Biografa

Paulo Freire
(Recife, Brasil, 1921 - So Paulo, 1997) Pedagogo brasileo. Estudi filosofa
en la Universidad de Pernambuco e inici su labor como profesor en la
Universidad de Recife, como profesor de historia y filosofa de la educacin.
En 1947 inici sus esfuerzos para la alfabetizacin de adultos, que durante los
aos sesenta tratara de llevar a la prctica en el nordeste de Brasil, donde
exista un elevado ndice de analfabetismo. Con la ayuda del obispo Helder
Cmara, promovi en 1961 el denominado movimiento de educacin de
base, a la vez que desarrollaba su metodologa educativa. Con la llegada al
poder en 1964 del general Humberto Castelo Branco, fue detenido y hubo de
abandonar el pas. En el exilio ejerci como asesor educativo de diversas
instituciones, entre ellas la UNESCO. Regres a Brasil en 1980.
Desde unas creencias profundamente cristianas, Paulo Freire concibi su
pensamiento pedaggico, que es a la vez un pensamiento poltico. Promovi
una educacin humanista, que buscase la integracin del individuo en su
realidad nacional. Fue la suya una pedagoga del oprimido, ligada a postulados
de ruptura y de transformacin total de la sociedad, que encontr la oposicin
de ciertos sectores sociales. Defini la educacin como un proceso destinado
no a la domesticacin sino a la liberacin del individuo, a travs del desarrollo
de su conciencia crtica.
Las ideas educativas de Paulo Freire quedaron recogidas en los diversos
ensayos que public. Entre otros ttulos, destacan La educacin como prctica
de la libertad(1967), Pedagoga del oprimido (1969) y Educacin y cambio
(1976).

Introduccin
Paulo Freire piensa y practica, un mtodo pedaggico que procura dar al
hombre la oportunidad de redescubrirse mientras asume reflexivamente el
propio proceso en que l se va descubriendo, manifestando y configurando:
mtodo de concienciacin.
Nadie cobra conciencia separadamente de los dems, la conciencia se
constituye como conciencia del mundo.
El monlogo, en cuanto aislamiento, es la negacin del hombre. Es el cierre de
la conciencia mientras que la conciencia es apertura.
La pedagoga de Paulo Freire, siendo mtodo de alfabetizacin, tiene como
base toda una dimensin humana de la educacin como prctica de la
libertad. En sociedades cuya dinmica estructural conduce a la dominacin de
las conciencias, gobernadas por intereses de grupos, clases y naciones
dominantes, la educacin como prctica de la libertad, postula
necesariamente una pedagoga del oprimido.
La educacin libertadora es incompatible con una pedagoga que, de manera
consciente o mistificada, ha sido prctica de dominacin. La prctica de la
libertad slo encontrar adecuada expresin en una pedagoga en que el
oprimido tenga condiciones de descubrirse y conquistarse, reflexivamente,
como sujeto de su propio destino histrico. La pedagoga del oprimido es
liberadora de ambos, del oprimido y del opresor.

