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Filocalia - Tomo II

Volume 2 - Simeo o
Novo Telogo: Captulos
Prticos e Teolgicos
SIMEO O NOVO TELOGO

CAPTULOS PRTICOS E
TEOLGICOS
Simeo o Novo Telogo

Nosso santo Padre Simeo, pela graa da Teologia


que lhe foi dada por Deus, foi chamado de Novo
Telogo. Ele viveu sob o reinado de Constantino
Porfirogeneta, ao redor do ano mil. Ele foi discpulo de
Simeo dito o Piedoso. Levado por ele aos combates
da ascese, ele alcanou tamanha altura de virtude e
de impassibilidade, tornando-se assim digno de uma
tal graa divina, que quase impossvel transmitir
aquilo que nos confiou por intermdio da Escritura e
que sua biografia relata amplamente, como nenhuma
outra desdobrada sobre inmeras frentes. Pois ele
recebeu, por assim dizer, todo o poder do Consolador.
Tornado vaso de seu esplendor, ele foi uma fonte de
teologia, um lugar de iluminao divina, uma moradia
deliciosa dos mistrios indizveis onde habitam, numa
palavra, a sabedoria espiritual e o conhecimento de
Deus. Iluminado por este conhecimento, ele comps
escritos de todos os tipos, fortemente confiveis, em
verso e prosa, dentre os quais escolhemos e
inserimos neste livro os textos a seguir e alguns que
foram traduzidos em linguagem mais simples no final
desta obra, que viro em auxlio de muitos. Pois eles
podero fazer um bem imenso aos leitores.

Um milnio depois de so Joo o Telogo, com a


secreta e espantosa convico do testemunho visual e
mstico, so Simeo o Novo Telogo afirma que, no
corao crucificado do criado, Deus um corpo de luz
inacessvel e perceptvel, e que este corpo de Cristo,
por pura graa, tambm o nosso. Mensagem crucial,
que, depois da imploso hesiquiasta dos sculos XIII
e XIV, secretamente irrigou at os nossos dias o
corao do abismo histrico no qual afundou
profeticamente a civilizao bizantina. Mas em
primeiro lugar, mensagem de toda uma vida dedicada
ao amor da beleza ltima.

Nascido em 949 na sia Menor, Simeo foi enviado


com a idade de onze anos a Constantinopla, para
fazer a seus estudos e servir no ambiente da Corte
imperial. Durante toda a sua juventude e at a idade
de vinte e sete anos ele foi um homem do mundo.
Mas ele havia conhecido no mosteiro de Stoudios, em
Constantinopla, um velho monge, Simeo o Piedoso,
que se tornou seu pai espiritual, e ele acabou por viver
invisivelmente ligado a este monge e fecundado por
seu exemplo. Foi durante este perodo, e em plena
Constantinopla, que ele teve a dupla experincia
fundamental das beatitudes da teofania luminosa e
das angstias da solido moral em Deus. Tornando-se
monge, primeiro no mosteiro de Stoudios onde
encontrara Simeo o Piedoso, depois no mosteiro de
So Mamas, do qual foi higoumeno de 980 a 1009 e
enfim no mosteiro de Santa Marina em Palukiton, s
margens do Bsforo, onde permaneceu at sua morte
em 1022, ele viveu sempre o amor louco por Deus e
pregou suas consequncias evanglicas. Pois este
penitente, este asceta, este mstico, este poeta, era
tambm um apstolo, um construtor, um reformador
dedicado a transmitir aos demais e a permitir aos
outros, tanto dentro dos limites da vida monstica
como alm destes limites, alcanar as graas que ele
mesmo recebera, mas que no queria nem poderia
impor. Seu apostolado, ou sua catequese, no fazia
seno preparar o caminho, dar sentido ascese, abrir
para a obedincia, deplorar o pecado, pedir a
libertao do mal. Ao final, s importava o selo do
Esprito Santo: o amor beleza, a imagem de Deus
encarnada no pai espiritual. A lio precisa e
imensa: estamos no corao da mensagem filoclica

A Filocalia grega nos fornece sob o nome de Simeo o


Novo Telogo uma coletnea composta, bastante
limitada mas significativa: 153 captulos (nmero
triangular que lembra os 153 peixes da pesca
milagrosa aps a ressurreio de Cristo).

Recentemente foram realizadas pesquisas sobre


estes captulos. Em especial, o hieromonge russo
Hilarion (Alfeev), ao preparar uma tese de doutorado
em Oxford sobre a obra espiritual de Simeo o
Piedoso, tende a demonstrar que os captulos 121 a
152 (e no apenas os captulos 127 a 152 como
pensava Hausherr) pertencem a este e entram no
escopo de seu Discurso Asctico; dele seriam tambm
os captulos 119 e 120, que no fazem parte
do Discurso.

Quanto ao captulo 153, ele foi tirado da Vida de so


Simeo o Novo Telogo, composta por seu discpulo
Nicetas Stethatos. Os ltimos captulos so como um
manual de moral prtica para uso por monges
cenobitas, e testemunham desta sabedoria que
permite viver com toda humildade e com toda paz na
fronteira entre a solido e a vida comunitria. Assim, a
mensagem de Simeo o Novo Telogo esta abertura
proftica, escancarada sobre o advento do Outro
pode se enraizar e se provar na estrita e justa
necessidade das relaes humanas.

A coletnea termina no captulo 153 com a lembrana


e o apelo desta abertura. Mas desde antes os 118
captulos prticos e teolgicos de prprio punho de
Simeo, j deram o tom: somente um amor louco
pode ao mesmo tempo separar e unir na vida eterna o
sculo presente e o sculo futuro. Quem ama o outro
a ponto de renunciar a si mesmo, sua prpria
vontade, sua prpria alma, morre para o mundo
inteiro: diante de si, ao seu redor e em si prprio ele
no tem seno o Deus vivo. Tal amor aqui se
assemelha luz que criou o mundo, e ele conduz para
alm do mundo. Pois da em diante, o olho do
intelecto, diz Simeo, no v em tudo seno a luz. E o
prprio homem, conforme ele afirma no fio tenso dos
anacoretas, se torna como luz. Mas paradoxalmente
e este paradoxo sua profecia e sua modernidade
Simeo retoma o testemunho mais estreito dos
anacoretas para faz-lo seu no corao da vida
comunitria, onde as falsificaes e as alteraes do
amor perfuram os olhos, se podemos nos exprimir
assim. Da vem, nestes captulos, a denncia
constante de toda vaidade e de toda mentira, e esta
exigncia total da mais estrita ascese. Mas o Reino de
Deus como um casamento prometido. A ascese no
tem aqui outro sentido que o de ser uma garantia de
amor: ela significa a fidelidade absoluta do homem.
Ela inteiramente absorvida pelo amor louco por
Deus, que em si sua prpria via e sua prpria porta.
S uma coisa necessria, e esta a mensagem de
Simeo: manter a chama.

DE NOSSO SANTO PADRE SIMEO O NOVO


TELOGO

CAPTULOS PRTICOS E TEOLGICOS

1. A f consiste em morrer por Cristo e por seus


mandamentos; acreditar que esta morte uma fonte
de vida; considerar a pobreza como uma riqueza, a
baixeza e a humilhao como uma verdadeira glria e
uma honraria real; acreditar que se tem tudo quando
no se possui nada[1]; e acima de tudo, possuir a
insondvel riqueza do conhecimento de Cristo[2] e
ver todas as coisas visveis como fumaa ou lama.

2. A f em Cristo consiste no apenas em desprezar


os prazeres desta vida, mas, na medida em que o
queira Deus e at que ele nos visite, tambm aguentar
e suportar pacientemente toda provao que nos
acontea e nos mergulha na tristeza, na aflio e na
infelicidade. Pois foi dito: Eu tive pacincia, esperei
pelo Senhor e ele se voltou para mim[3].

3. Aqueles que de alguma forma preferem seus pais


aos mandamentos de Deus no tm f em Cristo[4].
Em todo caso, ele sero julgados por sua prpria
conscincia, caso tenham uma conscincia viva de
sua infidelidade. Pois esta a marca dos fiis: jamais
transgredir em nada os mandamentos de nosso
grande Deus e Salvador Jesus Cristo[5].

4. A f em Cristo, verdadeiro Deus, engendra o desejo


pelo bem e o temor do castigo. O desejo pelo melhor e
o temor do castigo fazem com que sejam observados
os mandamentos, e esta guarda ensina aos homens
sua prpria fraqueza. O conhecimento de nossa
fraqueza engendra a lembrana da morte. E quem
chega a viver com esta lembrana se esforar por
tentar saber o que lhe acontecer quando deixar e
partir desta vida. Ora, quem se dedica sem cessar a
conhecer as coisas do sculo futuro deve antes de
tudo se liberar das coisas do sculo presente. Pois
quem permanece passionalmente ligado a estas no
conseguir obter o perfeito conhecimento daquelas.
Mas se a economia de Deus lhe permite experimentar
as primeiras e se ele no abandona rapidamente
aquilo pelo qu e a qu ele se encontra ligado
passionalmente, se ele no se aplica por inteiro a este
conhecimento, aceitando no pensar em nada seno

nele, mesmo a cincia que ele imagina ter lhe ser


tirada[6].

5. A renncia ao mundo e a anacorese total, que


objetivam nos tornar estrangeiros a todas as coisas
desta vida, aos costumes, s opinies e s pessoas, e
que nos levam a negar o corpo e a vontade, se tornam
em pouco tempo, para quem fez esta renncia com
ardor, a fonte de um grande benefcio.

6. Voc que foge do mundo, acima de tudo guarde-se


de dar sua alma a consolao de fazer nele sua
morada, ainda que todos os seus pais, parentes e
amigos tentem constrang-lo ao contrrio. Isto o que
o demnio lhes sugere para extinguir o fervor do seu
corao. Pois mesmo que eles no entravem
completamente a resoluo, em todo caso eles a
tornaro mais dbil e fraca.

7. Quando, diante de todos os encantos desta vida


voc se mantm firma e no se deixa prender, ento
os demnios, sugerindo aos seus prximos uma
suposta compaixo, os fazem chorar e se lamentar
diante dos seus olhos, por sua causa. Voc saber o
quanto isto verdade quando, perseverando sem se
dobrar a estes ataques, ver de repente os outros se
inflamarem com furor e dio contra voc, afastando-se
de voc como se fosse um inimigo e se recusando a
voltar a v-lo.

8. Quando voc vir seus pais, irmos e amigos aflitos


por sua causa, ria-se do demnio que, com suas
mentiras, suscita estas coisas contra voc. Afaste-se
com temor e pressa e ore com fervor a Deus, a fim de
alcanar o mais breve possvel o porto de um bom pai
espiritual, que conceda o repouso sua alma fatigada
e exausta[7]. Pois o oceano desta vida est repleto de
causas de perigo e de extrema perdio.

9. Quem quer odiar o mundo deve amar a Deus do


fundo da alma e se lembrar sempre dele. Nada como
este amor e esta lembrana para nos fazer abandonar
todas as coisas com alegria e nos desviarmos delas
como se fossem lixo[8].

10. No v, por boas ou ms intenes [ou: por boas


razes que seriam na verdade maus pretextos] se ligar
ao mundo, por pouco que seja. Quando for chamado,

obedea prontamente. Nada agrada mais a Deus do


que esta prontido. Pois mais vale uma obedincia
rpida feita com pobreza, do que uma lentido feita na
abundncia de bens.

11. Se o mundo passa e passa tudo o que existe no


mundo[9], e se Deus [nico eterno] incorruptvel e
imortal, alegrem-se, vocs que por ele deixaram as
coisas corruptveis. No apenas as riquezas e os bens
so corruptveis, mas ainda todo prazer e fruio
ligados ao pecado so tambm corrupo. Somente
os mandamentos de Deus so luz e vida, e so assim
chamados por todos.

12. Se voc recebeu a chama, irmo, se por causa


disto correu para um mosteiro ou para junto de um pai
espiritual, ainda que este ou os irmos que l estaro
se exercitando com voc lhe aconselharem a tomar
banho, a se alimentar bem ou tomar outros cuidados
corporais para seu alvio, no aceite, mas prepare-se
sempre para o jejum, a vida dura, a temperana mais
extrema. Entretanto, obedea se seu pai no Senhor
lhe ordenar tomar algo para seu conforto, obedea-o
mesmo no fazendo nisto sua prpria vontade. Na
falta disto, suporte com alegria aquilo que voc
mesmo se determinou fazer pelo bem de sua alma.
Observando esta regra, voc ser sempre como um
homem temperante, que jejua e que renunciou em
tudo prpria vontade. Mais ainda: voc manter
inextinguvel a chama que existe em seu corao e
que o obriga a desprezar todas as coisas.

13. Quando os demnios ativaram todos os recursos


que estavam em seu poder e no conseguiram
reverter o objetivo assinalado por Deus para ns, nem
nos impedir de alcan-lo, eles penetram naqueles
que mascaram a piedade e por meio deles se
esforam por criar obstculos aos ascetas. Primeiro,
como se fossem movidos pelo amor ou pela
compaixo, eles os exortam a dar repouso a seus
corpos para que estes no se enfraqueam e para
que, segundo eles, o asceta no caia na acdia.
Depois convidam para conversas inteis que tomam e
desperdiam todo o dia. Se algum vendo os monges
ferventes, tenta imit-los, eles se afastam e riem de
sua perdio. Se um no se submeter aos seus
discursos, mas permanecer estranho a todos,
recolhido e reservado, eles faro tudo, usaro de
todos os recursos at conseguirem expuls-lo do
mosteiro. Pois a vanglria desprezada no suporta ver
diante de si a humildade honrada.

14. O vaidoso engasga ao ver o humilde verter


lgrimas e delas receber um duplo benefcio: pelas
lgrimas, o humilde atrai sobre si a piedade de Deus
e, mesmo sem querer, leva os homens a louv-lo.

15. Uma vez que voc se entregou inteiramente ao


seu pai espiritual, saiba que voc se tornou um
estranho a tudo o que voc possua exteriormente,
vale dizer, aos afazeres e s riquezas dos homens.
Sem seu pai espiritual no tente fazer nada, no se
ocupe de nada entre os homens. No pea a ele que
lhe deixe seja l o que for, pequeno ou grande, se ele
espontaneamente no lhe ordenar tom-la, ou se ele
prprio no lha entregar de suas mos.

16. Sem seu pai espiritual, no faa esmolas dos bens


que voc trouxe consigo. Tambm no aceite que sem
ele algum receba destes bens por um intermedirio.
melhor ser pobre e estrangeiro e ter esta reputao
do que distribuir riquezas e dar aos pobres, quando se
pretende entrar para um mosteiro. prprio de uma f
pura remeter tudo vontade do pai espiritual, como se
fossem as prprias mos de Deus.

17. No pea para beber gua, ainda que a sede


queime, enquanto seu pai espiritual no o convidar.
Reprima-se e violente-se em todas as coisas,
dissuadindo seu desejo dizendo-lhe: Se Deus
quiser!. Se voc for digno de beber, Deus o revelar a
seu pai de um modo ou de outro, e este lhe dir:
Beba!. Ento voc beber com a conscincia pura,
mesmo que a hora de beber chegue
extemporaneamente.

18. Algum que adquiriu a experincia e o benefcio


espiritual e possua uma f a toda prova disse,
tomando a Deus por testemunho da verdade: Eu pus
em mim o pensamento de jamais pedir a meu pai para
comer ou beber, ou de tomar qualquer coisa na sua
ausncia, enquanto Deus no o inspirasse a me
ordenar estas coisas. E ele acrescentava: Agindo
assim, jamais faltei ao meu objetivo.

19. Quem adquiriu uma clara confiana em seu pai em


Deus, quando este quer alguma coisa como se o
prprio Cristo a quisesse. Quando est com ele ou o
segue, cr firmemente estar com Cristo e seguir a
Cristo. Este homem jamais desejar conversar com
outra pessoa, e no trocar nada por sua lembrana e
seu amor. Pois o que pode existir de maior ou de mais

vantajoso, nesta vida como na vida futura, do que


estar com Cristo? O que pode haver de mais belo e
mais doce do que a sua viso? E se somos dignos de
estarmos e conversarmos com ele, neste
entretenimento estaremos a caminho da vida eterna.

20. Aquele que por sua virtude ama aos que o


ultrajam, ou o detestam, que o prejudicam ou o
despojam, e que ora por eles[10], logo faz grande
progressos. Pois esta atitude, assumida com um
corao consciente mergulha o pensamento no
abismo da humildade e na fonte das lgrimas, onde
ele banha as trs partes da alma. Ele eleva o intelecto
at o cu da impassibilidade e o torna capaz de
contemplar. Pela doura que este homem experimenta
l em cima, ele o faz considerar como lixo todas as
coisas da vida presente[11]. E j no ser com o
mesmo prazer, nem com a mesma frequncia, que ele
se aproximar de comidas e bebidas.

21. No devemos simplesmente nos abster de ms


aes. O asceta deve tambm de dedicar a se liberar
dos pensamentos e das reflexes contrrias, e sempre
se ligar a consideraes espirituais que ajudam as
almas, a fim de permanecer sem nenhuma
preocupao a respeito das coisas desta vida.

22. Do mesmo modo como algum que desnudou


todo o corpo mas mantm os olhos cobertos por um
vu que no pode erguer ou retirar no poder ver a
luz apenas por estar nu no resto do corpo, tambm
aquele que desprezou todas as coisas e todas as
riquezas, e que se despojou at das paixes, se no
livrar os olhos da alma das lembranas desta vida e
dos maus pensamentos, jamais conseguir ver a luz
inteligvel, Jesus Cristo, nosso Senhor e Deus.

23. Os pensamentos terrestres e os cuidados com


esta vida so para a reflexo e o intelecto como um
vu colocado sobre os olhos, no caso, os olhos da
alma. Enquanto permanecer a, no seremos capazes
de ver. Somente quando a lembrana da morte o
retirar que veremos claramente a verdadeira luz, que
ilumina todos os homens e que provm do
mundo[12] do alto.

24. O cego de nascena no poder conceber nem


acreditar naquilo que aqui est escrito. Mas quem
algum dia viu testemunhar que o que foi dito
verdadeiro.

25. Quem enxerga com os olhos sensveis sabe


quando noite e quando dia. Mas o cego ignora
uma e outra coisa. Da mesma forma, quem recebeu a
viso espiritual, que v atravs dos olhos do intelecto,
que contempla a verdadeira luz, se por negligncia
retornar antiga cegueira e ficar privado desta luz,
ter conscincia desta privao e saber de onde ela
lhe vem. Mas quem cego de nascena no sabe
nada dessas coisas, nem efetivamente, nem por
experincia, salvo se tiver ouvido falar sobre aquilo
que nunca viu e, com isto, aprender. Ele contar aos
outros o que escutou, mas nem ele, nem os que o
escutarem, sabero de que coisas esto falando.

