Sntesis Teolgica

Nombre: Fredy Carlos

Manchi Condor
LA IGLESIA DE CRISTO
I. EL MISTERIO DE LA IGLESIA Y EL MISTERIO TRINITARIO
La Iglesia es a la vez camino y trmino del designio de Dios. Los
primeros cristianos han visto que la Iglesia fue prefigurada en la creacin. La
Iglesia viene preparada en la antigua alianza, con Abrahn y con la
liberacin el pueblo ser elegido como nacin santa.
La Iglesia fundada por las palabras y obras de Jesucristo en la
plenitud de los tiempos, realizada por su cruz redentora y su
resurreccin. Esta Iglesia se manifiesta como misterio de salvacin
por la efusin del Espritu Santo, pero quedar consumada en la gloria
del cielo como asamblea de todos los redimidos de la tierra. Esta
Iglesia es a la vez visible y espiritual.
II. FUNDACIN DE LA IGLESIA
1.- El Padre. El Padre decidi elevar a los hombres a la participacin de la
vida divina, para ello dispuso convocar a los creyentes en Cristo y en la
Santa Iglesia, que fue prefigurada y preparada en la historia del pueblo de
Israel y en la antigua alianza.
2.- Jesucristo. Comenz su Iglesia con el anuncio de la Buena Nueva, con
ella instaur el Reino en la tierra. Adems eligi y constituy el grupo de los
doce con Pedro a la cabeza (Mt 16,18-19) el cual son los cimientos de la
nueva Jerusaln.
3.- El Espritu Santo. Fue enviado el da de pentecosts para que
santificara continuamente la Iglesia.
III. NATURALEZA Y ORIGEN DE LA IGLESIA
La Iglesia es en Cristo como un sacramento, o sea signo e instrumento
de la ntima unin con Dios y de la unidad de todo el gnero humano. Cristo
es l mismo, el misterio de la salvacin universal que se manifiesta y acta
en los Sacramentos de la Iglesia. La Iglesia contiene y comunica la gracia
invisible que ella significa. Es en este sentido analgico que la Iglesia es
llamada sacramento, por ser instrumento de Cristo. Es decir, su
sacramentalidad est basada en el misterio de Cristo, ya que ella es su
cuerpo en el que acta y a travs del cual opera la salvacin de los
hombres.
IV.

IMGENES DE LA IGLESIA
1.- Pueblo de Dios. Es una imagen que sirve para superar una visin
puramente jerrquica, esta imagen se centra en su sujeto primario: todos
los bautizados forman parte del pueblo de Dios. La Iglesia es pueblo de Dios
porque realiza la vocacin universal a la cual estaba llamado Israel. La
identidad de este pueblo es la dignidad y la libertad de los hijos de Dios, en
cuyos corazones habita el Espritu Santo como en un templo y su ley es el
mandamiento del amor, su misin es ser sal de la tierra y luz del mundo.
2.- Cuerpo mstico de Cristo. Esta imagen ayuda a presentar la Iglesia no
slo como sociedad, sino como un organismo vivo. Organizado
jerrquicamente, que implica mutuamente a todos sus miembros. Ayuda a

ponderar las dos dimensiones de la Iglesia: visible e invisible, por eso que la
unidad del cuerpo no ha abolido la diversidad de sus miembros.
V.

