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A formao do homem grego segundo Werner Jaeger e Plato

Segundo Werner Jaeger (2001), Paidia era o "processo de educao


em sua forma verdadeira, a forma natural e genuinamente humana" na
Grcia antiga. O termo tambm significa a prpria cultura construda a partir da
educao. Era este o ideal que os gregos cultivavam do mundo, para si e para
sua juventude. Uma vez que o governo prprio era muito valorizado pelos
gregos, a Paidia combinava ethos (hbitos) que o fizessem ser digno e bom
tanto para o governante quanto para o governado. No tinha como objetivo
ensinar ofcios, mas sim treinar a liberdade e nobreza. Paidia tambm pode
ser encarada como o legado deixado de uma gerao para outra na sociedade.
Alm de formar o homem, a educao deve ainda formar o cidado. A
antiga educao, baseada naginstica, na msica e na gramtica deixa de ser
suficiente. Ento nesse instante o ideal educativo grego aparece como paidia,
formao geral que tem por tarefa construir o homem como homem e como
cidado. Plato define Paidia da seguinte forma "(...) a essncia de toda a
verdadeira educao ou paidia a que d ao homem o desejo e a nsia de se
tornar um cidado perfeito e o ensina a mandar e a obedecer, tendo a justia
como fundamento" (cit. in Jaeger, 2001).
Jaeger (2001) diz que os gregos deram o nome de paidia a "todas as
formas e criaes espirituais e ao tesouro completo da sua tradio, tal como
ns o designamos por Bildung ou pela palavra latina, cultura." Ento para
traduzir o termo paidia "no se possa evitar o emprego de expresses
modernas como civilizao, tradio, literatura ou educao; nenhuma delas
coincidindo, porm, com o que os gregos entendiam por paidia. Cada um
daqueles termos se limita a exprimir um aspecto daquele conceito global. Para
abranger o campo total do conceito grego, teramos de empreg-los todos de
uma s vez." (Jaeger, 2001).
O conceito de paidia em toda sua abrangncia no designa
unicamente a tcnica prpria para preparar a criana para a vida adulta. A
ampliao do conceito fez com que ele passasse tambm a designar o
resultado do processo educativo que se prolonga por toda vida, muito para
alm dos anos escolares.
No dilogo A Repblica (Politia), escrito por Plato, o mais brilhante e
conhecido discpulo de Scrates, as idias expostas por ele - o sonho de uma
vida harmnica, fraterna, que dominasse para sempre o caos da realidade
serviro como a matriz inspiradora de todas as utopias aparecidas e da maioria
dos movimentos de reforma social que desde ento a humanidade conheceu.
Essa a obra mais importante de Plato. Nela ele expe suas principais idias.

Plato idealiza uma cidade onde seria utilizada a pura racionalidade. Nela
encontra discpulos capazes de compreender todas as renncias que a razo
lhes impe, mesmo quando duras. Os interesses pessoais se encontram com
os da totalidade social.
A obra expe o mundo das Idias e declara que este seria um mundo
transcendente que est por trs do mundo sensvel. As Idias so formas
puras, modelos perfeitos eternos e imutveis. O que pertence ao mundo dos
sentidos se corri e se desintegra com a ao do tempo. Porm, tudo o que
percebemos formado a partir das Idias, tornando-se cpias imperfeitas
desses modelos espirituais. S podemos atingir a realidade das Idias na
medida em que nossa mente se afasta do mundo concreto, usando
sistematicamente o discurso para se chegar essncia do mundo. A dialtica
um instrumento de busca da verdade.
Plato acreditava numa alma imortal que j existia no mundo das
Idias antes de habitar nosso corpo. E quando passa a habit-lo esquece das
Idias perfeitas. Ento o mundo se apresenta a partir de uma vaga lembrana e
a alma quer voltar para o mundo das Idias. O filsofo fala da renncia do
indivduo em prol da comunidade, impondo inmeras condies para a vida.
Apesar do ttulo, A Repblica (em grego: Politia), esta obra no tem
como ponto principal a reflexo sobre teoria poltica. Nesta o filsofo lida
sobretudo com as questes em torno da formao grega, na tentativa de impor
uma orientao filosfica de educao em oposio paidia potica ento
vigente. Outro alvo que tem em vista a carreira que os sofistas vinham
desenvolvendo como educadores que preparavam os cidados a saberem
argumentar nos embates democrticos. Portanto, no tinham um compromisso
com a verdade, seus argumentos giravam em torno das percepes, opinies e
crenas.
A repblica ideal seria mais um resultado da paidia filosfica que
Plato tenta fundamentar e argumentar nesta obra do que o tema central da
argumentao em si. Plato acaba por ter seu pensamento sistematizado por
aqueles que adotam sua teoria. Isso nos leva a consider-lo o "pai" da filosofia,
ao menos da filosofia enquanto pensamento sistematizado.
A Repblica a obra mais extensa do autor e pertence a uma fase
mais madura de sua vida. Seu estilo o dilogo, isto , um processo de
discusso (dialtica) atravs de perguntas e respostas com o objetivo de atingir
a verdade. A obra composta por dez livros tendo incio e fim com a discusso
em torno da justia para criao de um Estado perfeito.