26. impossvel encher a carne de alimentos at a


saciedade e ao mesmo tempo desfrutar da divina
doura do intelecto. Pois quanto mais cuidarmos do
ventre, mais privaremos o corpo de tal doura. Mas na
medida em que tratarmos duramente o corpo[13] nos
encheremos do alimento e da consolao espirituais.

27. Deixemos tudo o que existe sobre a terra. No


apenas a riqueza, o ouro e outros bens desta vida,
mas expulsemos de nossas almas o prprio desejo
por estas coisas. Detestemos no apenas os prazeres
do corpo, mas tambm seus movimentos irracionais.
Esforcemo-nos por mortificar o corpo com penas, pois
por meio dele que agem e acontecem as coisas
relativas concupiscncia. Enquanto o corpo estiver
vivo, nossa alma estar morta: dificilmente ela seguir
os mandamentos de Deus, se que os seguir seja
do modo que for.

28. Assim como a chama do fogo se eleva sempre


para cima, e tanto mais na medida em que voc
colocar mais lenha para queimar, tambm o corao
vaidoso ser incapaz de se tornar humilde. Pois
quanto mais voc lhe disser coisas para ajud-lo, mais
ele se elevar. Se repreendido ou chamado ateno,
ele se opor com violncia; mas louvado ou
encorajado, ele se inchar desmesuradamente.

29. O homem habituado contradio para si


mesmo uma espada de dois gumes. Sem o saber, ele
destri sua alma e a torna estranha vida eterna.

30. O homem que contradiz semelhante a algum


que se atira voluntariamente aos inimigos opostos ao

rei. Pois a contradio uma armadilha, que tem


como isca a justificao por meio da qual, iludidos,
nos atiramos ao anzol do pecado. A pobre alma fica
presa pela lngua e pela garganta aos espritos do mal.
Ela erguida at as alturas do orgulho ou mergulhada
no caos do abismo do pecado, e se v condenada
junto com aqueles que foram precipitados do cu.

31. Quem foi desprezado ou ultrajado e que


experimenta em seu corao um duro sofrimento,
saiba por este indcio que ainda traz em seu seio a
antiga serpente. Se ele permanecer em silncio ou se
responder com humildade, ele enfraquecer e
esgotar a serpente. Mas se replicar com azedume ou
se falar com arrogncia, dar serpente fora para
despejar seu veneno no corao e ferir cruelmente o
que existe dentro dele. A partir da, fortalecendo-se dia
aps dia, a serpente devoradora o impedir de se
reerguer para o bem e engolir o vigor de sua pobre
alma. Deste momento em diante, o homem viver
para o pecado, e estar totalmente morto para a
justia[14].

32. Se voc quiser renunciar ao mundo e aprender a


viver segundo o Evangelho, no se confie a um mestre
sem experincia ou passional. Seno, em lugar da
vida evanglica, voc ser instrudo na vida diablica.
Pois os ensinamentos dos bons mestres so bons. E
os dos maus, so maus. E quando as sementes so
ms, maus sero tambm os frutos.

33. Em oraes e lgrimas suplique a Deus para que


lhe envie um guia impassvel e santo. Mas examine
voc mesmo as divinas Escrituras[15] e em especial
os escritos prticos dos santos Padres, a fim de que,
comparando-o com o que lhe ensina e com o que faz
seu mestre e seu superior, voc possa ver e aprender
suas lies como em um espelho, recolher e reter em
seus pensamentos o que concorda com as divinas
Escrituras, ao mesmo tempo em que distingue e
rejeita o que bastardo e alterado, para nunca se
perder[16]. Saiba que hoje em dia existem muitos
enganadores e falsos mestres[17].

34. Qualquer um que, se enxergar, se arvora em


conduzir os outros, um enganador. Ele conduz ao
abismo da perdio os que o seguem, conforme as
palavras do Senhor: Se um cego conduz a outro,
ambos cairo na vala[18].

35. Aquele que cego diante do Um estar tambm


inteiramente cego diante de tudo. Mas quem v o Um
est em estado de contemplar o todo. Ele se abstm
de contemplar o todo, mas entra na contemplao do
todo. Mas ele est fora daquilo que contempla. Assim
sendo, quando ele est no Um, ele v o todo, e
quando ele est no todo, ele no v nada dele. Quem
olha o Um v a si prprio e v tudo e todos atravs do
Um. Oculto no Um, ele j no v nada de tudo o que
est no mundo.

36. No passa de sangue e carne, aquele que, no


homem dotado de razo e inteligncia, no se
revestiu, sentindo-a e conhecendo-a, da imagem do
celeste, da imagem de nosso Senhor Jesus Cristo,
homem e Deus. Ser impossvel para ele receber
pelas palavras a sensao da glria espiritual, tanto
quanto no podem conhecer a luz do sol pelas
palavras aqueles que so cegos de nascena.

37. Quem ouve, quem v, quem sente assim


compreende o que eu digo. Pois este j traz em si a
imagem do celeste[19] e alcanou o estado de
homem perfeito na plenitude de Cristo[20]. A partir da
ele p capaz de conduzir com sucesso o rebanho de
Cristo pelo caminho dos mandamentos de Deus[21].
Mas evidente que quem no compreendeu isto e
no chegou a este ponto tampouco ter clareza e
sanidade nos sentidos de sua alma[22]. Para este,
ser sempre melhor ser conduzido do que conduzir,
expondo-se ao perigo.

38. Quem v a seu mestre e guia como o prprio Deus


no pode contradiz-lo. Mas se ele pensa e diz que
pode fazer ambas as coisas, saiba que est perdido.
Pois ele ignora como se comportam diante de Deus os
homens de Deus.

39. Quem acredita que sua vida e sua morte esto nas
mos do seu pastor, no pode jamais contradizer. a
ignorncia destas coisas que engendra a contradio,
a qual provoca a morte inteligvel, a morte eterna.

40. Antes de receber a sentena, o culpado tem a


possibilidade, para sua defesa, de dizer ao tribunal
aquilo que fez. Mas depois da exposio dos fatos e
da sentena do juiz ele j no poder replicar ao
carrasco, seja longamente, seja com brevidade.

41. Antes de se apresentar diante deste tribunal e de


revelar o fundo de seu corao, talvez ainda seja
permitido ao monge contradizer, seja por ignorncia,
seja por imaginar que capaz de ocultar aquilo que
traz em si. Mas depois da revelao de seus
pensamentos e de sua confisso sincera, j no mais
lhe ser permitido, at a morte, contradizer aquele
que, diante de Deus, seu juiz e seu mestre. Pois
desde que ele entrou neste tribunal e ps a nu os
segredos de seu corao[23], o monge
imediatamente persuadido de que digno de mil
mortes, por pouco conhecimento que tenha. Mas ele
cr que por sua obedincia e sua humildade ele
saber como viver este mistrio, e se libertar de toda
pena e de todo castigo.

42. Instrudo, chamado s falas ou repreendido,


aquele que reflete sobre as coisas e as guarda sem
apag-las no ter jamais a revolta em seu corao.
Pois quem cai nestes males, ou seja, na contradio e
no desafio contra seu pai espiritual e mestre, ser
piedosamente precipitado desta vida para a
trampa[24] e a garganta do inferno. Ali ele se tornar
a moradia de Satans e de todos os poderes impuros,
como um filho indcil, infiel, um filho da perdio.

43. Eu o exorto, filho da obedincia, a refletir


continuamente sobre estas coisas, a lutar
ardentemente para no cair nos males do inferno que
mencionei acima, e a orar com fervor a Deus a cada
dia, dizendo-lhe: Deus e Senhor do universo, que tem
poder sobre todo sopro e toda alma, nico que pode
me curar, escute a prece do infeliz que sou eu. Pela
vinda do seu Esprito Santo faa com que morra e
desaparea o drago que se esconde em mim. Torneme digno, a mim que sou pobre e desprovido de
qualquer virtude, de cair em lgrimas aos ps de meu
santo pai. E conduza sua santa alma compaixo,
para que ele tenha piedade de mim. Senhor, d ao
meu corao a humildade e os pensamentos que
convm ao pecador que promete se arrepender em
sua presena, e no abandone jamais a alma que de
uma vez por todas se votou e confessou a voc, que o
escolheu e preferiu ao mundo inteiro. Senhor, voc
sabe o quanto eu quero ser salvo, ainda que meus
maus hbitos sejam obstculos para mim. Pois a voc,
Mestre, tudo possvel dentre o que impossvel ao
homem[25].

44. Aqueles que, com temor e tremor, colocaram o


belo fundamento da f e da esperana na moradia da
piedade, que, sobre a pedra da obedincia aos pais
espirituais, firmaram seus ps, que escutam como se

viesse da boca de Deus as ordens que lhes


transmitem seus pais, e que, sem hesitar, constroem
assim, na humildade de suas almas e sobre o
fundamento da obedincia, estes conduzem com
sucesso a obra do bem. Eles levam a bom termo esta
grande e primeira obra: renunciar a si mesmos. Pois
cumprir a vontade de outro e no a sua obriga no
apenas a renunciar prpria alma, mas sobretudo
morrer para o mundo inteiro.

48. Deus no nos pede nada, a ns homens, seno


que no pequemos, s isto e nada mais. Isto no
obra da Lei, mas da guarda constante da imagem e da
dignidade do alto. Por nossa natureza em p nesta
imagem e nesta dignidade e vestindo a tnica branca
do Esprito, permaneceremos em Deus e ele em
ns[35], chamados de filhos de Deus por adoo,
marcados pelo sinal da luz do conhecimento de
Deus[36].

45. Quem contradiz a seu mestre faz a alegria dos


demnios. Mas os anjos admiram aquele que se
humilha at a morte. Pois este homem faz a obra de
Deus[26] tornando-se semelhante ao Filho de Deus,
que levou a obedincia at a morte, e morte de
cruz[27].

46. Quando so frequentes e intempestivas, as


aflies que ferem o corao entenebrecem a reflexo
do intelecto. Elas apagam da alma a prece pura, a
humildade e a compuno. Elas afadigam o corao e
o fazem se tornar duro e insensvel como nunca.
assim que os demnios se empenham em
desencorajar os espirituais.

47. Quando estas coisas acontecem, monge, e no


entanto voc descobrir em sua alma um tal ardor e um
tal desejo de perfeio que o faam querer cumprir
todos os mandamentos de Deus, e no cair nem pecar
ainda que por uma palavra v[28] , bem como no
estar em dvida com os antigos santos na ordem da
ao, do conhecimento e da contemplao, mas se
achar entravado por aquele que semeia a erva
daninha[29] do desencorajamento e no lhe permite
alcanar tal altura de santidade, insuflando em voc
pensamentos de desespero dizendo-lhe:
impossvel, no meio deste mundo, ser salvo e guardar
sem falta todos os mandamentos de Deus, ento, s
e sentado a um canto, recolha-se, concentre seu
pensamento e d um bom conselho sua alma,
dizendo-lhe: Por que est to triste, alma minha? E
por que me perturba assim? Espere em Deus, por que
eu o louvarei[30]. A salvao de minha face no est
em minhas obras, mas em meu Deus. Que, de fato,
ser justificado pelas obras da Lei[31]? Nenhum ser
vivo ser justificado diante de Deus[32]. Pela f em
meu Deus, espero que sua inefvel misericrdia me
salve gratuitamente. Retire-se de mim, Satans! Eu
adoro ao Senhor meu Deus[33] e o sirvo desde minha
juventude, a ele que pode me salvar apenas com sua
piedade. Afaste-se de mim. Deus, que me fez sua
imagem e semelhana[34], abolir seu poder.

49. A acdia e a pesandez do corpo que, atravs da


preguia e da negligncia, atingem a alma, afastam-na
da regra habitual, entenebrecem e desencorajam a
reflexo. A partir da, os pensamentos de desleixo e de
blasfmia submergem o corao. Quem tentado
pelo demnio da acdia j no consegue sequer se
dirigir ao lugar habitual da orao, mas apenas se
deixa levar, e permite que lhe cheguem pensamentos
tolos contra o Criador do universo. Assim, se voc
perceber a causa e souber de onde vm estas coisas,
entre sem tardana no lugar de orao e, prosternado
diante de Deus que ama os homens, ore com gemidos
do corao, com dor e lgrimas, pea para ser aliviado
do peso da acdia e dos maus pensamentos; custa
de bater e perseverar, lhe ser concedido libertar-se
rapidamente.

50. Quem alcanou a pureza do corao venceu a


covardia. Quem ainda est se purificando, ora derruba
a covardia, ora derrubado por ela. Mas quem
absolutamente no combate, ou se tornou por
completo insensvel, at por ser amigo das paixes e
dos demnios, alm de estar doente de vaidade est
enfermo de presuno, pois cr ser grande coisa
quando na realidade nada [37]; ou escravo da
covardia, submisso a ela, tremendo como uma criana
com medo diante daquilo que no razo para
medo[38], e nem razo para covardia para os que
temem ao Senhor.

51. Quem teme o Senhor no teme as agresses dos


demnios, nem seus ataques impotentes e menos
ainda as ameaas dos homens sem valor. Como se
fosse uma chama ou um fogo ardente, percorrendo
noite e dia lugares inacessveis e sem luz, ele expulsa
os demnios que fogem dele para no serem
queimados pelo raio flamejante, o raio do fogo divino
que se desprende dele.

52. Quem caminha no temor de Deus no teme viver


entre homens sem valor, por que traz em si este temor
a Deus e veste a armadura invencvel da f, que lhe
d fora para poder fazer tudo, mesmo as coisas que
parecem impossveis maioria. Ele caminha como um
gigante entre macacos ou como um leo bravio no
meio de ces e raposas: ele se confia ao Senhor. Pela
firmeza de sua resoluo ele enche de terror os
vagabundos e aterroriza seus coraes, pois traz
como uma barra de ferro[39] a palavra que d a
sabedoria.

53. No apenas o hesiquiasta, ou aquele que est


submetido a um pai, mas tambm o higoumeno, o que
est frente de numerosos irmos, e o encarregado
de algum ofcio, devem permanecer sem
preocupaes, ou seja, devem ser livres e
incontestavelmente desembaraados de todos os
negcios desta vida. Pois se nos preocupamos
transgredimos a ordem de Deus, que disse: No se
preocupem com relao quilo que iro comer ou
beber, ou com que se vestiro. Tudo isto so
preocupaes dos pagos[40]. E tambm: Guardem
seus coraes, e no se tornem pesados com o
deboche, a embriaguez e os cuidados com esta
vida[41].

54. Aquele cujo pensamento se preocupa com os


afazeres desta vida no livre. Pois ele retido e
sujeitado por tal preocupao, quer se inquiete por si,
quer por outros. Mas quem livre, desembaraado
dos negcios desta vida, no se preocupar com
estas coisas mundanas, nem por si, nem pelos
demais, ainda que seja um bispo, um dicono ou um
higoumeno. Entretanto, jamais ele negligenciar ou
menosprezar nenhum homem, por simples e
pequeno que seja[42]. Fazendo tudo e trabalhando
todo o tempo para agradar a Deus, ele permanecer
em todas as coisas e em toda sua vida
desembaraado de preocupaes.

55. No destrua sua casa querendo edificar a do


prximo. Avalie o quanto a obra penosa e difcil, para
evita que, depois de hav-la comeado, voc no
destrua a sua casa e ainda seja incapaz de edificar a
do prximo.

56. Se voc no adquiriu uma perfeita indiferena em


relao aos negcios e aos bens desta vida, no tome
afazeres para si a fim de no acabar preso a eles. Ao
invs de receber a recompensa por seu servio, voc

ser condenado como ladro e sacrlego. Mas se a


ordem do seu superior o obrigar a tanto, aja como
quem maneja um fogo ardente. Refreando por meio
da confisso e do arrependimento o mpeto de seu
pensamento, voc se manter so e salvo graas s
oraes de seu superior.

57. Quem ainda no se tornou impassvel sequer


imagina que exista uma impassibilidade. Ele no
consegue crer que sobre a terra possa haver
semelhante coisa. De fato, como algum que, para
comear, no renunciou a si mesmo[43] nem se
ofereceu para derramar seu sangue por esta vida
verdadeiramente bem-aventurada, poder imaginar
que algum outro tenha feito tais coisas a fim de
adquirir a impassibilidade? Da mesma forma, quem
acha que possui o Esprito Santo quando na realidade
no possui nada, jamais acredita quando ouve que as
energias do Esprito Santo se revelam naqueles que o
possuem verdadeiramente. Ele no cr que possa
existir algum desta gerao que, como os apstolos
de Cristo e os santos de antigamente, receba a
energia e o movimento do Esprito divino, ou sua
viso, de maneira consciente e sensvel. Com efeito,
cada qual, seja na ordem das virtudes, seja na dos
vcios, julga as coisas do prximo de acordo com seu
prprio estado.

58. Uma coisa a impassibilidade da alma, outra a


impassibilidade do corpo. A primeira santifica tambm
o corpo por seu prprio flamejamento e pela efuso da
luz do Esprito. A segunda, sozinha, no pode por si s
ajudar em nada aquele que a possui.

59. Do mesmo modo como algum que foi elevado


pelo rei de um estado de extrema pobreza riqueza,
que dele recebeu uma dignidade gloriosa e que foi por
ele vestido com ricas vestimentas, que foi convidado a
permanecer em p diante dele, olha para este rei com
enorme afeio e o ama acima de tudo como seu
benfeitor, considera com ateno as vestes com as
quais foi trajado, reconhece sua dignidade e a riqueza
que lhe foi concedida, tambm o monge que
verdadeiramente se retirou do mundo e das coisas
que esto no mundo e se dirigiu para Cristo, que se
sentiu chamado e que, pela prtica dos mandamentos
se elevou s alturas da contemplao espiritual, v
sem erro possvel o prprio Deus e considera com
toda ateno a transformao que se deu em si. Pois
ele no cessa de ver a graa do Esprito envolvendo-o
com sua luz, esta graa que chamada de vestimenta
e prpura real, e que na verdade o prprio Cristo, o

Senhor, to verdadeiro quanto dele se revestem


aqueles que nele creem[44].

60. Muitos leem as divinas Escrituras. Outros ouvem a


leitura. Mas so pouco numerosos os que conseguem
saber corretamente o sentido e a ideia daquilo que
leem. Pois aquilo que as divinas Escrituras dizem, s
vezes parece impossvel ao leitor, s vezes parece
pouco digno de f. s vezes os que leem as
alegorizam de qualquer jeito: atribuem ao tempo futuro
o que dito das coisas do tempo presente, e
entendem as coisas futuras como fatos passados ou
como eventos cotidianos. Desta forma, no h neles
julgamento correto, nem verdadeiro discernimento das
coisas divinas e humanas.

61. Ns, os fiis, devemos ver a todos os fiis como se


fossem um nico homem, considerando que cada um
Cristo, e, por amor a ele, devemos nos colocar num
estado tal que estejamos prontos a dar por ele nossa
prpria vida[45]. Pois jamais devemos dizer ou
pensar que quem quer que seja mau, mas devemos
ver todos os homens como bons, como j dissemos.
Ainda que voc veja algum atormentado por paixes,
no deteste seu irmo, mas as paixes que lhe fazem
guerra. Ainda que ele esteja tiranizado por
concupiscncias e alucinaes, seja ainda mais
compassivo, para que no seja voc tambm
provado[46], exposto como est s mudanas da
matria que se modifica com tanta facilidade.