LA NATURALEZA DE LA IGLESIA EN LAS IMGENES Y EN EL SMBOLO

DE LA FE
Se la compara con diferentes imgenes como: Redil= la nica y
obligada puerta es Cristo (Jn 10,1-10). Grey= El Pastor ser el mismo Dios,
segn las profecas (Is 40,11; Ez 34,11ss), y cuyas ovejas aunque son
conducidas por pastores humanos, son guiadas y nutridas constantemente
por el mismo Cristo, buen Pastor y jefe de pastores (Jn 10,11; 1 P 5,4), que
dio su vida por ellas (Jn 10,11-16). Agricultura (1cor 3,9)= En este campo
crece el vetusto olivo, cuya raz fueron los patriarcas donde se efectu la
reconciliacin de los judos y de los gentiles (Rom 11,13- 26). El celestial
Agricultor la plant como via elegida (Mt 21,33-43; cf. Is 5,1ss). Vid= La
vid verdadera es Cristo, que comunica la savia y la fecundidad a los
sarmientos (Jn 15,1-5). Edificacin= El mismo Seor se compar con la
piedra rechazada por los constructores, pero que fue puesta como piedra
angular (Mt 21,42; cf. Hch 4,11; 1 P 2,7; Sal 177,22), sobre la que levantan
los apstoles la Iglesia (1 Cor 3,11): Templo santo. La Jerusaln de
arriba= Se representa como la inmaculada esposa del Cordero
inmaculado (Ap 19,1; 21,2.9; 22,17), a la que Cristo am y se entreg por
ella, para santificarla (Ef 5,26). En el smbolo de la fe tenemos dos
imgenes: est el creo y el creemos y la segunda es, consecuencia de la
fe en Dios y en su accin salvfica creo en la Iglesia, que es Una, Santa,
Catlica y Apostlica.

VI. PROPIEDADES ESENCIALES DE LA IGLESIA

1.- La Iglesia es una. La Iglesia es una y nica porque Dios es Uno y nico
en s mismo y se consumar cuando Dios sea todo en todos. La Iglesia es ya
lo que est llamada a ser, pero no de forma definitiva. La unidad consiste en
obtener la plenitud de realidad mnima utilizando la plenitud de los medios
dispuestos por Dios para procurarla.
2.- La Iglesia es Santa. La Iglesia es indefectiblemente Santa LG. 39. Los
cristianos son una nacin santa en virtud de la eleccin y la alianza con
Dios.
3.- La Iglesia es catlica. Este atributo tiene un doble significado:
universalidad y autenticidad, el cual quiere decir que ella lleva en s los
medios de salvacin y es por naturaleza misionera, se dirige a todos los
pueblos, abarca todos los hombres de todos los tiempos.
4.- La Iglesia es Apostlica. Es apostlica porque esta cimentada en los
slidos cimientos de los doce apstoles. Guarda y transmite con ayuda del
Espritu Santo el depsito de la fe. Cristo la gobierna por medio de Pedro y
los dems apstoles. El Papa y el colegio de los obispos son los sucesores
autnticos.
VII.

LA IGLESIA COMUNIN: CARISMAS Y MINISTERIOS ORDENADOS

La Iglesia es esencialmente el misterio de la comunin de los hombres
con Dios en Cristo y de los hombres entre s en Cristo, misterio que se ha
ido expresando tradicionalmente en los trminos de la Iglesia como Pueblo
de Dios, esposa y cuerpo mstico, donde todos tienen la misma dignidad, en

cuanto miembros del mismo pueblo, aunque cada uno con distintos
carismas y los diversos ministerios para el servicio de todos.
1.- Los carismas: son dones que Dios da a todos los cristianos y a toda
comunidad. Los carismas revelan siempre su origen cristolgico y
pneumatolgico, y su finalidad es el servicio, nunca son un fin en s.
2.- Los ministerios ordenados: Por institucin divina hay en la Iglesia,
entre los fieles, ministros sagrados, que en derecho se denominan clrigos;
los dems se llaman laicos. Hay sin embargo, fieles, que por la profesin de
los consejos evanglicos, se consagran a Dios y sirven as a la misin de la
Iglesia, esta se llama Vida Consagrada, que pertenecen a una de ambos
estados.
3.- Entre los clrigos est: El Obispo de Roma, sucesor de San Pedro,
cabeza del colegio de los obispos. Los obispos instituidos por el Espritu
Santo suceden a los apstoles. Los presbiteros y Diaconos son
colaboradores de los obispos, tienen la misin de ensear autnticamente la
fe, celebrar el culto y dirigir la Iglesia como verdaderos pastores.
4.- Los Laicos: por la participacin del sacerdocio de Cristo por el
Bautismo, ejercen el sacerdocio comn: profeta, sacerdote y rey.
5.- La vida consagrada: Es el estado de vida que perteneciendo a uno u
otro estado se identifican por la profesin de los consejos evanglicos.