No incio do livro X Scrates retoma a crtica poesia como meio


educativo. Pois, esta no revela as coisas como so, nos revela somente a
aparncia; e da natureza humana descreve somente o trgico e o triste. Enfim,
a poesia est a trs passos da realidade. Dever ser excluda da Cidade uma
arte dessa espcie levando em considerao a razo para proceder (607b),
pois seria prejudicial justia e s demais virtudes (608b). Scrates d a
entender que a poesia deva ser substituda pela filosofia como meio educativo,
pois somente esta pode nos revelar na sua forma dialtica o que a realidade
de fato.
O restante do livro X constitui uma advertncia prtica do Bem, ou
seja, da justia e das demais virtudes. Scrates cita o mito de Er, onde fala da
recompensa no ps morte: afinal, a vida um grande combate, meu caro
Glauco, mais do que se imagina, o que consiste em nos tornarmos bons ou
maus. De modo que no devamos deixar-nos arrastar por honrarias, riquezas,
nem poder algum, nem mesmo pela poesia, descurando a justia e as outras
virtudes (608b).
Scrates trata da imortalidade da alma e tenta equacionar o destino
com a responsabilidade. Com as figuras femininas: Laquesis (passado), Cloto
(presente) e tropos (futuro), as filhas da Necessidade, Scrates folga os laos
do frreo destino, defendido pelo pensamento grego anterior: No o gnio
que vos escolher, mas vs que escolhereis o gnio. O primeiro a quem a sorte
couber, seja o primeiro a escolher uma vida a que ficar ligado pela
necessidade. A virtude no tem senhor; cada um a ter em maior ou menor
grau, conforme a honrar ou a desonrar. A responsabilidade de quem a
escolhe. O deus isento de culpa (617 e).
No sem mrito que Plato considerado o pai da filosofia
moderna, em sua obra explora os principais problemas do pensamento
ocidental. tica, esttica, poltica, metafsica, inclusive uma filosofia da
linguagem so vistos em sua intimidade atravs de ricos dilogos. importante
ressaltar que essas crticas feitas pelo filsofo instigaram outros pensadores e
nos levaram a uma gama de conhecimento maior que a anterior.