62. Se algum se encontra alterado pela hipocrisia, ou


se culpado por suas obras, ou se foi ferido
rapidamente por uma simples paixo, ou se se tornou
deficiente por negligncia, no ser contado entre os
perfeitos. Ser rejeitado como um homem intil que
no foi testado, a fim de que nos momentos de tenso
ele no leve ruptura do elo da corrente e no
provoque a diviso naquilo que no para ser dividido
nem leve aflio de um lado e de outro. Os que vo
frente sofrero por se verem separados daqueles que
os seguem, e estes sofrero por serem separados dos
que os precedem.

63. Assim como extinguimos a chama de uma fornalha


ardente se atirarmos p e poeira sobre a flama,
tambm os cuidados desta vida e toda ligao s
coisas inferiores, por pequenas que sejam, destroem o
fervor que acaba de ser aceso no corao.

64. Quem traz em si o temor da morte no sente gosto


por nenhum alimento, nenhuma bebida, nenhum
enfeite. No sente prazer em comer po nem em
beber gua. Este homem no dar ao corpo seno o
estritamente necessrio, o que basta para viver. Ele
renunciar a toda vontade prpria, e ser o servidos
de todos discernindo aquilo que lhe ordenado.

65. Quem se entregou como um servidor a seus pai


em Deus por temor ao castigo, mesmo que isto lhe
tenha sido ordenado, no escolher nada que alivie
suas penas ou desfaa o n do temor. Ele no
escutar aos que, por amizade, por diverso ou
imperativamente o empurram a isto. Ele preferir tudo
o que aumenta o temor, querer o que estreita o n,
amar aquilo que fortifica a quem o atormenta. Ele
permanecer diante de tudo isto como algum que
no espera ser libertado jamais. Pois a esperana da
libertao torna a pena mais leve, mas no traz
nenhum benefcio para quem se arrepende com fervor.

66. O temor do castigo e os esforo que ele engendra


so teis a todo homem que comea a viver segundo
Deus. Quem imagina poder comear sem este esforo
e sem esta ligao no apenas coloca sobre a areia o
fundamento[47] de suas aes, como ainda pretende
construir uma morada nos ares, sem fundao
alguma, o que impossvel. De fato, este esforo
que produz logo toda alegria. esta ligao que
destri os entraves de todos os pecados e de todas as
paixes. Agora, aquele que atormenta d no mais a
morte, mas a vida eterna.

67. Aquele que no quiser se evadir nem fugir do


esforo suscitado pelo temor do castigo eterno, mas
que o siga de todo seu corao e ainda aperte ainda
mais os elos deste temor, avanar cada vez mais
depressa e isto o levar a comparecer diante da face
do Rei dos reis. Uma vez que ele perceba, ainda que
obscuramente, a glria do Rei, ento cairo os liames,
o temor que o atormenta fugir para longe, toda pena
que havia em seu corao[48] se transformar em
alegria e comear a jorrar a fonte que derramar de
maneira sensvel lgrimas como um rio transbordante,
enquanto em seu intelecto surgir a serenidade, a
doura, uma suavidade inefvel e tambm a coragem
e a liberdade para correr sem entraves para a mais
completa obedincia aos mandamentos de Deus[49].
Tal coisa ainda impossvel aos novios: ela prpria
dos que se elevaram em seu progresso at o meio do
caminho. Quanto aos que chegaram perfeio, esta
fonte se torna luz, quando seu corao subitamente
mudado e transformado.

68. Quem possui dentro de si a luz do Santssimo


Esprito, como se no conseguisse suportar v-la;
ele cai com o rosto por terra, chama e chora, no
paroxismo do temor, a tal ponto transtornado por ver e
sentir uma coisa que ultrapassa a natureza, a razo e
o entendimento. Ele se torna como algum cujas
entranhas foram incendiadas por um fogo abrasador.
Incapaz de suportar a queimao da chama[50] ele
fica fora de si e no consegue se dominar e
inundado por lgrimas transbordantes que o
refrescam. Ele atia cada vez mais o fogo de seu
desejo e cada vez mais lgrimas correm. Banhado
nesta torrente ele prprio brilha com uma luz mais
vvida. Depois de inteiramente inflamado ele se torna
como que uma luz e ento se cumpre o que foi dito:
Deus unido aos deuses e dos deuses conhecido, ao
menos na medida em que ele Deus j se encontra
unido queles que foram abrasados e se revelou aos
que o conheceram.

homens, so deixados de lado, no recebem outra


coisa que o desprezo e no considerados menos do
que nada.

71. Aqueles costumam considerar como mestre


espiritual algum falador cheio de ostentao. Mas
quem se cala e toma cuidado com palavras
vs[57] em sua opinio no passa de um homem
inculto, incapaz de se expressar.

72. Os vaidosos, doentes do orgulho do diabo, evitam


como se fosse vaidoso e orgulhoso aquele que fala no
Esprito Santo. Pois suas palavras os agridem, mais
do que lhes causam compuno. Mas eles colocam
nas nuvens e acolhem de bom grado quem, falando
por si ou graas a lies humanas, sabem ornar as
frases e os enganam sobre sua salvao. Assim que
nenhum de tais homens ser capaz de discernir ou
perceber a realidade na qual se encontra.

69. Antes da tristeza e das lgrimas, que ningum nos


engane com palavras vs[51], e no nos percamos
por ns mesmos. No existe em ns arrependimento,
nem autorreprovao verdadeira, nem temor a Deus
em nossos coraes, nem acusamos a ns mesmos,
nem nossa alma tomou conscincia do Julgamento
futuro e dos tormentos eternos. Pois, se tivssemos
acusado a ns prprios, se houvssemos adquirido
estas virtudes e se vivssemos nelas, teramos logo
vertido lgrimas em abundncia. Sem elas
impossvel que nosso corao endurecido amolea, e
que nossa alma possa adquirir a humildade espiritual.
Ns mesmos somos incapazes de nos tornarmos
humildes. Quem no chegou a esse ponto, no
poder se unir ao Esprito Santo. E quem no se
encontrar unido a ele por intermdio da purificao
tambm no poder alcanar a contemplao e o
conhecimento de Deus, nem ser digno de ser
secretamente instrudo nas virtudes da humildade.

73. Bem-aventurados, disse Deus, os de corao


puro, por que estes vero a Deus[58]. Ora, o corao
puro no consiste numa virtude, nem em duas, nem
em dez que podem ser cumpridas, mas no conjunto
de todas as virtudes, por assim dizer reunidas como
se fossem uma s e cumpridas at o fim. Mesmo
assim, elas so incapazes por si ss de tornar o
corao puro sem a ao e a presena do Esprito
Santo. Assim como o ferreiro exerce seu ofcio graas
aos seus utenslios, mas no pode realizar nenhum
trabalho sem a ao do fogo, tambm o homem
realiza sua obra servindo-se das virtudes como
ferramentas, mas sem a presena do fogo espiritual
estas ferramentas nada podem e permanecem inteis,
incapazes de purificar as manchas e a purulncia da
alma.

74. Atravs do batismo divino recebemos a remisso


70. Aqueles que imitam a virtude e se apresentam
com a tonsura[52] do hbito monstico, embora no
tenham alcanado o homem interior[53], mas estejam
ainda cheios de toda iniquidade, inveja[54], cimes,
prazeres infectos, so, entretanto, honrados como se
fossem impassveis e como santos pela maioria dos
que no possuem o olho da alma suficientemente
purificado e que no conseguem reconhece-los por
seus frutos[55]. Quanto aos que levam suas vidas na
piedade e na virtude, na simplicidade de seus
coraes[56], e que so realmente santos, muitas
vezes so erroneamente considerados como todos os

das faltas, somos libertos na antiga maldio[59] e


nos tornamos santificados pela vinda do Esprito
Santo. Mas a graa perfeita, segundo a promessa: Eu
habitarei e caminharei com eles[60] esta no
recebida neste momento. Pois ela concedida aos
que creem firmemente e que o demonstram por meio
de suas obras. Depois do batismo, se nos deixarmos
levar por aes ms e infames, perderemos
completamente a santificao. Mas por meio do
arrependimento, da confisso, das lgrimas,
recebemos em proporo primeiro a remisso das
faltas e depois a santificao da graa do alto.

75. por meio do arrependimento que so lavadas as


manchas das aes infames. Depois poderemos
participar do Esprito Santo, no simplesmente, mas
segundo a f, a disposio, a humildade dos que se
arrependerem de toda sua alma, e tambm depois de
havermos recebido do pai que responde por ns a
completa absolvio das faltas. por isso que bom
nos arrependermos diariamente, por causa do
mandamento que nos foi dado: Arrependam-se, por
que o Reino dos cus est prximo[61]. Isto significa
que nossa tarefa sem limite.

76. A graa do Santssimo Esprito dada como


garantia[62] s almas que desposam a Cristo. Assim
como, sem uma garantia, a mulher no ter nenhuma
certeza de que se unir a seu esposo, tambm a alma
no tem certeza alguma de estar por toda a eternidade
com seu Mestre e seu Deus, nem de se unir a ele
mstica e inefavelmente, nem de desfrutar de sua
beleza inacessvel, se no receber a garantia de sua
graa e no a trouxer consigo de maneira consciente.

77. E do mesmo modo como a garantia no certa a


menos que o contrato escrito traga a assinatura de
testemunhas dignas de f, tambm a iluminao da
graa no ser certa enquanto no forem cumpridos
os mandamentos ou adquiridas as virtudes. Aquilo que
as testemunhas representam num contrato a prtica
dos mandamentos e as virtudes representam em
relao garantia espiritual. Com efeito, por
intermdio destas coisas que aqueles que devero ser
salvos recebem a total posse da garantia.

78. Por assim dizer, o contrato primeiramente escrito


pela prtica dos mandamentos, depois selado e
assinado pelas virtudes. Ento Cristo, o esposo, d
alma, a esposa, o anel, ou seja, a garantia do
Esprito[63].

79. Assim como a noiva, antes das bodas, no recebe


seno a garantia do noivo, e deve aguardar at o
casamento para receber o dote combinado e os dons
prometidos, tambm a Igreja dos fiis e a alma de
cada um de ns a esposa no recebe inicialmente
de Cristo o esposo mais do que a garantia do
Esprito[64]. Ela espera at a partida deste mundo
para receber os bens eternos e o Reino dos cus,
plenamente assegurado pela garantia que estes bens
lhe mostram como que num espelho[65],

confirmando-lhe o que foi combinado com seu Mestre


e Deus.

80. Se o noivo retido numa viagem[66] ou fica preso


por outros negcios ele posterga a celebrao das
bodas, e se a noiva irritada duvida de seu amor e
rasga ou apaga o contrato que os une, ela perde
imediatamente as esperanas que depositara no
noivo. O mesmo acontece com a alma. Com efeito,
quando um asceta diz: At quando deverei sofrer?,
quando ele desleixa dos esforos, negligencia os
mandamentos e abandona o arrependimento
contnuo, como se rasgasse ou apagasse o contrato.
Logo ele perde a prpria garantia e a esperana em
Deus.

81. Se a noiva dedica a outro o amor devido ao noivo


a quem est prometida, e se se deita com este outro
aberta ou secretamente, no apenas no receber
nada do que lhe foi prometido pelo noivo como ainda
incorre merecidamente no castigo e na condenao
da lei. O mesmo acontece conosco. Se algum, aberta
ou secretamente, deseja e dedica a outro ser o amor
devido a Cristo, seu noivo, e se seu corao se deixa
prender por este ser, ele se tornar abominvel e
odioso aos olhos do noivo e indigno de se unir a ele.
Pois est dito: Eu amo aos que me amam[67].

82. Existem sinais como os descritos para cada um


compreender se recebeu de Cristo, do esposo e
mestre, a garantia do Esprito[68]. Se a recebeu, que
se dedique em conserv-la. Se ainda no foi
considerado digno de receb-la, que se esforce por
obt-la logo por meio de obras e aes boas e pelo
mais fervoroso arrependimento, e que guarde e
pratique os mandamentos e adquira as virtudes.

83. Assim como o teto de uma casa repousa sobre


fundaes como o restante do edifcio, e que as
fundaes so escavadas para suportar o teto esta
sua necessidade e sua utilidade , assim como o teto
no pode se sustentar sem fundaes nem estas
produzem benefcio algum vida nem prestam o
menor servio sem ele, tambm a graa do Esprito
mantida pela prtica dos mandamentos e as obras dos
mandamentos so colocadas como fundao graas
ao dom de Deus. Nem a graa do Esprito permanece
em ns sem a prtica dos mandamentos, nem a obra
dos mandamentos til e proveitosa sem a graa de
Deus.

84. Assim como uma casa sem teto, assim deixada


pela negligncia do construtor, no somente intil
como ainda expe ao ridculo aquele que a construiu,
tambm quem que coloca as fundaes da prtica dos
mandamentos e ergue as paredes das mais altas
virtudes imperfeito e despertar a piedade dos
perfeitos se no receber na contemplao e no
conhecimento da alma a graa do Esprito Santo. Esta
graa lhe faltar por um destes dois motivos: ou ele
negligenciou o arrependimento, ou, recuando diante
da colheita das virtudes como se diante de uma
matria infinita, ele relaxou alguma das que parecem
menores, mas que so necessrias para completar a
morada das virtudes, pois, sem estas, ela no poder
ser coberta pela graa do Esprito.

85. Se o Filho de Deus e Deus desceu sobre a terra


para nos reconciliar por meio de si com seu prprio
Pai, a ns que ramos seus inimigos[69], e para nos
unir a si mesmo de modo consciente por intermdio de
seu Esprito Santo e consubstancial, que outra graa
poder obter aquele que perde esta graa?
Certamente, o Filho no se reconciliar com ele nem
se unir a ele pela comunho do Esprito.

86. Quem participa do Esprito Santo est livre dos


desejos e dos prazeres passionais, mas no das
necessidades corporais da natureza. Liberto dos laos
da concupiscncia passional e unido glria e
doura imortais, ele se esfora sem cessar por estar
nas alturas e por conduzir sua vida a Deus, sem se
subtrair, ainda que por um instante, a esta
contemplao e s suas delcias inesgotveis. Mas,
entravado pelo corpo e pela corrupo ele por isso
atrado para baixo, amarrado e levado s coisas da
terra. Penso que ele experimenta ento tanta dor
quanto a alma do pecador quando se separa do corpo.

87. Do mesmo modo que para algum que ama o


corpo e a vida, que ama o prazer e o mundo, separarse disto a morte, para quem ama a pureza e ama a
Deus, que ama a imaterialidade e a virtude, a morte
consiste em separar-se disto, ainda que por um
instante em pensamento. Se quem v a luz sensvel
fecha os olhos ou os tem cobertos por algum logo se
sente oprimido e aflito e no consegue suportar sentirse cegado e mais ainda se estivesse na expectativa
de contemplar coisas necessrias e maravilhosas ,
quanto mais quem iluminado pelo Esprito Santo,
que v em realidade e em esprito, dormindo ou
acordado, os bens que o olho no viu, que o ouvido
no escutou e que no subiram ao corao do
homem[70], estes bens para o qual voltam os olhares

e desejam os prprios anjos[71], se sentir oprimido e


aflito se for arrancado por algum desta
contemplao. Parecer-lhe- morrer e sentir-se-
rejeitado da vida eterna.

88. Muitos chamam de bem-aventurada a vida


eremtica, outros a vida comum ou cenobita. Outros
louvam o fato de dirigir o povo, exortar, ensinar e
fundar Igrejas. Diversos homens nutrem seus corpos e
suas almas destas obras. Quanto a mim, no saberia
apontar uma preferncia por qualquer destas coisas,
nem declarar que tal ou qual gnero de vida digno
de louvor ou de censura. Quaisquer que sejam as
obras e as aes, a vida por Deus e segundo Deus a
mais bem-aventurada.

89. A vida humana feita da diversidade das cincias


e das artes, e cada qual trabalha em sua prpria obra
e traz sua contribuio. assim que os homens
vivem, comunicando uns com os outros e atendendo
s necessidades naturais do corpo. Podemos ver o
mesmo nas coisas espirituais. Um busca uma virtude,
outro outra. Este segue a vida por um caminho, aquele
por outro. Mas para todos estes caminhos convergem
para um mesmo objetivo.

90. O objetivo de todos os que levam sua vida


segundo Deus de agradar a Cristo nosso Deus,
obter a reconciliao com o Pai pela comunho do
Esprito e assim alcanar a prpria salvao. Pois esta
a salvao de toda alma e de todos os homens. Se
este objetivo no atingido todo esforo foi vo, todo
trabalho, todo caminho vida afora que no conduziu
finalidade ltima aquele que o percorreu.

91. Quem deixou o mundo inteiro e partiu para a


montanha da hesquia, e que de l escreveu
ostensivamente queles que ficaram no mundo,
abenoando a uns, elogiando e louvando a outros,
lembra o homem que se separou de uma mulher
prostituda, mal vestida, desonesta, e se foi para um
pas distante para esquec-la, apenas para adiante,
esquecendo-se de por que se retirara, escrever para
os que gravitavam por assim dizer ao redor da
prostituta sujando-se com ela, abenoando-os. Mesmo
que no seja em seu corpo, no mnimo em seu
corao e em seu intelecto ele partilha das intenes
passionais destes homens, pois ele aprova que se
unam prostituta.

92. Na mesma medida em que aqueles que vivem no


mundo e que mantm seus coraes puros de todo
desejo mau so bem-aventurados e dignos de louvor,
merecem a censura e a reprovao os que habitam
nas montanhas e nas cavernas[72] mas procuram os
louvores e os elogios dos homens. Diante de Deus,
que sonda nossos coraes[73], eles sero como
adlteros. Pois quem deseja que sua vida, seu nome e
sua conduta sejam louvados pelo mundo, se prostitui
longe de Deus[74], como outrora o fez o povo judeu,
como disse Davi[75].

93. Aquele que, pela firmeza de sua f em Deus,


renunciou ao mundo e ao que existe no mundo,
acredita que o Senhor compassivo e
misericordioso[76] e que recebe aos que a ele vo
por meio do arrependimento. Sabendo que pela
desonra que Deus honra aos seus servidores, que ele
os enriquece com a pobreza, os glorifica com os
ultrajes e as humilhaes e que pela morte ele os
estabelece na comunho e na herana da vida eterna,
este homem percorre o caminho como o cervo
sedento corre para a fonte imortal[77], e ganha as
alturas como se subisse pela escada sobre a qual
sobem e descem os anjos em socorro daqueles que
se elevam. Deus est no cume[78], aguardando
nossa boa vontade e os esforos que fazemos na
medida do nosso possvel, no por gostar de nos ver
penar, mas por que, em seu amor pelo homem, ele
quer nos dar as recompensas como coisas a ns
devidas.

