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Filocalia Tomo II

Volume 2 - Gregrio o
Sinata: 137 Sentenas
Diversas

e perfeita ao modo prtico da prece do intelecto no


corao. Ele ensina o que so as virtudes ticas e as
paixes. E ele explica quais so os sinais do erro e
quais os da graa. Assim, esta obra auxilia mais do
que todas, a muitos novios, mdios e perfeitos.
Quaisquer que sejam suas idades e suas qualidades,
quem ler com ateno encontrar nestes textos a
riqueza oculta do Esprito. E aquilo que ele encontrar
o encher de alegria verdadeiramente indizvel.

GREGRIO O SINATA
*

137 SENTENAS DIVERSAS

Gregrio o Sinata

Nosso Pai entre os Santos, Gregrio, que se tornou


monge no Monte Sinai e por isso chamado de
Sinata viveu sob o reinado de Andronico Palelogo,
ao redor do ano 1330. Chegando ao Monte Athos e
aps visitar muitos mosteiros e eremitrios, ele viu
que muitos eram locais de encontro onde a vida
transcorria nobremente, mas unicamente dedicados
prtica. Os monges eram a pouco iniciados na guarda
do intelecto, no rigor da hesquia e mesmo na
contemplao, a qual sequer conheciam de nome. Ele
encontrou apenas trs, chamados Isaas, Cornlio e
Macrio, na sketa de Magoula, situada diante do
mosteiro de Filoteu, que se dedicavam um pouco via
contemplativa. Inflamado pelo zelo divino, ele ensinou
a nepsis, a guarda do intelecto e a nora proseuk a
prece intelectual no apenas queles que era
propriamente hesiquiasta, mas a todos os que viviam
nas comunidades. Assim fundou ele trs grandes
mosteiros nas fronteiras da Macednia. Percorrendo o
pas e as provncias, ele exortava a todos que
encontrava, pedindo-lhes que trabalhassem na prece
contnua do intelecto. Por meio dela ele converteu um
grande nmero de pecadores. De indignos que eram,
tornou-os dignos, e contribuiu para que muitos
tomassem lugar dentre os salvos.

Calixto, o santo Patriarca, que foi seu discpulo,


redigiu sua biografia. Com efeito, assim como em sua
vida ele foi reconhecido como o mestre da
santa nepsis, aps sua morte ele continuou
conduzindo a muitos para esta mesma nepsis atravs
dos seus escritos. Com efeito, ele inicia de forma bela

A vida de Gregrio o Sinata cobre o final do sculo


XIII e a primeira metade do sculo XIV. Originrio de
Clazomena, do lado ocidental da sia Menor, ele foi
levado cativo pelos Turcos a Laodicia. Resgatado por
cristos ele partiu para Chipre e depois para o Sinai,
onde se tornou monge. Na sequncia, ele foi do Sinai
para Athos, passando por Jerusalm e Creta: uma
peregrinao s razes. Em Athos ele se estabeleceu
na sketade Magoula, nas proximidades do mosteiro de
Filoteu, mas no permaneceu a. Ele conheceu
tambm Tessalnica e Constantinopla e terminou sua
vida na Macednia, onde fundou trs mosteiros sobre
uma montanha, s portas da Romnia e do mundo
eslavo.

Gregrio o Sinata aparece como o iniciador e o


pedagogo da renovao hesiquiasta dos sculos XIII e
XIV. Ele o homem chave que abre para o futuro
absoluto os dois polos do priplo milenar que o
movimento monstico realizou ao redor do
Mediterrneo oriental: estas duas montanhas, o Sinai
e o Athos, onde ficaram representados na teofania
luminosa o comeo e o fim histricos. E ele os reuniu
numa s convico: o monaquismo chamado para
libertar o sentido ltimo, afinando o destino do homem,
do corpo ao intelecto, deste ao corao e do corao
ao xtase.

A Filocalia fornece dele cinco coletneas de textos de


comprimento desigual. A primeira conta 137 captulos,
enquanto as quatro seguintes, bem mais curtas,
possuem respectivamente 7, 10, 15 e 8 captulos. A
renovao hesiquiasta se fundamenta aqui sobre a
lembrana constante daquilo que foram, durante um
milnio, o discernimento e o combate espiritual dos
monges. A repetio est em toda parte, mas o tom
bastante pessoal. Gregrio fala menos como um
anacoreta que destila sua reflexo do que como um
Pai espiritual responsvel por numerosos monges a
quem prodigaliza os conselhos da experincia e as
marcas da compaixo. Tudo nele pedagogia da via
monstica, at nos menores detalhes, da ascese do

corpo e do intelecto at o amor exttico, passando


pela memria da origem, pela lembrana de Deus e a
busca do lugar do corao. Mas tudo est enraizado
na mensagem bblica e na observncia dos
mandamentos. Busque o Senhor no caminho, ou
seja, no corao, atravs de seus mandamentos.
Lembrana constante: a ascese no tem outra causa
nem outra finalidade do que o amor de Cristo e a
identificao com Cristo. No fundo Gregrio o Sinata
no retoma os caminhos da ascese seno para
melhor representar o ltimo, e o ltimo que vem no
atual: Tornar-se o Cordeiro tal como ele no sculo
futuro.

Assim que ele carrega a renovao como se fosse


uma gestao. Pois ele viveu o hesiquiasmo do
interior, assim como a experincia e a transmisso da
ascese. Ele no assume sua defesa e ilustrao
teolgicas, como far Gregrio Palamas. Do Sinai ao
Athos, e depois sobre esta montanha da Macednia
onde fundou seus ltimos mosteiros, ele se tornou
certamente o testemunho, o profeta e o missionrio da
extenso da via, para alm da catstrofe histrica. Ele
representa bem a recapitulao e a abertura.

DE NOSSO PAI ENTRE OS SANTOS

objetos mais grosseiros, os faz permanecer juntos,


privando-os da sabedoria aniposttica, da
contemplao e do conhecimento nico e indivisvel.

3. Considere que o conhecimento da verdade antes


de tudo a sensao da graa. Todos os outros
conhecimentos devem ser chamados de expresso de
ideias e demonstrao de coisas.

4. Os que perdem a graa o fazem por infidelidade e


negligncia. E os que a encontram pela f e o
esforo, graas aos quais se avana sempre. Quanto
aos contrrios, os obrigam a recuar.

5. Tornar-se insensvel equivale a morrer. Ser cego em


esprito como no ver corporalmente. O primeiro
est privado da faculdade de ver e de agir; o segundo,
que no v, est privado da luz divina, que permite ver
e ser visto.

6. Poucos so os que recebem de Deus tanto o poder


como a sabedoria. Com efeito, um participa dos bens
divinos, enquanto a outra os revela. Ora, partilhar e
comunicar em verdade prprio de Deus. Isto
ultrapassa o homem.

GREGRIO O SINATA
SENTENAS DIVERSAS SOBRE OS
MANDAMENTOS,
OS DOGMAS, AS AMEAAS E AS PROMESSAS,
SOBRE OS PENSAMENTOS, AS PAIXES E AS
VIRTUDES, SOBRE A HESQUIA E A PRECE.

1. impossvel que um ser racional seja ou se torne


segundo a natureza aquilo que possua antes da
pureza e da incorruptibilidade. Pois uma foi investida
pela faculdade de sentir sem a razo, e a outra pelo
estado de corruptibilidade da carne.

2. Os seres racionais segundo a natureza no se


revelam santos seno atravs da pureza. Pois
ningum possuiu a razo em estado puro dentre os
que so sbios pela palavra e que alteraram com os
pensamentos a razo do alto. O esprito material e
tagarela da sabedoria do mundo, levando as palavras
aos sujeitos mais sabidos e os pensamentos aos

7. O corao sem pensamentos no qual age o Esprito


como um verdadeiro santurio antes mesmo da vida
futura. Pois tudo o que nele se diz e se faz obra do
Esprito. Quem ainda no adquiriu isto uma pedra
para as demais virtudes: pode servir para edificar o
templo de Deus, mas no o prprio templo, nem a
hierurgia do Esprito.

8. O homem foi criado incorruptvel, sem os humores


do corpo, e assim que ele ressuscitar. Ele no era
imutvel, mas ento ser. A faculdade volitiva lhe deu
o poder de mudar ou no. Mas no a vontade que,
por natureza, realiza a perfeita imutabilidade: esta o
prmio da imutvel deificao futura.

9. Pois a origem da carne a corrupo. Comer,


evacuar, pavonear-se e dormir so coisas naturais
prprias das feras e dos animais. Tornados
semelhantes aos animais[1]por causa da
desobedincia, decamos dos bens concedidos por
Deus e que nos eram prprios. De seres racionais que

ramos nos tornamos como animais. De seres divinos


nos tornamos feras.

se torna uma moradia para as paixes, para no dizer


dos demnios, tanto agora como no sculo futuro.

10. O Paraso duplo, tanto sensvel como inteligvel.


Existe o Paraso enquanto den e o Paraso da graa.
O lugar do den muito elevado, o terceiro antes do
cu, como dizem os que o descreveram. Ele est

13. Nada torna o corao to alegre e doce como a


coragem e a compaixo. A primeira esmaga os
inimigos de fora, a outra os de dentro, como as torres
que fortificam as cidades.

semeado por Deus[2] com todas as espcies de


plantas olorosas. Ele nem totalmente incorruptvel
nem totalmente corruptvel: ele foi criado como um
intermedirio entre o corruptvel e o incorruptvel. Ele
est sempre coberto de frutos e no cessa de se
carregar de flores que se abrem e de frutos verdes e
frutos maduros. As rvores mortas e os frutos maduros
caem sobre a terra e se transformam num solo
perfumado, e no sofrem a corrupo como as plantas
de nosso mundo. Pois a superabundncia e a
santificao da graa transbordam todo o tempo neste
lugar. O rio oceano que o atravessa e que recebeu
ordem de irriga-lo continuamente, ao sair deste lugar
se divide em quatro rios menores, corre para levar aos
Indianos e aos Etopes o solo e as folhas cadas. O

14. Muitos dos que cumprem os mandamentos


parecem estar no caminho. Mas eles ainda no
alcanaram a cidade, permanecendo do lado de fora.
Por desateno, eles passam os limites dos caminhos
reais e avanam de maneira insensata tangenciando
os vcios que fazem fronteira com as virtudes. Pois os
mandamentos no buscam nem a falta nem o
excesso, mas apenas o objetivo que agrada a Deus, a
vontade divina. Seno todo esforo intil: no se
consegue tornar retos, conforme as Escrituras, os

Fison e o Geon[3] reunidos inundam seus campos at


se separarem novamente, um irrigando a Lbia e outro
o Egito.

11. Foi dito que a criao que passa, portanto a


criao corruptvel, no foi a primeira a ser
estabelecida. Foi apenas na sequncia, segundo a
Escritura, que a criao foi corrompida e submetida
vaidade, vale dizer ao homem, no por si mesma, mas
involuntariamente, por causa daquele que a
submeteu, e assim ela permanece na
esperana[4] da renovao do Ado corrompido. E foi
apenas quando ele renovou e santificou a Ado,
trazendo em si mesmo um corpo corruptvel nesta vida
que passa, que ele renovou tambm a criao, mas
ainda sem livr-la da corrupo. Esta libertao da
criao para longe de toda corrupo, uns dizem que
se trata da mudana que nos levar ao melhor, outros
que se trata de uma total transposio do sensvel. O
normal na Escritura, a respeito de assunto to difcil no
momento, de afirmar pura e simplesmente.

12. Os que recebem a graa so como os que so


fecundados em esprito antes de conceber. Mas eles
rejeitam a semente divina seja por causa de suas
quedas, seja porque se provam de Deus por se
ligarem ao inimigo que vive neles. A rejeio da graa
provm da energia das paixes; mas a privao total
provm da ao dos pecados. Pois a alma que ama as
paixes e os pecados, privada da graa que rejeitou,

caminhos de Deus[5]. Em toda obra devemos buscar


o objetivo pelo qual ela feita.

15. Busque o Senhor no caminho, ou seja, no corao,


por intermdio dos mandamentos. Quando ouvir o
chamado de Joo prescrevendo a todos para
prepararem os caminhos e endireitar as
veredas[6] considere que se trata dos mandamentos,
dos coraes e dos atos. Com efeito, impossvel
endireitar o caminho dos mandamentos e agir com
inocncia se o prprio corao no for direito.

16. Quando voc ouvir falar da vara e do basto nas


Escrituras, considere que, na ordem proftica, se trata
do juzo e da providncia; e, na ordem tica, da
salmdia e da orao. Com efeito, quando somos
julgados pelo Senhor, a vara da instruo nos castiga
com vistas converso. Mas quando avara da
salmdia viril castiga os que se rebelam contra ns,
ento nos tornamos firmes por meio da orao.
Portanto, quando temos em mos a vara e o basto
do exerccio do intelecto, deixamos de castigar e
sermos castigados at nos tornarmos totalmente
assumidos pela providncia, escapando tanto ao
julgamento presente como ao futuro.

17. tpico dos mandamentos preferir sempre aquele


que abarca todos os demais, ou seja, a lembrana de
Deus: lembre-se continuamente do Senhor seu Deus.
Pois por intermdio deste mandamento que todos os
demais podem ser perdidos ou guardados. De fato, o
esquecimento, desde o incio, perdeu a lembrana de

Deus apagando os mandamentos, e assim despojou o


homem de todos os seus bens.

energias diferentes, dizia: Eu lhes dei leite para beber

18. Por meio dos dois mandamentos da obedincia e


do jejum aqueles que combatem retornam dignidade
original. Pois foi por intermdio dos seus contrrios
que todo o mal penetrou nos homens. Os que
guardam os mandamentos pela obedincia retornam a
Deus mais rapidamente. E os que os guardam pelo
jejum e a prece, mais lentamente. A obedincia
convm aos que comeam e o jejum e a prece aos
que j esto bem engajados no caminho do
conhecimento e da coragem. Manter intacta a
obedincia a Deus atravs dos mandamentos no
dado seno a poucos e, mesmo para os mais
corajosos, no se faz sem esforo.

22. Aquele que, sem praticar os mandamentos,


procura as razes dos mandamentos e deseja
encontr-las apenas lendo e estudando, assemelha-se
a algum que toma a sombra pela verdade. Pois no
possvel participar das razes da verdade sem
comungar com a verdade. Os que no comungam
nem so iniciados na verdade, ao buscar suas razes,

19. A lei do Esprito da vida, segundo o Apstolo, age


e fala no corao, assim como a lei da letra opera na
carne. Pois a primeira liberta o intelecto do pecado e
da morte[7]. A outra faz secretamente uma obra
farisaica, no cumprindo nem concebendo a lei seno
para o corpo, e trabalhando os mandamentos apenas
em aparncia[8].

20. Foi dito que o homem, perfeito ou imperfeito de


acordo com seu progresso, a sntese coordenada e
coerente em esprito de todos os mandamentos[9].
Os mandamentos so o corpo. As virtudes as
qualidades adquiridas so os ossos. E a graa a
alma vivificante que move e conduz como se fossem
seu corpo as energias dos mandamentos. Pois
conforme a negligncia ou o esforo em vista a atingir
o talhe de Cristo fica evidente se se trata de uma
criana ou de um perfeito, tanto agora como no sculo
futuro.

21. Quem quer fazer crescer o corpo dos


mandamentos deve se apressar em desejar o leite da
graa materna, cheio de razo e de inocncia[10].
Com efeito, deste leite que se nutre todo aquele que
busca crescer em Cristo e que deseja este
crescimento. De seu prprio seio a sabedoria d o
calor e o leite com vistas ao crescimento. Mas aos
perfeitos ela d sua prpria alegria, o mel, como
alimento visando a purificao. Foi dito: O mel e o
leite esto sob sua lngua[11]. Salomo dizia que o
leite a faculdade que o Esprito possui de nutrir e
fazer crescer, enquanto o mel sua faculdade de
purificar. E o grande Apstolo, fazendo aluso a estas

como se d s crianas, e no alimento slido[12].

no encontram seno aquelas da sabedoria tola[13].


O Apstolo os chama psquicos. Porque eles no
possuem o Esprito[14], mesmo que se glorifiquem da
verdade.

23. Da mesma forma como o olho sensvel v as letras


e recebe a leitura dos sinais sensveis, tambm o
intelecto, quando se purifica e retorna dignidade
original, contempla a Deus e dele recebe os sinais
divinos. Ele tem o Esprito por livro e o pensamento e
a lngua como pena. Minha lngua, foi dito, um
clamo[15], e sua tinta a luz. Ele mergulha os
pensamentos na luz e, tomando da luz, escreve as
palavras em esprito nos coraes puros dos que
compreendem. Ento ele conhece o que foi dito: o
modo como os fiis sero ensinados por Deus e como
Deus ensina o homem, segundo a profecia, o
conhecimento em esprito[16].

24. Considere que a lei dos mandamentos a f que


age imediatamente no corao. por meio dela,
efetivamente, que todo mandamento se torna a fonte e
a energia da iluminao das almas. Nas almas, os
frutos da verdadeira f ativa so a temperana e o
amor e, finalmente, a humildade este dom de Deus
que o comeo e a fora do amor.

25. A glria dos seres que no mentem o verdadeiro


conhecimento da que visvel e invisvel. O
conhecimento do visvel a glria dos seres sensveis.
E o conhecimento do invisvel a glria dos seres
dotados de inteligncia e de razo, dos seres
espirituais e divinos.

26. A definio de ortodoxia consiste em ver com toda


pureza e em conhecer em si os dois dogmas da f, ou
seja, a Trindade e a dualidade. Contemplar e conhecer
de uma parte a Trindade na Unidade sem confuso
nem diviso; e, de outra parte, reconhecer a dualidade

das naturezas de Cristo em uma s Pessoa, ou seja,


confessar e conhecer em duas naturezas, antes e
depois da encarnao, um nico Filho glorificado em
duas vontades, divina e humana, que no se
confundem jamais.

legaram a verdadeira f e a ncora da esperana[18].


Pois conhecer o Deus nico , segundo a Escritura, a

27. Devemos confessar piedosamente as trs


propriedades imutveis e inalienveis da Santssima
Trindade: ter nascido, no ter sido gerada e proceder.
O Pai no gerado e no tem comeo. O Filho
nascido e, como o Pai, no tem comeo. O Esprito
Santo procede do Pai, por intermdio do Filho (como
diz Damasceno), e eterno juntamente com eles.

voc enviou[20], Jesus Cristo, em duas naturezas e


duas vontades.

28. Somente necessria a f vivida na graa, agindo


pelo Esprito atravs dos mandamentos, contanto que
a guardemos. No devemos preferir a f morta e inerte
f viva e ativa em Cristo. Basta ao fiel, com efeito, a
forma e a vida da f ativa em Cristo. Pois a
ignorncia que ensina aos devotos a f em palavras,
inerte e insensvel, e no a f vivida na graa.

29. A Trindade Unidade simples, porque no criada


nem composta. A Trindade est contida na Unidade.
Pois Deus em trs Pessoas que esto enoveladas
sem no entanto se confundirem.

30. Em tudo, na Trindade que Deus pode ser


conhecido e chamado. Pois ele no tem limites. Ele
contm e prev tudo, pelo Filho, no Esprito Santo. E
nenhuma das Pessoas, qualquer que seja o nome que
lhe dermos, pode ser chamada ou concebida
independentemente das outras, ou sem as outras.

31. No homem existe o intelecto, a palavra e o


esprito. O intelecto no existe sem a palavra nem a
palavra sem o esprito. Eles se relacionam uns com os
outros e existem por si mesmos. Pois o intelecto se
exprime pela palavra e a palavra manifestada pelo
esprito. Assim o homem traz em si um obscuro cone
da Trindade imutvel e original. Ele a criao
imagem[17], at o momento, e ele a revela.

32. Os Pais que trazem a Deus em si ensinam a partir


de modelos que o intelecto o Pai, a palavra o Filho e
que o esprito em verdade o Esprito Santo. Eles
revelam a doutrina da Trindade supra-essencial e
sobrenatural, o Deus nico em trs Pessoas. Eles nos

raiz da imortalidade[19]. E conhecer o poder da


unidade das trs Pessoas toda a justia. Ou ainda,
assim que se deve compreender o que dito no
Evangelho: A vida eterna consiste em que eles o
conheam, o nico Deus verdadeiro, e aquele que

33. Os castigos so to variados quanto as


recompensas dos bens. Eles esto no inferno, diz a
Escritura, na terra obscura e sombria, na terra das
trevas eternas[21] para onde vo os pecadores. Eles
a permanecero at o julgamento, e a sentena
poder envi-los de volta. Que os pecadores voltem
para o inferno[22] e que a morte os leve a pastar[23],
que isto seno o Juzo ltimo e a condenao
eterna?

34. O fogo, as trevas, o verme e o trtaro so o


deboche geral, a universal ignorncia das trevas, a
excitao do luxo em todos, o medo, o odor infecto do
pecado. Garantias e primcias dos castigos, eles agem
desde agora nas almas dos pecadores, e so
manifestados pelo estado em que estes se encontram.

35. Os estados aos quais nos conduzem as paixes


so a garantia dos castigos, assim como as energias
das virtudes so as garantias do Reino. Mas devemos
compreender e lembrar que os mandamentos so
energias e que as virtudes so estados, assim como
os vcios so igualmente estados.

36. Os castigos so repartidos como as recompensas,


mesmo que para muitos as partes no paream
iguais. Com efeito, a justia divina concede a uns a
vida eterna, a outros o castigo eterno. Uns e outros
atravessaram bem ou mal o sculo presente, e sero
retribudos segundo suas obras. A quantidade e a
qualidade da parte que receberem depende do estado
e da energia das paixes ou das virtudes.

37. As almas debochadas so como pntanos de


fogo[24]. Nelas o odor das paixes, como um lodo
nauseabundo, alimenta o verme insacivel da
desordem, a intemperana das concupiscncias da
carne, e tambm a serpente, os caranguejos, as
sanguessugas dos maus desejos, a maldio e o

veneno dos pensamentos e dos demnios. Uma


condio como esta desde j garantia de castigos no
alm.