Las tcnicas del mtodo de alfabetizacin de Paulo Freire, aunque valiosas en

s, tomadas aisladamente no dicen nada del mtodo mismo.
Una investigacin previa explora el universo de las palabras habladas en el
medio cultural del alfabetizando. De ah se extraen los vocablos con una
mxima polivalencia fonmica y de mayor carga semntica. Ellos no slo
permiten un rpido dominio del universo de la palabra escrita, sino tambin el
compromiso ms eficaz de quien los pronuncia; una vez transfiguradas por la
crtica, retornan a l en accin transformadora del mundo.
Estas palabras son llamadas generadoras porque, a travs de la combinacin
de sus elementos bsicos, propician la formacin de otras. Como palabras del
universo vocabular del alfabetizando, son significadores constituidas en sus
comportamientos. Tales significaciones son codificadas plsticamente en
cuadros, diapositivas, films, etc., representativos de las respectivas situaciones
que, de la experiencia vivida del alfabetizando, pasan al mundo de los objetos.
Este, gana distancia para ver su experiencia, admira. En ese mismo instante,
comienza a descodificar.
La descodificacin es anlisis y consecuente reconstitucin de la situacin
vivida: reflejo, reflexin y apertura de posibilidades concretas de pasar ms
all.
Al objetivar su mundo, el alfabetizando se reencuentra en l, reencontrndose
con los otros y en los otros compaeros de su pequeo crculo de cultura. En
este, no se ensea, se aprende con reciprocidad de conciencias; no hay
profesor, sino un coordinador, que tiene por funcin dar las informaciones
solicitadas por los respectivos participantes y propiciar condiciones favorables a
la dinmica del grupo, reduciendo al mnimo su intervencin directa en el curso
del dilogo.
La codificacin y la descodificacin permiten al alfabetizando integrar la
significacin de las respectivas palabras generadoras en su contexto
existencial: l la redescubre en un mundo expresado por su comportamiento.
El alfabetizando ya est motivado para no slo buscar el mecanismo de su
recomposicin y de la composicin de nuevas palabras, sino tambin para
escribir su pensamiento. Buscar nuevas palabras, no para coleccionarlas en la
memoria, sino para decir y escribir su mundo, para contar su historia. La
experiencia de los crculos de cultura muestra que el alfabetizando, al
comenzar a escribir libremente, no copia palabras sino expresa juicios.
El mtodo de Paulo Freire es, fundamentalmente, de cultura popular; da
conciencia y politiza. No tiene la ingenuidad de suponer que la educacin, y
slo ella, decidir los rumbos de la historia, si no, tiene el coraje suficiente para
afirmar que la educacin verdadera, trae a la conciencia las contradicciones del
mundo humano.
LA PEDAGOGA DEL OPRIMIDO
El hombre a lo largo de la vida procura una bsqueda de sentido en s mismo,
transformndola en una problematizacin, indagando y respondiendo.
Comprobar esta preocupacin implica reconocer la deshumanizacin como
realidad histrica, lo cual recae en una bsqueda entre la humanizacin y la
deshumanizacin.
Sin embargo, si ambas son posibilidades, nos parece que solo la primera
responde a lo que denominamos vocacin de los hombres. Vocacin negada,

ms afirmada tambin en la propia negacin. Vocacin negada en la injusticia,

en la explotacin, en la opresin, en la violencia de los opresores. Afirmada en
el ansia de libertad, de justicia, de lucha de los oprimidos por la recuperacin
de su humanidad despojada.
De manera diferente, deshumanizada no es solo aquel despojado de su
realidad, sino tambin, forma parte de ello el despojante con la vocacin del
SER MS.
Aparece aqu una lucha de libertad contra una falsa generosidad y desamor, de
aquel ser menos, llamado oprimido que conduce su bsqueda y su lucha de
liberarse a l mismo y liberar a los opresores, ya que solos, aquellos
explotadores que violentan en razn de su poder no pueden autoliberarse. Por
lo cual, todos estos aspectos son los que nos preocupan y debemos
denominarlo, como dice Freire, La pedagoga del oprimido, aquella que debe
ser elaborada con l y no para l, en tanto hombres o pueblos en la lucha
permanente de la recuperacin de su humanidad.
Por lo contrario, es necesario considerar que, los oprimidos en vez de buscar la
liberacin en la lucha y a travs de ella, tienden a ser opresores tambin o
subopresores. El miedo, la estructura de su pensamiento, se encuentra
condicionada por la contradiccin vivida en la situacin concreta, existencial, en
que se forman.
Slo cuando los oprimidos descubren ntidamente al opresor, y se
comprometen a la lucha organizada por su liberacin, empiezan a creer en s
mismos, superando as su complejidad con el rgimen opresor. Debe basarse
en la accin, llevarse a cabo con los oprimidos, cualquiera sea el grado en que
se encuentra la lucha por su liberacin. Dilogo que no debe realizarse a
escondidas para evitar la furia y una mayor represin del opresor.
Es posible encontrar aqu una diversidad de sentido, entre un parmetro u otro.
La enseanza-aprendizaje es lo que nos permite construirnos da a da,
enriqueciendo nuestra mente y nuestra alma.
Freire, compara la enseanza con un depsito donde la misma se trata solo de
volcar conocimientos sin reflexin alguna, sin sentido alguno
Existe aqu un anlisis crtico, el cual nos permite obtener una mirada amplia
sobre los distintos mtodos, formas, implementada/os a lo largo de la vida
escolar.
Hemos aprendido en el transcurso de nuestra enseanza, que el brindar
conocimientos a un nio significa darle elementos necesarios para que pueda
enfrentarse al mundo y defenderse en l. No obstante a esto, ste autor
diferencia aquella enseanza bancaria de una problematizadora.
La primera, es criticada, ya que no permite una reflexin sobre los
conocimientos adquiridos, aparece aqu, un mecanismo constante sin un fin de
utilizacin para la vida.
Por lo cual, se vuelven antagnicas las dos concepciones y las dos prcticas
analizadas. La bancaria, por razones obvias, insiste en mantener ocultas
ciertas razones que explican la manera cmo estn siendo los hombres en el
mundo y, para esto, mitifican la realidad. La problematizadora, comprometida
con la liberacin, se empea en la desmitificacin. Por ello, la bancaria niega el
dilogo en tanto que la segunda tiene en l la relacin indispensable con el
acto cognoscente, descubridor de la realidad.

