtrio e isso se deve sua gloriosa, livre e soberana graa, totalmente

Simo Episcpio

imerecida de nossa parte, providenciada a ns pelo amor e misericrdia de

Sinergismo

Deus. Louvado seja seu santo nome!

Teologia
Vdeo

(o C no FACTS) [Artigo 1 dos Cinco

Wellington Mariano

Artigos da Remonstrncia]
Residencial
H duas vises principais sobre o que a Bblia ensina em relao ao
conceito de eleio para salvao: uma condicional e a outra a incondicional.
Para que a eleio seja incondicional, a escolha de Deus daqueles que sero
salvos no tem qualquer relao com eles, e nada sobre eles contribui para a
deciso de Deus em escolh-los, o que parece fazer da escolha de Deus em

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Os FACTS da salvao | Personaret: Arminianismo

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relao a qualquer indivduo em particular em detrimento de outro arbitrria.


Isso tambm implica em reprovao incondicional e arbitrria, a escolha de
Deus de no salvar determinados indivduos, mas de conden-los pelos seus
pecados por nenhum motivo relacionado a eles, o que parece contradizer o
esprito de numerosas passagens que enfatizam o pecado humano como o
motivo da condenao divina, bem como o desejo de Deus para que as pessoas
se arrependam e sejam salvas (e.g. Gn 18.25; Dt 7.9,12; 11.26-28; 30.15; 2Cr
15.1-2; Sl 145.19; Ez 18.20-24; Jo 3.16-18; veja acima A todos expiao e
tambm o tratamento da reprovao por John Wesley, incluindo muito mais
versos com um breve comentrio). Para que a eleio seja condicional, a
escolha de Deus daqueles que sero salvos tem alguma relao com eles, e
parte do motivo para escolh-los diz respeito a eles. Quanto eleio para
salvao, a Bblia ensina que Deus escolhe para salvao aqueles que creem em
Jesus Cristo e, portanto eles se tornam unidos a ele; desse modo, a eleio se
faz condicional f em Cristo.
Desejando a salvao de todos, provendo expiao para todos, e
tomando a iniciativa de trazer todas as pessoas salvao mediante a
iluminao do evangelho e capacitando os que ouvem o evangelho a responder
positivamente com f (veja acima A todos expiao e Feito livre pela graa),
Deus escolhe salvar aqueles que creem no evangelho / em Jesus Cristo (Jo
3.15-16,

36,

4.14,

5.24,

40,

6.47,50-58,

20.31;

Rm

3.21-30,

4.3-5,9,11,13,16,20-24, 5.1-2, 9.30-33, 10.4,9-13; 1Co 1.21, 15.1-2; Gl


2.15-16, 3.2-9,11,14,22,24,26-28; Ef 1.13; 2.8; Fp 3.9; Hb 3.6,14,18-19,
4.2-3, 6.12; 1Jo 2.23-25, 5.10-13,20). Essa verdade bblica clara e bsica
equivalente a dizer que a eleio para salvao condicional f. Assim como a
salvao pela f (e.g. Ef 2.8 Porque pela graa sois salvos, mediante a f),
tambm a eleio para salvao pela f, um ponto explicitamente exposto em
2 Tessalonicenses 2.13 porque desde o princpio Deus os escolheu para
serem salvos mediante a obra santificadora do Esprito e a f na verdade.
(NVI; note que: Deus os escolheu mediante f na verdade; sobre a
gramtica deste verso, veja aqui). Ou, como Joo 14.21 coloca (com a
suposio no declarada que o amor por Cristo e obedincia aos seus
mandamentos provm da f), aquele que tem os meus mandamentos e os
guarda, esse o que me ama; e aquele que me ama ser amado por meu Pai,
e eu tambm o amarei e me manifestarei a ele. Ou novamente, nas palavras
de 1 Corntios 8.3, Mas, se algum ama a Deus, esse conhecido por ele.
Alm disso, encontramos vrias expresses do estado de eleito/salvo sendo
dado pela f, i.e. concedido por Deus em resposta f. Os crentes so
justificados pela f (Rm 3-4; Gl 3), adotados como filhos de Deus pela f (Jo
1.12; Gl 3.26), herdeiros de Deus pela f (Rm 4.13-16; Gl 3.24-29; Tt 3.7; cf.
Rm 8.16-17), dado a vida espiritual (= regenerados) pela f (Jo 1.12-13,
3.14-16, 5.24,39-40, 6.47,50-58, 20.31; Ef 2.4-8 [note que ser salvo aqui
igualado a ser ressuscitado para a vida espiritual etc., e que a isto dito ter
ocorrido pela f]; Cl 2.12; 1Tm 1.16; Tt 3.7), santificados pela f (At 26.18), o
Esprito Santo dado pela f (Jo 4.14; 7.38-39; At 2.33; Rm 5.1,5; Ef 1.13-14;
Gl 3.1-6,14), habitados pelo Pai, Filho e Santo Esprito pela f (com os
parnteses anteriores, veja Jo 14.15-17,23, 17.20-23; Ef 3.14-17), e unidos a
Cristo pela f (Jo 6.53-57, 14.23, 17.20-23; Ef 1.13-14, cap. 2; 3.17; Gl
3.26-28; Rm 6; 1Co 1.30; 2Co 5.21).
Devemos ter cuidado para no perder a expresso do estado de eleitos
nestes vrios estados de graa. O estado de justificao significa estar em um
relacionamento correto com Deus, mas isso implica em pertencer a ele como
algum do seu povo eleito. A adoo/filiao tambm uma expresso clssica
do Antigo Testamento sobre a eleio pactual do povo de Deus (Ex 4.22-23),
que envolve a ideia de pertencer a Deus da forma mais profunda possvel. A
herana flui diretamente disso como uma expresso da eleio. Os filhos, que
pertencem a Deus, so herdeiros das suas bnos e promessas pactuais (Rm

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8.16-17). A vida espiritual tambm implica no estado de eleito porque ela


uma das bnos providas na aliana, mas a sua conexo com o estado pactual
de eleito ainda maior, como Joo 17.3 revela que no apenas aqueles que
pertencem a Jesus recebem vida eterna, mas que esta vida eterna conhecer
Cristo/Deus, algo mais bem entendido como um relacionamento pactual ntimo
envolvendo o estado de eleito: E a vida eterna esta: que te conheam a ti, o
nico Deus verdadeiro, e a Jesus Cristo, a quem enviaste.
O fato de o Esprito Santo ser dado aos crentes sob a condio de f em
Cristo tambm profundamente solidrio eleio condicional. Pois, na
Escritura, a presena de Deus / Esprito Santo o outorgador e o indicador da
eleio. Como Moiss orou em xodo 33.15-16, Se a tua presena no vai
comigo, no nos faas subir deste lugar. Pois como se h de saber que achamos
graa aos teus olhos, eu e o teu povo? No , porventura, em andares conosco,
de maneira que somos separados, eu e o teu povo, de todos os povos da
terra? Ou como Paulo estabelece em Romanos 8.9-10, Vs, porm, no estais
na carne, mas no Esprito, se, de fato, o Esprito de Deus habita em vs. E, se
algum no tem o Esprito de Cristo, esse tal no dele. Se, porm, Cristo est
em vs, o corpo, na verdade, est morto por causa do pecado, mas o esprito
vida, por causa da justia. (nfase adicionada). A concesso do Esprito
acarreta a eleio e possuir o Esprito torna a pessoa eleita. Portanto, possuir o
Esprito tambm marca uma pessoa como eleita. Mas o Esprito dado aos
crentes pela f, fazendo com que a eleio tambm seja pela f.
De uma perspectiva arminiana no tradicional (veja abaixo sobre as
diferentes vises arminianas de eleio), isto concorda com o fato de que o
Santo Esprito santifica os crentes e que a santificao por vezes identificada
como o meio pelo qual a eleio obtida (2Ts 2.13; 1Pe 1.2). Santificar
significa tornar santo, separar para Deus. A obra santificante inicial do Esprito
mais ou menos equivalente a eleio crentes sendo escolhidos ou separados
para Deus a fim de servi-lo e obedec-lo. O apstolo Paulo disse igreja dos
tessalonicenses que, desde o princpio Deus os escolheu para serem salvos
mediante a obra santificadora do Esprito e a f na verdade. (2Ts 2.13 NVI). A
eleio aqui apresentada como se estabelecendo atravs da ou pela
santificao que o Santo Esprito realiza. Mas como vimos, o Esprito Santo
recebido pela f, isto faz com que a santificao tambm seja condicionada f
e assim fica esclarecida a meno da f na verdade imediatamente seguida
em 2 Tessalonicenses 2.13. Semelhantemente 1 Pedro 1.1-2 fala aos eleitos
que so forasteiros... segundo a prescincia de Deus Pai, em santificao do
Esprito, para a obedincia e a asperso do sangue de Jesus Cristo... A Eleio
se estabelece na, pela ou atravs da santificao efetivada pelo Esprito. Isto ,
uma pessoa se torna eleita quando o Esprito Santo a separa para Deus, para
obedincia a Jesus Cristo e para asperso do seu sangue (i.e. o perdo dos
pecados), um ato consequente concesso do Esprito, que , mais uma vez,
em si, consequncia da f em Cristo.
O estado final da graa daqueles acima mencionados, considerarmos
que seja a unio com Cristo, que o mais fundamental de todos, servindo como
a base de cada um. Como Efsios 1.3 declara sobre a igreja, que Deus nos tem
abenoado com toda sorte de bno espiritual nas regies celestiais em
Cristo. A frase em Cristo indica a unio com Cristo, um estado que se adentra
pela f, como j mencionado. Em Efsios 1.3, a unio com Cristo dada como
condio para as bnos de Deus para a igreja. Isto , Deus abenoou a igreja
com toda sorte de bnos espirituais como consequncia dela estar unida a
Cristo (cf. Rm 9.7b Em [i.e. dentro de] Isaque ser chamada a tua
descendncia, isto claramente significa que a descendncia de Abrao seria
chamada como consequncia de estarem em Isaque, i.e. aqueles conectados a
Isaque seriam contados como descendncia de Abrao). Uma das bnos
espirituais especficas, dentre todas as bnos espirituais com que a igreja foi

