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Biblioteca de Obras
Maestras del Pensamiento
tnoza
Traduccin de:
SCAR COHAN
Prlogo:
D IEGO TATIN
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EDITORIAL LOSADA
BUENOS AIRES
-- -------
Gebhardt, Carl
--
Spinoza.
22
14
miento;
81)
978-950-03-9556-4
190
---
--
Ttulo original:
Spinoza
Editorial Losada, S. A.
Moreno 3362,
Buenos Aires, 1940
Distribucin:
ISBN
978-950-03-9556-4
Printed in Spain
11.723
1950
Prlogo
[ 8]
7 Dit Sc!Jrifirn drs Urie l da Costa, mil Einlritung, Ohrtragung tmd Regrstm,
Spinozana, t. 11).
[ 9]
en
l. S.
[ 14]
p. 332.
La tesis de Spinoza como pensador barroco ser continuada por S . v.
D unin Borkowski, en el captulo titulado "Spinoza als Barockphilosoph", en
Spinoza, ll, M nster, 1933. Para una crtica de esta tesis, ver el cuidado anlisis
de Filippo M ignini en Ars immalt,nandi. Apparmza e rappresmtazioru in Spinoza,
E dizioni Scientifiche ltaliane, Napoli, 1981, pp. 410-30.
18 Babel, Buenos Aires, 1932.
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DIEGO TATI AN
Libros y artculos
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SPINOZA
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Los marranos
EL JUDO GTICO
Son bien conocidos los lazos que unen cada pensador
moderno a su respectivo pueblo y la participacin de ste
en su obra. Pascal es francs, Fichte es alemn, Dostoievsky
es ruso; de modo que todos los elementos tnicos, histri
co-polticos y culturales que forman el concepto de "pueblo"
encarnan en un hombre. Spinoza es el nico pensador mo
derno que constituye una excepcin al respecto. Era judo
porque fue recibido en la comunidad de Abraham y se le dio
una educacin rabnica. Era portugus porque sus padres
fueron emigrados portugueses, de formacin portuguesa ca
tlica, no juda; porque el portugus fue su lengua materna
y los poetas de la pennsula ibrica sus poetas. Era holands,
porque naci en Amsterdam y muri en La Haya; porque
estaba ligado a Rembrandt por una cultura afn y a Juan de
Witt por una amistad poltica, y porque en la segunda mitad
de su vida se considerara seguramente holands. Pero si que
remos fijar el origen de Spinoza, de acuerdo con el concep-
[ 29 ]
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SEUDOCRISTIANOS
En la Espaa islmica los judos pudieron desarrollar
sin restricciones ni violencias, una vida propia y crearon
en hombres como Salomn lbn Gebirol, Jehuda Halevy,
Abraham Ibn Ezra, Moiss Maimnides, una cultura na
cional-religiosa similar a la islmica y que tambin ejerci
una variada influencia sobre el mundo cristiano.
La situacin cambi cuando los cristianos, que haban
sido rechazados al norte de la pennsula ibrica, recon
quistaron paulatinamente su antiguo territorio. Ahora para
ellos el judo no menos que el rabe, era el enemigo no slo
en el orden religioso, sino tambin en el poltico. El espaol,
mestizo de raza celtbera y goda, se propuso expulsar al mo
ro de la Pennsula e incorporar al judo a su nacionalidad,
por medio del bautismo. En el siglo XI V comienzan ya los
bautismos forzados que hicieron de los judos nuevos-cris
tianos inseguros y sospechosos; este proceso de nacionali
zacin violenta contina durante el siglo xv. En el ao 1492
ocurre la catstrofe. Los Reyes Catlicos, Fernando e Isabel,
despus de la toma de Granada, el ltimo baluarte de los
moros, quieren realizar la unidad nacional por medio de la
religin y exigen a los judos sefardes que se hagan cristia
nos, es decir, espaoles. El decreto de la Alhambra del ao
1492 prohbe a los fieles de la religin juda la residencia en
Espaa. Quien no quera el destierro deba aceptar la fe ca
tlica. Empez entonces un gran proceso de fusin que, en
total, realiz la unidad nacional de Espaa.