38. Do mesmo modo como as primcias dos castigos


esto escondidos nas almas dos pecadores, tambm
as garantias dos bens agem pelo Esprito e so
recebidas nos coraes dos justos. Pois o Reino dos
cus o retorno que provm das virtudes, assim como
o castigo o estado das paixes.

39. A noite que se aproxima, segundo a palavra do


Senhor[25], a total inrcia das trevas futuras. Vista
de outro modo, ela o Anticristo, que a noite e as
trevas e que assim chamado. Na ordem moral, ela
a negligncia cotidiana que, como a obscuridade,
destri a alma no sono da insensibilidade. Com efeito,
assim como a noite leva a dormir todos os seres,
como uma imagem da morte que nos aniquila,
tambm a noite das trevas futuras, sob a embriaguez
das penas, d aos pecadores a morte e a
insensibilidade.

42. Aquele que recebeu gratuitamente e guardou a


renovao do Esprito e que agora conhece
inefavelmente a deificao sobrenatural ser a prpria
imagem e a figura de Cristo. Porque ser um com
Cristo. A outra possibilidade no sermos membros
de Cristo por no participarmos desde j da graa e
por no termos em ns, segundo o Apstolo, a
imagem da verdade e do conhecimento[30].

43. Segundo a lei de Moiss, o Reino dos cus


semelhante a uma tenda construda por Deus e
dividida em duas partes pelo vu[31] do sculo futuro.
Na primeira metade da tenda, todos os que so
sacerdotes da graa entraro. Mas na segunda a
tenda espiritual somente entraro aqueles que,
desde j, nas trevas da teologia, vivem perfeio a
liturgia hierrquica e trinitria, aqueles para quem
Jesus, celebrando os mistrios, o primeiro hierarca
diante da Trindade. Eles entram na tenda que ele
fundou e brilham visivelmente com seu prprio
esplendor.

44. O Salvador disse que existem numerosas


40. O julgamento deste mundo, segundo a palavra do
Evangelho[26], a descrena dos mpios: Aquele
que no cr j est julgado[27]. So tambm as
sentenas da providncia em vista da supresso ou do
retorno, e os impulsos que nos conduzem ao bem ou
ao mal, segundo a energia que existe em ns: Desde
o seio os pecadores se extraviam[28]. ento que,
por nossa infidelidade, nossa experincia e nossa
conduta, aparece o justo juzo de Deus castigando a
uns, tendo piedade de outros, dando a alguns a coroa
e a outros o castigo. Pois aqueles so totalmente
mpios e estes so fiis mas negligentes: eles sero
castigados com todo o amor que Deus tem pelos
homens. Mas os que se tornaram perfeitos nas
virtudes ou nos vcios decadentes recebero o que
lhes devido.

41. Se a natureza no mantida intacta ou purificada


pelo Esprito, como foi dito, impossvel que ela se
torne um s corpo e um s Esprito em Cristo, tanto
agora como na harmonia futura. Pois o poder
englobante e unificador do Esprito no recupera as
velhas vestimentas das paixes para delas fazer a
nova tnica da graa[29].

moradas[32], que so os diferentes graus, os


diferentes progressos da condio do alm. O Reino
nico, mas contm em si muitas e diversas moradas,
assim como existem seres celestes e seres terrestres,
segundo a virtude e o conhecimento, segundo o grau
de deificao. Com efeito, uma coisa a luz do sol,
outra a da lua, outra a das estrelas, e ainda uma
estrela difere em brilho de outra[33], como diz o
Apstolo, mesmo que todas brilhem no firmamento
nico de Deus.

45. Passa a viver com os anjos aquele que purifica


com lgrimas seu intelecto e se torna pouco a pouco
incorpreo e incorruptvel, aquele que, pelo Esprito,
desde j resgata sua alma e que, da carne, da esttua
de argila que por natureza, faz, pela palavra de
Deus, uma figura de luz e fogo, uma imagem da
beleza divina, dado que os corpos se tornaro
incorruptveis e que desaparecero os humores e a
densidade.

46. O corpo terrestre est destinado


incorruptibilidade, sem humores nem densidade.
Como ele ao mesmo tempo material e celeste, de
corpo material ele ser inefavelmente transformado
pela sutilizao da imagem divina em corpo espiritual.
Pois ele ressuscitar tal como foi criado no princpio, a

fim de se conformar imagem[34] do Filho do


homem, na comunho total da deificao.

sculo futuro, de fato, nenhum mal vir relaxar ou


diminuir a virtude.

47. A terra dos mansos[35] o Reino dos cus, ou a


natureza divina e humana do Filho, na qual ns
entramos e na qual avanamos, ns que recebemos
pela adoo filial o nascimento na graa e a
renovao que provm da ressurreio. Ou ainda: a
terra santa a natureza deificada, a terra purificada
para os terrestres que dela forem dignos; ou, num

55. Considere que o homem que recebeu como um


dom a semelhana que o faz crescer at a dimenso

outro sentido, a terra herdada[36] pelos verdadeiros


santos a calma serenidade divina da paz que

56. Aquele que desde j perfeito em virtude a ponto


de alcanar a idade do Esprito, tambm to digno e
deificado quanto aqueles que, no sculo futuro, trazem
em si a semelhana.

ultrapassa a inteligncia[37] e onde habitar a


gerao de coraes retos[38], quando nada mais
vier zumbir ao redor de seus ouvidos para perturblos.

48. A terra prometida a impassibilidade. Nela correm


o leite e o mel[39] da alegria do Esprito.

49. Os santos falam entre si no sculo futuro a lngua


dos mistrios, a linguagem interior que expressa no
Esprito Santo.

50. Se no reconhecermos quem Deus nos fez, no


reconheceremos quem o pecado nos faz.

51. Os que receberam desde j a plenitude da


perfeio de Cristo so por esta dimenso iguais em
esprito.

52. Quantas e quais so as penas de uns, as


recompensas de outros, e qual a sua medida,
descobriremos participando da ordem e da condio
do alm.

de Cristo[41] perfeito agora. Mas o homem perfeito


no sculo futuro ser revelado pela potncia da
deificao.

57. Foi dito que a verdadeira glria consiste no


conhecimento ou na contemplao do Esprito, que a
busca da f verdadeira consiste no discernimento
preciso dos dogmas.

58. O deslumbramento a total elevao das


potncias da alma para reconhecer a glria imensa e
se unir a ela. Ou ainda, a pura e total elevao
voltada para o poder infinito que reside na luz. Mas o
xtase no consiste apenas no arrebatamento das
potncias da alma para o cu: ele nos despoja
totalmente desta sensao. E o amor o eros
tanto uma coisa como outra: ele a embriaguez do
Esprito que tensiona o desejo.

59. Dois amores em esprito so verdadeiramente


extticos: o que reside no corao e o que faz ficar
fora de si. O primeiro se encontra naqueles que ainda
esto sob a luz de um ensinamento; o segundo,
naqueles que se realizam na caridade. Ambos
separam dos sentidos o intelecto que pem a
trabalhar, na medida em que o amor o eros divino
consiste na embriaguez do Esprito que conduz
superao do pensamento natural e por meio da qual
tambm os sentidos so subtrados das relaes.

53. Foi dito que os santos, os filhos da


ressurreio[40] de Cristo, pela incorruptibilidade e a
deificao, se tornaro inteligncias, portanto
semelhantes aos anjos.

54. Foi dito que, no sculo futuro, os anjos e os santos


no cessaro jamais de progredir no crescimento das
graas, nem lhes faltaro os bens que desejam. No

60. O incio e a causa dos pensamentos a


transgresso do homem, que divide a memria nica
e simples e a faz perder a lembrana de Deus. De
simples, a memria se torna composta. De nica, se
torna diversificada. E suas prprias foras a fazem
perecer.

61. O retorno simplicidade primordial cura a


memria original da memria ruim dos pensamentos,
que conduz perdio. Pois o rgo da malcia, a
desobedincia, no apenas est na origem da
memria simples voltada para o bem, como ainda
corrompe suas prprias foras, apagando o desejo
natural da virtude. Mas a lembrana de Deus,
constante, enraizada na orao, cura cirurgicamente a
memria, quando o esprito, falando das coisas da
natureza, se une ao sobrenatural.

62. Os atos do pecado provocam as paixes; as


paixes provocam os pensamentos; e os
pensamentos, as imaginaes. A memria causa
das reflexes; o esquecimento, da memria. A
ignorncia gera o esquecimento; e a negligncia, a
ignorncia. A concupiscncia gera a negligncia. O
movimento que altera a me dos desejos, e a
energia do ato a me do movimento. O ato o
impulso irracional do mal que nos faz dispor do
sensvel e dos sentidos.

63. Os pensamentos agem e se desenvolvem na


razo; as paixes brutais, no ardor; a memria do
apetite selvagem, no desejo; as formaes
imaginrias, no intelecto; e as ideias, na reflexo.

64. A irrupo dos maus pensamentos um rio que


corre. A sugesto que reside neles e a conivncia com
o pecado que reside nesta sugesto, se tornam as
ondas de uma inundao que cobre o corao.

65. O lodo profundo[42] significa o suor do desfrute,


ou a lama da prostituio, ou o peso das coisas
materiais, que tornam pesado o intelecto apaixonado,
que, por causa dos pensamentos, mergulha no
abismo do desespero.

66. A Escritura muitas vezes chamou as razes das


coisas de pensamentos, assim como, para ela, as
razes significavam o sentido das coisas, e,
reciprocamente, o sentido das coisas representava
suas razes. De fato, o movimento das razes em si
imaterial, mas atravs das coisas ele penetra numa
imagem e se transforma. assim que pode ser
conhecido e denominado aquilo que se projeta em
toda apario.

67. Os pensamentos so as razes dos demnios e os


precursores das paixes. O mesmo acontece com as
razes e os sentidos das coisas. impossvel, de fato,
fazer o bem ou o mal sem que antes isto no tenha
sido sugerido em pensamento, dado que o
pensamento o movimento informal da sugesto de
todas as coisas possveis.

68. A matria das coisas engendra os pensamentos


simples, mas a sugesto demonaca trama os
pensamentos de malcia. Porm, quando os
comparamos, as razes e os pensamentos naturais
no diferem das razes e dos pensamentos contra a
natureza e dos sobrenaturais.

69. A partir do momento em que mudam, os


pensamentos naturais e os pensamentos segundo a
natureza agem da mesma forma, mas os
pensamentos se voltam para os pensamentos contra a
natureza e os pensamentos segundo a natureza se
voltam para os pensamentos sobrenaturais. Todos
passam uns pelos outros e nascem uns dos outros. Os
pensamentos demonacos tm como causa os
pensamentos provenientes da matria. Os
pensamentos materiais tm como causa os
pensamentos que provm da sugesto. Os
pensamentos divinos provm dos pensamentos
naturais, que geram os pensamentos sobrenaturais.
Cada pensamento traz em si sua prpria
transformao, que o leva ao que lhe prprio, e que
se divide em quatro vias: ele possui uma causa, e ele
gera.

70. Devemos notar que as causas provm dos


pensamentos; que os pensamentos provm das
imaginaes; as imaginaes provm das paixes e
as paixes, dos demnios. Existe, de uma maneira
prfida, como que uma ligao e uma ordem entre os
espritos desordenados. Cada um depende de outro
ao qual est ligado. Nenhum age por si mesmo, mas
levado pelos demnios. A imaginao no cria
imagens e a paixo no age se no for pelo poder
demonaco oculto em segredo. Pois, se Satans caiu
e foi despedaado, nem por isso nossa negligncia o
torna menos forte, e ele se orgulha s nossas custas.

71. Os demnios configuram nossa inteligncia, ou


melhor, eles tomam uma forma semelhante a ns
mesmos e se projetam sobre ns segundo o estado
de paixo que domina e age sobre a alma. Pois eles
portam em si o estado de paixo que provoca a
formao das imagens. Durante a viglia e o sono ele

fazem surgir em ns toda a diversidade de numerosas


formas de imaginao. Os demnios do desejo, ou
melhor, do deboche, se transformam seja em porcos,
em asnos, em cavalos lbricos e inflamados, seja em
hebreus. Os demnios da clera se mostram como
pagos ou lees. Os demnios da preguia se fazem
Israelitas, e os do deboche Edomitas. Os demnios da
embriaguez e da intemperana se tornam Agricos.
Os demnios da avidez se transformam em lobos e
panteras, e os da malcia em serpentes, vboras e
raposas. Os demnios da impudncia se fazem de
cachorros, e os da acdia de gatos. Enfim, os
demnios da prostituio se tornam serpentes, corvos
e gaios, e os demnios psquicos, ou areos, se
transformam em pssaros. A imaginao tem trs
tipos de causas, que mudam as formas dos espritos
conforme as trs partes da alma. Assim que a tripla
imaginao se encontra nos pssaros, nas feras e nas
bestas de carga, que correspondem s potncias da
alma: o desejo, o ardor e a razo. Pois os trs
prncipes das paixes se armam sempre segundo
estes trs modos. Quando a alma secreta a paixo,
ento, conforme nos parecemos a eles, os demnios
vm fazer caretas em ns.

72. Os demnios do desfrute aparecem muitas vezes


como fogo e brasas. Espritos de desfrute, eles
queimam o desejo e entenebrecem em confuses a
reflexo da alma. Pois o desfrute das paixes em si
causa de queimao, de perturbao e de trevas.

73. A noite das paixes corresponde s trevas da


ignorncia. Ou ainda, a noite o imprio que
engendra as paixes. Nela reina o mestre das trevas,
onde os animais dos campos, os pssaros do cu e as
serpentes da terra, que figuradamente so chamados
de espritos que rugem, tentam nos devorar[43].

74. Temporalmente, os pensamentos precedem ou se


seguem s energias das paixes. Os pensamentos
precedem as imaginaes, e as paixes as seguem.
As paixes precedem os demnios e os demnios
seguem as paixes.

75. O princpio e a causa das paixes o abuso. A


causa do abuso a mudana, e a causa da mudana
o impulso da vontade. O instrumento da vontade a
sugesto. E o instrumento da sugesto so dos
demnios, que so tolerados pela providncia para
mostrar qual o nosso livre arbtrio.

76. O veneno do aguilho do pecado que conduz


morte[44] o estado passional da alma. Aquele que
por sua prpria vontade se atirou s paixes no
consegue nem fazer avanar, nem alterar sua
conduta.

77. As paixes tm muitos nomes. Elas se dividem em


paixes corpreas e psquicas. As paixes corpreas
se dividem em paixes da dor e do pecado. As
paixes da dor se dividem em paixes de doena e de
castigo. Da mesma forma, as paixes psquicas se
dividem em paixes do ardor, do desejo e da razo. As
paixes da razo se dividem em paixes da
imaginao e da reflexo. Umas so voluntrias, por
excesso. Outras, involuntrias, por necessidade: dizse que estas so paixes s quais no est ligada
reprovao, e os Padres as chamam de
consequncias e caracteres naturais.

78. Umas so as paixes do corpo, outras as da alma.


Umas so as paixes do desejo, outras as do ardor.
Outras ainda da razo, e outras as do intelecto e da
reflexo. Todas comunicam entre si e trabalham umas
com as outras. As paixes do corpo levam s do
desejo; as paixes da alma conduzem s do ardor; s
da razo levam s do intelecto e estas s da reflexo
e da memria.

79. As paixes do ardor so a clera, a amargura, a


gritaria, a agressividade, a impudncia, a vaidade, a
vanglria, etc. As paixes do desejo so a avidez, o
deboche, a intemperana, a concupiscncia
insacivel, o desfrute, a avareza, o egosmo este, de
todas as paixes, a mais baixa. As paixes da carne
so a prostituio, o adultrio, a impureza, a
libertinagem, a injustia, a gula, a acdia, a frivolidade,
o amor aos enfeites, a ligao a esta vida, etc. As
paixes da razo so a descrena, a blasfmia, a
malcia, a trapaa, a curiosidade, a irresoluo, a
injria, a bisbilhotice, a condenao, o desprezo, a
palhaada, a hipocrisia, a mentira, a grosseirice, a
tolice, a falsidade, a ironia, a vaidade, o respeito
puramente humano, a gabolice, os falsos juramentos,
os discursos vos, etc. As paixes do intelecto so a
presuno, a insolncia, a exaltao, a disputa, a
inveja, a suficincia, a contradio, a ignorncia, a
imaginao, as invencionices, a exibio, a ambio, o
orgulho este, o primeiro e o ltimo de todos os
males. As paixes da reflexo so as inquietudes, as
exaltaes, os enclausuramentos, a vertigem, a
cegueira, os desvios, as sugestes, as submisses, os
pendores, as alteraes, as agitaes e tudo o que se
lhes assemelha. Como se v por sua definio, todos

os males que so contra a natureza esto misturados


s trs potncias da alma. Da mesma forma, todos os
bens que se encontram na natureza se encontram
nela.

bens. Com efeito, quando aquilo que havia sido


importado da carne se mistura desordenadamente s
propriedades da alma, o homem se torna semelhante
aos animais[46]. Pela necessidade da natureza, ele
se inclina sob a lei do pecado. De ser racional ele se
torna animal. De homem ele se faz fera.

80. Oh, quanto Davi louvou e temeu a Deus quando,


maravilhado, disse: Seu conhecimento est alm de
mim. Eu no posso chegar at ele[45], to grande e
inacessvel, acima de meu fraco conhecimento e do
poder que est em mim. Como esta carne, cuja
complexa formao impossvel conhecer, pode ter
em cada uma de suas formas a harmonia trinitria e
nica de seus prprios membros e de suas partes,
honrada pelos nmeros sete e dois (nmeros que,
segundo os sbios, manifestam o tempo e a
natureza)? Existe a um rgo revelador da glria de
Deus, e fisicamente de acordo com a grandeza da
Trindade, segundo as leis ativas da natureza.

81. As leis da natureza consistem em tal ou qual


composio dos membros em estado de agir, que a
razo pode considerar diferentes como se fossem
numerosas partes com propriedades idnticas. Ou
ainda, a lei natural a energia em potncia de cada
forma e de cada membro. O que Deus fez por toda a
criao a alma faz pelos membros do corpo. Ela
coloca em ao e em movimento cada um deles por
meio da mesma energia. Podemos nos perguntar por
que razo os homens teforos afirmam tanto que o
ardor e o desejo so potncias da carne, quanto dizem
que so potncias da alma. Quanto a ns, afirmamos
que estas palavras dos santos, para aqueles que as
conhecem exatamente, no se contradizem. Uns e
outros testemunham a verdade e cruzam com
sabedoria estas apelaes, assim como seu
nascimento inefvel dos dois ao ser, segundo o modo
de sua existncia em comum, uma vez que a alma
perfeita desde j, mas o corpo imperfeito, por causa
do crescimento que est implicado na alimentao.
Pois a alma tambm possui por si prpria uma
potncia voltada para o desejo, um ardor que a leva
energia do amor, desde a sua formao, que faz dela
uma criatura dotada de razo e inteligncia. Com
efeito, no se trata de um ardor sem razo e de um
desejo sem inteligncia que foram criados com ela.
Nada est primeiramente na carne. Mas o que foi
formado era incorruptvel, sem os humores de onde
saram o desejo e o ardor brutal. Foi depois da
transgresso que, por necessidade, o ardor e o desejo
se inclinaram sobre aquele que tombara na corrupo
e na densidade dos serem desprovidos de razo.
por isso que, por intermdio do ardor e do desejo,
quando o mortal quem domina, ele se ope
vontade da alma. Mas quando ele submetido
razo, ele segue a alma em direo energia dos

82. Do mesmo modo como a alma, cuja razo foi


criada pelo sopro e cujo intelecto pela inspirao
vivificante, Deus no criou o ardor e desejo bestial,
mas a potncia voltada ao impulso e, alm desta, a
energia amorosa do encantamento, tambm no corpo,
quando foi este formado no princpio, ele no colocou
o ardor e o desejo irracionais. Foi apenas depois da
transgresso que ele acrescentou tudo aquilo que
mortal, corruptvel e bestial, tornando-o semelhante a
isto. Pois o corpo, dizem os telogos, foi criado
incorruptvel e, ainda que esteja sujeito corrupo,
ele ressuscitar, assim como a alma que foi criada
impassvel. Ambos a alma e o corpo foram
corrompidos e misturados pela lei natural da
pericorese[47] e da permuta. A alma foi marcada
pelas paixes, ou melhor, pelos demnios. O corpo,
tornado semelhante aos animais irracionais, foi
marcado com a energia de seu estado e pelo imprio
da corrupo. E as potncias de ambos, por no
constiturem seno uma nica coisa, constituram um
animal nico que, pelo ardor e o desejo, perdeu a
razo e a inteligncia. E assim, segundo a Escritura,
ele foi assimilado aos animais e tornado semelhantes
a eles de todas as maneiras[48].

83. O princpio e a gnese das virtudes consiste em


avanar para o que bom isto o impulso para o
bem assim como Deus a causa e a fonte de todo
bem. O princpio do bem a f, ou antes Cristo, a
pedra da f, que para ns o princpio e o
fundamentos de todas as virtudes. Sobre ela ns
somos. E nele edificamos todo bem[49]. Ele a pedra
angular[50] que nos une a si. Ele a prola
preciosa[51] que o monge busca quando penetra na
profundeza da hesquia e, a fim de adquiri-la desde j,
vende todas as vontades que possui, obedecendo aos
mandamentos.

84. As virtudes so iguais entre si e convergem todas


para uma nica. Todas contribuem para definir e
conformar a mesma virtude. Existem virtudes que so
maiores do que outras, que abarcam e contm a maior
parte das outras seno todas como o amor divino,
a humildade e a pacincia divina. Desta disse o
Senhor: Por sua pacincia vocs salvaro suas

almas[52]. Ele no disse: com seu jejum, com sua


vigilncia. E eu repito: a pacincia que vem de Deus
a rainha das virtudes e o fundamento das aes fortes.
ela que d paz nos combates, a calma nas
tempestades, a imutvel permanncia daquilo que
adquirimos. Nem as lgrimas, nem os exrcitos em
marcha, sequer a agresso dos demnios e a falange
tenebrosa dos adversrios podero prejudicar aquele
que a possui em Jesus Cristo.

