#3

Problema del comienzo: en las Meditaciones Cartesianas Husserl comienza,

al igual que Descartes en sus propias Meditaciones Metafsica, con una forma
superficial de la ulterior epokh: la puesta fuera de juego de opiniones
preconcebidas de la vida diaria, de las ciencias fcticas o de la filosofa
misma. Esta operacin supone no asumir ningn ideal normativo de la ciencia.
Con qu arrancamos entonces? Con el objetivo general de fundamentar de
modo absoluto la ciencia, pero sin asumir que este objetivo es siquiera capaz
de ser alcanzado. Al comienzo esta idea de un "concepto genuino de la
ciencia" flota delante nuestro en un estado de generalidad indeterminada,
como un mero impulso precursor que nos guiar y motivar en el curso de las
meditaciones. (1,2,3,4)
Crtica a Descartes: Descartes tena por adelantado un ideal de la ciencia: el
de la geometra, el cual no es sometido a crtica. Descartes tena de antemano
la idea de que la ciencia universal deba tener la forma de un sistema
deductivo, en el que la construccin entera reposara ordine geomtrico sobre
un fundamento axiomtico y absoluto de la deduccin. Descartes hizo del
cogito un primer principio axiomtico formal y vacuo. (5)
Husserl estaba solamente interesado en las primeras dos meditaciones
metafsicas de Descartes porque consideraba que el intento de ir ms all del
descubrimiento del cogito en la forma en que Descartes lo hizo quedaba
invalidada por principio. Particularmente, Husserl consideraba que la idea de
intentar provar la existencia de un mundo externo sobre la base de los
contenidos de una experiencia interna era un sinsentido. Segn Husserl,
Descartes descubri una perspectiva trascendental en sus primeras dos
meditaciones pero luego la abandon. Desde el punto de vista husserleano,
Descartes debera haberse quedado en su descubrimiento inicial, el ego cogito,
y haberlo explorado en toda su riqueza inmanente puesto que esa exploracin
de la conciencia pura desde un punto de vista trascendental es el asunto del
verdadero filsofo. El campo trascendental es el campo de la ciencia rigurosa
que contiene la respuesta por el conocimiento absoluto.
Si bien hay una similitud estructural entre el movimiento meditativo en
Descartes y en Husserl tenemos que tener en cuenta dos diferencias
importantes:
1) el mtodo en Descartes es el de la duda mientras que en Husserl el motodo
es el de la epokh
2) el ego cogito alcanzado por Descartes es, a juicio husserleano, una parte del
mundo y no un ego trascendental

Punto de partida de las primera meditacin: suspensin de todas las

convicciones vlidas hasta entonces y todas las ciencias.
el mtodo de la duda cartesiana va a ser re-elaborado por Husserl y
transformado en el mtodo de la epokh como la puesta entre parntesis de la
tesis ingenua sobre la existencia del mundo as como de la presuncin de
validez de las tesis de las ciencias fcticas.
Idea directriz de la primera meditacin: ciencia universal fundada con
radical autenticidad ). No podemos darla por supuesta. Es tan conjetural como
las convicciones y ciencias cuya validez hemos puesto en suspenso. Es una
motivacin y una asuncinn provisional.

#4 #5 #6
Aclaracin de la idea directriz de la autntica ciencia: bsqueda de sus
notas constitutivas a partir de la progresiva profundizacin en la intencin de
las tendencias de las ciencias fcticas (sin expedirse sobre su validez) (#4)
Juzgar: asumir que tal cosa existe o es de tal manera.
Juicios: presuncin de un hecho:
mediatos: incluyen referencia a otros juicios
inmediatos: no presuponen otros juicios
Fundamentar: demostrar la justeza, la verdad del juicio (o su
falsedad) a partir de la concordancia del juicio con el objeto del juicio.
Conocimiento: verdad demostrada en una fundamentacin a la
que se puede retornar a voluntad permanentemente.
Evidencia: un eminente asumir juzgando en donde en lugar de
estar presente la cosa en el modo del mero asumirla, est presente ella
misma:
1. antepredicativa
2. predicativa
Experiencia de la existencia y de la
esencia de las cosas: un llegar a ver con el espritu las
cosas mismas (#5).
La evidencia perfecta es la idea
inherente al deseo de conocimiento. Su correlato es la
verdad absoluta que persigue la ciencia (#5).
Imperfeccin: falta de integridad,
unilateralidad, relativa oscuridad e indistincin en la
autntica presencia de las cosas. Contaminacin de la