Portugal, que no se hallaba todava bajo el dominio es
paol, fue uno de los pases que ofrecieron asilo a los emigra-
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EL DESDOBLAMIENTO DE LA CONCIENCIA
Aunque muchos nuevos-cristianos se asimilan real
mente, otros conservan, por lo menos, la conciencia de ser
judos. Pero se sospecha de todos. La Inquisicin persigue a
los seudocristianos en forma sangrienta sin poder extermi
narlos del todo, a pesar del fuego y de los suplicios. Hasta
nuestros das, han existido en Portugal marranos semicat
licos que acabaron por retornar al judasmo. La situacin
espiritual de estos nuevos-catlicos, espaoles y portugueses,
es de una rara singularidad. Sufren todas las influencias mo
deladoras de la poca: el humanismo y la neoescolstica. En
nada se diferencian de los cristianos viejos. Los matrimonios
entre unos y otros borran por completo las diferencias. Sin
embargo, aqu y all queda la conciencia de que este mun
do poderoso, transformado en imperio universal; que esta
cultura brillante, creadora del barroco, nada importa, en el
fondo, al escptico y que la religin de la trinidad, es frente
al Dios nico, slo una idolatra. Hay hombres a quienes se
ha quitado las categoras de su propia religin, ley y justicia
y que, sin embargo, no pueden aceptar en su conciencia las
categoras de su nueva religin : el pecado original y la sal
vacin. Sufren, pues, un desdoblamiento de la conciencia;
peligran sus vidas y su seguridad interior. Son catlicos sin
fe y judos sin doctrina. Mientras algunos nuevos-cristianos
encuentran el camino de los ms altos puestos y dignidades
eclesisticas, otros, sospechados y perseguidos por la Inqui
sicin, rechazan, por despecho, la fe extraa y se adhieren a
una religin de la que apenas si saben algo todava.
[ 33 ]
URIEL DA COSTA
En primer trmino sabemos de un mdico marrano,
Abraham Farrar, que pone la filosofa por encima del Tal
mud y la Cbala, sin preocuparse de las prescripciones ritua
les. Luego llega a Amsterdam, alrededor de 1612, Uriel da
Costa, nacido en 1575 en Oporto, de una familia de nue
vos-cristianos, pero rigurosamente catlicos. Haba recibido
ya los hbitos sacerdotales. Movido por la necesidad catlica
de salvar su alma, se convierte al judasmo creyendo hallar
en el cumplimiento de la ley una mayor seguridad; pero no
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jUAN DE PRADO
El mdico Juan (Daniel) de Prado, tercero de los hombres
que encarnan el escepticismo marrano, ejerce sobre Spinoza
una influencia mayor y ms inmediata. Nacido en Alcal
de Henares alrededor de 1610, se grada en 1638 en Toledo;
[ 38]
MORTEIRA
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Spinoza en el judasmo
LA FAMILIA DE SPINOZA
La familia de Spinoza, como lo indica su nombre, es ori
ginaria de la ciudad castellana de Espinosa de los Monteros,
en el lmite cantbrico. Toma la designacin del lugar, pero
no es un nombre nobiliario. Tampoco indica parentesco con
ninguna rama de la nobleza espaola. En 1492 la familia
emigra a Portugal y en 1498 se convierte al catolicismo.
El padre de Spinoza, Miguel d'Espinosa, naci a fi
nes del siglo XVI en la pequea ciudad portuguesa de Vidi
gueira, en la cercana de Beja. Su padre, es decir, el abuelo
del filsofo, fue Isaac d 'Espinosa. Si se tiene en cuenta que,
por lo comn, el jefe de una familia marrana al pasar del
catolicismo al judasmo tomaba el nombre del patriarca
Abraham, es probable que el padre de Isaac o, como yo
creo, un hermano mayor debe haberse convertido al mismo
tiempo al judasmo, recibiendo en la circuncisin el nom
bre de Abraham. En efecto, encontramos a un Abraham
d'Espinosa en estrecha relacin con Miguel d'Espinosa,
r 41 1
INFANCIA DE SPINOZA
El filsofo nace el 24 de noviembre de 1632. Su ver
dadero nombre de pila es el portugus Bento, en hebreo Ba
ruj, en latn Benedictus. La casa paterna de Bento, alquilada
a un tal Guillermo Kick, estaba en la seccin de Amsterdam
llamada Vloyenburg, la actual Waterlooplein, en la que vi
van muchos judos. A juzgar por los dibujos debi ser una
casa muy espaciosa aunque no esplndida. Fue derribada ya
en el siglo XVIII y en su lugar se levant una iglesia catlica,
desaparecida ahora por la apertura de una calle. De la infan
cia y de la casa paterna de Bento no sabemos casi nada. Su
padre parece haber sido un hombre sensato que le ense a
no confundir beatera con devocin. Cierto da, Bento, que
an no tena diez aos, fue enviado a casa de una vieja para
cobrar una cuenta. Como la mujer estaba leyendo la Biblia
lo hizo esperar hasta el trmino de su oracin. En seguida
le entreg el dinero aconsejndole que fuera un hombre tan
honrado como su padre que nunca se haba apartado de la
ley mosaica. Antes de poner el dinero en el bolsillo, Bento,
sin dejarse engaar por las apariencias de la beata, lo cont,
[ 43 ]
AOS DE APRENDIZAJE
La educacin recibida por Bento es la de un joven ma
rrano de familia pudiente. Estaba destinado a la profesin
mercantil, pero ello no exclua un estudio fundamental del
hebreo, la Biblia y la doctrina religiosa de su pueblo en ella
fundada. En 1637, se crea la escuela "El rbol de la vida"
(Ez Schajim) para iniciar en el judasmo a los jvenes de la
comunidad. La enseanza que impartan los rabinos estaba
dividida en siete clases, que abarcaban desde los fundamen
tos del idioma hasta las cimas del Talmud; de modo que las
ltimas clases slo se daban a los que, habiendo cumplido
los trece aos, queran dedicarse a los estudios rabnicos.
