Filosofia de La Educacion

MDULO 4
MDULO 3
MDULO 2
MDULO 1
PRESENTACIN
de la
FILOSOFA
EDUCACIN
1
NDICE
NDICE
MDULO 3
MDULO 2
MDULO 1
PRESENTACIN
FILOSOFA
EDUCACIN
MDULO 4
de la
El joven es ms ilusin
que pensamiento.
Por eso necesita,
ms que amigos, un maestro.
Fernando Rielo
Transfiguracin, pg. 25
NDICE
MDULO 3
MDULO 2
MARA ISABEL GMEZ PAREDES
MDULO 1
PRESENTACIN
FILOSOFA
EDUCACIN
MDULO 4
de la
Filosofa
de la
Educacin
NDICE
FILOSOFA
EDUCACIN
FILOSOFA DE LA EDUCACIN
Mara Isabel Gmez Paredes
UNIVERSIDAD TCNICA PARTICULAR DE LOJA
Maquetacin y diseo digital:
Ediloja Ca. Ltda.
Telefax: 593-7-2611418
San Cayetano Alto s/n
www.ediloja.com.ec
edilojainfo@ediloja.com.ec
Loja-Ecuador
Primera edicin
ISBN Digital-978-9942-04-428-0
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cualquier medio, ya sea electrnico, mecnico, por fotocopia, por registro u otros mtodos,
sin el permiso previo y por escrito de los titulares del Copyright.
04 de febrero, 2014
MDULO 4
MDULO 3
MDULO 2
MDULO 1
PRESENTACIN
de la
NDICE
ndice
ndice................................................................................................................... 5
PRESENTACIN
FILOSOFA
EDUCACIN
MDULO 1
de la
Unidad 1: Nociones bsicas............................................................ 15

1.1. CIENCIA (epsteme).......................................................................... 15
1.2.
LIBERTAD............................................................................................. 17
1.3.
ALIENACIN...................................................................................... 20
1.4. VALORES (axiologa)......................................................................... 22

1.5. COMUNICACIN............................................................................... 26
1.6. FINES (teleologa)............................................................................... 28
1.7. FILOSOFA............................................................................................ 31
1.8. ANTROPOLOGA FILOSFICA.......................................................... 33
1.9. PERSONALIDAD ................................................................................. 35
Unidad 2: Educacin y libertad..................................................... 37

2.1. MANIPULACIN................................................................................. 37
2.2. NEUTRALISMO..................................................................................... 41
2.3. ORIENTACIN .................................................................................... 42
2.4. Orientacin Profesional.................................................................... 44
2.5.
LA LIBERTAD Y EL RESPETO............................................................... 47
2.6. AUTORIDAD......................................................................................... 48
MDULO 3
Introduccin.................................................................................................. 13
MDULO 4
MDULO 1: LA CULTURA COMO CONDICIONANTE

DE LA EDUCACIN
MDULO 2
Presentacin..................................................................................................... 10
NDICE
2.7. EL DESARROLLO DEL SENTIDO CRTICO.......................................... 50

2.8. LA LIBERTAD Y EL PROCESO EDUCATIVO....................................... 52
2.9. DEMOCRACIA Y EDUCACIN......................................................... 54
Unidad 3: Categora esencial del hombre: ser educable.. 56

3.1. EDUCABILIDAD................................................................................... 56
3.2. CARACTERSTICAS DE LA EDUCABILIDAD...................................... 58
PRESENTACIN
FILOSOFA
EDUCACIN
MDULO 1
de la
3.3. LOS HBITOS EN LA EDUCACIN.................................................... 59

3.5. EL HOMBRE, SER RADICALMENTE ESPIRITUAL................................ 64
Unidad 4: La Cultura y la educacin........................................... 67
MDULO 2
3.4. EDUCACIN: CAMBIO DE CONDUCTA......................................... 62
4.3. FILOSOFA Y CONCEPCIN DEL UNIVERSO.................................. 70

4.4. LA PALABRA COMO TRANSMISORA DE CULTURA........................ 71
4.5. EL LENGUAJE PEDAGGICO........................................................... 73
Glosario.......................................................................................................... 75
Bibliografa..................................................................................................... 77
MDULO 2: EL PENSAMIENTO CONTEMPORNEO Y

LA EDUCACIN
Introduccin.................................................................................................. 82
Unidad 5: La educacin para Freud............................................ 85

5.1. QUIN ES EL HOMBRE PARA FREUD?............................................ 85
5.2. PSICOLOGA INDIVIDUAL Y PSICOLOGA COLECTIVA................ 88
5.3. HUMANISMO FREUDIANO................................................................. 90
5.4. SENTIDO DE LA EDUCACIN PARA FREUD.................................... 92
Unidad 6: Visin marxista de la educacin.............................. 94

6.1. CONCEPCIN ANTROPOLGICA MARXISTA............................... 94
MDULO 4
4.2. DIMENSIN CULTURAL DEL HOMBRE.............................................. 68
MDULO 3
4.1. CONCEPTO DE CULTURA.................................................................. 67
NDICE
FILOSOFA
EDUCACIN
6.2. LA EDUCACIN EN EL HOMBRE PARA MARX............................... 95

6.3. MTODO DIALCTICO....................................................................... 98
6.4. SOBRE LA EDUCACIN..................................................................... 100
PRESENTACIN
de la
Unidad 7: El conductismo y la educacin................................ 105

7.1. JUSTIFICACIN DE LA TEORA CONDUCTISTA............................... 105
MDULO 1
6.5. PEDAGOGA MARXISTA/ALIENACIN........................................... 102
7.2. OBJETIVOS ESPECFICOS DEL CONDUCTISMO DE WATSON....... 107

7.4. EL CONDUCTISMO Y LA EDUCACIN............................................ 110
Unidad 8: El existencialismo en la educacin......................... 113
MDULO 2
7.3. CONCIENCIA/MENTE........................................................................ 108
8.2. EXISTENCIALISMO/HUMANISMO...................................................... 115

8.3. TELEOLOGA EXISTENCIALISTA.......................................................... 116
8.4. LA VOLUNTAD HUMANA................................................................... 118
MDULO 3
8.1. QU ES EL EXISTENCIALISMO?........................................................ 113
Bibliografa..................................................................................................... 125
MDULO 3: NUEVAS ESTRATEGIAS EDUCATIVAS

Introduccin.................................................................................................. 128
Unidad 9: La educacin como sistema...................................... 131

9.1. EDUCACIN INTERPERSONAL ......................................................... 131
9.2. SISTEMA EDUCATIVO......................................................................... 132
9.3. TEORA GENERAL DE SISTEMAS........................................................ 134
9.4. LA EDUCACIN COMO SISTEMA DE COMUNICACIN............. 136
9.5. COMUNICACIN TRANSFIGURADORA.......................................... 139
Unidad 10: La ciberntica en la educacin............................. 141

10.1. La Ciberntica en la educacin.................................................... 141
10.2. HOMBRE/MQUINA........................................................................... 142
MDULO 4
Glosario.......................................................................................................... 121
NDICE
10.3. INTELIGENCIA ARTIFICIAL Y ANTROPOLOGA............................. 144

10.4. LA CIBERNTICA Y EL SISTEMA EDUCATIVO................................... 147
10.5. LA ENSEANZA PROGRAMADA Y LA CIBERNTICA..................... 149
Unidad 11: Hacia una educacin recurrente.......................... 151

11.1. LOS ADULTOS Y LA EDUCACIN..................................................... 151
11.2. LA EDUCACIN PERMANENTE, UNA SOLUCIN.......................... 153
PRESENTACIN
FILOSOFA
EDUCACIN
MDULO 1
de la
11.3. HACIA UNA EDUCACIN RECURRENTE......................................... 155

11.5. ALCANCES DE LA EDUCACIN RECURRENTE............................... 158
Unidad 12: La prospectiva y la educacin............................... 161
MDULO 2
11.4. QU ES LA EDUCACIN RECURRENTE?........................................ 156
12.3. ACTITUD PROSPECTIVA..................................................................... 165

12.4. PROSPECTIVA Y EDUCACIN.......................................................... 167
12.5. VALOR PROSPECTIVO DE LA UTOPA.............................................. 169
Glosario.......................................................................................................... 172
Bibliografa..................................................................................................... 174
MDULO 4: VISIN CRISTIANA DE LA EDUCACIN.

RESPUESTAS PEDAGGICAS PROSPECTIVAS
Introduccin.................................................................................................. 178
Unidad 13: Pedagoga Calasancia.............................................. 183

13.1. CONTEXTO DE LA OBRA DE CALASANZ......................................... 183
13.2. RASGOS ESENCIALES DE LA OBRA PEDAGGICA DE CALASANZ.. 184
13.3. ESCUELA CALASANCIA..................................................................... 189
13.4. CARACTERSTICAS DE LAS ESCUELAS PAS.................................... 190
MDULO 4
12.2. LA EDUCACIN ORIENTADA HACIA EL FUTURO.......................... 163
MDULO 3
12.1. La educacin en el momento actual........................................... 161
NDICE
FILOSOFA
EDUCACIN
Unidad 14: San Marcelino Champagnat, pedagoga de la

presencia................................................................................................ 192
14.1. EL EDUCADOR EN SU TIEMPO......................................................... 192
PRESENTACIN
de la
ALTERNANTE........................................................................................ 201
Unidad 15: La educacin y el amor como estrategia ante la

realidad..................................................................................... 204
15.1. RESPUESTA DE SAN JUAN BOSCO A LA REALIDAD....................... 204
15.2. MARA FRANCISCA DE LAS LLAGAS............................................... 216
Unidad 16: Fernando Rielo, pedagoga idente....................... 221

16.1. HACIA UNA NUEVA CONCEPCIN DE LA PERSONA................ 221
16.2. DIDCTICA DEL AMOR..................................................................... 223
16.3. CRISTO MODELO DE PEDAGOGO.................................................. 225
MDULO 2
14.4. VISIN PROSPECTIVA DE CHAMPAGNAT, LA FORMACIN
MDULO 3
14.3. EDUCAR PARA LA VIDA.................................................................... 199
MDULO 1
14.2. PEDAGOGA DE LA PRESENCIA....................................................... 195
16.5. LA EDUCACIN EN EL XTASIS REDUCE LA NEUROSIS NORMAL . 232

16.6. PEDAGOGA DEL AMOR................................................................... 238
16.7. CMO ROMPER MIS PROPIOS LMITES CON LA

EDUCACIN EN EL XTASIS?............................................................ 240
Glosario.......................................................................................................... 243
Bibliografa..................................................................................................... 245
MDULO 4
16.4. EDUCAR EN EL XTASIS...................................................................... 230
NDICE
Dado que el medio ambiente en el que se encuentran nuestros

estudiantes es tan variado y expuesto a la accin, a veces, agresiva
de los medios, creemos conviene que ya desde la escuela, se les
ensee a tener criterios propios que les permitan desarrollar una
personalidad sana.
Gran parte de la responsabilidad en la formacin de los nios y jvenes
incide en sus maestros. De ah que, con este programa se desee
contribuir en algo al propsito de capacitar a los futuros maestros con
una mente crtica, a partir de la comprensin de algunas corrientes
de pensamiento imperantes, para llegar a analizar la situacin actual,
en referencia a la educacin; as como, permitirles acompaar a sus
alumnos a descubrir la realidad, de una forma equilibrada.
El presente es un texto, que junto con la gua didctica del mismo,
quiere ser autoinstruccional. Cuenta en su estructura con cuatro
mdulos. En el mdulo I, se encuentran una serie de conceptos que
le facilitarn comprender y analizar los temas que a continuacin se
presentan, siempre en relacin con la labor educativa. El mdulo II
presenta la visin de algunas de las corrientes de pensamiento que
han dejado huella en nuestro medio educativo y que a travs del
10
MDULO 1
MDULO 2
El presente texto tiene como objetivo primordial servir de medio a

los futuros docentes para que puedan ir sensibilizndose con los
elementos claves del pensamiento acerca del hecho educativo,
con el fin de que les ayuden a dar respuestas a los interrogantes
que se presentan en el aula, pensando en ese grupo privilegiado de
personitas que son nuestros alumnos, por el amor que depositemos
en nuestra labor.
MDULO 3
Presentacin
PRESENTACIN
FILOSOFA
EDUCACIN
MDULO 4
de la
NDICE
Al final de cada mdulo se ha colocado un glosario con algunos

trminos que puedan sugerirle su consulta. Tambin, cuenta con la
bibliografa empleada para la elaboracin del presente texto y que
puede servirle como referencia complementaria.
No olvide que cuando la duda no sea posible resolverla desde el
estudio personal, se le aconseja ponerse en contacto con su profesor
en la modalidad abierta.
MUCHO XITO!
11
MDULO 1
MDULO 2
Mediante el mdulo III, se observan una serie de estrategias nuevas,

que nos hacen ver por dnde camina hoy la necesidad educativa,
dependiendo de la tcnica y de los logros sociales alcanzados. Por
ltimo, en el mdulo IV, se presentan algunas de las respuestas que se
dan en el campo educativo, desde la visin cristiana, libres de intereses
ideolgicos y motivadas nicamente por el bien del alumno, para
que se pueda optar por la ms conveniente, de acuerdo al medio.
No olvidemos que nuestro centro de estudio, la UTPL, La Universidad
catlica de Loja, tiene como visin el Humanismo Cristiano, por lo
que estamos convencidos de esta lnea de pensar y actuar como el
mejor aporte al beneficio de nuestra sociedad
MDULO 3
anlisis y la reflexin, usted podr establecer criterios acerca de si es

conveniente o no seguir con ello o cambiar de orientacin en nuestras
aulas, siempre pensando en el bien de nuestros estudiantes.
PRESENTACIN
FILOSOFA
EDUCACIN
MDULO 4
de la
NDICE
MDULO 4
MDULO 3
MDULO 2
Mdulo
PRESENTACIN
FILOSOFA
EDUCACIN
MDULO 1
de la
La cultura
COMO CONDICIONANTE
DE LA EDUCACIN
Unidad 1: Nociones bsicas
Unidad 3: Categora esencial

del hombre, ser educable
Unidad 2: Educacin y libertad
Unidad 4: La cultura y la educacin
GLOSARIO
BIBLIOGRAFA
12
NDICE
FILOSOFA
EDUCACIN
Este primer mdulo contiene 4 unidades. En la 1. unidad se

analizan algunos trminos bsicos que sustentan el estudio
de esta asignatura. En la 2. unidad, se enfoca el proceso
manipulador de la sociedad frente a la libertad, como el objetivo
de la educacin.
Acerca de la caracterstica esencial del hombre, ser espiritual,
se presenta en la 3. unidad la capacidad de orientar la vida del
ser humano, por ser este educable. Por ltimo, en la 4 unidad
de este mdulo, se habla de la interaccin entre los elementos
educacin y cultura.
13
MDULO 3
El papel que desempea el medio cultural en la educacin es

tan fuerte que resulta necesario tener una visin del mismo, a
la hora de desempear nuestra labor como docentes. Por eso,
el propsito del presente mdulo es que el futuro profesor
comprenda algunos conceptos que, como elementos del
pensamiento, son inherentes a la propia educacin.
MDULO 4
Introduccin
MDULO 2
MDULO 1
PRESENTACIN
de la
NDICE
Hacemos mencin, as mismo, del concepto de libertad como

elemento imprescindible al ser humano y necesario para
poder desarrollar un sentido crtico, ante las situaciones que se
presentan en la vida personal y en la vida estudiantil. Por otro
lado, al hombre, como ser espiritual y trascendente, le es propio
orientar su vida en pos de lo que desea y admira. En la medida
en que une su existencia a otras realidades que antes no tena,
transforma y cambia su conducta; es decir, se est educando.
Por ltimo, es importante considerar la accin recproca de
la cultura con respecto al individuo. El hombre enriquece su
vida en contacto con un medio cultural y, a su vez, la sociedad
como sedimento cultural es transformada por la accin de
sus miembros. En esta doble accin de formar cultura, hay un
elemento primordial, cual es la comunicacin y, en nuestro caso
como docentes, el lenguaje pedaggico.
14
MDULO 1
MDULO 2
Es conveniente tener en cuenta que el presente mdulo centra

su contenido en dar al futuro profesor, los elementos que le
permitan entender la susceptibilidad del pensamiento; debido,
sobre todo, a las circunstancias del ambiente cultural. Para ello,
es necesario dejar claros algunos conceptos, nociones bsicas,
que sirven de sustento, tanto en este mdulo como para el resto
de la asignatura.
MDULO 3
Como estrategia metodolgica, se ha partido, en primer lugar,

de proponer al futuro docente una explicacin clara y cercana
a su experiencia de los distintos conceptos que se exponen,
aadiendo nuestra reflexin en ellos, basada en la vivencia de
los mismos.
PRESENTACIN
FILOSOFA
EDUCACIN
MDULO 4
de la
NDICE
Antes de acercarnos a describir el concepto de ciencia, vamos a contar con lo

que sabemos de l.
Qu es para cada uno la ciencia?
Qu aspectos y cosas abarca este
trmino?
En la propia experiencia observamos
que existe un bagaje de conocimientos
que recibe el nombre de ciencia. En
un sentido ms general, todo el saber
acumulado por la humanidad y, sobre
todo, basado en la experimentacin, se
le suele llamar ciencia.
La palabra ciencia proviene del latn
scientia, que significa saber y que
se corresponde con el trmino griego
epsteme que significa conocimiento.
Toda ciencia es conocimiento, pero
no cualquier conocimiento es ciencia.
Para que a un conocimiento se le pueda
revestir con la caracterstica de cient-
15
MDULO 1
1.1. CIENCIA (epsteme)
MDULO 2
Nociones
bsicas
MDULO 3
Unidad 1
PRESENTACIN
FILOSOFA
EDUCACIN
MDULO 4
de la
NDICE
Qu se entiende por la palabra certeza?

Se la define como el estado de la mente que ha llegado a concluir
en unos resultados firmemente verdaderos, pudiendo ser esta
de dos maneras:
a)
Certeza inmediata: porque la verdad se muestra de forma

inmediata, sin necesidad de un proceso de experimentacin ni demostracin de resultados. (Ej. Dos es mayor
que uno).
b)
Certeza mediata: cuando la evidencia de los datos se

ha logrado a travs de un proceso de observacin,
experimentacin y la consiguiente demostracin de los
resultados.
Ambas formas de conocer la realidad con certeza son objetivas;

pero el autntico conocimiento cientfico, propiamente dicho, es
cuando se da certeza mediata, de donde se pueden extraer
conclusiones a partir de la demostracin.
16
MDULO 1
MDULO 2
ElConocimientocientficoessiemprereflexivo,pueshasido
necesariovolverapensarsobreelmismoparareconocery
justificar su certeza.
MDULO 3
fico, debe ir acompaado de una certeza, es decir, que la verdad

de ese conocimiento est apoyada en el estudio de las causas.
PRESENTACIN
FILOSOFA
EDUCACIN
MDULO 4
de la
NDICE
Conocer cientficamente es mostrar aquello que

constituye la realidad, incluyendo sus causas. Este
conocimiento es eminentemente objetivo, en la
medida en que es realizable y necesario, por lo que
adquiere una validez.
1.2. LIBERTAD
Qu se entiende por libertad?
Tanto a nivel personal como general, nos planteamos este
interrogante como radical a nuestra existencia. Adems, en
1.
MARITAIN, J. (1947). Los grados del saber, pg. 52.
17
MDULO 1
MDULO 2
Maritain, filsofo francs contemporneo, tiene un concepto

de ciencia considerado como clsico, que descansa en la
visin que tiene del mundo como un universo inteligentemente
ordenado. Dice: "Ciencia es un conocimiento de modo perfecto o,
con ms precisin, un conocimiento en donde el espritu asigna las
razones de ser de las cosas por sus causas1".
MDULO 3
Tambin puede definirse la ciencia como un conjunto de

conocimientos metodolgicamente adquiridos y sistemticamente organizados. Son estos los elementos mnimos
indispensables que sirven para caracterizar el saber cientfico
frente al conocimiento vulgar y expresan, a su vez, los requisitos
mnimos para que un grupo de conocimientos pueda alcanzar
el nivel y el valor de cientficos.
PRESENTACIN
FILOSOFA
EDUCACIN
MDULO 4
de la
NDICE
Dice Messer2 que "los hechos de la vida moral exigen en todas

partes la suposicin de libertad. Sin ella no se comprendern los
mandamientos ni las prohibiciones, la imputacin, la exigencia de
una responsabilidad, ... el elogio ni la censura".
Una definicin de libertad, en forma general, consiste en la
capacidad de poder determinarse por uno mismo, movido
por razones o motivos; no por la accin de presiones internas
o externas.
Queremos proponer la definicin de libertad, atendiendo al
sentido ms grande del ser humano, a su mxima dignidad:
como hijo de Dios y, por tanto, buscando siempre acercarse a
su origen. Desde esta perspectiva, la libertad es la facultad
del ser humano de elegir el bien. Es decir, cuando el hombre
se determina ante el bien y no es movido por ningn elemento
externo (fuera de l) o interno a s (sus pasiones).
Porque cuando elegimos entre el bien y el mal (libre albedro),
tenemos ante nosotros dos posibilidades:
2.
MESSER, A. (1958). Filosofa y educacin, pg. 130.
18
MDULO 1
MDULO 2
De alguna forma, todo el mundo est de acuerdo en que la

libertad se da por supuesto en nuestro tiempo, y en el caso
que no se admita en algn estamento, sentimos repulsa hacia
el mismo.
MDULO 3
el mundo que nos rodea, constatamos que no hay programa

poltico o social que no exalte el tema de la libertad, en
ocasiones, hasta demaggicamente.
PRESENTACIN
FILOSOFA
EDUCACIN
MDULO 4
de la
NDICE
Si nos determinamos por el bien, estamos actuando

libremente pues realizamos una accin que nos enriquece
como personas, ya que hemos optado por dejar lo que no
era bueno.
No falta quienes, de manera simplista, acusan a la educacin de

coartar la libertad. Para ellos, el hombre educado es un ser ms
condicionado que el hombre sin educar; pues creen en el viejo
principio naturalista que considera a la naturaleza humana
como buena y capaz de llegar por s sola a los ms altos logros.
Si educar supone dar al alumno los instrumentos

necesarios para que, por s mismo, pueda
desenvolverse en la vida; encontramos que una
buena educacin consistir en lograr que el
educando pueda tomar las mejores determinaciones y sentirse ms autnomo, dotndole de
una mente crtica y objetiva.
19
MDULO 1
2.
MDULO 2
Si nos determinamos por el mal, no actuamos libremente,

porque estamos empobreciendo nuestra naturaleza; no hay
que olvidar que el ser humano tiene inscrito en su ser
la capacidad de crecer en cualidad, porque el hombre es
perfectible.
MDULO 3
1.
PRESENTACIN
FILOSOFA
EDUCACIN
MDULO 4
de la
NDICE
Cuando el hombre realiza una actividad laboral, transforma

la materia que estaba en bruto por algo elaborado. Lo propio,
en este caso, es que el hombre se sienta dueo de lo que ha
realizado.
Marx emplea el trmino alienacin para referirse al estado
del obrero que emplea su tiempo y esfuerzo en producir algo
que despus no le pertenece. Se habla de alienacin cuando hay
cesin o atribucin de lo que es de uno a favor de otro, aunque
no en forma consciente. Cuando Marx hace esta apreciacin
la hace como crtica al hombre en la sociedad capitalista, en la
que su esencia prxica (actividad consciente y humanizadora) se convierte en trabajo asalariado, con lo cual, piensa
Marx, el hombre se enajena o aliena, al ser proletario al servicio
de la produccin. Se puede asimilar este concepto con el de
enajenacin, que expresa la transferencia a otro de lo que le
pertenece a uno solo.
El calificativo de alienacin lo llevan distintas situaciones, entre
otras:
a)
ALIENACIN LABORAL: la insatisfaccin que siente el

hombre frente al producto de su trabajo, cuando este le
es arrebatado y deja de sentirlo suyo.
20
MDULO 1
Vamos a analizar superficialmente la circunstancia que ha

originado la palabra.
MDULO 2
Qu te sugiere el trmino alienacin?
MDULO 3
1.3. ALIENACIN
PRESENTACIN
FILOSOFA
EDUCACIN
MDULO 4
de la
NDICE
ALIENACIN FILOSFICA: cuando el hombre es

dominado por un pensamiento que le es ajeno, no lo
asimila pero sabe dar razn terica de l. En definitiva,
ha cedido su creatividad en beneficio de un pensamiento
ajeno a l.
d)
ALIENACIN POLTICA: si el hombre pierde su libertad

social en beneficio de una ideologa poltica que no es
favorable para l, por medio de un proselitismo.
Es nuestra opinin que entender el concepto de alineacin y

aceptarlo como tal, segn seala el marxismo, supone una
concepcin antropolgica muy limitada. Porque, si el hombre
es consciente de la labor productiva que realiza, conoce el qu
, el por qu y el para qu de su actividad, entonces realiza esa
labor porque la ve como necesaria y conveniente para lo que l
ha planificado. Por ejemplo, pensemos en el padre de familia
que, por amor a los suyos, olvida su merecido descanso y
aade ms horas a su actividad laboral para, as obtener ms
salario; por lo que aqu no cabra la idea de alienacin, sino de
una actividad consciente y querida.
Cierto es que, en ocasiones el ser humano se ve impulsado a
realizar una labor en condiciones poco favorables a su persona,
pero es la nica que se le presenta; sin embargo, en ningn
momento deja de ser realizada de una manera voluntaria,
aunque se desee otra mejor.
21
MDULO 1
c)
MDULO 2
ALIENACIN RELIGIOSA: cuando el hombre es privado

del uso del sentimiento religioso en el que cree por causa
de un fanatismo (es enajenado).
MDULO 3
b)
PRESENTACIN
FILOSOFA
EDUCACIN
MDULO 4
de la
NDICE
1.4. VALORES (axiologa)

