Você está na página 1de 7

Filocalia - Tomo II

Volume 2 - Teolepto de
Filadlfia: Da profisso
monstica

TEOLEPTO DE FILADLFIA

SOBRE E PROFISSO MONSTICA


E OUTROS CAPTULOS

Teolepto de Filadlfia

Teolepto, que foi bispo de Filadlfia, viveu no reinado


de Andronico II Palelogo, por volta de 1325. De incio
ele levou uma vida asctica e anacortica sobre a
santa Montanha de Athos. Depois, tendo recebido
como encargo a S de Filadlfia, ele iniciou na grande
beleza de seus ensinamentos a Gregrio de
Tessalnica. Ele lhe ensinou a santa nepsisbem como
a noera proseuk a prece intelectual enquanto
este ainda era leigo, conforme relatado nos escritos
do Patriarca Filoteu sobre a vida do mesmo Gregrio.

O presente tratado, composto por ele, um excelente


testemunho e uma regra exata da meditao oculta
em Cristo, como captulos coesos, muito bem escritos,
que unem o pensamento divino pureza do fraseado.
Eles foram inseridos aqui por serem mais confiveis
do que quaisquer outros e dignos de serem estudados
por aqueles que se esforam por recolher na conciso
os sbios ensinamentos da filosofia espiritual.

A renovao hesiquiasta dos sculos XIII e XIV, no


norte da Grcia, oferece muitos aspectos. Acima de
tudo ela prolongou, assumiu e realizou um milnio de
tradio monstica. Mas tambm foi um movimento de
resistncia vontade declarada de alguns
imperadores bizantinos, notadamente Miguel VIII
Palelogo, de contratar a qualquer preo uma aliana
poltica com o Ocidente cristo para tentar conjurar a
ameaa turca. Enfim, quando esta aliana foi
denunciada, a renovao se tornou naturalmente uma
causa comum com texturas hierrquicas, doutrinais,
litrgicas e sacramentais da Igreja ortodoxa que,
desde o sculo IV, pela consagrao e a resistncia,
os Padres fundadores do hesiquiasmo haviam
amplamente contribudo para formar.
A vida e a obra de Teolepto de Filadlfia (nascido em
Nicia em 1250, morto por volta de 1320) participa
destes trs aspectos. Por ter sido um dos que
resistiram estratgia do imperador, Teolepto foi
enviado em exlio para uma ilha do mar Egeu
juntamente com diversos monges do Monte Athos,
inclusive Nicforo o Solitrio, que o iniciaram no
hesiquiasmo. Libertado ele foi recebido em Athos e
depois se tornou metropolita de Filadlfia aps a
morte de Miguel VIII, onde procurou concentrar e
unificar a Igreja do Oriente sobre o fundamento das
origens e da tradio monstica. Ele prprio manteve
mosteiros em Constantinopla e foi um dos iniciadores
de Gregrio Palamas. Sua mediao exemplar foi
certamente decisiva.

A Filocalia apresenta dois textos distintos de Teolepto.


O primeiro reproduz a essncia de uma carta
endereada princesa Irene, viva do imperador Joo
Palelogo, que se tornara monja. Mas o destinatrio
desta carta sobre a profisso monstica , nesta
verso filoclica, um monge annimo. O segundo
texto, mais curto, explicita e precisa em nove captulos
as modalidades da iniciao.

A profisso monstica incialmente comparada a uma


rvore na qual tudo est, das razes aos frutos, onde
tudo contribui para a chegada da vida eterna, desde a
renncia s ligaes com o mundo at a aquisio do
amor deificante, permitindo ao cristo verificar e
confirmar seu batismo, para finalmente se revestir de
Cristo. Esforce-se para transformar o chamado em
ao, diz Teolepto. Assim, a vocao monstica,
devotada imolao e glria, no para a Igreja

seno a abertura infinita de toda a f crist: no mais


viver para o mundo seno pelos sentidos do Esprito.
A exortao tradicional, toda cerzida de imagens e
palavras bblicas, mas ao mesmo tempo direta, viva,
calorosa. Ela no percorre todo o campo de aplicao
da vocao seno para atestar aos egressos o
exerccio permanente do hesiquiasmo: a passagem da
inteligncia simples para a prece pura, e da prece
pura ao amor luminoso consagrado beleza de
Cristo, esta passagem que instaura a ordem filoclica
no corao crucificado para o mundo.