85. As virtudes, embora engendrem umas s outras,


tm sua gnese nas trs potncias da alma, salvo as
divinas. Pois a causa e o princpio das quatro virtudes
cardinais dentre as virtudes naturais a prudncia, a
coragem, a temperana e a justia e das virtudes
divinas, das quais e nas quais se formam todas, a
sabedoria divina dos telogos, animada pelo Esprito e
movida de quatro maneiros, seguindo o intelecto. Esta
no age sobre todas as virtudes ao mesmo tempo,
mas sobre cada qual, a seu bel-prazer e em seu
tempo. Sobre uma, ela age como luz; sobre outra,
como fora penetrante e uma inspirao sempre em
movimento; sobre outra, como uma potncia que
santifica e purifica; sobre outra ainda como um orvalho
de pureza cheio de encanto e frescor, cobrindo a
queimao das paixes. Ela age sobre cada qual e por
cada qual, sobre a perfeio por meio do que
perfeito, como foi dito, e lhe permite operar seguindo
seu modo.

86. O exerccio das virtudes por seu prprio cuidado


no concede alma uma fora perfeita se estas
virtudes no forem assistidas pela graa. Com efeito,
cada uma delas possui um carisma que lhe prprio,
uma energia que lhe pertence, de sorte que ela pode
atrair mesmo aqueles que no querem, para faz-los
comungar com ela, por meio do estado e da natureza
do bem. E quando a obtemos, ela permanece desde
ento imutvel e imvel. Pois as virtudes possuem em
seus membros, como uma alma viva, a graa do
Esprito que as faz agir. Sem a graa, todo o conjunto
das virtudes morto. Para os que pensam possu-las
ou adquiri-las perfeitamente, as virtudes por si ss no
passam de sombras e imagens do bem, mas no so
a prpria imitao da verdade.

87. Existem quatro virtudes universais: a coragem, a


prudncia, a temperana e a justia, e outras oito que
as seguem de perto, por excesso ou carncia, que
consideramos como males, mas que os que esto no
mundo chamam de virtudes e as concebem como tais.
Elas so, para a coragem, a audcia e a timidez; para
a prudncia, a malcia e a ignorncia; para a

temperana, a licenciosidade e a indolncia; para a


justia, a dominao e a sujeio. Com efeito, as
virtudes mdias so no apenas virtudes universais e
naturais, superiores a todo excesso e toda falta, mas
ainda so virtudes ativas, podendo agir a partir de uma
resoluo guiada pela retido do pensamento, ou pela
alterao e a presuno. Que estas virtudes mdias
sejam virtudes do direito, testemunha o provrbio
que diz: Voc tomar os caminhos do bem[53].
Todas as virtudes se formam nas trs potncias da
alma, onde elas nascem e se edificam. Elas tm como
fundamento de sua edificao as quatro virtudes
cardinais ou antes: Cristo a fim de que as virtudes
naturais sejam purificadas pelas virtudes ativas e que
as virtudes divinas sobrenaturais sejam concedidas
pela bondade do Esprito.

88. Dentre as virtudes, algumas so ativas, outras


naturais, e outras divinas, sendo estas as virtudes do
Esprito. As virtudes ativas so as virtudes da
resoluo, as virtudes naturais as da formao e as
divinas as da graa.

89. Assim como nossa alma traz em si a gnese das


virtudes, ela traz tambm a das paixes. Mas ela gera
as primeiras segundo a natureza e as outras contra a
natureza. A causa da gnese do bem e do mal na
alma o impulso da vontade. Ela como que o ponto
central de onde partem as linhas, ou como o fiel da
balana que pende para o lado de onde recebe um
impulso. O que fundamenta as duas energias do bem
e do mal a inteno, porque este fundamento chama
para si uma ou outra, uma pela gnese, a outra pelo
livre impulso da vontade.

90. A Escritura chama de donzelas as


virtudes[54] por causa da conexo que as liga alma
e as faz se considerarem como um s corpo e um s
esprito com ela. A beleza da donzela com efeito um
smbolo do amor e a forma das virgens sagradas um
testemunho de pureza e de purificao. De fato da
ordem da graa transpor para os gestos aquilo que
divino, e de dar forma, queles que disto so capazes,
quilo que sem erro se parece com a origem.

91. Existem oito paixes principais, das quais trs so


as maiores: a gula, a avareza e a vanglria. As cinco
que se seguem so: a prostituio, a clera, a tristeza,
a acdia e o orgulho. Trs virtudes englobantes
correspondem s trs primeiras paixes: a pobreza, a
temperana e a humildade. E com elas seguem-se as

virtudes: a pureza e a doura, a alegria, a coragem, o


desprezo por si e toda a srie de outras virtudes. Mas
aprenda e conhea o poder, a ao, o odor de cada
virtude ou de cada vcio que no so dados a quem os
quer, mas a quem age e prova por seus atos e suas
palavras, e que recebe do Esprito Santo os carismas
da cincia e do discernimento.

92. Dentre as virtudes umas so ativas e outras


passivas. As primeiras agem e permanecem em ns
quando preciso, cada vez que preciso, tanto e
como elas quiserem. Ns as trabalhamos na medida
da resoluo e do estado moral que nos prprio.
Mas as virtudes, elas, agem realmente, enquanto que
ns agimos por imitao, porque somos imitadores por
nosso modo de vida, pois a imitao o modo de tudo
o que fazemos para atingir os modelos originais, ou
arqutipos, do alm. Pois so poucos os que
comungam real e verdadeiramente com o intelecto,
antes da felicidade incorruptvel do sculo futuro. Por
enquanto o que temos so o esforo e as imagens,
no exatamente as virtudes, e isto que recebemos e
colocamos a trabalhar.

93. Segundo Paulo, quem comunga com a iluminao


de Cristo e que pode transmiti-la aos demais por meio
de sua energia, este celebra o mistrio do
Evangelho[55]. Este lana a palavra como uma
semente divina nos campos das almas dos que o
escutam. Que sua palavra, disse ele, seja revestida
da graa e da bondade divina, a fim de que ela leve a
graa aos que a escutarem com f[56]. E quando
ele chama aos que ensinam e aos que so ensinados
de cultivadores e de campo[57], ele indica com
sabedoria que os primeiros so como operrios e
semeadores da palavra divina enquanto que os
ltimos so como a terra das virtudes, argilosa, frtil e
fecunda. Com efeito, uma celebrao realmente
verdadeira do mistrio no somente a energia do
que divino, como tambm a participao dos bens e
sua transmisso.

94. A palavra que expressa com vistas ao


ensinamento diversa e, quaisquer que sejam seus
numerosos modos, provm de quatro formas: do
estudo, da leitura, da ao ou da graa. Assim como a
gua uma por natureza, mas conforme os diferentes
elementos da matria terrestre que entram nela se
renova e se transforma numa qualidade que lhe
prpria e que perceptvel ao paladar (sendo amarga,
doce, salgada, cida), tambm no que tange ao
estado moral de cada um, a palavra que dele provm

muda, e ser conhecida por sua energia e dada sua


assistncia.

95. Sendo a palavra dada para o usufruto para razes


de toda natureza, como diferentes alimentos, a alma
que recebe este desfrute sente seu prazer
diferentemente. Com efeito, a palavra que provm da
cincia a marca ensinando-lhe uma arte de viver. A
que vem da leitura a alimenta como uma gua
calma[58]. A palavra que vem da ao frtil como as
verdes pastagens[59]. A palavra que vem da graa
embriaga como um clice[60] e a encanta[61]. E esta
alegria inefvel. Como o azeite, ela alegra e ilumina
o rosto[62].

96. No apenas a alma adquire verdadeiramente


estas coisas em si, como sua vida, mas ela as sente
nos outros quando os ouve ensinar, pois o amor e a f
precedem estes dois modos. Um escuta pela f
enquanto o outro ensina pelo amor, falando das
virtudes sem vaidade nem glria. A palavra que vem
da instruo recebida por ele como um pedagogo; a
palavra que vem da leitura, como um provedor que
alimenta os demais; a palavra que vem da ao, ele a
recebe como uma linguagem interior, como a mais
doce vestimenta de bodas; e a palavra radiante do
Esprito como a palavra nupcial que unifica e alegra.
Pois so palavras que saem da boca de Deus[63],
aquelas que, por intermdio do Esprito, vm da boca
dos santos. Trata-se, em sua energia, do sopro
dulcssimo do Esprito, do qual no usufruem todos,
mas apenas os que dele so dignos. Aqui, os que se
regozijam visivelmente das coisas do Esprito so bem
poucos. A maior parte no conhece, de memria,
seno as imagens das palavras espirituais, e s
participa destas. Eles ainda no comungam da palavra
como de um verdadeiro po do sculo futuro na
sensao de Deus. Pois somente este est alm,
concedido para o justo regozijo dos que dele so
dignos. Ele nunca consumido, nem, esgotado, nem
sacrificado.

97. Sem o sentido espiritual impossvel provar a


sensao de alegria daquilo que divino. Como
algum que abafou seus prprios sentidos, privandoos da energia diante das coisas ele no pode ver,
ouvir, sentir, est inerte, quase morto tambm aquele
que destruiu por meio das paixes as potncias
naturais da alma as torna insensveis energia e
comunicao dos mistrios do Esprito. Pois quem no
v, no ouve, no sente em esprito, est morto. Cristo

no est vivo nele. Nem seus atos, nem seus


movimentos esto em Cristo.

98. Os sentidos voltados para as potncias da alma


possuem a mesma energia, igual em todos, para no
dizer nica, sobretudo quando se trata de santos. Com
efeito, por meio destes sentidos que as potncias
vivem e agem, e o Esprito de vida se une a eles. A
verdadeira fraqueza do homem est em ser
inteiramente tomado pela doena das paixes, de
estar todo o tempo deitado na enfermaria da
negligncia. Dentre os sentidos, alguns vigiam
claramente o que sensvel, outros o que inteligvel,
sobretudo quando no h neles nenhum combate
satnico oposto lei do intelecto e do Esprito[64]. E
quando, pelo Esprito, ele se unem em um e se tornam
uma nica forma, ento eles conhecem imediata e
fundamentalmente em sua natureza o que divino e o
que humano. Eles contemplam claramente as
razes das coisas e se iniciam puramente, na medida
do possvel, a respeito da causa de tudo, a Trindade.

99. Quem busca a hesquia deve ter por fundamento


primeiramente estas cinco virtudes sobre as quais se
edificar a obra: o silncio, a temperana, a viglia, a
humildade e a pacincia. Depois, estas trs obras que
agradam a Deus: a salmdia, a prece e a leitura e
tambm o trabalho manual, quando se fraco. Pois as
virtudes que mencionamos no apenas contm todas
as demais, como as unem umas s outras. Na
primeira hora, desde a aurora, deve-se consagrar
lembrana de Deus por meio da prece e da hesquia
do corao e orar continuamente; na segunda hora,
ler; na terceira, salmodiar;. Na quarta, orar; na quinta,
ler; na sexta salmodiar; na stima, orar; na oitava, ler;
na nona, salmodiar; na dcima, comer; na dcima
primeira, dormir, se for necessrio; na dcima
segunda, salmodiar as vsperas. Passas assim a
jornada cotidiana agrada a Deus.

100. De todas as virtudes, preciso, com a abelha,


recolher as mais teis e, recebendo de todas um
pouco, fazer assim uma grande mistura da obra das
virtudes. delas que provm o mel da sabedoria, para
a alegria das almas.

101. fcil, para quem quiser, passar tambm a noite


desta maneira. Escute. A viglia noturna tem trs
modos: dos novios, dos mdios e dos perfeitos. O
primeiro modo o seguinte: Dormir metade da noite e
velar a outra metade; ou ento do entardecer at a
meia noite, ou da meia noite at a aurora. O segundo

modo : velar uma hora ou duas depois do entardecer,


depois dormir quatro horas e se levantar para as
matinas, salmodiar e orar por seis horas at a aurora.
Salmodiar durante a primeira hora e se dedicar
hesquia conforme foi dito. E, ou bem observar durante
as horas a regra do trabalho, ou bem manter firme a
continuidade da orao, que concede seu estado a
que leva esta vida. O terceiro modo consiste em
permanecer em p e velar a noite inteira.

102. Falemos tambm da alimentao. Quinhentas


gramas de po bastam a qualquer um que queira
conduzir o combate pela hesquia. Beber dois copos
de vinho puro e trs de gua, nutrir-se com os
alimentos que estiverem mo no os que a
natureza nos manda buscar pelo desejo e utilizar
com sobriedade tudo o que nos envia a providncia.
Trata-se de uma cincia excelente e concisa para os
que desejam levar com rigor suas vidas: observar as
trs obras que contm as virtudes o jejum, a viglia e
a prece e que asseguram a todos o sustento mais
slido.

103. A hesquia est antes de tudo ligada f,


pacincia, ao amor e esperana, esta coisas que
devemos viver com todo o corao, toda a fora e todo
o nosso possvel[65]. Porque aquele que cr, ainda
que aqui em baixo tenha perdido o que busca por
negligncia ou por qualquer outro motivo quando
deixar este mundo, impossvel que no seja
cumulado pelo fruto da f e do combate e q1ue no
veja a liberdade, que Jesus Cristo, a redeno e a
salvao das almas, o Verbo divino e humano. Quanto
ao que no cr, este ser julgado quando deixar este
mundo. Mas ele j foi julgado, disse o Senhor [66].
Com efeito, foi dito, quem se dedica ao desfrute,
buscando a glria que vem dos homens e no a que
vem de Deus, este no cr[67], mesmo que parea
crer por palavras. Este homem engana a si prprio
sem saber. Pois ele ir escutar: Porque voc no me
recebeu em seu corao, mas me rejeitou deixandome para trs, tambm eu o rejeitarei[68]. preciso
que o fiel tenha esperana, que ele creia
verdadeiramente em Deus, de quem todas as
Escrituras do testemunho, e que ele confesse sua
prpria fraqueza, a fim de no incorrer no duplo
julgamento inelutvel.

104. Nada quebranta tanto o corao e humilha a


alma como a vida retirada, baseada no conhecimento
e no silncio longe de tudo. E nada devasta tanto o
estado de hesquia e a potncia divina que o despoja
de tudo o que o cerca, como as seis paixes maiores:

a liberdade de linguagem, a gula, a tagarelice, a


distrao, a vaidade e a paixo fundamental, a
presuno. Quem se deixa levar por estes costumes,
ao atingir o fundo das trevas, tornar-se- totalmente
insensvel. Porm, se ele se corrigir, se recomear
com f e fervor, ele encontrar novamente o que
buscava, principalmente se procurar com humildade.
Mas se a negligncia fizer com que reine uma das
paixes de que falamos, ento toda a sequncia de
males o vir assaltar, juntamente com uma descrena
funesta, devastando sua alma. Entre a perturbao e o
tumulto dos demnios[69], ele se tornar uma nova
Babilnia, de sorte que sua ltima condio ser pior
do que a primeira[70]. O inimigo se torna irascvel
acusa os que buscam a hesquia e afia sua lngua
contra eles como uma espada cortante de dois gumes.

105. As guas das paixes, cujo mar tempestuoso se


mistura hesquia e inunda a alma, no podem ser
atravessadas seno sobre a barca vazia e leve da
pobreza total e da temperana. Com efeito, quando,
por causa da intemperana e do amor matria, as
torrentes das paixes cobrem a terra do corao,
misturando a ela toda a lama e o lodo dos
pensamentos, elas levam a confuso ao esprito, a
perturbao ao intelecto, a pesandez ao corpo,
tornando o corao e a alma negligentes, tenebrosos,
obesos, e expulsam de sua morada os estados e as
sensaes naturais.

106. Nada como o egosmo que alimenta as paixes


torna to vaidosa, negligente e irrefletida a alma dos
que se agitam. Pois a cada vez que ela prefere as
facilidades do corpo busca penosa das virtudes e
acredita que o conhecimento ajuda a no sofrer nas
obras voluntariamente em especial nos pequenos
esforos fceis dos mandamentos nela se produz
um esgotamento em relao ao estado de hesquia, e
isto torna forte e irremedivel o relaxamento nas
obras.

107. Para aqueles que fraquejam diante dos


mandamentos e preferem vomitar a perturbao que
os cega, no h remdio melhor nem mais rpido do
que a obedincia em tudo, indivisvel e fiel. Pois este
um remdio que contm numerosas virtudes e que d
a vida aos que o tomam. uma espada que purifica
de um s golpe as cicatrizes dos ferimentos. Aquele
que, com f e simplicidade, o preferiu a qualquer outra
atividade, cortou ao mesmo tempo e com um s talho
todas as paixes. Este no apenas atinge a hesquia
como ainda a conserva em si por meio da prpria

obedincia. Este encontrou a Cristo, tendo se tornado


seu imitador e servidor.

108. Se no nos dedicarmos ao luto nem vivermos em


tristeza ser impossvel resistir ao calor ardente da
hesquia. Pois quem chora e medita nas infelicidades
que precedem e se seguem morte, antes que elas
cheguem por si mesmas, ter a pacincia e a
humildade, os dois fundamentos da hesquia. Mas
quem vive a hesquia sem isto ter sempre por
companhia a presuno e a negligncia. Da provm
os isolamentos e as inquietudes que nos levam
vaidade. Pois a filha da negligncia, a intemperana,
amolece e relaxa o corpo, escurece e endurece o
intelecto. Neste momento Jesus se oculta[71] e uma
multido de ideias e de pensamentos ocupam o lugar
da reflexo.

109. impossvel a todos experimentar na sensao o


tormento da conscincia, seja a de agora, seja a do
sculo futuro. Pois isto s dado queles que, seja
agora, seja no alm, carecem da glria e do amor.
Este tormento como um carrasco temvel que
castiga os culpados de todas as maneiras. Ele
aparece sempre como uma espada afiada que priva
do zelo e da justificao. Se a conscincia
concedida, este zelo, ou o ardor natural, se volta de
fato de trs modos contra os adversrios, contra a
natureza e contra a alma. a ele que devemos afiar
como um glaivo cortante contra os inimigos. Se formos
vencedores, se os outros dois se submeterem ao
primeiro, o limite da coragem, agora transformada, se
voltar para Deus. Mas se a alma for submetida aos
dois ao pecado e carne o final no alm ser um
tormento impiedoso, porque ela se submeteu aos
adversrios por sua prpria vontade, fazendo aqui em
baixo as coisas mais inapropriadas, perdendo o
estado de virtude e caindo, separada de Deus.

110. Dentre todas as paixes, duas so especialmente


duras e graves. Trata-se da prostituio e da acdia,
que oprimem e esgotam a alma infeliz. Elas possuem
uma reciprocidade comum e se unem uma outra.
So difceis de combater, e nos impossvel desfazlas e venc-las. A primeira transborda no desejo. Ela
contm a matria que, por natureza e de maneira
indefinida, pertence alma e ao corpo. Seu prazer
impregna inteiramente todos os membros. A segunda,
que submete a razo que nos conduz, envolve
totalmente a alma e a carne como uma trepadeira, e
torna a natureza preguiosa, inerte e inconsequente.
Elas so expulsas, mas no inteiramente desfeitas,
antes da bem-aventurada impassibilidade, quando a

alma se regozija ao receber o poder do Esprito Santo


atravs da orao, o qual, com a hesquia, lhe
concede o repouso, a fora e uma paz profunda no
corao. A primeira paixo, a prostituio, comanda,
reina, domina. Ela o prazer que abarca os prazeres.
E sua companhia, a inconsequncia, que conduz os
prncipes ao Fara[72], o carro invencvel. por
meio delas que penetra em ns, os infelizes, tudo o
que causa as paixes da vida.

111. O incio da prece intelectual a energia, ou seja,


o poder purificador do Esprito, e a celebrao mstica
do intelecto. Da mesma forma, o incio da hesquia o
estudo. O meio o poder iluminante e a
contemplao, e o fim o xtase e o arrebatamento
do intelecto para Deus.

112. A energia intelectual do intelecto um santurio


do Esprito antes que venha o regozijo futuro que
ultrapassa o entendimento. Ela celebra misticamente o
sacrifcio do Cordeiro com os dons de Deus sobre o
altar da alma, e dele participa. Mas comer o Cordeiro
de Deus sobre o altar espiritual da alma no apenas
conceber e participar, tambm se tornar tal e qual
como o Cordeiro no sculo futuro. Pois aqui em
baixo esperamos desfrutar das palavras, mas, no
alm, das realidades dos mistrios.

113. A orao, nos novios, como um fogo de alegria


que sobe ao corao. Mas entre os perfeitos ela
como uma luz ativa e olorosa. Ou ainda, a prece a
predicao dos apstolos, a energia da f, ou antes, a
f imediata, o fundamento daquilo que se espera [73],
o amor ativo, o movimento anglico, o poder dos
incorpreos, sua obra e seu usufruto, o Evangelho de
Deus, a plenitude do corao, a esperana da
salvao, o signo da pureza, o smbolo da santidade,
o conhecimento de Deus, a manifestao do batismo,
a purificao do banho, as armas do Esprito Santo, a
exultao de Jesus, a alegria da alma, a piedade de
Deus, o signo da reconciliao, o selo de Cristo, o raio
do sol espiritual, a estrela matinal dos coraes, a
certeza do cristianismo, o signo da absolvio divina, a
graa de Deus, a sabedoria de Deus, ou antes, o
comeo da sabedoria em si, a manifestao de Deus,
a obra dos monges, a vida dos que se consagram
hesquia, a origem da hesquia, o testemunho da vida
anglica. Que dizer mais? Deus, que realiza tudo em
todos[74], orao. Pois uma e a mesma a energia
do Pai, do Filho e do Esprito Santo, que realiza tudo
em Jesus Cristo.

114. Se Moiss no tivesse recebido de Deus a vara


do poder, ele no teria se tornado Deus para o
Fara[75], e nem este nem o Egito teriam sido
batidos. Da mesma forma, se o intelecto no toma em
mos o poder da prece, lhe impossvel destruir os
pecados e as potncias contrrias.