Homero o primeiro educador grego


Considerando que h dois perodos na histria da educao grega: um
perodo antigo, que compreende a educao homrica e a educao antiga de
Esparta e Atenas, e um novo perodo, o da educao no "sculo de Pricles",
correspondendo este ao perodo ureo da civilizao grega, o qual se inicia
com os Sofistas e se desenvolver com os filsofos gregos do perodo

socrtico: Scrates, Plato e Aristteles. Depois, com perodo helenstico, j de


decadncia, em que a Grcia conquistada pelos macednios. A Grcia
triunfou pela sua cultura, que se difundiu e universalizou. Somos herdeiros dos
gregos e fiis depositrios do seu legado cultural; na sua atividade racional e
nos seus ideais se encontram algumas das nossas razes culturais mais
profundas. Enfim, a nossa cultura ocidental estruturada pela tica, a moral, o
saber e por fim a razo grega.
Desde os tempos mitolgicos os gregos importavam-se com valores
ticos e morais o que nos possibilita afirmar que histria da educao, comea
na Grcia, porque com os gregos que a compreenso da subjetividade e da
introspeco ganham sentido pragmtico. A preocupao com o problema
educativo a preocupao dominante na Atenas do sculo V a.C. Os sinais
disso so bem evidentes: aparecimento dos Sofistas que se apresentam com
novas propostas e solues educativas, com um novo plano de estudos e
como outros e novos mestres, em nada semelhantes aos do passado; o
saudosismo grego a sua poca urea fica evidente nos anseios dos filsofos
que em suas obras mostram a importncia homrica na educao,
principalmente para moldar o esprito grego.
A preocupao de Scrates no que a virtude e pode a virtude ser
ensinada? Uma pergunta bastante reveladora quando pensamos em educao
numa Grcia que no est mais em seu apogeu; Plato que na Repblica
prope as suas respostas a estes mesmos problemas; Aristteles em tica a
Nicmaco constitui tambm uma viso do problema educativo.
Para Plato, a questo central e decisiva tratando-se de educao se resume,
a saber, o que a virtude. O tema de todos os dilogos platnicos bem a
prova disso; verdade que se questiona e se procura saber o que a
coragem, a sabedoria, o amor, o belo, a justia... E tantas outras virtudes! O
problema que esses valores so, ao fim e ao cabo, apenas exemplos de
virtudes ou atributos do homem virtuoso, mas no a virtude. Mas a virtude a
estrutura principal no modelo educativo dos gregos e seu esprito.
em Homero e nos chamados poemas homricos, a Ilada e a
Odissia, que tal ideal educativo aparece originalmente formulado e explicitado.
E se, em ambos os poemas, o ideal homrico de homem (o heri). Define-se
pela virtude, o modo de a conceber no , contudo, igual nos dois poemas.
Assim, na Ilada, entre todas as suas muitas hericas personagens,
(Agammnon, jax, Ptroclo, Diomedes, Menelau, Nestor, Ulisses - do lado
dos Aqueus - Heitor, Pris, Pramo, Hcuba e Andrmaca - estes do lado dos
troianos, constituindo as duas ltimas s figuras femininas, em conjunto com
Helena), todas com as suas qualidades, destacam-se claramente a figura de
Aquiles, o heri modelo, nobre, valente e corajoso, o melhor entre todos.
Aquiles encarna, pois, a virtude e na sua figura que se caracteriza esse ideal.