94. Deus no permite sucumbir queles que se


dirigem resolutamente a ele. Se os v em dificuldades,
os assiste e auxilia. Ele estende desde o alto sua mo
poderosa e os faz subir at si. Ele os assiste de modo
visvel e invisvel, consciente e inconsciente, at que,
depois de ter galgado todos os degraus da escada,
eles se aproximem, inteiramente unidos a ele,
esquecidos de todas as coisas terrestres, vivendo com
ele nas alturas, se no corpo e fora do corpo no
sei[79], mas partilhando sua existncia e usufruindo
dos bens inefveis.

95. justo que acima de tudo coloquemos nosso


pescoo sob o jugo dos mandamentos de Cristo, sem
resistir nem recuar, que andemos reta e ardentemente
por esta via at a morte e que faamos de ns
mesmos o Paraso de Deus verdadeiramente
renovado, at que, com o Pai, o Filho, por intermdio
do Esprito Santo, entre e habite em ns. Ento,
quando o tivermos por inteiro em ns, como nosso

anfitrio e mestre, aqueles dentre ns a quem ele der


uma ordem ou confiar um ofcio, qualquer que seja, o
assumir e cumprir de todo corao, como ele
prprio desejou. Mas no permitido buscar tal ofcio
antes do tempo, nem aceitar receb-lo das mos dos
homens. Devemos perseverar nos mandamentos de
nosso Mestre e nosso Deus, e aguardar suas ordens.

96. Se, depois de haver assumido um ofcio nos


haveres de Deus e nele nos distinguirmos,
recebermos do Esprito ordem de passar a outro
servio, a outra tarefa, a outra obra, no recusemos.
Pois Deus no quer, nem que permaneamos sem
fazer nada, nem que fiquemos at o fim na mesma
tarefa com a qual comeamos, mas que faamos
progresso e estejamos sempre em movimento a fim
de alcanarmos o melhor, ou seja, que sigamos a
vontade de Deus e no a nossa.

97. Quem se aplica em fazer morrer a prpria vontade


deve cumprir a vontade de Deus, fazer penetrar em si
mesmo esta vontade de Deus em lugar da sua, plantla e enxert-la em seu corao, e ainda observar se o
que foi plantado criou razes em profundidade, se o
que foi enxertado cicatrizou, uniu-se rvore e se
tornou uno com ela, e se tudo cresce, floresce e d
frutos bons e doces. Assim este homem j no
reconhecer em si nem a terra que recebeu a
semente, nem a raiz na qual foi enxertada esta planta
incompreensvel e inefvel que traz em si a vida.

98. A quem recusa sua prpria vontade por temor a


Deus, de uma maneira por assim dizer inconsciente e
sem que se saiba como Deus concede sua prpria
vontade e a mantm indelvel em seu corao,
abrindo os olhos de sua reflexo para que ele a
reconhea, e lhe concedendo a fora para cumpri-la.
a graa do Esprito Santo que age aqui, e nada se
pode fazer sem ela[80].

99. Se voc recebeu o perdo de todos os pecados,


seja pela confisso, seja revestindo-se do santo hbito
anglico[81], quanto amor, quanta ao de graas,
quanta humildade no engendrar em voc tal
perdo? Voc merecia mil castigos; e agora, no
apenas voc se livrou deles, como ainda foi
considerado digno da filiao, da glria do Reino dos
cus. Considerando estas coisas em sua reflexo e
nelas pensando todo o tempo, esteja pronto, preparese desde j para no ultrajar aquele que o criou, que o
honrou, que perdoou seus milhares de faltas. Em

todas as suas obras glorifique-o e honre-o, a fim de


que em troca ele prprio o glorifique, a voc a quem
ele glorificou mais do que a toda a criao visvel, e
para que ele o chame de verdadeiro amigo.

100. Na mesma medida em que a alma mais


preciosa do que o corpo, o homem dotado de razo
mais elevado do que o resto do mundo inteiro.
Considerando a imensidade das criaturas que esto
no mundo, homem, no pense que por causa disto
elas sejam mais preciosas do que voc.
Contemplando a graa que lhe foi concedida e
reconhecendo a dignidade de sua alma dotada de
intelecto e de razo, celebre a Deus que o honrou
mais do que todo o universo visvel.

101. Examinemos o modo como glorificamos a Deus.


Ele no pode ser glorificado por ns diferentemente do
que o foi pelo Filho. Pois as vias pelas quais o Filho
glorificou a seu Pai[82] so as mesmas pelas quais o
Pai glorificou o Filho. Sigamo-las portanto, com fervor,
a fim de glorificarmos por meio delas aquele que
aceitou ser chamado nosso Pai nos cus[83], para
que sejamos glorificados por ele com a glria que o
Filho possua diante dela antes que o mundo
existisse[84]. Estas vias so a cruz, ou seja, a morte
para o mundo inteiro, as aflies, as tentaes e os
demais sofrimentos de Cristo. Se suportarmos estas
coisas com pacincia imitaremos os sofrimentos de
Cristo. E por meio delas glorificaremos nosso Pai e
nosso Deus, como seus filhos pela graa e como coherdeiros de Cristo[85].

102. A alma que ainda no se liberou perfeita e


conscientemente da ligao com as coisas visveis e
do pendor que sente por elas no pode suportar sem
dor as aflies que lhe chegam e os ultrajes que vm
dos demnios e dos homens. Ela permanece ligada
por causa de seu pendor pelas coisas humanas.
Perder dinheiro a fere como uma mordida, sentir-se
privada dos bens a atormenta e as feridas em seu
corpo a fazem sofrer em demasia.

103. Se algum arrancou sua alma dos laos e do


desejo das coisas sensveis e a uniu a Deus, no
apenas desprezar o dinheiro e os bens que o cercam
e, como se estas coisas pertencessem a outros e a
estranhos, no sofrer com sua falta, como tambm
suportar as aflies do corpo com alegria e ao de
graas como convm. Pois ele ver continuamente,
segundo o Apstolo divino, o homem exterior fenecer

e o homem interior se renovar dia aps dia[86]. De


nenhum outro modo possvel suportar com alegria
os sofrimentos que aguentamos por Deus. Pois
preciso ter um conhecimento perfeito e uma sabedoria
espiritual para tanto. Quem est privado destas coisas
no cessa de caminhar nas trevas[87] do desespero
e da ignorncia, incapaz de ver a luz da pacincia e da
consolao[88].

104. Todo homem que parece erudito por se dedicar


cincia matemtica jamais ser digno de se
debruar[89] sobre os mistrios de Deus e enxergalos, enquanto no aceitar ser humilhado, enquanto
no se tornar louco[90], rejeitando tanto a presuno
quanto o conhecimento que possui. Quem age desta
maneira e com a f firme acompanha os verdadeiros
sbios nas coisas divinas, por eles guiado e com
eles penetra na cidade do Deus vivo [91]. Conduzido e
iluminado pelo Esprito divino[92], ele v e aprende o
que nenhum homem jamais pode ver ou
aprender[93]. Por que ento ele ensinado por
Deus[94].

105. Os discpulos dos homens eruditos deste sculo


tomam por loucos aqueles que so ensinados por
Deus[95]. Na verdade so eles os loucos, reduzidos
impotncia pela sabedoria profana que se tornou
pattica, esta sabedoria que Deus converteu em
loucura[96], segundo o Apstolo divino, esta
sabedoria voz teolgica sabia ser terrestre, material,
demonaca[97], cheia de disputa e de invejas. Pois
estes homens que esto fora da luz divina, que so
incapazes de ver as maravilhas que ela ilumina,
consideram como perdidos os que permanecem na luz
e que enxergam e ensinam o que nela existe, sendo
que os perdidos so eles prprios, que jamais
provaram dos bens inefveis de Deus.

106. Existem ainda, e mesmo agora, vivendo no meio


de ns, homens impassveis e santos, seres repletos
da luz de Deus. Eles fizeram a tal ponto morrer seus
membros a toda impureza e toda concupiscncia
sobre a terra[98], que, no apenas jamais pensaro
nem faro mal algum por si mesmos, como ainda, se
arrastados a isto por algum, no sofrero a menor
modificao em sua impassibilidade. Eles sabem, com
efeito, que so estes homens ainda que tivessem
eles a cincia das palavras divinas que leem e cantam
todo dia que lhes aconselham relaxar e no
acreditam nos mestres que ensinam as coisas de
Deus na sabedoria do Esprito. Ora, estes, se

tivessem adquirido um conhecimento perfeito da


divina Escritura, acreditariam nos bens que Deus disse
que nos conceder. Mas, por presuno e negligncia,
eles acabam por no participar de nenhum destes
bens. E, por no acreditarem nos que receberam o
ensinamento de tais bens, eles os caluniam.

107. Aqueles que esto repletos da graa de Deus e


que alcanaram a perfeio pelo conhecimento e pela
sabedoria do alto no tentam se aproximar nem ver os
homens do mundo seno para benefici-los com a
lembrana dos mandamentos de Deus e pela
benevolncia, se a estes for possvel ouvir,
compreender e se deixar convencer. Pois os que no
so conduzidos pelo Esprito de Deus[99] caminham
nas trevas e no sabem aonde vo[100], nem em
quais mandamentos devem progredir, nem contra
quais obstculos avanam. Talvez algum dia,
regressando da presuno em que esto
mergulhados, possam receber o verdadeiro
ensinamento do Esprito Santo, e, ouvindo sem
falsificao nem alterao a vontade de Deus, se
arrependam e cumpram finalmente com esta vontade,
podendo assim participar de alguns dons espirituais.
E, se os perfeitos no conseguem levar a tais homens
este benefcio, chorando pelo endurecimento de seus
coraes eles regressam s suas celas e oram noite e
dia por sua salvao. Esta a nica aflio que
sofrem aqueles que esto todo o tempo com Deus e
que transbordam de todos os seus bens.

108. Qual o objetivo da encarnao de Deus o


Verbo, proclamado em toda a divina Escritura, que nos
foi dado conhecer pela leitura, mas que no
reconhecemos, seno certamente nos dar a comungar
o que pertence a ele depois que ele tenha partilhado o
que nosso? Pois o Filho de Deus se tornou Filho do
homem para fazer de ns, os homens, filhos de Deus,
elevando por meio da graa a nossa raa at aquilo
que ele prprio por natureza, enfim, engendrandonos a partir do alto[101] no Esprito Santo e nos
permitindo entrar rapidamente no Reino dos

batismo, est em nosso poder ou bem


deliberadamente perseverar nos mandamentos de
Cristo nosso Mestre e nosso Deus, em quem fomos
batizados[105], e caminharmos sobre a via de seus
preceitos, ou nos desviarmos deste caminho reto e
retornarmos ao diabo por nossas ms aes, nosso
adversrio e nosso inimigo.

110. Aqueles que, depois do santo batismo, cedem s


vontades do maligno e fazem o que ele aconselha, se
separam da santa matriz do batismo, como disse
Davi[106]. Pois nenhum de ns pode se tornar outra
coisa do que ou sair da natureza segundo a qual foi
criado. Mas, criado bom por Deus (pois Deus nada fez
de ruim), o homem, imutvel em sua natureza tal
como esta foi criada e imutvel em sua essncia, faz
de si mesmo o que escolher e quiser, para o bem e
para o mal. Sirva ao bem ou ao mal, a espada no
muda sua natureza, e permanece de ferro. O mesmo
acontece com o homem. Como foi dito, ele faz
acontecer e faz o que bem entender, mas sem jamais
sair de sua natureza.

111. Sentir piedade de um nico ser no salva, mas


desprezar um s ser envia para a fornalha[107]. Tive
fome e tive sede[108], evidentemente no foi dito
uma nica vez. Estas palavras no significam tal dia,
mas se estendem a toda a vida. Alimentar a Cristo,
dar-lhe de beber, vesti-lo e tudo o que se segue, nosso
Senhor e nosso Deus no declarou receber de seus
servidores estas coisas uma vez, mas para sempre e
em todos.

112. Aquele que deu esmola a cem, mas que, ainda


podendo dar a outros e oferecer-lhes o que comer e
beber, despacha a quem lhe pede e implora, ser
julgado por Cristo por no t-lo alimentado. Pois o
prprio Cristo est em todos eles, ele que por ns
alimentado em cada um destes pequenos.

cus[102], ou melhor, permitindo-nos t-lo em


ns[103]. Assim sendo, no em esperana que
entramos no Reino, mas desfrutamos dele e
proclamamos: Nossa vida oculta com Cristo em
Deus[104].

109. O batismo no suprime nosso livre arbtrio nem


nossa livre escolha. Mas ele nos concede a liberdade
para que no mais sejamos submetidos, ainda que
contra nossa vontade, tirania do diabo. Depois do

113. Aquele que hoje d a todos tudo de que necessita


o corpo, mas que amanh, podendo faz-lo,
negligencia de seus irmos e os deixa para morrer de
fome, sede ou frio, este homem no viu que era Cristo
quem morria e desprezou aquele que disse: Na
medida em que fizerem isto a um destes pequeninos,
a mim o tero feito[109].

114. Se Cristo aceitou tomar o rosto de cada pobre e


se fez semelhante a todo pobre, foi para que nenhum
dos que nele creem se eleve acima de seu irmo, mas
que cada qual, vendo a seu irmo e a seu prximo
como seu Deus, considere a si mesmo como o menor
de todos, a si e no ao seu irmo, que como se
fosse seu Criador, e que o acolha e honre como se
Deus fosse, e se despoje de tudo o que possui para
servi-lo, como Cristo nosso Deus verteu todo seu
sangue por nossa salvao.

115. Quem recebeu a ordem de considerar o prximo


como a si mesmo[110] deve consider-lo assim no
por um dia ou dois, mas por toda a existncia. A quem
foi prescrito dar a quem pedir[111] deve agir assim
durante toda sua vida. E quem quiser que os demais
lhe faam o bem que deseja[112] deve exigir de si
fazer este mesmo bem a eles.

que exigem os mandamentos particulares. Ele j no


precisa dar a quem pede, nem se afastar de quem
vem lhe pedir emprestado[118]. Tambm aquele que
ora todo o tempo[119] encerrou a tudo nesta prece.
Ele j no tem necessidade de louvar o Senhor sete
vezes por dia[120], no por do sol, pela manh e ao
meio-dia[121], por que j cumpriu tudo o que a regra
nos manda orar e cantar nos momentos e nas horas
determinadas. Tambm algum que tenha recebido
em si conscientemente de Deus, que d o
conhecimento aos homens[122], este percorreu toda
a Sagrada Escritura e colheu todos os frutos da leitura:
ele j no ter necessidade da leitura de livros. Como
poderia precisar, ele que desfruta continuamente da
companhia e da conversa com Deus, que inspirou os
homens que escreveram as divinas Escrituras, ele que
foi pelo prprio Deus iniciado nos arcanos dos
mistrios ocultos? Este ser para os outros como que
um livro inspirado por Deus, que traz em si, escrito
pelo prprio dedo de Deus[123], os novos e os

116. Portanto, aquele que considera o prximo como a


si mesmo[113] no suporta possuir mais do que ele.
Se tiver e se no partilhar com abundncia at se
tornar pobre tambm e parecido com os que lhe so
prximos, no ter cumprido o mandamento do
Mestre. Como tambm no o cumpre aquele que d a
todos que lhe pedem, mas recusa a um apenas,
enquanto possui ainda um bolo ou um pedao de
po; ou aquele que no faz ao prximo o que gostaria
que este lhe fizesse[114]. Assim, aquele que
alimentou, deu de beber e vestiu a todos os pobres,
mesmo os mais pequeninos, e que tudo fez por eles,
mas que desprezou a um apenas e o negligenciou,
considere a si mesmo como o homem que desprezou
a Cristo Deus faminto e sedento[115].

117. Talvez essas coisas paream difceis para estas


pessoas. Parecer-lhes- razovel dizer: Quem poder
fazer tudo isso, cuidar e alimentar todos os homens
sem negligenciar absolutamente nenhum dentre
eles?. Que ento escutem a Paulo, que disse
textualmente: Pois o amor de Cristo nos pressiona
quando pensamos nisto: se um s morreu por ns,
ento estamos todos mortos[116].

118. Assim como os mandamentos gerais contm em


si todos os mandamentos particulares, tambm as
virtudes gerais englobam em si as virtudes
particulares. Aquele que vendeu tudo o que
tinha[117] e distribuiu aos pobres e que de um s
golpe se tornou indigente, cumpriu de uma vez tudo o

antigos mistrios[124]. Pois ele cumpriu tudo, e na


perfeio original, em Deus, e repousa de todas as
suas obras.

119. O corrimento seminal durante o sono tem


habitualmente muitas razes. Ele pode advir da
gulodice, da vanglria, da inveja dos demnios. Mas
tambm pode nascer de um excesso de viglia,
quando, por temor de experimentar tal coisa, o corpo
relaxa durante o sono. Ou ainda, aquele que, por
causa da divina Liturgia, se padre, ou por causa da
comunho, se liga a estes pensamentos, por tanto
temer a coisa em seu leito e a experimenta assim
que adormece. Tambm isto provm da inveja dos
demnios. Outra coisa que acontece: algum viu um
belo rosto durante o dia, depois o imagina em esprito
e vai dormir com pensamentos prostitudos; incapaz
de expuls-los em seu relaxamento, ele tomba durante
o sono, e s vezes acordado em seu leito. Outra:
alguns negligentes da minha espcie esto sentados
conversando sobre coisas que excitam as paixes,
quer o faam com paixo ou no; depois, deitados,
eles trazem estas coisas de volta ao intelecto, e
adormecem unindo-se a elas durante o sono.
provvel que no decurso desta conversa, cada qual
tenha recebido do outro algo prejudicial. por isso
que devemos sempre vigiar e meditar sobre o que
disse o Profeta: Eu tive constantemente o Senhor
diante de meus olhos, e por isso ele permanece
minha direita para que eu no caia[125]. E devemos
fechar os ouvidos a tudo o q eu diz respeito paixo.
Muitos, recm-sados da orao, foram empurrados
aos movimentos da carne. isto que mostramos no
captulo sobre a orao.

120. Irmo, quando voc debutar na vida monstica,


vigie para plantar em si as mais belas virtudes, a fim
de ser til comunidade e para que ao final voc seja
magnificado pelo Senhor. No tome nenhuma
liberdade com o higoumeno, como j dissemos. No
procure honrarias junto a ele. No faa amizade com
os que esto sua frente. No circule ao redor de
suas celas, sabendo que, com isto, no apenas a
vanglria comear a tomar razes em voc, como
tambm o superior se desagradar de voc. Como?
Compreenda, assim. Sente-se em sua cela, onde
quer que seja, e em paz. No fuja de quem vier
conversar com voc, por causa da piedade. Se voc o
encontrar com a permisso de seu pai espiritual, ele
no o prejudicar, mesmo se for pouco piedoso. E se
voc achar que isto no bom para voc, siga o
caminho que lhe fizer bem.