115. Quem diz ou faz seja l o que for, sem humildade,


como algum que constri no inverno ou sem
argamassa. Mas os que encontram e conhecem a
humildade por experincia e cincia so pouco
numerosos. Pois os que falam dela so como quem
mede um abismo. Ora, ns, os cegos, que, como
crianas, imaginamos algo desta grande luz, dizemos:
a humildade no fala de si mesma, nem se forma por
si mesma. O humilde no se violenta por pensar com
humildade, e tambm no se condena. Embora tenha
causas e formas, que so como modos diversos, a
humildade antes de tudo uma graa e um dom do
alto. Os Padres dizem que existem duas formas de
humildade: colocar a si prprio abaixo de todos, e
remeter a Deus suas aes. A primeira forma o
comeo, a segunda o fim. Os que buscam a
humildade passam a conhecer, e consideram em si
mesmos, trs coisas: que so mais pecadores do que
todos, que so mais vis do que todas as criaturas
(como se fossem seres contra a natureza) e que so
mais miserveis do que os demnios, como se fossem
servidores dos demnios. preciso diz-lo: o que sei
eu exatamente dos pecados dos homens? Quais so
eles, quantos so? Ultrapassam ou igualam meus
prprios pecados? Por ignorncia, minhalma,
somos mais baixos do que todos os homens, somos
terra e cinzas[76]. Estamos sob seus ps. Como no
serei eu mais vil do que todas as criaturas, que
existem segundo a natureza tal como foram feitas,
enquanto que eu, por causa de minhas inumerveis
injustias, sou contra a natureza? Pois na verdade
mesmo as feras e os animais so mais puros do que
eu, o pecador. por isso que estou abaixo de todos,
como se tivesse descido aos infernos onde permaneo
jacente antes mesmo da morte. Quem pode ignor-lo,
desde que sentiu isto, o ser pecador, pior do que os
demnios, por ser seu servidor e seu objeto, e, desde
aqui em baixo, encerrado com eles na priso das
trevas? Verdadeiramente, aquele que permanece sob
o domnio dos demnios pior do que eles. E por
isso, infeliz, que voc herdou o abismo junto com eles.
Voc que habita a terra, o inferno e o abismo antes
mesmo da morte, voc que, por suas ms obras, est
sujo, pecador e demnio, como pode voc ser to
abusado, a ponto de se dizer justo? Ah, voc vive na
superstio de sua fraude e de seu erro, co impuro.
por isso que voc ser enviado ao fogo e s trevas.

116. A sabedoria movida pelo Esprito , segundo os


telogos, o poder da prece intelectual, pura e anglica,
cujo signo est no intelecto que, ao orar, contempla
alm de toda forma e no v a si mesmo nem nada
que possua extenso. Mesmo os sons muitas vezes
so envolvidos por esta luz. Pois o intelecto, ento, se
torna imaterial e luminoso. Ele se liga inefavelmente a
Deus em um s Esprito[77].

117. Sete diferentes modos conduzem e dirigem na


direo desta humildade dada por Deus. Ele so: o
silncio, o corao humilde, a linguagem humilde, o
comportamento humilde, a autocondenao, a
contrio e a vida em condies extremas. O silncio
com conhecimento engendra o corao humilde, do
qual nascem trs modos de rebaixamento: falar
humildemente, comportar-se simples e modestamente
e sempre condenar a si prprio. Estes trs modos
engendram a contrio, que provm do recuo das
tentaes. Ns a chamamos de instruo providencial,
e humildade que provm dos demnios. A contrio
ativa coloca facilmente a alma abaixo de todos,
fazendo dela a ltima dentre todos, como se fosse
dominada por todos. Estes dois modos promovem o
perfeito rebaixamento, que um dom de Deus, e ao
qual chamamos de potncia, uma perfeio de todas
as virtudes. Ele atribui a Deus todas as aes. A
primeira de todas , portanto, o silncio, do qual nasce
a humildade, a qual engendra os trs modos de
rebaixamento. E os trs engendram o modo nico da
contrio. E o modo da contrio gera o stimo modo
do primeiro rebaixamento abaixo de todos, que
chamamos de rebaixamento providencial. O
rebaixamento providencial traz o verdadeiro
rebaixamento, que um dom de Deus, que perfeito
e que no tem forma. O primeiro rebaixamento
comea sempre da seguinte maneira: se o homem
no abandonado e vencido, sujeitado, e se no
dominado por toda paixo e todo pensamento, abatido
em seu esprito, sem encontrar socorro nas obras ou
em Deus, ou em seja o que for, de sorte que,
rebaixado de todas as maneiras, falta pouco para que
caia em desespero, ento ele j no pode ser ferido,
por j se encontrar abaixo de todos, como ltimo e
servidor de todos, pior do que os prprios demnios,
tiranizado e vencido por eles. Esta a humildade
providencial, por meio da qual a segunda humildade, a
humildade suprema, e concedida por Deus. Esta
consiste no poder divino que age em tudo e que criou
tudo. Por meio dela podemos nos ver continuamente
como o instrumento de Deus e cumpridores de suas
maravilhas.

118. Uma contemplao espiritual pessoal da luz, um


intelecto sbrio e estvel, uma verdadeira energia da

prece jorrando sempre do findo do corao, uma


ressurreio, uma tenso da alma em direo ao alto,
um maravilhamento divino e uma sublimao deste
universo, um xtase total da reflexo no Esprito, fora
dos sentidos, um arrebatamento do intelecto para
alm de suas prprias faculdades, um movimento
anglico da alma conduzida por Deus para o infinito e
levado at o cume tudo isto impossvel de ser
encontrado em nossa gerao, quando em ns ainda
reina a tirania das paixes atravs da multido das
tentaes. comum acontecer, com efeito, sobretudo
entre os mais levianos, imaginar possuir estas coisas
antes do tempo, de tal modo que, perdendo o
pequeno estado que lhe fora concedido por Deus, eles
morrem longe de tudo. Assim, preciso que, com
muito discernimento, no busquemos as coisas antes
do tempo, nem rejeitemos as coisas que esto em
nossas mos, imaginando outras. De fato, por
natureza, diante do que foi dito, fcil ao intelecto
imaginar e reformar aquilo que nele ainda no foi
alcanado. Por isso de temer que tal homem se veja
privado do que lhe foi dado e, engando, perca o
esprito, tornando-se imaginativo e no hesiquiasta.

119. No apenas a f uma graa, mas tambm a


prece ativa. Pois a prece que age pelo amor no
Esprito mostra a verdadeira f, a que traz em si a
revelao da vida de Jesus. Assim, quele em quem
no lhe apraz agir, a f contrria, morta, sem vida.
No devemos chamar de fiel a quem no cr seno
em palavras, e cuja f no trabalha pelos
mandamentos ou pelo Esprito. preciso demonstr-la
pelo progresso nas obras, ou traz-la radiante,
realizada na luz pelas obras. Como disse o Apstolo
divino: Mostre-me sua f pelas obras, e eu lhe
mostrarei minhas obras por minha f[78], querendo
com isto dizer que pelas obras dos mandamentos
manifestada a f da graa, assim como so cumpridos
e brilham os mandamentos pela f vivida na graa.
Pois a raiz dos mandamentos a f, ou antes, ela a
fonte que os rega para faz-los crescer, e de divide em
duas, a confisso e a graa, ainda que permanea
indivisvel por natureza.

120. A escada curta dos discpulos, a um tempo


pequena e grande, tem cinco degraus que levam
perfeio: a renncia, a submisso, a obedincia, a
humildade e o amor, que abre para Deus. A renncia
retira do inferno a quem estava deitado, destaca da
matria aquele que estava sujeitado. A submisso
encontrou a Cristo e o serve, como ele prprio disse:
Aquele que me serve me segue. E onde eu estiver, a
estar meu servidor[79]. Mas onde est Cristo? Ele
est sentado direita do Pai[80]. onde est Aquele

a quem ele serve, a deve tambm estar seu servidor,


erguendo o p para subir e, a fim de alcanar a altura
atravs dos diversos modos, elevar-se e subir com
Cristo. A obedincia ativa aos mandamentos constri a
escada a partir das diferentes virtudes e as dispe
como degraus na alma[81]. A humildade que eleva
recebe ento o servidor e, levando-o para o alto at o
cu, o entrega ao amor, a rainha das virtudes, que o
conduz a Cristo e o coloca junto a ele. Assim, pela
escada curta, aquele que est submisso verdade
sobe facilmente at o cu.

121. A via mais curta para o Reino do alto por meio da


pequena escada das virtudes no outra seno a
rejeio das cinco paixes que se opem
obedincia, ou seja, a desobedincia, a controvrsia, a
autossuficincia, a justificao e a funesta presuno.
Elas so partes e membros do demnio rebelde, que
engole os que no obedecem verdadeiramente, e os
envia ao drago no abismo. A desobedincia a boca
do inferno e a controvrsia sua lngua, como uma
espada cortante. A autossuficincia so os dentes
agudos. A justificao a couraa e a presuno que
leva ao inferno o odor de seu ventre voraz. Aquele
que o vence por meio da obedincia, v tudo
desaparecer ao seu redor e sobe aos cus na fina
ponta de um nico degrau. Isto verdadeiramente um
milagre indizvel e inacessvel. Mas o q eu faz nosso
Senhor que ama os homens, por meio de uma s
virtude, ou antes, por uma nica ordem, subindo aos
cus fora do tempo, da mesma forma como, por uma
nica desobedincia, descemos ns ao inferno e a
fomos engolidos.

122. O homem duplo, como um outro mundo. E ele


chamado de novo, segundo o Apstolo divino que
disse: Se algum est em Cristo, uma nova
criatura[82]. Com efeito, o homem se torna o cu e a
terra e tudo o que h no mundo, e ainda traz nele seu
nome. Toda palavra e todo mistrio se refere a ele,
como disse o Telogo. Com efeito, uma vez que no
temos que lutar contra a carne e o sangue, mas contra
as dominaes, contra os poderes das trevas neste
sculo, contra as energias espirituais da malcia do
prncipe dos ares nos cus[83], conforme as palavras
do Apstolo, aqueles que se opem a ns devem estar
como que em outro mundo e ser to grandes quanto a
natureza das potncias de nossa alma. De fato, os
trs prncipes que se opem aos que combatem lutam
contra as trs partes da alma, e cada um, segundo
seu progresso e sua obra, combatido por elas. O
drago, o prncipe do abismo, assalta os que esto
atentos no corao. Ele tem sua fora nos rins e no
umbigo, onde se assenta o desejo. Atravs do monstro

do esquecimento, que mora no corao do desfrute,


ele espeta neles os poderes incendirios das flechas
de fogo. Ele mantm o desejo como um abismo, como
uma espcie de mar que ele faz agitar-se e ferver,
mergulhando, erguendo-se, espumando. Ele queima o
desejo nas unies, cobrindo-o sob torrentes de
desfrute, sem nunca saciar, por que ele insacivel. O
prncipe deste mundo[84] se ope aos que buscam a
virtude ativa. Ele combate com o mesmo ardor. Por
meio do monstro da irresponsabilidade, ele combate
em esprito com todos os sortilgios das paixes,
como se estivesse em outro mundo, num teatro ou
num estdio. Vencedor, ou vencido pelos que o
combatem sempre e com coragem, ele lhes apresenta
diante dos anjos com coroas ou cheios de confuso.
Para nos combater, ele arma sem parar suas ordens
contra ns. Quanto ao prncipe do ar, ele vem queles
que, pelo intelecto, buscam a contemplao. Ele
penetra na imaginao. Com os espritos da malcia
do ar, ele se insinua na razo e no intelecto. Pelo
monstro da ignorncia, ele derruba e perturba o
intelecto que estava voltado para o cu espiritual.
Como troves, relmpagos, rajadas e troares, ele traz
de modo enganador as formaes imaginrias e
brumosas dos espritos, e conduz ao desleixo. Assim,
os trs prncipes se opem s trs partes da alma,
cada um contra cada uma. Mas onde acontece a
guerra, l tambm que se vence o combate.

123. Aqueles que foram tambm inteligncias outrora


decaram de sua leveza e de sua natureza imaterial.
Cada qual possui agora uma certa extenso,
encarnado num corpo segundo a ordem ou a energia
de que feita a sua ao. E uma vez que eles,
maneira dos homens, perderam a alegria de serem
anjos e foram privados das delcias divinas, sofrem
agora por se alimentar da terra como ns, tendo
tambm se tornado materiais devido aos estados
passionais da matria. No devemos nos espantar
que nossa alma criada imagem de Deus[85], dotada
de razo e intelecto, tenha se tornado bestial,
insensvel e quase desprovida de inteligncia devido
ao desfrute das coisas materiais e ignorncia de
Deus. Com efeito, o estado transforma a natureza e
muda o sentido da energia segundo a escolha que
fazemos. Assim, dentre os espritos, existem alguns
que so materiais, pesados, desenfreados, irascveis,
agressivos, como as feras carnvoras que escancaram
a boca para o desfrute das delcias materiais. Como
ces que se alimentam de sangue, eles devoram a
podrido sua amiga como se estivessem possudos.
Eles imaginam ter como delcias e morada as carnes
pesadas e materiais. Outros, desenfreados e midos,
habitam o desejo como as sanguessugas,
caranguejos e serpentes habitam o mangue, s vezes
se transformando em peixes, derrapando no prazer

salobre do deboche. Eles encontram seu prazer e


nadam num oceano de embriaguez. Sua natureza
mole e escorregadia. Eles se regozijam na umidade
dos prazeres irracionais e levantam na alma ondas,
tempestades e ventanias de pensamentos e sujeiras.
Outros ainda so vazios e leves, como espritos
areos. Eles assopram para agitar a natureza
contemplativa da alma e suscitam ventanias violentas
e imaginaes. Eles se tornam pssaros e,
transformados em anjos, enganam a alma. Eles do
forma s lembranas de certos conhecimentos,
transformando e invertendo toda contemplao
espiritual, sobretudo nos que ainda combatem pela
pureza e o discernimento de esprito. Pois nada existe
de espiritual em qu eles no possam se transformar
secretamente pela imaginao. Tambm eles se
armam segundo o estado da alma e a medida de seu
progresso. Trazendo o erro no lugar da verdade e a
imaginao no lugar da contemplao, eles vm
habitar em ns. A Escritura d testemunho de todos
estes quando fala dos animais do campo, dos
pssaros do cu e das serpentes da terra[86]. Ela se
referia aos espritos de malcia.

124. A revolta das paixes e a guerra que a carne faz


alma esto baseadas em cinco modos. Tanto a
carne abusa dos seres, como busca agir contra a
natureza fingindo agir segundo a natureza. Ou ela
armada pelos demnios contra a alma, unindo-se a
eles quando se entrega de bom grado desordem,
presa das paixes. Ela tambm declara uma guerra
em todas as frentes, por causa da inveja dos
demnios; mas aqueles que nos fazem oposio
cedem diante da humildade quando, apesar de tudo o
que foi dito, falham em seu objetivo.

125. Existem trs causas principais da guerra, que nos


vm de toda parte e por todos os meios: o modo de
ser, o desprezo dos seres e a inveja e o combate dos
demnios quando cedem. A revolta ou o desejo da
carne contra a alma, ou da alma contra a carne, as
paixes da carne contra a alma e as aes da alma
contra a carne[87] tm o mesmo modo conforme o
estado e conforme a energia. E neste momento que,
inconsideradamente e sem causa, em sua impudncia
e audcia, aquele que nos guerreia nos combate.
Portanto, amigo, no permita que a sanguessuga
sanguinria torne exangue suas artrias. Que ela
jamais possa vomitar o sangue. No d terra para
saciar a serpente e o drago, e assim voc vencer
facilmente o rugido do leo e do drago[88]. Gema
at se ver despojado e se revestir da morada do
alto[89] e da figura daquele que o criou sua
imagem[90], Jesus Cristo.

126. Aqueles que no passam de carne e que


abraam o egosmo so sempre escravos do prazer e
da vanglria e neles a inveja deita razes. Consumidos
pela desonestidade, vendo a felicidade do prximo
com azedume, eles transformam em mal tudo o que
bom. Eles so frutos do erro. No recebem nem creem
nas coisas do Esprito. Em sua pouca f no podem
ver nem conhecer a Deus. Por causa de sua cegueira
e desta pouca f, com toda razo, eles ouviro no
alm: Eu no os conheo[91]. Com efeito, preciso
que o fiel que pede, ou creia naquilo que ouve mas
no sabe, ou que aprenda aquilo em que cr, ou que
ensine o que conhece e multiplique o talento naqueles
que o recebem com f. Mas se ele no cr no que
sabe, se nega o que no conhece, e se ensina o que
no aprendeu, blasfemando contra os que ensinam
ativamente estas coisas, ele ser castigado. Sua parte
ser com aqueles que tm a blis do azedume[92].

127. O orador, segundo aqueles que so


verdadeiramente sbios nas palavras, aquele que,
por meio da cincia geral, contm os seres na
conciso, dividindo-os e religando-os num corpo
nico, mostrando que eles participam de uma mesma
potncia, conforme a alteridade e a identidade. Estes
so chamados de os que demonstram segundo a
verdade. Ou ainda, o orador verdadeiramente
espiritual aquele que divide e religa as cinco
propriedades gerais, distintas e universais dos seres,
que o Verbo que se encarnou no homem reuniu em si.
E ele o fez pela palavra que a tudo engloba e com
uma voz tal que, enquanto orador, abarcou a tudo.
No foi por meio de uma simples demonstrao, como
fazem os que esto do lado de fora, que ele revelou a
todos estas coisas, mas a partir das coisas que lhe
apareceram no esprito ele esclareceu os
contemplativos e todos os demais. O verdadeiro
filsofo , assim, aquele que, a partir dos seres,
conhece a causa dos seres, ou aquele que, a partir da
causa, conhece os seres segundo a unio que
ultrapassa o intelecto e tambm segundo a f direta.
No apenas ele aprende, mas ele experimenta o que
divino. Ou ainda, o verdadeiro filsofo o esprito ativo
e contemplativo que vive na cidade. Um esprito
filosfico perfeito o que se dedica alegremente
filosofia moral, natural e teolgica, ou antes, ao amor
divino, encontrando na filosofia moral as aes, na
filosofia natural as razes, e na filosofia teolgica a
contemplao, ensina que a exatido dos dogmas
coisa de Deus. Ou ainda, o orador divino nas coisas
de Deus aquele que, dentre o que e o que no ,
distingue aquilo que verdadeiramente. Ele
demonstra as razes das primeiras falando das
segundas. E partindo das razes de umas, sob

inspirao divina, ele v as das outras. Ele define o


inteligvel e o invisvel a partir do sensvel e do visvel,
e o mundo sensvel e visvel a partir do invisvel e
inteligvel, um como a imagem visvel do invisvel, o
outro como o arqutipo invisvel do visvel. E ele
afirma que as figuras e as formas so suscitadas pelo
que no possui nem figura nem forma. O modo pelo
qual aquelas aparecem nestas e estas naquelas, ele
v clara e espiritualmente, as primeiras nas segundas
e as segundas nas primeiras, e as torna visveis pela
palavra da verdade. No por meio de palavras
anaggicas ou alegricas que ele forma o
conhecimento flamejante da verdade, esta verdade
que como o sol, mas, pela cincia e o poder
espiritual ele revela as razes da verdade de ambos, e
demonstra claramente que um nosso pedagogo e
que o outro a moradia eterna de Deus, que nos foi
dada visivelmente. O filsofo divino aquele que est
diretamente unido a Deus pela ao e a
contemplao. Ele se torna seu amigo, e assim
chamado. Por que, acima de todo amor, de qualquer
outra sabedoria, de qualquer conhecimento, ele se
apaixonou e amou a sabedoria primignia, criadora e
verdadeira. Ele ama o Verbo mais do que a sabedoria
(embora a glria que toma o nome de sabedoria
permanea oculta, como disse Gregrio o Grande), ele
o que ama e sonda a sabedoria da criao de Deus
na sua ltima expresso, mas sem exercer com
ostentao esta filosofia por um louvor e uma glria
humanos, a fim de no se tornar uma amante da
matria, nem um filsofo da sabedoria natural de
Deus. E um escriba instrudo no Reino de Deus,
aquele que por meio da ao se dedica
contemplao de Deus e que persevera na hesquia, e
que extrai do tesouro de seu corao o novo e o
antigo[93], ou seja, o que evanglico e o que
proftico, ou o que provm do novo Testamento e o
que provm do antigo, ou o que diz respeito ao
ensinamento e o que se refere ao, ou o que vem
da Lei e o que vem dos Apstolos. Estes so os
mistrios novos e antigos que o escriba ativo extrai de
seu tesouro, que lhe foi ensinado pela vida agradvel
a Deus. O escriba ativo aquele que, permanecendo
em seu corpo, se oferece ao. O orador divino o
que esta naturalmente em meio aos conhecimentos e
as razes dos seres e que demonstra tudo em esprito
pelo poder analtico da razo. E o verdadeiro filsofo
o que traz em si mesmo, pela via do conhecimento e
pela via imediata, a unio sobrenatural com Deus.

128. Os que falam e escrevem sem o Esprito e


pretendem edificar a Igreja so psquicos: como diz o
Apstolo, eles no possuem o Esprito[94]. Pois estes
homens esto submetidos maldio, que diz:
Infelizes os que so inteligentes para si e sbios aos
seus prprios olhos[95]. Pois estes falam a partir de

si prprios. No o Esprito de Deus que fala por


eles[96], segundo a palavra do Senhor. Os que falam
a partir de seus prprios pensamentos sem que
estejam purificados se perdem no esprito de
presuno. A este respeito, diz o provrbio: Eu vi um
homem que se julgava sbio, mas o tolo tem mais
esperanas do que ele[97]. E: No se tornem sbios
aos seus prprios olhos[98]. A sabedoria no-lo
ordena. E o prprio Apstolo divino, cheio do Esprito,
disse: No somos capazes por ns mesmos, mas
nossa capacidade vem de Deus[99]. E: Diante de
Deus, como vindo de Deus, falamos em Cristo[100].
As palavras destes homens so assim odiosas e
desprovidas de luz. Ele falam sem comungar da fonte
viva do Esprito, mas se alimentam no mangue de um
corao cheio de lama onde nadam as sanguessugas,
as serpentes e os caranguejos dos desejos, do
orgulho e da intemperana. A gua de seu
conhecimento malcheirosa, perturbada e morna. Os
que dela bebem so derrubados e transformados pelo
langor, o desgosto e a nusea.