Para alm do guerreiro valoroso, valente, corajoso e honrado, Aquiles o


prottipo do perfeito guerreiro da poca homrica. Mas se em Aquiles que
melhor se realiza este ideal, evidente que no se chega l espontaneamente,
antes se pressupe uma educao apropriada. dessa educao que Homero
nos fala no canto IX, esse ponto o modelo que influencia a todos os gregos e
principalmente os filsofos socrticos na construo de um esprito grego. A
virtude da Ilada e consagram o ideal educativo nela presente. Mas ser virtuoso
como superlativo que , ser, de entre todos, o mais valente, o mais
conceituado, e comportar-se como o primeiro. Esta virtude nos poemas
homricos, algo que no dado, mas sim conquistado, algo conscientemente
procurado, por isso mesmo um ideal de cuja realizao nos queremos
aproximar o mximo possvel. Contudo, no est apenas possuir um atributo
prprio da nobreza, mas sim um conjunto de qualidades fsicas, espirituais e
morais tais como: a bravura, a coragem, a fora e a destreza do guerreiro, a
eloqncia e a persuaso, e, acima de tudo, ter o esprito de heri, entendida
esta
como
a
fuso
da
fora
com
o
sentido
moral.
Aquiles o ideal do homem corajoso, e o Odisseu homem de sabedoria, e este
esprito grego, mesmo durante a poca clssica. Homero , entre todos os
poetas gregos, considerado o maior e, a crer nos testemunhos que so
citaes dos socrticos, a opinio corrente ao tempo indica-o tambm como o
educador de toda a Grcia. De fato, a tradio homrica e o ideal educativo
que nela se prope so transmitidos oralmente, de gerao em gerao, pelas
eras e contos. Tambm s assim se podemos compreender que em Homero, a
Grcia atinge sua unidade que determinada pelo esprito da virtude.
Podemos compreender que os gregos possuem particularidades polticas na
organizao das cidades-estado independentes, os gregos, contudo, so
espiritualmente unidos. Homero sem duvida alguma, o primeiro educador da
Grcia e mesmo de todo o mundo antigo. Tanto que ser culto era, na
antiguidade, saber Homero de cor e ser capaz de cit-lo em qualquer ocasio.
o que podem constatar-se em fontes vrias, as mais importantes das quais
so Plato e Aristteles. Assim, Homero, o poeta foi o educador da Grcia e
que, no que toca a administrao e educao (Paidia) humana, digno de ser
tomado como modelo para aprender com ele e regular toda a vida segundo as
normas deste poeta. Assim acreditava Plato e podemos comprovar isso por
todo
contedo
da
Repblica.
Portanto podemos afirmar que uma verdadeira Paidia, conscientemente
procurada, , portanto, uma cultura geral de carter superior, entendida como
um alimento para construo do esprito, em uma busca pela virtude. Podemos
entender por Paidia, palavra esta que conceitua o ideal grego de educao,
Plato, defenderia a idia que toda a verdadeira educao ou Paidia, a que
educao na aret, que enche o homem do desejo e da nsia de se tornar um
cidado perfeito, e o ensina a mandar e a obedecer, sobre o fundamento da
justia. (JAEGER, Werner. Paidia. A formao do homem grego. So Paulo.
Martins Fontes, 1989). Com a desfragmentao da polis a falta da tica fez os

filsofos repensarem muito sobre o descaso e o egosmo em que a sociedade


ateniense estava vivendo. Essa tal tica to exclamada por todos esquecida
no cotidiano quando muitas vezes faz-se uma ao poltica, no se importando
se esta prejudicar um outro ser humano ou todo o meio em que se vive.
Porm, desde os tempos mitolgicos a tica no mundo grego um conceito
muito abordado e utilizado na relao entre eles, podendo ser observado nas
obras A Ilada e A Odissia, de Homero, que retratam o rapto de Helena, no
qual sai da Grcia boa parte dos heris, e vo busca de Helena, tendo como
base o auxlio de muitos guerreiros, sendo coordenados pelo Rei Ulisses, e
estes vencem a Cidade de Tria. Todavia, ele desafia os deuses e por causa
disso, deixam-no perdido por muitos anos, nos quais ficou uma boa parte no
mar durante seu regresso para taca e, aps o retorno, rev as suas atitudes.
Como Ulisses, os gregos tinham a noo de que uma falta de respeito com
outra pessoa e acima de tudo com os deuses, acarretaria numa grande
conseqncia para sua vida, essas questes ticas relacionadas com a virtude
eram de interesses dos filsofos preocupados com os novos rumos da polis
ateniense temendo aqueles que prejudicam o que for preciso, tanto a natureza
quanto o prprio homem para conseguirem o que ambicionam. Talvez por esse
motivo o saudosismo dos filsofos pelos tempos antigos e pela virtude herica,
e
a
tica
dos
tempos
Homricos.
Os filsofos socrticos fazendo uma abordagem sobre as obras de Homero
como auxlio para explicar a sua utilizao no cotidiano do conceito filosfico,
que a tica, no qual tem em vista um melhoramento do comportamento
humano em relao s pessoas e o meio em que vive.
Homero foi o primeiro educador na Grcia, a virtude dos heris fazem parte do
esprito grego inseridos na formao de conscincia e, ao mesmo tempo, pelo
conceito
to
importante
da
filosofia
a
tica
e
moral.
A importncia da tica no somente um pensar filosfico e sim uma atitude
que todas os cidados gregos deviam tomar e ao mesmo tempo. A educao
com um foco no entendimento subjetivo do homem, somada as virtudes dos
heris gregos seriam o modelo para construo de uma polis perfeita.
A educao uma funo to natural e universal da comunidade humana e to
auto-evidente, que tem exigido, por isso mesmo, muito tempo para ser
plenamente compreendida, tanto pelos que a recebem, quanto pelos que a
praticam. Da, com efeito, a tardia literatura especifica e hoje a profuso de
teorias, doutrinas e acerca do tema. J nos gregos o conceito aret (cuja
traduo para atualidade no fcil) a virtude da tempera herica, tica e da
nobreza que caracterizava a bravura guerreira dos cavaleiros, eis talvez o
primeiro conceito de educao, de formao do homem. O Homem vulgar,
assim, no tem aret. A aret , ento, um atributo da excelncia humana, a
beleza de carter que orienta a prxis (a ao cotidiana) humana para o bem,
enfim
a
unidade
suprema
de
todas
as
excelncias.