Acostumbramos a poner el trmino valor a las cosas, a veces,
por el simple hecho de sernos tiles; otras veces por tener
cualidades que las hacen apetecibles y, en otros momentos, por
sernos estimables. Vamos a reflexionar sobre la palabra valor,
sobre todo, en relacin con la educacin.
Qu entendemos por valor en el campo educativo?
En la Propuesta Consensuada de Reforma Curricular para la
Educacin Bsica (Ecuador), Enero-963, se definen los valores
como los elementos presentes en el ser y los seres (todo ser es valioso
en s) que les hacen apetecibles para determinados fines morales,
estticos y religiosos.
3.
Op. Cit., pg. 102.
22
MDULO 1
MDULO 2
MDULO 3
No hay que olvidar que el hombre es mucho ms

que su fuerza productiva; su carcter de trascendencia le permite encontrar en la comunicacin
(el dilogo en todos los niveles) el complemento
que le d un sentido de plenitud; adems, posee
un mundo afectivo que le abre a la ilusin y al
esfuerzo con una direccin y sentido determinados. En definitiva,
el hombre sabe que si quiere, puede transformar su circunstancia
por otra mejor, la que le convenga. Y para lograr este cambio se
da cuentade que, a veces, debe comenzar por s mismo.
PRESENTACIN
FILOSOFA
EDUCACIN
MDULO 4
de la
NDICE
La humanidad y, ms concretamente, todas las sociedades

aspiran a incorporar a sus miembros en un mundo de
valores que ellos mismos han acuado; y para ello, la
educacin sera la encargada de realizar esta actividad.
La educacin es un fenmeno social que solo puede darse en
un mundo de experiencias sensoriales y espirituales; para la
incorporacin del hombre al mundo de los valores es necesario
que estos puedan ser vividos.
La teora de los valores se denomina AXIOLOGA.
Por axiologa pedaggica entendemos la teora de los valores
aplicada a la educacin. Por la falta de una buena base
23
MDULO 1
MDULO 2
Tomando en cuenta todo lo dicho, la propuesta que seala el

Ministerio de Educacin y Cultura se refiere exclusivamente a
los valores ticos; es decir, aquellos que orientan las conductas
humanas hacia la realizacin del bien moral y que se constituyen
en sus horizontes activos, tanto en el rea personal-individual
como en el rea comunitario-social.
MDULO 3
Contina sealando, el citado documento, que el mundo de los

valores abarca la totalidad de la existencia real; por lo que, a la
hora de disear la escala de valores que interesen a un grupo
social, habr que tomar en cuenta su grado de desarrollo y a
qu sociedad se apuntan.
PRESENTACIN
FILOSOFA
EDUCACIN
MDULO 4
de la
NDICE
El nio, ya desde el nivel sensitivo, por ejemplo, a travs del

sentido del tacto diferencia entre lo que le produce placer o
dolor. De manera todava ms profunda, por medio de lo que se
viene en llamar instinto, el ser humano percibe y discrimina
lo que le es til o nocivo para s y para los suyos. Esta funcin
instintiva en el hombre supone una especie de conocimiento,
no reflexivo sino innato y espontneo.
Despus, con el despertar de la conciencia intelectual se opera
en el hombre el descubrimiento de un mundo superior: el de
los valores. El despertar de la conciencia coincide en el hombre
con el descubrimiento de saberse inmerso en el mundo y, desde
ah, desde el mundo, el hombre comienza a seleccionar entre
los medios que le rodean aquellos que le son favorables y, as,
toma unos y deja otros.
Las cosas son y valen, no en s mismas sino, por la
aceptacin que de ellas tiene el hombre, por el valor que brota
en el corazn de este hacia ellas, por la utilidad que esas cosas
24
MDULO 1
De forma natural el hombre posee la capacidad de conocer la

realidad y, tambin, la capacidad activa de desear o rechazar
aquello que se conoce, porque el hombre no es una esfera
inmvil, ciega e irracional que se encuentra arrastrado en el
flujo de la realidad.
MDULO 2
Cmo aparece en el hombre el sentido del VALOR?
MDULO 3
axiolgica, la educacin corre el riesgo de ser guiada por

impulsos emocionales u orgnicos que le restan valor cientfico
y la alejan de la capacidad espiritual del hombre.
PRESENTACIN
FILOSOFA
EDUCACIN
MDULO 4
de la
NDICE
Incluimos unas consideraciones sobre un texto de Ricardo

Marn Ibez4 acerca de los valores en la educacin. Para este
autor, los valores presentan varias dimensiones:
Polaridad. A todo valor acompaa su antivalor, como la

sombra al cuerpo. Hablamos de salud porque la enfermedad nos
asedia, y de la sinceridad porque la mentira es una constatacin
cotidiana que nos ataca con violencia.
Jerarqua. Este es un rasgo caracterstico del mundo

axiolgico. Unos valores valen ms que otros. Por mucho
que alguien anhele el placer, cuando atenta contra la vida
propia o ajena, reconocemos que queda sin justificacin alguna.
Lo mismo puede afirmarse del dinero o de cualquier bien
tecnolgico o instrumental que jams puede anteponerse a la
vida o a la dignidad humana.
Infinitud. Por infinitud se entiende la dimensin ideal de los

valores. Los valores no son nunca una tarea conclusa, sino
siempre algo por realizar.
4.
MARN IBEZ, R. (1991). Los valores en la nueva educacin. Edit. FFR. Sevilla.
25
MDULO 1
MDULO 2
Dimensin de los valores
MDULO 3
pueden proporcionarle. Pero el hombre no solamente valora

cosas y tiles materiales; hay situaciones, ideas, actitudes,
incluso personas que le proporcionan agrado o rechazo,
mostrando en ello su valoracin.
PRESENTACIN
FILOSOFA
EDUCACIN
MDULO 4
de la
NDICE
Por ltimo, diramos que educar es ampliar el mbito de

valores de las nuevas generaciones; es hacer que el mundo y
la vida se hagan progresivamente ms valiosos en un impulso
sin descanso, para trascender lo vigente, arrancando de las
preferencias, de las experiencias y de la cultura de cada cual.
PRESENTACIN
FILOSOFA
EDUCACIN
MDULO 1
de la
MDULO 2
Cuando se habla de comunicacin parece que hacemos referencia

al espacio en el que se comparte algo, por lo general, ideas que
se expresan en palabras.
Si nos detenemos en el trmino comunicacin, este encierra un
doble matiz:
Por un lado, significa poner algo que se posee en comn
Por otro, y completando el anterior matiz, hacer parte de

nuestra vida (experienciar) eso que se pone en comn.
Los sujetos de la comunicacin somos los seres humanos;

los animales, como seres vivos, participan sus necesidades
naturales en el medio donde se encuentran. La razn de la
diferencia est justamente en la ontologa del hombre. Es decir,
al hombre, como ser espiritual, le es propio salir de s, salir
de su mundo interior (inmanencia) y tender hacia los dems
(trascendencia). Por eso, el hombre puede comunicarse con los
26
MDULO 4
Qu se entiende por comunicacin?
MDULO 3
1.5. COMUNICACIN
NDICE
Si no abandonamos nuestras viejas ideas

no podremos aprender lo nuevo.
En la educacin, los dos matices de la comunicacin se
concretan en dos palabras: ensear y aprender. Tan importante
es la primera como la segunda. A este respecto, y como punto
de crtica, el filsofo Dewey5 seala: Existen maestros que
piensan que han hecho una gran labor como docentes, sin tener
en cuenta si los alumnos han aprendido o no.
El maestro que ensea pone en comn el conocimiento

que posee, con ayuda de un mtodo; mostrando al
alumno el camino mejor para que pueda asimilarlo.
El estudiante que aprende, debe tratar de apoderarse de

lo que se le muestra, poniendo ilusin y confianza en la
labor de su maestro.
Es tan importante en el rea educativa ensear habilidades
5.
DEWEY, J., (1937). Democracia y educacin, pg. 35.
27
MDULO 1
MDULO 2
Gracias a la comunicacin el ser humano puede educarse pues,

para poder aprender algo que se desconoce, el hombre debe
dejar su mundo anterior (ignorancia) y dirigirse a buscar o
que est fuera de l y que satisface su necesidad, bien sea en el
campo espiritual o pragmtico. En el campo educativo resulta
muy expresivo el gesto contrario:
MDULO 3
dems seres humanos porque tambin estos tienen espritu y,

con prioridad, con Dios, nuestro Padre y Creador.
PRESENTACIN
FILOSOFA
EDUCACIN
MDULO 4
de la
NDICE
MDULO 1
MDULO 3
El ser humano es sujeto de comunicacin
MDULO 2
intelectuales que permitan fluir fcilmente el mundo del

dilogo intelectual que, se puede decir que un sujeto carente
de comunicacin con sus semejantes, ni siquiera alcanza la
categora de humano o, lo que es lo mismo, educado. As lo han
mostrado los casos de seres humanos que han sido hallados
en estado salvaje, por haber sido criados entre animales (por
ejemplo: los nios de Minnapore, el joven de Aveyron, ...), de
manera que se puede afirmar que:
PRESENTACIN
FILOSOFA
EDUCACIN
1.6. FINES (teleologa)

El fin es la parte ltima de algo; pero referido al actuar humano,
Qu se entiende por fines?
Cuando estamos realizando una actividad es importante saber
hacia dnde nos dirigimos porque, como dice el saber popular:
Si no sabemos a dnde nos dirigimos, nunca llegaremos a algn lugar.
Es necesario siempre actuar con un fin, que significa caminar
con sentido en una direccin y hacia una meta prefijada,
pues carecer de un fin en nuestros actos sugiere una accin
desordenada y sin rumbo fijo.
28
MDULO 4
de la
NDICE
Para que un fin sea bueno debe reunir, entre otras, la condicin
de ser posible su realizacin.
Postura ANTIFINALISTA. Algunos filsofos y pedagogos son partidarios de no orientar la educacin con fines
determinados; piensan que solo hay que dejar actuar a
la naturaleza humana, estimulando y dejando obrar sus
impulsos. Esto es lo que propone Rousseau cuando dice:
Dejad obrar a la naturaleza y seguidla.
Postura FINALISTA. Sostiene que la diferencia entre

el ser animal y el ser humano est en que, este puede
liberarse de sus impulsos instintivos y orgnicos para
adoptar otros fines externos sealados por las creencias, la
sociedad, por el avance histrico y cultural de la especie.
El finalismo mira ms all de una educacin natural y acepta

una educacin espiritual inspirada en valores morales que son
la suprema gua del hombre.
Ahora que ya tenemos una idea, ms o menos clara, de los
fines, conviene que como futuros docentes nos interroguemos:
29
MDULO 1
MDULO 2
Tener un fin significa el propsito de hacer algo y luego juzgar

los resultados en funcin de dicho propsito.
MDULO 3
La posibilidad de proponerse unos fines solo corresponde

al hombre, porque es un ser histrico y social, con sentido
teleolgico.
PRESENTACIN
FILOSOFA
EDUCACIN
MDULO 4
de la
NDICE
Entendemos que, aunque en estas definiciones no se nombre

explcitamente, se est haciendo referencia a la labor docente.
Por tanto, podramos interrogarnos:
Cmo va a desarrollar y perfeccionar sus facultades el
alumno, sin la ayuda del maestro?
Creemos que es por todos admitida la conveniencia de saber
acompaar al estudiante, mientras l descubre los caminos.
No es el hecho de imponerle el buen camino que nosotros
ya hemos transitado y que conocemos bien; sino traducir la
ayuda como una orientacin y acompaamiento, pues esto
ser lo que les infunda la seguridad que todos necesitamos
para seguir avanzando con la mirada puesta en el fin hacia el
que nos dirigimos.
6.
SAVATER, F. (1997). El valor de educar, pg. 53.
30
MDULO 1
MDULO 2
Dice Fernando Savater que una de las principales tareas de la

enseanza siempre ha sido por tanto promover modelos de excelencia
y pautas de reconocimiento que sirvan de apoyo a la autoestima de los
individuos6. Si al lado, consideramos la definicin que expresa la
Real Academia de la Lengua sobre el trmino EDUCAR: como
desarrollar o perfeccionar las facultades intelectuales y morales del
nio y del joven por medio de preceptos, ejercicios, ejemplos.
MDULO 3
Para qu educamos ?
PRESENTACIN
FILOSOFA
EDUCACIN
MDULO 4
de la
NDICE
La palabra filosofa tiene, desde su nacimiento, una imprecisin

evidente en razn de su pretendida universalidad. Karl
Jaspers escribe:8 "La palabra griega filsofo se form en oposicin a
sofos (sabidura), por lo que se trata del amante del saber (el que
busca el saber), a diferencia de aquel que, estando en posesin del
conocimiento, se llama sabio.
En este sentido, ha persistido hasta hoy el significado de
filosofa, como la bsqueda de la verdad, no la posesin
de ella. En esto consiste, pues, la esencia de la filosofa.
No hay que olvidar que la Filosofa representa un modo del
saber comn a todas las culturas. Ese saber que se ha ido
generando con el paso del tiempo, a la vez que iba avanzando
en el proceso de racionalizacin, frente a las interpretaciones
mticas de la realidad.
7.
8.
CAMPILLO, J. (1974). Introduccin a la filosofa de la educacin, pg. 9.

JASPERS, K. (1953). La filosofa, pg. 7.
31
MDULO 2
Recuerda Campillo7 que, un hbito adquirido desde nuestros

primeros pasos escolares, nos inclina a creer que el nombre
con que se denomina cada parcela del saber humano nos dice
siempre, y necesariamente, en qu consiste aquella ciencia. Sin
embargo, esto no es cierto en todos los casos. As, por ejemplo,
en Filosofa la simple definicin nominal: amor, tendencia a la
sabidura, no nos llevara a distinguirla de cualquiera otra de
las ciencias que el hombre ha elaborado.
MDULO 3
1.7. FILOSOFA
MDULO 1
PRESENTACIN
FILOSOFA
EDUCACIN
MDULO 4
de la
NDICE
Pero qu sentido tiene que hoy nos planteemos el problema

sobre la filosofa, cuando el dominio del saber parece que
est acaparado por las llamadas ciencias positivas o formales,
como por ejemplo, las matemticas y la lgica, as como por
las ciencias de la naturaleza y las ciencias sociales?
Aunque en nuestra mentalidad nos planteemos la interrogacin
del prrafo anterior, por estar inmersos en la sociedad actual
que los abarca como parte de la cultura, no podemos olvidar
que la filosofa guarda una profunda relacin con todos los
aspectos de la cultura, pues es una reflexin sobre la cultura; es
decir, una actividad que se plantea crticamente los resultados
de todo nuestro ser cultural. Tanto es as, que no puede haber
una existencia autntica sin una filosofa (un pensamiento)
que la respalde.
Aadimos, como respaldo al concepto de filosofa, la
respuesta de una autoridad en esta campo, Jos Ortega y
32
MDULO 1
MDULO 2
Las diferentes interpretaciones o ideas que el hombre hereda

y despus deja a sus descendientes van constituyendo un bagaje
que se entiende como cultura de un pueblo. Tomando esto en
cuenta, todas las culturas tienen un germen filosfico.
MDULO 3
El saber humano, que de una forma amplia, se ha ido formando

en mltiples direcciones, en definitiva no es ms que la
experiencia que el hombre adquiere en su vida, unida a las
diferentes interpretaciones que da a la realidad; unas veces,
interpretaciones explicativas, otras, ms bien, informativas pero
siempre dejando entrever cul es la orientacin y el sentido de
ese saber.
PRESENTACIN
FILOSOFA
EDUCACIN
MDULO 4
de la
NDICE
1.8. ANTROPOLOGA FILOSFICA

La antropologa filosfica intenta considerar al hombre en
su totalidad partiendo de los datos y conclusiones de la
antropologa fsica y la cultural, pero aadiendo a ellos la
peculiar visin de la ciencia filosfica.
Para Bernhard Groethuysen10 el tema de toda antropologa
filosfica es el mismo planteado por Scrates: concete a ti
mismo, por lo que coloca a esta ciencia como muy prxima
a la epistemologa clsica. l la define como la reflexin sobre
uno mismo; un intento siempre reiterado del hombre por
comprenderse a s mismo.
9. ORTEGA Y GASSET, J. Qu es filosofa?, pg. 110.
10. GROETHUYSSEN, B. (1951). Antropologa filosfica, Edit. Losada, Buenos
Aires.
33
MDULO 1
MDULO 2
MDULO 3
Gasset9: "Filosofa es conocimiento del Universo o de todo cuanto

hay. Ya vimos que esto implicaba para el filsofo la obligacin de
plantearse un problema absoluto, es decir, de no partir tranquilamente
de creencias previas, de no dar nada por sabido anticipadamente. Lo
sabido es lo que ya no es problema. Ahora bien, lo sabido fuera, aparte
o antes de la filosofa, es sabido desde un punto de vista parcial y no
universal, es un saber de nivel inferior que no puede aprovecharse
en la altitud donde se mueve el conocimiento filosfico. Visto desde
la altura filosfica, todo otro saber tiene carcter de ingenuidad y de
relativa falsedad, es decir, que se vuelve otra vez problemtico. Por
eso Nicols Cusano llamaba a las ciencias docta ignorancia".
PRESENTACIN
FILOSOFA
EDUCACIN
MDULO 4
de la
NDICE
En realidad, la idea de una antropologa filosfica reside en la

necesidad de definir la existencia humana. Por eso, ms all de
los mtodos de la ciencia positivista, a la antropologa filosfica
le interesa centrarse en los problemas que le ataen al hombre
radicalmente, atendiendo a su ontologa.
Nuestro planteamiento es considerar al hombre como sujeto de
la educacin; activo, en cuanto l propiamente es quien aporta
la voluntad y la consciencia necesarias en el acto educativo;
pasivo, en cuanto que es receptor de los contenidos que recibe
del maestro, figura imprescindible en la educacin, sobre todo
como referencia segura para el discente.
11. BUBER, M. (1950). Qu es el hombre?, Edit. F.C.E., Mxico.

12. ALLPORT, W.G. (1966). La personalidad, Edit. Herder. Barcelona.
34
MDULO 1
MDULO 2
Por otra parte, Martin Buber11 dice que la antropologa filosfica

no puede reducir los problemas filosficos a la existencia
humana. Lo que pretende la antropologa filosfica es conocer
al hombre. Pero al querer hacerlo, se encuentra con un objeto
de estudio que resulta del todo diferente a los dems. Porque
en la antropologa filosfica se le presenta al hombre mismo,
en el sentido ms exacto, como objeto.
MDULO 3
Pero la reflexin sobre uno mismo puede ser interpretada en

dos sentidos, por lo menos; segn que el hombre se detenga
en lo vivido y se observe a s mismo, o se detenga en los
problemas sobre los que centra su reflexin.
PRESENTACIN
FILOSOFA
EDUCACIN
MDULO 4
de la
NDICE
1.9. PERSONALIDAD
La personalidad no es otra cosa que lo que proyecta
cada individuo en su actuar en forma individual pero
en contacto con sus semejantes.
En este sentido se puede entender que se diga segn el actuar

de alguien que este tiene o no tiene personalidad. Sobre
ello trata la definicin que propone Allport en su obra:12 "Una
persona en la que nadie se fija tiene su personalidad en el mismo
sentido que cualquier otra. Hay algo en l como individuo que lo
define, que lo separa de los dems, aunque tenga muy poco valor
como estmulo social".
El individuo humano, en cualquier momento de su vida,
aparece como una unidad orgnica13, como un todo jerarquizado
y nunca como la suma de elementos yuxtapuestos. Pero a la
13. CAMPILLO, J. Op. Cit., pg. 50.
35
MDULO 1
MDULO 2
No existe un tratado sobre el hombre que sea completo si este

no considera al ser humano en su realidad, tanto psicosomtica
como espiritual, as como un ser relacional.
MDULO 3
Conocer al hombre, sujeto de educacin, supone

considerarle un ser personal, siempre en relacin
con los dems seres humanos y, en primer lugar
con Dios, su Padre y Creador, de quien tiene
consciencia.
PRESENTACIN
FILOSOFA
EDUCACIN
MDULO 4
de la
NDICE
Nos preguntamos cmo encontrar en el hombre aquellos rasgos

que nos ayuden a reconocer en l una personalidad. Por lo que
hemos estado apuntando, vemos que es necesario descubrir en
sus manifestaciones cul es el horizonte hacia el que se dirige
y, as, poder conocer el objetivo con el que desea identificarse.
Fernando Rielo nos seala una pista sobre este actuar del
hombre: Es un hecho experiencial que el ser humano, lejos de buscar
o refugiarse en su propia identidad, tiene conciencia de que no es solo
conciencia de s, ni obra solo para s; es, ms bien, alguien con
conciencia de alguien y que obra para otro alguien14. Adems,
nos dibuja el carcter de relacin que posee el hombre como
persona, siempre abierto a la realidad; contrario a toda posicin
egosta y egocntrica que, si bien se presentan algunas veces
en el ser humano, es causado por un estado de disgenesia15.
14. RIELO PARDAL, F. (2001). Tratamiento sicotico de la educacin, en Mis

meditaciones sobre el Modelo Gentico, pg. 89.
15. Disgenesia: ver glosario del mdulo IV.
36
MDULO 1
MDULO 2
El sentido de la unidad que guarda el hombre es un fenmeno

sorprendente, si se tiene en cuenta que el cambio aparece como
una norma inexorable del crecimiento y de la vida. As, cada
experiencia nueva da lugar a una modificacin en nuestro
cerebro, por lo que es imposible que se produzcan experiencias
iguales. Por esta razn, podemos decir que todo pensamiento y
toda accin cambian en el tiempo, pues ha mediado una nueva
experiencia. Pero el sujeto sigue siendo la misma persona,
aunque admitamos que su personalidad ha sido modificada.
MDULO 3
vez que el hombre es una unidad en el espacio, lo es tambin

en el tiempo.
PRESENTACIN
FILOSOFA
EDUCACIN
MDULO 4
de la
NDICE
En estos casos, es posible que nos