129. Somos o corpo de Cristo, disse o Apstolo


divino, e cada qual um de seus membros[101]. E
tambm: Vocs so um s corpo e um s Esprito,
conforme foram chamados[102]. Pois, assim como o
corpo est morto e insensvel sem o Esprito[103],
tambm aquele que, por haver negligenciado os
mandamentos depois do batismo e ter sido levado
morte pelas paixes, se torna inerte, privado da luz do
Esprito Santo e da graa de Cristo. Pela f e o novo
nascimento, ele possua o Esprito, mas pela morte da
alma se tornou inerte e imvel. Pois se existem muitos
membros num corpo, existe uma s alma. Esta
mantm, anima e move tudo o que recebe vida.
Quando sobrevm uma enfermidade que resfria os
membros e os torna como mortos e inertes, a alma os
carrega consigo, ainda que eles estejam sem vida e
insensveis. Assim o Esprito de Cristo est por inteiro,
sem se misturar, em todos os membros de Cristo. Ele
age e carrega a vida nos que podem participar da
vida. Mas em seu amor pelo homem ele domina
tambm como se fossem seus os membros enfermos
que no podem participar. Todo fiel participa assim
pela f da filiao do Esprito, mas a negligncia e a
descrena o tornam inerte e tenebroso, privado da luz
e da vida de Jesus. Da mesma forma, todo fiel
membro de Cristo e possui o Esprito de Cristo, mas
se se tornar inerte e imvel, no admitido a participar
da graa.

130. Dentre as oito contemplaes maiores, dissemos


que a primeira pe a contemplao em Deus sem

forma, sem comeo, incriada e causa do universo, a


Divindade trinitria, uma e supra-essencial. A segunda
a da ordem e do estado das potncias. A terceira a
da constituio dos seres. A quarta a da descida do
Verbo entre ns, em sua economia. A quinta a da
ressurreio universal. A sexta a da terrvel segunda
vinda de Cristo. A stima a do castigo eterno. A
oitava a do Reino dos cus. Quatro contemplaes
se debruam sobre o que passado e que j
aconteceu, e quatro sobre o que est para vir e que
ainda no se manifestou. Todas estas contemplaes
so claramente distintas e se encontram naqueles
que, pela graa, adquiriram uma grande pureza de
inteligncia. Mas quem se dirige para a sem a luz,
saiba que imagina, mas no contempla. O esprito de
iluso faz com que ele imagine, e ele imagina.

131. Tambm preciso falar do erro, na medida do


possvel, pois para muitos ele difcil de ser
conhecido e quase inapreensvel, por causa de seus
mltiplos truques muito inventivos. Diz-se que o erro
aparece, ou antes, sobrevm e assalta, sob duas
formas, pela imaginao e pela ao embora
sempre extraia seu princpio e sua causa de uma
nica fonte, o orgulho. A primeira forma o princpio
da segunda, e esta o princpio de uma terceira, que
desorienta o esprito. O princpio da viso imaginria
a presuno, que nos faz imaginar o divino sob uma
forma. por meio dela que, pela imaginao que
conduz iluso, nos chega o erro, do qual nasce a
blasfmia. E o erro ligado imaginao engendra o
terror diante dos fantasmas estranhos, seja no estado
de viglia ou durante o sono, que o que chamamos
de terror e estremecimento da alma. De fato, o erro
provm do orgulho; do erro provm a blasfmia; dela,
a negligncia; da, o medo e dele a desorientao dos
sentimentos naturais. Este o primeiro modo do erro,
o que nasce da imaginao. O segundo modo provm
da ao. Ele tem seu princpio no desfrute, que nasce
do desejo dito natural. Com efeito, do prazer nasce o
deboche das impurezas que no lcito mencionar.
Depois, estas, aquecendo toda a natureza e
perturbando a razo com uma mistura de imagens,
leva o intelecto a se perder. Ela o imbeciliza por meio
da embriaguez da energia abrasadora. Ela o faz dizer
falsas profecias e interpretar as supostas vises de
certos santos e suas palavras como se tivessem sido
reveladas por ele, bbadas com a vertigem da paixo.
A conduta se altera e se torna demonaca. Os que so
levados pelo mundo pela iluso do erro atraem as
pequenas almas destes homens para os lugares
consagrados a determinados santos. Estes
supostamente os inspiram, agindo sobre eles e os
atormentando. Eles anunciam aos homens aquilo que
recebem dos santos. Mas devemos antes chama-los
de possudos pelo demnio, sujeitos s iluses e

escravos do erro, e no de profetas que anunciam o


presente e o futuro. Pois o prprio demnio do
deboche, ferindo sua inteligncia na fogueira do
prazer, os leva desorientao do corao, fazendoos imaginar os santos e lhes mostrando conversas e
vises com eles. Estes mesmos demnios os
confundem para torna-los frouxos. Pois, prendendo-os
ao jugo do diabo, o demnio do deboche os empurra
ao erro por suas aes, a fim de torn-los cativos e
servis at a morte, enviando-os ao castigo.

132. Devemos saber que o erro tem trs causas


universais, por meio das quais ele penetra nos
homens. Ele provm do orgulho, da inveja dos
demnios e da recusa em se corrigir. Estas, por sua
vez, tm as suas causas. A causa do orgulho a
leviandade. A da inveja o progresso. A da recusa em
se corrigir a vida no pecado. O erro que provm
apenas da inveja e da presuno pode ser
rapidamente curado, sobretudo quando nos
humilhamos. Mas Deus concede a absolvio do
castigo ao qual nos atira Satans, at o momento da
morte. Quando os inocentes so atormentados, ele
lhes concede a sua salvao. Convm saber que o
demnio da presuno chega primeiro naqueles que
no esto estritamente atentos ao corao.

133. Os sacerdotes e os reis e todos os que se


dedicam piedade so consagrados pela verdade
renovao, como dantes os antigos o eram
figuradamente. Aqueles eram, de fato, as imagens de
nossa verdade. No alguns, mas todos deram seu
testemunho a ns. Embora sejam os mesmos
smbolos, nossa realeza e nosso sacerdcio no
possuem o mesmo modo nem a mesma forma como
eram para eles. Para ns a natureza ou a graa e o
chamado consagrao no esto divididos a ponto
de que aquele que se consagra seja diferente. Temos
um nico e mesmo chamado, a mesma f, a mesma
forma. Isto significa e demonstra, conforme a palavra
de verdade, que podemos ser puros, impassveis, e ao
mesmo tempo inteiramente consagrados a Deus,
agora e no sculo futuro.

134. Quem alcana este estado, proclama a sabedoria


por sua boca e a inteligncia pela meditao de seu
corao[104], fazendo surgir claramente, a partir dos
seres, o Deus Verbo, a sabedoria aniposttica de
Deus Pai[105], por trazer em si as razes dos
modelos que deixam suas marcas nos seres. Pela
palavra viva que proclama, sua boca diz a sabedoria a
partir da sabedoria. Com o corao iluminado pelo
poder da inteligncia renovadora meditada em

esprito, ele pode criar e esclarecer por meio desta


inteligncia aqueles que o escutam com f.

135. Um grande erro se ope verdade e conduz hoje


em dia os homens perdio. Por meio dele a
ignorncia das trevas reina nas almas negligentes,
tornando-as estranhas a Deus. Os que sabem que
existe um Deus que nos recriou e nos iluminou, ou
bem no creem nele e s o conhecem em palavras e
no em obras, ou pensam que ele s apareceu aos
antigos em no a ns. Eles ligam a outros, ou aos que
lhes disseram, os testemunhos da Escritura a respeito
de Deus, e, quando eles falam de Deus, blasfemam a
glria[106], negando a devoo que nasce do
conhecimento. Eles leem as Escrituras apenas no
nvel dos corpos, para no dizer maneira dos judeus,
negando a subida desde baixo pela ressurreio da
alma, e desejam permanecer sem conhecimento, nos
seus tmulos. Este grande erro constitui-se das trs
paixes: a descrena, a malcia e a negligncia, que
se engendram e contm-se mutuamente. A descrena
chama a malcia, a malcia companheira da
negligncia, cujo sinal a preguia. OU ento,
reciprocamente, a negligncia gera a malcia, como
disse o Senhor: Servidor mau e preguioso[107]. E
a malcia a me da descrena. De fato, todo ser mau
tambm descrente: no cr, no teme a Deus. Da
nasce a negligncia, a me do desdm, por cuja
causa todo bem desleixado e se cumpre todo mal.

[1] Cf. Salmo 48 (49): 21.


[2] Cf. Gnesis 2: 8s.
[3] Cf. Gnesis 2: 11-13.
[4] Cf. Romanos 8: 20.
[5] Cf. Isaas 40: 3.
[6] Cf. Mateus 3: 3.
[7] Cf. Romanos 8: 2.
[8] Cf. Mateus 23: 5.
[9] Cf. Efsios 4: 16.
[10] Cf. I Pedro 2: 2.
[11] Cntico dos Cnticos 4: 11.
[12] I Corntios 3: 2.
[13] Cf. I Corntios 1: 20.
[14] Cf. Judas 19.
[15] Salmo 44 (45): 2.
[16] Cf. Isaas 54: 13; Joo 6: 45.

136. O pensamento verdadeiro a respeito de Deus e o


conhecimento verdico constituem a perfeita ortodoxia
dos dogmas. Por esta razo, o ortodoxo deve glorificar
assim: Glria a ti, Cristo nosso Deus, glria a ti; por
ns te fizestes homem, Deus Verbo acima do ser;
grande o mistrio de tua economia, nosso Salvador,
glria a ti.

[17] Cf. Gnesis 1: 26-27.


[18] Cf. Hebreus 6: 19.
[19] Cf. Sabedoria 15: 3.
[20] Joo 17: 3.
[21] Cf. J 10: 21-22.
[22] Salmo 9: 18.

137. Dentre as palavras escritas, segundo o grande


Mximo, existem trs modos distintos que no
podemos julgar nem condenar. O primeiro o que
escrevemos para ns; o segundo, o que escrevemos
para o bem dos outros; o terceiro, o que escrevemos
por obedincia. a que se situa a maior parte dos
escritos, para aqueles que buscam humildemente a
palavra. Mas aquele que escreve sobre as virtudes por
complacncia, pela glria ou para ser visto, dele se diz
que j recebeu seu salrio[108]. Isto no tem utilidade
alguma aqui em baixo nem recompensa no sculo
futuro. Por tentar agradar os homens, este se iludiu e
traficou a palavra de Deus[109]; ele ser condenado.

[23] Salmo 48 (49): 15.


[24] Cf. Apocalipse 19: 20.
[25] Cf. Joo 9: 4.
[26] Cf. Joo 12: 31.
[27] Joo 3: 18.
[28] Salmo 57 (58): 4.
[29] Cf. Mateus 9: 16.
[30] Cf. Romanos 2: 20.

[31] Cf. xodo 25: 8s.

[64] Cf. Romanos 7: 23.

[32] Cf. Joo 14: 2.

[65] Cf. Deuteronmio 6: 5.

[33] Cf. I Corntios 15: 41.

[66] Joo 3: 18.

[34] Cf. Filipenses 3: 21.

[67] Joo 5: 44.

[35] Cf. Salmo 36 (37): 11; Mateus 5: 5.

[68] Ezequiel 5: 11.

[36] Cf. Nmeros 34: 13.

[69] Cf. Isaas 13: 21.

[37] Cf. Filipenses 4: 7.

[70] Cf. Mateus 12: 45.

[38] Cf. Salmo 111 (112): 3.

[71] Cf. Joo 5: 13.

[39] Cf. xodo 13: 5.

[72] Cf. xodo 14: 7.

[40] Cf. Lucas 20: 36.

[73] Cf. Hebreus 11: 1.

[41] Cf. Efsios 4: 13.

[74] Cf. I Corntios 12: 6.

[42] Cf. Salmo 68 (69): 3.

[75] Cf. xodo 7: 1.

[43] Cf. Salmo 103 (104): 21; I Pedro 5: 8.

[76] Cf. Gnesis 18: 27.

[44] Cf. I Corntios 15: 56.

[77] Cf. I Corntios 6: 17.

[45] Salmo 138 (139): 6.

[78] Tiago 2: 18.

[46] Cf. Salmo 48 (49): 21.

[79] Joo 12: 26.

[47] Pericorese: inter-habitao das Pessoas Divinas


umas nas outras.

[80] Cf. Romanos 3: 34.

[48] Cf. Salmo 48 (49): 21.


[49] Cf. I Corntios 3: 11.
[50] Cf. Efsios 2: 20-21.
[51] Cf. Mateus 13: 45-46.
[52] Lucas 21: 19.
[53] Provrbios 2: 9.
[54] Cf. Cntico dos Cnticos 1: 3.
[55] Cf. Romanos 15: 16.
[56] Colossenses 4: 6.
[57] Cf. I Corntios 3: 9.
[58] Cf. Salmo 22 (23): 2.
[59] Cf. Salmo 22 (23): 2.
[60] Cf. Salmo 22 (23): 5.
[61] Cf. Salmo 103 (104): 15.
[62] Cf. Salmo 103 (104): 15.
[63] Cf. Deuteronmio 8: 3; Mateus 4: 4.

[81] Cf. Salmo 83 (84): 6.


[82] II Corntios 5: 17.
[83] Cf. Efsios 2: 2; 6: 12.
[84] Cf. Joo 12: 31.
[85] Cf. Gnesis 1: 26-27.
[86] Cf. Osias 2: 14.
[87] Cf. Glatas 5: 17.
[88] Cf. Salmo 90 (91): 13.
[89] Cf. II Corntios 5: 2.
[90] Cf. Colossenses 3: 10.
[91] Mateus 25: 12.
[92] Cf. Atos 8: 23.
[93] Cf. Mateus 13: 52.
[94] Cf. Judas 19.
[95] Isaas 5: 21.
[96] Cf. Mateus 10: 20.

[97] Provrbios 26: 12.


[98] Provrbios 3: 7.
[99] II Corntios 3: 5.
[100] II Corntios 2: 17.

Sinata: Da Hesquia e
da Prece
GREGRIO O SINATA

[101] I Corntios 12: 27.


[102] Efsios 4: 4-5.
[103] Cf. Tiago 2: 26.

DA HESQUIA E DA PRECE

[104] Salmo 48 (49): 4.


[105] Cf. I Corntios 1: 24.
[106] Cf. Judas 8.
[107] Mateus 25: 26.

Dos sinais da graa e da iluso. Qual a diferena


entre calor e energia. Como fcil, sem um guia,
cometer o erro do sincretismo.

[108] Cf. Mateus 6: 16.


[109] Cf. II Corntios 2: 17.

1. Seria preciso falar como o grande Doutor e no ter


necessidade do auxlio das Escrituras[1], nem de
outros Padres, Longino, voc que traz o sinal, mas
sim sermos ensinados por Deus pois foi dito: Todos
sero ensinados por Deus[2] - a fim de receber dele
e por ele o conhecimento e de aprender o que bom.
No foi apenas a ns, mas a cada fiel, que foi dado,
como a lei do Esprito sobre as tbuas de nossos
coraes[3], trazer escrito ao mesmo tempo aqui e
com os Querubins, o extraordinrio, e de nos
entretermos com Jesus por intermdio da prece pura.

Mas, se recebemos a nova criao[4] ainda crianas,


no concebemos a graa nem percebemos toda a
renovao, mas antes desconhecemos a
transbordante imensido da honra e da glria da qual
participamos. E no sabemos que atravs dos
mandamentos devemos crescer em nossa alma e
nosso esprito, e ver com o intelecto aquilo que
recebemos. A maior parte dentre ns, pela negligncia
e o estado passional, cai na insensibilidade e na
cegueira. No sabemos nem se Deus existe, nem o
que somos, nem aquilo que nos tornamos ao nos
tornarmos filhos de Deus, filhos da luz, filhos e
membros de Cristo.

Filocalia Tomo II
Volume 2 - Gregrio o

E se somos batizados na idade adulta, no


percebemos seno a gua, no sentimos o Esprito.
Mesmo renovados no Esprito, no cremos seno com
uma f morta e inerte, no afirmamos plenamente
aquilo que nos tornamos. Somos assim carne e
vivemos e caminhamos segundo a carne. Se nos

arrependemos, no observamos nem conhecemos os


mandamentos seno de modo corpreo, no
espiritual. Se, depois de muitas penas, a alguns dentre
ns dado ver aparecer a graa em seu amor pelo
homem, ns a vemos como uma iluso. E quando
ouvimos dizer que esta graa age em outros, ficamos
com inveja e a vemos como um erro. Assim,
permanecemos mortos at o ltimo dia, e no vivemos
nem agimos em Cristo. Como diz a Escritura, aquilo
que temos nos ser tirado[5]no momento do xodo e
do Juzo, por nossa descrena ou nossa
desesperana. Nunca compreendemos que preciso
que os filhos sejam imagem do Pai: deuses, pois
eles vm de Deus; espirituais, porque vm do Esprito.
Diz-se que aquilo que nascido do Esprito
esprito[6]. Mas ns somos carne e, embora
tenhamos recebido a f e tenhamos nos tornado
celestes, o Esprito de Deus no permanece em
ns[7]. Se o Senhor permitiu a angstia e o cativeiro e
deixou que se multiplicassem as carnificinas, talvez
porque quis nos corrigir com remdios mais fortes, ou
nos separar, ou nos livrar da malcia.

2. Direi, antes de tudo, uma vez que Deus d voz aos


que anunciam tais bens[8], como podemos encontrar
o Cristo que possumos, ou que recebemos pelo
batismo no Esprito, ou melhor, como podemos ser
encontrados por ele. So as palavras do Apstolo
Paulo: No sabem que Jesus Cristo mora em seus
coraes?[9]. Depois direi como avanar possa isto
ser assim e como conservar o que foi conseguido.

A melhor maneira, e a mais curta, expor brevemente


os extremos e o meio, pois a coisa muito vasta.
por isso que muitos levaram o combate s at achar o
que buscavam, e a detiveram seu impulso. Eles no
foram mais longe e no se preocuparam com isto,
contentando-se com o comeo que encontraram.
Quando encontraram um obstculo e deixaram
secretamente a via, eles imaginaram continuar no bom
caminho, e marcharam para longe dele sem nenhum
ganho. Outros, que chegaram at a metade do
caminho da iluminao, pararam antes do fim. Foram
negligentes, ou voltaram atrs vivendo na indiferena,
e tornaram-se novamente novios. Outros chegaram a
tocar a perfeio, mas no foram suficientemente
atentos. A presuno os fez cair, voltaram atrs e se
viram outra vez trabalhando com os mdios e os
novios. Ora, os novios, os mdios e os perfeitos tm
cada qual sua prpria via, uns a energia, outros a
iluminao e outros a purificao ou a ressurreio da
carne.

Como encontrar a energia

3. A energia do Esprito, que recebemos


misteriosamente no batismo, encontra-se segundo
dois modos. Em primeiro lugar, de modo geral, por
obra dos mandamentos, atravs de muitas penas e
tempo, que, segundo so Marcos[10], se revela o
dom que, na medida em que cumprimos os
mandamentos, nos ilumina mais e mais com sua
prpria irradiao. Em segundo lugar, o dom se
manifesta na submisso, pela invocao aplicada e
contnua do Senhor Jesus, ou seja, pela lembrana de
Deus.

Seguimos mais lentamente a primeira via, e mais


depressa a segunda, se aprendermos com esforo
como cavar pacientemente a terra para encontrar
ouro. Se quisermos encontrar e conhecer a verdade
sem cairmos em erro, busquemos unicamente a
energia do corao, sem imagens ou qualquer tipo de
forma. No tentemos nem ver em imaginao a forma
ou a figura dos supostos santos, nem contemplar
luzes, pois, com tais imaginaes falsas, o erro vem
bater no intelecto daqueles que no possuem
experincia. No nos liguemos seno na energia da
orao que age no corao, que aquece e alegra o
intelecto e inflama a alma com o inefvel amor a Deus
e aos homens. Veremos ento uma grande humildade
e uma grande contrio virem por intermdio da prece,
uma vez que ela , para um novio, uma energia do
Esprito Santo, espiritual e sempre em movimento, De
incio, ela como que um fogo de alegria que sobe do
corao. No final, ela como uma luz ativa que
espalha perfumes.

4. Estes so os sinais do comeo, para aqueles que


procuram realmente, mas que no tentam, como diz a
palavra de sabedoria que afirma que ela encontrada
pelos que no tentam e se manifesta aos que no lhe
so infiis[11]. Em alguns ela se manifesta como a luz
da aurora. Em outros, uma exultao trmula. Em
outros, uma felicidade. Em outros, uma alegria
mesclada de temor. Em outros, ela tremor e alegria.
Em alguns, s vezes, ela consiste em lgrimas e
temor. A alma se regozija com a visita e a compaixo
de Deus. Mas ela teme e treme em sua presena, pois
culpada de numerosos pecados. Outros, de incio,
ficam numa indizvel contrio, numa pena inefvel da
alma, dolorosa como a da mulher que sofre no
parto[12], conforme a Escritura. Pois a palavra viva e
ativa vale dizer: Jesus , penetra nas juntas e na
medula do corpo[13], como diz o Apstolo, at a
diviso entre a alma do corpo, para consumir pela

fora o que existe de passional em todas as suas


partes. Em outros ainda, trata-se de um amor e de
uma paz irresistveis, que se revelam diante de ns.
Em outros, uma exultao que os Padres muitas
vezes chamaram de sobressalto, uma potncia do
Esprito, um movimento do corao vivo. Podemos
cham-la tambm de pulsao e suspiro do Esprito
intercedendo inefavelmente por ns junto a Deus[14].
Isaas a chama de onda da justia de Deus[15]. O
grande Efrm a chama de picada. O Senhor a
chamou de fonte de gua que jorra na vida
eterna[16] (pois por gua ele entendia Esprito),
saltando no corao e transbordando de ardor e de
poder.