DISCURSO
QUE EXPLICA O TRABALHO OCULTO
QUE IMPLICA A VIDA EM CRISTO
E QUE MOSTRA O LABOR IMPOSTO
PELA PROFISSO MONSTICA.

A profisso monstica como uma grande rvore


coberta de folhas e de numerosos frutos. Sua raiz a
superao de todas as coisas do corpo. Seus galhos
so a ausncia de paixes na alma e a ruptura para
com as coisas do mundo das quais fugiu. Seu fruto o
amor deificante, a aquisio das virtudes e o regozijo
ininterrupto que deles advm. Com efeito, foi dito que
o fruto do Esprito o amor, a alegria, a paz[1] e
assim por diante. A fuga para longe do mundo permite
refugiar-se em Cristo. Chamo de mundo o amor
pelas coisas sensveis e pela carne. Aquele que por
meio do conhecimento da verdade ultrapassa as
coisas do mundo se une a Cristo. Ele adquire seu
amor, este amor pelo qual ele rejeitou tudo o que vem
do mundo, e resgatou a prola preciosa[2], Cristo.
Assim, pelo batismo salutar, voc se revestiu de
Cristo[3], por intermdio do banho divino voc se
limpou de toda sujeira, e voc reencontrou o esplendor
da graa espiritual e a nobreza da criao.

Ora, o que aconteceu? Ou antes, o que sofreu o


homem em sua irresoluo? Por seu amor ao mundo,
ele transformou os signos divinos com os quais fora
marcado. Com seu pendor pela carne, ele corrompeu
a imagem. A bruma dos pensamentos passionais
empanou o espelho da alma, este espelho no qual
aparece Cristo, o Sol espiritual. Voc fechou a alma ao
temor de Deus e conheceu as trevas da desero do
mundo. Voc experimentou o quanto o rudo dispersa

a inteligncia e viu aonde as vs distraes e a vida


agitada levam os homens. E assim voc foi ferido pela
flecha do amor hesquia e buscou a paz dos
pensamentos[4]. De fato, voc aprendeu: Busque a
paz e a possua[5]. Voc desejou o repouso que est
alm, porque ouviu: Volte, alma minha, ao seu
repouso[6].

Considere ento a nobreza que, pela graa, voc


recebeu no batismo, e recuse em pensamento ser
chamado para o mundo das paixes. Com seu bom
senso voc se ps a trabalhar, dirigiu-se ao local
sagrado da meditao, revestiu-se do hbito precioso
do arrependimento, e com toda sua alma prometeu
permanecer no mosteiro at a morte. Daqui por diante
voc fez uma segunda aliana com Deus. A primeira
voc fez ao entrar na sua vida presente. E a segunda,
voc fez quando se apressou em se encaminhar para
o fim desta vida. Ento voc se ligou a Cristo pela
piedade e agora, por meio do arrependimento, voc se
prometeu a ele. A voc encontrar a graa. Aqui voc
calculou sua dvida. At ento voc era uma criana e
no havia sentido a dignidade que lhe fora dada, e
mesmo que mais tarde, ao crescer, voc tivesse
conhecido o dom, ainda trazia o freio na boca. Agora
voc atingiu a perfeio e reconheceu o poder daquilo
que lhe fora prescrito.

Mas cuide para no transgredir sua promessa. Ento,


como um vaso inteiramente partido, voc ser
rejeitado para as trevas exteriores onde esto o choro
e o ranger de dentes[7]. Pois fora do caminho do
arrependimento no existe outra via que conduza
salvao. Escute o que disse Davi: Voc fez do
Altssimo seu refgio[8]. Se voc escolheu seguir a
Cristo sobre o caminho estreito da vida[9], o mal que
os hbitos do mundo lhe deram em partilha no vir a
voc[10]. Se voc escolheu se arrepender, o amor
pelo dinheiro, as delcias e as honras do mundo, as
vestes luxuosas, a intemperana dos sentidos no
mais o queimaro, os inquos no se colocaro diante
de voc[11], o inchao da reflexo, a alienao do
intelecto, a presuno dos sucessivos pensamentos,
toda outra alterao, toda outra confuso voluntria, a
ligao aos pais, irmos e prximos, amigos e
familiares, nada o alcanar. Com eles voc j no
ter conversao nem relao intempestiva e intil.