preguntemos :
Quin o qu est influyendo en su
voluntad?
Vamos a hablar de un fenmeno que,
cada da, se da con ms fuerza en la
sociedad: la manipulacin.
2.1. MANIPULACIN
El trmino manipulacin hace referencia a una labor hecha con las manos;
algo propio de artesana. Sin embargo,
hoy en da, esta palabra ha cambiado su
significado para remitirnos a la accin
hecha sobre datos y personas.
Cuando la accin de manipular se
ejerce sobre datos y personas, adquiere
un carcter peyorativo, en el sentido
37
MDULO 1
MDULO 2
Educacin
y libertad
En ocasiones nos damos cuenta del

actuar de una persona que no est
siendo muy lgico, segn sus convicciones y necesidades; sin embargo,
parece que acta voluntariamente.
MDULO 3
Unidad 2
PRESENTACIN
FILOSOFA
EDUCACIN
MDULO 4
de la
NDICE
Adoctrinamiento:
El adoctrinamiento, como tal, es una forma de enseanza y, por
tanto, conlleva un aprendizaje.
Si bien en el pasado, adoctrinamiento significaba, simplemente,
ensear; de tal manera que adoctrinar a alguien era lograr que
aprendiese algo. En la actualidad este concepto ha perdido su
significado inicial para tomar una connotacin peyorativa pues
connota una forma de enseanza donde, el que aprende, cree
de una manera inconmovible lo que el adoctrinador le propone,
sin ningn tipo de pruebas. En otras palabras, es una forma de
influir en los dems sin tica alguna.
Dentro de su responsabilidad como docente, la actitud inicial de
todo educador es la de considerar a la educacin como una tarea
distinta, ms noble y desinteresada que el adoctrina-miento.
Sin embargo, no hay que olvidar que, aparte de esta mencin
peyorativa, tambin hoy se admiten otras significaciones de
adoctrinar.
Por ejemplo, suele denominarse adoctrinamiento a la situacin
de quien ensea en forma dogmtica una doctrina para que los
dems la vivan como la nica posible.
38
MDULO 1
MDULO 2
Algunas formas de llevar a cabo el fenmeno de la manipulacin es a travs del adoctrinamiento y de la propaganda.
MDULO 3
de que, quien ejerce esta actividad, busca un beneficio propio

a costa de las personas, pues tiende a cosificarlas (tratar a las
personas como si fuesen cosas) y enajenarlas (impedir su libre
deliberacin).
PRESENTACIN
FILOSOFA
EDUCACIN
MDULO 4
de la
NDICE
En el caso de ensear normas morales, de acuerdo a

unas costumbres admitidas y valoradas en la sociedad,
la actividad est justificada por ser conveniente dentro
de la convivencia social.
Cuando la enseanza es de creencias religiosas hay que

contar, por encima de cualquier razonamiento o demostracin, con lo que fundamenta el hecho de la creencia o
confianza (confe; tener fe en alguien) cual es el amor.
Si el que ensea una creencia religiosa (maestro,

catequista) no basa su actividad docente en el
amor, no ser posible que surja la confianza que
conlleva aceptar una creencia.
Es necesario que el maestro tenga la certeza de que es imposible

que el estudiante crea lo que imparte a sus alumnos si no realiza
su labor con amor, dgase en este caso, con VERDAD. El mejor
ejemplo de esta dinmica, lo tenemos todos como experiencia,
incluso antes de desarrollar nuestra inteligencia:
39
MDULO 1
MDULO 2
Es adoctrinamiento la enseanza de las reglas morales a los

nios pequeos, incapaces de entender razonamientos y de
establecer crticas?
MDULO 3
Ante un planteamiento de enseanza en las aulas, tendremos

que interrogarnos siempre por el nivel tico de nuestro actuar.
En primera instancia, y por nuestra labor, es conveniente que
nos preguntemos:
PRESENTACIN
FILOSOFA
EDUCACIN
MDULO 4
de la
NDICE
Propaganda
A veces, nos decidimos a comprar tal o cual marca de zapatos,
por ejemplo, porque nos convenci una propaganda que vimos
sobre ello; otras veces, sin pensar nos movemos e, incluso,
llegamos a tomar decisiones segn consignas que hemos odo
en una propaganda.
Qu es la propaganda, que de tal manera puede influir en
nosotros?
El trmino propaganda se refiere al trabajo que se hace para
difundir o dar a conocer algo, cuyo objetivo es influir en las
personas para que, voluntariamente, acepten lo que se les
propone.
Cuando la propaganda est al servicio de una ideologa, suele
emplear una serie de instrumentos como slogans, lemas,
16. RIELO, F. (2001). Tratamiento sicotico de la educacin en Mis meditaciones
desde el Modelo gentico, pg. 94.
40
MDULO 1
MDULO 2
De tal manera le es necesario al ser humano recibir amor para

poder crecer fsica y mentalmente que, como dice Fernando
Rielo16, fundador de la Pedagoga Idente: "La forma de relacin
amorosa que los padres establezcan con el nio en las primeras
etapas de su vida decidirn el grado de madurez que este llegue a
desarrollar".
MDULO 3
El nio cree en aquellas personas que por, y con amor

le dan seguridad.
PRESENTACIN
FILOSOFA
EDUCACIN
MDULO 4
de la
NDICE
a)
b)
c)
No son objetivos en sus mensajes.

De manera oculta, impiden la reflexin en quien escucha.
Arrastran a la accin que impone el mensaje.
MDULO 4
En nuestro medio social, y buscando un equilibrio

ante los fenmenos de los que hemos hablado
en el anterior segmento, surge el concepto
de neutralismo, como verdadero antdoto.
Despus, en el campo educativo, aparece la
figura del orientador que ayudar a fortalecer el
buen estado intelectual de los jvenes, quienes
aprendern a discernir entre el juego de las necesidades naturales
y las creadas por las influencias manipuladoras.
MDULO 1
Es caracterstico de estos instrumentos ideolgicos:
MDULO 2
consignas, clichs ... que no son ms que armas poderosas

para conseguir los fines que se desean.
PRESENTACIN
FILOSOFA
EDUCACIN
MDULO 3
de la
2.2. NEUTRALISMO
En el mbito cientfico, el neutralismo es la corriente de
pensamiento que no se inclina por ninguna de las posiciones
tomadas ante la ciencia. Con esta actitud se quiere contrarrestar
los extremos de las dems.
Cuando se emplea el trmino neutralismo en el nivel educativo,
se defiende la objetividad ante los contenidos a ensear. As,
por ejemplo:
41
NDICE
b)
Si se quiere expresar un neutralismo tcnico, es porque

se expondr una educacin libre de normas tcnicas.
c)
Un neutralismo moral, si la lnea de ese trabajo est

exento de normas y criterios morales.
Ahora bien, estos tipos de neutralismo en el campo de la

educacin son, ms bien, tericos. En la prctica, la educacin
tiene como tarea crear valores y normas en el educando, as
como, proporcionarle unos elementos tcnicos.
MDULO 4
El neutralismo en la educacin se debe presentar como el

contrapunto a los procesos que sirven de manipulacin.
MDULO 1
Si se habla de un neutralismo axiolgico, es porque no

tiene entre sus objetivos la formacin de valores.
MDULO 2
a)
PRESENTACIN
FILOSOFA
EDUCACIN
MDULO 3
de la
2.3. ORIENTACIN
Qu entendemos por orientacin?
Jacobson y Reavis17 dicen que la orientacin debe ser considerada
como el servicio destinado a ayudar a los alumnos a escoger
inteligentemente, entre varias alternativas, a conocer sus habilidades y
limitaciones para, as, ayudarles a adaptarse a la sociedad donde viven.
En efecto, como hemos visto en el anterior segmento, en la
sociedad se presentan diferentes opciones, y no siempre se
tiene la claridad necesaria para discernir entre ellas.
17. JACOBSON y REAVIS (1941). en Estudios de sociologa, pg. 12.
42
NDICE
Acerca de la figura del orientador, nos detenemos en la opinin

de ngeles Galino18, quien nos dice que el principal problema de
la orientacin es, como en todos los problemas pedaggicos, el del
personal que la debe llevar a cabo.
Dos soluciones pueden darse a la cuestin del personal encargado de la orientacin en las grandes instituciones escolares:
o se dispone de un personal especializado, que no tiene ms
obligacin que la de orientar, o se dispone de algn profesor
que, adems de sus obligaciones docentes, asuma el rol y
responsabilidad de orientar. Por eso, en el campo docente se
diferencia entre las figuras de profesor, segn su labor:
18. GALINO, A. (1980). Trabajos pedaggicos hispanoamericanos, pg. 1567.
43
MDULO 1
MDULO 2
Adems, cuando las escuelas primarias, secundarias y universitarias ofrecen un plan de estudios flexible, con cursos opcionales,
especialidades y actividades que pueden elegir libremente, se
hace necesaria la existencia de servicios de orientacin para
ayudar a los individuos a seleccionar sus estudios, de acuerdo
con sus intereses y capacidades. Esta noble misin recae en la
figura del orientador.
MDULO 3
Hoy en da, los docentes tenemos muy claro que la moral y la

disciplina no consisten en hacer por la fuerza que el alumno
tome un camino en lugar de otro; sino en hacerle comprender
las ventajas y desventajas que los distintos caminos ofrecen,
para que l escoja el ms conveniente.
PRESENTACIN
FILOSOFA
EDUCACIN
MDULO 4
de la
NDICE
Especialista orientador, que no tiene funcin docente en el

centro, pero dedica toda su actividad a la orientacin.
En general, la actitud que debe acompaar a todo orientador
es la llamada actitud directiva, que implica toda una forma de
actuar en el orientador que le sita en un plano de autoridad;
es decir, con la facultad de decidir, en ltima instancia, lo que
debe hacerse.
2.4. Orientacin Profesional
Unas autoridades en el campo pedaggico han hablado

concretamente de la figura del orientador profesional, por
ser esencial en el acto educativo. Nos estamos refiriendo
a Fernndez y Sarramona19 quienes, en la obra sealada,
presentan un bosquejo rpido de la historia de la labor de
orientacin profesional, para terminar considerando la posicin
actual de este rol social.
19. FERNNDEZ Y SARRAMONA. La educacin. Constantes y problemtica actual,
pg. 526.
44
MDULO 1
MDULO 2
Profesor orientador, es el docente que tiene, adems de las tareas

docentes propias, asignada alguna responsabilidad especial para
la orientacin.
MDULO 3
Profesor o maestro, al profesor que no tiene asignada

responsabilidad especial para la orientacin.
PRESENTACIN
FILOSOFA
EDUCACIN
MDULO 4
de la
NDICE
20. NAVILLE, P. (1975). Teora de la orientacin profesional.
45
MDULO 1
MDULO 2
MDULO 3
Tambin Naville hace un excursus histrico acerca del papel

que ha ido teniendo la figura del orientador profesional en las
distintas pocas, comenzando desde la antigedad: "Los autores
suelen remontarse hasta Platn en la bsqueda de antecedentes de
la orientacin profesional. Sin embargo, cabe destacar que en la
especializacin del trabajo a que hace referencia en su Repblica,
ste prepondera sobre las aptitudes de los sujetos y no a la inversa.
Lo mismo ocurre en la Grecia clsica y en Roma, donde la categora
del trabajo era desempeado segn la categora del origen social"20

Despus, este mismo autor, presenta un momento ms de la
historia y piensa que a lo largo de toda la Edad Media no se
observa ninguna preocupacin por relacionar las aptitudes de
cada quien con el trabajo profesional que realizaba, sino que
ste vena determinado por el origen social.

Hay que advertir, no obstante, cmo el hecho de realizar trabajos
artesanos complejos proporcionaba satisfacciones profesionales
que desapareceran con la aparicin de las especializaciones
y cmo el progreso de ciertas tcnicas exige determinadas
condiciones para desempearlas, aunque an no se observa
preocupacin por las aptitudes o intereses personales.

Ser a partir del Renacimiento cuando surgen las primeras
preocupaciones por la distribucin profesional. En el contexto
hispano encontramos a la figura de Luis Vives (1492-1540)
quien, en su obra Enseanza de las disciplinas hace responsable
de la orientacin del alumno a un equipo de profesores. Se
dira que es entonces cuando se inicia la preparacin, como una
PRESENTACIN
FILOSOFA
EDUCACIN
MDULO 4
de la
NDICE
En cuanto a la orientacin profesional Mira I Lpez dice: una

actuacin cientfica compleja y persistente destinada a conseguir que
cada sujeto se dedique al tipo de trabajo profesional en el que con menor
esfuerzo pueda obtener mayor rendimiento, provecho y satisfaccin
para s y para la sociedad21.
El problema principal que plantea la orientacin
profesional no ha encontrado todava una solucin
satisfactoria. La orientacin profesional misma se
ha visto como un instrumento puesto al servicio
exclusivo de los intereses sociales y econmicos
de las clases dirigentes, mientras el individuo no ha
sido considerado por lo que l representa como dignidad.
21. MIRA I. LPEZ, E. (1965). Manual de orientacin profesional, pg. 1.
46
MDULO 1
MDULO 2
MDULO 3
profesin, de la figura del orientador profesional por considerarse

necesaria.

Sigue diciendo Neville que: "El inters generalizado por la
orientacin profesional fue consecuencia de la industrializacin, en
lo que se refiere a la necesidad y de la aparicin de los primeros tests
mentales. En Estados Unidos surgieron en 1908 por primera vez los
Vocational Guidance; en Gran Bretaa en 1910 aparece la Choice
of Employement Act; en Blgica el primer Bureau drientation
Professionnelle lo abri el pedagogo Decroly en 1912; etc.

Hoy no se admite una separacin radical entre la orientacin
escolar y la profesional. Sin embargo, la orientacin profesional
requiere de una ms completa informacin socioeconmica
respecto al campo de la informacin externa.
PRESENTACIN
FILOSOFA
EDUCACIN
MDULO 4
de la
NDICE
la autntica libertad siempre guarda un equilibrio

con el respeto
De la misma manera que la personalidad es algo que tenemos

que ir conquistando con esfuerzo a lo largo de la vida, la libertad
es algo ms que la simple espontaneidad de quien obra de una
forma primaria. As lo expresa Weber22 cuando afirma que la
autntica libertad interna no consiste en la arbitrariedad caprichosa
de hacer aquello a que nos impulsan las pasiones y los deseos, pues
esto sera otra forma de esclavitud.
Cuando nos referimos al objetivo de la educacin, como el
formar personalidades libres, nos estamos refiriendo a la idea
ms elevada de libertad; por eso, al educar queremos que
nuestros alumnos sean capaces de distinguir y cumplir sus
deberes con responsabilidad.
22. WEBER, E. (1969). El problema del tiempo libre, pg. 239.
47
PRESENTACIN
MDULO 1
A veces escuchamos que sentirnos libres es sinnimo de no

tener lmites en nuestros deseos y obras, en menoscabo de
los derechos de los dems. Sin embargo, es conveniente que
tengamos en cuenta, tanto personalmente como con miras a
educar a nuestros alumnos que:
MDULO 2
2.5. LA LIBERTAD Y EL RESPETO
MDULO 3
FILOSOFA
EDUCACIN
MDULO 4
de la
NDICE
La ms noble es aquella que se refleja en una

actitud muy superior, cual es la amistad y/o amor
que implican un trato de igualdad con el otro,
pues le considero tan digno de derecho como
a m mismo. Solo en este mbito puede hablarse
de la relacin de intercambio, propio de los seres
humanos.
2.6. AUTORIDAD
Nos detenemos en el concepto de autoridad que propone
Luzuriaga, en relacin con el hecho de la educacin. "En la
48
MDULO 1
MDULO 2
MDULO 3
En el mundo de las relaciones sociales, nos damos cuenta de que

la vida en libertad plantea un problema: no siempre coincidimos
con los dems en las ideas, los gustos, o los propsitos; porque
los dems tambin son libres y tienen sus preferencias.

La vida en relacin con los otros implica que se debe tener una
conciencia de la existencia comn con los otros y que esta se
traduce en respeto.

Sin embargo, la idea del respeto, en primer lugar, habla de una
actitud de insatisfaccin o insuficiencia hacia el otro pues, de
alguna manera, nuestra aceptacin de la actitud del otro (que
expresamos con el respeto) es porque no deseamos con nuestra
respuesta romper el equilibrio con ese otro.

Pero no es esta la nica causa del respeto, sino que:
PRESENTACIN
FILOSOFA
EDUCACIN
MDULO 4
de la
NDICE
La relacin educativa ha experimentado, con respecto al

concepto autoridad, un cambio que bien podra calificarse
de giro copernicano, por las grandes modificaciones que
suponen. Ahora, en cambio, es el concepto de persona central
en el proceso, dejando de serlo el de individuo. Adems, se
ha incorporado la tecnologa al proceso educativo, con lo que
el panorama aparece muy distinto.
Sin embargo, en ningn momento se habla de la desaparicin
del proceso educacional o de la eliminacin de la autoridad en
la dinmica del mismo.
23. LUZURIAGA, L. (1962). Diccionario de pedagoga. Edit. Losada. Buenos Aires.
49
MDULO 1
MDULO 2
Nos detenemos en el punto positivo que esta definicin de

Luzuriaga pone a la actividad docente cual es que, el maestro
adiestre al discpulo en ejercicios de autoestima, basados en la
seguridad que da la propia actividad. Porque, pensamos que el
trmino autoridad hace referencia a ser autor de algo; cuando
alguien (en este caso, el docente) ha realizado algo, entonces
puede responder por ello. Diramos que se tiene autoridad en
un campo cuando, adems de conocerlo, se domina.
MDULO 3
educacin actual sigue actuando la autoridad del educador; pero se

trata de convertir la autoridad externa en interna, fundndola en la
superioridad real de la persona del educador y en el respeto de este
hacia la individualidad del alumno. La relacin obedienciamandato se
transforma, as, en el de estimacin-respeto. La educacin tradicional
basaba la autoridad en los premios y los castigos; la nueva educacin
apela al sentimiento de la responsabilidad23.
PRESENTACIN
FILOSOFA
EDUCACIN
MDULO 4
de la
NDICE
2.7. EL DESARROLLO DEL SENTIDO CRTICO

Aunque enseemos a nuestros hijos lo que tienen que pensar,
no les servir de nada en esta poca tan voluble. No sabemos en
absoluto lo que debern pensar, pues tendrn que habrselas con
situaciones de las que nosotros mismos no tenemos la menor idea.
Debemos ensearles cmo se piensa25.
La cita que hemos apuntado creemos que es una buena forma
de encabezar el presente segmento.
Puestos en la tarea de ensear cmo desarrollar el sentido
crtico, parece oportuno hacer una observacin. Si se nos pide
que hablemos de cmo se realiz, por ejemplo, la procesin
24. BRUGGER, W (1958). Diccionario de Filosofa. Edit. Herder. Barcelona.
25. HOFSTTTER, P. R. (1966). Introduccin a la psicologa, pg. 297.
50
MDULO 1
MDULO 2
La autoridad es necesaria en el proceso educativo. Si el

docentecarecedeautoridadensusmanifestaciones,est
negandoasualumnoelderechoqueestetienedeencontrar
seguridad en su maestro, actitud que es necesaria para
poder sustentar el aprendizaje.
MDULO 3
Brugger24 dice que: "Autoridad es el conjunto de cualidades propias

de una persona -fsica o moral- que motivan un asentimiento personal
al requerimiento del sujeto de la autoridad".
PRESENTACIN
FILOSOFA
EDUCACIN
MDULO 4
de la
NDICE
La actitud de tomar distancia es la que vamos a subrayar como

necesaria para poder expresar una opinin sobre algo, con
la mayor objetividad. Para que nuestra opinin sea objetiva,
debemos estar libres de cualquier inters en ella (por eso
decimos: tomar distancia).
Vamos a hacer una prctica de ser objetivos y mostrar un
pensamiento crtico sobre algo. Cuando se habla de desarrollar
el pensamiento, se establecen reglas que facilitan un mejor
ejercicio mental.
Entre las estrategias, sealamos una que indica analizar de
cada asunto:

a) Aspectos Positivos, (lo bueno);

b) Aspectos Negativos, (lo malo);
b) Aspectos Interesantes, (lo curioso ).
51
MDULO 1
MDULO 2
Pero en este caso, la visin que daramos sera pobre y limitada,

pues solo podramos hablar de lo que ocurri a nuestro
alrededor; para hablar de la procesin, en su conjunto, la mejor
posicin sera el haberla observado, por ejemplo, desde un
balcn elevado y desde una cierta distancia.
MDULO 3
de la Semana Santa en nuestra ciudad, se podra pensar que

daramos la mejor respuesta si habamos participado en ella
desfilando, paso a paso.
PRESENTACIN
FILOSOFA
EDUCACIN
MDULO 4
de la
NDICE
En ms de una ocasin, alguien ha expresado que la educacin

es un atentado a la libertad. Para estar de acuerdo con ello
hay que propiciar un desarrollo de la vida siguiendo los
condicionantes de la naturaleza; en otras palabras, vivir de
acuerdo a los instintos.
El instinto natural no precisa de la inteligencia para su
funcionamiento. As lo demuestran las manifestaciones de la
vida animal. Sin embargo, en estos casos, se puede decir que,
donde impera el instinto, solo es posible el amaestramiento.
A este respecto, Corallo26 dice que "Sin la libertad y sin la
intelectualidad que aquela supone, el hombre se degradara a un nivel
naturalstico o, lo que es ms exacto, no existira como hombre.
La educacin es, precisamente, la llamada a dar
al hombre su significado humano, instaurndolo
en la libertad.
Es decir, es de vital importancia considerar de qu manera deben
realizarse la relacin entre estos dos trminos: EDUCACIN
26. CORALLO, G. (1965). L Educacione, pg. 181.
52
MDULO 1
MDULO 2
2.8. LA LIBERTAD Y EL PROCESO EDUCATIVO
MDULO 3
Con todo este anlisis, por ejemplo, se busca tener una visin
ms amplia del asunto a tratar, que es el objetivo del pensamiento
crtico.
PRESENTACIN
FILOSOFA
EDUCACIN
MDULO 4
de la
NDICE
b)
El educador debe ayudar al educando a que este decida

por s mismo. Esta ayuda es importantsima hoy, para
contrarrestar la fuerza manipuladora de los medios
de comunicacin social. Para cumplir este punto, el
educador debe mantener y propiciar un dilogo profundo con los alumnos, siempre en la lnea del respeto y la
tolerancia.
Los educadores deben fomentar en los alumnos la
capacidad de anlisis de las distintas situaciones que se
presentan y llegar, as, a conseguir mayor objetividad.
c)
Unido al momento anterior, una vez realizado el anlisis

de las situaciones, el docente debe animar a los alumnos
a pasar del anlisis a la accin buscando, de esta forma,
superar las dificultades que se presentan, por ejemplo,
de no decidirse a solucionar los problemas.
d)
El educador, as mismo, debe reconocer en el alumno

la capacidad de realizar ciertas elecciones, as como el
derecho a discrepar de las ideas de sus profesores e,
inclusive, a participar de algn modo en el gobierno del
centro educativo.
53
MDULO 1
a)
MDULO 2
Qu debe aportar el educador en esta relacin?
MDULO 3
y LIBERTAD, para que el hombre llegue a su madurez. Por

eso nos preguntamos:
PRESENTACIN
FILOSOFA
EDUCACIN
MDULO 4
de la
NDICE
De qu manera se pueden conjugar el sistema de vida

participativa que supone la democracia y la estructura social
de dependencia de los maestros que supone la educacin?
En la educacin hay siempre una referencia a la autoridad,
entendida como el puesto seguro al que acudir. Por lo que, la
autoridad es necesaria en el proceso educativo.
Por otro lado, la psicologa social ha puesto bien de relieve el
fenmeno del liderazgo, como componente fundamental
de la dinmica de grupos ms o menos heterogneo, as como
tambin, ha hecho ver que, an, en el grupo de iguales se
dar siempre la misma estructura, encabezada por el primero
entre iguales.
Es ms, el problema que se suele discutir en sociologa o en
psicosociologa no es la existencia del liderazgo o, lo que es
lo mismo, la existencia prctica de la autoridad. Lo que se
discute es el fundamento de esa autoridad; es decir, si el lder
se distingue de los dems por su autoridad entre ellos.
Desde el siglo XIX, y como consecuencia de la Revolucin
francesa, se ha reclamado internacionalmente el derecho a la
54
MDULO 1
MDULO 2
El trmino democracia, todos suponemos que lo dominamos,