121. Voc precisa manter continuamente em si o


temor a Deus e examinar a si mesmo todos os dias
para saber o que voc faz de bem ou de mal. Depois
voc deve esquecer o que fez de bom, para no cair
na paixo da vanglria. Confessando suas faltas e
orando ardentemente, chore pelo que fez de mal.
Examine a si prprio assim. Ao cair do dia, diga a si
mesmo: como, com a graa de Deus, eu passe este
dia? Terei eu condenado, injuriado, escandalizado
algum? Terei eu contemplado um rosto com paixo?
Em meu ofcio, terei desobedecido a que me dirige?
Ser que negligenciei meu ofcio? Ou fiquei irritado
com algum? Ser que, durante a assembleia
litrgica, deixei meu intelecto passear por
pensamentos inteis? Ou, sob o peso da
irresponsabilidade, terei abandonado a igreja e o
servio divino? Se, em todas estas coisas, voc no
teve nenhuma culpa (o que impossvel, pois
ningum est puro e sem mcula, mesmo que por um
s dia na vida[126], e ningum pode se glorificar por
possuir um corao casto[127]), ento clame a Deus
vertendo muitas lgrimas: Senhor, perdoe os pecados
que cometi em atos e palavras, com conhecimento e
por ignorncia. Pois cometemos muitas
faltas[128] sem sab-lo.

122. Devemos a cada dia confiar todos os nossos


pensamentos ao pai espiritual; aquilo que ele disser
deve ser recebido com plena segurana, como se
fosse da boca de Deus. No se deve falar dessas
coisas a outros, declarando, por exemplo: Eu
perguntei a meu pai tal ou tal coisa, e ele me
respondeu assim e assim. Ter sido uma boa
resposta? Que devo fazer para me cuidar?. Estas
palavras esto cheias de desconfiana em relao ao

pai e prejudicam a alma. Normalmente, este tipo de


coisa acontece aos novios.

123. preciso que cada um de ns veja como santos


a todos os que vivem na comunidade, e que nos
consideremos cada qual como o nico pecador e o
ltimo. Pois todos sero salvos, e s ns seremos
castigados neste dia. Quem pensa nisto durante a
assembleia litrgica no deixe de verter lgrimas
abrasadoras na compuno de seu corao, sem levar
em conta outros que, vendo-o, possam se
escandalizar ou rir-se. Mas se voc perceber que, ao
se expor assim, voc se deixa levar pela vanglria,
saia da igreja e v chorar em segredo, retornando o
mais depressa possvel sua cela. Sobretudo aos
novios esta atitude boa, em especial durante o
hexassalmo, as leituras do katisma, as leituras
litrgicas da Bblia e a divina Liturgia. Vigie para nunca
condenar ningum. Diga para si mesmo: os que me
veem gemendo assim, compreendendo que sou um
grande pecador, rezam pela minha salvao. Em todo
caso, se voc pensar sempre nisso e se o fizer sem
descanso, extrair da um grande benefcio, atrair a
graa de Deus e participar da beatitude divina.

124. No entre na cela de ningum, salvo na do


higoumeno, e, mesmo nesta, raramente. Se voc
quiser interrog-lo a respeito de algum pensamento,
faa-o na igreja. Depois da assembleia litrgica retirese rapidamente para a sua cela, depois v fazer seu
ofcio. Depois das oraes das horas faa uma
metania diante do trono do higoumeno, pea sua
beno e logo, baixando a cabea e em silncio,
retire-se para sua cela. Mais vale um trissgio dito
com ateno ao se deitar do que velar por quatro
horas em conversas inteis. Numa palavra: onde
estiver a compuno e a tristeza espiritual, ali estar a
iluminao divina. E quando esta vem habitar em ns
afastam-se a acdia e as enfermidades.

125. No sinta afeio especial por nada nem


ningum, sobretudo por um novio, mesmo que lhe
parea que ele leva uma vida excelente, e mais ainda
se ele lhe desperta alguma suspeita. Sem este
cuidado voc poder ser levado da afeio espiritual
paixo, e cair em inteis aflies. Isto acontece
principalmente aos ascetas. Mas a humildade e a
orao contnua o ensinaro. No agora o momento
de detalhar estas coisas. Basta compreender que elas
existem.

126. Voc deve considerar como estranhos a todos os


irmos da comunidade, e mais ainda as pessoas que
voc conheceu no mundo. Voc deve amar a todos os
homens de maneira igual, e ver como santos os que
conduzem o bom combate da piedade. Quanto aos
negligentes, como eu, voc deve rezar por eles
continuamente. Entretanto, como dissemos acima,
considere a todos os outros como santos e apresse-se
a se purificar das paixes pela tristeza, a fim de que,
recebendo da graa a luz que lhe permitir ver a todos
os homens de maneira igual, voc alcance igualmente

Quando vocs tiverem feito tudo, digam: somos


servidores inteis, pois fizemos o que deveramos ter
feito[135].

132. Se voc est em conflito com algum, ainda que


pela sugesto de um pensamento, evite tomar a
comunho at se reconciliar com ele pelo
arrependimento. Tambm isto voc ter que aprender
por meio da orao.

a beatitude dos coraes puros[129].

127. Considere, irmo, que aquilo que se chama de


perfeita anacorese fora do mundo consiste em morrer
completamente para as prprias vontades, depois
cessar de ser atrado pelos pais, prximos e amigos
at renunciar completamente a eles.

128. Depois voc deve se despojar de todos os seus


bens e distribu-los aos indigentes, segundo Aquele
que disse: Venda tudo o que tem e d o dinheiro aos
pobres[130]. E esquea todos os rostos amados de
modo particular, tanto corporal como espiritualmente.

129. Tudo o que est oculto em seu corao, desde a


infncia at agora, confesse-o ao seu pai espiritual ou
ao higoumeno, como se fosse ao prprio Deus que
sonda os coraes e os rins[131], pois voc sabe que
Joo batizava com um batismo de

133. preciso estar pronto a cada dia para acolher


toda aflio, compreender que as aflies resgatam
numerosas dvidas, e dar graas ao Santo Deus. por
meio destas coisas que se adquire uma certeza que
ningum pode confundir, conforme o grande Apstolo:
Pois a aflio engendra a pacincia; a pacincia
engendra a experincia; a experincia engendra a
esperana; e a esperana nunca decepciona[136].
Com efeito, aquilo que o olho no viu, que o ouvido
no escutou, o que no subiu ao corao do
homem[137], estas coisas, segundo a promessa
infalvel, sero dadas aos que, com a ajuda da graa,
mostraram pacincia em meio s aflies. Pois sem a
graa, nada pode ser conduzido com sucesso.

134. No mantenha afazeres na sua cela, nem mesmo


uma agulha. Nada seno um lenol, uma coberta, uma
manta e suas roupas. Se possvel, nenhum calado.
Tudo isto j foi dito. Compreenda quem puder.

arrependimento[132] e que todos iam a ele confessar


seus pecados[133]. A alma recebe disto uma grande
alegria e a conscincia se sente aliviada, segundo as
palavras do Profeta: Diga primeiro seus pecados, a
fim de ser justificado[134].

130. Voc deve ter esta certeza no esprito: depois de


sua entrada na comunidade monstica, todos os seus
parentes e amigos estaro mortos. Voc deve
considerar que seus nicos Pai e Me so Deus e seu
superior, e jamais pedir aos seus que satisfaam as
necessidades do seu corpo. Se eles, de moto prprio,
lhe enviarem qualquer coisa, receba-a, ore por sua
solicitude e entregue-a hotelaria ou enfermaria,
com toda humildade. Pois voc no se deve
considerar entre os perfeitos, mas entre os menores.

131. Voc deve fazer com humildade tudo o que for


bom, dirigindo-se em esprito quele que disse:

135. De resto, voc no deve pedir coisa alguma ao


higoumeno, ainda que lhe parea til, fora das que lhe
foram prescritas. Mesmo estas, no as pegue
enquanto ele prprio no as der, depois de hav-lo
chamado. E nunca obedea ao pensamento que lhe
sugere trocar alguma das coisas que lhe foram
fornecidas. Receba-as tais como vierem s suas
mos, com gratido, como se viessem de Deus, e
trabalhe com elas. No saia procura de outras.
Quando suas roupas estiverem sujas, lave-as, duas
vezes ao ano. Como um pobre e um estrangeiro, com
toda humildade, pea uma roupa emprestada a um
irmo enquanto espera a sua, lavada, secar ao sol.
Depois devolva a roupa emprestada, agradecendo.
Faa o mesmo com o manto, ou com qualquer outra
pea.

136. Na medida de suas foras, no tente diminuir sua


pena quando cumpre um ofcio. Voc deve perseverar
na prece com compuno e ateno, chorando

sempre. E no ponha ideias na sua cabea: Hoje


estou indisposto devido fadiga do corpo, ento
reduzirei alguma coisa das oraes. Pois eu lhe digo
que se algum se esfora para cumprir seu ofcio mas
se priva da orao est sofrendo uma grande perda.
Esta a verdade.

137. Voc deve chegar antes de todos s assembleias


eclesiais e sair por ltimo, salvo em caso de grande
necessidade. Sobretudo nas matinas e na Liturgia.

138. Voc deve se submeter totalmente ao seu


higoumeno, de quem recebeu a tonsura, e fazer sem
refletir, at a morte, o que ele ordenar, mesmo que isto
lhe parea impossvel. Pois nisto voc estar imitando
Aquele que obedeceu at a morte, e morte de
cruz[138]. Voc no deve desobedecer, no apenas
ao higoumeno, mas a toda a fraternidade e ao
responsvel pelos ofcios. Se aquilo que lhe for
ordenado ultrapassar suas foras, faa uma metania e
pea para ser dispensado. E se isto lhe for recusado,
faa uma violncia consigo mesmo, lembrando que o
Reino dos cus pertence aos que se fazem violncia,
e que so estes que o conquistam[139].

139. preciso rolar aos ps de toda a fraternidade,


com o corao quebrantado, como um homem sem
aparncia, desconhecido, que menos do que nada.
Quem se conduz assim nesta vida, ouso diz-lo,
receber o dom da viso proftica e predir muitas
coisas com a ajuda da graa. Este homem tambm
chorar pelas faltas dos outros. Ele estar separado
das paixes materiais, pois o amor espiritual a Deus o
impedir de cair nelas. De resto, predizer no tem
nada de espantoso: muitas vezes isto provm dos
demnios. Mas existem aqueles que podem. Porm,
se algum comea a receber confisses, talvez acabe
se privando destas coisas, ocupado que est em
examinar os pensamentos de outros. Se, com muita
humildade, ele deixar de fazer isto ou seja, de falar e
ouvir ele se restabelecer em seu primeiro estado.
Mas somente Deus tem o conhecimento destas
coisas. Quanto a mim, sinto-me impedido pelo temor e
no ouso dizer nada.

140. preciso ter o intelecto constantemente voltado


para Deus, dormindo ou acordado, comendo ou
falando, trabalhando com as mos ou fazendo
qualquer outra coisa. o que mandam as palavras
profticas: Eu tive sempre o Senhor diante dos meus
olhos[140]. Considere que voc mais pecador do

que qualquer homem. Se voc conservar isto por


tempo suficiente na sua memria, uma luz que no
vem de parte alguma comear a brilhar em seu
pensamento. Quanto mais voc a buscar, com grande
ateno e sem se deixar distrair, esforando-se muito
e com muitas lgrimas, mais ela lhe parecer viva.
Ora, se ela lhe aparecer, voc a amar; se voc a
amar, ela o purificar; e se ela o purificar, ir torn-lo
semelhante a Deus, iluminando-o e ensinando-o a
discernir o bem e o mal. Mas preciso muito esforo,
meu irmo, para que, com a ajuda de Deus, esta luz
venha enfim a habitar totalmente em sua alma, para
que ela o ilumine como a lua que ilumina as trevas da
noite. preciso tambm que voc esteja atento ao
que lhe sugerem seus pensamentos, a vanglria e a
presuno, e no condenar a quem voc v fazendo
algo errado. Pois, vendo a alma liberta das paixes e
das tentaes pela graa que habita nela e por este
estado de paz, os demnios colocam estas coisas no
seu caminho. Mas o socorro vem de Deus. Mas que
voc se mantenha constantemente de luto, sem
jamais se saciar de lgrimas. Vigie para no ser
afetado nem pelo excesso de alegria nem pelo
excesso de compuno. Cuide tambm para no
considerar que estas coisas provm de seu prprio
esforo e no da graa de Deus. Cuidado para que
elas no lhe sejam tiradas, por que ento voc as
buscar exaustivamente pela orao e no as
encontrar, e saber quantos dons perdeu. Senhor,
que jamais sejam privados de sua graa. Porm,
irmo, se isto lhe acontecer, atire diante de Deus sua
fraqueza, depois se levante, estenda as mos e ore
assim: Senhor, tenha piedade de mim que sou
pecador, fraco e infeliz, envie-me sua graa, no
permita que eu seja tentado alm das minhas
foras[141]. Veja, Senhor, a que ponto de
desencorajamento e a que pensamentos me
conduziram meus numerosos pecados. Senhor, ainda
que eu quisesse considerar que fui privado de seu
consolo por causa dos demnios e da presuno, no
consigo. Eu sei que aqueles que cumpriram
ardentemente sua vontade se opem a eles. Mas eu,
que a cada dia fao as vontades do demnio, como
poderia ser tentado por eles? Na verdade, sou tentado
por meus prprios pecados. Agora, meu Senhor,
Senhor, se esta sua vontade e se isto bom para
mim, que venha novamente sobre seu servidor sua
graa, para que, vendo-a, eu me regozije, cheio de
compuno e gemidos, iluminado por este esplendor
sempre luminoso, protegido da imundcie dos
pensamentos impuros, de toda coisa m, de tudo o
que eu possa fazer de falso a cada dia, consciente ou
inconscientemente, e depois receba a plenitude da
confiana em meu Deus, Senhor, quando a cada dia
os demnios e os homens oprimem com aflies seu
servidor e quando minha prpria vontade se quebra,
enfim, que eu considere ainda, Senhor, os bens que
aguardam aqueles que o amam[142]. Pois voc

disse, Senhor: Quem pedir, receber, quem buscar,


encontrar, e a quem bater, ser-lhe- aberto[143].
Enfim, irmo, persevere pedindo ainda tudo o que
Deus lhe inspirar, sem se deixar levar pela acdia. E o
bom Deus no o abandonar[144].

141. Permanea at o fim na cela que voc recebeu


do superior no incio. Mas, se voc se sentir
perturbado pensando na decrepitude ou na sua
precariedade, faa uma metania diante do superior e
diga-lhe com toda humildade. Se ele o escutar,
regozije-se; seno d graas da mesma maneira,
lembrando-se de seu Mestre, que no tinha onde
repousar a cabea[145]. Pois se voc importunar seu
superior duas, trs, quatro vezes, nascer da a
impertinncia, da a desconfiana e por fim o
desprezo. Se voc quiser levar uma vida calma e
reclusa, jamais reclame coisa alguma ao higoumeno
para confortar seu corpo. Pois no isto que voc
prometeu a princpio, mas sim ser desprezado e
desdenhado por todos, segundo o mandamento do
Senhor, e a tudo suportar corajosamente. Assim, se
voc quiser preservar sua confiana e seu amor para
com o higoumeno e considera-lo como um santo,
lembre-se destas trs coisas: nada reclamar para seu
conforto, no tomar nenhuma liberdade em relao a
ele e no ficar muito tempo junto a ele, como fazem
alguns que, pensam eles, recebem seus cuidados;
este comportamento, embora humano, carece de
firmeza. Mas no condenvel contar-lhe todos os
pensamentos que lhe ocorram. Se voc observar
estas coisas, voc atravessar sem tempestades o
mar desta vida, e considerar como santo seu pai
espiritual, seja ele quem for. Se, tendo ido igreja
consultar seu pai a propsito de algum pensamento
voc encontrar junto a ele outro monge que chegou
antes para tratar do mesmo assunto ou de outro, e se,
por causa deste monge, o pai o ignorar por um
momento, no fique contrariado nem tenha nenhum
pensamento hostil. Mantenha-se de parte, as mos
postas, at que ele termine a conversa e o chame.
Esta uma atitude que os pais tm para conosco, s
vezes inadvertidamente, para nos testar e nos afastar
dos pecados.

142. preciso jejuar durante as trs Quaresmas,


duplamente durante a grande, salvo nas grandes
festas e fora sbados e domingos. Durante as duas
outras Quaresmas deve-se jejuar simplesmente. Nos
outros dias do ano deve-se comer uma vez por dia,
salvo nos sbados, domingos e nos dias de festas,
mas nunca at a saciedade.

143. Esforce-se para ser um modelo til a toda a


fraternidade com toda virtude, com humildade e
doura, compaixo e obedincia at nas menores
coisas, ausente de clera e de paixo, na pobreza e
na compuno, na inocncia e na discrio, na
simplicidade do comportamento e na reserva para
com todos os homens, na visita aos doentes e no
consolo aos aflitos. No se desvie de nenhum dos que
precisam de sua ajuda sob pretexto de estar com
Deus: pois o amor vale mais do que a prece. Esforcese por ser compassivo para com todos, livre de
vanglria e discreto. Tente jamais ser peremptrio,
jamais reclamar ao superior nem a ningum que tenha
um cargo, honre a todos os padres, esteja atento
durante as suas oraes, rejeite a afetao, ame a
todos e no procure, por vaidade, perscrutar e sondar
as Escrituras. a orao dita em meio s lgrimas e a
iluminao que lhe vir da graa que lhe ensinaro
estas coisas. Se voc for interrogado a respeito de
alguma coisa do que devemos fazer, ensine as aes
divinas aquilo que a graa lhe disser que diga com
muita humildade, a partir de sua vida, como se se
tratasse da vida de outro, sem nenhuma vaidade,
quem quer que seja que pediu sua ajuda. E no d as
costas a quem lhe pedir que o assista a respeito de
um pensamento, mas tome sobre si suas faltas,
quaisquer que sejam, chorando e orando por ele. Este
um sinal de amor e de total compaixo. No afaste
que vem a voc, no pense que lhe ser prejudicial
ouvir tais coisas. Porm, para no prejudicar aos
demais, estas conversas devem se dar num lugar
longe dos olhares, mesmo que voc, no sendo mais
do que um homem, venha a ser assaltado por algum
pensamento. Por que se a graa lhe conceder, voc
no se deixar prender por este pensamento. De fato,
nos prescrito buscar no o nosso bem, mas o bem
dos outros, para que eles sejam salvos[146]. Como
dissemos, voc deve manter uma vida pacfica e
pobre. Ento voc considerar a si mesmo como
submetido ao da graa, quando se vir como o
mais pecador dos homens. No posso lhe dizer como
isto acontecer, mas Deus sabe.

144. Durante as viglias noturnas voc deve ler por


duas horas e orar por duas horas, com compuno e
lgrimas, dizer o cnon que escolher e, se voc quiser,
os doze salmos, o Ammos[147] e a orao de santo
Eustrate[148]. Isto nas noites longas. Nas noites
curtas faa um ofcio mais curto, conforme a fora que
Deus lhe der. Sem ele, com efeito, impossvel
alcanar qualquer bem, como disse o Profeta: Os
passos do homem so dirigidos pelo Senhor[149]. E
o prprio Senhor disse: Sem mim vocs nada
podem[150]. Jamais comungue sem derramar
lgrimas.