5. preciso saber que o sobressalto, ou a exultao,


apresenta duas formas diferentes: a forma serena (a
que chamamos pulsao, suspiro e intercesso do
Esprito) e a grande alegria do corao (a que
chamamos sobressalto e batimento, e que consiste
num salto, um voo do corao vivo em direo ao cu
e a Deus). Pois, ao receber do Esprito divino as asas
do desejo amoroso e livre dos laos da paixo, a alma
se esfora por voar para o alto antes mesmo de seu
xodo; ela tenta se livrar da pesandez. A acontece o
fremir do esprito, que chamamos de ardor
transbordante e movimento da alma, conforme diz o
Evangelho: Jesus tremeu em esprito e ficou

7. O tremor possui muitas formas diferentes. Um o


tremor da clera, outro o da alegria, outro o do ardor
(quando se diz que o sangue ferve em torno do
corao), outro o da velhice, outro o do pecado, ou
seja, do erro, outro ainda o da maldio que, por
intermdio de Caim[20], foi imposta raa dos
homens. De incio, o tremor que provm da alegria e o
que provm do pecado combatem contra aquele que
luta, mas isto no acontece com todos. Cada um dos
dois reconhecvel. Um a exultao trmula, a
graa que chama a alma para uma grande alegria e
para as lgrimas. Outro um calor inconstante, um
torpor, uma dureza do corao, que queimam a alma,
inflamam os membros que desejam se juntar e que,
buscando na imaginao interior a unio dos corpos e
o amor, consentem e permitem o ultraje.

8. Nos novios a energia dupla. Ela age no corao


de duas maneiras que no podem se misturar. Uma
vem da graa, outra do erro. Isto atestado pelo
grande Marcos o Asceta: ele diz que existe uma
energia espiritual e uma energia satnica[21],
ignorada pela criana. E ainda, que o calor da energia
que queima nos homens tripla: uma vem da graa,
outra do erro ou do pecado, e a outra da
superabundncia de sangue, a que Talassius o
Africano chamava de compleio[22], e que pode ser
amansada e apaziguada pela temperana.

comovido, e disse: Aonde vocs o colocaram?[17].

O divino Davi explicou a diferena entre o grande e o


pequeno sobressalto quando disse que as montanhas
saltam como carneiros e as colinas como
cordeiros[18]. Ele est falando dos perfeitos e dos
novios. Que as montanhas e as colinas sensveis que
ele evoca, e que no so vivas, possam saltar, isto
coisa que, para ele, ultrapassa a natureza.

6. preciso saber que o temor a Deus no est ligado


ao tremor (no me refiro ao tremor que vem da alegria,
mas daquele que provm da clera, ou seja, do
castigo e do abandono). Com efeito, nasce da prece
uma exultao trmula no fogo do temor a Deus. Mas
este temor no aquele trmulo temor da clera e do
castigo. Ele o temor da sabedoria, do qual se diz ser
o comeo da sabedoria[19]. Existem trs espcies de
temor (embora os Padres s mencionem dois): o
temor elementar e o temor perfeito, e ainda o temor da
clera, que devemos chamar propriamente de tremor:
este o que derruba e fere.

9. A energia da graa o poder do fogo do Esprito,


suscitada no fundo do corao na alegria e no
regozijo, firmando, aquecendo e purificando a alma.
Ela faz imediatamente cessar os pensamentos e por
um tempo paralisa os movimentos do corpo. Estes so
seus sinais, e os frutos que manifestam a verdade: as
lgrimas, a contrio, a humildade, a temperana, o
silncio, a pacincia, o retiro, e tudo o que se lhes
assemelha, tudo aquilo que nos faz ter uma certeza
indubitvel.

10. A energia do erro a inflamao do pecado que


esquenta a alma pelo prazer, suscitando no
movimento do corpo o desejo furioso da cpula. Ela
no possui nem consistncia nem ordem, segundo
so Didoco. Ela feita de uma alegria sem razo, de
presuno, de confuso, de felicidade sem gosto e a
que falta alimento. Num regozijo tpido, ela feita
sobretudo para satisfazer ao desejo. Imaginando uma
matria que inflama, ela opera com os prazeres e o
ventre insacivel. Ela penetra e queima, com efeito, a
compleio da carne, a fim de que o homem, dedicado
ao usufruto do prazer por seu estado, expulse pouco a
pouco de si a graa.

que ela se esgotar. Pois, diz ele, voc no sabe qual


se realizar, se um ou outro[31].
DA HESQUIA E DOS DOIS MODOS DA PRECE

1. Existem dois modos de unio, ou antes, duas


entradas que levam prece do intelecto, que age no
corao por meio do Esprito. Atravs destes dois
modos, ou bem o intelecto que adere ao
Senhor[23] em conformidade com a Escritura recebe
em primeiro lugar a prece no corao, ou bem a
energia, despertando paulatinamente no fogo da
alegria, faz com que a prece atraia o intelecto e o
incite a invocar o Senhor Jesus e unir-se a ele.

Pois se o Esprito age em cada um como quer[24],


como diz o Apstolo, pode acontecer que, em alguns,
uma das formas de que falamos preceda a outra.
Pode ser que a energia chegue ao corao ao
diminurem as paixes e manifeste o calor divino, pela
invocao contnua de Jesus Cristo, pois, como diz a
Escritura, nosso Deus um fogo que consome[25] as
paixes. Pode ser que o Esprito atraia o intelecto para
si, encerrando-o nas profundezas do corao e
impedindo seu movimento habitual. O intelecto ento
j no um cativo levado aos Assrios fora de
Jerusalm, mas levado de Babilnia para Sio numa
mudana bem melhor, e assim ele pode dizer com o
Profeta: a voc, Deus, que so endereados os
hinos em Sio, e a voc dirigida a prece em
Jerusalm[26]. E tambm: Quando o Senhor trouxer
de Sio os que eram cativos[27]. E: Jac exultar e
Israel se regozijar[28], ou seja, o intelecto ativo e
contemplativo que, pela ao e com a ajuda de Deus
vence as paixes e, pela contemplao, v o prprio
Deus, na medida em que isto possvel. ento que
o intelecto, convidado para uma mesa abundante e
cheia das delcias divinas, canta: Voc preparou para
mim uma mesa, na cara dos demnios e das paixes

Logo pela manh, sentado num banquinho, faa o


intelecto sair da razo, encerre-o no corao e guardeo l. Dolorosamente encurvado, com uma viva dor no
peito, nas espduas e na nuca, diga
perseverantemente em seu intelecto ou em sua alma:
Senhor Jesus Cristo, tenha piedade de mim. A
seguir, por causa do suplcio e da pena, e talvez
tambm pela pesada continuidade (no devido ao
nico e contnuo alimento do triplo nome, pois
aqueles que no comem, foi dito, tero ainda mais
fome[32]), transporte o intelecto para a outra metade,
e diga: Filho de Deus, tenha piedade de mim. Repita
esta metade de muitas formas. Mas no mude
frequentemente, por negligncia. As plantas que so
constantemente podadas no se enrazam. Retenha a
subida do sopro, a fim de no respirar facilmente. Pois
o movimento dos sopros provenientes do corao
obscurece o intelecto e agitam o pensamento; ele o
faz desviar-se ou o deixa cativo do esquecimento, ou
f-lo ocupar-se de uma coisa atrs da outra, e o
intelecto termina por se encontrar insensivelmente
aonde no deveria estar.

Se voc perceber a aproximao das impurezas dos


maus espritos ou dos pensamentos, ou se eles
tomarem forma em seu intelecto, no se perturbe. E
se lhe ocorrerem bons pensamentos sobre as coisas,
tampouco deixe sua ateno ligar para eles. Na
medida do possvel, retenha a respirao, encerre seu
intelecto no corao e invoque continuamente, com
perseverana, o Senhor Jesus. Voc queimar e
afastar rapidamente todas essas distraes,
flagelando-as invisivelmente com o nome divino. Com
efeito, disse Joo Clmaco: Flagele com o nome de
Jesus aqueles que o combatem. No existe arma mais
forte no cu ou sobre a terra[33].

que me atormentavam[29].

Como orar

Da respirao

2. Pela manh, diz Salomo, semeie sua semente, ou


seja, a prece, e que tarde sua mo no

3. Isaias o Anacoreta testemunha da necessidade de


reter a respirao, assim como muitos outros. Um
disse: Domine o intelecto desenfreado, ou seja,
puxado e dissipado pela potncia contrria que a

descanse[30], a fim de no interromper no tempo a


continuidade da prece e de no faltar no momento em

negligncia permite retornar alma despreocupada,


aps o batismo, com outros espritos ainda piores,
como disse o Senhor. E sua ltima condio se torna
ainda pior do que a primeira[34]. Outro afirma que o
monge deve ter a lembrana de Deus como
respirao. Outro, que o amor a Deus antecede a
expirao. E o Novo Telogo disse: Segure a
respirao que vem do nariz, a fim de no respirar
facilmente. E Joo Clmaco: Que a lembrana de
Jesus se uma sua respirao, e voc ento
conhecer o benefcio da hesquia[35]. E o Apstolo:
J no sou eu quem vive, mas Cristo que vive em
mim[36], operando e inspirando a vida divina.

O Esprito sopra aonde bem quer[37], diz o Senhor,


tomando como exemplo o sopro do vento sensvel.
Quando nos tornamos puros, porque recebemos a
garantia do Esprito[38] e a palavra implantouse[39] em ns como uma semente, segundo Tiago, o
irmo de Deus. Aquele que transborda de bondade
ento plantado em ns e nos conforma consigo
permitindo-nos receber aquilo que no se partilha.
Sem confuso, sem diminuio, ele nos faz cumprir a
obra divina. Mas ns negligenciamos os
mandamentos que mantm a graa e, por nossa
indolncia, camos novamente ante as paixes. E no
lugar da respirao do Esprito Santo, ns nos
enchemos dos sopros dos maus espritos.
certamente da que provm os bocejos e o
espreguiamento, como dizem os Padres. Aquele que
adquiriu o Esprito e dele recebeu a purificao , com
efeito, aquecido por ele e respira a vida divina,
proclama-a, concebe e desenvolve, conforme a
palavra do Senhor: No sero vocs a falar, mas o
Esprito de meu Pai que falar por vocs[40]. Mas
aquele que carrega em si o contrrio e que
dominado por ele, age e fala o oposto.

para a vida comum. Mas os monges de Sceta no


cantam as Horas nem possuem odes. Eles tm um
trabalho manual, uma meditao solitria e uma prece
intermitente. Quando voc se levantar para orar, diga
o Trisagion[42] e o Pai Nosso. Pea a Deus que o
liberte do homem velho. E no se demore: pois seu
intelecto est em orao o dia todo[43]. O ancio
queria demonstrar que a meditao solitria a prece
do corao, e que a orao intermitente o momento
da salmdia. Tambm o grande Joo Clmaco diz
claramente: A obra da hesquia a ausncia de
preocupaes em tudo, depois a prece ativa e, em
terceiro lugar, a obra indefectvel do corao[44].
Este o lugar da prece, portanto o lugar da hesquia.

Das diferentes salmdias

5. Alguns ensinam que se deve salmodiar muito;


outros, que se deve salmodiar pouco; outros, que no
se deve salmodiar, mas apenas orar e fatigar-se,
trabalhar com suas mos, ou arrepender-se, ou
dedicar-se a algum outro trabalho difcil. Qual a
diferena?

A resposta : aqueles que, depois de muitos anos e


muitas penas, encontraram a graa na vida ativa,
ensinam aos demais conforme aprenderam, e no
podem admitir que outros possam a chegar em pouco
tempo pelo estudo, a misericrdia de Deus e uma
prece ardente, como diz o santo Isaac. Enganados
pela ignorncia e a presuno, eles os condenam, e
afirmam que agir de outra forma uma iluso e no
uma energia da graa. Eles no sabem que aos olhos
do Senhor, segundo a Escritura, fcil proporcionar
rapidamente a riqueza ao pobre[45], e que o comeo

Como salmodiar

4. Quem preguioso, diz Joo Clmaco, dever se


levantar para orar. Depois sentar-se- novamente e
retomar corajosamente seu primeiro trabalho [41].
Ele fala do que o intelecto deve fazer depois que
atingiu a guarda do corao. Mas claro que ele
tambm est falando da salmdia. Diz-se que o
grande Barsanulfo foi um dia interrogado sobre a
salmdia e o modo de salmodiar, e o ancio
respondeu: As Horas e as odes so tradies da
Igreja, e bom que elas nos tenham sido transmitidas

da sabedoria adquirir a sabedoria [46], a graa,


como diz o Provrbio. Tambm o Apstolo repreende
seus discpulos que ignoram a graa, quando diz:
No sabem vocs que Jesus Cristo mora em vocs?
A no ser que sejam reprovados[47], ou seja,
incapazes de progredir devido sua negligncia. Em
sua incredulidade e sua autossuficincia, eles no
admitiam as obras extraordinrias prprias da orao,
que o Esprito cumpre em alguns singularmente.

6. Objeo. Diga-me: jejuar, abster-se, velar,


permanecer em p, fazer as metanias[48], chorar, ser
pobre, estas coisas no so aes? Como pode voc
dizer, colocando apenas a salmdia, que sem a vida

ativa impossvel manter a prece? Estas coisas no


so aes?

Resposta. Se a boca ora e o intelecto se agita, qual


a vantagem? Um edifica e o outro destri; cansamonos toa[49]. Mas o intelecto deve trabalhar como o
corpo. Caso contrrio, seremos justos de corpo, mas
com o corao cheio de toda acdia e impurezas. O
Apstolo confirma-o: Se eu rezo com a lngua, ou
seja, com a boca, meu esprito est em orao, mas
apenas minha voz, e meu intelecto permanece estril.
Eu rezo apenas com a boca. Mas preciso rezar
tambm com a inteligncia[50]. E: Eu prefiro dizer
cinco palavras, etc.[51]. Joo Clmaco o testemunha,
ao dizer: Prefiro dizer cinco palavras com minha
inteligncia, etc..

Existem muitas obras, mas elas so parciais. A grande


obra que a tudo engloba, a fonte das virtudes segundo
Joo Clmaco, a prece do corao, por meio da qual
se descobre todos os bens[52]. No h nada mais
terrvel, diz so Mximo, do que o pensamento da
morte, e nada maior do que a lembrana de
Deus[53]. Aqui ele mostra a transcendncia da obra.
Porm muitos, cegos por sua extrema insensibilidade
e por sua ignorncia, tm pouca f e se recusam a
entender que existe uma graa no tempo atual.

7. Penso que os que salmodiam pouco fazem bem.


Eles observam a proporo mais justa segundo os
sbios, toda medida excelente e no esgotam toda
a potncia da orao na vida ativa. Assim, o intelecto,
no se mostrando negligente orao, no relaxa
diante dela. Mas, se eles salmodiam apenas em parte,
eles se desdobram o mais possvel na orao. H,
entretanto, momentos em que, sufocado por seu apelo
contnuo e pela constante repetio, o intelecto pode
dar-se um repouso, deixando a estreiteza apertada da
hesquia pelas extenses da salmdia. Este o
melhor conselho e o ensinamento dos homens mais
sbios.

8. Aqueles que nunca salmodiam fazem bem, se


estiverem suficientemente avanados. Eles no
precisam de salmos, mas de silncio, de prece
contnua e de contemplao, se lhes foi dado receber
a luz. Eles esto unidos a Deus e no tm
necessidade de separar dele seu intelecto para lanalo na confuso. A vontade prpria faz tombar o
obediente, diz Joo Clmaco[54]. E a interrupo da
prece faz cair o hesiquiasta. Quando ele se separa da

lembrana de Deus como de seu esposo, seu intelecto


se torna adltero: ele se toma de amor pelas menores
coisas.

Nem sempre possvel ensinar aos demais este tipo


de prece. Aos simples e aos iletrados que vivem na
obedincia, sim: pois a obedincia, pela humildade,
participa de todas as virtudes. Mas aos que no
obedecem, sejam eles simples ou sbios, no se pode
ensinar, para que no sejam levados a se perder.
Quem no segue seno a si mesmo, com efeito, no
pode escapar presuno, que acompanha
naturalmente o erro, diz o santo Isaac[55].

Alguns, que no veem o perigo das consequncias,


no ensinam seno este tipo de orao aos que
encontram, para que seu intelecto, dizem eles, adquira
a prtica e o amor lembrana de Deus. Mas isto
inadmissvel, sobretudo com os monges
independentes. Pois seu intelecto ainda se encontra
impuro, por causa da negligncia e da
autossuficincia. Ele no foi purificado pelas lgrimas,
e reflete mais as ms imagens dos pensamentos do
que a orao, quando os espritos impuros que esto
no seu corao, perturbados pelo som terrvel,
grunhem e tentam destruir aquilo que os flagela. Se o
monge independente escuta, se recebe o
ensinamento relativo a esta obra e tenta mant-lo, ele
cair em um destes dois males: ou se desvirtuar, e,
iludindo-se, no ser curado, ou ser negligente, e
no far nenhum progresso durante toda a sua vida.

9. Direi eu, na medida em que conheo um pouco o


assunto por experincia prpria: quando voc
permanecer na hesquia, dia e noite, orando a Deus
constantemente, sem pensamentos, humildemente, e
seu intelecto esteja esgotado de chamar, seu corpo
esteja dolorido e o corao no sinta mais nem calor
nem alegria, demasiado concentrado pela invocao
de Jesus, que d a resoluo e a pacincia quele
que combate, ento levante-se, salmodie, sozinho ou
com seu discpulo, ou ocupe-se em meditar sobre uma
palavra, pense na lembrana da morte, trabalhe com
suas mos ou com os outros membros. Ou aplique-se
leitura, de preferncia em p, para que o corpo
mantenha a pena.

Quando voc estiver em p, salmodiando s, diga


o Trisagion, depois a orao do Senhor, com sua alma
ou em esprito, e com o intelecto atento ao corao.
Se a acdia o pressionar, diga ainda dois ou trs

salmos e dois troprios[56] penitenciais, sem cantar.


Estes troprios no so cantados, diz Joo
Clmaco[57]. A pena do corao, devotado piedade,
basta para levar-lhe a alegria, como diz so
Marcos[58], e o calor do Esprito lhe dado, com a
graa e o regozijo. Durante o salmo, diga tambm a
orao em esprito ou com sua alma, sem distrao, e
o Aleluia. Esta as ordem dos santos Padres, de
Barsanulfo, de Didoco e de muitos outros. Como diz
o divino Baslio[59], preciso variar o salmo a cada
dia, para estimular a resoluo, e para que o intelecto
no fique cansado de cantar todos os dias os mesmos
salmos. Ao contrrio, preciso deixa-lo livre, e ele
ser fortalecido em sua resoluo. Mas se voc
salmodia em companhia de um discpulo fiel, que seja
ele a dizer os salmos. Voc se guarde, secretamente
atento e orando em seu corao. Com a ajuda da
orao, despreze todos os pensamentos que sobem
ao corao, venham eles dos sentidos ou do intelecto.
Com efeito, a hesquia consiste no despojamento
momentneo dos pensamentos que no vm do
Esprito, afim de que voc no perca o melhor,
prestando ateno ao que h de bom neles.

Da iluso

10. Voc que ama a Deus, fique especialmente atento


ao conhecimento. Quando, trabalhando na obra, voc
enxergar uma luz ou um fogo fora de voc, ou uma
suposta figura de Cristo, ou de um anjo, ou de um
santo, no a receba para no ser prejudicado. Vigie
sempre para no permitir que seu intelecto imagine
tais figuras. Tudo o que se forma assim a contratempo
do exterior no faz seno perder-se a alma. O
verdadeiro princpio da prece o calor do corao que
queima as paixes, leva o bom humor e a alegria
alma, confirma o corao num desejo seguro e numa
indubitvel plenitude.

Os Padres dizem que tudo de sensvel ou de


intelectual que chega alma, e que o corao pe em
dvida ou no aceita, no vem de Deus, mas
enviado pelo adversrio. Quando voc perceber o
intelecto atrado para fora ou para cima por qualquer
potncia invisvel, no creia nela, no permita que ela
se entranhe, mas tranque-a o mais depressa possvel
em sua obra. As coisas de Deus, diz o santo Isaac,
vm por si ss, e voc no sabe o momento. O
inimigo natural que reside nos rins transforma como
quer pela imaginao as coisas do Esprito,
substituindo umas pelas outras. Em lugar do calor, ele

coloca a desordem de seu prprio fogo, at tornar a


alma pesada com esta iluso. Em lugar do regozijo,
ele suscita uma alegria selvagem e o suor do prazer,
de onde vm a presuno e a cegueira. Ele se
esconde dos novios, e os faz tomar suas
maquinaes por uma graa operante. Mas o tempo, a
experincia e a percepo o revelam aos que no
ignoram sua malcia. A garganta, diz a Escritura,
distingue os alimentos[60]; vale dizer, que o paladar
espiritual descobre infalivelmente o que so todas
essas coisas.

Da leitura

11. Voc um operrio, diz Joo Clmaco. Aquilo que


voc l deve visar ao. Esta obra torna suprflua
qualquer outra leitura[61]. No cesse de ler os livros
sobre a hesquia e a prece, tais como a Escada, santo
Isaac, os escritos de so Mximo, do Novo Telogo,
de seu discpulo Stthatos, de Hesquio, de Filioteu o
Sinata, alm de tudo o que for deste gnero Deixe os
outros escritos at que chegue o momento; no que
seja necessrio rejeit-los, mas eles no tm o
mesmo objetivo. Eles dirigem o intelecto para aquilo
que buscam, e o desviam da orao.

Que sua leitura seja solitria, dita numa voz sem


nfase, se eloquncia estudada, sem elegncia de
linguagem ou de modulao, sem sair de voc de
modo passional e inconsciente, ausente de onde voc
est, para agradar a alguns, mas tambm sem ser
insacivel, porque toda medida excelente. Leia sem
rudeza, nem lentido, nem negligncia, mas
modestamente, mansamente, pausadamente, de
maneira compreensvel e harmoniosa, com sua
inteligncia, sua alma e sua razo. O intelecto sentirse- reconfortado. Ele receber em sai a fora de orar
intensamente. Mas nas condies contrrias a essas,
ele no encontrar seno a obscuridade, o
relaxamento e a confuso. A razo acaba por fazer
mal cabea, e se esgota para a orao.