nos habla del derecho inalienable del hombre a participar en las
decisiones que conforman su mbito social y, en l, su medio
personal.
MDULO 3
2.9. DEMOCRACIA Y EDUCACIN
PRESENTACIN
FILOSOFA
EDUCACIN
MDULO 4
de la
NDICE
El ao 1970 fue declarado Ao Internacional de la Educacin,

y en el mensaje que dirigi , el entonces director general de
la UNESCO, deca: El final del proceso de descolonizacin y las
profundas transformaciones econmicas y sociales, resultantes de la
evolucin tecnolgica, constituyen otras tantas fuerzas que impulsan
a democratizar la enseanza.
El principio Universal de democratizacin de la
Enseanza, implica dos dimensiones diferentes:
a)
Permitir que todo sujeto, sin tener en cuenta

su origen social o tnico, pueda llegar al ms
alto nivel del sistema escolar, de acuerdo con
sus deseos y aptitudes,
b)
Crear y desarrollar en cada individuo

el mximo de posibilidades, segn sus
capacidades biosicolgicas.
55
MDULO 1
MDULO 2
Incluso, los propios economistas han demostrado que, los

gastos aplicados a la educacin, resultan rentables para los
propios gobiernos, tanto a nivel individual como colectivo. De
este modo, la difusin masiva de la educacin es hoy una de
las constantes ms patentes.
MDULO 3
educacin, por considerar a la escuela como el factor principal

de promocin social.
PRESENTACIN
FILOSOFA
EDUCACIN
MDULO 4
de la
NDICE
ser educable
Cuando las teoras evolucionistas

definen al hombre como el homo
sapiens, es porque le ven enmarcado
en contextos diferentes a los de
cualquier otro ser vivo.
El hombre es sapiente porque ha
podido hacer su historia, acumulando
costumbres culturales y transmitindolas a sus semejantes. Y, adems,
ha podido hacer y recoger su historia
porque es un ser inteligente, capaz de
ver las relaciones entre los acontecimientos.
Pero la relacin entre saber e inteligencia se da gracias al proceso, en
el que los individuos humanos se
enriquecen con determinados saberes
o experiencias concretas; en definitiva,
cuando participan de la cultura y se
enriquecen espiritualmente.
Pues bien, si el hombre puede tomar
parte del mundo que le rodea,
enriquecindose espiritualmente, es
porque es EDUCABLE.
56
MDULO 1
3.1. EDUCABILIDAD
MDULO 2
Categora
esencial
del hombre:
MDULO 3
Unidad 3
PRESENTACIN
FILOSOFA
EDUCACIN
MDULO 4
de la
NDICE
Pero no hay que entender este adecuarse al medio como el

movimiento por lograr una subsistencia natural, sino que el
hombre, por ser esencialmente espiritual, tiene a su alcance
medios que le hablan de un mundo de valores que son los
que le motivan a aprender; es decir, a educarse y, por tanto,
a adecuarse al medio.
El papel de la Escuela en la tarea de educar, debe
estar siempre en buscar modelos que propongan la
excelencia. Es decir, la mxima realizacin del ser
humano. Adems, los modelos que proponga la
escuela deben ser aplicables a todas las personas
de cualquier poca y raza, tomando en cuenta la
cultura que singulariza a cada ser humano.
Nos parece que, en este mismo sentido, habla Fernando Savater29

cuando afirma que la principal tarea de la escuela es ofrecer
modelos de excelencia, sealando tambin que el modelo
27. NASSIF, R. (1958). Pedagoga general, pg. 135.
28. SAN CRISTBAL, A. (1965) Filosofa de la educacin, pg. 16.
29. SAVATER, F. (1997). El valor de educar, pgs. 53 y 54.
57
MDULO 1
MDULO 2
Tambin queremos incluir una idea acerca del carcter humano

de la educabilidad. Esta es presentada por A. San Cristbal
como la disposicin del hombre a la accin educativa28. Por su
naturaleza, al ser humano le es necesario aprender cada uno
de los movimientos que debe realizar para adecuarse al medio
en que se encuentra.
MDULO 3
Nassif27 define esta capacidad del hombre como la disposicin

individual para recibir influencias y elaborar sobre ellas nuevas
estructuras espirituales.
PRESENTACIN
FILOSOFA
EDUCACIN
MDULO 4
de la
NDICE
Analizamos las notas caractersticas que se pueden ver en

el trmino educabilidad, a partir de una resea que hace A.
San Cristbal30 cuando analiza este concepto, por ser este
nicamente aplicable al hombre, y lo describe como personal,
relacional y activa. Hemos ledo estas caractersticas aportando
nuestra reflexin desde la concepcin del hombre como hijo
de Dios.
Es personal, por el vnculo que se da entre el proceso educativo
y el nivel espiritual del hombre que, en definitiva, conforman

al individuo como persona. En este punto debemos tener en
cuenta que, para el pensamiento cristiano, el hombre recibe el
carcter de ser persona por estar inhabitado por las Personas
Divinas, como recuerda san Pablo. Esta inhabitacin de Dios
en nosotros nos hace ser dialogantes con nuestro origen y con
los dems seres humanos, manifestndonos cada uno con los
rasgos propios, personales.
La educabilidad tiene la caracterstica de ser relacional en
cuanto que la estructura del hombre no es algo clausurado en s
mismo sino que, llega a su plenitud en la relacin con el otro. Para
30. SAN CRISTBAL, A. (1965). Filosofa de la educacin, pgs. 71-81.
58
MDULO 1
MDULO 2
3.2. CARACTERSTICAS DE LA EDUCABILIDAD
MDULO 3
que propongan debe marcar unas pautas de reconocimiento

que sirvan, a la vez, de apoyo a la autoestima de todos los
implicados en reforzar la autonoma personal.
PRESENTACIN
FILOSOFA
EDUCACIN
MDULO 4
de la
NDICE
3.3. LOS HBITOS EN LA EDUCACIN

El filsofo Gonzlez lvarez32 afirma que el hombre es educable
en la medida de sus posibilidades de habituacin.
Pensamos que la simple adquisicin de hbitos no constituye
propiamente una educacin en el ser humano. En el mundo
animal, todos contamos con la experiencia de observar
conductas de animales domsticos que, de alguna forma,
31. SNCHEZ-GEY, J (1998). Educacin en valores.
32. GONZLEZ LVAREZ, (1952). Filosofa de la educacin, pg.94).
59
MDULO 1
MDULO 2
Por ltimo, San Cristbal aade que la educabilidad en el

hombre tiene la caracterstica de ser activa. El hombre posee
por su espritu el principio dinmico que le lleva a relacionarse,
como hemos visto, e inherente a toda relacin es la propia
actividad. El ser humano tiene certeza de que su vida se
alarga con los hechos que salen de sus manos y con las ideas
que le proyectan ms all de donde se encuentra.
MDULO 3
ello, posee el principio dinmico que le orienta intencionalmente

hacia los fines que se propone. Por eso, tambin se dice que la
persona adquiere su madurez y desarrollo en la medida que
se relaciona con Dios (su origen) y los dems. De tal manera
le es vital al hombre la relacin con otros seres personales que,
de lo contrario, sera ir en contra de su naturaleza, como dice
Juana Snchez-Gey31: "Toda cerrazn individualista, el empeo de
clausurarse en s mismo, es una accin deshumanizante que no aporta
proyeccin vital ni personal".
PRESENTACIN
FILOSOFA
EDUCACIN
MDULO 4
de la
NDICE
Qu es un hbito?
La palabra hbito, es derivada de la palabra latina habere,
que significa tener, en el sentido de poseer algo que antes
no se tena. Estaramos ante la situacin de poder adquirir una
habilidad en algo que no se posa.
Para Dottrens33: "Los hbitos son tendencias adquiridas para la
ejecucin de actos, en forma ms rpida y fcil. No necesitan de la
atencin voluntaria; de alguna forma, son llamados automatismos".
Nos parece que en el hbito, propiamente humano, hay algo
ms que la simple tendencia adquirida para repetir actos.
Cuando el hombre repite una accin, como ya conoce el
resultado, trata de mejorarla. Entonces, si observamos el hbito
como la disposicin adquirida y durable para reproducir un
mismo acto con facilidad y perfeccin, llegamos a la conclusin
de que el hombre educado debe poseer un conjunto de hbitos
33. DOTTRENS, R. (1971). La crisis de la educacin y sus soluciones, pg. 200.
60
MDULO 1
MDULO 2
Sin embargo, atendiendo a la definicin de Gonzlez lvarez,

hay que tener en cuenta que en un primer momento, en su
infancia, es necesario el desarrollo de hbitos en el nio para
poner en marcha un proceso educativo.
MDULO 3
responden a algn tipo de hbitos, pero no estaramos hablando

de educacin sino de amaestramiento.
PRESENTACIN
FILOSOFA
EDUCACIN
MDULO 4
de la
NDICE
que, a manera de segunda naturaleza, amplan y perfeccionan

su naturaleza original.
MDULO 2
El hbito en el hombre no se forma por la simple yuxtaposicin

de movimientos, sino mediante la continua reorganizacin
armnica del acto.
Desde el punto de vista educativo, se pueden concretar los

hbitos en dos grupos:
a)
biolgicos, cuando se perfecciona la actividad,

aumentando la rapidez y disminuyendo la fatiga.
b)
psicolgicos, cuando al realizarse no se necesita tanta

atencin ni tensin, enriquecindose el tono afectivo
y el sentimiento de confianza34.
Ahora bien, es importante saber que, si limitamos la educacin

a la formacin de hbitos, se corre el grave peligro de empobrecer al ser humano. A este respecto, dice Sillamy35 que educar a
34. Vid. CAMPILLO, J. (1970). Fundamentos de la psicologa, pg. 479.
35. SILLAMY. (1969). pg. 305.
61
MDULO 4
Un hbito se adquiere por la repeticin de un acto; pero esta

repeticin debe ser continuamente mejorada. Aqu radica
la diferencia entre el hbito humano y el hbito animal
(amaestramiento); el hombre, en cada repeticin, observa
cmo superar imperfecciones y lo pone en prctica en la
siguiente vez que repite el acto.
MDULO 3
Cmo se adquiere un hbito?
PRESENTACIN
FILOSOFA
EDUCACIN
MDULO 1
de la
NDICE
Una frase de un novelista del romanticismo alemn, Goethe,

nos parece que acompaa el ttulo de este segmento: El hombre
siempre es el mismo, pero no es lo mismo.
Los animales estn dotados de unas tendencias instintivas tan
perfectamente adecuadas a su supervivencia que, con dejarse
guiar por ellas, consiguen el objetivo de su conducta, cual es
adaptarse al ambiente.
En el caso del ser humano no se puede decir lo mismo. Es
verdad que, hay reacciones en el recin nacido que le facilitan la
lactancia y nos hace pensar en un cierto nivel de vida instintiva.
Al margen de esto, el hombre tiene que aprender todo: comer,
andar, hablar, ... Gracias a su gran plasticidad, el hombre puede
superar las mltiples situaciones que conlleva aprender a
modelar su conducta.
Desde que el hombre aprende algo nuevo, ya no puede seguir
siendo el mismo, porque se ha enriquecido con nuevos hbitos
positivos o se ha empobrecido con conductas que no favorecen
su persona.
62
MDULO 1
MDULO 2
3.4. EDUCACIN: CAMBIO DE CONDUCTA
MDULO 3
base de hbitos produce un alma muerta, ya que sera fijar

al individuo en una red de automatismos.
PRESENTACIN
FILOSOFA
EDUCACIN
MDULO 4
de la
NDICE
Todos tenemos la experiencia de que, cuando algo nos gusta,

alguien nos anima, nos premian lo que hacemos o alaban lo
que decimos, volvemos a repetir lo que hicimos; en cambio,
cuando hacemos algo que nadie aprecia, cuando hablamos
y nadie nos presta atencin, cuando nos sentimos molestos
con la compaa de alguien, entonces dejamos de hacer lo
que estbamos haciendo, porque normalmente, la conducta
humana depende de sus consecuencias.
A la hora de acompaar a nuestros alumnos conviene no perder

de vista el presentarles las perspectivas ms nobles, capaces
de que ellos deseen vivirlas, modificando su conducta si es
necesario. Por eso, llegados a este punto, y sin olvidar nuestra
condicin de educadores, conviene que nos cuestionemos ante
la situacin, cada da ms generalizada en nuestros ambientes,
de aceptar las conductas negativas de los alumnos, porque
son as.
Si la conducta en el ser humano es algo que se adquiere con
la prctica; de la misma forma que aprendieron una conducta
63
MDULO 1
MDULO 2
Aprender significa cambiar de conducta, modificar

la que se tena porque existe ahora un conocimiento
nuevo que hace ver la diferencia.
MDULO 3
Esta es la razn por la que los psiclogos consideran al hombre

como una estructura abierta, siempre susceptible al medio
ambiente. Adems, en cada individuo hay una tendencia a
conservar aquello que va aprendiendo y que valora, entre otras
causas, por la utilidad que le supone para s.
PRESENTACIN
FILOSOFA
EDUCACIN
MDULO 4
de la
NDICE
3.5. EL HOMBRE, SER RADICALMENTE ESPIRITUAL

De la exposicin que se ha venido haciendo en los segmentos
anteriores, sobre la EDUCABILIDAD, se desprende la idea: el
hombre es un ser radicalmente espiritual.
Dice Messer36 que se denomina espritu a la capacidad humana que
produce la cultura ; es decir, lo que distingue al hombre de los animales
y le eleva al reino de los valores. Los animales se nos aparecen como
animados, pero no les atribumos espritus.
Desde el punto de vista cristiano, aadimos la cita del Gnesis
2,7: Dios les infundi su espritu, con la que determinamos
ms exactamente el carcter espiritual del hombre; ste no es
solo capaz de cultura sino que, como excelencia, es trascendente
y est abierto al dilogo con sus semejantes y, en primera
instancia, con Dios, su Creador y Padre.
Juana Snchez-Gey37 se refiere a esta caracterstica del hombre
al decir que es el nico viviente en comunicacin con la realidad,
36. MESSER, A. (1958). Filosofa y educacin, pg. 75.
37. SNCHEZ-GEY, J. (1994). en Nuevas antropologas, pg. 156.
64
MDULO 1
MDULO 2
El ser humano es activo por naturaleza; depende de las

personas que le acompaen en su educacin, para que este
adquiera conductas apropiadas.
MDULO 3
negativa, por ejemplo, pueden olvidarla si se les sugieren

conductas positivas.
PRESENTACIN
FILOSOFA
EDUCACIN
MDULO 4
de la
NDICE
En el hombre coexisten espritu y naturaleza como dos

dimensiones de su ser ; pero la superior (el espritu) es la que
caracteriza el actuar humano e, incluso, es en la que se da la
realidad educativa.
Por eso, el hombre es educable en cuanto a que su

espritu (por ser trascendente) tiende a buscar fuera
de s aquello que le complemente, le enriquezca y
llene sus expectativas.
Presentamos una resea sobre la constitucin del hombre como

ser radicalmente espiritual, segn Fernando Rielo (Pedagoga
Idente)38:
38. RIELO, F. (1991). La persona no es ser para s ni para el mundo, pg. 101.
65
MDULO 1
MDULO 2
Conviene que sealemos que el hombre no es naturaleza pura, ni

tampoco puro espritu, sino que participa de las dos naturalezas
de ser. A travs del espritu realiza las operaciones superiores y,
mediante ellas, acrecienta su ser; las otras operaciones humanas
estn, en cambio, vinculadas directamente a determinados
rganos corporales.
MDULO 3
cuando habla de la realidad humana, que analiza Zubiri en

su obra (1983). Cuando la profesora Snchez-Gey seala la
capacidad humana de comunicarse, es porque entiende en el
hombre toda una estructura a tener en cuenta.
PRESENTACIN
FILOSOFA
EDUCACIN
MDULO 4
de la
NDICE
Recordemos:
La persona humana es imagen y semejanza de las personas divinas
(Gnesis 1,26) porque recibe de estas, constituyndose en nico
principio de operacin ad extra, su propio carcter gentico,
esto es, la divina presencia constitutiva. Esta divina presencia
constitutiva significa que las personas divinas se personan;
esto es, hacen acto de presencia en nuestro espritu creado para
constituirnos como personas, en constante relacin con nuestro
origen.
66
MDULO 1
MDULO 2
MDULO 3
La persona humana , supuesto el elemento

creado de su naturaleza cuerpo, alma y esprituaparece constituda inmediatamente por las
personas divinas y no por una nocin diferente,
ajena a stas, en tal grado ontolgico que la
deidad mstica de la persona humana participa
inmediatamente de la divinidad constituida por las personas
divinas; en este sentido, la persona humana no puede ser definida
por otra nocin diferente. La relacin de la persona humana
procede inmediatamente por la presencia constitutiva de las
propias personas divinas.
PRESENTACIN
FILOSOFA
EDUCACIN
MDULO 4
de la
NDICE
Qu es para cada uno de nosotros el

concepto de cultura y en qu medida
afecta a nuestro comportamiento?
En trminos generales y como forma
universal, con la palabra cultura nos
referimos a las manifestaciones de los
hbitos sociales y de costumbres de
una comunidad histrica. Adems,
se incluyen las formas de comportamiento, explcitas e implcitas, que
son adquiridas por los individuos en
su relacin con el grupo en que viven.
En todo proceso cultural existe una
doble accin:
a)
Por un lado, el individuo enriquece y modifica su comportamiento en relacin al medio

sociocultural en el que est
inmerso.
b)
Por otro lado, la sociedad,

aunque en movimiento ms
lento, tambin es transformada
67
MDULO 1
y la educacin
4.1. CONCEPTO DE CULTURA
MDULO 2
La Cultura
MDULO 3
Unidad 4
PRESENTACIN
FILOSOFA
EDUCACIN
MDULO 4
de la
NDICE
El objetivo de la educacin, en este caso en relacin con la

cultura, es la enseanza para el dominio, uso y superacin de
estos instrumentos o valores culturales. El ser humano, despus
de nacer, se va incorporando paulatinamente a la cultura; la
comprende, se vale de ella para la convivencia y supervivencia,
contribuyendo a enriquecer y aumentar los medios.
Culturalmente hablando, el hombre al principio vivi de
una manera infrahumana, como individuo y como especie; a
medida que va teniendo ms dominio de los instrumentos de
cultura, se va haciendo ms humano.
4.2. DIMENSIN CULTURAL DEL HOMBRE

Con frecuencia nos referimos al hombre como creador de
cultura, por ser este capaz de transformar la naturaleza y por
pensar en ella, as como ser capaz de hablar sobre ella, en el
momento de comunicrselo a los dems, mediante smbolos.
Pero, pensando en nuestra accin concreta, como educadores,
68
MDULO 1
MDULO 2
Por cultura tambin se entiende el ambiente humano, esto es,

la naturaleza modificada por el hombre para los propsitos
de conservacin y mejoramiento de la especie. La cultura est
constituida por el lenguaje, las herramientas, las costumbres,
los medios de comunicacin, de proteccin y produccin, las
instituciones y los ideales.
MDULO 3
por la accin de sus miembros, por sus actitudes, puntos

de vista y maneras de enfrentar las situaciones.
PRESENTACIN
FILOSOFA
EDUCACIN
MDULO 4
de la
NDICE
La educacin social, en el contexto de la democracia pluralista,

busca la integracin del individuo en la colectividad de una
forma activa. No se pretende formar sujetos inadaptados
socialmente y, para ello, est la educacin.
No es cuestin de que cada uno sepa, nicamente, que el
hombre tiene una dimensin cultural", sino que, como tal, debe
sentir orgullo de ello, trabajando en esa direccin.
El alumno debe saber que al transformar la
naturaleza, debe hacerlo con sumo respeto a las
leyes ecolgicas; los beneficios que se obtienen de
cualquier labor, nunca pueden ser en detrimento
del bien social. Esto es crear cultura.
Cuando el hombre se sabe creador de cultura, aparece

la necesidad de mantener esa conciencia mientras acta en
69
MDULO 1
En primer lugar, consideremos que el hombre nunca est

solo; es decir, hay que hablar siempre de su entorno social.
Cada da somos ms sensibles con la educacin social, como
consecuencia directa de la democratizacin colectiva; por lo
que debe ser este campo, al que dirijamos nuestro esfuerzo
orientador con los alumnos.
MDULO 2
Qu condiciones son las ms adecuadas para que ellos

puedan llegar a crear cultura en su medio?
MDULO 3
debemos plantearnos este segmento con miras a nuestros

alumnos.
PRESENTACIN
FILOSOFA
EDUCACIN
MDULO 4
de la
NDICE
4.3. FILOSOFA Y CONCEPCIN DEL UNIVERSO

La filosofa se considera como un producto dentro de la cultura,
pues no es posible separar el hecho cultural del humano, y
siendo este el campo nico de la filosofa. La filosofa, como esa
dimensin reflexiva del hombre que busca resolver en teora
(pensando) las razones y causas de todas las cosas.

Tambin se entiende a la filosofa como la concepcin, en
general, al universo, por lo que esta disciplina tendra como
objeto la integracin de todos los conocimientos en una
concepcin total del mismo cosmos; y que a su vez nos haga
comprender no solo la esencia, sino el sentido y la significacin
del conjunto del universo.
70
MDULO 1
MDULO 2
El hombre manifiesta sus habilidades valindose de reglas

establecidas y aceptadas por la sociedad; es decir, vive dentro de
un consenso cultural. Mientras que el animal, por muy superior
que sea, contina totalmente identificado con la naturaleza. Sin
embargo, el hombre se diferencia de lo natural engendrando
cultura; es decir, produciendo interpretaciones o esquemas de
la realidad. Tales interpretaciones o esquemas han dejado de
ser cosas naturales para convertirse en cosas cultas.
MDULO 3
su ambiente, transformando la realidad y buscando que el

producto de sus actos tenga el calificativo de obras de arte.
PRESENTACIN
FILOSOFA
EDUCACIN
MDULO 4
de la
NDICE
La filosofa se ocupa del conjunto, intentando

dar una visin unitaria, es decir, una cosmovisin.
4.4. LA PALABRA COMO TRANSMISORA DE CULTURA

Algunas veces, como educadores, nos hemos podido preguntar
acerca del medio que, fundamentalmente, empleamos en
nuestra profesin: LA PALABRA.
Paul Ricoeur39 deca en una ocasin: "Qu hago cuando enseo?
Hablo. No tengo otra forma de influenciar sobre los hombres. La
palabra es mi trabajo, la palabra es mi reino".
De alguna forma, Ricoeur est dicindonos que en la palabra
reside su fuerza. Cada uno de nosotros, como docentes,
39. RICOEUR, P. (1955). La parole est mon royaume, pg. 192.
71
MDULO 1
MDULO 2
MDULO 3
La filosofa se ocupa de las cuestiones ms generales: intenta

penetrar y explicar la realidad desde los puntos de vista ms
elevados y, a ser posible, desde un punto de vista nico, el
ltimo y ms profundo.