Se de corpo e alma voc ama assim renunciar ao


mundo, o chicote da dor no mais tocar sua
alma[12], a flecha da tristeza no ferir seu corao,
seu rosto jamais voltar a ser sombrio. Os que se

afastam dos hbitos do prazer, os que cessam de


pender para tudo de que falamos, amaciam, de fato,
as penas da tristeza. Pois Cristo aparece alma que
luta e a cumula de alegria inefvel. E nada dentre as
delcias ou as infelicidades do mundo pode jamais
retirar dela esta alegria espiritual[13]. Com efeito, as
boas prticas, as lembranas salutares, os
pensamentos divinos, as palavras de sabedoria
assistem ao que combate, o protegem por todas as
veredas[14] de suas obras dedicadas a Deus. Assim
ele caminha sobre todo desejo desprovido de razo e
todo ardor fogoso, como sobre a vbora e o basilisco,
ele pisoteia a clera como o leo e o prazer como o
drago[15]. E a causa a seguinte: separado dos
homens e das coisas s quais nos referimos, ele
colocou em Deus toda sua esperana, tornou-se rico
do conhecimento de Deus a quem em esprito ele
chama sempre em seu auxlio. Pois foi dito: Ele
esperou em mim e eu o libertei, e o protegerei porque
ele conheceu meu nome. Ele me chamou e eu o
escutei. E no apenas eu o libertarei dos que o
atormentam, mas o glorificarei[16].

V voc os combates daqueles que consagram sua


vida a Deus, e a recompensa que recebem? Ento,
esforce-se por transformar o chamado em ao. Assim
como voc dedicou seu corpo solido e como,
rejeitando os pensamentos sobre as coisas, mudou
seus hbitos, faa-se estrangeiro, afaste-se das
palavras, mesmo daquelas que convm sua
condio. Pois se voc no puser fim em si mesmo ou
redemoinho das coisas de fora, voc poder se
levantar contra aqueles que, no seu interior, estendem
armadilhas. Se voc no vencer os que o combatem
por meio das coisas visveis voc no poder derrubar
os adversrios invisveis. Mas quando voc abolir as
distraes de fora, quando apagar os pensamentos
interiores, ento o intelecto despertar pata as obras e
as palavras do Esprito. Em lugar do hbito das coisas
que lhe so naturais e familiares, voc trabalhar as
virtudes. Em lugar das palavras vs suscitadas pelo
comrcio com o mundo, o estudo e a explicao das
palavras divinas meditadas pelo intelecto esclarecero
e instruiro a alma. Quando so acorrentados os
sentidos, a alma descobre a liberdade. O por do sol
traz a noite. Ento Cristo se retira da alma e as trevas
das paixes se apoderam dela, as feras espirituais a
atacam. Mas quando se ergue o sol sensvel, as feras
se renem nos seus antros. Cristo se eleva no
firmamento do intelecto que ora, e todo costume do
mundo se afasta. O amor pela carne passa. At o
entardecer o intelecto parte para realizar seu
trabalho[17], que o estudo das coisas de Deus. Ele
no limita no tempo a obra da lei espiritual, nem a

mede, mas trabalha nela num xodo da alma fora do


corpo, at atingir o fim da presente vida.

o que quis dizer o profeta quando falou: Eu amo


sua obra, Senhor, e a estudo todo o dia[18]. O que
ele chama de dia representa, para cada um, o decurso
da vida presente. Cesse ento todo comrcio com as
coisas de fora e combata os pensamentos interiores
at encontrar o lugar da prece pura e a morada onde
habita Cristo, que o iluminar e o cumular de doura
com seu conhecimento e sua vinda, e o colocar num
estado em que voc considerar como uma alegria as
aflies que voc sofre por ele, e no qual voc j no
se submeter aos prazeres do mundo que so como o
absinto.