12. Esteja atento em examinar precisamente e a toda


hora para onde o est levando sua resoluo, se ela
conduz conforme a Deus a este bem que a hesquia
para benefcio da alma, ou salmdia, ou leitura, ou
prece, ou obra de virtudes semelhantes, a fim de
no ser devastado sem o saber, por ser um operrio
apenas na forma, querendo, em seu modo de vida e

seus pensamentos, agradar aos homens, e no a


Deus[62].

Pois as armadilhas do maligno so numerosas. No


mais profundo segredo, ignorado pela maioria, ele v
a tendncia da resoluo e no cessa de tentar
devastar a obra sem que nos demos conta, a fim de
que o realizado no se faa conforme a Deus. Mesmo
que ele chegue a sustentar contra voc um combate
inflexvel e sobrevenha o enfrentamento, voc,
estando certo de sua resoluo diante de Deus, no
se deixe devastar, mesmo que o impulso de sua
vontade, forada pelo maligno, o leve a perder-se em
delrios contra sua vontade. possvel que, agravado
pela molstia, sejamos vencidos sem o querer. Mas
somos logo perdoados e encorajados por Aquele que
conhece as resolues e os coraes.

Esta paixo a vanglria no deixa o monge


avanar na virtude, mas ele permanece com suas
penas, e chega velhice sem dar frutos. Ela sempre
pode alcanar os trs novio, mdio e perfeito e
despoj-los da obra das virtudes.

13. Eu afirmo, por haver aprendido, que o monge


jamais poder progredir sem estas virtudes: o jejum, a
temperana, a viglia, a pacincia, a coragem, a
hesquia, a prece, o silncio, o luto, a humildade. Pois
elas engendram-se mutuamente e guardam umas s
outras. O desejo consumido pelo jejum constante gera
a temperana. A temperana gera a viglia. A viglia, a
pacincia. A pacincia, a coragem. A coragem, a
hesquia. A hesquia, a prece. A prece, o silncio. O
silncio, o luto. O luto, a humildade. Reciprocamente,
a humildade gera o luto. Retornando em sentido
inverso, voc descobrira como os filhos, por seu turno,
geram as mes. Dentre as virtudes, nenhuma maior
do que esta gerao recproca. Pois todas desejam
claramente suas contrrias.

14. preciso situar aqui as penas e as fadigas da


obra, e expor claramente como se deve conduzir cada
obra, para que algum que nos oua no caminhe
sem assumir suas penas e, no produzindo frutos, no
nos acuse, a ns e a outros, de que as coisas no se
passam como dissemos.

Com efeito, somente as penas do corao e a fadiga


do corpo podem cumprir a obra da verdade. Elas
revelam a energia do Esprito Santo que, pelo batismo,

lhe foi dada, a voc e a todo fiel que afundou nas


paixes por negligenciar os mandamentos, este
mesmo Esprito Santo que, por sua inefvel
misericrdia, aguarda nosso arrependimento, para que
no ouamos ao final, por causa de nossa
esterilidade: Tirem dele o talento, e deem ao que tem
dez. Porque, a todo aquele que tem, ser dado mais, e
ter em abundncia. Mas daquele que no tem, at o
que tem lhe ser tirado[63], e para que no sejamos
atirados ao castigo, para sofrermos eternamente na
Geena. Nenhuma obra do esprito ou do corpo feita
sem pena e sem fadiga jamais dar fruto a quem a
faz, pois o Reino dos cus sofre violncia, diz o
Senhor, e so os violentos que o tomam[64]. A
violncia de que se trata consiste em sentir as penas
do corpo em todas as coisas.

Muitos, por terem trabalhado por longos anos e ainda


trabalharem sem fadiga para no penar duramente
sob a quente resoluo do corao, por recusarem o
amargor das penas, esvaziaram-se de toda pureza, e
no comungaram com o Esprito Santo. Os que
trabalham na preguia e na negligncia talvez
acreditem ter muitas penas. Mas, por no sofrerem e
por serem, no fundo, insensveis, eles jamais colhero
frutos. Testemunha disto aquele que disse: Ainda
que as obras de nossa vida sejam grandes, se nosso
corao no estiver dolorido, elas no passaro de
bastardas e sem contedo. Toda vez que
caminhamos sem penas, levados pela acdia s
distraes vs e acreditando nelas encontrar repouso
o que no acontece nunca estamos sem dvida
em meio s trevas. Atados invisivelmente por correias
indefectveis, no podemos nos mover, tornamo-nos
inertes em toda obra, transbordamos de vaidade
sobretudo os novios. Pois, para os perfeitos, tudo o
que faz com medida bom. o que atesta o grande
Efrm, quando diz: Pene uma pena terrvel, para
escapar s penas das penas inteis. Seno, segundo
o profeta, nossos rins no podero ser libertados pelo
sofrimento do jejum[65]. No doloroso aperto do
corao, somos concebidos entre dores como o
recm-nascido daquela que d luz, mas no
geramos um esprito de salvao sobre a terra do
corao[66]. No estamos seno no tempo, no
deserto intil, no relaxamento e na hesquia, pensam
alguns, e se gloriam. Mas no momento do xodo,
todos seremos indubitavelmente conhecidos por
nossos frutos.

15. No cabe a ningum aprender por si s a cincia


das virtudes, mesmo que alguns tenham se servido da
experincia a ttulo de mestre. Com efeito, h
presuno em pretender agir por si prprio, e no a

partir do conselho dos que precederam. Ademais,


cada um deve ser gerado, parido. Se, de fato, o Filho
no faz nada por si prprio, mas faz o que lhe foi

perseverana em tudo parem as penas do corpo e da


alma.

ensinado pelo Pai[67], e se o Esprito no fala por si


s[68], quem poder ter alcanado tamanha altura
que no tenha necessidade de outro para inicia-lo?
Estar enganado aquele que pensa ter mais loucura
do que virtude? preciso obedecer queles que
conhecem as penas da virtude ativa, segui-los no
jejum e na fome, na temperana que afasta os
prazeres, na viglia constante, na dura genuflexo, na
dolorosa posio imvel, na prece perseverante, na
humildade autntica, na contrio e no contnuo
gemido do corao, no silncio que traz a palavra e
que temperado de sal[69], na pacincia em tudo.
No se deve viver sempre em repouso, nem se manter
todo o tempo num s lugar antes da velhice e da
doena. Pois, diz a Escritura, voc se alimentar das
penas das virtudes e o Reino dos cus pertence aos
violentos[70].

Quem se d a pena de cumprir a cada dia as obras de


que falamos, com a ajuda de Deus, colher os frutos
no seu tempo.

DE COMO O HESIQUIASTA DEVE SE MANTER


SENTADO
EM ORAO E NO TER PRESSA EM LEVANTARSE

Como dizer a orao

Dentre os Padres, uns ordenam dizer toda a orao


Senhor Jesus Cristo, Filho de Deus, tenha piedade de
mim enquanto outros recomendam dizer a metade
Jesus, Filho de Deus, tenha piedade de mim o
que mais fcil devido fraqueza do intelecto. Pois
ningum s e por si s, pode dizer no mistrio Senhor
Jesus, pura e perfeitamente, se no for por meio do
Esprito Santo[74]. Como a criana que ainda
balbucia, ele incapaz de articular plenamente. No
se deve alternar frequentemente as invocaes, por
negligncia, mas faz-lo raramente, pela
perseverana.

Da mesma forma, alguns ensinam a dizer a prece com


a boca, outros com o intelecto. Penso que se deve
fazer com ambos. De fato, tanto o intelecto como a
boca podem ser presas da acdia e no conseguir
falar. Devemos assim orar com os dois, a boca e o
intelecto. Mas devemos chamar igualmente com
calma e sem perturbao, para que a voz no ferva e
entrave a percepo e a ateno do intelecto, at que
este, pronto para o trabalho, tenha progredido e
recebido do Esprito o poder de orar total e
intensamente. Ento no haver mais necessidade de
falar com a boca, mesmo porque ser impossvel.
Basta o intelecto para realizar a obra inteiramente.

Como manter o intelecto desperto


Tanto, na maior parte do tempo porque penoso
voc pode permanecer sentado sobre um banco,
tanto, raramente, por um momento e para relaxar,
voc pode alongar-se sobre seu leito. Voc deve
permanecer sentado com pacincia, por causa
daquele que disse: Persevere na orao[71], e no
ter pressa em se levantar por negligncia, quando o
apelo espiritual do intelecto e a longa imobilidade o
fizerem sofrer. Eis, diz o profeta, que fui tomado de
dores, como quem est para parir[72]. Curvado para
frente, reunindo o intelecto no corao, se ele se abrir,
pea ajuda ao Senhor Jesus. Voc ter dores nas
espduas, e muitas vezes a cabea ficar dolorida.
Mas persevere na pena e no amor, procurando o
Senhor dentro do corao. Pois o Reino dos cus
dos violentos e so os violentos que dele iro se
apoderar[73]. O Senhor mostrou em verdade como
devemos assumir tais penas. A pacincia e a

Saiba que ningum consegue por si s dominar o


intelecto, se antes no tiver sido dominado pelo
Esprito. No que, em seu movimento natural, ele seja
desenfreado por natureza, mas sim, arrastado ao
turbilho pela negligncia, ele a se estabeleceu desde
a origem. Pois, pela transgresso dos mandamentos
de Deus que nos regeneraram, ns nos separamos de
Deus, perdemos a percepo de Deus pelo sentido
intelectual, e perdemos a unio com Deus. Em
seguida, o intelecto, perdido, separado de Deus, foi
levado por toda parte como um cativo. J no lhe
mais possvel permanecer em repouso a no ser
submetendo-se a Deus, permanecendo junto a ele e
unindo-se a ele na alegria, orando a ele
continuamente e com perseverana, e confiando em
esprito a ele nossas quedas de todo dia, pois ele a

tudo perdoa imediatamente queles que, com


humildade e contrio, oram e invocam sempre seu
santo nome. Confessem o Senhor, foi dito, e

lugares, e mant-lo a salvo, coisa que s podem os


puros e os perfeitos.

invoquem seu santo nome[75].


Como salmodiar
A reteno do sopro, a boca fechada, estas coisas
detm o intelecto em parte, e este logo volta a se
dispersar. Quando chega a energia da prece, ela
que o mantm junto a si, o alegra e livra-o do cativeiro.
Mas quando o intelecto est em orao, imvel no
corao, pode tambm acontecer que o pensamento
de perca, ocupado com outras coisas. Este no est
submetido a ningum, seno aos perfeitos do Esprito
Santo, que atingiram a imobilidade em Jesus Cristo.

Como expulsar os pensamentos

Jamais um novio expulsar um pensamento que


Deus j no tenha expulsado. Cabe aos fortes
combater e expulsar os pensamentos. E mesmo eles
no os expulsam por si ss. com Deus, e revestidos
de sua armadura, que eles conduzem o combate
contra os pensamentos. Quando estes chegarem,
apele para o Senhor, muitas vezes e com
perseverana, e eles fugiro. Pois eles so suportam o
calor que vem da prece para o corao, e fogem como
se queimados pelo fogo. Fustigue os que o
combatem, diz Joo Clmaco, com o nome de
Jesus[76]. Pois nosso Deus um fogo que
consome[77] a perversidade. O Senhor apressa-se a
auxiliar, e logo faz justia aos que, com toda alma, o
chamam dia e noite[78].

Mas os que no possuem a energia da prece podem


derrubar os pensamentos de outra maneira, imitando
Moiss[79]. Se permanecer em p, com as mos e os
olhos voltados para o cu, Deus far fugir os
pensamentos. Depois poder se sentar e se dedicar
orao com perseverana. Isto o que deve fazer
aquele que ainda no adquiriu a fora da orao. E
mesmo aquele que tem esta energia, todas as vezes
que enfrentar as paixes do corpo, a acdia e a
prostituio, as mais duras e mais pesadas dentre as
paixes, deve tambm estender as mos para chamar
o socorro contra elas. Mas para no cair na iluso, ele
no deve fazer isto por muito tempo e deve sentar-se
novamente para que o inimigo no venha pela
imaginao engan-lo do alto, mostrando-lhe uma
pretensa forma da verdade. Pois possuir um intelecto
infalvel em cima e embaixo, no corao e em todos os

Uns dizem que se deve salmodiar de tempos em


tempos, outros, com muita frequncia, outros nunca.
No salmodie muito, para no ficar confuso. Nem
nunca, por causa do relaxamento e da negligncia que
adviro. Imite aqueles que salmodiam de tempos em
tempos: toda medida excelente, segundo os sbios
que so os loucos de Deus.

A salmdia frequente prpria dos ativos, por causa


de sua ignorncia e porque ela traz a pena. Mas ela
no convm aos hesiquiasta, aos quais basta orar a
Deus apenas no corao e se afastar dos
pensamentos. A hesquia, segundo Joo Clmaco,
consiste de fato na rejeio de todo e qualquer
pensamento que venham dos sentidos e do
intelecto[80]. Se esgotar toda sua fora na salmdia
frequente, o intelecto ficar fraco para orar com
intensidade e perseverana.

Durante a noite, diz Joo Clmaco, dedique muito


tempo prece e pouco salmdia[81]. o que voc
deve fazer. Quando, estando sentado, voc perceber a
orao agir e no cessar de se mover no corao, no
a deixe para se levantar e salmodiar, a menos que ela
o deixe por si s. Abandonando a Deus dentro de si,
voc se levantar para falar ao exterior, desviar-se-
do que elevado para dirigir-se ao que est abaixo e
criar uma confuso. Voc perturbar o intelecto,
tirando-o de sua calma. Pois assim que o
hesiquiasta guarda tambm a ao, mantendo-a na
paz e na serenidade, como o indica seu prprio nome.
Deus paz[82], para alm da confuso e do barulho.
Nosso louvor, assim como nossa maneira de viver,
deve ser anglica e no carnal. Salmodiar em plena
voz no passa de um smbolo do apelo do intelecto. A
salmdia nos foi dada devido nossa negligncia e
nossa rusticidade, para nos orientar quilo que
verdadeiro. Aqueles que no conhecem a prece que ,
segundo Joo Clmaco, a fonte das virtudes que rega
as plantas[83] as potncias da alma devem
salmodiar muito, sem medida, sempre com grande
diversidade, jamais cessando, at que esta longa e
penosa ao os conduza contemplao e eles
possam descobrir a prece intelectual ativa em seu
interior. Pois uma coisa o ato do hesiquiasta, outra a
vida comum. Cada um, se perseverar sobre o caminho

para o qual foi chamado[84], ser salvo. Assim,


quando eu o vejo regressar para o meio deles, receio
no estar escrevendo seno para os fracos.

Todos os que tentam viver a prece a partir daquilo que


ouviram ou aprenderam no fazem mais do que se
perder, se no tiverem quem os guie. Quem j provou
da graa deve, segundo os Padres, salmodiar com
medida e se dedicar sobretudo prece. Mas nos
momentos de despreocupao, ele deve salmodiar ou
ler os livros dos Padres. O navio no precisa de remos
quando o vento infla as velas e lhe traz uma brisa
favorvel para vagar pela superfcie do mar salgado
das paixes. Mas quando ele se detm, ele
empurrado pelos remos ou puxado por outro barco. Se
alguns, que gostam de discusses, afirmam que os
santos Padres, ou outros hoje em dia, permanecem
em p toda a noite e salmodiam continuamente, ns
lhes responderemos com a Escritura que nada
perfeito em todos, que o ardor e a fora podem faltar,
e que o que pequeno no necessariamente
pequeno para os grandes, nem o que grande
necessariamente perfeito para os pequenos[85].

Qualquer ao fcil para os perfeitos. por isso que


nem todos o so, e que nem todos foram ativos. Nem
todos seguiram a mesma via, nem a guardaram at o
fim. Muitos passaram da vida ativa contemplao e
repousaram de tudo o mais, e penetraram no sbado
conforme a lei espiritual[86]. Eles se alegraram
apenas em Deus, saciados com as delcias divinas e,
pela graa, ficaram incapazes de salmodiar ou de
meditar qualquer outra coisa. Eles foram arrebatados
por um tempo para fora de si mesmos, e atingiram
parcialmente, como em garantia, o cimo daquilo a que
aspiravam. Outros, na vida ativa at o fim, dormiram e
foram salvos, e receberam sua recompensa no sculo
futuro. Outros, que se embalsamaram aps a morte
como sinal de sua salvao, foram na morte
cumulados de certeza, tendo tido durante sua vida
toda esta graa do batismo, com a qual, por causa do
aprisionamento ou da ignorncia de seu intelecto, no
puderam comungar. Outros se comprouveram em
ambas as coisas, na prece e na salmdia, e assim
obtiveram sucesso, transbordando de graa sempre
ativa, sem jamais encontrar obstculos. Outros
conservaram at o fim a hesquia, homens simples a
quem bastou a simples orao, o que muito bom, e
viveram unidas a Deus, ss diante de Deus apenas.
Os perfeitos, como dissemos, tudo podem em Cristo
que lhes d a fora[87]. A ele a glria por todos os
sculos dos culos. Amm.

Que dizer do ventre, que reina entre as paixes? Se


voc conseguir det-lo de deix-lo meio morto, no
relaxe. Ele me dominou, bem-amado, e eu o servi
como um escravo, como algum que capitulou. Ele
trabalha com os demnios, a moradia das paixes.
Por ele chegou-nos a queda, e por meio dele, se
temperante, vemos a ressurreio. Por sua causa
decamos tanto da primeira como da segunda
dignidade divina. Uma vez corrompida a dignidade
original, havamos sido renovados em Cristo, mas
negligenciamos os mandamentos que conservam e
aumentam a graa assegurando nosso progresso, e
camos agora para longe de Deus, mesmo se, em
nossa ignorncia, nos coloquemos acreditando estar
com Deus.

Os corpos se nutrem de maneiras bem diversas, como


dizem os Padres. Um precisa de pouco, outro de
muito, para sustentar sua fora natural. Cada um,
segundo sua fora e seu estado, prov aquilo que lhe
necessrio. Mas o hesiquiasta deve estar sempre
desprovido, jamais saciado. Quando o peso do
estmago vem perturbar o intelecto, impossvel orar
com intensidade e pureza. A ingesto de numerosos
alimentos leva o homem ao sono: ele quer dormir o
mais depressa possvel, e, no sono, inmeras
imaginaes assaltam o intelecto. Quem quer
encontrar a salvao e se esfora por viver na
hesquia para o Senhor, deve, em minha opinio,
satisfazer-se a cada dia com uma fatia de po e trs
ou quatro copos de gua e de vinho, e, dentre os
alimentos que se apresentarem, tomar um pouco de
cada um a seu tempo, evitando a saciedade a fim de,
ao mesmo tempo em que se alimenta sabiamente,
escapar ao torpor que nos invade quando comemos
de tudo; e ainda no deve desprezar as criaturas de
Deus, que so excelentes[88], dando sempre graas
por tudo. Este o discernimento dos sbios. Quanto
aos que so fracos na f e na alma, melhor para
eles absterem-se de alimentos. Eles no creem que
Deus os guarda, e o Apstolo lhes ordena que no
comam seno legumes[89].

Que posso dizer-lhe? Voc velho. A regra que voc


busca uma carga pesada. Os mais jovens no
podem permanecer no lugar e na medida. Como voc
ir se manter? Pois quando voc come, voc deve
permanecer livre nem tudo. Se voc for vencido,
arrependa-se e retorne ao trabalho. Nunca deixe de
fazer assim, caindo e levantando, condenando a si
mesmo e no aos outros, e assim voc obter o
repouso[90] e vencer sabiamente por meio das
quedas. Como diz a Escritura. Basta que voc no
ultrapasse o limite que colocamos. Porque nada

fortifica tanto o corpo como o po e a gua. J dizia o


Profeta, menosprezando os demais alimentos: Filho
do homem, coma seu po e beba sua gua com
moderao[91].

O alimento tem trs limites: a temperana, o


contentamento e a saciedade. A temperana consiste
em ter fome aps tomar a refeio; o contentamento,
em no ter fome mas no se sentir pesado; a
saciedade, em sentir-se pesado. Mas comer aps
estar saciado a porta da gulodice, pela qual entra a
prostituio. Se voc possuir este conhecimento
preciso, escolha o melhor, na medida em que lhe for
possvel, e no ultrapasse os limites. prprio dos
perfeitos, para o Apstolo, sentir fome e ser
saciados[92], e ser fortes em tudo.

Do erro, e de outros aspectos

Compreenda, eu quero que voc tenha um


conhecimento preciso do erro, e que voc saiba se
proteger dele, para no ser ferido profundamente por
ignorncia e perder sua alma. A ignorncia inclina
facilmente o livre arbtrio do homem a se associar aos
inimigos e sobretudo aos que os seguem. Os
demnios se aproximam e cercam os novios e os
monges independentes, colocando-lhes armadilhas de
pensamentos, fossos que os faro cair, e o chicote dos
fantasmas. Sua cidadela est em poder dos brbaros.
E no devemos estranhar que alguns se tenham
desorientado, que tenham perdido o esprito, que
tenham admitido ou que admitam o erro, que vejam
coisas estranhas verdade, ou, por inexperincia ou
ignorncia, digam incongruncias. coisa comum que
os simples, querendo falar da verdade e dizendo sem
o saber uma coisa por outra, no conseguiram se
expressar corretamente, perturbando muitas almas e,
por sua desinteligncia, lanaram sobre os hesiquiasta
a vergonha e o ridculo. Nada h de espantoso, de
fato, em que um novio se engane, mesmo depois de
numerosas penas. Isto aconteceu a muitos dos que
buscaram e buscam a Deus, tanto antigamente como
hoje em dia.