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abenoada, a eleio (Ef 1.4). Agora, se Deus abenoou a igreja com toda
bno espiritual, como consequncia dela estar unida a Cristo, e a eleio
uma dessas bnos, ento isto significa que a eleio condicional unio
com Cristo e f pela qual essa unio estabelecida.
Sendo mais direto, Efsios 1.4 explicitamente indica a condio de
eleio ao especificar com a frase [Deus] nos escolheu, nele [Cristo], antes da
fundao do mundo. Assim como Deus nos abenoou em Cristo com toda
bno espiritual indica que Deus nos abenoou porque estamos em Cristo (Ef
1.3), ento Deus nos escolhendo em Cristo indica que Deus nos escolheu por
causa da nossa unio com Cristo (Ef 1.4). Portanto, Efsios 1.4 articula a
eleio condicional, uma eleio que condicional unio com Cristo. Porm, o
fato de que a unio com Cristo condicional f nele tambm torna a eleio
condicional f em Cristo.
A prxima frase em Efsios 1.4 antes da fundao do mundo nos
leva a uma diferena de opinio entre arminianos sobre a natureza da eleio
condicional. A viso tradicional concebe a eleio condicional como sendo
individualista, com Deus escolhendo separadamente antes da fundao do
mundo cada indivduo que ele previu que livremente estaria em Cristo pela f e
perseveraria nesta f-unio. A viso parece encontrar impressionante suporte
em duas passagens proeminentes que se referem eleio.
Romanos 8.29 diz Porquanto aos que de antemo conheceu, tambm
os predestinou para serem conformes imagem de seu Filho, a fim de que ele
seja o primognito entre muitos irmos. Agora, sem dvida, a prescincia de
Deus em relao aos seres humanos total e inclui conhecimento prvio de
cada pessoa se iria crer ou no. Em Romanos 8.29, a prescincia divina
apresentada como a condio para a predestinao. Dado tudo o que foi dito
at aqui, muitos acham que a prescincia de Deus da f dos crentes seja o
elemento mais natural da sua prescincia a ponto de ser o determinante sobre a
sua deciso de salv-los e predestin-los a serem conformes imagem de
Cristo.
A outra passagem proeminente que prov suporte para a eleio ser
condicionada prescincia divina da f humana 1 Pedro 1.1-2, a qual fala do
estado de eleito como sendo eleitos, segundo a prescincia de Deus Pai, em
santificao do Esprito, para a obedincia e a asperso do sangue de Jesus
Cristo... Aqui o estado de eleito explicitamente dito estar baseado na
prescincia de Deus. E, novamente, o tipo de evidncia que estamos revendo
leva muitos a crer que especialmente a prescincia da f dos crentes que est
em vista, como aquilo que nos conforma a eleio divina. Visto que este texto
no especifica a prescincia como tendo em vista pessoas, outra opo
compatvel com ambas as vises arminianas de eleio toma a prescincia
divina em 1 Pedro 1.2 como sendo do prprio plano de Deus para a salvao, ou
seja, que eleio baseada no plano de Deus para salvar aqueles que creem.
Uma perspectiva arminiana no tradicional da eleio conhecida como
eleio corporativa. Ela observa que a eleio do povo de Deus no Antigo
Testamento foi a consequncia da escolha de um indivduo que representou o
grupo, o cabea e representante corporativo. Em outras palavras, o grupo foi
eleito no cabea corporativo, isto , como consequncia de sua associao com
esse representante corporativo (Gn 15.18, 17.7-10,19, 21.12, 24.7, 25.23,
26.3-5, 28.13-15; Dt 4.37, 7.6-8, 10.15; Ml 1.2-3). Alm disso, indivduos (tais
como Raabe e Rute) que no eram naturalmente relacionados ao cabea
corporativo puderam se unir ao povo escolhido e, assim, compartilhar no cabea
pactual e no povo eleito a identidade, histria, eleio e bnos da aliana.
Houve uma srie de cabeas pactuais no Antigo Testamento Abrao, Isaque, e
Jac, a escolha de cada novo cabea pactual levou a uma nova definio do

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povo de Deus baseado na identidade do cabea pactual (em adio as


referncias anteriores deste pargrafo, veja Rm 9.6-13). Finalmente, Jesus
Cristo veio como o cabea da Nova Aliana (Rm 3-4, cap. 8; Gl 3-4; Hb 9.15,
12.24) ele o Escolhido (Mc 1.11; 9.7; 12.6; Lc 9.35; 20.13; 23.35; Ef 1.6;
Cl 1.13; e numerosas referncias a Jesus como o Cristo/Messias) e qualquer
um unido a ele vem a compartilhar sua identidade, histria, eleio, e bnos
da aliana (nos tornamos coerdeiros com Cristo Rm 8.16-17; cf. Gl 3.24-29).
Portanto, a eleio em Cristo (Ef 1.4), consequncia da unio com ele pela
f. Assim como o povo de Deus na Antiga Aliana foi escolhido em Jac/Israel,
assim o povo de Deus na Nova Aliana escolhido em Cristo.
Alguns tm erroneamente tomado o apelo de Paulo em Romanos 9 para
a eleio discricionria dos primeiros cabeas pactuais como sendo uma
indicao de que a eleio de Deus para salvao incondicional. Porm, a
eleio do cabea pactual nica, e isso ocasiona a eleio de todos os que se
identificam com ele, ao invs de cada membro individual do povo eleito ser
escolhido como um indivduo, para se tornar parte do povo eleito da mesma
forma como o cabea corporativo foi escolhido. Em harmonia com essa grande
nfase em Romanos, sobre a salvao/justificao ser pela f em Cristo, Paulo
apela para a eleio discricionria de Deus de Isaque e Jac, a fim de defender
o direito de Deus em fazer a eleio ter sido pela f em Cristo em vez de obras
ou de ancestralidade, bem como sua concluso na seo evidencia, referindo-se
situao eletiva da justificao: Que diremos, pois? Que os gentios, que no
buscavam a justificao, vieram a alcan-la, todavia, a que decorre da f; e
Israel, que buscava a lei de justia, no chegou a atingir essa lei. Por qu?
Porque no decorreu da f, e sim como que das obras... (Rm 9.30-32). (Para
um bom artigo sobre Romanos 9, veja aqui)
A metfora da oliveira por Paulo em Rm 11.17-24 d uma excelente
figura da perspectiva da eleio corporativa. A oliveira representa o povo
escolhido de Deus. Todavia, os indivduos so enxertados no povo eleito e
participam na eleio e suas bnos pela f ou so cortados do povo escolhido
de Deus e das suas bnos por causa da descrena. O foco da eleio o povo
corporativo de Deus com indivduos participando da eleio atravs da sua
participao (mediante a f) no grupo eleito, o que compreende a histria da
salvao. Semelhantemente, Efsios 2.11-12 atesta que os gentios que creem
em Cristo so feitos nele parte do corpo de Israel, concidados com os santos,
membros da famlia de Deus e possuidores das alianas da promessa (2.11-22;
note especialmente os versos 12 e 19).
Embora concorde que Deus conhece o futuro, incluindo os que crero, a
perspectiva da eleio corporativa tende a entender as referncias prescincia
em Romanos 8.29 e 1 Pedro 1.1-2 como se referindo a um conhecimento
relacional prvio que equivale a reconhecer previamente ou abraar ou escolher
pessoas como pertencendo a Deus (i.e. em relacionamento/parceria pactual). A
Bblia, algumas vezes, menciona este tipo de conhecimento, por exemplo,
quando Jesus fala dos que nunca se submeteram verdadeiramente ao seu
senhorio: Ento, lhes direi explicitamente: nunca vos conheci. Apartai-vos de
mim, os que praticais a iniqidade. (Mt 7.23; cf. Gn 18.19, Jr 1.5, Os 13.2-5,
Am 3.2, 1Co 8.3). Nessa viso, ser escolhido de acordo com a prescincia
significa ser escolhido por causa da eleio prvia de Cristo e do povo
corporativo de Deus nele. Pois aqueles [plural] que de antemo conheceu
(NVI), em Romanos 8.29, referir-se-ia Igreja como um corpo corporativo e
sua eleio em Cristo, tal como a sua identidade, como a legtima continuao
do histrico povo escolhido de Deus da aliana, com quem os crentes
individuais compartilhariam pela unio-em-f com Cristo e pela participao no
seu povo. Tal referncia parecida com as afirmaes bblicas ditas a Israel
sobre Deus os escolhendo no passado (i.e. a prescincia sobre eles), uma
eleio que a gerao contempornea estava compartilhando (e.g., Dt 4.37,