Bento no sigui estos ltimos como sabemos por la historia
[ 44 ]
INVESTIGACIN Y DUDAS
El mundo judo del cual sali Spinoza careca de una
forma religiosa acabada porque la religin, como la na
cionalidad, no era para ese mundo una realidad, sino un
problema. Spinoza se decidi, como otros antes y al mismo
tiempo que l, por un camino distinto al de la mayora de
su pueblo. No sigui a Morteira como toda la comunidad,
por la senda del judasmo aschkenasi; pero tampoco acept
el compromiso humanista de Menasch. Lo que lo separa
de todos los otros investigadores y escpticos es su valor
para aceptar la soledad, valor que le falt a da Costa, y
adems la fuerza creadora para encontrar sus propias ca
tegoras, ya que las categoras de su pueblo y de su tiempo
no le satisfacan.
[ 47 ]
[ 48 ]
EL CASO PRADO-SPINOZA
LA EXCOMUNIN
El texto de la excomunin de Spinoza, publicado el 21
de julio de 1656, dice as: "Los dirigentes de la comunidad
[ 51 ]
CAMBIO DE PROFESIN
En la misma poca que Spinoza se separ del judas
mo, tuvo lugar tambin un cambio decisivo en su posicin
social. Despus de la muerte de su hermano Isaac, todava
adolescente, en 1649, hereda con su hermano Gabriel el ne
gocio paterno. Ambos se hicieron hombres en el mismo y
cuando don Miguel d'Espinoza muri en 1654, siguieron
al frente de la casa como socios. Se trataba seguramente de
un comercio de importacin y exportacin, que mantena
contacto con la antigua patria portuguesa y que adems rea
lizaba operaciones bancarias. Un documento notarial que
lleva la firma: "Bento y Gabriel d'Espioza", de puo y letra
de Bento, trata de un intercambio de letras comerciales. Pero
segn el testimonio de Lucas, parece que el negocio de Mi
guel d'Espinosa haba decado mucho en los ltimos aos
de su vida, quizs a causa de la guerra entre Inglaterra y Ho
landa, que paralizaba el comercio con el exterior. De lo que
haba dejado su padre a Spinoza le corresponda una parte
considerable como herencia materna. Sobre esta parte tena
privilegio entre los dems acreedores; pero sin preocuparse
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III
HoLANDA
La ruptura con el judasmo, proceso que debi durar
varios aos, significa para Spinoza la incorporacin a Ho
landa, a la cultura holandesa y al Estado holands.