Os ventos levantam as ondas do mar e, se a


tempestade no cessar, nem as ondas se acalmam,
nem o mar se tranquiliza. E os espritos de malcia
levantam na alma do monge negligente a lembrana
dos pais, dos irmos, dos prximos, dos familiares,
dos festins, das festas, dos espetculos e de todas as
outras imagens do prazer. Eles do a entender que a
felicidade est no uso dos olhos, da lngua e do corpo.
A hora presente ento se consume na vacuidade. E a
hora seguinte, quando voc permanece s na cela,
passa com a lembrana daquilo que voc viu e que lhe
disseram. A vida do monge escoa, intil, nas obras
deste mundo, que gravam no intelecto suas
lembranas, como os ps de um homem que deixa na
neve suas prprias pegadas. Se alimentamos as feras,
quando as iremos matar? Se multiplicamos em nossas
obras e pensamentos as ligaes e os hbitos
irracionais, quando faremos morrer o cuidado com a
carne? Quando viveremos a vida em Cristo que
prometemos viver?

As pegadas dos ps sobre a neve ou derretem sob o


sol que brilha ou desmancham sob a chuva que cai.
Assim como as lembranas que o amor e a prtica
dos prazeres cavam no intelecto desaparecem sob
Cristo, quando ele se levanta no corao pela prece, e
sob a carcia dolorosa da chuva de lgrimas. Ento, se
o monge no trabalha a razo, quando apagar ele as
presunes que encobrem seu intelecto? A obra das
virtudes se realizar no corpo se voc deixar para trs
os hbitos do mundo. As boas lembranas se
imprimiro em voc e as palavras divinas adoraro
permanecer em sua alma se a memria das aes
primitivas for sendo apagada por meio de preces
contnuas que doce e dolorosamente voc realizar em
seu intelecto. Pois a luz com a qual a f em Deus

cumula sua memria, aliadas contrio do corao


cortam como uma navalha as ms recordaes.

Imite a sabedoria das abelhas. Com efeito, quando


estas percebem um enxame de vespas voando ao
redor, se aquartelam dentro da colmei e assim
escapam aos danos das agresses. As vespas aqui
representam os eventos do mundo. Fuja deles o mais
depressa possvel. Permanea no santurio do templo
e, da, esforce-se para entrar novamente na cidadela
interior da alma, que a morada de Cristo, na qual se
revelam a paz, a alegria, a serenidade do Sol
espiritual, enquanto Cristo envia seus dons, como
raios, e os concede como uma recompensa alma
que o recebe na f e no amor pela beleza.

Assim, sentado em sua cela, lembre-se de Deus,


eleve seu intelecto acima de tudo, volte-se para Deus
sem nada dizer, desdobre diante dele o estado de seu
corao e se prenda a ele com todo seu amor. Pois a
lembrana de Deus a prpria contemplao de
Deus, que chama para si a viso e o desejo do
intelecto e o cerca com sua luz. Quando ela retorna a
Deus cessando de conceber as formas dos seres, o
intelecto, com efeito, passa a ver independentemente
das formas. Chegando ao mais alto ponto do
desconhecimento, ele ilumina sua prpria viso com a
luz inacessvel da glria. Ele j no conhece nada, por
que aquele a quem v incompreensvel. Ele apenas
conhece atravs da verdade dAquele que
verdadeiramente e que o nico que alm e
acima do ser. Ele alimenta seu desejo de amor com a
riqueza da bondade que emana desta fonte e,
cumulando de certeza sua prpria diligncia, ele se
torna digno de um repouso bem-aventurado que no
tem mais fim.