essa virtude que os filsofos almejam e que o conceito restrito de educao


se amplia e se eleva at a mais alta aret humana, transcendendo o conceito,
primeira referncia ao conceito educao que j agora abarca o conjunto de
todas as exigncias ideais, fsicas e espirituais que conduzem formao
humana mais ampla e consciente esta virtude homrica que influenciou no
apenas os filsofos socrticos, mas todos os gregos. bem expressivo, por
outro lado, que Plato, considera o defeito especifico da retrica - a arte maior
dos sofistas - o falar para agradar aos homens e no para atender o bem
eterno, corrupo do discurso crise da aret. Plato aos sofistas (inclusive
Grgias de Leontini e Protgoras os maiores dentre os muitos sofistas da
Antigidade Clssica): porque eles reduzem o conhecimento opinio e o bem
utilidade, relatividade de valores e princpios absolutos para a vida humana,
no ostentam mais que sapincia aparente. Devemos tambm estar atentos
s mudanas na organizao poltica da polis, algo que incomodava os
filsofos socrticos descrentes com os novos rumos da fragilizada democracia.
A formao do carter, na perspectiva da aret, da perfeio humana, deve ser
levada a efeito desde cedo, assim acreditavam os gregos desde os tempos
mitolgicos; educar a todos para serem dignos. J que temos de viver
inexoravelmente em sociedade e organizada minimamente, ento
indispensvel, que desenvolvamos as virtudes pblicas esse era o vis de
Plato em sua Repblica. Todavia a sementeira desta Paidia deveria
contribuir
com
a
perfeio
humana,
a
aret.
Quando tratamos de cultura grega e educao, invariavelmente observamos
que impossvel considerar os ideais de formao humana entre os gregos
da antiguidade sem referir um conceito da mais alta importncia para eles
arete. paideia propriamente dita refere-se ao perodo que se inicia aps os sete
primeiros anos, quando a criana enviada s escolas. Alis, o primeiro
sentido do verbo trepho (tre/fw) tornar compacto, engrossar, nutrir, criar e,
por extenso, instruir, aplicando-se, com o sentido originrio, a animais e
plantas.
muito comum traduzir-se a palavra aret por virtude e o seu plural, aretai, por
virtudes. No entanto, isso pode induzir a se pensar que o sentido original de
aret de natureza tica. Ora, esse no o sentido original exclusivo nem de
aret, que melhor se traduziria por excelncia,talves do que por virtude.
A palavra arete desgna o mrito ou qualidade pelo qual algo ou algum se
mostra excelente. Esta qualidade pode referir-se ao corpo e aplicar-se a
coisas, como terra, vasos, mveis; pode referir-se alma. Pode ter o sentido
particular de coragem ou atos de coragem ou o sentido moral de virtude.
No livro I da Repblica Plato introduz algumas reflexes acerca do conceito
de aret. verdade que ela vai direcion-las para o objetivo principal que tem
em mente, qual seja, discutir a idia de justia: sua natureza, se vcio e
ignorncia ou sabedoria e virtude; se mais vantajosa a injustia do que a
justia. Plato parte da verificao de que cada coisa tem sua funo, e uma
aret prpria a preencher. Mas nesse dilogo Plato est interessado em uma