Holanda fue el primer pueblo de Europa que realiz con
xito una revolucin contra el orden feudal del medioevo, al
emanciparse del imperio espaol. Su Estado se funda en la
libertad burguesa, aunque la burguesa no tarde en pasarle el
gobierno al estrato de la gran burguesa. Aqu se adopta por
primera vez la idea de la libertad de conciencia, como lo pro
clama la Unin de Utrecht en la Constitucin de los Pases
Bajos de 1579, en cuanto concede a cada ciudadano libertad
de culto y el derecho a no ser molestado por sus creencias
religiosas. El calvinismo, basado en la autodeterminacin de
la comunidad, es aqu como en otras partes, creador del Esta
do, y su fe en la predestinacin se manifiesta en un activismo
que coloca al pequeo pas, que recin acaba de conquistar
su propia existencia, en la primera fila de las grandes poten[ 5 7]
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AUTOCONFESIN
Sobre la crisis que transforma a Spinoza de comerciante
entregado al mundo en filsofo que busca a Dios en soledad
voluntaria, nos habla l mismo, algunos aos ms tarde, en
su escrito juvenil titulado: De la riforma del entendimiento. Es
ta biografa, aunque pueda recordar por su estilo a Descartes,
tiene para nosotros un gran valor porque es la nica que nos
ha dejado el taciturno. Spinoza declara:
"Despus que la experiencia me hubo enseado que to
do lo que ocurre en la vida ordinaria es vano y ftil; despus
de haber visto que todo lo que para m era objeto o motivo
de temor no contena nada bueno ni malo en s, fuera de
los efectos que ejerca sobre mi alma, me decid finalmente
a investigar si no habra algo que fuese un bien verdadero,
posible de alcanzar y al cual slo pudiera entregarse el alma
una vez rechazadas todas las dems cosas; ms aun, si no ha
ba algo cuyo descubrimiento y adquisicin me diera el goce
eterno de una alegra suprema y continua. Digo, me decid
finalmente, porque, a primera vista, pareca, en efecto, insen
sato renunciar a algo seguro por algo an inseguro. Vea,
por cierto, las ventajas que nos procuran los honores y las
riquezas y vea, asimismo, que era necesario renunciar a ellas
si quera entregarme seriamente a este otro nuevo propsito.
Llegu a la conclusin de que aun cuando la felicidad su
prema consistiera en los honores y las riquezas, tendra que
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HUMANISMO
Las fuentes biogrficas no ofrecen ningn dato sobre
los aos de la vida de Spinoza posteriores a la ruptura con la
Sinagoga y el abandono de su actividad comercial, es decir,
sobre el perodo que va de 1656 a 1660. Sin embargo, estos
aos fueron decisivos para la formacin espiritual y cultural
de Spinoza. Pero de todos modos podemos aclarar este pe
rodo de su formacin por algunas deducciones.
Principalmente durante este perodo adquiere Spinoza
toda la cultura humanstica de que ms tarde se muestra
poseedor. El humanismo tampoco era extrao a los marra
nos de Amsterdam como lo revela el caso de Menasch ben
Israel. Segn la tradicin, desde muy joven Spinoza habra
aprendido latn con un estudiante alemn. Luego asisti a
la escuela de latn que diriga cierto Frans van den Enden,
en Amsterdam. Este van den Enden, que naci en Amberes
en 1602 y que haba pertenecido a la Orden de los Jesuitas
desde 1619 hasta 1633, de la que fue expulsado por algunos
"errores", ensay diversos oficios: el de mdico, el de fillo
go, el de librero; pero sin xito durable. En 1645 aparece en
Amsterdam, donde figura como librero en 1650. Despus de
quebrar abre en 1652 una escuela de latn. Si nos atenemos a
sus cartas era hombre iluso, que haca alarde de sus proyec
tos polticos. En 1648 intenta lograr la paz entre los Pases
Bajos y Espaa; en 1650 se ofrece a Juan de Witt para luchar
contra Inglaterra; y en 164 es ahorcado por los franceses,
por haber participado en un complot de alta traicin.
Durante mucho tiempo se crey que este aventurero ha
ba ejercido una profunda influencia sobre Spinoza y que
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D ESCARTES
La cultura espiritual de la Holanda de mediados del si
glo XVII estaba dominada por la arrolladora aparicin de la
filosofa cartesiana. Descartes mismo vivi durante muchos
aos en Holanda, a la que apreciaba por su tranquilidad y
tolerancia. En Holanda aparecieron casi todos sus escritos y
su teora no tard en conquistar hasta a los profesores. Frente
a las abstracciones conceptuales de la escolstica, se levanta
ahora repentinamente una filosofa objetiva que analiza la
conciencia humana y encuentra en ella no slo la seguri
dad del conocimiento claro, sino tambin la certeza de la
existencia de Dios. Todos los que se dedicaron entonces a
la filosofa partieron de Descartes. Se comprende as que
Spinoza no tardara en familiarizarse con sus obras, como lo
sealan todos sus bigrafos. Dicen: "Manifest a menudo
que all obtuvo el mximo de luz para su conocimiento de
la naturaleza, y aprendi tambin a no admitir nada que no
le fuera demostrado con argumentos claros y racionales".