145. Voc deve comer de tudo o que lhe for proposto e


beber vinho moderadamente, sem murmurar. Mas se
estiver enfermo e vivendo parte, coma alguns
legumes crus com azeite. Se um dos irmos lhe enviar
qualquer coisa para comer, receba-a com gratido e
humildade, como um estrangeiro. Seja como for,
receba-a. O que restar envie a outro irmo pobre e
piedoso. Se um padre o chamar para uma
consolao[151], tome tudo o que lhe for oferecido,
mas sempre pouco, segundo o mandamento que
manda manter a temperana. Quando se levantar,
depois de fazer uma metania como faria um
estrangeiro ou um pobre, exprima sua gratido e diga:
Padre santo, que Deus o recompense. E guarde-se
de contar aos outros, mesmo que isto posse vir a ser
til.

146. Se vier a voc um irmo que foi repreendido pelo


superior, pelo ecnomo ou por qualquer outro,
console-o assim: Irmo, acredite que isto lhe
aconteceu para prov-lo. Tambm eu conheci essa
humilhao em outras circunstncias e, em minha
fraqueza, fiquei triste. Mas depois que tive certeza de
que essas coisas s aconteceram para me testar,
passei a suport-las com gratido. Faa o mesmo, e
voc se regozijar com tais aflies. Se ele prprio
comear a fazer reprimendas ferinas, no se afaste,
mas console-o como a graa lhe permitir. Numerosos
so os discernimentos. E na medida em que voc
compreender o estado de seu irmo e seus
pensamentos, reencontre-o e no o deixe partir sem
t-lo confortado.

147. Se voc demorar a visitar um irmo enfermo,


avise-o: Creia-me, santo pai, soube hoje de sua
doena e peo seu perdo. Depois, quando for v-lo,
faa uma metania diante dele, espere que ele lhe d a
sua bno e diga: Como Deus o socorreu, santo
pai?. Sentado, com as mos postas, permanea
calado. Mas, se houver outros que vieram visitar o
doente, cuide para no conversar, nem sobre as
Santas Escrituras, nem sobre as cincias da natureza,
no coloque nenhuma questo a fim de no se tornar
presa da aflio. Pois isto que, na maior parte das
vezes, acontece aos irmos mais simples.

148. Se lhe ocorrer de tomar refeio com irmos


piedosos, aceite os alimentos que lhe forem
apresentados, sejam quais forem, sem fazer diferena.
Se voc recebeu do pai espiritual ordem para no
comer peixe ou outro alimento e estas coisas lhe

forem oferecidas e se quem lhe deu a ordem no


estiver longe, procure-o para obter sua licena para
comer estes alimentos. Se ele no estiver prximo ou
se voc souber que ele no lhe dar aprovao, e se
voc no quiser escandalizar seus irmos, depois da
refeio conte a ele o que aconteceu e pea seu
perdo. Mas se voc quiser evitar tanto uma como
outra coisa, o melhor no comer com os irmos.
Pois ento seu benefcio ser duplo: voc escapar do
demnio da vanglria e evitar para os irmos o
escndalo e a aflio. Enfim, se lhe oferecerem
alimentos mais ricos, mantenha a regra. Diante de tais
alimentos, o melhor tomar um pouco de tudo. Faa o
mesmo se algum o convidar, conforme recomendou
o Apstolo: preciso comer de tudo o que for
oferecido, sem colocar questo alguma por motivo de
conscincia[152].

149. Se no momento em que voc faz suas oraes


em sua cela algum bater porta, abra. Sente-se, fale
com humildade. Talvez voc possa concorrer para o
bem de quem o procurou. Se ele se acha oprimido por
uma aflio, tente confort-lo por palavras ou aes.
Quando ele partir, feche a porta, retome e termine sua
orao. Pois cuidar dos que vm uma obra
semelhante reconciliao. Porm, se vier um
homem do mundo voc no deve agir assim, mas
falar-lhe apenas depois de terminada sua orao.

150. Se ao orar voc sentir certo medo, seja por que


ouviu um rudo, seja por que brilhou algo semelhante a
uma luz, seja por que aconteceu algo do gnero, no
se perturbe. Antes persevere com mais ardor ainda na
prece. Pois s vezes acontece, vindo dos demnios,
uma agitao, um arrepio, uma vertigem, para que
voc relaxe e negligencie a orao, e para que, caindo
em seu poder, voc se torne da por diante cativo
deles. Mas se ao terminar a prece brilhar sobre voc
outra luz da qual lhe impossvel expressar em
palavras, se sua alma se enche de alegria, se voc
deseja o melhor, se derrama lgrimas compungidas,
saiba que se trata de uma visita de Deus e de um
auxlio[153]. Se voc permanecer longo tempo neste
estado, por no lhe acontecer mais nada, embora
suas lgrimas o oprimam, mantenha cativo seu
intelecto em qualquer trabalho manual para se sentir
humilhado. Tome cuidado para no desleixar a orao
por causa do medo que lhe causam os inimigos.
Assim como uma criana atemorizada por espantalhos
deixa de temer quando se refugia nos braos da me
ou do pai, tambm voc, se correr para Deus por meio
da orao, escapar ao temor que lhe infligem os seus
inimigos.

151. Se quando voc se encontra sentado em sua


cela um irmo vem interroga-lo a respeito de um
combate de sua carne, no o despache. Cheio de
compuno ajude-o com aquilo que a graa de Deus e
sua prpria experincia lhe permitirem dizer e s ento
despea-o. Quando ele sair, faa uma metania diante
dele e diga: Creia-me, irmo, eu espero que o amor
de Deus afastar de voc este combate, desde que
voc no ceda nem relaxe. Depois de sua partida, de
p, recorde seu combate e, elevando as mos para
Deus, chorando e gemendo, pea por seu irmo
dizendo: Senhor Deus, que no deseja a morte do
pecador[154], faa como s voc sabe, e do modo
que for melhor para este irmo. E Deus, que sabe a
confiana que o irmo depositou em voc, que
conhece sua compaixo por amor e a orao sincera
por ele, aliviar seu combate.

152. Todas estas coisas, irmo, convm compuno.


preciso conduzi-las com o corao
quebrantado[155], pacincia e ao de graas. Elas
so verdadeiras fontes de lgrimas que purificam das
paixes e abrem o Reino dos cus. Pois o Reino dos
cus dos que se fazem violncia, e so os que se
violentam que o ganham[156]. Se voc chegar at a
voc estar completamente desembaraado do modo
como vivia antigamente, e talvez at das sugestes do
pensamento. As trevas se retiram naturalmente diante
da luz, e a sombra diante do sol. Pois se algum
negligencia estas coisas no incio, relaxando o
pensamento, se ocupando com o que suprfluo,
ficar privado da graa. Ento, caindo sob as paixes
do mal, conhecer sua prpria fraqueza, cheio de
terror. Mas, por outro lado, preciso que quem chegou
a realizar tais coisas no considere t-las feito por seu
prprio esforo, mas pela graa de Deus. preciso
comear pela autopurificao, conforme aquele que
disse: Voc deve primeiro se purificar, para depois se
encontrar com o Puro. De fato, quando o intelecto foi
purificado por meio de muitas lgrimas e acolhe o
esplendor da luz divina, esta luz que nem todo o
mundo capaz de atenuar, quando ele a recebe, ele
permanece em esprito com prazer nos bens do sculo
futuro.

153. Um dia perguntaram a este santo e bemaventurado Simeo que tipo de homem deveria ser
um sacerdote. Ele respondeu: Eu no sou digno de
ser sacerdote. Mas quem aquele que ir celebrar o
culto divino, isto eu sei com certeza. Primeiro ele deve
ser casto, no apenas no corpo, mas tambm na
alma. Por outro lado, ele deve estar desembaraado
de todo pecado. Em segundo lugar ele deve ser
humilde, tanto em seu comportamento exterior como

nas atitudes interiores de sua alma. Depois, quando


ele estiver diante do santo altar, ele dever enxergar
sem a menor dvida por meio dos olhos do intelecto a
Divindade, e pelos olhos sensveis os santos dons
expostos. Mais ainda, ele deve ter em si
conscientemente, habitando em seu prprio corao,
Aquele que est invisivelmente presente nos dons, a
fim de poder oferecer as demandas com segurana e,
falando como um amigo a outro[157], dizer: Pai nosso
que est no cu, santificado seja o seu nome[158], e
esta orao significar que ele possui em si, junto com
o Pai e o Esprito Santo, Aquele que por natureza
em verdade o Filho de Deus. Eu j vi sacerdotes
assim. Perdoem-me, pais e irmos.

Como se falasse de outra pessoa, escondendo-se e


fugindo da glria dos homens, mas forado por seu
amor aos homens, ele se desvelou e disse: De um
monge e sacerdote que se confiou a mim como a um
amigo, eu ouvi o seguinte: Eu jamais celebrei a
Liturgia sem ver o Esprito Santo, como o vi chegar
sobre mim quando o metropolita me consagrou
dizendo a orao de ordenao sacerdotal com o
eucolgio[159] sobre minha pobre cabea. Quando
eu lhe perguntei como ele vira o Esprito Santo, e sob
que forma, ele me disse: Simples e sem forma. Mas
ele era como que uma luz. No comeo, eu me
espantei de ver o que jamais contemplara e me
perguntei o que poderia ser aquilo. Mas ento ouvi
uma voz que me dizia secretamente: assim que eu
visito todos os profetas e os apstolos, os eleitos e os
santos de Deus at hoje. Pois eu sou o Santo Esprito
de Deus. A ele a glria e o poder pelos sculos dos
sculos. Amm.

[1] Cf. II Corntios 6: 10.


[2] Cf. Efsios 3: 8.
[3] Salmo 39 (40): 2.
[4] Cf. Mateus 10: 37.

[5] Cf. Tito 2: 13.

[38] Cf. Salmo 13 (14): 5.

[6] Cf. Lucas 19: 26.

[39] Cf. Salmo 2: 9

[7] Cf. Mateus 11: 28.

[40] Mateus 6: 25.31.32.

[8] Cf. Filipenses 3: 8.

[41] Lucas 21: 34.

[9] Cf. I Corntios 7: 31.

[42] Cf. Mateus 18: 10.

[10] Cf. Mateus 5: 44.

[43] Cf. Mateus 16: 24.

[11] Cf. Filipenses 3: 8.

[44] Cf. Glatas 3: 27.

[12] Cf. Joo 1: 9.

[45] Cf. Joo 15: 13-14.

[13] Cf. I Corntios 9: 27.

[46] Cf. Glatas 6: 1.

[14] Cf. Romanos 6: 11.

[47] Cf. Mateus 7: 26.

[15] Cf. Joo 5: 39.

[48] Cf. Joo 16: 20.

[16] Cf. Tiago 1: 23.

[49] Cf. Salmo 118 (119): 32.

[17] Cf. Mateus 24: 5-24.

[50] Cf. Jeremias 20: 9.

[18] Mateus 15: 14.

[51] Cf. Efsios 5: 6.

[19] Cf. I Corntios 15: 49.

[52] Cf. Mateus 7: 15.

[20] Cf. Efsios 4: 13.

[53] Cf. Romanos 7: 22.

[21] Cf. Salmo 118 (119): 32.

[54] Cf. Romanos 1: 29.

[22] Cf. Hebreus 5: 14.

[55] Cf. Mateus 7: 20

[23] Cf. I Corntios 14: 25.

[56] Cf. Atos 2: 46.

[24] Cf. Provrbios 9: 18.

[57] Cf. Mateus 12: 36.

[25] Cf. Lucas 18: 27.

[58] Mateus 5: 8.

[26] Cf. Joo 6: 28.

[59] Cf. Glatas 3: 13.

[27] Cf. Filipenses 2: 8.

[60] II Corntios 6: 16.

[28] Cf. Mateus 12: 36.

[61] Mateus 3: 2.

[29] Cf. Mateus 13: 25.

[62] Cf. II Corntios 1: 22; Efsios 1: 14.

[30] Salmo 41 (42): 6.

[63] Cf. II Corntios 1: 22.

[31] Cf. Romanos 3: 20 e Glatas 2: 16.

[64] Id.

[32] Salmo 142 (143): 2.

[65] Cf. I Corntios 13: 12.

[33] Cf. Mateus 4: 10.

[66] Cf. Mateus 25: 5.

[34] Cf. Gnesis 1: 26-27.

[67] Provrbios 8: 17.

[35] Cf. I Joo 4: 13.

[68] Cf. II Corntios 1: 22.

[36] Cf. Salmo 4: 7.

[69] Cf. Romanos 5: 10.

[37] Cf. Glatas 6: 3.

[70] Cf. I Corntios 2: 9.

[71] Cf. I Pedro 1: 12.

[104] Colossenses 3: 3.

[72] Cf. Hebreus 11: 38.

[105] Cf. Glatas 3: 27.

[73] Cf. Romanos 8: 27.

[106] Cf. Salmo 57 (58): 4.

[74] Cf. Osias 4: 12.

[107] Cf. Mateus 18: 10.

[75] Cf. Salmo 105 (106): 39.

[108] Mateus 25: 35.

[76] Cf. Salmo 102 (103): 8.

[109] Mateus 25: 40.

[77] Cf. Salmo 41 (42): 2.

[110] Cf. Levtico 19: 18.

[78] Cf. Gnesis 28: 12-13.

[111] Cf. Mateus 5: 42.

[79] Cf. II Corntios 12: 2-3.

[112] Cf. Mateus 7: 12.

[80] Cf. Joo 1: 3 e 15: 5.

[113] Cf. Levtico 19: 18.

[81] O hbito monstico.

[114] Cf. Mateus 7: 12.

[82] Cf. Joo 17: 4.

[115] Cf. Mateus 25: 45.

[83] Cf. Mateus 6: 9.

[116] II Corntios 5: 14.

[84] Cf. Joo 17: 5.

[117] Cf. Mateus 19: 21.

[85] Cf. Romanos 8: 17.

[118] Cf. Mateus 5: 42.

[86] Cf. II Corntios 4: 16.

[119] Cf. I Tessalonicenses 5: 17.

[87] Cf. Joo 12: 35.

[120] Cf. Salmo 118 (119): 164.

[88] Cf. Romanos 15: 5.

[121] Cf. Salmo 54 (55): 18.

[89] Cf. I Pedro 1: 12.

[122] Cf. Salmo 93 (94): 10.

[90] Cf. I Corntios 3: 18.

[123] Cf. xodo 31: 18.

[91] Cf. Hebreus 12: 22.

[124] Cf. Mateus 13: 52.

[92] Cf. Joo 16: 3.

[125] Salmo 15 (16): 8.

[93] Cf. I Timteo 6: 16.

[126] Cf. J 14: 4.

[94] Cf. Joo 6: 45.

[127] Cf. Provrbios 20: 9.

[95] Id.

[128] Cf. Tiago 3: 2.

[96] Cf. I Corntios 1: 20.

[129] Cf. Mateus 5: 8.

[97] Cf. Tiago 3: 15.

[130] Mateus 19: 21.

[98] Cf. Colossenses 3: 5.

[131] Cf. Salmo 7: 9.

[99] Cf. Romanos 8: 14.

[132] Cf. Atos 19: 4.

[100] Cf. Joo 12: 35.

[133] Cf. Mateus 3: 6.

[101] Cf. Joo 3: 3-7.

[134] Isaas 43: 26.

[102] Cf. Joo 3: 5.

[135] Lucas 17: 10.

[103] Cf. Lucas 17: 21.

[136] Romanos 5: 3-5.

[137] I Corntios 2: 9.
[138] Cf. Filipenses 2: 8.
[139] Cf. Mateus 11: 12.

Filadlfia: Da profisso
monstica

[140] Salmo 15 (16): 8.


[141] Cf. I Corntios 10: 13.
[142] Cf. I Corntios 2: 9.
[143] Mateus 7: 8.

TEOLEPTO DE FILADLFIA

[144] Cf. Gnesis 28: 15.


[145] Cf. Mateus 8: 20.
[146] Cf. I Corntios 10: 24. 33.
[147] O homem ntegro; designa o Salmo 118 (119).
[148] Esta orao se encontra no ofcio bizantino da
meia-noite de sbado.

SOBRE E PROFISSO MONSTICA


E OUTROS CAPTULOS

[149] Salmo 36 (37): 23.


[150] Joo 15: 5.
[151] Um antepasto.

Teolepto de Filadlfia

[152] I Corntios 10: 25.


[153] Cf. Salmo 21 (22): 19; 88 (89): 18.
[154] Cf. Ezequiel 18: 23.
[155] Cf. Salmo 50 (51): 19.
[156] Cf. Mateus 11: 12.
[157] Cf. xodo 33: 11.
[158] Mateus 6: 9.
[159] Livro que contm as oraes ditas durante as
liturgias dos sacramentos.

Filocalia - Tomo II
Volume 2 - Teolepto de

Teolepto, que foi bispo de Filadlfia, viveu no reinado


de Andronico II Palelogo, por volta de 1325. De incio
ele levou uma vida asctica e anacortica sobre a
santa Montanha de Athos. Depois, tendo recebido
como encargo a S de Filadlfia, ele iniciou na grande
beleza de seus ensinamentos a Gregrio de
Tessalnica. Ele lhe ensinou a santa nepsisbem como
a noera proseuk a prece intelectual enquanto
este ainda era leigo, conforme relatado nos escritos
do Patriarca Filoteu sobre a vida do mesmo Gregrio.

O presente tratado, composto por ele, um excelente


testemunho e uma regra exata da meditao oculta
em Cristo, como captulos coesos, muito bem escritos,
que unem o pensamento divino pureza do fraseado.
Eles foram inseridos aqui por serem mais confiveis
do que quaisquer outros e dignos de serem estudados
por aqueles que se esforam por recolher na conciso
os sbios ensinamentos da filosofia espiritual.

A renovao hesiquiasta dos sculos XIII e XIV, no


norte da Grcia, oferece muitos aspectos. Acima de

tudo ela prolongou, assumiu e realizou um milnio de


tradio monstica. Mas tambm foi um movimento de
resistncia vontade declarada de alguns
imperadores bizantinos, notadamente Miguel VIII
Palelogo, de contratar a qualquer preo uma aliana
poltica com o Ocidente cristo para tentar conjurar a
ameaa turca. Enfim, quando esta aliana foi
denunciada, a renovao se tornou naturalmente uma
causa comum com texturas hierrquicas, doutrinais,
litrgicas e sacramentais da Igreja ortodoxa que,
desde o sculo IV, pela consagrao e a resistncia,
os Padres fundadores do hesiquiasmo haviam
amplamente contribudo para formar.
A vida e a obra de Teolepto de Filadlfia (nascido em
Nicia em 1250, morto por volta de 1320) participa
destes trs aspectos. Por ter sido um dos que
resistiram estratgia do imperador, Teolepto foi
enviado em exlio para uma ilha do mar Egeu
juntamente com diversos monges do Monte Athos,
inclusive Nicforo o Solitrio, que o iniciaram no
hesiquiasmo. Libertado ele foi recebido em Athos e
depois se tornou metropolita de Filadlfia aps a
morte de Miguel VIII, onde procurou concentrar e
unificar a Igreja do Oriente sobre o fundamento das
origens e da tradio monstica. Ele prprio manteve
mosteiros em Constantinopla e foi um dos iniciadores
de Gregrio Palamas. Sua mediao exemplar foi
certamente decisiva.