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7.6-7, 10.15, 14.2; Is 41.8-9, 44.1-2; Am 3.2). Em cada gerao, Israel


poderia dizer ter sido escolhido. A igreja agora compartilha essa eleio atravs
de Cristo, o cabea e mediador pactual (Rm 11.17-24; Ef 2.11-22).
Semelhantemente, ser escolhido em Cristo antes da fundao do mundo
se referiria a compartilhar a eleio de Cristo posta antes da fundao do
mundo (1Pe 1.20). Porque Cristo incorpora e representa o seu povo, poderia ser
dito que o seu povo foi escolhido quando ele o foi, assim como poderia ser dito
que a nao de Israel estava no ventre de Rebeca antes de sua existncia
porque Jac estava (Gn 25.23), que Deus amou/escolheu Israel por ter
amado/escolhido Jac antes da nao de Israel existir (Ml 1.2-3), que Levi
pagou o dzimo a Melquisedeque em Abrao antes de Levi existir (Hb 7.9-10),
que a igreja morreu, ressuscitou e foi assentada com Cristo antes mesmo dela
existir (Ef 2.5-6; cf. Cl 2.11-14; Rm 6.1-14), e que ns (a igreja) estamos
assentados nos lugares celestiais em Cristo quando ainda no estamos
literalmente no cu, mas Cristo est. A eleio de Cristo ocasiona a eleio
daqueles que esto unidos a ele e, portanto, a nossa eleio pode ser dita como
tomada quando a dele aconteceu, mesmo antes de ns de fato estarmos unidos
a ele. Isto , de certo modo, semelhante a como eu, enquanto americano,
posso dizer que ns (a Amrica) vencemos a Guerra da Independncia antes
que eu ou qualquer outro americano vivo hoje fosse nascido.
A viso corporativa explica por que s aqueles que, de fato, so o povo
de Deus so chamados de eleitos ou apelaes semelhantes na Escritura, e no
aqueles que no pertencem a Deus, mas um dia pertencero. No Novo
Testamento, s os crentes so identificados como eleitos. Como Romanos 8.9
afirma, E, se algum no tem o Esprito de Cristo, esse tal no dele.
Semelhantemente, Romanos 11.7-24 apoia o entendimento corporativo da
eleio como se referindo somente queles que esto, de fato, em Cristo pela
f, em vez de tambm incluir certos descrentes que foram escolhidos para crer
desde a eternidade. Porque, em Romanos 11.7 (ARC), os outros so os no
eleitos. Mas Paulo cria que estes que eram o resto/remanescente ainda
podiam crer, revelando que o eleito um termo dinmico que permite a sada e
a entrada no eleito como retratado na passagem da metfora da oliveira. Visto
que a eleio de indivduos decorre da eleio de Cristo e do povo corporativo
de Deus, indivduos se tornam eleitos quando creem e permanecem eleitos
apenas enquanto creem. Por isso, 2 Pedro 1.10 exorta os crentes que
empenhem-se ainda mais para consolidar o chamado e a eleio (NVI) e o
Novo Testamento est repleto de advertncias para perseverar na f e evitar de
desistir da eleio/salvao (veja Segurana em Cristo abaixo; para uma
introduo viso corporativa com links para mais fontes, veja aqui).
Sumarizando, existem duas vises diferentes de eleio condicionada
f. Na primeira, a eleio individual a viso clssica, segundo a qual Deus
individualmente escolhe cada crente baseado em sua prescincia da f de cada
um e, ento, predestina cada um deles vida eterna. Na segunda, a eleio
corporativa a principal viso alternativa, afirmando que a eleio para
salvao primariamente da igreja como povo e abraa indivduos somente em
unio-em-f com Cristo, o Escolhido, e como membros do seu povo. Alm disso,
visto que a eleio de indivduos decorre da eleio de Cristo e do povo
corporativo de Deus, indivduos se tornam eleitos quando eles creem e
permanecem eleitos apenas enquanto creem. A eleio condicional apoiada
pela Escritura com (veja a discusso acima para explanaes):
1)

Afirmaes diretas;

2)

A salvao pela f;

3)

As vrias expresses do estado de eleito ser pela f;

4)

A apresentao da eleio como baseada na prescincia de Deus,


quer seja da f humana ou equivalente escolha prvia de Cristo

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Os FACTS da salvao | Personaret: Arminianismo

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e/ou do povo de Deus como um corpo corporativo no qual indivduos


participam pela f;
5)

A eleio em Cristo, a qual um estado em si mesmo


condicional f;

6)

A linguagem da eleio aplicada s a crentes e no a descrentes


que depois creriam;

7)

O desejo de Deus para a salvao de todos;

8)

A proviso de expiao para todos;

9)

A proclamao da chamada do evangelho para todos;

10) A atrao de todos para a f em Cristo;


11) O livre-arbtrio humano (para os pontos 7-11, veja acima A todos
expiao e Feitos livres para crer); e
12)

As vrias advertncias contra a desistncia da f e, portanto, do


estado de eleio e sua bno da salvao.

A doutrina da eleio condicional centra a eleio em Cristo a tornando


condicional unio com Cristo em vez de reduzir o papel de Cristo como sendo
o meio pelo qual a eleio efetuada. Alm disso, a eleio condicional sublinha
a iniciativa graciosa de Deus, na salvao, em direo a pessoas totalmente
depravadas, e encoraja-nos humildade e adorao diante da maravilhosa
graa de Deus em escolher aqueles que merecem o inferno para a adoo em
sua famlia, salvao, e toda bno espiritual, um dom livre recebido pela f
(uma condio no meritria para a eleio), que custou muito para Deus,
sacrificando o seu prprio Filho para que pudesse nos escolher, e que custou
muito para Jesus Cristo, que morreu por ns, para que pudssemos ser
escolhidos por Deus. Toda glria e louvor a Deus somente!

(o S no FACTS) [Artigo 5 dos

Cinco Artigos da Remonstrncia]


A Segurana em Cristo significa que a salvao de uma pessoa
segura conquanto ela esteja em Cristo, isto , desde que ela creia/confie em
Cristo e, portanto, permanea em unio-de-f com Cristo. A segurana da
salvao deve estar fundamentada em Cristo, nas promessas da sua palavra e
na nossa relao de f com ele, em vez de algum decreto divino incognoscvel
pelo qual Deus diz ter escolhido determinadas pessoas para a salvao
incondicionalmente.

Um decreto

divino

incondicional

que

no

pode

ser

conhecido at o fim da vida ou dos tempos no prov a certeza da salvao e


torna a segurana da salvao sem nenhum valor para a confiana dos crentes.
Arminianos diferem entre si sobre a natureza mais especfica da
segurana da salvao. H perguntas se o prprio Armnio cria na possibilidade
da apostasia (palavra que significa abandonar a f) dos verdadeiros crentes ou
se ele estava indeciso sobre esta questo. Porm, a maioria dos estudiosos
concorda que Armnio cria que os verdadeiros crentes podiam cair da f em
Cristo e, portanto, da salvao. Por outro lado, os primeiros arminianos,
conhecidos como Remonstrantes, que estiveram ao lado de Armnio, nos
debates teolgicos do sculo XVII na Holanda, estavam em princpio indecisos
sobre se os verdadeiros crentes poderiam cometer apostasia. Contudo,
finalmente chegaram concluso que eles poderiam.
Tradicionalmente, arminianos creem que os verdadeiros crentes podem
abandonar a f em Cristo e, ento, perecer como descrentes, desistindo da sua
salvao, e normalmente se h includo no rtulo teolgico arminiano esta
posio doutrinria. Contudo, os fatos so que h perguntas sobre a prpria
posio de Armnio, e os primeiros arminianos, juntamente com a primeira
declarao confessional da teologia arminiana que eles escreveram, conhecida
como Os Cinco Artigos da Remonstrncia, explicitamente indicou a incerteza
sobre se a apostasia possvel para os verdadeiros crentes; conceitualmente,

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isto sugere que a doutrina no um elemento essencial da teologia arminiana.


Portanto, parece melhor classificar como arminianos aqueles que concordam
com o arminianismo em todos os outros pontos em disputa em relao
doutrina da salvao. Mais precisamente, ainda podem ser considerados
arminianos os arminianos de 4 pontos ou arminianos moderados. Os
arminianos moderados podem usar o S no FACTS para articular a sua crena
que a segurana em Cristo significa, em parte, que Deus far com que os
crentes no abandonem a sua f e, portanto, no peream como descrentes.
Porm, esta descrio da doutrina arminiana da segurana/perseverana focar
sobre a posio tradicional arminiana da crena na possibilidade da apostasia,
visto que esta uma posio arminiana no essencial, histrica e distintiva.
Todos

os arminianos (sem

mencionar

os calvinistas

tradicionais)

concordam que a perseverana na f necessria para a salvao final. Na


verdade, a posio de que isto desnecessrio (afirmado por aqueles que so
s vezes chamados de calvinistas moderados) foi praticamente inexistente at
o sculo XX. Talvez o que seja to chocante que a posio que concorda que a
perseverana na f necessria para a salvao final, mas afirma que
impossvel aos verdadeiros crentes se afastarem da f, no seja defendida por
qualquer escrito cristo existente nos primeiros 1500 anos de histria da igreja!
Embora

tais consideraes

histricas no

sejam

decisivas em

assuntos

teolgicos, elas do uma forte advertncia queles que mantm estas posies
to incomuns, e tambm pesam a favor da posio arminiana tradicional.
O fato de que a salvao est condicionada a f (veja acima A todos
expiao e Condicional eleio) e que est em parte condicionada a
descrena (Jo 3.16-18,36) implica que a continuidade na f necessria para a
salvao

final.