La filosofa de Spinoza ha brotado de las races de la
filosofa de Descartes. Descartes parte del escepticismo, que
desde Montaigne constitua la atmsfera espiritual de Fran
cia, para lograr, por la superacin de la duda, la certidumbre
de la razn. En cambio Spinoza rechaza desde un principio
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LOS COLEGIANTES
Despus de su voluntaria ruptura con el judasmo, Spi
noza se liga, mediante una estrecha relacin personal, a una
comunidad que, en la Holanda de aquellos das, pareca ini
ciar una nueva y fecunda religiosidad, la comunidad de los
colegiantes de Rijnsburg.
El calvinismo que constituye la base del Estado holands,
se divide casi desde el principio en dos tendencias: la ms
libre y tolerante, la de los arminianos o manifestantes, que
junto a la predestinacin divina admita el concurso de la
voluntad humana, y la ms rigurosa y ortodoxa de los goma
ristas o contramanifestantes que se mantena fiel al dogma
de la absoluta predestinacin divina. La lucha de las sectas
religiosas puso en peligro la libertad de cultos. En 1618-19 la
tendencia ortodoxa triunf en el snodo de Dordrecht y, en
lo sucesivo, prohibi que los pastores actuaran en las comu
nidades no reconocidas por l. Entonces bajo la direccin
de los hermanos de Kodde en la aldea de Rijnsburg, cerca
de Leyden y luego tambin en otros lugares, especialmente
en Amsterdam, bajo la direccin del Dr. Abrahams, se agru
paron los laicos en los llamados CoUegi Prophetica para leer
e interpretar la Biblia y edificarse mutuamente con las ins
piraciones espontneas nacidas de ella. Los hombres que as
se agruparon pertenecan a las ms diversas comunidades
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Los
AMIGOS DE SPINOZA
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FABLE CONVENUE
La vida de Spinoza se ha convertido con el andar del
tiempo en unaJable convenue cuyos dos motivos principales
son la soledad y la pobreza. Ambos no corresponden a la
verdad de los hechos.
Cuando Spinoza rompe con el medio social en que ha
ba nacido, encuentra un grupo de no pocos amigos inte
ligentes y fieles. No eran estos hombres de suma significa
cin; pero no tarda en relacionarse amistosamente tambin
con los hombres ms eminentes de la Holanda de entonces.
Sabemos que la soledad que necesitaba para sus estudios fi
losficos vease interrumpida por las visitas ms a menudo
de lo que poda agradarle; de modo que se decidi finalmen
te a alejarse de las proximidades de Amsterdam, buscando
refugio en la tranquilidad de la aldea Rijnsburg, centro de
los colegiantes.
No menos falsa es la imagen de Spinoza pulidor de len
tes, que deba ejercer un oficio manual para ganarse el sus
tento, y cuyos pulmones no podan soportar el nocivo polvo
del cristal.
ESTUDIOS E INVESTIGACIONES
RENTA
RELIGIOSIDAD COLEGIANTE
RIJNSBURG
En el ao 1660 Spinoza se refugia en la tranquilidad ru
ral de la aldea de Rijnsburg, centro de los colegiantes, en las
proximidades de Leyden. Ocupaba una casita en el extremo
occidental de la aldea y su casero debe haber sido tambin
un colegiante, pues en el frente de la casa se podan leer los
versos del poeta colegiante Kamphuysen:
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ENSEANZA FILOSFICA
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IV
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VISITANTES Y CORRESPONSALES
La soledad que Spinoza necesitaba para su obra fue per
turbada a menudo por las visitas. Respecto de la poca de
Voorburg escribe Lucas: "Los verdaderos estudiosos lo halla
ron tambin all, y lo molestaban en su aldea, lo mismo que
en Rijnsburg". Y de la poca de La Haya dice: "Los viajeros
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EL TRATADO POLIT!CO
En 1675 termin Spinoza, como sabemos, su tica. A
continuacin emprende algunos trabajos menores, pone
anotaciones al Tratado teo/6gico-poltico, y escribe una gram
tica de la lengua hebrea que tiene importancia desde el pun
to de vista de la filosofa del lenguaje, porque intenta reducir
las formas verbales del hebreo a formas nominales; y, final
mente, un opsculo sobre el arco iris, que se publica recin
diez aos despus de su muerte, sin nombre de autor. Pero
el trabajo fundamental de los dos ltimos aos de su vida
fue el Tratado Poltico en el que expone su teora del Estado
y proyectos de constituciones para los estados monrquicos
y aristocrticos. Esta obra revela su exacto conocimiento del
filsofo ingls Hobbes, del italiano Maquiavelo y del publi
cista holands de la Court.