A Filocalia apresenta dois textos distintos de Teolepto.


O primeiro reproduz a essncia de uma carta
endereada princesa Irene, viva do imperador Joo
Palelogo, que se tornara monja. Mas o destinatrio
desta carta sobre a profisso monstica , nesta
verso filoclica, um monge annimo. O segundo
texto, mais curto, explicita e precisa em nove captulos
as modalidades da iniciao.

A profisso monstica incialmente comparada a uma


rvore na qual tudo est, das razes aos frutos, onde
tudo contribui para a chegada da vida eterna, desde a
renncia s ligaes com o mundo at a aquisio do
amor deificante, permitindo ao cristo verificar e
confirmar seu batismo, para finalmente se revestir de
Cristo. Esforce-se para transformar o chamado em
ao, diz Teolepto. Assim, a vocao monstica,
devotada imolao e glria, no para a Igreja
seno a abertura infinita de toda a f crist: no mais
viver para o mundo seno pelos sentidos do Esprito.
A exortao tradicional, toda cerzida de imagens e
palavras bblicas, mas ao mesmo tempo direta, viva,

calorosa. Ela no percorre todo o campo de aplicao


da vocao seno para atestar aos egressos o
exerccio permanente do hesiquiasmo: a passagem da
inteligncia simples para a prece pura, e da prece
pura ao amor luminoso consagrado beleza de
Cristo, esta passagem que instaura a ordem filoclica
no corao crucificado para o mundo.

DISCURSO
QUE EXPLICA O TRABALHO OCULTO
QUE IMPLICA A VIDA EM CRISTO
E QUE MOSTRA O LABOR IMPOSTO
PELA PROFISSO MONSTICA.

A profisso monstica como uma grande rvore


coberta de folhas e de numerosos frutos. Sua raiz a
superao de todas as coisas do corpo. Seus galhos
so a ausncia de paixes na alma e a ruptura para
com as coisas do mundo das quais fugiu. Seu fruto o
amor deificante, a aquisio das virtudes e o regozijo
ininterrupto que deles advm. Com efeito, foi dito que
o fruto do Esprito o amor, a alegria, a paz[1] e
assim por diante. A fuga para longe do mundo permite
refugiar-se em Cristo. Chamo de mundo o amor
pelas coisas sensveis e pela carne. Aquele que por
meio do conhecimento da verdade ultrapassa as
coisas do mundo se une a Cristo. Ele adquire seu
amor, este amor pelo qual ele rejeitou tudo o que vem
do mundo, e resgatou a prola preciosa[2], Cristo.
Assim, pelo batismo salutar, voc se revestiu de
Cristo[3], por intermdio do banho divino voc se
limpou de toda sujeira, e voc reencontrou o esplendor
da graa espiritual e a nobreza da criao.

Ora, o que aconteceu? Ou antes, o que sofreu o


homem em sua irresoluo? Por seu amor ao mundo,
ele transformou os signos divinos com os quais fora
marcado. Com seu pendor pela carne, ele corrompeu
a imagem. A bruma dos pensamentos passionais
empanou o espelho da alma, este espelho no qual
aparece Cristo, o Sol espiritual. Voc fechou a alma ao
temor de Deus e conheceu as trevas da desero do
mundo. Voc experimentou o quanto o rudo dispersa
a inteligncia e viu aonde as vs distraes e a vida
agitada levam os homens. E assim voc foi ferido pela
flecha do amor hesquia e buscou a paz dos
pensamentos[4]. De fato, voc aprendeu: Busque a

paz e a possua[5]. Voc desejou o repouso que est


alm, porque ouviu: Volte, alma minha, ao seu
repouso[6].

Considere ento a nobreza que, pela graa, voc


recebeu no batismo, e recuse em pensamento ser
chamado para o mundo das paixes. Com seu bom
senso voc se ps a trabalhar, dirigiu-se ao local
sagrado da meditao, revestiu-se do hbito precioso
do arrependimento, e com toda sua alma prometeu
permanecer no mosteiro at a morte. Daqui por diante
voc fez uma segunda aliana com Deus. A primeira
voc fez ao entrar na sua vida presente. E a segunda,
voc fez quando se apressou em se encaminhar para
o fim desta vida. Ento voc se ligou a Cristo pela
piedade e agora, por meio do arrependimento, voc se
prometeu a ele. A voc encontrar a graa. Aqui voc
calculou sua dvida. At ento voc era uma criana e
no havia sentido a dignidade que lhe fora dada, e
mesmo que mais tarde, ao crescer, voc tivesse
conhecido o dom, ainda trazia o freio na boca. Agora
voc atingiu a perfeio e reconheceu o poder daquilo
que lhe fora prescrito.

Mas cuide para no transgredir sua promessa. Ento,


como um vaso inteiramente partido, voc ser
rejeitado para as trevas exteriores onde esto o choro
e o ranger de dentes[7]. Pois fora do caminho do
arrependimento no existe outra via que conduza
salvao. Escute o que disse Davi: Voc fez do
Altssimo seu refgio[8]. Se voc escolheu seguir a
Cristo sobre o caminho estreito da vida[9], o mal que
os hbitos do mundo lhe deram em partilha no vir a
voc[10]. Se voc escolheu se arrepender, o amor
pelo dinheiro, as delcias e as honras do mundo, as
vestes luxuosas, a intemperana dos sentidos no
mais o queimaro, os inquos no se colocaro diante
de voc[11], o inchao da reflexo, a alienao do
intelecto, a presuno dos sucessivos pensamentos,
toda outra alterao, toda outra confuso voluntria, a
ligao aos pais, irmos e prximos, amigos e
familiares, nada o alcanar. Com eles voc j no
ter conversao nem relao intempestiva e intil.

Se de corpo e alma voc ama assim renunciar ao


mundo, o chicote da dor no mais tocar sua
alma[12], a flecha da tristeza no ferir seu corao,
seu rosto jamais voltar a ser sombrio. Os que se
afastam dos hbitos do prazer, os que cessam de
pender para tudo de que falamos, amaciam, de fato,
as penas da tristeza. Pois Cristo aparece alma que
luta e a cumula de alegria inefvel. E nada dentre as

delcias ou as infelicidades do mundo pode jamais


retirar dela esta alegria espiritual[13]. Com efeito, as
boas prticas, as lembranas salutares, os
pensamentos divinos, as palavras de sabedoria
assistem ao que combate, o protegem por todas as
veredas[14] de suas obras dedicadas a Deus. Assim
ele caminha sobre todo desejo desprovido de razo e
todo ardor fogoso, como sobre a vbora e o basilisco,
ele pisoteia a clera como o leo e o prazer como o
drago[15]. E a causa a seguinte: separado dos
homens e das coisas s quais nos referimos, ele
colocou em Deus toda sua esperana, tornou-se rico
do conhecimento de Deus a quem em esprito ele
chama sempre em seu auxlio. Pois foi dito: Ele
esperou em mim e eu o libertei, e o protegerei porque
ele conheceu meu nome. Ele me chamou e eu o
escutei. E no apenas eu o libertarei dos que o
atormentam, mas o glorificarei[16].

V voc os combates daqueles que consagram sua


vida a Deus, e a recompensa que recebem? Ento,
esforce-se por transformar o chamado em ao. Assim
como voc dedicou seu corpo solido e como,
rejeitando os pensamentos sobre as coisas, mudou
seus hbitos, faa-se estrangeiro, afaste-se das
palavras, mesmo daquelas que convm sua
condio. Pois se voc no puser fim em si mesmo ou
redemoinho das coisas de fora, voc poder se
levantar contra aqueles que, no seu interior, estendem
armadilhas. Se voc no vencer os que o combatem
por meio das coisas visveis voc no poder derrubar
os adversrios invisveis. Mas quando voc abolir as
distraes de fora, quando apagar os pensamentos
interiores, ento o intelecto despertar pata as obras e
as palavras do Esprito. Em lugar do hbito das coisas
que lhe so naturais e familiares, voc trabalhar as
virtudes. Em lugar das palavras vs suscitadas pelo
comrcio com o mundo, o estudo e a explicao das
palavras divinas meditadas pelo intelecto esclarecero
e instruiro a alma. Quando so acorrentados os
sentidos, a alma descobre a liberdade. O por do sol
traz a noite. Ento Cristo se retira da alma e as trevas
das paixes se apoderam dela, as feras espirituais a
atacam. Mas quando se ergue o sol sensvel, as feras
se renem nos seus antros. Cristo se eleva no
firmamento do intelecto que ora, e todo costume do
mundo se afasta. O amor pela carne passa. At o
entardecer o intelecto parte para realizar seu
trabalho[17], que o estudo das coisas de Deus. Ele
no limita no tempo a obra da lei espiritual, nem a
mede, mas trabalha nela num xodo da alma fora do
corpo, at atingir o fim da presente vida.

o que quis dizer o profeta quando falou: Eu amo


sua obra, Senhor, e a estudo todo o dia[18]. O que
ele chama de dia representa, para cada um, o decurso
da vida presente. Cesse ento todo comrcio com as
coisas de fora e combata os pensamentos interiores
at encontrar o lugar da prece pura e a morada onde
habita Cristo, que o iluminar e o cumular de doura
com seu conhecimento e sua vinda, e o colocar num
estado em que voc considerar como uma alegria as
aflies que voc sofre por ele, e no qual voc j no
se submeter aos prazeres do mundo que so como o
absinto.

Imite a sabedoria das abelhas. Com efeito, quando


estas percebem um enxame de vespas voando ao
redor, se aquartelam dentro da colmei e assim
escapam aos danos das agresses. As vespas aqui
representam os eventos do mundo. Fuja deles o mais
depressa possvel. Permanea no santurio do templo
e, da, esforce-se para entrar novamente na cidadela
interior da alma, que a morada de Cristo, na qual se
revelam a paz, a alegria, a serenidade do Sol
espiritual, enquanto Cristo envia seus dons, como
raios, e os concede como uma recompensa alma
que o recebe na f e no amor pela beleza.

Os ventos levantam as ondas do mar e, se a


tempestade no cessar, nem as ondas se acalmam,
nem o mar se tranquiliza. E os espritos de malcia
levantam na alma do monge negligente a lembrana
dos pais, dos irmos, dos prximos, dos familiares,
dos festins, das festas, dos espetculos e de todas as
outras imagens do prazer. Eles do a entender que a
felicidade est no uso dos olhos, da lngua e do corpo.
A hora presente ento se consume na vacuidade. E a
hora seguinte, quando voc permanece s na cela,
passa com a lembrana daquilo que voc viu e que lhe
disseram. A vida do monge escoa, intil, nas obras
deste mundo, que gravam no intelecto suas
lembranas, como os ps de um homem que deixa na
neve suas prprias pegadas. Se alimentamos as feras,
quando as iremos matar? Se multiplicamos em nossas
obras e pensamentos as ligaes e os hbitos
irracionais, quando faremos morrer o cuidado com a
carne? Quando viveremos a vida em Cristo que
prometemos viver?

Assim, sentado em sua cela, lembre-se de Deus,


eleve seu intelecto acima de tudo, volte-se para Deus
sem nada dizer, desdobre diante dele o estado de seu
corao e se prenda a ele com todo seu amor. Pois a
lembrana de Deus a prpria contemplao de
Deus, que chama para si a viso e o desejo do
intelecto e o cerca com sua luz. Quando ela retorna a
Deus cessando de conceber as formas dos seres, o
intelecto, com efeito, passa a ver independentemente
das formas. Chegando ao mais alto ponto do
desconhecimento, ele ilumina sua prpria viso com a
luz inacessvel da glria. Ele j no conhece nada, por
que aquele a quem v incompreensvel. Ele apenas
conhece atravs da verdade dAquele que
verdadeiramente e que o nico que alm e
acima do ser. Ele alimenta seu desejo de amor com a
riqueza da bondade que emana desta fonte e,
cumulando de certeza sua prpria diligncia, ele se
torna digno de um repouso bem-aventurado que no
tem mais fim.

As pegadas dos ps sobre a neve ou derretem sob o


sol que brilha ou desmancham sob a chuva que cai.
Assim como as lembranas que o amor e a prtica
dos prazeres cavam no intelecto desaparecem sob
Cristo, quando ele se levanta no corao pela prece, e
sob a carcia dolorosa da chuva de lgrimas. Ento, se
o monge no trabalha a razo, quando apagar ele as
presunes que encobrem seu intelecto? A obra das
virtudes se realizar no corpo se voc deixar para trs
os hbitos do mundo. As boas lembranas se
imprimiro em voc e as palavras divinas adoraro
permanecer em sua alma se a memria das aes
primitivas for sendo apagada por meio de preces
contnuas que doce e dolorosamente voc realizar em
seu intelecto. Pois a luz com a qual a f em Deus
cumula sua memria, aliadas contrio do corao
cortam como uma navalha as ms recordaes.

Estes so os sinais da lembrana exata. A prece um


dilogo do pensamento com o Senhor, um dilogo no
qual se realizam as palavras da splica ao mesmo
tempo em que o intelecto tende por completo para
Deus. Com efeito, a partir do momento em que o
pensamento pronuncia sem cessar o nome do Senhor
e que o intelecto est claramente atento invocao
do nome divino, a luz do conhecimento de Deus cobre
com sua aura toda a alma como uma nuvem
radiante[19]. A lembrana exata de Deus engendra o
amor e a alegria. De fato, foi dito: Eu me lembrei de
Deus e me regozijei[20]. E a prece pura engendra o
conhecimento e a compuno. Pois foi dito: No dia
em que o chamei soube que voc meu Deus [21].
E ainda: Meu sacrifcio a Deus ser um corao
quebrantado[22]. Naqueles que, como todo seu
intelecto e todo seu pensamento se voltam para Deus
por meio da energia da tenso e do calor da prece, a
alma, com efeito, se recolhe em ternura. Mas nos que,
em seu intelecto, a razo e o esprito se prosternam

diante de Deus pela ateno, pela prece, pelo


recolhimento e o amor, todo o homem interior serve ao
Senhor. Pois foi dito: Amars ao seu Senhor de todo
seu corao[23].

Mas eu quero que voc saiba. Ao mesmo tempo em


que voc pensa orar voc pode muito bem estar
caminhando longe da orao, esforando-se sem
nada ganhar e correndo em vo. Enquanto a boca
canta louvores o intelecto vaga por a, dividido pelas
paixes e os afazeres, a ponto de perder toda a
conscincia da salmdia. O prprio pensamento
tocado. Pois muitas vezes, enquanto ele exprime as
palavras da prece o intelecto no o segue nem se
volta para Deus a quem endereada a orao. Ele
permanece desviado em segredo para outros
cuidados. O pensamento diz as palavras pela fora do
hbito, mas o intelecto no entra no conhecimento de
Deus. A partir da, com o intelecto disperso em
imaginao e transportado para aquilo que ela
dissimula ou para aquilo que ela deseja, a alma perde
toda compreenso, toda disposio. Pois se falta o
conhecimento que vem atravs da prece, se quem ora
no se volta para Deus para chama-lo, como poder a
alma se encher de doura? Como se alegrar o
corao, se a pessoa finge orar mas no se dedica
verdadeira orao?

por meio da prece assdua e da contnua contrio


do corao que abrimos o corao do Compassivo, o
corao de seu amor pelo homem, e assim
recebemos a riqueza da salvao. Pois foi dito: Ao
corao contrito e humilhado Deus no
desprezar[25]. Ele o conduzir na prece pura. Sua
obra realizada o levar diante de dAquele que reina
sobre a terra. De fato, quando voc se aproxima do
Rei, quando voc est diante dele em seu corpo,
quando voc suplica com a sua lngua e volta para ele
os seus olhos, neste momento que voc atrai sobre
si a benevolncia real. Faa portanto assim, quer
esteja na assembleia da Igreja, quer na solido de sua
morada. Com efeito, quando voc se reunir no Senhor
com seus irmos para estar diante dele em seu corpo
e levar at ele o canto de sua lngua, faa com que
seu intelecto esteja atento s palavras e a Deus, e que
ele, o intelecto, saiba com quem est falando e o que
est pedindo. Pois se o pensamento se consagra com
fora e pureza prece, o corao recebe dela uma
alegria inalienvel e uma paz indizvel. E quando voc
estiver a ss, sentado em sua cela, agarre-se prece
em pensamento, com o intelecto sbrio e vigilante e
um esprito quebrantado. Pela sobriedade e a
vigilncia, a contemplao o cobrir com sua sombra.
Pela prece, o conhecimento habitar em voc. E pela
compuno a sabedoria vir repousa sobre voc,
expulsando o prazer irracional e abrindo sua morada
ao amor de Deus.

Pois se alegrar o corao daqueles que buscam ao


Senhor[24]. E busca o Senhor aquele que, com todo
seu pensamento e todo fervor, se prosterna diante de
Deus, rejeitando todo cuidado para com o mundo em
troca do conhecimento e do amor de Deus que
nascem da prece pura e contnua. Mas para que fique
bem claro aquilo que vemos quando nos lembramos
de Deus no intelecto, e aquilo exatamente que
buscamos quando nos dedicamos em pensamento
prece pura, usarei como exemplos as imagens do olho
e da lngua. Pois aquilo que a pupila para o olho,
aquilo que a expresso da palavra para a lngua, a
lembrana para o intelecto e a prece para o
pensamento. Como efeito, assim como o olho ao
perceber o que est diante de si pelo sentido da viso
nada diz, mas recebe pela experincia da viso o
conhecimento daquilo que viu, tambm o intelecto
quando, em seu desejo de amor, se aproxima de Deus
pela lembrana ligando-se a ele com todo o fervor no
silncio da mais simples reflexo, iluminado pela
irradiao divina e recebe as garantias do esplendor
futuro. A assim como a lngua exprime as palavras da
razo e revela a quem escuta a vontade oculta no
intelecto, tambm o pensamento, ao repetir com
frequncia e calor as breves palavras da prece, revela
o pedido da alma a Deus que tudo sabe.