Este es otro de los aspectos que distingue a la filosofa de las
dems ciencias, que son particulares y especiales; la filosofa
es una ciencia universal. Mientras cada una de las ciencias
particulares se propone comprender una parte determinada
de la realidad.
PRESENTACIN
FILOSOFA
EDUCACIN
MDULO 4
de la
NDICE
1)
Palabra leda. Normalmente este medio es especial

para transmitir la cultura. Cuntas veces nos
asomamos a las pginas de un libro que narra un
maravilloso viaje por lugares exticos para nosotros;
de esta forma, conocemos costumbres, formas de
pensar y de expresarse.
2)
Palabra hablada. Las distintas formas de expresin

oral: discurso, dialogal, entrevista, discusin,
conferencia, etc. son, con ms o menos rango, un
aporte cultural.
3)
Palabra escrita. Siempre que alguien plasma sus

pensamientos, con mayor o menor carga emotiva, en
un papel, es porque cuenta con otra u otras personas
que leern su aporte.
4)
Palabra escuchada. Aunque el arte de escuchar

palabras puede parecer natural, si lo consideramos
cargado de cultura, conviene que nos ejercitemos
en saber captar de la mejor manera y, despus,
transmitrselo a nuestros alumnos.
72
MDULO 1
MDULO 2
Por otro lado, dado que la palabra como elemento simblico

siempre hace una referencia intencional que reside en su
interior, es conveniente analizarla desde las distintas formas
de acercarnos a ella:
MDULO 3
debemos cuestionarnos el hecho de emplear palabras como

elementos de comunicacin y transmisin de conocimientos
a nuestros alumnos.
PRESENTACIN
FILOSOFA
EDUCACIN
MDULO 4
de la
NDICE
Comunicamos o incomunicamos?.
Nos interesan los caracteres del lenguaje pedaggico como
medio de comunicacin. Observamos que el lenguaje presenta
una doble faz: por un lado, sirve para comunicar un mensaje,
pero tambin nos podemos valer del lenguaje para encubrir el
mensaje que tiene unos destinatarios concretos.
Por ejemplo, hay profesores que se refieren a hechos o
situaciones literarias, filosficas o histricas de una manera
perifrica, sin transmitirlos como autnticas vivencias, con
lo que no logran interesar a la mayor parte de quienes les
escuchan.
Es posible que en algn momento de nuestra labor como
docentes y, ante la falta de atencin por parte de nuestros
estudiantes, sintamos el desnimo y la desconfianza en nuestras
habilidades expositivas y didcticas. Todo es posible, lo
sabemos. Pero no hay que olvidar, y esto nos compromete como
docentes, que las habilidades para comunicarse pueden
adquirirse y desarrollarse con ms calidad, si le aadimos

una constante preparacin y, parte importantsima, la
ilusin de hacerlo mejor.
73
MDULO 1
MDULO 2
Hay un interrogante que se debe formular con respecto al

lenguaje que empleamos con los alumnos en las clases: cuando
estamos dentro o fuera del aula, pero con nuestros estudiantes,
y dirigindoles nuestra atencin mediante palabras.
MDULO 3
4.5. EL LENGUAJE PEDAGGICO
PRESENTACIN
FILOSOFA
EDUCACIN
MDULO 4
de la
NDICE
Pero, por otra parte hay que considerar que el alumno no solo
vive en el aula; para su conocimiento, cuenta adems con la
accin de los medios de comunicacin de masas. Sin olvidar
el gran influjo que obtiene de las relaciones que la escuela y su
Familia mantengan. Escuela y familia, por tanto, interactan
en el proceso de socializacin del individuo. Cada mensaje
que recibe el alumno, tanto en la familia como en el aula, lo
interpretar en el plano donde convergen o se distancian las
partes sealadas.
74
MDULO 1
MDULO 2
De lo contrario, el profesor tendr la mala experiencia de

observar en sus alumnos desinters y falta de conocimientos
pues se vieron privados del derecho de aprender porque no
les lleg el mensaje que el profesor les emita.
MDULO 3
El educador no puede olvidar aquella mnima

adecuacin que debe haber entre el emisor y el
receptor del mensaje, para que este sea aprendido,
por lo que el docente siempre debe expresarse
en los trminos que estn al alcance del discente.
PRESENTACIN
FILOSOFA
EDUCACIN
MDULO 4
de la
NDICE
BAGAJE: todos los conocimientos de que dispone una persona.

CONSCIENCIA: es una composicin latina del verbo scire
(saber) precedido por la preposicin de compaa cum,
con el significado aproximado de saber juntamente con
o saber compartido. El saber es, por esencia, comunicativo, dialogal; el saber solipsista (para s propio) no existe.
COARTAR: limitar, restringir.
COMUNIN: compartir ideas entre varios.
CONSTATAR: comprobar de forma cierta y manifiesta.
DEMAGGICAMENTE: hacer pensar falsamente a la sociedad,
que es el pueblo el que gobierna.
DINMICO: caracterstica de ser activo.
ENAJENACIN: accin de ceder el dominio de algo por no
pensar rectamente.
75
MDULO 1
MDULO 2
AUTOMATISMOS: actos realizados de forma mecnica, sin

voluntad precisa.
MDULO 3
Glosario
Mdulo 1
PRESENTACIN
FILOSOFA
EDUCACIN
MDULO 4
de la
NDICE
EPISTEMOLOGA: estudio crtico del desarrollo, mtodos y

resultados de las ciencias. Tambin se refiere al mtodo
de conocimiento del campo de la filosofa.
ESPIRITUAL: sujeto con espritu, capaz de razn y virtud con
energa.
PRESENTACIN
FILOSOFA
EDUCACIN
MDULO 1
de la
INADAPTADO: que no se adapta a sus circunstancias o

condiciones.
INTEGRACIN: accin que admite las partes del todo.
INTERACCIN: se dice de la accin mutua entre las partes
del todo.
PLASTICIDAD: calidad de ser moldeable con facilidad.
PREFIJAR: fijar antes. Determinar o sealar con anterioridad.
REFLEXIVO: Que considera y medita en s mismo.
TELEOLGICO: Tradicionalmente, este trmino se refiere al
estudio de los fines, la causa ltima de los seres y cosas.
YUXTAPOSICIN: Accin de poner una cosa unida a otra.
76
MDULO 3
EVOLUCIONISTA: persona o teora que cree en la

transformacin progresiva de los seres.
MDULO 4
EVIDENTE: que se manifiesta o presenta de forma clara.
MDULO 2
ESTIMABLE: que es digno de aprecio.
NDICE
ARVALO, J. J. (1946). La filosofa de los valores en la

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BALLESTEROS, E. (1961) Ciencia de la educacin.Buenos

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CAMPILLO, J. (1973) Psicologa de la Educacin. Madrid:

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77
MDULO 1
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MDULO 2
MDULO 3
Bibliografa
Mdulo 1
PRESENTACIN
FILOSOFA
EDUCACIN
MDULO 4
de la
NDICE
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MDULO 1
MDULO 2
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Editorial Losada
MDULO 3
PRESENTACIN
FILOSOFA
EDUCACIN
MDULO 4
de la
NDICE
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Editorial Kapelusz.
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MDULO 1
MDULO 2
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MDULO 3
PRESENTACIN
FILOSOFA
EDUCACIN
MDULO 4
de la
NDICE
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SILLAMY (1969).
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ZUBIRA, X. (1983) Inteligencia y Razn. Madrid.
80
MDULO 1
MDULO 2
SNCHEZ-GEY, J. (1998) Educacin en valores. Edit.

PUCE-I (en prensa).
MDULO 3
PRESENTACIN
FILOSOFA
EDUCACIN
MDULO 4
de la
NDICE
FILOSOFA
EDUCACIN
MDULO 3
MDULO 2
MDULO 1
Mdulo
PRESENTACIN
de la
MDULO 4
El pensamiento
CONTEMPORNEO
Y LA EDUCACIN
Unidad 6: Visin marxista

de la educacin
Unidad 7: El conductismo
y la educacin
Unidad 8: El existencialismo
en la educacin
GLOSARIO
BIBLIOGRAFA
Unidad 5: La educacin para Freud
81
NDICE
FILOSOFA
EDUCACIN
Este segundo mdulo contiene cuatro unidades, en correlacin

con el anterior. En la unidad 5, presentamos cmo se acerca
Freud al hombre para su diagnstico y tratamiento; as como
ver el sentido que le da a la educacin. En la unidad 6, se enfoca
la visin marxista de la educacin, potenciada en la necesidad
de una reforma social.
La unidad 7, expresa en forma concisa la influencia del
conductismo en nuestros medios sociales y, por ende,
educativos. En la unidad 8, se resume la postura del
82
MDULO 3
Siguiendo con el plan que se traz en el mdulo I, en

el presente mdulo se exponen algunas corrientes de
pensamiento contemporneo, donde se analizarn algunos
de sus elementos, en relacin con la panormica educativa
actual en nuestra Latinoamrica. Nos hemos detenido en las
estrategias educativas que se pueden deducir de cada una de
estas corrientes de pensamiento.
MDULO 4
Introduccin
MDULO 2
MDULO 1
PRESENTACIN
de la
NDICE
Este mdulo presenta a los futuros profesores una visin rpida

de algunos aportes de pensamiento sobre el hombre. Hemos
querido ver en cada una de las unidades, cul es el sentido
antropolgico que sustentan y, as, poder analizar los alcances
dentro del campo educativo.
Freud parte de la herencia arcaica para justificar en su doctrina
el origen del hombre y, a la vez, fundamentar al tab totmico
como la fuerza que motiva y regula el comportamiento del
hombre. As mismo, el maestro para el psicoanlisis, debe ser
consciente de su propia evolucin infantil, para poder ayudar
a sus alumnos. Hemos incluido este tema para su estudio
pensando, sobre todo, en nuestros alumnos, en general sanos
mentalmente, a los que muy poco puede aportar el psicoanlisis
por ser una respuesta de Freud a los problemas de sus pacientes
neurticos.
La visin marxista de la educacin tiene como objetivo final:
preparar al hombre para el manejo de los medios de produccin.
Por tanto, la verdadera educacin humana para el pensamiento
marxista deber estar vinculada a la lucha del proletariado.
Ante las propuestas de gran colorido social que propone, no
hay que perder de vista el planteamiento antropolgico del
que parte, cual es que el hombre es un ser natural con objetivos
83
MDULO 1
MDULO 2
Como estrategias metodolgicas se han presentado, por cada

una de las corrientes de pensamiento, las lneas en las que se
acercan al hombre, nico objetivo de la educacin.
MDULO 3
pensamiento existencialista y su incidencia en nuestro medio

educativo.
PRESENTACIN
FILOSOFA
EDUCACIN
MDULO 4
de la
NDICE
Por ltimo, nos detenemos en la ideologa existencialista para

identificar elementos comunes a la conciencia de nuestra
sociedad. Frente al actuar para lograr cosas sin ms, es
importante saberse sujeto de la propia historia, siempre que se
desarrolle en forma paralela al sentido de la responsabilidad.
84
MDULO 1
MDULO 2
Es, por otro lado, interesante detenernos en la dinmica que

presenta Watson como la puerta del conocimiento (estmulo
-respuesta) para todos los seres vivos; asociando, de esta
forma el comportamiento humano y el animal. Nos hemos
detenido en esta corriente psicolgica que en nuestro medio
social latinoamericano, dependiente en muchas lneas del
pensamiento angloamericano, es aceptada y valorada.
Conviene, por tanto, analizarla crticamente para, despus,
sacar las conclusiones que favorezcan a nuestros estudiantes.
MDULO 3
materiales; concepcin que, desde el punto de vista espiritual,

es necesario revisar.
PRESENTACIN
FILOSOFA
EDUCACIN
MDULO 4
de la
NDICE
En esta unidad queremos plantear

el hecho de que, los contenidos del
psicoanlisis fueron logrados por
Freud a partir de las experiencias de
sus pacientes, enfermos psquicos,
fundamentalmente.
En nuestro medio, se intenta generalizar la teora psicoanaltica y aplicarla
a los medios escolares totalmente
normales (quiz por la novedad o la
moda) donde la mayora de nuestros
alumnos, por lo general, son sanos
psquicamente.
Por tanto, creo que
es necesario que los
edu-cadores analicemos si el tratamiento
que pro-pone Freud a
sus pacientes (neurticos) debe aplicarse o no a nuestros
estu-diantes en general o, simplemente,
conocer el tema como un contenido
ms dentro del campo de la psicologa,
pero no imponer su empleo para el trato
con los alumnos sanos psquicamente.
85
MDULO 1
para Freud
5.1. QUIN ES EL HOMBRE

PARA FREUD?
MDULO 2
La
educacin
MDULO 3
Unidad 5
PRESENTACIN
FILOSOFA
EDUCACIN
MDULO 4
de la
NDICE
Ms tarde, apoyndose en las teoras evolucionistas de Darwin,

expres que el hombre procede de un pasado animal y que la
primera forma de la sociedad fue la horda primitiva, la cual
habra estado gobernada por un macho desptico que posea
todas las mujeres de la misma; por lo que todos los hombres
de la horda le estaban sometidos.
Los jvenes de la horda tenan hacia el padre sentimientos
ambivalentes, tanto cariosos como hostiles. Un da, los
impulsos hostiles avivados por el deseo hacia las mujeres que
el padre posea, les llev a asesinar al padre, comindoselo
despus. Una vez devorado el padre, surgieron en los hijos
impulsos cariosos que permitieron el desarrollo de sensaciones
de culpabilidad que, ms tarde, motivaron el tab totmico,
fuente de prohibiciones y normas de conducta.
Freud encuentra en este planteamiento, del origen de la
sociedad, la causa de que en el hombre se d la presencia
inconsciente de la neurosis actualmente. Por eso, piensa Freud
que, si los hombres reciben esta herencia ancestral, se pueden
explicar a partir de ah, las peculiaridades neurticas de la
86
MDULO 1
MDULO 2
En la bibliografa que se ha indicado, Freud sostiene la teora de

que el hombre viene al mundo con una herencia que l llama
herencia arcaica; es decir, que recibe de sus antepasados ms
remotos.
MDULO 3
La doctrina de Freud sobre sociologa y antropologa est

expuesta, principalmente, en sus obras: Totem y Tab (1912-1915)
y Pensamientos contemporneos sobre la guerra y destruccin (1915).
PRESENTACIN
FILOSOFA
EDUCACIN
MDULO 4
de la
NDICE
Si pensamos que, como hemos visto en el anterior mdulo en

lneas generales, el hombre es una estructura compleja: posee
cuerpo, alma (psique) y espritu, porque ha recibido en herencia
biolgica (paquete gentico) un cuerpo con una psique (alma)
que le da vida; pero el espritu que el hombre recibe, segn el
pensamiento cristiano, le es dado individualmente por Dios en
el momento de su concepcin; es decir, desde el inicio de su vida
en el seno materno, siendo este el principio de su vida humana.
Ser partidarios del pensamiento cristiano, respecto al origen
de la vida, nos lleva a tomar una posicin frente a cualquiera
de las corrientes de pensamiento sobre el hombre, entre ellas,
el psicoanlisis y las teoras evolucionistas que proponen un
pasado animal en el hombre.
La Iglesia catlica admite un evolucionismo en la vida natural.
Pero el hombre queda fuera de este esquema; solo existe el ser
humano cuando Dios infunde su espritu en el vulo fecundado
por el espermatozoide de sus progenitores biolgicos, sus
padres. Es decir, desde su concepcin. Tambin aqu debemos
reflexionar en la posicin de las ideologas que ponen en tela
de juicio el derecho a nacer de cada ser humano.
87
MDULO 1
MDULO 2
Desde esta visin, debemos interpretar hasta qu

punto es real el anlisis con las dimensiones que
Freud apunta acerca de la herencia arcaica.
Porque admitir esta teora nos lleva a prescindir de
la concepcin espiritual del hombre.
MDULO 3
sociedad actual y, de igual manera, a partir del estudio de

la neurosis contempornea, se puede tener una visin de las
sociedades primitivas.
PRESENTACIN
FILOSOFA
EDUCACIN
MDULO 4
de la
NDICE
Para Freud los trminos psicologa individual y psicologa

colectiva no son opuestos pues piensa que, en general, no
puede estudiarse al hombre aislado, sino en conexin con sus
semejantes. Por tanto, la psicologa individual conlleva, a la
vez, una psicologa colectiva.
Sin embargo, aunque Freud advierte que las relaciones del
hombre con sus semejantes son naturalmente necesarias, l
dedica su investigacin fundamental a la posicin narcisista
del hombre; aqulla en la que la satisfaccin de los instintos es
realizada sin influencia de otras personas.
Por otro lado, tambin segn Freud, del estudio de las relaciones
del ser con sus semejantes, se desprende que el individuo recibe
influencias importantes de una sola persona o, a lo sumo, de un
nmero reducido40, pero no indica qu aspectos o motivos
inducen al hombre a dejarse influir por alguien en concreto.
Tener en cuenta esta cita de Freud conduce a perder confianza
en la labor educativa. Sin embargo, no se puede olvidar que,
40. FREUD, S. (1942). Anlisis de las masas y anlisis del yo, pgs. 9 y 10.
88
MDULO 1
MDULO 2
Freud en su obra Anlisis de las masas y anlisis del yo (1942),

contina con las ideas expuestas en Totem y Tab (1912) sobre
el origen del hombre; pero ahora, en esta obra ltima, establece
una relacin entre el individuo y la especie.
MDULO 3
5.2. PSICOLOGA INDIVIDUAL Y PSICOLOGA

COLECTIVA
PRESENTACIN
FILOSOFA
EDUCACIN
MDULO 4
de la
NDICE
En cuanto a las relaciones interpersonales, incluso las ms

ntimas, como es el caso familiar, de amistad o en el campo
laboral (jefe-subalterno), piensa Freud que siempre van dejando
un depsito de sentimientos hostiles que no se muestran
gracias a la represin, y que son capaces de disolverse en lazos
libidinosos.
Freud pensaba que entre el ser humano y su entorno siempre
hay un estado de tensin o de conflicto, debido a que en el
hombre se manifiestan sus instintos y necesidades que, a su
vez, chocan con las demandas que le presenta el mundo que
le rodea.
Se podra decir que, para l, el hombre no es el ser racional,
como haban sustentado los racionalistas del siglo XVIII, sino
41. Ibid. Pg. 15.
89
MDULO 1
MDULO 2
En cuanto a la relacin del individuo con el grupo, Freud apunta

algo ms: El hombre, envuelto en una masa social piensa, siente y
acta de un modo inesperado. Cuando el individuo entra a formar
parte de una masa, se sita en condiciones que le permiten suprimir las
reprensiones de sus tendencias inconscientes. En estas circunstancias,
en el hombre desaparece el sentimiento de responsabilidad41. De
alguna forma, segn Freud, el hombre puede dar razn de s de
una manera individual; cuando acta en grupo, la evaluacin
de su comportamiento no puede imputrsele.
MDULO 3
frente a esta doctrina de Freud, nos damos cuenta de que,

normalmente, el ser humano confa su vida a aquellas personas
que le muestran seguridad e ilusin ante lo que se presenta; en
definitiva, porque le muestran amor, en el ms pleno sentido.
PRESENTACIN
FILOSOFA
EDUCACIN
MDULO 4
de la
NDICE
Ahora bien, no se puede encasillar en este esquema freudiano

al hombre. Es cierto que, en casos de individualismo exagerado,
de enfermedad neurtica, puede darse este movimiento.
Pero, en general, en el desarrollo de la humanidad, el factor
principal que ha motivado la civilizacin ha sido el amor, en
sus ms amplias facetas. Amor que unas veces ser a personas
en concreto; otras a ideas; pero en definitiva, el trmino
trascendente del amor, siempre procede de principios y valores
que descansan en Dios, de quien procede el hombre mismo.
5.3. HUMANISMO FREUDIANO

El humanismo freudiano se presenta diferente a otros
humanismos, por los descubrimientos que ha logrado para la
propia historia del conocimiento sobre el hombre, como es el
intento de desenmascarar el interior del individuo, sacando al
exterior sus limitaciones, sus complejos y debilidades.
De manera original, Freud construye una imagen fascinante
de lo que es la persona humana, presentando un novedoso
sistema de relacin del hombre consigo mismo y con lo que le
90
MDULO 1
MDULO 2
Demostr Freud, as mismo, que las necesidades bsicas del

hombre con frecuencia se disfrazan siendo imperceptibles
en el mundo consciente, como consecuencia de lo que l llama
el tab totmico y son capaces de dirigir nuestros actos sin
que nos demos cuenta de ello.
MDULO 3
que, la mayor parte de las veces, deciden por l los impulsos

irracionales que son expresiones de sus instintos o necesidades
ms profundas.
PRESENTACIN
FILOSOFA
EDUCACIN
MDULO 4
de la
NDICE
Por otro lado, el derecho humano de la libertad, para Freud,
es solo una apariencia, debido a que la conducta del

hombre est determinada por los instintos.
En cuanto a las relaciones humanas, piensa Freud que existe

un mecanismo efectivo de enlace entre los miembros de
una masa, cual es la identificacin. Esta surge cuando el
sujeto descubre en s un rasgo comn con otra persona, como

objeto de sus instintos sexuales.
Pero la experiencia nos seala que, el movimiento de
identificacin con otras personas no solo se da porque estas
sean objeto de atraccin sexual para un sujeto, como dira
Freud; sino que el enlace recproco entre los miembros de una
sociedad, se apoya siempre en la identificacin movida por
el deseo; entendiendo por este a la energa que nos mueve a
buscar no solo el necesario alimento o bienestar, sino hasta el
esencial sentimiento afectivo e intelectual. En definitiva, toda
la complejidad que abarca el ser humano.
91
MDULO 1
MDULO 2
En definitiva, el hombre para Freud no es un ser impasible,

sensato y siempre controlado, que era el modelo que se peda
en la sociedad victoriana de su tiempo; sino todo lo contrario:
un ser que vive en medio de conflictos internos que le llevan a
actuar de una forma inesperada por los dems.
MDULO 3
rodea. As, por ejemplo, exhibe casos de la lucha del sujeto en

forma reflexiva y, a la vez, con el mundo; siempre bloqueado
por ansiedades, reducido y acosado por los deseos que emergen
de lo desconocido.
PRESENTACIN
FILOSOFA
EDUCACIN
MDULO 4
de la
NDICE
De ah, que sea importante la figura del maestro para la

corriente psicoanaltica. Consideraba Freud que el maestro debe
encontrarse capacitado para fundirse con el alma infantil; para
ello es necesario que el educador comprenda su propia infancia y se
familiarice con el psicoanlisis, porque este le permitir reconciliarse
con ciertas fases de la evolucin infantil42.
Segn Freud, una educacin basada en el psicoanlisis, puede
constituir la mejor profilaxis individual de las neurosis. Para
ello, aconsejaba que el tema de la sexualidad se tratase en
la escuela como cualquier otro orden de cosas dignas de ser
sabidas. Deca: "Las explicaciones de las caractersticas humanas de
la vida sexual y de su significado social deben darse a los diez aos,
y explicarle las obligaciones morales enlazadas con el ejercicio del
instinto43".
Con respecto a las afirmaciones freudianas sobre la educacin,
nos parece que hay puntos de acierto pero, tambin,
equivocaciones.
Es cierto que el maestro no debe ignorar los datos que aporta
la investigacin del psicoanlisis para el conocimiento de la
42. FREUD, S. (1965). Op. Cit., Vol. XII, pg. 121).
43. Ibd., Vol. XIII, pg. 21.
92
MDULO 1
MDULO 2
Freud sostuvo siempre la gran importancia que tenan en la

orientacin del hombre las impresiones que este recibiese en
su infancia y, muy especialmente, las recibidas en los primeros
aos.
MDULO 3
5.4. SENTIDO DE LA EDUCACIN PARA FREUD
PRESENTACIN
FILOSOFA
EDUCACIN
MDULO 4
de la
NDICE
MDULO 4
MDULO 3
MDULO 2
psicologa del alumno, pero no se debe olvidar que Freud

estudi los casos individuales de personas neurticas, enfermas
en definitiva; y estos casos, no se pueden generalizar y tomarlos
como tales para nuestros alumnos que, en su mayora, no es
este su problema.
PRESENTACIN
FILOSOFA
EDUCACIN
MDULO 1
de la
93
NDICE
En los Manuscritos econmico filosficos,