VIII. LA IGLESIA UNIVERSAL Y LAS IGLESIAS LOCALES

1.- La Iglesia universal: En el primer captulo de la LG se hace referencia
al misterio de la Iglesia como cuerpo de Cristo y en el segundo captulo
se introduce la categora de pueblo de Dios. Este pueblo tiene una
dimensin universal y mesinica. Al mismo tiempo de define a la Iglesia
como sacramento universal de salvacin.
2.- Las Iglesias locales: Esta Iglesia universal, formada por todos los
creyentes verdaderos de todos los tiempos, se expresa y se ha expresado a
lo largos de las pocas en la reunin, en un lugar concreto, en un tiempo
concreto, de un grupo mayor o menor de esos verdaderos cristianos para
tratar lo que les conciernen como hijos de Dios; pueden reunirse en un
edificio de uso exclusivo para la Iglesia, en una casa o en cualquier otro
sitio; puede tener una organizacin sencilla o una ms compleja, en funcin
de sus necesidades. Es lo que se conoce como las Dicesis.
IX.

EL MINISTERIO PETRINO DEL OBISPO DE ROMA

El Romano Pontfice tiene sobre su Iglesia potestad plena, suprema y
universal. La finalidad y sentido de este Primado, es dar consistencia al
cuerpo de los obispos y a travs de la unidad de los mismos dar unidad a
toda la Iglesia (Past. Aeternus). De modo que el Romano Pontfice como
sucesor de Pedro es el principio y fundamento perpetuo y visible de unidad,
tanto de los obispos como de la multitud de los creyentes (LG, 23).

X.

LA COLEGIALIDAD EPISCOPAL
Se emplea la palabra colegio no en el sentido estrictamente jurdico,
como una asamblea de iguales que delegan su potestad en su propio
presidente, sino como una asamblea estable. Este Colegio, en cuanto

compuesto de muchos, expresa la variedad y universalidad del Pueblo de

Dios; y en cuanto agrupado bajo una sola Cabeza, la unidad de la grey de
Cristo. Uno es constituido miembro del Cuerpo episcopal en virtud de la
consagracin sacramental y por la comunin jerrquica con la Cabeza y con
los miembros del Colegio. Pertenece a los Obispos incorporar, por medio del
Sacramento del orden, nuevos elegidos al Cuerpo episcopal. La comunin
jerrquica con la Cabeza y el resto de los miembros no se refiere a un afecto
indefinido, sino que se est hablando de una realidad orgnica que exige
forma jurdica y que est animada por la caridad. La unin colegial se
manifiesta tambin en las mutuas relaciones de cada Obispo con las Iglesias
particulares y con la Iglesia universal. Deben todos los Obispos promover y
defender la unidad de la fe y la disciplina comn de toda la Iglesia.
XI. LA MISIN DE LA IGLESIA
La Iglesia ha sido constituida mediadora de la redencin universal y
necesaria para la salvacin (Mc 16,15). Es mediadora analgicamente a
Cristo. La Iglesia al ser constituida como continuadora de la misin de
Cristo, es necesaria para la salvacin y lo es por dos motivos: 1) porque
Cristo se hace presente en ella. 2) porque Cristo afirma la necesidad de la fe
y del Bautismo quienes sin culpa no conocen a Cristo pero bajo el influjo de
la gracia se esfuerzan por seguir los dictmenes de su recta conciencia
pueden salvarse. La expresin extra ecclesia nulla salus debe entenderse
bajo un contexto de culpabilidad consciente y voluntaria.
XII. LG. Y EL CAMBIO EN LA HISTORIA DE LA ECLESIOLOGA
Hasta antes del Concilio Vaticano II, la teologa catlica y el Magisterio
identificaban a la Iglesia, cuerpo de Cristo, con la Iglesia catlica-romana, y
ello se deba a la definicin que usaban para referirse a la Iglesia: fieles que
profesan la misma fe, reciben y celebran los sacramentos, y conservan la
unidad de vida jerrquica, estando sujetos a los legtimos pastores
(rgimen).
Con el Concilio Vaticano II, la identificacin entre Iglesia universal e
Iglesia catlico-romana queda superada, en cuanto que no se dice
expresamente que una sea la otra. En LG. n. 8 se dice: que la Iglesia de
Cristo subsiste en la Iglesia catlica, en lugar de decir es, por la
comunin existente con otras comunidades eclesiales o no eclesiales. La
universalidad es entendida como la llamada a extenderse por toda la tierra
y que es sacramento universal de salvacin. La Iglesia catlica es como el
ncleo de la comunin de la fe y en torno a ese centro se sitan otras
comunidades eclesiales o no eclesiales (LG .14-16). Se abre una perspectiva
de universalidad de salvacin por medio de Cristo y su Iglesia. El dilogo
con las religiones no-cristianas (LG. 16), que buscan en sombras e imgenes
al Dios desconocido y tienen una estructura visible. Creen en Dios.
Bsicamente aquellas religiones monotestas, o sea, los Musulmanes y los
Judos, que adems tienen las promesas del Dios verdadero.
XIII.