aret, a justia, que ele procura definir. Assim, no mesmo livro I, mais adiante,
aplicando esses ensinamentos ao conhecimento do homem, raciocina com
vista a chegar aret do homem. Plato quer saber se possvel prejudicar a
um homem em sua excelncia. Para isso preciso saber em que o homem e
s o homem excelente, isto , qual a sua aret. O que permite ao homem
cumprir
o
seu
mais
alto
grau
de
perfeio?
Para conhecer a aret humana, ensina Plato, preciso saber o que o
homem. Embora no trate especificamente desse ponto no livro I, Plato
pensa o homem como um ser de corpo e alma, sendo alma destinada a
funo de governar, deliberar, dirigir o corpo. E considerando que o homem
vive na polis, isto , de forma associada, Plato considera a justia a maior
de todas as virtudes, porque a mais social, como diria Aristteles. Assim, se a
arete do homem a justia, todo ideal educativo dever ser alcanar essa
perfeio. Em contraponto, um homem injusto age em sentido contrrio
excelncia.Como vemos, no sculo IV a. C., com Plato, ainda encontramos
uma idia de aret empregada no sentido amplo, no restritamente moral,
mesmo que a preocupao do autor de A Repblica seja de ordem moral.
Originalmente, o sentido de arete nos dado pela poesia herica, de que Ilada
e Odisseia so dois grandes paradgmas. Esses dois grandes poemas, vemos
que o sentido bsico de arete. Do ponto de vista de prticas educativas, essa
vinculao do conceito de virtude aos valores da aristocracia no durar para
sempre. Haver, sim, algumas permanncias de matiz claramente aristocrtico,
por exemplo, na educao ateniense clssica. Veja-se o que vai ocorrer com
os jogos atlticos, prtica bem do gosto da nobreza, desde Homero. Por outro
lado, com o tempo, a polis afirma-se como categoria existencial predominante
para o homem grego. A tica individualista de Homero vai ser superada por
ticas centradas em valores cvicos. Por outro lado, vai se delineando o
objetivo formador do ser humano. Ocorrem, ento, algumas divergncias
quanto questo de se saber qual aret mais importante na formao do
homem
ideal.
As
virtudes
so
amplas
em
seu
conceito.
Se pensarmos no Scrates platnico ele amplia os horizontes da tica grega,
argumentando, naquele dilogo, que a justia o maior bem, para si prprio e
para a comunidade e que prefervel sofrer uma injustia a comet-la. Pois
aquele que a pratica comete uma violncia contra sua prpria alma em primeiro
lugar, antes de comet-la contra terceiros. A alma injusta, doente e
desarmnica, no pode ser feliz.A idia de que a justia tem valor em si, que
vale independentemente das vantagens que acarreta, na terra e no alm, o
grande tema da Repblica. Todo esforo de Plato nesse notvel dilogo
provar que a justia deve ser praticada sempre e a injustia sempre evitada,
ainda que no haja testemunha alguma disso. Os desdobramentos ticos
desse imperativo magnificamente tratado por Plato em um mito, o do anel
de Giges. Giges era um pastor que, tendo encontrado um anel que tinha o
poder de o tornar invisvel, quando descobriu isso matou o rei, usurpou o trono,