Marx trata de definir al hombre a
travs de la crtica de las concepciones
anteriores a la suya. Se opone a las
que afirman que la esencia humana
es espiritual, diferente y especial a
todos los dems seres vivientes. Para
l, lo nico que hay especial en el
hombre es su estrecha dependencia
con la naturaleza; aunque admite que
esta dependencia tiene caractersticas
propias, ya que el ser humano puede
transformar la naturaleza con su
trabajo.
Dice Marx: "La esencia del hombre no
puede entenderse como una esencia, cuyo
contenido est fijado eternamente y cuya
vida real sea exclusivamente un anhelo
de realizacin de esta esencia desde hace
siglos. Pero, tampoco puede considerarse
como una esencia creada por las fuerzas
naturales, como sucede con los animales. Si
se quiere penetrar en la esencia del hombre,
94
MDULO 1
de la
educacion
6.1. CONCEPCIN
ANTROPOLGICA
MARXISTA
MDULO 2
Visin
marxista
MDULO 3
Unidad 6
PRESENTACIN
FILOSOFA
EDUCACIN
MDULO 4
de la
NDICE
Lgicamente, su postura materialista no les lleva a ver en el

hombre un nivel espiritual. Sin embargo, si nos atenemos a los
datos cientficos, no se puede hablar de un salto cualitativo en
el hombre-naturaleza/hombre-social/hombre-razn y espritu,
sin otro medio que el natural, como sostiene la filosofa marxista
que encuentra en la dialctica de la naturaleza la fuerza que
motiva estos saltos cualitativos.
6.2. LA EDUCACIN EN EL HOMBRE PARA MARX

A travs de la presente unidad, se enfoca la visin de Marx en
el campo educativo, potenciada en la necesidad de una reforma
44. MARX, C. (1963). Manuscritos Econmico-Filosficos, pg. 3.
45. SUCHODOLSKI (1966). Teora marxista de la educacin, pg. 12.
46. Ibd. pg. 31.
95
MDULO 1
MDULO 2
Nos parece entender en una cita de Suchodolski45, refirindose

a Engels, compaero de Marx en la creacin de esta ideologa,
diciendo que este autor materialista sabe hacer abstraccin del
concepto hombre, pensando en las caractersticas generales que
este posee, llegando a dividir en dos grupos a la humanidad:
Los que son capaces de estmulo y los de avance. En
ltra pgina de esta misma obra46, Suchodolski seala que
los fundadores del materialismo histrico (Marx y Engels)
delimitaron sus concepciones sobre el hombre al psicologismo
y al sociologismo, por sealar que el gnero humano se limita
a ser un sujeto nicamente natural.
MDULO 3
hay que tener en cuenta su actividad que transforma el ambiente y

analizar el proceso de autoproduccin del hombre, a travs del trabajo
creador44".
PRESENTACIN
FILOSOFA
EDUCACIN
MDULO 4
de la
NDICE
Para obtener una respuesta a este interrogante debemos saber

cul es la concepcin antropolgica de Marx: quin es para
l el hombre?
El propio Marx contesta sobre su concepcin antropolgica,
reflejada en los Manuscritos econmico filosficos47. Dice: "En
el seno de la naturaleza, el hombre es un ser natural ms, que se
diferencia de todos los dems porque produce sus medios de vida y,
con ellos, indirectamente, su propia vida. Su esencia queda pendiente
de las condiciones en que esta vida productiva se desarrolle en la
naturaleza".
El hombre, llamado a vivir en la naturaleza, debe vivir de ella y para
ella, humanizndola. El hombre y la naturaleza se solicitan, pues,
mutuamente. Esto implica el conocimiento y la transformacin de la
naturaleza, que se lleva a cabo a travs de la actividad terico/prctica
de la praxis. Esta es la vocacin esencial y la actividad genuina del
hombre, que impide separar pensamiento y realidad.
47. MARX, C. Manuscritos econmico filosficos, pg. 152 y ss.
96
MDULO 1
MDULO 2
Qu principios quiere lograr en el hombre

educado el pensamiento marxista?
MDULO 3
social. La justificacin que presenta Marx para argumentar un

cambio en al educacin es algo que se ha dado en la historia,
como el mejor mecanismo de quien desea completar y mejorar
algo; todo cambio debe comenzar desde lo ms primigenio, en
este caso, la educacin.
PRESENTACIN
FILOSOFA
EDUCACIN
MDULO 4
de la
NDICE
Si tenemos en cuenta que toda reforma educativa debe

orientarse hacia el fin que se persigue conseguir, por ser este
mejor que el que se tiene, no podemos olvidar que en el caso
de la educacin, donde el nico sujeto es el ser humano y,
este es algo ms que psique y materia, entonces siempre que
deseemos educarle, debe ser contando con el carcter superior
del ser humano: ser esencialmente espiritual.
Por eso, ante este tema es importante que sepamos distinguir

la concepcin antropolgica materialista de la que parte Marx,
para poder prever los alcances de la misma, sobre todo si lo
48. Ver el concepto ALIENACIN en la unidad 1.
49. SUCHODOLSKI, B. (1966). Op. Cit., pg. 48.
97
MDULO 1
MDULO 2
Para Marx, la educacin es un elemento fundamental de

la estructura social que se desgarra por las contradicciones
del sistema capitalista. Piensa Marx que en una estructura
capitalista, la educacin responde a los intereses de la clase
dominante, que es duea de los medios de produccin y del
poder poltico. "La educacin, en manos de la clase dominante, es un
arma, uno de los medios ms importantes para conservar su dominio
e impedir su derrumbamiento, manteniendo a la psique humana libre
de todas las influencias que surgen de la transformacin de las fuerzas
productivas49".
MDULO 3
Si toda educacin gira en torno al concepto de hombre que se

tenga, la antropologa marxista parte del problema del hombre
alienado48; por eso, uno de los fines de la educacin marxista
es lograr la personalizacin del educando, liberndole de la
alienacin que le produce el mundo capitalista. La lucha contra
la alienacin se consigue mediante el trabajo personal pero en
sociedad.
PRESENTACIN
FILOSOFA
EDUCACIN
MDULO 4
de la
NDICE
6.3. MTODO DIALCTICO

Los filsofos materialistas piensan que el mundo material es el
nico mundo real y que el espritu no es ms que el producto de
un rgano material, cual es el cerebro. Pero creen que hay que
concebir al mundo como un todo unitario, capaz de reducirse
solo a materia y siguiendo el mtodo materialista dialctico,
segn el cual, la materia avanza a saltos hacia cualidades
superiores, como consecuencia de la acumulacin de cantidad.
Marx aplica el metodo dialctico siguiendo el esquema
de pensamiento que Hegel formul sobre la base de su
pensamiento idealista, pero la diferencia en el marxismo es
que lo conciben de una manera materialista.
98
MDULO 1
MDULO 2
Para todos es conocido cmo el ideal de Marx

deriv en realidades polticas mucho ms
deshumanizadoras que humanistas. La razn,
creemos que est muy clara: no es posible la
transformacin de una sociedad cualitativamente
atendiendo solamente las condiciones econmicas
o polticas. Adems, una comunidad humana no
alienada solo es posible con una conciencia moral, que supone un
respeto racional y una superacin de egosmos, haciendo posible,
entre otras, la capacidad de ser generosos.
MDULO 3
que est en juego es la educacin de nuestros jvenes quienes,

como seres humanos, poseen un nivel espiritual.
PRESENTACIN
FILOSOFA
EDUCACIN
MDULO 4
de la
NDICE
En otras palabras, Marx dira que el hombre es activo porque

necesita producir algo, segn sus necesidades o conveniencias,
siempre en el campo material. Pongamos un ejemplo: el hombre
supera la contradiccin de tener que fatigarse en el trabajo, a
veces con exceso, por ganar un dinero con el que solventar los
gastos de la vida. Aqu, ciertamente, la mediacin dialctica son
los medios de produccin; es decir, materialismo nicamente.
Pero todos tenemos experiencia de que no se agota en los
medios de produccin (materialismo) la dialctica que la
vida racional supone. Para ello, ponemos otro ejemplo. A una
madre se le presenta una contradiccin: su hijo pequeo tiene
una enfermedad, lo que le supone tener que estar a su lado las
24 horas del da, atendindole y, as, durante mucho tiempo;
este ritmo de vida le proporciona un cansancio y agotamiento
grandes. Sin embargo, ella por amor (mediacin dialctica) no
deja de estar al lado de su pequeo y, adems, sin mostrarse
vctima de la situacin que est viviendo.
99
MDULO 1
MDULO 2
Marx piensa que la mediacin siempre est en los medios de

produccin o, lo que es lo mismo, en el producto del trabajo.
Dice en el primer captulo de El capital: "El modo de produccin
de la vida material domina, en general, el desarrollo de la vida social,
poltica e intelectual (1975, pg. 31)".
MDULO 3
La dialctica, como forma de pensamiento

en general, es capaz de llegar a disolver las
contradicciones que se presentan, gracias a una
mediacin dialctica.
PRESENTACIN
FILOSOFA
EDUCACIN
MDULO 4
de la
NDICE
6.4. SOBRE LA EDUCACIN

Hemos sealado en el anterior segmento, al hablar del mtodo
dialctico, cmo Marx haba seguido la dialctica hegeliana,
aunque transcribindola a su ideologa materialista. Est
claro que, como alemn tambin, es producto de una misma
herencia cultural. Por eso, siguiendo la lnea hegeliana pero
desde un punto de vista crtico, lee a Feuerbach ( de la izquierda
hegeliana) y le parece interesante uno de sus pensamientos, que
el propio Marx analizar en las Tesis sobre Feuerbach : Hasta
el momento, los filsofos han interpretado el mundo, ahora se
trata de transformarlo. (Tesis 9)
Creemos que en esta cita a Feuerbach se puede centrar el ideal
educativo para el marxismo. Hay que formar al nio y al joven
50. Ibd., pg. 49.
100
MDULO 1
MDULO 2
Ante este resultado que concibe el marxismo nos preguntamos:

cmo, entonces, tendra que hacerse para poder educar en
los valores que favorezcan la vida social y afectiva? Dnde
quedaran la responsabilidad, el respeto, la solidaridad?;
porque est muy claro que, estos valores no tienen en s unos
medios de produccin.
MDULO 3
Por ltimo, aadimos lo que seala Suchodolski50 al decir que

el mtodo dialctico tiene una importancia enorme para la pedagoga.
Esto supondra, por lo que hemos visto, que se suprime en la
pedagoga marxista cualquier elemento que no sea producto
material.
PRESENTACIN
FILOSOFA
EDUCACIN
MDULO 4
de la
NDICE
Ya desde las obras iniciales, como es el Manifiesto comunista, se

expresa esta misma idea, aunque con otras palabras: "El objetivo
de la enseanza no es ms que la mquina53v; es decir, preparar al
hombre para el manejo de los medios de produccin.
Todo el proceso educativo de la sociedad marxista gira en
torno al objetivo que hemos repetido en este segmento. Por
eso, tambin es prioritaria la formacin de la psique humana,
ya que est dentro del proceso en el que, el trabajo consciente
educador desempea un papel decisivo para una actividad
eficaz. Adems, la educacin debe estar vinculada a la lucha del
proletariado, constituyendo as una verdadera educacin humana,
segn apunta Suchodolski54.
51.
52.
53.
54.
ENGELS, F. (1968). Op. Cit., Vol. IV, pg. 376.

Ibd., pg. 373.
Ibd., Vol. I, pg. 68.
SUCHODOLSKI, (1966): Teora marxista de la educacin. Mxico: Edit. Grijalbo.
101
MDULO 1
MDULO 2
Por otro lado, se aade que la sociedad exige hombres completos,

cuyas actitudes estn desarrolladas en todos los sentidos, que sean
capaces de captar todo el sistema de produccin52. A partir de esta
necesidad, surge la manera de una nueva educacin que
formar a los hombres que requiere la sociedad socialista.
MDULO 3
con el horizonte de su propia historia, orientado hacia lo que

se quiere lograr. Acerca de esto escribe Engels: "La educacin
permitir a los jvenes participar rpidamente en el proceso de
produccin51".
PRESENTACIN
FILOSOFA
EDUCACIN
MDULO 4
de la
NDICE
Marx piensa que la sociedad, siguiendo los parmetros de la

educacin burguesa con contenidos metafsicos, se forma y
vive en un estado de alienacin; es decir, vive un mundo que
le es ajeno. En otras palabras, piensa que la educacin burguesa
consiste en una alienacin planificada.
Suchodolski 55 se refiere al estado de la sociedad arriba
mencionado, diciendo que el proceso de alienacin es un proceso
de deshumanizacin del mundo social; la superacin de la alienacin
est en la lucha por la transformacin de este mundo deshumanizado.
A este respecto, Marx dice muy tajante: "El hombre se
humaniza al dominar la naturaleza", dejando en ello el lastre
de su alienacin56. De acuerdo con esta idea, la educacin se
encuentra estrechamente vinculada al proceso histrico de la
actividad social y productiva de los hombres.
Por su parte, Engels indica que en la sociedad de clases no
existe posibilidad para el desarrollo completo del hombre y
sus capacidades. La sociedad, dice, est dividida en dos clases
antagnicas, de las que la clase dominante se apropia de los
55. SUCHODOLSKI, (1966). Op. Cit. pg. 7.
56. MARX, C. (1962). La sagrada familia, pg. 53.
102
MDULO 1
MDULO 2
6.5. PEDAGOGA MARXISTA/ALIENACIN
MDULO 3
Si queremos replantearnos los objetivos que seala la educacin

marxista, tendremos que analizarlos desde los parmetros que
ellos mantienen, siempre desde una ptica materialista.
PRESENTACIN
FILOSOFA
EDUCACIN
MDULO 4
de la
NDICE
Ahora bien, la concepcin de la que debe partir un nuevo

plan de educacin debe estar apoyada en la libre aspiracin
intelectual, inscrita por Dios en el corazn humano, luchar por
conseguir las aspiraciones en orden a una superacin personal.
Sociolgicamente, sabemos que para que haya un movimiento
intelectual debe estar respaldado en una propiedad, que no
tiene por qu ser material; trascendemos nuestro mundo
de necesidades cotidianas, cuando tenemos la seguridad de
que algo nos pertenece, sea material o espiritual. La primera
necesidad que tiene el ser humano, ya desde su nacimiento,
para poder acometer las dificultades que se presentan a la hora
de vivir, simplemente, es el amor que recibe de sus progenitores
o de quienes hacen ese papel, en caso de ausencia de estos.
Sin esa propiedad que es el amor, difcilmente se atrevera a
lanzarse al mundo.
Todos los seres humanos estamos potencialmente identificados,
pero existe una individualidad que, en el libre ejercicio de
la voluntad, desarrolla personas diferentes. Nos parece que
justicia no significa para todos igual; s: igualdad de
oportunidades.
57. MARX Y ENGELS, (1968). Cfr. Op. Cit., Vol 1, pg. 376.
103
MDULO 1
MDULO 2
Por el mundo social que vivimos, a nivel mundial y de forma

ms cercana en nuestra Latinoamrica, observamos que se
puede aceptar la denuncia de Engels: La clase dominante
dificulta participar en el proceso educativo al resto, por
desigualdad de condiciones. Es necesaria una reforma social
y, por ende, educativa.
MDULO 3
bienes materiales y culturales, imposibilitando el acceso a los

dems57.
PRESENTACIN
FILOSOFA
EDUCACIN
MDULO 4
de la
NDICE
MDULO 4
MDULO 3
MDULO 2
Cuando todo es de todos o la responsabilidad no es ma

y, adems, ha faltado una formacin en valores no materiales,
como son la solidaridad, la admiracin, la sana competencia,
la deportividad,... ; resulta muy difcil el libre ejercicio mental,
pues no existe adiestramiento para hacerlo. Manifiesto mi
impresin como profesora universitaria, durante dos cursos
en una universidad estatal de un pas del Este europeo, recin
cado el Muro de Berln.
PRESENTACIN
FILOSOFA
EDUCACIN
MDULO 1
de la
104
NDICE
Skinner escribe como colofn a un

epgrafe que trata sobre el "Futuro del
conductismo58", que en la concepcin
conductista, el hombre puede encontrar su
propio destino, porque conoce qu debe hacer
y cmo hacerlo.
Estas palabras de Skinner, aparentemente, aparecen como esperanzadoras
ante los planteamientos que la educacin
tiene hoy, como ha ocurrido a lo largo
de la historia. Adems, nos motivan
para introducirnos en el estudio de la
teora conductista y ver, qu parte de
nuestra bsqueda encuentra soluciones
apropiadas.
Vamos a comenzar por referirnos al
fundador de esta concepcin psicolgica, el seor John Watson (1878-1958),
fue un psiclogo norteamericano que
realiz sus estudios en Chicago59. Entre
sus maestros estuvo el bilogo Jacques
Loeb, quien le introdujo en la investi-
58. SKINNER,B. (1975). Sobre el conductismo pg. 225.

59. Ibd. pg. 163.
105
MDULO 1
y la educacin
7.1. JUSTIFICACIN DE LA
TEORA CONDUCTISTA
MDULO 2
El
conductismo
MDULO 3
Unidad 7
PRESENTACIN
FILOSOFA
EDUCACIN
MDULO 4
de la
NDICE
El estudio del animal y el del hombre no pueden separarse.

Como Watson estudi al hombre y al animal en aquello que les
es comn, elimin de su vocabulario trminos como conciencia
y espritu, por ser solo aplicables al hombre. Emple la palabra
organismo, sinnimo de ser vivo, que est compuesto de una
serie de leyes que rigen el desarrollo de sus funciones.
Por tanto, el objetivo de Watson fue investigar la reaccin de
un organismo (animal o humano) situado en un medio fsico
o social. El organismo se esforzar por adaptarse y responder
a las situaciones y estmulos externos.
Desde nuestro campo, el educativo, observamos en el
conductismo una estrategia a emplear en la actividad con
nuestros alumnos. El estudiante, como ser vivo, responder a
cualquier estmulo; por tanto, la labor del maestro est en buscar
los estmulos que provoquen las respuestas que se desean.
En esta forma de lograr un conocimiento que propone el
conductismo, el esfuerzo fundamental recae en el docente; este
debe ir por delante de sus alumnos, sabiendo qu respuesta es
la correcta y mediante qu estmulos provocarla.
106
MDULO 1
MDULO 2
En el laboratorio, Watson observ el comportamiento de seres

unicelulares, que siempre respondan a un estmulo externo a
ellos. La reaccin de estos minsculos seres le hizo investigar
en el mundo animal y, en forma paralela, en el mundo del
hombre. De ah, le surgi un proyecto unificador:
MDULO 3
gacin de los TROPISMOS, que son los movimientos de los

seres vivos, provocados por un estmulo.
PRESENTACIN
FILOSOFA
EDUCACIN
MDULO 4
de la
NDICE
As mismo, dice que para la psicologa no es necesaria la vida

interior o de conciencia, ya que no son ms que supuestos,
pues no se pueden observar. Sin embargo, lo que el individuo
es, lo manifiesta en sus actos, su conducta, que s es posible
observar y evaluar.
Una de las formas de conducta para Watson es el acto de hablar.
Hablar es una forma manifiesta de actuar, pues es una forma objetiva
de conducta.61
Piensa Watson que el conductismo tiene dos objetivos
especficos:
1.
Predecir la respuesta, conociendo de antemano el

estmulo.
2.
Postdecir el estmulo, conociendo la respuesta.
En la obra El conductismo62, Watson define:

60. WATSON, J. (1961). El conductismo, pg. 4.
61. Ibid., pg. 6.
62. Ibd., pg. 7.
107
MDULO 1
MDULO 2
Para Watson, la psicologa es la parte de la ciencia natural

cuyo objetivo de estudio es la conducta humana: las acciones
y verborizaciones, tanto aprendidas como no aprendidas de las
personas60.
MDULO 3
7.2. OBJETIVOS ESPECFICOS DEL CONDUCTISMO

DE WATSON
PRESENTACIN
FILOSOFA
EDUCACIN
MDULO 4
de la
NDICE
RESPUESTA: significa para nosotros cualquier cosa que el

animal haga.
Para el Conductismo, los procesos de conciencia no existen;

en caso de admitirlo, no le interesan porque no pueden ser
estudiados cientficamente por la psicologa. Sin embargo, la
conducta s puede ser analizada mediante mtodos objetivos
de la ciencia natural, porque se compone de elementos que se
manifiestan en la respuesta.
Adems, los elementos de la respuesta estn formados por
secreciones glandulares y movimientos musculares que, en
definitiva, se pueden reducir a procesos fsico-qumicos.
Como toda respuesta obedece a un tipo de estmulo; entonces se
puede hablar de un determinismo causa-efecto en la conducta.
7.3. CONCIENCIA/MENTE
Como hemos sealado en el anterior segmento, para Watson
no es confiable tratar de temas como conciencia o mente en
el campo cientfico (y la psicologa es una ciencia), por ser
estos elementos no viables empricamente. Los conductistas
108
MDULO 1
MDULO 2
ESTMULO: significa para nosotros cualquier objeto del medio

ambiente en general o cualquier cambio en los tejidos, debido
a condiciones fisiolgicas del animal.
MDULO 3
PRESENTACIN
FILOSOFA
EDUCACIN
MDULO 4
de la
NDICE
Si la mente solo acompaa a veces al cuerpo de la persona, (y

empleando la comparacin de Watson), se podra dudar si en
realidad los hombres estn dotados de mente.
Dice Watson65": Propongo ignorar la conciencia en el sentido en el
que algunos psiclogos contemporneos la utilizan, pues no puede ser
objeto de observacin". En el debate que entabla con McDougall66
expresaba que la conciencia nunca se ha visto, tocado ni olido. Es
un supuesto, tan inverificable como el concepto de alma.
Podemos observar que la corriente conductista, en su punto
ms extremo, es marcadamente materialista; pues solo aporta
crdito a los datos empricos.
Sin embargo, la psicologa, como ciencia de la conducta
humana, no puede olvidar que el hombre es un ser integral:
Tiene un cuerpo animado por una psique, y una razn (mente)
con vida, gracias al espritu.
63.
64.
65.
66.
WATSON, J. Op. Cit. pg. 162).