Simplesmente

declarando,

crentes

sero

salvos,

mas

descrentes iro perecer. Se algum deixar de ser um descrente para ser um


crente, ento ele ser salvo; e se algum deixar de ser um crente para ser um
descrente, ento ele se perder. Vemos este tipo de ideia muito claramente em
Ezequiel 33.13-19:

Quando eu disser ao justo que, certamente, viver, e ele,


confiando na sua justia, praticar iniqidade, no me viro
memria todas as suas justias, mas na sua iniqidade, que
pratica, ele morrer. Quando eu tambm disser ao perverso:
Certamente, morrers; se ele se converter do seu pecado, e fizer
juzo e justia... e andar nos estatutos da vida, e no praticar
iniqidade, certamente, viver; no morrer. De todos os seus
pecados que cometeu no se far memria contra ele; juzo e
justia fez; certamente, viver... Desviando-se o justo da sua
justia e praticando iniqidade, morrer nela. E, convertendo-se
o perverso da sua perversidade e fazendo juzo e justia, por isto
mesmo viver. (Compare um princpio semelhante com relao
s naes em Jr 18.7-11)

Ou como Deuteronmio 29.18-20 declara:

Cuidem que no haja entre vocs nenhum homem ou


mulher, cl ou tribo cujo corao se afaste do Senhor, o nosso
Deus, para adorar os deuses daquelas naes e para que no
haja no meio de vocs nenhuma raiz que produza esse veneno
amargo. Se algum, cujo corao se afastou do Senhor para
adorar outros deuses, ouvir as palavras deste juramento, invocar
uma bno sobre si mesmo e pensar: Estarei em segurana,
muito embora persista em seguir o meu prprio caminho,... O
Senhor jamais se dispor a perdo-lo; a sua ira e o seu zelo se

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acendero contra tal pessoa. Todas as maldies escritas neste


livro cairo sobre ela, e o Senhor apagar o seu nome de
debaixo do cu. (NVI)
A palavra proftica registrada em 2 Crnicas 15.2 afirma este princpio
de outra forma: Ouvi-me, Asa, e todo o Jud, e Benjamim. O SENHOR est
convosco, enquanto vs estais com ele; se o buscardes, ele se deixar achar;
porm, se o deixardes, vos deixar.
No Novo Testamento, um princpio parecido se aplica f em Cristo e
salvao. O texto de 2 Timteo 2.12 afirma muito claramente que, se
perseveramos, com ele [Cristo] tambm reinaremos. Se o negamos, ele
tambm nos negar; (NVI). Em contraste com a perseguio e desiluso
espiritual, Jesus declara, Aquele, porm, que perseverar at o fim, esse ser
salvo. (Mt 23.13). De fato, um dos principais interesses de Jesus no Sermo do
Monte das Oliveiras advertir os seus seguidores a estarem vigilantes em
perseverar com lealdade apesar das vrias presses ou tentaes para se
desviarem e assim no serem excludos do seu reino e salvao (Mt
24.4,13,23-24,26,42-51; 25.1-13,26-30). H muitas destas advertncias no
Novo Testamento, que testificam a possibilidade da apostasia, visto que no faz
sentido advertir contra impossibilidades.

(A posio que a apostasia

impossvel e que as advertncias asseguram que os verdadeiros crentes as


obedecero insustentvel, porque o crente deveria saber que ele est sendo
advertido contra algo que no pode fazer e consequentemente nunca poder
experimentar, o que anula a motivao de obedecer s advertncias.) H
passagens bblicas que podem soar como assegurando a salvao incondicional
dos crentes, de modo que se presuma que Deus certamente far com que os
crentes no abandonem da f. Porm, o pensamento de que os crentes podem
abandonar a f e perder a salvao uma preocupao contundente no Novo
Testamento, vista, em vrias passagens, quer direta ou indiretamente. Por isso,
as passagens que podem parecer incondicionais devido a elas no afirmarem
explicitamente uma condio so mais bem compreendidas, ao supor a
condio da perseverana na f e a capacidade para abandonar a f, em vez de
supor que Deus no permitir que o crente pare de crer. As passagens que se
referem diretamente apostasia, aquelas que indicam a condicionalidade ou
incerteza sobre o resultado atual do crente na salvao final, e aquelas que
advertem os crentes contra o abandono de Cristo e condenao, todas elas
manifestam a possibilidade de verdadeiros crentes naufragarem na f.
Em Marcos 8.38, Jesus advertiu os discpulos, Porque qualquer que,
nesta gerao adltera e pecadora, se envergonhar de mim e das minhas
palavras, tambm o Filho do Homem se envergonhar dele, quando vier na
glria de seu Pai com os santos anjos. Em outro lugar ele tambm os advertiu,
Vs sois o sal da terra; ora, se o sal vier a ser inspido, como lhe restaurar o
sabor? Para nada mais presta seno para, lanado fora, ser pisado pelos
homens. (Mt 5.13). Em Mateus 6.15, Jesus novamente adverte, se, porm,
no perdoardes aos homens [as suas ofensas], tampouco vosso Pai vos
perdoar as vossas ofensas. O significado dessas advertncias ilustrado
vividamente na Parbola do Credor Incompassivo, na qual um rei perdoa o seu
servo, mas, em seguida, retira este perdo porque o servo no perdoou o seu
conservo. A concluso da parbola impressionante, Ento, o seu senhor,
chamando-o, lhe disse: Servo malvado, perdoei-te aquela dvida toda porque
me suplicaste; no devias tu, igualmente, compadecer-te do teu conservo,
como tambm eu me compadeci de ti? E, indignando-se, o seu senhor o
entregou aos verdugos, at que lhe pagasse toda a dvida. Assim tambm meu
Pai celeste vos far, se do ntimo no perdoardes cada um a seu irmo. (Mt
18.32-35). A mensagem clara, mesmo se os pecados de uma pessoa forem
perdoados e, portanto, esta pessoa est salva, Deus cancelar este perdo se
ela no perdoar os seus irmos na f, a sua salvao ser revogada.

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Contudo, visto que a salvao e justificao acontecem pela f e no por


obras, e a f produz obedincia (Rm 1.5,14.23,16.26; Gl 5.6; 1Ts 1.3; 2Ts
1.11; Hb 11; Tg 2.14-26), tais passagens no devem ser tomadas como
indicando que o pecado em si resulta na perda da salvao (embora alguns
arminianos acreditem nisso), seja por algum pecado qualquer seja por certos
pecados escandalosos. Em vez disso, a recusa em se arrepender do pecado
como algum que foi crente e continua a professar ser crente, reflete que a
pessoa no est mais verdadeiramente confiante em Cristo como Senhor e
Salvador, e isto abandonar a f genuna que, de fato, leva rejeio prtica
do senhorio de Cristo e perda da salvao, mesmo se a pessoa ainda professe
a f em Cristo. Como Paulo afirma em Tito 1.16, h alguns que professam
conhec-lo; entretanto, o negam por suas obras; por isso que so
abominveis, desobedientes e reprovados para toda boa obra. De fato, Jesus
declarou que o Pai corta dele toda pessoa que no d fruto e exortou os seus
discpulos a permanecerem nele, pois ele os levaria a dar fruto (Jo 15.1-6). Aqui
temos uma representao de algum que est em Cristo, em estado de
salvao, e depois deixa de Cristo, i.e. deixa o estado de salvao (unio com
Cristo) para um estado de perdido. Jesus declara assim em Joo 15.6, Se
algum no permanecer em mim, ser lanado fora, semelhana do ramo, e
secar; e o apanham, lanam no fogo e o queimam., uma representao do
juzo final. Visto que a unio com Cristo e a obedincia so pela f (veja acima
Condicional eleio e as referncias no incio deste pargrafo), a incapacidade
de produzir frutos revela que a f foi abandonada e que o Pai remove o apstata
prtico da unio com Cristo. Em partes, esse o motivo por que Jesus exorta os
seus discpulos a permanecerem nele, o que basicamente significa continuar a
confiar nele, exortao sem sentido se fosse impossvel a eles deix-lo.
Em sua explicao da Parbola do Semeador no Evangelho de Lucas,
Jesus indica que o crer leva salvao (Lc 8.12), porm fala de alguns que
recebem a palavra com alegria quando a ouvem... Creem durante algum
tempo, mas desistem na hora da provao. (Lc 8.13 NVI). Jesus tambm fala
daqueles que produzem frutos que no permanecem (literalmente, no
amadurecem) porque eles so sufocados pelas preocupaes, pelas riquezas e
pelos prazeres desta vida (Lc 8.7,14 NVI). Todas as respostas infiis palavra
de Deus na parbola so contrastadas com uma resposta fiel que persevera
com fidelidade palavra (Lc 8.15). Claramente, reter a palavra implicitamente
recomendado pela parbola e deixar a palavra implicitamente condenado.
Contudo, se aqueles que caram meramente caram de algum tipo de f falsa,
ento, isso no poderia ser apresentado como uma coisa particularmente m.
Em vez disso, a parbola adverte contra se deixar da verdadeira f e exorta a
perseverana na mesma. Jesus diz assim ao homem que prometeu segui-lo
aps se despedir da sua famlia, Ningum que, tendo posto a mo no arado,
olha para trs apto para o reino de Deus. (Lc 9.62).
Em Romanos 8.13 o apstolo Paulo advertiu os crentes, Porque, se
viverdes segundo a carne, caminhais para a morte; mas, se, pelo Esprito,
mortificardes os feitos do corpo, certamente, vivereis. Mais enfaticamente, em
Romanos 11, dirigindo-se aos crentes gentios e contrastando-os com os judeus
incrdulos, Paulo adverte eles que Deus os cortar do seu povo se no
continuarem na f:

Bem! Pela sua incredulidade, foram quebrados [os judeus


descrentes]; tu, porm, mediante a f, ests firme. No te
ensoberbeas, mas teme. Porque, se Deus no poupou os ramos
naturais, tambm no te poupar. Considerai, pois, a bondade e
a severidade de Deus: para com os que caram, severidade;
mas, para contigo, a bondade de Deus, se nela permaneceres;
doutra sorte, tambm tu sers cortado. Eles tambm, se no

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permanecerem na incredulidade, sero enxertados; pois Deus


poderoso para os enxertar de novo. (Rm 11.20-23)
Somente a crena na possibilidade da apostasia pode fazer justia a
esse texto. A doutrina conhecida como segurana eterna ou uma vez salvo,
sempre salvo, quer sob a forma de perseverana inevitvel ou de perseverana
desnecessria, pretende convencer o crente a no temer ser cortado do povo de
Deus e da salvao por qualquer motivo. Porm, isto exatamente o oposto da
inteno de Paulo aqui, onde ele expressamente insta os crentes a temer serem
cortados do povo de Deus por causa da incredulidade.
O prprio Paulo temia que os crentes pudessem abandonar a Cristo e
perecerem. Ele estava preocupado que as aes de alguns crentes pudessem
levar outros crentes e se extraviarem e serem destrudos (Rm 14.15,20-21;
1Co 8.9-13; cf. 3.16-17). Notavelmente, Paulo adverte os corntios para no
perecerem por causa da incredulidade, usando o exemplo de Israel (1Co
10.1-13) e, eventualmente, declarando, Aquele, pois, que pensa estar em p
veja que no caia. (1Co 10.12). Ele j havia advertido, Ou no sabeis que os
injustos no herdaro o reino de Deus? No vos enganeis: nem impuros, nem
idlatras, nem adlteros, nem efeminados, nem sodomitas, nem ladres, nem
avarentos, nem bbados, nem maldizentes, nem roubadores herdaro o reino
de Deus. (1Co 6.9-10). Disse ainda mais aos corntios, Irmos, venho
lembrar-vos o evangelho que vos anunciei, o qual recebestes e no qual ainda
perseverais; por ele tambm sois salvos, se retiverdes a palavra tal como vo-la
preguei, a menos que tenhais crido em vo. (1Co 15.1-2).

Posteriormente,

quando eles tinham cado sob a influncia dos falsos mestres (por exemplo,
mencionados em 2Co 11.1-6,12-15), Paulo lhes disse:

Porque zelo por vs com zelo de Deus; visto que vos


tenho preparado para vos apresentar como virgem pura a um s
esposo, que Cristo. Mas receio que, assim como a serpente
enganou a Eva com a sua astcia, assim tambm seja
corrompida a vossa mente e se aparte da simplicidade e pureza
devidas a Cristo. Se, na verdade, vindo algum, prega outro
Jesus que no temos pregado, ou se aceitais esprito diferente
que no tendes recebido, ou evangelho diferente que no tendes
abraado, a esse, de boa mente, o tolerais. (2Co 11.2-4)
Ele tambm os exortou a que no recebais em vo a graa de Deus
(2Co 6.1), e a que Examinai-vos a vs mesmos se realmente estais na f;
provai-vos a vs mesmos. Ou no reconheceis que Jesus Cristo est em vs? Se
no que j estais reprovados. Mas espero reconheais que no somos
reprovados. (2Co 13.5-6). Paulo ainda orou para a restaurao deles (2Co
13.9).
Um dos principais propsitos da epstola de Paulo aos crentes da Galcia
era de persuadi-los a no deixarem Cristo para um falso evangelho. Parece que
eles estavam em um processo de fazer exatamente isso, assim, pela epstola,
Paulo discute com emergncia e com paixo para resgat-los deste caminho
desastroso. No incio da epstola, ele exclama, Admira-me que estejais
passando to depressa daquele que vos chamou na graa de Cristo para outro
evangelho (Gl 1.6), o assunto to srio que Paulo exclama ainda, Mas, ainda
que ns ou mesmo um anjo vindo do cu vos pregue evangelho que v alm do
que vos temos pregado, seja antema. Assim, como j dissemos, e agora
repito, se algum vos prega evangelho que v alm daquele que recebestes,
seja antema. (Gl 1.8-9). Paulo estava profundamente preocupado com a alma
dos cristos glatas, a ponto de gritar, glatas insensatos! Quem vos
fascinou...? (Gl 3.1). A insensatez deles estava em deixar a f para as obras a
fim de possuir o Esprito e a filiao no povo de Deus (Gl 3.2-6), o que tornaria

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o seu sofrimento pela f v (Gl 3.4), visto que abandonariam a salvao se


continuassem. Por isto, Paulo lembrou-lhes que Todos quantos, pois, so das
obras da lei esto debaixo de maldio (Gl 3.10) e, assim pergunta, mas
agora que conheceis a Deus ou, antes, sendo conhecidos por Deus, como estais
voltando, outra vez, aos rudimentos fracos e pobres, aos quais, de novo,
quereis ainda escravizar-vos? (Gl 4.9). Ele se refere a estes crentes como
meus filhos, por quem, de novo, sofro as dores de parto, at ser Cristo
formado em vs (Gl 4.19) e afirma claramente que estava perplexo ao seu
respeito (Gl 4.20). Alguns deles queriam estar sob a lei (Gl 4.21).
Em Glatas 5.1-4, Paulo deixa absolutamente claro que os verdadeiros
crentes (a quem as suas palavras foram dirigidas) podiam deixar a f e a graa,
e por fim no serem beneficiados por Cristo (i.e. no serem salvos):

Para a liberdade foi que Cristo nos libertou. Permanecei,


pois, firmes e no vos submetais, de novo, a jugo de escravido.
Eu, Paulo, vos digo que, se vos deixardes circuncidar, Cristo de
nada vos aproveitar. De novo, testifico a todo homem que se
deixa circuncidar que est obrigado a guardar toda a lei. De
Cristo vos desligastes, vs que procurais justificar-vos na lei; da
graa decastes. (Gl 5.1-4)
No versculo 1, no haveria razo para Paulo exortar os cristos glatas
a no se submeterem novamente ao jugo da escravido se no fosse possvel a
eles isto. Nem faria sentido em Glatas 5.2 ele os advertir que aceitar a
circunciso no lhes traria nenhum aproveitamento em Cristo, o que significa
que no haveria salvao. Surpreendentemente, em Glatas 5.4, Paulo afirma
que alguns cristos glatas foram desligados de Cristo, o que descreve a queda
deles da graa. Seria difcil imaginar uma expresso sucinta mais clara que
descreva o abandono da relao salvfica com Cristo, porm Paulo buscou
ganhar aqueles que deixaram da f bem como advertiu outros a no seguirem o
mesmo caminho de condenao. A situao da igreja da Galcia se dirigiu para
abraar um falso evangelho e alguns deles j tinham feito isto, assim Paulo
disse, Vs correis bem; quem vos impediu de continuardes a obedecer
verdade? Esta persuaso no vem daquele que vos chama. (Gl 5.7-8).
Aps listar as obras da carne (Gl 5.19-21), Paulo adverte os crentes
glatas mais uma vez, como j, outrora, vos preveni, que no herdaro o reino
de Deus os que tais coisas praticam. (Gl 5.21). E em seguida novamente, No
vos enganeis: de Deus no se zomba; pois aquilo que o homem semear, isso
tambm ceifar. Porque o que semeia para a sua prpria carne da carne colher
corrupo; mas o que semeia para o Esprito do Esprito colher vida eterna. E
no nos cansemos de fazer o bem, porque a seu tempo ceifaremos, se no
desfalecermos. (Gl 6.7-9). Paulo fez um tipo de advertncia similar em Efsios
5.5-7, Sabei, pois, isto: nenhum incontinente, ou impuro, ou avarento, que
idlatra, tem herana no reino de Cristo e de Deus. Ningum vos engane com
palavras vs; porque, por essas coisas, vem a ira de Deus sobre os filhos da
desobedincia. Portanto, no sejais participantes com eles. Note que, nessas
duas ltimas citaes, h uma advertncia que no pode ser negada sobre esse
assunto, como se Paulo estivesse contrariando o ensinamento que os crentes
no podem de fato deixar a f e viver em pecado ou que crentes podem viver
em pecado e ainda assim serem salvos. O prprio fato de Paulo advertir os
crentes contra essas coisas implica que eles podem cair nelas e experimentar as
consequncias indicadas.
A Epstola aos Colossenses tambm dirigida aos crentes que estavam
enfrentando um falso ensinamento e correndo risco de abandonar o verdadeiro
evangelho. Portanto, Paulo orou pela perseverana deles (Cl 1.11) e ressaltou
que a presente reconciliao com Deus se apresentar na aceitao final se