Los acontecimientos de 1672 no hicieron desviar a Spi
noza de sus principios fundamentales. Si el Tratado teolgi
co-poltico seala como fin del Estado la libertad, el Tratado
poltico afirma : "Libertad del espritu o fuerza del espritu
son virtudes del individuo, la virtud del Estado es la segu
ridad". Pero agrega que "por vida humana entiendo sobre
todo la razn, verdadera virtud y verdadera vida del espri
tu". Ms consecuente que Hobbes, deja persistir el estado
natural, al admitir que, en el Estado, poder y derecho son
una misma cosa; pero el poder se destruye a s mismo cuan-
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LA FIGURA DE SPINOZA
Que Spinoza pertenece a los grandes maestros de la hu
manidad lo han comprendido todos aquellos que han acep
tado su doctrina : Lessing, Lichtenberg, Herder, Goethe y
Schleiermacher. Y entre sus discpulos justamente los te[ 1 06 ]
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RELIGIN METAFSICA
La filosofla de Spinoza era considerada antes, sobre to
do por influencia de la interpretacin hegeliana, corno una
continuacin de la filosofa de Descartes, porque, en efecto,
Spinoza haba partido de Descartes. Investigaciones poste
riores demostraron que tambin muchas otras influencias
determinaron el desarrollo de su filosofa. La filosofa del
amor, de Len Hebreo, ha influido no slo sobre su me
tafsica, sino tambin sobre su teora del conocimiento. La
escolstica, en la poca en que Spinoza compuso su sistema,
an no haba sido superada, y la forma de sus conceptos tales
corno sustancia, atributo, modo, est enteramente determi
nada por la neoescolstica. Su teora del mtodo se orienta
en Bacon. De Hobbes ha tomado no slo los rasgos funda
mentales de su teora del Estado, sino tambin la idea del
instinto de conservacin como expresin de su dinamismo
metafsico. Pero todas estas influencias pierden importancia,
frente al hecho decisivo de que el verdadero propsito de
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CIENCIA Y RELIGIN
El siglo XVII, despus de las sacudidas del Renacimiento y
de la Reforma, tena una doble necesidad: renovar la religin
y reconstruir la ciencia. En ambas colabora la poca. En la
Contrarreforma halla el cristianismo su ltima gran realiza
cin. Las ciencias naturales formulan una nueva imagen del
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[ 117 J
LA CONTRARREFORMA PROTESTANTE
El calvinismo es una religin objetiva fijada en dogmas,
y la misma predestinacin significa una decisin objetiva
que no tolera ninguna subjetividad. Por el contrario, el cole
giantismo representa un subjetivismo que descansa, en gene
ral, sobre un cristiano activo y que aun en el bautismo tardo
estimula la aceptacin activa del cristianismo. La oposicin
que encontramos en Holanda entre el objetivismo calvinista
y el subjetivismo de las sectas, slo es el aspecto parcial de
una oposicin que se extiende a todo el mundo. As como
la sensibilidad del siglo XVI tiende a la forma, tanto en el
arte como en la religin, por medio de la cual el individuo
se entiende con la persona de Dios, as la sensibilidad del
siglo XVII tiende a la infinitud, y en la Contrarreforma el
hombre se esfuerza en unirse con la infinitud de Dios. Pero
la Contrarreforma no es, como parece indicarlo su desdicha
do nombre, un movimiento catlico que se opone polmi
camente al protestantismo, sino un movimiento general, y
junto a la Contrarreforma catlica hay otra Contrarreforma
protestante, que quiere llegar a la certeza en la ntima viven
cia de la Divinidad. Si la Contrarreforma catlica combate
a la Reforma desde fuera, con la fuerza de su mayor moder
nidad, la Contrarreforma protestante trata al mismo tiempo
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VII
Pensamientos de Spinoza
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Apndice
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INDICE
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Holanda . . . . . . . . . . .
Autoconfesin . . . . . . .
Humanismo . . . . . . . .
Descartes . . . . . . . . . .
Los colegiantes . . . . . . .
Los amigos de Spinoza . .
Fable convenue . . . . . . .
Estudios e investigaciones
Renta . . . . . . . . . . . . .
Religiosidad colegiante . .
Rijnsburg . . . . . . . . . . .
Enseanza filosfica . . .
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Apndice . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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