(Citado por Marx y Hillix, 1972, pg. 162 y 163).
WATSON, J. Op. Cit. pg. 174).
Ibd., pg. 14.
109
MDULO 1
MDULO 2
Claro que, para negar la existencia de la mente y de la conciencia

hay que tener un punto de vista determinado. Por ejemplo,
piensan los conductistas que la mente tendra un papel
comparable al de una sombra, que no siempre acompaa al
cuerpo fsico64.
MDULO 3
declarados, dicen Marx y Hillix63 que no queran estudiar la

conciencia o la mente y, por tanto, negaban su existencia.
PRESENTACIN
FILOSOFA
EDUCACIN
MDULO 4
de la
NDICE
Watson, desde la Amrica anglosajona (heredera del pensamiento empirista ingls), con el conductismo parte de los
datos de la experiencia sensible, externos, para poder llegar a
conclusiones ciertas y que sean fiables cientficamente.
Pensamos que, cuando nos interesamos en el estudio del
hombre, debemos buscar posturas equilibradas y de acuerdo
a lo que el hombre es: un ser integral, cuya esencia no es lo
netamente natural.
7.4. EL CONDUCTISMO Y LA EDUCACIN

Para poder analizar este punto, hemos tenido que determinar
anteriormente qu parmetros admite Watson para poder
estudiar al ser humano.
Todos estamos de acuerdo en que, tanto el nio como el
joven, en edad de formacin, necesitan aprender una serie de
conductas que, muchas veces, son respuestas a necesidades
fisiolgicas. Como es, por ejemplo, el caso del nio cuando debe
aprender a controlar sus esfnteres. En estas circunstancias, la
persona que instruye al nio, generalmente su madre, tiene que
110
MDULO 1
MDULO 2
En la vieja Europa, Freud con el psicoanlisis postula un medio

para analizar la vida psquica del ser humano, a travs de lo
que el paciente cuenta de su vida interior.
MDULO 3
Antes de seguir adelante, conviene que tengamos claro que el

conductismo es una corriente psicolgica que reacciona frente
a la introspeccin del psicoanlisis.
PRESENTACIN
FILOSOFA
EDUCACIN
MDULO 4
de la
NDICE
Otro punto interesante que el estudio de esta unidad nos

puede proporcionar, como educadores, es la utilidad de un
mecanismo para motivar las respuestas que queremos en
nuestros alumnos, siguiendo el esquema conductista. Pero
el docente no puede olvidar la tica que debe imprimir su
labor. Es decir, el nico rasgo positivo que puede tener la lnea
conductista en la educacin es cuando la labor del docente
est exenta de interesec particulares; solo tiene la intencin de
lograr respuestas oportunas para los alumnos, por lo que el
maestro busca los mejores estmulos.
Ahora bien, si el educador piensa que su labor es simplemente
proporcionar respuestas para la vida de sus alumnos; entonces,
dentro del conductismo ver la forma de manipularles,
dirigindoles hacia dnde el profesor quiere que vayan,
sin tener en cuenta la voluntad y beneficio del estudiante,
constituyendo rasgos netamente negativos en el campo
educativo.
Por eso, aunque en nuestro medio impere provocar respuestas
individual y socialmente, el maestro debe desarrollar en los
111
MDULO 1
El problema para el conductismo est en tratar a un mismo nivel

el adiestramiento (propio para los seres irracionales, a los que
solemos domesticar o, en el caso de los animales de exhibicin,
por ejemplo, en el circo) y el proceso de aprendizaje (propio
de los seres humanos, racionales, donde surgen como propias
las respuestas complejas, porque han mediado elementos
internos como la mente o la conciencia.
MDULO 2
Watson habla de la dinmica estmulo - respuesta como algo

inmediato y propio de todo aprendizaje.
MDULO 3
emplear la estrategia de modificar, a veces, el estmulo para que

la respuesta sea la deseada.
PRESENTACIN
FILOSOFA
EDUCACIN
MDULO 4
de la
NDICE
FILOSOFA
EDUCACIN
MDULO 4
MDULO 3
MDULO 2
MDULO 1
estudiantes una mentalidad crtica, capaz de poder escuchar

y analizar las situaciones que se presentan y despus sacar
conclusiones objetivas, libres de influencias que pueden
ocasionar resultados no deseados.
PRESENTACIN
de la
112
NDICE
Vamos a dibujar levemente el panorama

histrico de Europa en las primeras
dcadas de este siglo. Concretamente
nos referimos a Alemania, pas donde
naci Martin Heidegger (1889-1976),
padre del pensamiento existencialista.
Hacia el ao 1914 nos encontramos
ante la primera guerra mundial. La
chispa que encendi este conflicto fue
el asesinato en Sarajevo de un prncipe
austro-hngaro. Al final, Alemania
result la gran perdedora en este
encuentro blico.
En 1939, Alemania, en menos de tres
dcadas, se haba recuperado de tal
forma, que fue capaz de provocar el
inicio de la Segunda Guerra Mundial.
Dejando a un lado los juicios de valor
sobre la actitud de Alemania, vamos a
considerar que, si un pas (en este caso
Alemania) haba quedado destruida al
finalizar la primera gran guerra, cmo
113
MDULO 1
en la educacin
8.1. QU ES EL
EXISTENCIALISMO?
MDULO 2
El
existencialismo
MDULO 3
Unidad 8
PRESENTACIN
FILOSOFA
EDUCACIN
MDULO 4
de la
NDICE
Alemania inici el siglo XX con un bagaje de pensamiento muy

fuerte. En el siglo XIX fue escenario del idealismo hegeliano
y despus, a travs de la fenomenologa de Husserl, inici
el presente siglo con la filosofa de Heidegger, quien intent
traducir la opinin cultural de su sociedad.
Pensaba Heidegger que las personas son de una determinada
manera, no porque nacieron as sino que, durante su vida
(existencia) se han ido haciendo. Dice en su obra El ser y el
tiempo que: la forma del ser en el mundo (hombre) es el llegar a ser
en cada caso sus posibilidades mismas67.
Ms tarde, J. P. Sartre, existencialista francs, seala que el
primer principio del existencialista es: el hombre no es otra cosa que
lo que l se hace68.
67. (1980). pg. 201.

68. SARTRE, J.P. (1984). El existencialismo es un humanismo, pg. 60.
114
MDULO 1
MDULO 2
Creemos que hay que tener en cuenta qu actitud y qu

ideologa hicieron caminar al pueblo alemn; para despus,
poder sacar conclusiones tanto positivas como negativas.
MDULO 3
debi emprender su recuperacin y con qu rapidez, de manera

que con fuerte ofensiva sustent la segunda guerra.
PRESENTACIN
FILOSOFA
EDUCACIN
MDULO 4
de la
NDICE
La razn de detenernos en este espacio es para poder sealar

algunos elementos antropolgicos que figuran en la ideologa
existencialista y justificar, con ello, su incursin en el medio
educativo.
Para el existencialista el horizonte del hombre es el hombre
mismo y las relaciones humanas posibles. Por tanto, el
desarrollo del ser humano (es decir, el objetivo de su educacin)
no ser otra cosa que el movimiento, siempre en progreso, de
las posibilidades de su existir; con otras palabras, afianzar su
personalidad y, a la vez, reconocer a los dems como individuos
autnomos y responsables.
Se dir, entonces, que el existencialismo es una ideologa que
se vive en sociedad.
El elemento capital que acompaa a la mentalidad existencialista
es el de la accin. Seala Sartre a este respecto: "Esta no es una
filosofa del quietismo, puesto que define al hombre por la accin69".
La actividad que seala Sartre como propia del hombre, es
el instrumento necesario para superar las diferencias que
aparezcan entre los individuos. Dice l, que no se puede ser
69. Ibid., pg. 82.
115
MDULO 1
MDULO 2
En el presente segmento queremos parafrasear, de alguna

forma, el ttulo del libro de Sartre El existencialismo es un
humanismo (1984).
MDULO 3
8.2. EXISTENCIALISMO/HUMANISMO
PRESENTACIN
FILOSOFA
EDUCACIN
MDULO 4
de la
NDICE
2.
La vida es actividad. A propsito de este punto, les
recuerdo unos versos, seguro que por todos conocidos,

de Antonio Machado, poeta espaol influido por este
pensamiento, que dicen: Caminante no hay camino / se hace
camino al andar.
La vida es con los dems. Se vive en sociedad; sino, no
es vida humana. Sustentamos este apartado con citas de

dos existencialistas. Uno es Gabriel Marcel, quien dice
directamente: Yo estara dispuesto a sostener que la existencia
puede ser atribuida solo a los otros, en cuanto otros. Tambin
es figura del Existencialismo Jaspers, que manifiesta:
"No solo yo no existo de hecho por mi solo, sino que, adems,
yo mismo no puedo formarme como yo, sin formarme y
desplegarme junto a los otros70".
8.3. TELEOLOGA EXISTENCIALISTA

Para hablar de las causas finales del existencialismo hay que
partir de los valores que esta ideologa sustenta. Seala Sartre
que si he suprimido a Dios, es necesario que alguien invente los
valores71.
70. Cfr. Chiodi, (1969). Sartre y el marxismo.
71. SARTRE, J.P. Op. Cit., pg .97.
116
MDULO 1
1.
MDULO 2
A raz de lo dicho, sealamos dos principios fundamentales

del existencialismo:
MDULO 3
existencialista, en el sentido filosfico, viviendo una actitud

solitaria.
PRESENTACIN
FILOSOFA
EDUCACIN
MDULO 4
de la
NDICE
El hombre loco llevaba en la mano una linterna encendida y, a

su paso por el mercado, la gente se rea de l.
Nos disponemos a hacer un pequesimo anlisis de la cita de
Nietzsche:
1.
El hombre loco buscaba a Dios porque ya no exista;

entre todos le habamos matado. Dios era quien haba
puesto los parmetros del da y la noche; por eso, ahora
que entre todos le habamos matado, aunque eran las
12 m., haba que llevar una linterna encendida para poder
ver.
2.
Dios, Supremo Bien, haba sido siempre la referencia

del bien y del mal para el hombre; si ahora, nosotros
le habamos matado, necesitbamos crear otros lmites
que nos sirvan de valores.
72. NIETZSCHE, F. (1976). La gaya ciencia, pg. 237.
117
MDULO 1
MDULO 2
Resumimos la cita de Nietzsche: un da, a las 12 m., el hombre

loco apareci en medio de la plaza del mercado, que estaba llena
de personas que negociaban. l iba gritando que buscaba a
Dios, pues entre todos le habamos matado.
MDULO 3
Vamos a enriquecer esta cita de Sartre con el pargrafo 125 que

escribe Nietzsche en la Gaya Ciencia, subtitulado El hombre
loco72.
PRESENTACIN
FILOSOFA
EDUCACIN
MDULO 4
de la
NDICE
1.
Para el existencialista cristiano, el principio el

hombre es lo que l se hace, le lleva a pensar en la
necesidad de su actividad para llegar a ser lo que Dios
inscribe en su espritu. Como dice san Agustn: Dios
que te cre sin ti, no te salvar sin ti; es decir, el acto del
hombre es necesario.
MDULO 3
2.
Para el existencialista ateo, este mismo principio, el
MDULO 4
Llegados a este punto, tenemos que hacer una aclaracin. Si

bien, es cierto que en general entendemos como existencialismo
a una ideologa atea; tambin tenemos que saber que existe
otra lnea cristiana. El propio Sartre lo admite73 cuando dice
que hay dos grupos de existencialistas: Los primeros son cristianos,
entre los que colocamos a Jaspers y a Marcel, de confesin catlica; y,
por otra parte, los existencialistas ateos, entre los que hay que sealar
a Heidegger y a m mismo.
MDULO 1
Lneas existencialistas:
PRESENTACIN
FILOSOFA
EDUCACIN
MDULO 2
de la
hombre es lo que l se hace, significa que, nicamente

con su voluntad, el hombre llega a ser lo que proyecta
de s mismo.
8.4. LA VOLUNTAD HUMANA

Si bien, no hay una pedagoga existencialista, como tal, s es
cierto el influjo que este pensamiento tiene en nuestra sociedad
y, por tanto, su papel de mediacin en la cultura.
73. SARTRE, J.P., (1984). El existencialismo es un humanismo, pg. 57.
118
NDICE
De alguna forma, en el existencialismo lo que se sugiere es tener

confianza en la voluntad humana. Por eso, leyendo la obra de
Heidegger, Sendas perdidas (1979), a primera vista, se presenta
una contradiccin: La esencia del hombre es su voluntad.
Nos preguntamos, por qu el padre del existencialismo define
la esencia del hombre, si l mismo dice que lo primero es la
existencia?
La respuesta a este interrogante nos parece encontrarla en la
prioridad que Heidegger da a la voluntad. Si la existencia (el
vivir) va conformando la esencia del hombre; l entiende por
la esencia del hombre es su voluntad que, el hombre no es
otra cosa que el conjunto de los actos de su vida.
Contamos en nuestra Latinoamrica con un pueblo joven que,
gracias a su esfuerzo recuper la independencia poltica; esta
idea forma parte de su conciencia. Por eso, sabe que si quiere
lograr otras cosas, solo tiene que ponerse en marcha.
74. Ibd., pg. 78.
119
MDULO 1
MDULO 2
Ahora bien, el existencialismo que se desprende de estas

palabras es altamente positivo, si fijamos nuestra atencin en
el sujeto (ser humano) que est implcito en ellas, es la persona
que, porque confa en el valor de su accin, se esfuerza por
lograr lo que desea.
MDULO 3
En el medio social en que vivimos, muchas veces pragmtico,

se dice con frecuencia la frase: Solo hay realidad en la accin,
cuya paternidad hay que adjudicrsela a Sartre74.
PRESENTACIN
FILOSOFA
EDUCACIN
MDULO 4
de la
NDICE
MDULO 4
MDULO 3
El ser humano, como ya expresamos en el mdulo I, es

un ser trascendente o, lo que es lo mismo, est en relacin
con lo que se ubica fuera de s; en dilogo con los dems y,
fundamentalmente, con Dios, su Padre y creador.
MDULO 1
Para nosotros, como educadores, supone un reto diario llevar

a nuestros alumnos a la experiencia de participar en su propia
historia. Repetimos la actitud: participar en la propia historia.
Participar significa tener parte en alguna cosa; es decir, que
el individuo no acta en solitario.
PRESENTACIN
FILOSOFA
EDUCACIN
MDULO 2
de la
120
NDICE
ANCESTRAL: perteneciente o relativo a los antepasados.

ANIMISMO: para Freud, es la ciencia de la existencia de
espritus que animan todas las cosas, sean estas animadas
o inanimadas.
DETERMINISMO: supone un orden inmutable en la
naturaleza. Una ley determinista significa una relacin
fija, inmutable; mientras una ley estadstica supone una
regularidad aproximada.
EMPIRISMO: posicin filosfica segn la cual el conocimiento
se origina solo a travs de la experiencia sensible.
EXTROSPECCIN: estudia la psique a travs de la observacin
del comportamiento de los individuos.
HERMENUTICA: tcnica y arte de la interpretacin.
HISTERIA: forma de reaccin neurtica en la que el conflicto
se resuelve mediante la transformacin en sntomas
orgnicos, por ejemplo, parlisis funcional.
121
MDULO 1
MDULO 2
A PRIORI: remite fundamentalmente a una forma de

conocimiento lgicamente anterior a la experiencia.
MDULO 3
Glosario
Mdulo 2
PRESENTACIN
FILOSOFA
EDUCACIN
MDULO 4
de la
NDICE
LIBIDO: trmino usado por el psicoanlisis y que se refiere a

la energa sexual psquica y de las pulsiones.
MATERIALISMO HISTRICO: concepcin marxista de la
historia. Esta es realizada por los hombres vivientes,
situados en condiciones materiales concretas que
producen con su misma accin.
MTODO DIALCTICO: forma de pensamiento en la que, a
partir de dos ideas contradictorias (tesis y anttesis) se
llega a una conclusin (sntesis) gracias a una mediacin
dialctica.
MITO: se aplica a las narraciones poticas que se refieren al
nacimiento, vida y acciones de los dioses y de los hroes.
NARCISISMO: el trmino se refiere al mito de Narciso, quien se
enamor de s mismo al contemplarse en las aguas de una
fuente y, precipitndose hacia su figura, se cay al agua.

En psicologa, esta palabra se identifica con un

funcionamiento particular de la sexualidad, en el que el
individuo se ama a s mismo o a sus propias imgenes.
122
MDULO 1
MDULO 2
INTROSPECCIN: observacin interna; recurso aplicado por

el Psicoanlisis.
MDULO 3
IDEALISMO HEGELIANO: corriente de pensamiento,

derivada del filsofo alemn Hegel, racionalista, quien
admite que lo ms real es la idea.
PRESENTACIN
FILOSOFA
EDUCACIN
MDULO 4
de la
NDICE
PSICOANLISIS: mtodo de tratamiento de ciertas

enfermedades nerviosas y mentales, a travs del dilogo
con el paciente.
PSICOTERAPIA: tratamiento de ciertas anomalas por
procedimientos psicolgicos.
REFUERZO: efecto de la recompensa o del castigo en el
aprendizaje.
SOCIEDAD VICTORIANA: ubicada en el ambiente austrohngaro de finales del siglo XIX y altamente influenciada
por el idealismo alemn hegeliano, que creaba una
conciencia de lite en sus miembros, quienes tenan que
estar siempre a la altura de esa ideologa. Por tanto,
la conducta individual, muchas veces, era artificial y
cargada de prejuicios.
123
MDULO 1
MDULO 2
PENSAMIENTO EMPRICO: aquel que valora los datos

sensibles.
MDULO 3
PARAPSICOLOGA: los fenmenos parapsicolgicos se

conocen tambin con el nombre de metapsquicos, es
decir, se trata de aquellos fenmenos que rebasan los
lmites del mundo psquico. Tratan de cuestiones relativas
a la telepata, clarividencia (presagios, apariciones)
movimientos de objetos sin contacto activo. Hasta el
momento estos fenmenos han sido rechazados por la
ciencia porque carecen de una comprobacin objetiva.
PRESENTACIN
FILOSOFA
EDUCACIN
MDULO 4
de la
NDICE
SOFISMA: razonamiento falso con la intencin de inducir

a error. Se distingue de PARALOGISMO, que expresa
tambin un razonamiento falso, pero no voluntario.
MDULO 4
MDULO 3
MDULO 2
TAB: palabra polinesia que tiene dos significados: por un

lado, se refiere a algo sagrado o consagrado; por otro, es algo
prohibido o impuro, siempre con un sentido de reserva o
restriccin.
PRESENTACIN
FILOSOFA
EDUCACIN
MDULO 1
de la
124
NDICE
CERDA, E. (1982) Psicologa para los docentes. Buenos Aires:

Editorial Kapelusz.
CHIODI, P. (1969) Sartre y el marxismo. Barcelona: Editorial

OIKOS- TAU S.A.
FERNNDEZ, Cl. (1976) Los Filsofos Modernos (Seleccin

de textos) 2 Vol. Madrid: Editorial B. A. C.
FREUD, S. (1965) Obras Completas Vol.
GAOS, J. (1951) Introduccin a El Ser y el Tiempo de M.

Heidegger. Mxico: Editorial F. C. E.
HEIDEGGER, M. (1980) El Ser y el Tiempo. Mxico:

Editorial F. C. E.
HEIDEGGER, M. ( 1979) Sendas perdidas. Buenos Aires:

Editorial Losada
MANDOLINI G. R. (1969) De Freud a Fromn. Buenos

Aires:Editorial. Ciordia S.R.L.
125
MDULO 1
C A R R E L , A . ( 1 9 5 2 ) L a i n g g n i t a d e l h o m b re .
Barcelona:Editorial Iberia
MDULO 2
MDULO 3
Bibliografa
Mdulo 2
PRESENTACIN
FILOSOFA
EDUCACIN
MDULO 4
de la
NDICE
MARX, C. (1962). La Sagrada Familia. Mxico D.F.:

Editorial Grijalbo S.A.
MARX, C. (1975) El Capital 3. Vol. Editorial Grijalbo S.A.

Mxico D.F.
MARX, M. H. y HILLIX, W. A. (1972) Sistemas y teoras

psicolgicos contemporneos. Buenos Aires: Editorial
Paids.
SARTRE, J. P. (1984) El Existencialismo es un Humanismo,

Barcelona: Editorial ORBIS, S.A.
HAKIAN, W. (1970) Historia de la Psicologa, Edt. Trillas

S.A. Mxico.
SKINNER, B. (1975) Sobre el Conductismo. Barcelon:

Editorial Fontanella.
SUCHODOLSKI (1966). Teora marxista de la educacin,

Edt. Grijalbo. Mxico .
WATSON, J. (1961). El conductismo. Buenos Aires: Editorial

Paids.
WATSON, J. y Mc. DOUGALL (1961). La batalla del

Conductismo. Buenos Aires: Editorial Paids.
126
MDULO 1
MDULO 2
MARX, C. y ENGELS, F. (1968) Obras Completas. 4: Vol.

Editorial Progreso.
MDULO 3
PRESENTACIN
FILOSOFA
EDUCACIN
MDULO 4
de la
NDICE
FILOSOFA
EDUCACIN
MDULO 3
MDULO 2
MDULO 1
Mdulo
PRESENTACIN
de la
MDULO 4
Nuevas
ESTRATEGIAS
EDUCATIVAS
Unidad 10: La ciberntica

en la educacin
Unidad 11: Hacia una educacin

recurrente
Unidad 12: La prospectiva
y la educacin
GLOSARIO
BIBLIOGRAFA
Unidad 9: La educacin como sistema
127
NDICE
FILOSOFA
EDUCACIN
Siguiendo la estructura de los anteriores mdulos, el presente

cuenta con cuatro unidades, tambin en correlacin con las
unidades anteriores. En la unidad 9 se habla de la Educacin
como sistema, ante la exigencia de la interdisciplinariedad de la
ciencia. La unidad 10 da respuesta al sueo que desde antiguo el
hombre ha tenido de crear instrumentos que puedan sustituirle
en algunos menesteres, con la ciberntica, observada desde el
ngulo de las necesidades en el campo educativo.
128
MDULO 3
En el anterior mdulo vimos los aportes que algunas corrientes

de pensamiento han dado a la educacin, tomando en cuenta
siempre como referencia el momento histrico que les toc vivir
a los autores de estos pensamientos. En el mdulo III vamos a
presentar algunas estrategias educativas que, por la novedad de
sus respuestas, traen soluciones a los distintos planteamientos
que hoy se manifiestan, aunque cada da surgen nuevos
problemas y, por tanto, la investigacin no cesa por suerte.
MDULO 4
Introduccin
MDULO 2
MDULO 1
PRESENTACIN
de la
NDICE
En este mdulo se quiere ofrecer a los futuros docentes un

acercamiento al estudio de las nuevas estrategias educativas
que se presentan hoy.
En la actualidad es necesario comprender que todas las ciencias
tienen una comn relacin (isomorfismos) dentro del sistema
educativo, cuyo verdadero sujeto es el alumno, quien se educa.
Tambin, hacer ver que se puede hablar de una Ciberntica
pedaggica en sentido humanstico, poniendo siempre de
manifiesto el papel de auxiliar en las mquinas para el
docente.
Cuando admitimos que la educacin es tarea de toda la vida,
entendemos la solucin que aporta la Educacin recurrente, como
la alternancia de las distintas competencias del hombre, entre
las que se incluyen: el trabajo, el estudio y el ocio. Esta estrategia
educativa se presenta hoy como la solucin para aquellas
personas que, adems de dedicar su tiempo al trabajo laboral o
domstico, desean continuar formndose con el estudio, como
es el caso de muchos de ustedes que se acercan a la modalidad a
distancia para complementar sus sueos. Por ltimo, pensando
129
MDULO 1
MDULO 2
Como estrategia metodolgica, hemos buscado acercarnos a los

problemas que, a su vez, han sugerido las diferentes respuestas.
MDULO 3
La unidad 11 nos habla de la necesidad de una educacin

alternante con otras actividades, sobre todo en el mundo del
adulto, que a la altura de este momento histrico hace como
necesaria la Educacin recurrente. Y, por ltimo, la unidad
12 se centra en la actitud prospectiva que debe acompaar la
orientacin que toma la educacin en cualquier poca.
PRESENTACIN
FILOSOFA
EDUCACIN
MDULO 4
de la
NDICE
MDULO 4
MDULO 3
MDULO 2
en el porvenir de la humanidad, admitimos la necesidad de una