casando-se
com
a
rainha.
O que Plato ou o Scrates platnico nos leva a perguntar eticamente crucial:
Se voce tivesse um anel que lhe permitisse ficar invisvel e no ser alcanado
pelo castigo, voce seria sempre justo ou se entregaria a atos injustos? Ora,
nesse nvel, de nenhum outro pensador grego o tema da aret recebeu um
desdobramento tico to denso e complexo. Plato tambm merece um
destaque por sua criao de uma teoria da aret, em razo da qual o tema
recebeu o mais profundo tratamento tico. Plato pe uma questo simples
mas devastadora: pode um homem excelente ser excelente em uma aret e
no o ser relativamente a outra? Quem possui uma possui todas? Como pode
algum ser justo e mpio, ou corajoso e intemperante? Ou sbio e injusto?
Diante da tradio Homerica que valorizava tanto a justia, a temperana, a
coragem, a justia, a piedade, a sabedoria, diante dos usos e costumes que
submetiam a juventude grega a cdigos de conduta estribados em valores
nunca discutidos, Plato (ou o Scrates platnico) quer saber se a excelncia
pode ser ensinada ou um dom natural, ou uma graa divina. Essa questo
pode a excelncia ser ensinada ou o bom j nasce feito, acompanha a cultura
grega desde Homero e antes de Plato os personagens de Eurpides j se
perguntam a esse respeito. Mas Plato quem elabora uma reflexo filosfica
sistemtica e cerrada acerca do tema, desde os primeiros dilogos. A seu ver,
tudo se resume em saber se aquelas aretai so conhecimento, pois s nessa
hiptese poderiam ser aprendidas. Apesar de na idade madura, com a
Repblica, parecer ter chegado a uma "doutrina" da aret que a identifica com
conhecimento. Pode a aret ser ensinada? Prudncia, sabedoria, justia,
coragem so uma e mesma coisa, e, pois, em se tendo uma se ter todas as
demais,
ou
no?

a
aret
mltipla
ou
una?
Se, como Plato parece crer apenas o sbio filsofo tem o conhecimento e, no
que toca aret, pode legislar a respeito do que deve ser procurado ou
evitado Com outros fundamentos, Aristteles chegou a mesmos resultados at
certo ponto semelhantes. Na tica a Nicmaco, Aristteles apresenta a sua
teoria das virtudes, distinguindo dois tipos de virtudes: as qualidades de
inteligncia e as de carter. Aquelas se desenvolvem no sbio, cujo objeto de
investigao so os objetos imutveis, acerca dos quais se pode gerar um
conhecimento epistmico, passvel de juzos de verdade e de erro e de ensino.
Alcanar
essas
virtudes

o
auge
da
vida
contemplativa.
As disciplinas do esprito que as cultivam no se voltam para a vida prtica
nem so produtivas. As virtudes referentes ao carter so acessveis grande
maioria das pessoas, desenvolvem-se em torno de objetos mutveis,
opinveis, que supem decises voltadas para a ao, tomadas aps
deliberao com clculo e reflexo. Se tiverem mrito, isto , obedecerem a
retas tendncias, essas decises revelaro o homem prudente. O que
alcanar
essas
virtudes
ter
uma
vida
ativa
plena.
Diferindo de Plato, Aristteles ressalta que tais decises voltam -se para a
vida prtica, a saber, para a vida na polis, a vida poltica. Elas formam o carter

do homem e so filhas do hbito. Logo, no comportam verdade ou falsidade,


mas
valores:
mais
teis,
mais
convenientes.
Aristteles estabelece que o bem o alvo da vida feliz, que esse bem se
alcana com a prtica das excelncias, que ningum nasce virtuoso e nem
aprende teoricamente o que a virtude . Mas que o ser humano vai
incorporando em sua natureza uma disposio para a aret, e, com o treino e o
tempo, a constncia e disciplina, pode torna-se um homem de bem. Quanto
aos fundamentos de suas idias acerca da aret, afasta-se de Plato, para o
qual tanto a vida moral como a vida propriamente cientfica desenvolvem-se em
torno de objetos cuja representao sensvel encontra uma correspondncia
ontolgica transcendental no plano do imutvel e do eterno.