Quem pretende ir a Deus e confess-lo com toda


pureza, e que se esfora por t-lo em si, de forma
impudente e temerria, facilmente destrudo pelos
demnios e abandonado a si mesmo. Procurando com
presuno e audcia coisas que ultrapassam sua
prpria condio, ele se esfora por chegar antes do
tempo e se vangloria. Mas muitas vezes, movido pela

compaixo, vendo em ns esta audcia para com as


coisas elevadas, o Senhor no permite que sejamos
tentados por muito tempo, a fim de que cada um,
conhecendo sua prpria presuno, retorne a si, antes
de se tornar o oprbio dos demnios e de provocar
nos homens risos ou lamentaes, sobretudo aquele
que deve buscar esta obra maravilhosa com pacincia
e humildade, e mais ainda com submisso,
interrogando aos que tm experincia, para no colher
contra sua vontade espinhos ao invs do trigo, e a
perdio em lugar da salvao. Cabe aos fortes e aos
perfeitos combater sempre a ss os demnios,
levantando continuamente contra eles o glaivo do
Esprito, que a palavra de Deus[93]. Mas os fracos
e os novios devem escapar da morte fazendo de sua
fuga sua cidadela, com temor e piedade: eles devem
evitar o combate e toda audcia prematura.

Quanto a voc, se voc estiver bem na hesquia,


esperando estar com Deus, quando voc perceber
uma imagem sensvel ou intelectual, exterior ou
interior, seja a prpria figura de Cristo, ou a pretensa
forma de um anjo ou de um santo, ou uma luz,
desenhando-se e modelando-se em seu intelecto, no
o aceite jamais. Pois o intelecto tem por si s, em sua
natureza, a faculdade de imaginar. Ele pode
facilmente dar forma quilo que ele deseja, naqueles
que ainda no esto completamente atentos. Ele
prejudica a si mesmo. A lembrana daquilo que bom
e daquilo que mau acaba por deixar totalmente sua
marca na percepo do intelecto, levando-o
imaginao. Desta forma tornamo-nos imaginativos e
no hesiquiastas. Por isso, vigie para no conceder
sua f e seu assentimento mesmo se a coisa
parecer boa sem antes interrogar aqueles que tm
experincia, e sem examinar longamente o assunto, a
fim de no se prejudicar. Permanea atento a esta
coisa, e mantenha seu intelecto incolor e vazio de
qualquer figura ou forma. Pois aquilo que Deus envia
como prova para coro-los, muitas vezes fez tombar
os homens.

Nosso Senhor quer testar as tendncias de nossa


liberdade. Aquele que, na reflexo ou nos sentidos, viu
alguma coisa, mesmo vinda de Deus, e a recebeu
sem referi-la aos que tm experincia, engana-se
facilmente ou se enganar, pois se compraz aceitando
a coisa. O novio deve se agarrar energia do
corao, que no engana, e no admitir nada mais,
at apaziguar as paixes. Deus no reprova aquele
que, para no se enganar, permanece estritamente
atento a si mesmo, mesmo que no receba o que vem
dele sem antes interrogar e examinar longamente. Ele
louva acima de tudo a sabedoria, mesmo que ele
tenha s vezes censurado alguns.

No devemos fazer perguntas a todos, mas apenas a


um a quem, pelo brilho de sua vida, foi confiada a
conduta dos demais, o homem pobre que enriquece
os outros[94], conforme a Escritura. Pois muitos que
no tinham experincia prejudicaram inmeros que
no possuam inteligncia, e recebero seu
julgamento aps a morte. Nem todos podem conduzir
os outros, mas apenas aqueles a quem, segundo o
Apstolo, foi dado o discernimento divino, o
discernimento dos espritos[95], que separa o melhor
do pior com a espada da palavra. Cada um pode ter
um conhecimento prprio, um discernimento natural,
prtico ou matemtico, mas nem todos possuem o
discernimento do esprito. Dizia o sbio Eclesiastes:
Os que vivem em paz com voc so muitos. Mas
somente um em mil pode aconselh-lo[96]. No
pequena a batalha para encontrar um guia seguro nas
obras, palavras e pensamentos.

Podemos distinguir aquele que seguro e que no se


engana porque seus atos e seu julgamento so
atestados pela divina Escritura, e que ele est certo
naquilo que precisa ter em esprito. uma grande
fora, com efeito, alcanar a evidncia da verdade e
ser purificado de tudo o que contrrio graa. O
diabo costuma dar aos seus erros (principalmente
entre os novios) a aparncia de verdades,
transformando seus vcios em virtudes espirituais.
Quem se esfora por adquirir a prece pura deve assim
caminhar na hesquia com um grande temor, em luto,
sob a conduo daqueles que tm experincia e
interrogando-os sempre. Ele deve chorar seus
pecados todo o tempo, aflito e temendo a danao e a
separao de Deus agora ou no sculo futuro. Quando
o diabo v algum que vive aflito ele no permanece,
temendo a humildade que provm do luto. Mas se
algum imagina presunosamente atingir as coisas
elevadas, seu desejo no verdadeiro, mas satnico.
O diabo o apanha facilmente em sua rede e o
transforma em seu servidor.

A arma suprema a constncia na orao e no luto, a


fim de no tombar da alegria da prece na presuno,
mas, tomando sobre si a pena que alegra o corao,
permanecer a salvo. A prece infalvel o calor que
acompanha a prece de Jesus que veio despejar fogo
sobre a terra[97] de nossos coraes. Ela queima as
paixes como espinhos e d alma o regozijo e a
alegria. Ela no vem nem da direita, nem da esquerda,
nem do alto, mas jorra no corao como uma fonte de
gua que brota do Esprito que d a vida. No deseje
encontrar ou possuir seno a ela em seu corao,

guardando seu intelecto sempre livre de imagens,


despojado de reflexes e de pensamentos, e no tema
nada. Pois aquele que disse: Coragem, sou eu, nada
temam[98], est conosco. a ele que pedimos que
nos proteja. E quando invocamos a Deus, no
devemos nem temer, nem gemer. Se alguns se
perderam e perderam o esprito, considere que eles
chegaram a por sua independncia e seu orgulho.
Pois quem busca a Deus na submisso e na
humildade, interrogando, jamais far mal a si prprio,
pela graa de Cristo que quer salvar a todos os
homens[99]. A tentao, quando chega, sempre
uma prova e uma coroa. Pois Deus, pelos meios que
s ele conhece, oferece sua ajuda. quele que se
conduz corretamente e leva uma vida sem mcula,
evitando o desejo de agradar aos homens e o orgulho,
ainda que toda a falange dos demnios suscite contra
ele mirades de tentaes, nenhum mal ser feito,
dizem os Padres. Mas os que caminham com
presuno e por sua prpria vontade prejudicam a si
mesmos facilmente.

O hesiquiasta deve sempre conservar a via real. O


excesso em tudo causa facilmente a autossuficincia,
qual segue-se depressa o erro.

Retenha a expirao do intelecto, fechando um pouco


a boca durante a prece, mas no a expirao das
narinas como fazem os ignorantes, a fim de no se
prejudicar inflando o orgulho.

Existem trs virtudes da hesquia, que devem ser


estritamente observadas, examinando sempre se
vivemos sempre com elas ou se, enganados pelo
esquecimento, no estamos caminhando deriva.
Estas so a temperana, o silncio e a
autocondenao, ou seja, a humildade. Elas contm e
protegem umas s outras, e delas a prece nasce e
cresce continuamente.

O incio da graa na orao no vem para todos da


mesma maneira. E o dom natural do Esprito, diz o
Apstolo, se revela e conhecido de muitos modos,
segundo sua vontade[100]. Ele se manifesta em ns
como a Elias o Tesbita[101]. Em alguns, um esprito
de temor, fendendo as montanhas das paixes e
rompendo os rochedos, os coraes duros, vem
paralisar a carne de pavor e a deixa como morta. Em
outros, um tremor, ou uma exultao imaterial e
essencial, pois o que no possui ser nem substncia
no existe ( o que os Padres denominam com mais

clareza balano), estremece o corao. Em outros,


enfim, sobretudo nos que progrediram na orao,
Deus provoca uma brisa leve e pacfica de luz, Cristo
se estabelece no corao, segundo o Apstolo[102],
e se revela misticamente em esprito. por isso que
Deus disse a Elias sobre o monte Horeb que o Senhor
no estava nem num lugar nem noutro, nas aes
parciais dos novios, mas que o Senhor estava na
leve brisa[103] de luz, e lhe mostrou a perfeio da
prece.

[3] Cf. II Corntios 3: 3.


[4] O batismo
[5] Cf. Mateus 25: 29.
[6] Joo 3: 6.
[7] Cf. Gnesis 6: 3.
[8] Cf. Salmo 67 (68): 12.
[9] II Corntios 13: 5.
[10] Marcos o Asceta Tratados espirituais e
teolgicos, IV, O batismo 15.

Que fazer quando o demnio se transforma em


anjo de luz[104] e engana o homem?

[11] Cf. Sabedoria 1: 2.


[12] Cf. Apocalipse 12: 2.

O homem necessita de muito discernimento para


reconhecer a diferena entre o bem e o mal. No se
apresse em se livrar sozinho daquilo que lhe aparece,
mas permanea grave. No guarde o bem seno
depois de test-lo longamente. E rejeite a
malcia[105]. Primeiro voc deve testar e discernir, e
s depois crer. Saiba que existem obras evidentes da
graa que o demnio no pode fazer, mesmo que se
transforme. Ele no pode dar a doura, a mansido, a
bondade, a humildade, o desprezo pelo mundo, nem
deter os prazeres e as paixes: estas so aes da
graa. A energia do demnio no passa de torpor,
orgulho, preguia e todas as formas de malcia.

[13] Cf. Hebreus 4: 12.


[14] Cf. Romanos 8: 26.
[15] Isaas 48: 18.
[16] Joo 4: 14.
[17] Joo 11: 34.
[18] Cf. Salmo 113 (114): 6.
[19] Cf. Provrbios 1: 7; Salmo 110 (111): 10.
[20] Cf. Gnesis 4: 10-12.
[21] Marcos o Asceta - Dos que pensam ser
justificados pelas obras, 28.

Do modo como agir em voc, voc saber se a luz


que brilha em sua alma de Deus ou de Satans. A
alface parece com uma salada amarga; o vinagre
aparentemente como o vinho. Mas ao paladar, a
boca conhece e discerne a diferena. O mesmo
acontece com a alma: se ela tiver discernimento, ela
conhecer pelo sentido intelectual os carismas do
Esprito Santo e os fantasmas de Satans.

[22] Thalassius o Africano Sobre o amor, a


temperana e a conduta do intelecto III, 35.
[23] Cf. I Corntios 6: 17.
[24] Cf. I Corntios 12: 11.
[25] Cf. Deuteronmio 4: 24.
[26] Salmo 64 (65): 2.
[27] Salmo 125 (126): 1
[28] Salmo 52 (53): 7.
[29] Salmo 22 (23): 5.
[30] Cf. Eclesiastes 11: 6.
[31] Idem.
[32] Eclesistico 24: 20.

[1] Cf. I Tessalonicenses 4: 9.


[2] Isaas 54: 13; Joo 6: 45.

[33] Joo Clmaco, A escada santa XX, 7.

[34] Cf. Mateus 12: 45.

[38] Cf. II Corntios 1: 22.

assembleia, o coro e o solista. s vezes, os troprios


tm formas parecidas aos responsrios do ofcio de
Leitura ou aos responsrios breves das outras Horas.
Servem, sobretudo, como cnticos de entrada na
celebrao, como tambm depois das leituras e da
homilia, maneira de resumo e assimilao do
escutado. So como comentrios e desenvolvimentos
poticos das ideias da festa.

[39] Cf. Tiago 1: 21.

[57] Joo Clmaco, A escada santa VII, 57.

[40] Mateus 10: 20.

[58] Marcos o Asceta - Dos que pensam ser


justificados pelas obras, 131.

[35] Joo Clmaco, A escada santa XXVIII, 62.


[36] Glatas 2: 20.
[37] Joo 3: 8.

[41] Joo Clmaco, A escada santa XXVII, 24.


[42] Santo Deus, Santo poderoso, Santo imortal, tem
piedade de mim.
[43] Barsanulfo e Joo de Gaza, Correspondncia,
carta 143.
[44] Joo Clmaco, A escada santa XXVII, 47.
[45] Cf. Eclesistico 11: 21.
[46] Provrbios 4: 7.
[47] II Corntios 13: 5.
[48] Ato de contrio e arrependimento (gr. Metanoia)
[49] Eclesistico 34: 23.
[50] I Corntios 14: 15.
[51] I Corntios 14: 19.
[52] Joo Clmaco, A escada santa XXVIII, 22.
[53] Joo Clmaco, A escada santa XXVIII, 1.
[54] Joo Clmaco, A escada santa XXVII, 63.
[55] Isaac o Srio, Obras espirituais, og. 211.
[56] Troprio: Esta palavra de origem grega designa
uma maneira de canto com semelhanas a hino, a
Salmo Responsorial e a ladainha, e que se emprega,
sobretudo, nos ritos orientais, acompanhando as
procisses. Muitos deles so marianos. O troprio
como que uma antfona mais prolongada. Costuma
ser formado por uma estrofe cantada pelo coro, um
estribilho respondido pela comunidade, um versculo
cantado por um solista, de novo o estribilho da
comunidade (isto pode repetir-se vrias vezes), e, no
final, de novo a estrofe, s vezes cantada tambm em
parte pela comunidade. Esta estrofe mais longa que
uma antfona, mais de tipo hmnico e lrico, enquanto
que os versculos esto pensados maneira de
tropos, cantados por um solista, com resposta mais
breve da comunidade. um gnero de canto,
portanto, que conjuga bem os trs protagonistas: a

[59] So Baslio, Grande Regra 37.


[60] Eclesistico 36: 19.
[61] Joo Clmaco, A escada santa XXVII, 94.
[62] Cf. Glatas 1: 10.
[63] Mateus 25: 28-29.
[64] Mateus 11: 12.
[65] Cf. Isaas 21: 3.
[66] Cf. Isaas 26: 17-18.
[67] Cf. Joo 5: 19.
[68] Cf. Joo 16: 13.
[69] Cf. Colossenses 4: 6.
[70] Cf. Mateus 11: 2.
[71] Colossenses 4: 2.
[72] Isaas 21: 3.
[73] Cf. Mateus 11: 12.
[74] Cf. I Corntios 12: 3.
[75] Salmo 104 (105): 1.
[76] Joo Clmaco, A escada santa XX, 7.
[77] Cf. Deuteronmio 4: 24.
[78] Cf. Lucas 18: 7.
[79] Cf. xodo 17: 11s.
[80] Joo Clmaco, A escada santa XXVII, 52.
[81] Joo Clmaco, A escada santa XXVII, 92.
[82] Cf. Efsios 2: 14.
[83] Joo Clmaco, A escada santa XXVIII, 1.
[84] Cf. I Corntios 7: 24

[87] Cf. Filipenses 4: 13.

Sinata: Outros
captulos

[88] Cf. Gnesis 1: 31.

GREGRIO O SINATA

[85] Joo Clmaco, A escada santa XXVI, 75.


[86] Cf. xodo 20: 10-11.

[89] Cf. Romanos 14: 2.


[90] Cf. Eclesistico 21: 1.

OUTROS CAPTULOS

[91] Ezequiel 4: 16.


[92] Cf. Filipenses 4: 12.
[93] Cf. Efsios 6: 17.
[94] Cf. I Corntios 6: 10.
[95] Cf. I Corntios 12: 10.
[96] Eclesistico 6: 6.
[97] Cf. Lucas 12: 49.
[98] Mateus 14: 27.
[99] Cf. I Timteo 2: 4.
[100] Hebreus 2: 4.
[101] Cf. I Reis 19: 11-12.
[102] Cf. Efsios 3: 17.

1. Todos os que foram batizados em Cristo devem


passar por todos os estgios da vida de Cristo. Por
que receberam seu poder. E, por meio dos
mandamentos, eles podem descobri-lo e aprende-lo. A
concepo a garantia do Esprito. O nascimento a
energia da alegria. O batismo o poder purificador do
fogo do Esprito. A transfigurao a contemplao da
luz divina. A crucificao a morte para o mundo. O
enterro a guarda do amor divino no corao. A
ressurreio o despertar vivificante da alma. A
ascenso o xtase em direo a Deus e o
arrebatamento do intelecto. Quem no descobriu nem
sentiu a passagem por estes estados ainda uma
criana em seu corpo e em seu esprito, ainda que
diante de todos parea um homem entrado em anos e
cheio de aes.

[103] Cf. I Reis 19: 12.


[104] Cf. II Corntios 11: 14.
[105] Cf. I Tessalonicenses 5: 21.

2. A paixo de Cristo traz em si uma morte que d a


vida, por aqueles que sofrem apesar de todos, uma
vez que sofremos com ele para sermos glorificados
com ele[1]. Mas as paixes e os prazeres arrastam os
que por eles se entregam a uma morte que traz a
morte. Sofrer voluntariamente os sofrimentos de Cristo
consiste, de fato, em crucificar a crucificao e em
fazer morrer a prpria morte.

3. Sofrer por Cristo consiste em suportar o que


acontece. Pois a instruo do Senhor, que um ardor
ciumento pelo bem dos inocentes, nos denuncia para
que retornemos, abrindo os ouvidos, a ns que somos
culpados. por isso que o Senhor prometeu a coroa
da eternidade queles que suportam. Glria ao nosso
Deus, glria a ti, Trindade santa, por tudo, glria a ti.

Filocalia Tomo II
Volume 2 - Gregrio o

Da transformao passional

4. A acdia, paixo difcil de combater, afrouxa o corpo.


E quando o corpo est relaxado, tambm a alma fica
frouxa. Esgotados um e outra, a compleio do corpo
alterada pela preguia. Esta suscita o desejo; o
desejo, o calor; o calor, a rebeldia; a rebeldia suscita a
memria; a memria, a imaginao; a imaginao, a
sugesto; a sugesto, a associao; a associao, o
consentimento; e o consentimento cria o ato, seja por
meio do corpo, seja por meio de outras aberraes.
Assim o homem vencido e tomba.

Da boa transformao

5. A pacincia em todas as obras engendra a


coragem; a coragem, a resoluo; a resoluo, a
constncia; a constncia, a tenso; a tenso do
trabalho, ou a superao, acalma a intemperana do
corpo e domina o relaxamento do desejo; o desejo
suscita a aspirao; esta, o amor; o amor suscita o
ardor; o ardor, o calor; o calor, o despertar; o
despertar, o esforo; o esforo, a prece; a prece, a
hesquia; a hesquia engendra a contemplao, e esta
o conhecimento; o conhecimento engendra a
inteligncia dos mistrios; o fim dos mistrios a
teologia; o fruto da teologia a perfeita caridade; o
fruto da caridade a humildade; o fruto da humildade
a impassibilidade; o fruto da impassibilidade a
vidncia, a profecia, a previso. Pois aqui em baixo
ningum perfeito em virtudes, nem absorve de uma
vez por todas todos os vcios. Mas quando a virtude
cresce pouco a pouco, o vcio retorna insensivelmente
para o nada.

Das tentaes durante o sono

6. Questo: quando a poluo noturna pecado, e


quando no?
Resposta: a poluo pecado em trs situaes: a
prostituio, a frouxido e o consentimento dos
pensamentos. Mas em sete casos ela no pecado:
quando o fluxo provm da urina, dos alimentos
materiais, dos alimentos purgativos, da gua fria, do
relaxamento do corpo, da fadiga extrema e das
diversas imaginaes demonacas. Dentre os ativos,
depois da velhice, o fluxo ocorre no mais das vezes
por cinco dos modos mencionados. Mas entre os
impassveis, a matria do humor no vem seno com
a urina. As numerosas penas e a energia divina que
purifica e santifica sutilizaram as passagens secretas.
Ademais, eles receberam os carismas da temperana.
O ltimo modo o fluxo que provm dos fantasmas

durante o sono o dos passionais e dos enfermos.


Mas tambm este, na medida em que involuntrio,
no um pecado. o que disseram os Padres.

No impassvel, o movimento que no pecado e que


a providncia suscita de tempos em tempos,
consumido pelo fogo divino como o resto da matria.
No ativo, a necessidade mltipla, e nada do que sai
do corpo condenvel. No passional, o fluxo duplo.
Ele pode ser mau ou no. Ele pode ser provocado
durante o sono pelos fantasmas, ou na viglia pelo
consentimento. O primeiro modo no condenvel;
mas o segundo pecado, e a ele esta ligada uma
pena.

Nos impassveis, o fluxo e o alvio do corpo so a


mesma coisa. O humor se vai com a urina, segundo
os caminhos da providncia. A urina se espalha como
um resduo e o humor se perde, consumido pelo fogo
divino. o que se diz. Nos ativos e nos mdios, diz-se
que o corpo se purifica e se libera do humor
corruptvel e daquilo que natural e necessrio, por
seis modos gerais e irrepreensveis do fluxo: os
alimentos materiais, os alimentos purgativos, a gua
fria, o relaxamento da natureza, o esgotamento pelo
trabalho e por fim a natureza afetada por si mesma
sob a influncia da inveja dos demnios. Entre os
doentes e os novios, os modos passionais so
tambm em nmero de seis: a gula, o falatrio, o
excesso, a vanglria, o duplo consentimento da
imaginao e a inveja agressiva dos demnios. Mas
este o objetivo da providncia: purificar a natureza
da corrupo, dos acrscimos estrangeiros e dos
desejos selvagens que penetram nela, e, por meio da
ateno, ensinar quele que combate a humildade e a
temperana em tudo[2] e longe de tudo.

7. Aquele que vive s e que come o que lhe dado


por caridade, deve receber a esmola de sete
maneiras: a primeira, pedir quando necessrio; a
segunda, receber quando necessrio; a terceira,
receber o que vem como se fosse dado por Deus; a
quarta, ter confiana em Deus, crer que ele quem
retribui; a quinta, ser um operrio dos mandamentos; a
sexta, no transgredir nenhum deles; a stima, no
ser avaro, mas generoso e compassivo. Quem age
assim se alegra: este conduzido por Deus, no pelos
homens.

[1] Cf. Romanos 8: 17.


[2] Cf. I Corntios 9: 25.

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