Estes so os sinais da lembrana exata. A prece um


dilogo do pensamento com o Senhor, um dilogo no
qual se realizam as palavras da splica ao mesmo
tempo em que o intelecto tende por completo para
Deus. Com efeito, a partir do momento em que o
pensamento pronuncia sem cessar o nome do Senhor
e que o intelecto est claramente atento invocao
do nome divino, a luz do conhecimento de Deus cobre
com sua aura toda a alma como uma nuvem
radiante[19]. A lembrana exata de Deus engendra o
amor e a alegria. De fato, foi dito: Eu me lembrei de
Deus e me regozijei[20]. E a prece pura engendra o
conhecimento e a compuno. Pois foi dito: No dia
em que o chamei soube que voc meu Deus [21].
E ainda: Meu sacrifcio a Deus ser um corao
quebrantado[22]. Naqueles que, como todo seu

intelecto e todo seu pensamento se voltam para Deus


por meio da energia da tenso e do calor da prece, a
alma, com efeito, se recolhe em ternura. Mas nos que,
em seu intelecto, a razo e o esprito se prosternam
diante de Deus pela ateno, pela prece, pelo
recolhimento e o amor, todo o homem interior serve ao
Senhor. Pois foi dito: Amars ao seu Senhor de todo
seu corao[23].

Mas eu quero que voc saiba. Ao mesmo tempo em


que voc pensa orar voc pode muito bem estar
caminhando longe da orao, esforando-se sem
nada ganhar e correndo em vo. Enquanto a boca
canta louvores o intelecto vaga por a, dividido pelas
paixes e os afazeres, a ponto de perder toda a
conscincia da salmdia. O prprio pensamento
tocado. Pois muitas vezes, enquanto ele exprime as
palavras da prece o intelecto no o segue nem se
volta para Deus a quem endereada a orao. Ele
permanece desviado em segredo para outros
cuidados. O pensamento diz as palavras pela fora do
hbito, mas o intelecto no entra no conhecimento de
Deus. A partir da, com o intelecto disperso em
imaginao e transportado para aquilo que ela
dissimula ou para aquilo que ela deseja, a alma perde
toda compreenso, toda disposio. Pois se falta o
conhecimento que vem atravs da prece, se quem ora
no se volta para Deus para chama-lo, como poder a
alma se encher de doura? Como se alegrar o
corao, se a pessoa finge orar mas no se dedica
verdadeira orao?

Pois se alegrar o corao daqueles que buscam ao


Senhor[24]. E busca o Senhor aquele que, com todo
seu pensamento e todo fervor, se prosterna diante de
Deus, rejeitando todo cuidado para com o mundo em
troca do conhecimento e do amor de Deus que
nascem da prece pura e contnua. Mas para que fique
bem claro aquilo que vemos quando nos lembramos
de Deus no intelecto, e aquilo exatamente que
buscamos quando nos dedicamos em pensamento
prece pura, usarei como exemplos as imagens do olho
e da lngua. Pois aquilo que a pupila para o olho,
aquilo que a expresso da palavra para a lngua, a
lembrana para o intelecto e a prece para o
pensamento. Como efeito, assim como o olho ao
perceber o que est diante de si pelo sentido da viso
nada diz, mas recebe pela experincia da viso o
conhecimento daquilo que viu, tambm o intelecto
quando, em seu desejo de amor, se aproxima de Deus
pela lembrana ligando-se a ele com todo o fervor no
silncio da mais simples reflexo, iluminado pela
irradiao divina e recebe as garantias do esplendor
futuro. A assim como a lngua exprime as palavras da

razo e revela a quem escuta a vontade oculta no


intelecto, tambm o pensamento, ao repetir com
frequncia e calor as breves palavras da prece, revela
o pedido da alma a Deus que tudo sabe.

a vergonha do pecado. A seguir, reproduzindo a


beleza dos sinais divinos pelo santo conhecimento
que h nela, ela conduz a alma a Deus. E esta
imediatamente reconhece seu Criador. Pois foi dito:
No dia em que clamei eu soube que voc meu
Deus[27]. E ela conhecida por ele: O Senhor