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que permaneceis na f, alicerados e firmes, no vos deixando afastar da


esperana do evangelho que ouvistes e que foi pregado a toda criatura debaixo
do cu, e do qual eu, Paulo, me tornei ministro. (Cl 1.23; cf. 1Tm 2.15). Alm
disso, ele os exortou a continuar caminhando com Cristo como seu Senhor (Cl
2.6) e os advertiu, Cuidado que ningum vos venha a enredar com sua filosofia
e vs sutilezas, conforme a tradio dos homens, conforme os rudimentos do
mundo e no segundo Cristo (Cl 2.8).
Quanto igreja dos tessalonicenses, Paulo estava muito preocupado
que eles pudessem abandonar a f por causa da perseguio, o que faria pouco
sentido se ele pensasse que Deus no iria deix-los abandonar a f. Assim,
Paulo relatou a eles:

Pelo que, no podendo suportar mais o cuidado por vs,


pareceu-nos bem ficar sozinhos em Atenas; e enviamos nosso
irmo Timteo, ministro de Deus no evangelho de Cristo, para,
em benefcio da vossa f, confirmar-vos e exortar-vos, a fim de
que ningum se inquiete com estas tribulaes. Porque vs
mesmos sabeis que estamos designados para isto; pois, quando
ainda estvamos convosco, predissemos que amos ser afligidos,
o que, de fato, aconteceu e do vosso conhecimento. Foi por
isso que, j no me sendo possvel continuar esperando, mandei
indagar o estado da vossa f, temendo que o Tentador vos
provasse, e se tornasse intil o nosso labor. (1Ts 3.1-5)
Posteriormente, Paulo os exortou, Assim, pois, irmos, permanecei
firmes e guardai as tradies que vos foram ensinadas, seja por palavra, seja
por epstola nossa. (2Ts 2.15), o que seria desnecessrio se eles no pudessem
deixar de estar firmes (cf. Ef 6.10-18).
Paulo advertiu Timteo contra os falsos mestres que tinham se desviado
do amor que procede de corao puro, e de conscincia boa, e de f sem
hipocrisia (1Tm 1.5-6) e ao fazer isto Alguns se desviaram dessas coisas,
voltando-se para discusses inteis, (1Tm 1.6 NVI), aparentemente eram
homens que tinham sido verdadeiros crentes, mas haviam se desviado. De fato,
Paulo menciona a Timteo que alguns, por rejeitarem uma boa conscincia,
vieram a naufragar na f. E dentre esses se contam Himeneu e Alexandre, os
quais entreguei a Satans, para serem castigados, a fim de no mais
blasfemarem. (1Tm 1.19-20). Mas no pode haver naufrgio na f se nunca
houve f para naufragar. Himeneu e Alexandre so exemplos problemticos
relatados por Paulo em 1 Timteo 4.1-2, Ora, o Esprito afirma expressamente
que, nos ltimos tempos, alguns apostataro da f, por obedecerem a espritos
enganadores e a ensinos de demnios, pela hipocrisia dos que falam mentiras e
que tm cauterizada a prpria conscincia. At mesmo um dos cooperadores
de Paulo, Demas, abandonou o Senhor por amor do mundo (2Tm 4.10; cf. Cl
4.14; Fm 24). Uma das coisas que leva os crentes a deixarem a f o amor ao
dinheiro, Ora, os que querem ficar ricos caem em tentao, e cilada, e em
muitas concupiscncias insensatas e perniciosas, as quais afogam os homens na
runa e perdio. Porque o amor do dinheiro raiz de todos os males; e alguns,
nessa cobia, se desviaram da f e a si mesmos se atormentaram com muitas
dores. (1Tm 6.9-10). Outra causa da apostasia mencionada por Paulo a
Timteo o falso conhecimento (1Tm 6.20-21). Ele ainda precisou advertir
Timteo para se guardar contra essas coisas, Timteo, guarde bem aquilo que
foi entregue aos seus cuidados. Evite os falatrios que ofendem a Deus e as
discusses tolas a respeito daquilo que alguns, de modo errado, chamam de
conhecimento. Algumas pessoas, afirmando que tinham esse conhecimento,
se desviaram do caminho da f. (1Tm 6.20-21 NTLH). De fato, Timteo
recebeu a instruo, Combate o bom combate da f. Toma posse da vida
eterna, para a qual tambm foste (1Tm 6.12) e tambm que os crentes ricos

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deveriam ser generosos com o seu dinheiro a fim de se apoderarem da


verdadeira vida. (1Tm 6.18-19). At mesmo Timteo precisava ser exortado,
permanece naquilo que aprendeste e de que foste inteirado (2Tm 3.14), e
Tem cuidado de ti mesmo e da doutrina. Continua nestes deveres; porque,
fazendo assim, salvars tanto a ti mesmo como aos teus ouvintes. (1Tm 4.16).
Em relao a esse assunto, Paulo no somente aconselhou os corntios a
exercer total foco e grande autodisciplina em buscar a vida eterna, mas falou da
sua necessidade para a mesma, a fim de que ele prprio no fosse
desqualificado da vida eterna:

No sabeis vs que os que correm no estdio, todos, na


verdade, correm, mas um s leva o prmio? Correi de tal
maneira que o alcanceis. Todo atleta em tudo se domina;
aqueles, para alcanar uma coroa corruptvel; ns, porm, a
incorruptvel. Assim corro tambm eu, no sem meta; assim
luto, no como desferindo golpes no ar. Mas esmurro o meu
corpo e o reduzo escravido, para que, tendo pregado a
outros, no venha eu mesmo a ser desqualificado. (1Co 9.24-27)
O principal propsito da Epstola aos Hebreus encorajar a sua
audincia crist a no abandonar a f em Cristo, mas perseverar nela.
Advertncias contra

apostasia

permeiam

epstola

(2.1-4,

3.7-4.13,

5.11-6.12, 10.19-39; 12.1-29). Aqui h alguns versculos representativos:

Por esta razo, importa que nos apeguemos, com mais


firmeza, s verdades ouvidas, para que delas jamais nos
desviemos. Se, pois, se tornou firme a palavra falada por
meio de anjos, e toda transgresso ou desobedincia recebeu
justo castigo, como escaparemos ns, se negligenciarmos to
grande salvao? (Hb 2.1-3)

Cristo, porm, como Filho, em sua casa; a qual casa somos


ns, se guardarmos firme, at ao fim, a ousadia e a
exultao da esperana. (Hb 3.6)

Tende cuidado, irmos, jamais acontea haver em qualquer


de vs perverso corao de incredulidade que vos afaste do
Deus vivo; pelo contrrio, exortai-vos mutuamente cada dia,
durante o tempo que se chama Hoje, a fim de que nenhum
de vs seja endurecido pelo engano do pecado. Porque nos
temos tornado participantes de Cristo, se, de fato,
guardarmos firme, at ao fim, a confiana que, desde o
princpio, tivemos. Enquanto se diz: Hoje, se ouvirdes a sua
voz, no endureais o vosso corao, como foi na
provocao. (Hb 3.12-15)

Esforcemo-nos, pois, por entrar naquele descanso, a fim de


que ningum caia, segundo o mesmo exemplo de
desobedincia. (Hb 4.11 - cair aqui se refere ao contexto de
cair sob o julgamento de Deus por causa da descrena, veja
3.16-4.3)

Tendo, pois, a Jesus, o Filho de Deus, como grande sumo


sacerdote que penetrou os cus, conservemos firmes a nossa
confisso. (Hb 4.14)

impossvel, pois, que aqueles que uma vez foram


iluminados, e provaram o dom celestial, e se tornaram
participantes do Esprito Santo, e provaram a boa palavra de

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Deus e os poderes do mundo vindouro, e caram, sim,


impossvel outra vez renov-los para arrependimento, visto
que, de novo, esto crucificando para si mesmos o Filho de
Deus e expondo-o ignomnia. (Hb 6.4-6)

Desejamos, porm, continue cada um de vs mostrando,


at ao fim, a mesma diligncia para a plena certeza da
esperana; para que no vos torneis indolentes, mas
imitadores daqueles que, pela f e pela longanimidade,
herdam as promessas. (Hb 6.11-12)

Por isso, Deus, quando quis mostrar mais firmemente aos


herdeiros da promessa a imutabilidade do seu propsito, se
interps com juramento, para que, mediante duas coisas
imutveis, nas quais impossvel que Deus minta, forte
alento tenhamos ns que j corremos para o refgio, a fim
de lanar mo da esperana proposta; (Hb 6.17-18)

Guardemos firme a confisso da esperana, sem vacilar,


pois quem fez a promessa fiel. (Hb 10.23)