El uso del dilogo como elemento del aprendizaje y como prctica de la

libertad es indispensable, ya que el hombre no se hace en el silencio, si no, en
la palabra, la accin y la reflexin; dialogicidad que debe establecerse entre el
educador y el educando.
Es importante establecer dilogos con el pueblo, pero ello implica emplear un
lenguaje similar al de las costumbres del individuo, para que exista una
interaccin es necesario integrarse a la vida del hombre, investigar su lenguaje,
su actividad y pensamiento. Posteriormente, a travs de la educacin
problematizadora estos elementos se conjugan para generar conocimientos.
Cuando se desea investigar el tema generador, se debe acudir hasta el
lenguaje donde se encuentran los individuos que se pretenden liberar e
investigar el pensamiento de ellos para no descontextualizar su trabajo, por el
contrario se trata de que la enseanza se de entre su propia realidad para
evitar que sea un acto mecnico, es decir, que la superacin y liberacin del
hombre no se logra con el consumir ideas que abundan entre ellos, ms bien
se trata de que el individuo las construya y sobre todo que las transforme a
travs de la prctica y la comunicacin.
La investigacin del tema generador implica dos fases distintas, la primera se
refiere a acudir hasta el lugar de los hechos para conocer cul es la forma de
pensar de los oprimidos y la segunda es aplicar el pensamiento en el
aprendizaje sistemtico a travs de la interaccin grupal entre los mismos
individuos, de tal manera que la persona vaya adquiriendo conciencia de su
realidad.
Por lo tanto, la antidialogicidad sirve a la opresin y dialogicidad a la liberacin,
como matrices de teoras de accin cultural antagnicas.
La teora de accin antidialgica y sus caractersticas:
El opresor hace uso de la antidialogicidad para mantener su status que a travs
de diversos medios, es importante conquistar a los oprimidos con el dilogo
concreto repetidamente, convirtindose este acto en una accin necrfila.
Otra caracterstica de la antidialogicidad es la manipulacin que a travs de la
ideologa busca conformar a las personas en base a sus objetivos propuestos.
En ocasiones la manipulacin se da a travs de pactos con la desventaja para
los oprimidos.
La invasin cultural es una caracterstica ms de la antidialogicidad, donde los
oprimidos son concebidos como objetos, mientras que los opresores son
autores y actores del proceso; es una tctica subliminal que se emplea para la
dominacin y que conduce a la inautenticidad de los individuos.
La teora de accin dialgica y sus caractersticas:
Contraponiendose a lo anterior, aparece la colaboracin como una forma de
emancipacin del pueblo, pero esta no implica la existencia de un lder
mesinico, sino a travs de la comunin entre las masas quienes interactan y
se comunican con el compromiso mutuo de luchar por la liberacin, descubrir el
mundo, no adaptarse a l, ofrecindose confianza mutua de tal manera que se
alcance una praxis revolucionaria.
Adems de la colaboracin, se requiere de unin para realizar un esfuerzo
comn que conduzca a la liberacin, lo cual implica una forma de accin
cultural que ensea el qu y el cmo de la adherencia a la causa

revolucionaria, pero sin caer en la ideologizacin, sino descubrirse a s mismo

como lo que es realmente, una actividad humana.
Esta, tambin requiere de la organizacin para evitar el dirigismo ideolgico, es
un elemento constitutivo de la accin revolucionaria, la misma implica, conexin
entre la accin y la prctica; para que esta accin se realice debe estar
presente la disciplina, el orden, los objetivos precisos, las tareas que cumplir y
cuentas que rendir entre sus semejantes, de ninguna manera se trata de una
actividad anrquica, sino el despertar para liberarse de la opresin en que se
encuentra.
La ltima caracterstica de la accin dialgica es la sntesis cultural, que se da
simultneamente con la investigacin temtica, puesto que, pretende superar
las acciones opuestas emprendidas por los opresores, es decir, va ms all de
la induccin, por lo que se trata de la fuerza de su propia cultura como un acto
creador que los reivindica con otra divisin acerca del mundo.