por meio da prece assdua e da contnua contrio


do corao que abrimos o corao do Compassivo, o
corao de seu amor pelo homem, e assim
recebemos a riqueza da salvao. Pois foi dito: Ao
corao contrito e humilhado Deus no
desprezar[25]. Ele o conduzir na prece pura. Sua
obra realizada o levar diante de dAquele que reina
sobre a terra. De fato, quando voc se aproxima do
Rei, quando voc est diante dele em seu corpo,
quando voc suplica com a sua lngua e volta para ele
os seus olhos, neste momento que voc atrai sobre
si a benevolncia real. Faa portanto assim, quer
esteja na assembleia da Igreja, quer na solido de sua
morada. Com efeito, quando voc se reunir no Senhor
com seus irmos para estar diante dele em seu corpo
e levar at ele o canto de sua lngua, faa com que
seu intelecto esteja atento s palavras e a Deus, e que
ele, o intelecto, saiba com quem est falando e o que
est pedindo. Pois se o pensamento se consagra com
fora e pureza prece, o corao recebe dela uma
alegria inalienvel e uma paz indizvel. E quando voc
estiver a ss, sentado em sua cela, agarre-se prece
em pensamento, com o intelecto sbrio e vigilante e
um esprito quebrantado. Pela sobriedade e a
vigilncia, a contemplao o cobrir com sua sombra.
Pela prece, o conhecimento habitar em voc. E pela
compuno a sabedoria vir repousa sobre voc,
expulsando o prazer irracional e abrindo sua morada
ao amor de Deus.

Creia-me. O que eu lhe digo a verdade. Se em toda


a sua obra voc no se separar da me dos bens, a
orao, no durma enquanto ela no lhe houver
revelado o local das bodas, enquanto ela no o fizer
penetrar no interior, enquanto ela no o cumular de
glria e de regozijo inefveis. Pois ela retira todos os
obstculos, aplaina o caminho da virtude e o torna fcil
a quem a busca. Considere agora como age a prece
espiritual. O dilogo apaga os pensamentos
passionais. O olhar do intelecto voltado para Deus pe
em fuga os pensamentos do mundo. A doura da alma
expulsa o amor pela carne. custa de dizer em
silncio o nome de Deus, a prece se torna a harmonia
e a unio do intelecto com a razo e a alma. Pois foi
dito: Onde dois ou trs estiverem reunidos em meu
nome eu estarei no meio deles[26]. Assim, a prece,
resgatando as potncias da alma da diviso criada
pelas paixes e religando entre si as trs partes da
alma se une ao Deus nico em trs Pessoas. Em
primeiro lugar, pelas vias da virtude ela apaga da alma

conheceu os que pertenciam a ele[28]. Ele conhece


pela pureza do cone. Com efeito, todo cone se
reporta ao seu modelo. E conhecido pela
semelhana que obtm pelas virtudes. Assim ele tem
o conhecimento de Deus e conhecido por Deus.

Quem implora pela benevolncia real tem trs


maneiras de faz-lo: ou suplicar em alta voz, ou
permanecer em silncio, ou se atirar aos ps daquele
que o pode socorrer. E a prece pura, recolhendo em si
mesma o intelecto, a razo e o esprito, pela razo
invoca o nome, pelo intelecto se volta sem distrao
para Deus, a quem invoca, e, pelo esprito, manifesta
a doura, a humildade e o amor. Assim ela implora
pela Trindade que no tem comeo, o Pai, o Filho e o
Esprito Santo, o Deus Uno. Assim como a variedade
de alimentos suscita o desejo de consumi-los, tambm
as diferentes formas das virtudes despertam a
vivacidade do intelecto. por isso que, seguindo o
caminho do pensamento, recite as palavras da prece.
Fale, invoque sempre o Senhor e no se
desencoraje[29]. Ore continuamente, imite a
tenacidade da viva que suplicava ao juiz
intratvel[30]. Ento voc caminhar em
esprito[31] no mais se ligando aos desejos da
carne, e os pensamentos do mundo j no viro
interromper a continuidade da sua prece. Voc ter se
tornado o templo de Deus e celebrar a Deus sem
descanso. Orando assim em pensamento lhe ser
concedido passar pela lembrana de Deus, penetrar
no santurio do intelecto, ver o invisvel nas
contemplaes msticas e servir apenas ao Deus
nico no corao de sua solido, nas efuses comuns
ao conhecimento e ao amor.