De quanto mais severo castigo julgais vs ser considerado


digno aquele que calcou aos ps o Filho de Deus, e profanou
o sangue da aliana com o qual foi santificado, e ultrajou o
Esprito da graa? Ora, ns conhecemos aquele que disse: A
mim pertence a vingana; eu retribuirei. E outra vez: O
Senhor julgar o seu povo. Horrvel coisa cair nas mos do
Deus vivo. Lembrai-vos, porm, dos dias anteriores, em que,
depois de iluminados, sustentastes grande luta e
sofrimentos; ora expostos como em espetculo, tanto de
oprbrio
quanto
de
tribulaes,
ora
tornando-vos
co-participantes com aqueles que desse modo foram
tratados. Porque no somente vos compadecestes dos
encarcerados, como tambm aceitastes com alegria o esplio
dos vossos bens, tendo cincia de possuirdes vs mesmos
patrimnio superior e durvel. No abandoneis, portanto, a
vossa confiana; ela tem grande galardo. Com efeito,
tendes necessidade de perseverana, para que, havendo feito
a vontade de Deus, alcanceis a promessa. Porque, ainda
dentro de pouco tempo, aquele que vem vir e no tardar;
todavia, o meu justo viver pela f; e: Se retroceder, nele
no se compraz a minha alma. Ns, porm, no somos dos
que retrocedem para a perdio; somos, entretanto, da f,
para a conservao da alma. (Hb 10.29-39, note que o verso
38 fala de um crente, que justificado pela f, retrocedendo
da f e voltando a desagradar a Deus, a consequncia disso
equivalente perdio em contraste com a perseverana na
f que d a salvao alma.)

Portanto, tambm ns, visto que temos a rodear-nos to


grande nuvem de testemunhas, desembaraando-nos de
todo peso e do pecado que tenazmente nos assedia,
corramos, com perseverana, a carreira que nos est
proposta, olhando firmemente para o Autor e Consumador da
f, Jesus, o qual, em troca da alegria que lhe estava
proposta, suportou a cruz, no fazendo caso da ignomnia, e
est assentado destra do trono de Deus. Considerai, pois,
atentamente, aquele que suportou tamanha oposio dos
pecadores contra si mesmo, para que no vos fatigueis,

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desmaiando em vossa alma. (Hb 12.1-3)

Por isso, restabelecei as mos descadas e os joelhos


trpegos; e fazei caminhos retos para os ps, para que no
se extravie o que manco; antes, seja curado. (Hb
12.12-13)

atentando, diligentemente, por que ningum seja faltoso,


separando-se da graa de Deus; nem haja alguma raiz de
amargura que, brotando, vos perturbe, e, por meio dela,
muitos sejam contaminados; nem haja algum impuro ou
profano, como foi Esa, o qual, por um repasto, vendeu o seu
direito de primogenitura. Pois sabeis tambm que,
posteriormente, querendo herdar a bno, foi rejeitado, pois
no achou lugar de arrependimento, embora, com lgrimas,
o tivesse buscado. (Hb 12.15-17)

Tende cuidado, no recuseis ao que fala. Pois, se no


escaparam aqueles que recusaram ouvir quem, divinamente,
os advertia sobre a terra, muito menos ns, os que nos
desviamos daquele que dos cus nos adverte, (Hb 12.25)

A Epstola de Tiago tambm testifica a possibilidade e o perigo da


apostasia, Meus irmos, se algum entre vs se desviar da verdade, e algum o
converter, sabei que aquele que converte o pecador do seu caminho errado
salvar da morte a alma dele e cobrir multido de pecados. (Tg 5.19-20).
Essa declarao se destina a crentes (irmos) e considera possvel que alguns
deles poderiam se desviar da verdade, o que resultaria em uma morte espiritual
para o errante, a menos que ele se arrependesse.
A Primeira Epstola de Pedro 1.5 d uma compreenso da natureza da
segurana crist da salvao condicional a f. Ela nos fala, que sois
guardados pelo poder de Deus, mediante a f, para a salvao preparada para
revelar-se no ltimo tempo. Por isso, a doutrina bblica da segurana da
salvao mais bem descrita como condicional, em vez de incondicional ou
inevitvel. Como verdadeiros crentes em Deus, o Senhor guarda a sua salvao.
Porm, vemos que se o crente parar de confiar no Senhor, ento o Senhor
remover a sua salvao. Assim, Pedro exortou a sua audincia crist, Sede
sbrios e vigilantes. O diabo, vosso adversrio, anda em derredor, como leo
que ruge procurando algum para devorar; resisti-lhe firmes na f, certos de
que sofrimentos iguais aos vossos esto-se cumprindo na vossa irmandade
espalhada pelo mundo. (1Pe 5.8-9).
O apstolo, em 2 Pedro 1.5-11, exortou a sua audincia crist a crescer
nas virtudes piedosas porque, ao fazer isto, poderiam evitar de tropear e assim
deixar de entrar no reino eterno de Cristo. nesse contexto que Pedro d uma
exortao notvel, Portanto, irmos, empenhem-se ainda mais para consolidar
o chamado e a eleio de vocs (2Pe 1.10a NVI). O texto desta exortao no
foi escrito para nos fazer ter certeza do nosso chamado e eleio, mas para
consolidarmos/confirmarmos o nosso chamado e eleio, o que est vinculado
ao no tropear e indica ser acompanhado pela prtica das virtudes crists que
tinham sido ditas por Pedro que iriam manter os seus leitores seguros, porque
se agirem dessa forma, jamais tropearo (2Pe 1.10b NVI).
Pedro emprega boa parte da sua segunda epstola advertindo a sua
audincia crist sobre os falsos mestres e o seu ensino destruidor (2Pe 2-3), os
quais

abandonaram

reto

caminho

se

extraviaram

(2Pe

2.15),

porquanto, proferindo palavras jactanciosas de vaidade, engodam com paixes


carnais, por suas libertinagens, aqueles que estavam prestes a fugir dos que

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andam no erro (2Pe 2.18). Isto implica na tentao de crentes genunos, uma
vez que esto escapando ainda que inadequadamente daqueles que vivem
no erro. Infelizmente, Pedro advertiu que muitos seguiro as suas prticas
libertinas (2Pe 2.2). A advertncia de Pedro de fato grave:

Portanto,
se,
depois
de
terem
escapado
das
contaminaes do mundo mediante o conhecimento do Senhor e
Salvador Jesus Cristo, se deixam enredar de novo e so
vencidos, tornou-se o seu ltimo estado pior que o primeiro. Pois
melhor lhes fora nunca tivessem conhecido o caminho da justia
do que, aps conhec-lo, volverem para trs, apartando-se do
santo mandamento que lhes fora dado. Com eles aconteceu o
que diz certo adgio verdadeiro: O co voltou ao seu prprio
vmito; e: A porca lavada voltou a revolver-se no lamaal. (2Pe
2.20-22)
Essa advertncia se refere aos crentes que se extraviaram, visto terem
escapado das contaminaes do mundo mediante o conhecimento do Senhor e
Salvador Jesus Cristo (2Pe 2.20; cf. 1.4,8).
A Epstola de Judas tambm se dedica a advertir os crentes contra os
falsos ensinamentos e os encoraja a resistir e perseverar na verdade. Aps
descrever os falsos mestres e o divino julgamento que recai sobre eles, Judas
exorta a sua audincia crist, Vs, porm, amados, edificando-vos na vossa f
santssima, orando no Esprito Santo, guardai-vos no amor de Deus, esperando
a misericrdia de nosso Senhor Jesus Cristo, para a vida eterna. (Jd 1.20-21).
No haveria razo para advertir e exortar genunos crentes para se manter no
amor de Deus e esperar na misericrdia de Cristo para a vida eterna face do
falso ensinamento, se eles no poderiam abandonar o amor de Deus e nem
desistir da misericrdia de Cristo.
O Livro de Apocalipse mais um livro do Novo Testamento que tem
como um dos seus principais objetivos, exortar aos seus leitores a perseverar
na f. As sete igrejas abordadas pelo livro estavam pressionadas a deixar ou a
comprometer a sua f devido a vrias tentaes. Embora todo o livro traga esta
preocupao (veja e.g., Ap 13.10, 14.12), isto surge mais claramente nas
cartas s sete igrejas nos captulos 2 e 3. Cada uma das igrejas exortada a
ser fiel a Cristo e prometida a vida eterna (descrita de vrias formas) se
forem fiis at o fim. A implicao clara que elas no sero salvas se no
forem fiis a Cristo sendo possvel ser infiel e perecer.
Por exemplo, para a igreja de feso prometido, Ao

vencedor,

dar-lhe-ei que se alimente da rvore da vida que se encontra no paraso de


Deus. (Ap 2.7b). A implicao bvia que, a quem no vencer (i.e. no ser fiel
a Jesus, cf. Ap 12.11, 15.2; 1Jo 5.4-5), no ser permitido comer da rvore da
vida (i.e. no ganhar a vida eterna). Para a igreja de Esmirna prometido, S
fiel at morte, e dar-te-ei a coroa da vida... O vencedor de nenhum modo
sofrer dano da segunda morte. (Ap 2.10-11). A implicao bvia que, a
quem no fiel at a morte, no ser dada a coroa da vida e quem no for
vencedor sofrer dano da segunda morte. Semelhantemente, para a igreja de
Sardes prometido, O vencedor ser assim vestido de vestiduras brancas, e
de modo nenhum apagarei o seu nome do Livro da Vida; pelo contrrio,
confessarei o seu nome diante de meu Pai e diante dos seus anjos. (Ap 3.5). A
implicao bvia que quem no vencer no ser vestido com vestiduras
brancas, ser apagado do livro da vida e no ser confessado diante do Pai e
dos anjos. A referncia ao apagar do livro da vida especialmente ilustrativa
sobre a questo da segurana da salvao. Para apagar o nome do livro da vida,
requer que o nome estivesse no livro e que a pessoa identificada pelo nome
estivesse salva. Portanto, apagar do livro indica a remoo da salvao e da