LA NUEVA EVANGELIZACIN: SANTIDAD, ECUMENISMO, DILOGO

INTERRELIGIOSO. La nueva evangelizacin que propone la Iglesia es
nueva en su ardor, en su obrar y en su mtodo.

1.- Llamada a la santidad: La Iglesia, es indefectiblemente santa, ya que

Cristo, el Hijo de Dios, a quien con el Padre y el Espritu llamamos el solo
Santo, am a la Iglesia como a su esposa, entregndose a s mismo por ella
para santificarla (Ef. 5,25-26), la uni a s mismo como su propio cuerpo y la
enriqueci con el don del Espritu Santo para gloria de Dios (LG 39). Por eso,
todos en la Iglesia, son llamados a la santidad, segn aquello del Apstol:
Porque sta es la voluntad de Dios, vuestra santificacin (1 Tes 4,3; Ef.1,
4). Porque, llamados por Dios, no en virtud de sus propios mritos, sino por
designio y gracia de l, y justificados en Cristo Nuestro Seor, en la fe del
Bautismo han sido hechos hijos de Dios y partcipes de la vida divina, y por
lo mismo santos.
2.- Ecumenismo: Promover la restauracin de la unidad entre todos los
cristianos es uno de los fines principales que se ha propuesto el Concilio
Vaticano II, puesto que nica es la Iglesia fundada por Cristo Seor, aun
cuando son muchas las comuniones cristianas que se presentan a los
hombres como la herencia de Jesucristo. En este movimiento de unidad,
participan los que invocan al Dios Trino y confiesan a Jesucristo como Seor
y salvador. El Espritu promueve el deseo y la colaboracin para que todos
se unan en paz en un solo rebao y bajo un solo Pastor, como Cristo
determin.
3.- Dilogo interreligioso: Se trata del dilogo con las religiones no
cristianas; con los que todava no recibieron el Evangelio, ya que stos
tambin estn ordenados al Pueblo de Dios por varias razones: por las
alianzas y las promesas y del que naci Cristo segn la carne; por la
eleccin (LG 16), los Judos y los Musulmanes, que profesan la fe de
Abraham.
XIV.

MARA EN EL MINISTERIO DE LA IGLESIA

El cap. VIII de LG, presenta la figura de Mara dentro de un marco
eclesiolgico, ya que histricamente hablando es la primera en el cuerpo
mstico de la Iglesia; es la primera incorporada a Cristo; es la primera que
vivi la gracia de la Nueva Alianza; y va a conservar ese primer puesto en la
comunin de los santos. Mara precede a la Iglesia: ella est desde el
principio en la vida de Jess, su nacimiento, su muerte, su glorificacin. La
relacin de Mara con Jess no se produce dentro de una comunidad, es
previa a la existencia de esa comunidad. La Iglesia est en Mara: Se ha
dicho que tambin la Iglesia estaba presente en Mara en el nacimiento, la
cruz y la glorificacin, y esto por la obediencia a Dios y la respuesta a la
accin divina. Mara est en la Iglesia: si hasta Pentecosts Mara ha estado
a lado de su Hijo, a partir de ah est en la Iglesia y pasa a ser una ms
entre los miembros de la misma, sin ningn tipo de liderazgo ni funcin.