Quando voc perceber que a orao se detm, pegue


um livro. Aplicando-se leitura, receba o
conhecimento. Atravesse as palavras sem transgredilas, retenha-as ligando-as ao seu pensamento, e
guarde seu intelecto. Depois medite no que leu, para
que seu pensamento seja cumulado de doura pela
compreenso e para que a leitura permanea
inesquecvel. Logo se inflamar em voc o fervor dos
pensamentos divinos. Com efeito, foi dito: Enquanto
eu meditava, um fogo queimava em mim [32]. Pois
assim como os alimentos mastigados agradam ao
paladar, tambm as palavras divinas volteadas e
reviradas na alma nutrem e alegram o pensamento.

Foi dito: Que suas palavras so doces em minha


boca![33]. Aprenda de cor as palavras do Evangelho
e os apotegmas dos Padres bem-aventurados, siga as
pegadas de suas vidas para poder meditar noite.
Assim voc renovar pela leitura e a meditao das
palavras divinas o pensamento cansado de orar, e o
preparar para retomar a prece no dia seguinte com
mais diligncia.

Cante a salmdia. Mas faa-o com a voz doce e o


intelecto atento. No permita que fique
incompreensvel nada do que voc diz. Se alguma
coisa escapara sua inteligncia, retome o verso to
logo possa, at que ela consiga seguir o que est
sendo dito. Pois o intelecto est a para permitir boca
cantar e para se lembrar de Deus. Aprenda com a
experincia natural. Com efeito, assim como a pessoa
que encontra algum fala com ela olhando o
interlocutor, tambm aquele que canta deve, pela
memria, manter seus olhos em Deus.

No negligencie se colocar de joelhos. Ajoelhar-se


representa de fato a queda do pecado, que
provocada pela confisso. Levantar-se significa o
arrependimento, que lembra a promessa da vida
virtuosa. Mas cada prosternao deve ser
acompanhada pela invocao espiritual de Cristo, a
fim de que, inclinando a alma e o corpo diante do
Senhor, nos reconciliemos com o Deus das almas e
corpos. Se, de resto, voc acrescentar prece em
pensamento o trabalho aprazvel das mos, rejeitando
o sono e a preguia, isto ajudar a sustentar o
combate da ascese.

Todas as tarefas que mencionamos, desde que bem


executadas e com o auxlio da prece, tornam mais
agudo o intelecto, expulsam o desencorajamento,
tornam a alma mais jovem e permitem ao esprito ser
mais penetrante e mais fervente no trabalho do
pensamento. Quando ouvir as batidas na
madeira[34], saia da cela com os olhos do corpo
voltados para o cho e levando o pensamento em
Deus. Quando entrar no templo e tomar seu lugar no
coro, no converse com o monge que estiver a seu
lado nem deixe o intelecto vagar em frivolidades.
Mantenha a lngua atenta apenas salmdia e seu
pensamento preso orao. Depois da refeio,
retire-se para sua cela e dedique-se regra que lhe foi
assinalada.

Quando estiver mesa, no olhe para o que os irmos


comem nem deixe sua alma se dividir em maus
pensamentos. Olhe e tome o que estiver sua frente,
leve o alimento boca e escute as leituras com seus
ouvidos e d a prece sua alma, a fim de que, com o
corpo e o esprito alimentados, voc possa louvar
quele que cumula de bens seu desejo[35]. Depois
levante-se, retorne reservadamente e em silncio
sua cela e, como a abelha laboriosa, trabalhe nas
virtudes.

Quando executar um servio com os irmos, que suas


mos trabalhem, que seus lbios se calem e que seu
intelecto se lembre de Deus, E se, por acaso, algum
se puser a tagarelar, para que cesse a desordem,
levante-se e faa uma metania.

Rejeite os pensamentos. No os permita penetrar em


seu corao e a permanecer. A persistncia dos
pensamentos passionais reanima as paixes e fere o
intelecto. Uma vez que o atacarem, apresse-se em
expuls-los do intelecto com a flecha da orao.
Porm, se eles continuarem a lhe bater e a confundir
sua inteligncia, avanando e recuando, saiba que
eles esto sendo fortalecidos por uma vontade
anterior. Uma vez que eles se sentem com direitos
sobre a alma devido a uma falta de resoluo, eles a
perturbam e oprimem. preciso dobr-los por meio da
confisso.Com efeito, os pensamentos maus fogem
desde que triunfemos sobre eles. Assim como as
trevas se retiram quando aparece a luz, tambm a luz
da confisso apaga os pensamentos das paixes, que
so como trevas. Pois a frivolidade e o relaxamento
produzidos pelos pensamentos foram destrudos pela
vergonha que acompanha a confisso e pelo mal que
nos impomos para seguir a regra que nos foi
ordenada. Encontrando o intelecto livre das paixes
da para frente graas prece contnua e recolhida,
eles fogem em confuso.