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vida eterna.
Muitas igrejas tambm so explicitamente ameaadas com o julgamento
se no forem fiis a Cristo. Por exemplo, Cristo disse a igreja de feso, venho a
ti e moverei do seu lugar o teu candeeiro, caso no te arrependas. (Ap 2.5).
Mover o candeeiro de uma igreja uma figura para a remoo da sua
identidade como povo de Deus, uma transferncia para o estado de no salvo.
Mais vividamente, Cristo ameaou a igreja de Laodiceia, porque s morno e
nem s quente nem frio, estou a ponto de vomitar-te da minha boca (Ap
3.16), uma ameaa queles que esto em Cristo de os expulsar dele para um
estado de no salvos.
Prximo ao final de Apocalipse, Jesus d uma sria advertncia, e, se
algum tirar qualquer coisa das palavras do livro desta profecia, Deus tirar a
sua parte da rvore da vida, da cidade santa e das coisas que se acham escritas
neste livro. (Ap 22.19). Essa advertncia parece ser dirigida principalmente a
crentes, visto que a audincia original do livro era, de fato, crente. Ela inclui
provavelmente descrentes de uma forma secundria, o que apoia a eleio
condicional, graa resistvel e a expiao ilimitada porque, para as pessoas
terem uma participao no cu que lhes tirada, deve, no mnimo, significar
que o cu era genuinamente acessvel a eles atravs de uma genuna
oportunidade de crer e de ser salvo. Porm, a advertncia foi originalmente e
principalmente para crentes, o que apoia a segurana condicional, por advertir
queles que esto destinados ao cu contra a perda desse destino por tirar
qualquer coisa das palavras do livro desta profecia.
Apesar de toda essa preocupao e advertncia, no Novo Testamento, a
respeito da apostasia e da perda da salvao, os crentes tem bons motivos para
uma forte segurana da salvao. Antes de explicar o porqu, seria til atentar
ao fato de que o Novo Testamento fala de salvao em trs tempos passado,
presente e futuro. Os crentes foram salvos no passado quando primeiramente
colocaram a sua confiana em Cristo e vieram a participar da salvao que ele
realizou na cruz (tambm se pode dizer que fomos salvos quando Jesus morreu
e ressuscitou da mesma forma que pode ser dito que um time venceu um jogo
antes dele acabar quando alcana uma pontuao muito alta). Assim, a
Escritura fala de crentes tendo sido salvos no passado (Rm 8.4; Ef 2.5,8; 2Tm
1.8-9; Tt 3.4-7). Mas, tambm fala de crentes sendo salvos no presente (1Co
1.18, 15.2; 2Co 2.15) ou desfrutando um estado presente de salvao (Ef
2.5,8; a construo grega nesses versos indica um estado presente de salvao
resultante de uma salvao no passado), visto que desfrutar de numerosas
bnos espirituais de Deus no presente, tal como aquelas discutidas acima na
Condicional Eleio e santificao, so um contnuo processo presente de
crescimento em Cristo e na conformidade sua imagem (Rm 6.12-23, 12.1-2;
2Co 3.18; Ef 4.21-24; Fl 3.12-14). Contudo, ns ainda no possumos essas
bnos da salvao em sua plenitude. Este o bem conhecido conceito do j
e do ainda no, ou seja, que possumos as bnos da salvao de Deus agora
somente em parte, mas que iremos receb-las em sua plenitude quando Cristo
retornar, trazendo, de modo culminante, o reino de Deus e nosso estado eterno.
Portanto, o Novo Testamento tambm fala da salvao futura (Rm 5.9-10, 6.22,
8.11,13,16-19,23-25, 13.11; Gl 5.5; Fl 3.10-11,20-21; 1Ts 1.10, 5.9; Hb 9.28;
1Pe 1.5), quando os crentes sero plenamente e finalmente salvos, no futuro,
quando Jesus retornar.
O fato de que a salvao plena e final est por vir no futuro nos ajuda a
explicar por que a perseverana na f necessria. O fato de que tambm h
uma substancial experincia, ainda que parcial, de salvao no passado e no
presente ajuda a explicar por que os crentes podem ter uma forte garantia de
salvao. Primeiro, podemos ter plena segurana da salvao passada e
presente (1Jo 5.13). Se uma pessoa cr, ento ela pode saber que foi salva e

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salva de acordo com as vrias promessas da Escritura, que Deus salva aquele
que cr (veja as muitas referncias em Condicional eleio). (Isso representa
um srio problema para a posio da perseverana inevitvel, que sustenta que
verdadeiros crentes no podem abandonar a Cristo, e, portanto, que crentes
professos que caram nunca foram verdadeiros crentes ou salvos. Pois, se
algum pode parecer ser um verdadeiro crente para si mesmo e para os crentes
ao seu redor, mas, em seguida, cair e se mostrar nunca ter sido um verdadeiro
crente, como poderamos saber se somos crentes genunos ou se no estamos
simplesmente exibindo uma f falsa que, verdadeiramente, estamos perdidos e
que algum o demonstraremos?) Alm disso, a nossa salvao no presente traz
toda sorte de bnos divinas no presente, destinadas a se cumprir quando
Cristo voltar, as quais, de fato, se cumpriro, enquanto o crente perseverar na
f. Essas, grandemente, nos incentivam e capacitam perseverana na f. De
fato, Deus protege o nosso relacionamento de f com ele de qualquer fora
irresistivelmente arrebatadora, que nos distanciaria de Cristo ou da nossa f (Jo
10.27-29; Rm 8.31-39: 1Co 10.13), ele nos preserva na salvao enquanto
confiamos em Cristo (1Pe 1.3-5 e as muitas passagens que foram mencionadas
nesse artigo sobre a salvao ser condicional a f). Assim como o Esprito Santo
nos capacita a crer em crer em Cristo (veja acima Feito livre pela graa), ele
tambm nos capacita a continuar crendo em Cristo (Gl 5.16-25; Ef 3.14-21; cf.
1Co 10.13). Alm disso, visto que Cristo morreu por todos (veja acima A todos
expiao), podemos saber que Cristo morreu por ns, que Deus por ns e
que Ele a nossa salvao (ao contrrio de uma teologia que mantm a eleio
incondicional, a graa irresistvel e a expiao ilimitada, o que logicamente
permite saber quem eleito e que Cristo morreu s depois dele ter perseverado
at o fim).
Assim, os crentes podem ter uma slida e robusta segurana da
salvao, embora no uma segurana absoluta e incondicional. Enquanto alguns
podem achar isso preocupante, a falsa segurana muito mais preocupante e
perigosa, pois potencialmente leva os crentes a ignorar a assistncia que
necessria para a perseverana, e assim se afaste e perea. Isso parecido
quando uma pessoa acha que o fogo no pode queim-la, ela est muito mais
propensa a brincar com o fogo e se queimar. Alm disso, h raramente uma
segurana incondicional em qualquer coisa na vida, e ainda assim as pessoas
frequentemente tm grande segurana apesar da ausncia de uma garantia
incondicional. No cotidiano, as pessoas frequentemente tm uma segurana
substancial

do

futuro

benefcio

que

no

entanto,

condicional

sua

continuidade em cumprir a condio para o benefcio futuro, tal como a


continuidade em consentir em receb-la. Semelhantemente, os crentes podem
ter plena segurana da salvao passada e presente e substancial segurana da
salvao final, que contingente continuidade em cumprir a condio para a
salvao final, a saber, a f. Maravilhosamente, Deus promete aos verdadeiros
crentes a capacidade de perseverar na f e que nada poder separ-los dele.
Em relao salvao presente, temos a absoluta segurana que Deus nos
capacitar a perseverar at a salvao final e que Deus por ns. Ele
simplesmente no garantir que nos far perseverar irresistivelmente. Assim
como a graa de Deus resistvel antes de ns termos crido (veja acima Feito
livre pela graa), ela tambm continua a ser resistvel aps termos crido e
sempre maravilhosa!
Ora, quele que poderoso para vos guardar de tropeos e para vos
apresentar com exultao, imaculados diante da sua glria, ao nico Deus,
nosso Salvador, mediante Jesus Cristo, Senhor nosso, glria, majestade,
imprio e soberania, antes de todas as eras, e agora, e por todos os sculos.
Amm! (Jd 1.24-25)

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Fonte: Society of Evangelical Arminians


Traduo de Lus Henrique de Souza da Silva
Reviso de Lucas Ferreira Martins Soares dos Santos
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Postado por Personaret s 21:39


Marcadores: Brian Abasciano, Eleio Condicional, Eleio Corporativa,
FACTS; Society of Evangelical Arminians; PDF;, Graa Preveniente

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