Creia-me. O que eu lhe digo a verdade. Se em toda


a sua obra voc no se separar da me dos bens, a
orao, no durma enquanto ela no lhe houver
revelado o local das bodas, enquanto ela no o fizer
penetrar no interior, enquanto ela no o cumular de
glria e de regozijo inefveis. Pois ela retira todos os
obstculos, aplaina o caminho da virtude e o torna fcil
a quem a busca. Considere agora como age a prece
espiritual. O dilogo apaga os pensamentos
passionais. O olhar do intelecto voltado para Deus pe
em fuga os pensamentos do mundo. A doura da alma
expulsa o amor pela carne. custa de dizer em
silncio o nome de Deus, a prece se torna a harmonia
e a unio do intelecto com a razo e a alma. Pois foi
dito: Onde dois ou trs estiverem reunidos em meu
nome eu estarei no meio deles[26]. Assim, a prece,
resgatando as potncias da alma da diviso criada
pelas paixes e religando entre si as trs partes da
alma se une ao Deus nico em trs Pessoas. Em
primeiro lugar, pelas vias da virtude ela apaga da alma
a vergonha do pecado. A seguir, reproduzindo a
beleza dos sinais divinos pelo santo conhecimento
que h nela, ela conduz a alma a Deus. E esta
imediatamente reconhece seu Criador. Pois foi dito:

No dia em que clamei eu soube que voc meu


Deus[27]. E ela conhecida por ele: O Senhor
conheceu os que pertenciam a ele[28]. Ele conhece
pela pureza do cone. Com efeito, todo cone se
reporta ao seu modelo. E conhecido pela
semelhana que obtm pelas virtudes. Assim ele tem
o conhecimento de Deus e conhecido por Deus.

Quem implora pela benevolncia real tem trs


maneiras de faz-lo: ou suplicar em alta voz, ou
permanecer em silncio, ou se atirar aos ps daquele
que o pode socorrer. E a prece pura, recolhendo em si
mesma o intelecto, a razo e o esprito, pela razo
invoca o nome, pelo intelecto se volta sem distrao
para Deus, a quem invoca, e, pelo esprito, manifesta
a doura, a humildade e o amor. Assim ela implora
pela Trindade que no tem comeo, o Pai, o Filho e o
Esprito Santo, o Deus Uno. Assim como a variedade
de alimentos suscita o desejo de consumi-los, tambm
as diferentes formas das virtudes despertam a
vivacidade do intelecto. por isso que, seguindo o
caminho do pensamento, recite as palavras da prece.
Fale, invoque sempre o Senhor e no se
desencoraje[29]. Ore continuamente, imite a
tenacidade da viva que suplicava ao juiz
intratvel[30]. Ento voc caminhar em
esprito[31] no mais se ligando aos desejos da
carne, e os pensamentos do mundo j no viro
interromper a continuidade da sua prece. Voc ter se
tornado o templo de Deus e celebrar a Deus sem
descanso. Orando assim em pensamento lhe ser
concedido passar pela lembrana de Deus, penetrar
no santurio do intelecto, ver o invisvel nas
contemplaes msticas e servir apenas ao Deus
nico no corao de sua solido, nas efuses comuns
ao conhecimento e ao amor.

Quando voc perceber que a orao se detm, pegue


um livro. Aplicando-se leitura, receba o
conhecimento. Atravesse as palavras sem transgredilas, retenha-as ligando-as ao seu pensamento, e
guarde seu intelecto. Depois medite no que leu, para
que seu pensamento seja cumulado de doura pela
compreenso e para que a leitura permanea
inesquecvel. Logo se inflamar em voc o fervor dos
pensamentos divinos. Com efeito, foi dito: Enquanto
eu meditava, um fogo queimava em mim[32]. Pois
assim como os alimentos mastigados agradam ao
paladar, tambm as palavras divinas volteadas e
reviradas na alma nutrem e alegram o pensamento.
Foi dito: Que suas palavras so doces em minha
boca![33]. Aprenda de cor as palavras do Evangelho
e os apotegmas dos Padres bem-aventurados, siga as
pegadas de suas vidas para poder meditar noite.

Assim voc renovar pela leitura e a meditao das


palavras divinas o pensamento cansado de orar, e o
preparar para retomar a prece no dia seguinte com
mais diligncia.

Cante a salmdia. Mas faa-o com a voz doce e o


intelecto atento. No permita que fique
incompreensvel nada do que voc diz. Se alguma
coisa escapara sua inteligncia, retome o verso to
logo possa, at que ela consiga seguir o que est
sendo dito. Pois o intelecto est a para permitir boca
cantar e para se lembrar de Deus. Aprenda com a
experincia natural. Com efeito, assim como a pessoa
que encontra algum fala com ela olhando o
interlocutor, tambm aquele que canta deve, pela
memria, manter seus olhos em Deus.

No negligencie se colocar de joelhos. Ajoelhar-se


representa de fato a queda do pecado, que
provocada pela confisso. Levantar-se significa o
arrependimento, que lembra a promessa da vida
virtuosa. Mas cada prosternao deve ser
acompanhada pela invocao espiritual de Cristo, a
fim de que, inclinando a alma e o corpo diante do
Senhor, nos reconciliemos com o Deus das almas e
corpos. Se, de resto, voc acrescentar prece em
pensamento o trabalho aprazvel das mos, rejeitando
o sono e a preguia, isto ajudar a sustentar o
combate da ascese.

Todas as tarefas que mencionamos, desde que bem


executadas e com o auxlio da prece, tornam mais
agudo o intelecto, expulsam o desencorajamento,
tornam a alma mais jovem e permitem ao esprito ser
mais penetrante e mais fervente no trabalho do
pensamento. Quando ouvir as batidas na
madeira[34], saia da cela com os olhos do corpo
voltados para o cho e levando o pensamento em
Deus. Quando entrar no templo e tomar seu lugar no
coro, no converse com o monge que estiver a seu
lado nem deixe o intelecto vagar em frivolidades.
Mantenha a lngua atenta apenas salmdia e seu
pensamento preso orao. Depois da refeio,
retire-se para sua cela e dedique-se regra que lhe foi
assinalada.

Quando estiver mesa, no olhe para o que os irmos


comem nem deixe sua alma se dividir em maus
pensamentos. Olhe e tome o que estiver sua frente,
leve o alimento boca e escute as leituras com seus
ouvidos e d a prece sua alma, a fim de que, com o
corpo e o esprito alimentados, voc possa louvar

quele que cumula de bens seu desejo[35]. Depois


levante-se, retorne reservadamente e em silncio
sua cela e, como a abelha laboriosa, trabalhe nas
virtudes.

Quando executar um servio com os irmos, que suas


mos trabalhem, que seus lbios se calem e que seu
intelecto se lembre de Deus, E se, por acaso, algum
se puser a tagarelar, para que cesse a desordem,
levante-se e faa uma metania.

Rejeite os pensamentos. No os permita penetrar em


seu corao e a permanecer. A persistncia dos
pensamentos passionais reanima as paixes e fere o
intelecto. Uma vez que o atacarem, apresse-se em
expuls-los do intelecto com a flecha da orao.
Porm, se eles continuarem a lhe bater e a confundir
sua inteligncia, avanando e recuando, saiba que
eles esto sendo fortalecidos por uma vontade
anterior. Uma vez que eles se sentem com direitos
sobre a alma devido a uma falta de resoluo, eles a
perturbam e oprimem. preciso dobr-los por meio da
confisso.Com efeito, os pensamentos maus fogem
desde que triunfemos sobre eles. Assim como as
trevas se retiram quando aparece a luz, tambm a luz
da confisso apaga os pensamentos das paixes, que
so como trevas. Pois a frivolidade e o relaxamento
produzidos pelos pensamentos foram destrudos pela
vergonha que acompanha a confisso e pelo mal que
nos impomos para seguir a regra que nos foi
ordenada. Encontrando o intelecto livre das paixes
da para frente graas prece contnua e recolhida,
eles fogem em confuso.

pode se consagrar prece contnua e meditao


das coisas de Deus.

Afaste inteiramente toda suspeita que voc possa


eventualmente alimentar em seu corao contra quem
quer que seja, pois isto destri o amor e a paz. E
aceite nobremente qualquer infelicidade vinda de fora,
porque ela suscita a pacincia salutar, esta pacincia
que permite permanecer e repousar nos cus.

Assim, conduzindo seus dias no bem, voc


atravessar de bom corao a vida presente, na
alegria das esperanas bem-aventuradas. E na hora
do seu xodo, voc deixar com toda confiana as
coisas daqui e partir para os lugares do repouso que
o Senhor lhe preparou, para que voc reine com ele
quando ele recompens-lo pelos esforos e penas que
voc suportou aqui em baixo. A ele sejam dadas toda
a glria, honra e adorao, assim como a seu Pai que
no teve comeo e ao seu Esprito Santo, bom e
vivificante, agora e sempre pelos sculos dos sculos.
Amm.

[1] Glatas 5: 22.


[2] Mateus 13: 46.
[3] Cf. Glatas 3: 27.
[4] Cf. Jeremias 36: 11.

Com efeito, quando aquele que combate se esfora


por meio da orao para cortar pela raiz os
pensamentos que o perturbam, ele os afasta por
algum tempo e destri sua empreitada atacando-os e
lutando contra eles, mas no consegue se libertar
totalmente, porque ainda ama as causas destes
pensamentos opressores: o conforto da carne e a
considerao do mundo, coisas que ele no
confessou. Assim ele no alcana a paz, porque
manteve dentro de si os direitos do adversrio. Que,
possuindo coisas que no so suas, no ser arguido
pelos proprietrios? E quem se libertar dos que o
perseguem, se no se livrar daquilo que lhe
solicitado e que ele mantm erradamente? Mas
quando aquele que combate, fortificado pela memria
de Deus, cessa de se agarrar carne e de confort-la,
e confessa irrepreensivelmente seus pensamentos,
logo os adversrios se afastam, e o intelecto liberto

[5] Salmo 33 (34): 15.


[6] Salmo 114 (115): 7.
[7] Mateus 8: 12.
[8] Salmo 90 (91): 9.
[9] Cf. Mateus 7: 14.
[10] Salmo 90 (91): 10.
[11] Salmo 5: 6.
[12] Cf. Salmo 90 (91): 10.
[13] Cf. Joo 16: 22.
[14] Cf. Salmo 90 (91): 11.
[15] Cf. Salmo 90 (91): 13.

[18] Salmo 118 (119): 97.

Filadlfia: Nove
Captulos

[19] Cf. xodo 40: 32.

NOVE CAPTULOS.

[16] Cf. Salmo 90 (91): 15.


[17] Salmo 103 (104): 23.

[20] Salmo 76 (77): 4.


[21] Salmo 55 (56): 10.
[22] Salmo 50 (51): 19.
[23] Deuteronmio 6: 5.
[24] Salmo 104 (105): 3.
[25] Salmo 50 (51): 19.

1. O intelecto, fugindo das coisas exteriores e


recolhendo-se nas que so interiores, retorna sobre si
mesmo. Deste modo ele faz corpo com a razo que
naturalmente inerente ao pensamento e, por meio
desta razo que est ligada ao seu prprio ser, ele se
consagra orao.

[26] Mateus 18: 20.


[27] Salmo 55 (56): 10.
[28] II Timteo 2: 19.
[29] Cf. Lucas 18: 1.
[30] Cf. Lucas 18: 2-5.
[31] Cf. Glatas 5: 16.
[32] Salmo 38 (39): 4.
[33] Salmo 118 (119): 103.
[34] Simandron, placa de madeira que servia de sino.
Ela representa tanto a madeira da cruz quanto a
materialidade do culto. Na Quinta-Feira Santa, em
alguns lugares, ela substitui o sino.
[35] Cf. Salmo 102 (103): 5.

Por meio da orao ele se eleva no conhecimento de


Deus com todo o poder e as disposies do amor.
Ento o prazer da carne se vai, todas as sensaes de
prazer so suspensas e as belezas da terra so
deixadas para trs[1]. Pois a alma deixa atrs de si
todas as coisas do corpo e todas as coisas que
cercam o corpo, e ela prpria segue atrs da beleza
de Cristo. Ela o segue por meio das obras da modstia
e da pureza intelectual. E assim ela canta: As virgens
sero conduzidas atrs de voc[2]. Ela considera a
Cristo e, vendo-o de longe, diz: Eu tenho sempre o
Senhor diante de meus olhos, pois ele est minha
direita[3]. Ela se agarra a Cristo com todo seu amor e
diz: Senhor, todo o meu desejo est diante de
voc[4]. Ela no cessa de mirar a Cristo, dizendo:
Meus olhos esto sempre voltados para o
Senhor[5]. Ela conversa com Cristo na prece pura e
se regozija em agrad-lo: Minhas palavras lhe foram
agradveis, eu me regozijarei no Senhor[6].

Quando ele recebe as palavras da orao, quando


amado, quando nomeado, quando lhe pedem
auxlio, Deus concede alma que chore de alegria
inefvel. Pois, lembrando-se de Deus nas palavras da
prece, ela cumulada de alegria pelo Senhor, e diz,
com efeito: Eu me lembrei de Deus e me alegrei [7].

Filocalia - Tomo II
Volume 2 - Teolepto de

2. Fuja das sensaes, e voc ter detido o prazer das


coisas sensveis. Fuja tambm das imaginaes dos
prazeres no intelecto, e voc ter detido a preguia
dos pensamentos. Uma vez que o intelecto se veja
livre de toda imaginao, no aceitando ser marcado
nem selado pelas condutas que buscam o prazer, nem
pelos pensamentos submetidos ao prazer, a

inteligncia se torna simples. Acima das coisas


sensveis e inteligveis, ele eleva o pensamento para
Deus. Ela j no faz outra coisa que repetir o nome do
Senhor para t-lo sempre na memria, como uma
criana que chama pelo pai. Pois foi dito: Diante de
voc eu invocarei o nome do Senhor[8]. E, assim
como Ado, formado a partir da terra pela mo de
Deus, se tornou uma alma viva sob o sopro divino[9],
tambm quando a invocao frequente canta o Senhor
com toda pureza e fervor, a inteligncia modelada
pelas virtudes se v transformada por um chamado
divino, conduzida vida e deificada, pois agora ela
conhece a ama a Deus.

3. Se por meio da prece contnua, a prece pura, voc


se afastar do desejo das coisas terrestres, se em lugar
do sono voc se desviar de todo pensamento que vier
antes de Deus, se voc repousar inteiramente apenas
com a lembrana de Deus, em voc se edificar, com
um grande socorro[10], o amor de Deus. Pois o apelo
da orao bem ordenada suscita o amor divino. E o
amor divino desperta o intelecto revelando a ele seus
segredos. Ento o intelecto unido ao amor recolhe o
fruto da sabedoria e, por meio da sabedoria, ele
anuncia os mistrios. Pois Deus o Verbo chamado e
nomeado pelo apelo bem ordenado da orao recebe
a reflexo do intelecto e lhe concede o conhecimento
como a costela de Ado. Colocando no lugar desta a
boa disposio, ele concede a virtude, edifica nele o
amor luminoso que conduz ao intelecto extasiado, que
ento dorme e repousa de todo desejo terrestre. O
amor assim o outro auxlio do intelecto que repousa
do pendor irracional pelas coisas sensveis. Ele
desperta o intelecto que se purifica nas palavras da
sabedoria. Ento o intelecto que o contempla e que
dele recebe seu prazer anuncia aos demais, com suas
palavras, as secretas disposies das virtudes e as
energias invisveis do conhecimento.

4. Afaste-se de tudo o que diz respeito aos sentidos,


abandone a lei da carne e a lei espiritual se inscrever
em seu intelecto. Com efeito, do mesmo modo como
aquele que caminha pelo Esprito j no experimenta
o desejo da carne[11], segundo o Apstolo, tambm
aquele que se desembaraa das sensaes e do
sensvel vale dizer, da carne e do mundo comea
a caminhar com o Esprito e a pensar nas coisas do
Esprito. Aprenda isto pensando no que fez Deus a
Ado antes da desobedincia.

dos prazeres da carne, de todos os movimentos


ligados aos sentidos e de todas as formas que
investem contra o pensamento. Ele o faz morrer para
as paixes e o pecado, e lhe concede tomar parte da
vida divina. Com efeito, assim como quem dorme
semelhante a um morto, embora esteja vivo (ele est
como morto quanto energia do corpo, mas vive pela
sinergia da alma), tambm aquele que habita no
Esprito est morto para a carne e o mundo, mas vive
pelo sentido do Esprito.

6. Se voc souber o que est cantando, aprender a


conhecer. Por meio desta descoberta voc ir adquirir
a reflexo. E da compreenso germinar a prtica das
coisas que aprendeu. Com a prtica voc portar em
si o fruto do conhecimento vivido. E aquilo que voc
conhecer pela experincia suscitar em voc a
verdadeira contemplao. Desta surgir a sabedoria
que, pelas palavras radiantes da graa, preencher o
espao do intelecto, iluminando o que est oculto aos
olhos de quem est fora.

7. O intelecto comea por buscar, e ento ele


encontra[12]. Depois ele se une quele a quem
encontrou. A busca se faz pela razo, mas a unio
obra do amor. Aquilo que a razo busca conduz
verdade. A unio pelo amor leva ao bem.

8. Aquele que vai alm da natureza flutuante das


coisas presentes, que supera o prazer daquilo que
passageiro, no v as coisas de baixo nem
concupiscente para com os encantos da terra[13]. Ele
se abre para as vises do alto, contempla as belezas
que esto no cu e considera a beatitude daquilo que
permanece em estado puro. Com efeito, assim como
os cus esto fechados para aqueles que
permanecem de boca aberta diante das coisas da
terra e que se debruam sobre os prazeres da carne
pois seus olhos espirituais se encontram nas trevas
tambm aquele que despreza das coisas de baixo e
delas se desvia mantm seu intelecto nas alturas e v
a glria das coisas eternas. Este considera o
esplendor que repousa nos santos. Ele recebe sobre
si o amor de Deus que desce do alto, torna-se templo
do Esprito Santo, deseja a vontade divina,
conduzido pelo Esprito de Deus e se torna digno da
adoo: Deus lhe concede sua benevolncia e se
agrada dele. Pois os que so conduzidos pelo Esprito
de Deus, so estes os filhos de Deus[14].

5. Quem combate para guardar os mandamentos, que


persevera no paraso da prece e permanece perto de
Deus por sua contnua lembrana, a este Deus separa

9. Enquanto voc respirar, que nenhum estado de


fraqueza o faa renunciar orao, nem por um nico
dia, se voc escutar quele que disse: Quando eu
sou fraco, ento que sou forte[15]. Voc receber
um grande benefcio se agir desta maneira. Com a
ajuda da graa, a prece o restabelecer rapidamente.
Pois aonde est a consolao do Esprito, a fraqueza
e o abatimento no duram.

[5] Salmo 24 (25): 15.


[6] Salmo 103 (104): 34.
[7] Salmo 76 (77): 4.
[8] xodo 33: 19.
[9] Cf. Gnesis 2: 7.
[10] Cf. Gnesis 2: 21-22.
[11] Cf. Glatas 5: 16.
[12] Cf. Mateus 7: 8.
[13] Cf. Salmo 73 (74): 17.
[14] Romanos 8: 14.

[1] Cf. Salmo 73 (74): 17.


[2] Salmo 44 (45): 15.
[3] Salmo 15 (16): 8.
[4] Salmo 37 (38): 10.

[15] II Corntios 12: 10.