Com efeito, quando aquele que combate se esfora


por meio da orao para cortar pela raiz os
pensamentos que o perturbam, ele os afasta por
algum tempo e destri sua empreitada atacando-os e
lutando contra eles, mas no consegue se libertar
totalmente, porque ainda ama as causas destes
pensamentos opressores: o conforto da carne e a
considerao do mundo, coisas que ele no
confessou. Assim ele no alcana a paz, porque
manteve dentro de si os direitos do adversrio. Que,
possuindo coisas que no so suas, no ser arguido
pelos proprietrios? E quem se libertar dos que o
perseguem, se no se livrar daquilo que lhe

solicitado e que ele mantm erradamente? Mas


quando aquele que combate, fortificado pela memria
de Deus, cessa de se agarrar carne e de confort-la,
e confessa irrepreensivelmente seus pensamentos,
logo os adversrios se afastam, e o intelecto liberto
pode se consagrar prece contnua e meditao
das coisas de Deus.

[9] Cf. Mateus 7: 14.


[10] Salmo 90 (91): 10.
[11] Salmo 5: 6.
[12] Cf. Salmo 90 (91): 10.
[13] Cf. Joo 16: 22.

Afaste inteiramente toda suspeita que voc possa


eventualmente alimentar em seu corao contra quem
quer que seja, pois isto destri o amor e a paz. E
aceite nobremente qualquer infelicidade vinda de fora,
porque ela suscita a pacincia salutar, esta pacincia
que permite permanecer e repousar nos cus.

[14] Cf. Salmo 90 (91): 11.


[15] Cf. Salmo 90 (91): 13.
[16] Cf. Salmo 90 (91): 15.
[17] Salmo 103 (104): 23.
[18] Salmo 118 (119): 97.

Assim, conduzindo seus dias no bem, voc


atravessar de bom corao a vida presente, na
alegria das esperanas bem-aventuradas. E na hora
do seu xodo, voc deixar com toda confiana as
coisas daqui e partir para os lugares do repouso que
o Senhor lhe preparou, para que voc reine com ele
quando ele recompens-lo pelos esforos e penas que
voc suportou aqui em baixo. A ele sejam dadas toda
a glria, honra e adorao, assim como a seu Pai que
no teve comeo e ao seu Esprito Santo, bom e
vivificante, agora e sempre pelos sculos dos sculos.
Amm.

[19] Cf. xodo 40: 32.


[20] Salmo 76 (77): 4.
[21] Salmo 55 (56): 10.
[22] Salmo 50 (51): 19.
[23] Deuteronmio 6: 5.
[24] Salmo 104 (105): 3.
[25] Salmo 50 (51): 19.
[26] Mateus 18: 20.
[27] Salmo 55 (56): 10.
[28] II Timteo 2: 19.
[29] Cf. Lucas 18: 1.

[1] Glatas 5: 22.

[30] Cf. Lucas 18: 2-5.

[2] Mateus 13: 46.

[31] Cf. Glatas 5: 16.

[3] Cf. Glatas 3: 27.

[32] Salmo 38 (39): 4.

[4] Cf. Jeremias 36: 11.

[33] Salmo 118 (119): 103.

[5] Salmo 33 (34): 15.

[34] Simandron, placa de madeira que servia de sino.


Ela representa tanto a madeira da cruz quanto a
materialidade do culto. Na Quinta-Feira Santa, em
alguns lugares, ela substitui o sino.

[6] Salmo 114 (115): 7.


[7] Mateus 8: 12.
[8] Salmo 90 (91): 9.

[35] Cf. Salmo 102 (103): 5.

Interesses relacionados