experiencia por componentes constituidos de presunciones

y coasunciones no confirmadas (#6).
Perfeccionamiento: progreso sinttico
de experiencias concordantes en que las coasunciones
llegan a la efectiva experiencia confirmativa (#6).
Evidencia
adecuada:
perfeccin
alcanzada en el proceso de perfeccionamiento (#6).
Evidencia apodctica: otra perfeccin
de la evidencia que puede presentarse eventualmente en
evidencias inadecuadas. Absoluta indubitalidad. Toda
evidencia es auttica aprehensin de una existencia o de
una esencia en el modo ella misma, con plena certeza de
este ser, que por ende excluye toda duda. Lo que no excluye
es la posibilidad de que lo evidente se torne ms tarde
dudoso. Asimismo se encuentra abierta la posibilidad de su
no ser. Mientras que una evidencia apodctica tiene la
propiedad de revelarse a una reflexin crtica como siendo
al par la imposibilidad absoluta de que se conciba su no ser
(#6).
La evidencia apodctica es singular (mi
subjetividad trascendental, como se ver en el #8), es una
sola, mientras que evidencias adecuadas son plurales
(evidencias de la cotidiana, evidencias de las ciencias
fcticas).
Existe un desfasaje absoluto entre las
evidencias adecuadas y la evidencia apodctica: las
evidencias adecuadas no pueden ser apodctivas. La
evidencia apodctica no es necesariamente adecuada.
La evidencia apodctica no es una
intuicin sino una puesta en acto de mi subjetividad que
resulta de la epoch fenomenolgico-trascendental.
Intencin inherente a la idea de la ciencia y la filosofa: un orden del
conocimiento que va desde los conocimientos anteriores en s a los posteriores
en s con un punto de partida y una marcha fundados en la naturaleza de las
cosas mismas (#5).
Primer principio metdico: 1) no puedo formular o admitir como vlido
ningn juicio que no haya sacado de la fuente de la evidencia. 2) He de
reflexionar en todo momento sobre la evidencia correspondiente, sopesando
su alcance y hacindome evidente hasta dnde llegue el efectivo darse las
cosas mismas (su perfeccin) (#5).
Evidencia de la existencia del mundo (#7):

 Actitud natural:
1) experimentamos
este
mundo
ininterrumpidamente en nuestra cotidianeidad
2) se nos presenta como incuestionablemente
existente
Sin embargo no constituye una evidencia apodctica puesto que
puede pensarse su no ser.
La evidencia de la experiencia del mundo necesita
de una previa crtica de su validez y alcance no puede
ser tomada incuestionablemente como apodctica.
Por ende, tambin debemos despojar de su validez ingenua al
mundo de la experiencia1 en tanto base de todas las ciencias existentes
(que ya se han puesto en suspenso). A esta operacin se la denomina
epokh fenomenolgico-trascendental (#8)
La epokh fenomenolgico-trascendental permitir el pasaje de
la actitud natural a la actitud trascendental.
Pregunta clave para avanzar en la meditacin: Es que nos queda, si nos
conducimos as, alguna base real para formular juicios, por no decir
evidencias, en que podemos fundamentar, y fundamentar apodcticamente,
una filosofa universal? (#7)

1Ojo, dice esto literalmente en las Meditaciones Cartesianas. Sin embargo lo que se pone
en suspensin no es la existencia del mundo sino la tesis ingenua sobre la existencia del
mundo.