Prospectiva en la educacin, que no solo preparar al individuo
para la futura supervivencia sino que, adems, propiciar el
desarrollo de su personalidad, orientndole a una mejor calidad
de vida.
PRESENTACIN
FILOSOFA
EDUCACIN
MDULO 1
de la
130
NDICE
Si por autoeducacin se entiende el

proceso por el cual un sujeto se educa a
s mismo sin influencia externa, sin duda
la autoeducacin pura no existe. Pero s
conviene designar como autoeducacin
a la participacin activa y responsable
de un sujeto en el proceso de su propia
educacin.
Cuando la accin educativa contiene
los dos elementos que la constituyen,
hablamos de heteroeducacin: es decir,
de un agente intrnseco (educando)
y otro agente extrnseco (educador),
entre los que se da una comunicacin
interpersonal.
Applbaum75 define la comunicacin
interpersonal como aquella que reside en
nosotros y que incluye el acto de hablar con
nosotros mismos y los actos de observar y
relacionarnos (intelectual y emotivamente)
con nuestro entorno.
75. APPLBAUM, (1973). Conceptos fundamentales en la comunicacin humana,

pg. 13.
131
MDULO 1
como sistema
9.1. EDUCACIN
INTERPERSONAL
MDULO 2
La
educacin
MDULO 3
Unidad 9
PRESENTACIN
FILOSOFA
EDUCACIN
MDULO 4
de la
NDICE
El maestro debe ser consciente de la necesidad de poseer, con

claridad, el mayor dominio de las ciencias que implique el
campo educativo, para poder ayudar a sus alumnos. Por lo
que debera ser asiduo a la lectura de temas heterogneos que
le puedan enriquecer mentalmente y, de esta forma, aconsejar
y motivar a sus alumnos.
La educacin empez a formalizarse con el crecimiento de la
sociedad. As vemos que, en las sociedades primitivas, la propia
familia se encargaba del proceso educativo de sus miembros,
debido a que el bagaje cultural que posean no era abundante
y, por tanto, no era necesaria la presencia de un cuerpo de
educadores.
Seala Colom76 que, cuando el adelanto tcnico de la humanidad
se ampla, la funcin especfica de la educacin se disgrega de los
cometidos directos de la sociedad. Entendemos que esta separacin
la sugiere la misma sociedad, quien crea un sistema educativo,
que es el encargado y responsable de cumplimentar los
objetivos que ella misma le encomienda.
76. COLN, A.J. (1987). Pedagoga Sistemtica, pg. 83.
132
MDULO 1
MDULO 2
Hoy, ms que nunca, se manifiesta la ciencia con la caracterstica

de la interdisciplinariedad. En este marco se presenta la
educacin cuyo fruto es la formacin integral del ser humano.
MDULO 3
9.2. SISTEMA EDUCATIVO
PRESENTACIN
FILOSOFA
EDUCACIN
MDULO 4
de la
NDICE
2.
Transmisin de cultura, pautas y normas sociales.
3.
Preparacin de las nuevas generaciones para la vida en

la sociedad, como dice Bousquets77: "La Educacin es un
proceso, por el cual la sociedad se transmite de generacin en
generacin".
La relacin escuela / sociedad queda sealada, tambin, en la

obra de Pereira78, quien dice: Las escuelas no actan como algo
aparte, no son entidades externas a la sociedad, sino que se encuentran
insertas en el sistema social.
MDULO 3
Asimilacin de cultura, pautas y normas sociales.
Sin embargo, creemos que a la escuela debe permitrsela tomar

distancias respecto a la sociedad para que, de una forma objetiva,
pueda marcar las lneas de sus fines.
MDULO 4
1.
MDULO 1
Es el momento de la aparicin de la escuela, a la que la sociedad

encomienda varias misiones:
PRESENTACIN
FILOSOFA
EDUCACIN
MDULO 2
de la
Aunque, tambin es cierto que, hoy la escuela ha dejado de ser

parte exclusiva en la educacin; no es ms que un elemento
dentro del conjunto, en el que operan tambin la familia, los
medios de comunicacin social, las relaciones humanas, el
campo laboral, el credo religioso, etc.
La funcin educativa se asienta en la interaccin de los
elementos antes reseados, pues todos poseen en sus objetivos,
como hemos dicho, un matiz formativo ms o menos marcado.
77. BOUSQUET, J. (1960). Economa poltica de la educacin, pg. 21.
78. PEREIRA, L. (1970). Educacin y sociedad, pg. 55.
133
NDICE
Histricamente, el mundo de las especialidades de la ciencia es

un logro que surge a partir de la modernidad. Por ejemplo, las
figuras del humanismo clsico tenan entre sus caractersticas
el ser un compendio del saber de la poca; un caso concreto de
ello es Leonardo Da Vinci, humanista italiano que desarroll
sus capacidades en todos los campos del saber de su tiempo.
En aquel momento, eso era posible.
Con el desarrollo posterior de las ciencias, aparecieron las
especialidades de cada una; de manera que, comenz a ser
difcil que el especialista en una ciencia se desarrollara con
igual soltura en otra.
Se podra decir que, el amplio campo de la ciencia es comparable
a un mosaico multicolor y multiforme, donde la nica armona
reside en el nombre comn de ciencia. Ahora bien, si se observa
este mosaico con detenimiento, uno y otro da, se empezar a
ver en las teselas que lo conforman, algunas formas iguales
(isomorfismos); tonos de color parecidos, la misma reaccin a
los agentes externos, etc. En definitiva, la persona que est
frente al mosaico podr soar en la unidad que conforma
ese objeto esttico.
134
MDULO 1
MDULO 2
9.3. TEORA GENERAL DE SISTEMAS
MDULO 3
Al estamento encargado de la interaccin de estos elementos

se le denomina sistema educativo.
PRESENTACIN
FILOSOFA
EDUCACIN
MDULO 4
de la
NDICE
En definitiva, plantear la Teora General de

Sistemas como ciencia de los isomorfismos, supone
entenderla como ciencia de la interdisciplinariedad; es decir, se est admitiendo que hay una
unidad en las ciencias, basndose en los elementos
comunes a todas ellas.
Por otro lado, sigue advirtiendo Castillejo 80 que la Teora

General de Sistemas no es la solucin a todos los problemas
que acarrea la ciencia. nicamente pretende ser el mayor nivel
de racionalidad que se puede ofrecer hoy en da.
Tampoco conviene perder de vista el hecho de que, cualquier
postura cientificista supone apoyarse en una concepcin
materialista, como dice Mario Bunge 81 "La ciencia se est
tornando cada vez ms materialista. Lo est haciendo estudiando
entes materiales. La ciencia investiga cosas fsicas, sistemas qumicos,
biosistemas y sistemas sociales, tales como economa y culturas".
79. CASTILLEJO, J.L. (1987). Pedagoga sistemtica, pg. 19.
80. Ibd., pg. 24.
81. BUNGE, M.(1981). La ciencia. Su mtodo y su filosofa pg. 29.
135
MDULO 1
MDULO 2
Dice Castillejo79 que la Teora General de Sistemas pretende alzarse

como ciencia de los isomorfismos, dedicndose a los espacios y
lugares comunes de cualquier ciencia. De la misma forma,
cualquier ciencia podra aprovecharse de las aportaciones
isomrficas de la Teora General de Sistemas.
MDULO 3
Algo as, ocurre con el mundo de las ciencias. Llega un

momento en el que, el investigador encuentra situaciones y
problemas que son comunes a todas las ciencias.
PRESENTACIN
FILOSOFA
EDUCACIN
MDULO 4
de la
NDICE
El concepto de educacin es tan rico que puede ser interpretado

como sistema; en este caso, como sistema de comunicacin.
O lo que es lo mismo, como un proceso educativo en el que
se pueden analizar distintas perspectivas pedaggicas del
fenmeno comunicativo humano.
Dice Gesbener que, gracias a la comunicacin se puede
acceder al hecho humano. Recordemos lo expresado en otros
segmentos, al hablar del carcter trascendente del hombre;
gracias a este carcter, el ser humano puede dialogar con los
dems y comunicarse. Adems, gracias a la relacin entre los
hombres, ha sido posible el desarrollo estructural organizativo de la
vida colectiva, segn apunta Jaime Sarramona82.
82. SARRAMONA, J.(1975). La educacin. Constantes y problemtica actual,

pg.179.
136
MDULO 1
MDULO 2
9.4. LA EDUCACIN COMO SISTEMA DE

COMUNICACIN
MDULO 3
En nuestro caso, como educadores, pensamos que

se debe propiciar un enfoque de la ciencia (Teora
de la Educacin) con el concurso de los estudios
humansticos. La manera en que se debe considerar
de forma sistmica la educacin, dar una
respuesta concreta a la relacin interdisciplinaria
entre biologa, teoras del aprendizaje y la psicologa
del Conocimiento de los fenmenos humanos, que
forman parte en el proceso educativo.
PRESENTACIN
FILOSOFA
EDUCACIN
MDULO 4
de la
NDICE
Ahora bien, el aprendizaje humano no se reduce a un simple

esquema de cadena refleja o, como vimos en la unidad
dedicada al conductismo, tampoco es un encadenamiento
estmulo/respuesta. En la educacin, quien recibe el mensaje
no es un mero espejo pasivo que acumula indiscriminadamente
informacin, sino una persona (que no es ms que un sistema
espritu-biopsicolgico) que asimila los contenidos que recibe
en virtud de sus propios esquemas receptivos.
Precisamente, la historia de la educacin, tiene como eje central
el cmo se ha ido entendiendo la forma de receptar los mensajes
en los distintos momentos, y cmo estos se convierten en
verdaderos productos de aprendizaje.
En una breve panormica histrica: se nos evocan los
nombres de Platn, Aristteles, San Agustn, Santo Toms; todos

ellos preocupados en explicar el fenmeno de la comunicacin
dentro del proceso enseanza/aprendizaje.
137
MDULO 1
La educacin sistemtica e intencional puede definirse como

un sistema de comunicacin interpersonal, donde cada uno de
los mensajes es tomado segn los propsitos (intencin) que los
motiva, y de acuerdo con la capacidad receptiva del alumno.
MDULO 2
Segn el tema que ahora estamos tratando, diremos que:
MDULO 3
En definitiva, el mundo social es posible gracias a la participacin comn en el lenguaje.
PRESENTACIN
FILOSOFA
EDUCACIN
MDULO 4
de la
NDICE
fue recogida por san Agustn (siglo IV), quien aade

que uno solo es nuestro maestro: Cristo, y llega
posteriormente a nuestros das a travs de los escritos
no directivos de Rogers (1969).
Del otro lado, est la concepcin tomista, heredera de

Aristteles, segn la cual no puede hablarse de que las
ideas estn ya dentro de nosotros, sino que el hombre
est capacitado de potencias para lograr las ideas.
La funcin del docente, segn santo Toms, es lograr
que tales potencias se conviertan en acto, mediante
causas externas, de acuerdo con la naturaleza del alumno.
La teora sobre la educacin de santo Toms tiene

continuidad, hoy en da, cuando se considera el
aprendizaje como un proceso de investigacin personal, a
travs del contacto con la realidad, segn observa Tonucci
en su obra La escuela como investigacin (1979).
Al margen de lo que algunas teoras del aprendizaje hayan dicho,
consideramos que existen realidades culturales que ven como
necesario el elemento comunicacin entre sus integrantes.
138
PRESENTACIN
MDULO 1
para Platn, es hacer reflexionar al alumno en las

verdades que tiene en su interior. La teora platnica
MDULO 2
Por ejemplo, en la doctrina platnica (siglo V a.C.) se

niega la enseanza entendida como transmisin de
conocimientos, puesto que la labor del maestro,
MDULO 3
FILOSOFA
EDUCACIN
MDULO 4
de la
NDICE
La educacin es formativa y estructuradora, precisamente, por

ser informativa. Pero no solo por notificar, sino por configurar
y ordenar. En otras palabras, en la medida en que el alumno
adquiere conocimientos y los hace suyos, su mente adquiere
una forma ordenada.
La educacin, adems de ser un proceso de informacin, es un
medio de comunicacin en el sentido ms amplio, en el que se
advierte un paso o canalizacin de los contenidos que vienen
del emisor y los admitidos por el receptor; hay una transmisin,
un traslado.
La comunicacin a la que nos estamos refiriendo est inscrita
dentro del esquema sistmico, donde el sujeto que se educa
adquiere una estructura propia, a la vez que desarrolla su
capacidad como sistema dinmico.
Al proceso que todo esto supone, se le puede denominar
comunicacin transfiguradora, porque transforma o
transfigura, y es capaz de sealar las diferencias en el educando,
que antes del acto educador no posea.
La concepcin sistmica de la educacin no se limita a
comunicar un esquema tcnico con dimensiones orgnicas; sino
139
MDULO 1
MDULO 2
Considerar a la educacin como un proceso de informacin,

nos trae un amplio campo de anlisis que tambin abarca el
medio sistmico.
MDULO 3
9.5. COMUNICACIN TRANSFIGURADORA
PRESENTACIN
FILOSOFA
EDUCACIN
MDULO 4
de la
NDICE
El verdadero efector en la concepcin sistmica de la enseanza,

no es el maestro que educa sino, el alumno que se educa.
El maestro puede ser fuente informativa y selectiva del proceso.
Tambin debe ser control extrnseco del mismo. No hay que
olvidar que, la verdadera relacin en el sistema educativo se
da entre el que se educa y lo que educa (los contenidos
en general).
Para nosotros, como educadores, esto nos habla de la labor
docente como animadores del proceso y selectores de
informacin.
83. SANVICENS. (1972). pg. 138.
140
MDULO 1
MDULO 2
Dentro de la educacin sistmica, el centro el proceso es el sujeto

educando. En este sentido, educar es educarse. Es decir, dentro
de este proceso hay ms autoeducacin que heteroeducacin.
MDULO 3
que requiere abarcar la comunicacin propiamente humana,

en la que los elementos comunicantes tienen consistencia
humana y personal, como expresa Sanvicens83.
PRESENTACIN
FILOSOFA
EDUCACIN
MDULO 4
de la
NDICE
Esta unidad presenta sus contenidos

como una respuesta al antiguo sueo del
hombre, de elaborar instrumentos que
puedan sustituirle en algunos menesteres mecnicos que pueden realizar
las mquinas. Por eso, se trata de ver la
importancia pedaggica del empleo de
las mquinas en la escuela.
Cada da es ms urgente la conveniencia de ser tiles en el manejo de las
mquinas, tanto en la enseanza como
en el mundo social y laboral; tener esta
mentalidad es suficiente para que el
docente lleve a intuir en los discentes la
necesidad de aprender el mundo de la
ciberntica.
Tambin vemos como conveniente
sealar, a objeto de tener los maestros
una conciencia ms completa de los
alcances de las mquinas en la sociedad
y, ms concretamente, en la educacin:
el hablar de la tica en el uso y empleo
de la ciberntica.
141
MDULO 1
en la educacin
10.1. LA CIBERNTICA EN LA
EDUCACIN
MDULO 2
La
ciberntica
MDULO 3
Unidad 10
PRESENTACIN
FILOSOFA
EDUCACIN
MDULO 4
de la
NDICE
-
-
Cul de esos yoes sera el autntico?

Lo seran todos?
Pero adems, la misma conciencia individual,

-
Estara en muchos lugares a la vez?
-
Podra eliminarse alguno de esos yoes, incluido el
ejemplar original?
Como se ve, sigue diciendo Ruiz de la Pea, lo que est aqu en
juego es el valor irrepetible de cada ser humano.
10.2. HOMBRE/MQUINA
La relacin entre estos dos trminos hombre/mquina nos
pone ante la perspectiva de un nuevo sujeto, cuya dinmica
va a depender de los conocimientos que utilice. Estudiar esta
nueva situacin o, bien, la que resulte de sustituir al hombre
por la mquina, nos lleva a plantear la presente unidad.
84. RUIZ DE LA PEA, J.L. Homo cybernerticus? Antropologa e inteligencia
artificial, pg.109.
142
MDULO 1
MDULO 2
Los interrogantes que surgen a continuacin son grandes:
MDULO 3
Dice Ruiz de la Pea84 que en el caso de que se pudieran almacenar

los contenidos cerebrales de una persona (su conciencia, su yo) en un
disquete, la clonacin humana sera una realidad; podra obtenerse
un nmero ilimitado de rplicas de ese yo.
PRESENTACIN
FILOSOFA
EDUCACIN
MDULO 4
de la
NDICE
Desde Homero, la literatura no ha dejado de especular con la

idea de un hombre fabricado por el hombre. La saga de los
hombres de fabricacin humana se reanuda en el siglo XIX con
el Frankenstein de Mery Shelley, una ficcin literaria que fue
llevada ms tarde al cine.
Despus, ya en el siglo XX, John von Neumann (matemtico
de Hungra que emigr en 1930 a los Estados Unidos) tuvo la
idea de controlar las operaciones de la mquina calculadora con un
programa incrustado en la memoria interna de la mquina.85
John von Neumann fue el primero en concebir antropolgicamente el ordenador, sugiriendo una serie de analogas
entre las funciones elctricas de la mquina y las del sistema
nervioso humano.
85. (Cfr. Ruiz de la Pea. 1994, pg. 85).
143
MDULO 1
MDULO 2
La primera expresin del sueo humano de desdoblarse

artificialmente se debe a Homero, dramaturgo de la antigedad
griega del siglo X antes de Cristo, quien recoge en sus obras
tradiciones mticas. En la obra La ilada nos habla de Hefasto,
a quien su madre expuls violentamente del Olimpo y que, al
caer en la tierra, qued tullido y tuvo que fabricar criaturas para
que le ayudasen a caminar y en las tareas pesadas de su trabajo.
MDULO 3
El hombre ha proyectado su imaginacin en un artefacto que le

sustituya en sus labores, desde los orgenes de nuestra cultura.
PRESENTACIN
FILOSOFA
EDUCACIN
MDULO 4
de la
NDICE
10.3. INTELIGENCIAARTIFICIAL Y ANTROPOLOGA

El estudio de la antropologa est siempre abierto a nuevos
senderos que, si bien no terminan, s van aportando ms luz
sobre el tema del hombre.
Para el propio hombre, investigar en s mismo le ha supuesto
siempre una tarea llena de gran fascinacin. Primero fueron los
relatos mticos y las respuestas desde una concepcin religiosa;
ms tarde la filosofa o la teologa; en fin, tambin el resto de
las ciencias humanas.
144
MDULO 1
MDULO 2
En concreto, conocemos los lmites fsicos

de la memoria humana. En estas condiciones, el profesor no debe
intentar recordar todo lo ledo en un terreno dado, sino que debe
saber encontrar la informacin en memorias ms permanentes,
como es el caso de los ordenadores electrnicos, como elementos
propios de la enseanza ciberntica.
MDULO 3
Despus de ver a grandes rasgos la

historia del logro humano en el empleo
de las mquinas, siempre en la bsqueda
del mejor beneficio humano, es bueno
que consideremos que el empleo de
la mquina en la escuela merece una
atencin especial pero, en primer lugar,
se debe tomar conciencia de los lmites
de cada una de las partes: el hombre y
la mquina.
PRESENTACIN
FILOSOFA
EDUCACIN
MDULO 4
de la
NDICE
El psiquismo humano sera un sistema; por lo que,

el cerebro humano sera un centro de informacin y autocontrol.
Dicho en otras palabras: el hombre es su cerebro;
el cerebro del hombre es una central procesadora
de informacin.
Con estas ideas, bien nos podramos preguntar la posibilidad
de establecer una analoga entre:
1.
La realidad biolgica del cerebro humano.
2.
La realidad fsica de una mquina calculadora.
86. RUIZ DE LA PEA, J.L. (1994). Antropologa e inteligencia artificial, pg. 79.
145
MDULO 1
MDULO 2
Pero, la discusin antropolgica hoy se enriquece con las aportaciones

de una nueva disciplina cientfica: la ciberntica, segn apunta Ruiz
de la Pea86. El trmino ciberntica procede de la lengua griega
kyberno, que significa en castellano gobernar, y hace
referencia a la teora de la informacin, propia de los sistemas
fsicos abiertos.

Para la ciberntica:
MDULO 3
Con todo ello, vemos que el debate antropolgico no termina.

La respuesta a los interrogantes sobre el hombre siempre nos
remite a conceptos del mbito material (cuerpo) o del mbito
inmaterial (alma y espritu).
PRESENTACIN
FILOSOFA
EDUCACIN
MDULO 4
de la
NDICE
Tambin advierte Armstrong que, todava no se ha fabricado

un artefacto capaz de creatividad intelectiva o esttica, pero que
podra esperarse que en cualquier momento aparezca una mquina
que exhiba este ingenio88.
La primera propuesta cientfica sobre una mquina pensante
la muestra Alan Turing, matemtico ingls que en 1937
presenta una analoga entre el cerebro humano y la mquina,
comparando el cerebro de un recin nacido con el ordenador
no organizado. Sugiere, por tanto, que se puede adiestrar a la
mquina como se ensea al nio desde su infancia.
Despus, en 1950, Turing publica Puede pensar una mquina?,
donde llega a concluir en dos puntos:
87. (1968): pgs. 1 y 366.
88. (1968): pg. 252.
146
MDULO 1
MDULO 2
Con estos antecedentes, parece que se puede concluir que el

hombre no es ms que un cuerpo material; el hombre es uno
con la naturaleza, son palabras con las que abre y cierra su
libro Armstrong87. En esta misma obra, su autor llega a decir
que la ciberntica construye hoy mquinas que no solo igualan,
sino que duplican logros humanos.
MDULO 3
Este sueo, que se nos puede ocurrir como falto de poesa, ha

sido durante siglos una meta en el campo literario, la ciencia
ficcin y el mundo de la tecnologa. La electrnica, por ejemplo,
exhibe desde hace algn tiempo mquinas que potencialmente
se equiparan con el hombre.
PRESENTACIN
FILOSOFA
EDUCACIN
MDULO 4
de la
NDICE
La mquina no es creativa.
Con estas conclusiones, el propio Turing est cerrando la puerta

a la capacidad de aprendizaje de las mquinas. Estas, solo son
capaces de recibir datos y procesarlos de acuerdo a un programa
que se les aplic, pero no pueden interpretarlo creativamente.
10.4. LA CIBERNTICA Y EL SISTEMA EDUCATIVO

La fenomenologa del hecho educativo nos lleva a descubrir en
este los elementos bsicos que lo constituyen y que se relacionan
a su vez: educando, educador y medio educacional, en el que
se inscriben toda una serie de circunstancias que intervienen en
l pues, en definitiva, nos hablan de una estructura de sistema.
El aspecto que queremos tratar en este segmento es el de la
ciberntica, que permite tomar a la educacin como un hecho
o fenmeno de la informacin y de control; es decir, un hecho
ciberntico.
Tomando en cuenta el anterior segmento, podra parecer
que estamos estudiando una concepcin de la pedagoga
mecanicista, que parte de un modelo meramente mecnico
o, si se quiere, mecnico-electrnico.
147
MDULO 1
2.
MDULO 2
La mquina no tiene conciencia.
MDULO 3
1.
PRESENTACIN
FILOSOFA
EDUCACIN
MDULO 4
de la
NDICE
Tambin puede empearse en las actividades humanas y

sociales, como son el lenguaje, la organizacin econmica,
poltica, etc; de todo ello habla Wiener (iniciador de la
Ciberntica) en su obra Ciberntica y sociedad (1958).
A este respecto, Wiener89, aade que el campo de la ciberntica
se puede ampliar a dominios psquicos, sociales, culturales,
en todos sus aspectos y diemensiones; y as, se habla de una
ciberntica antropolgica, psicolgica, cultural, pedaggica y
en relacin a otras disciplinas.
Se puede hablar de una ciberntica pedaggica en sentido
humanstico, apunta Sanvicens90, de manera que, se trate de
explicar el sistema de la educacin (individual y colectivamente) apelando a la informacin y control, en sus implicaciones
y consecuencias reales.
89. (1958): pg. 12.
90. (1972): pg. 111.
148
MDULO 1
MDULO 2
Por otro lado, el modelo ciberntico de la informacin y control

no es exclusivo de las ciencias naturales, aunque sea ms
fcil observar en ellas los datos de informacin, as como las
posibilidades de control.
MDULO 3
Con frecuencia, se ha confundido a la ciberntica con una

tecnologa mecanicista y se la ha reducido a la tecnologa de los
ordenadores electrnicos. Es cierto que guarda mucha relacin
con ello, pero abarca un campo mucho ms amplio, que se
refiere tanto al dominio mecnico como al orgnico.
PRESENTACIN
FILOSOFA
EDUCACIN
MDULO 4
de la
NDICE
La enseanza programada tiene un origen esencialmente

ciberntico. La pedagoga que la sustenta consiste en una
sucesin de informaciones elementales, cuya naturaleza y orden
constituyen el programa de la leccin que, a su vez, el maestro ha
establecido (programado) en funcin de los conocimientos del alumno
y de sus facultades intelectuales, como nos dice Francis Audouin91.
La mecanizacin, ms o menos desarrollada, hace
posible que la enseanza programada llegue a ms
cantidad de alumnos y de diversas categoras, a los
que por los mtodos tradicionales sera imposible
llegar. Esta es una de las ventajas ms contundentes
en cuanto a cobertura.
La enseanza programada se adapta al problema individual

que cada alumno presenta, lo que hace posible una mayor
flexibilidad en el profesor.
91. (1974): pg. 30.
149
MDULO 1
MDULO 2
10.5. LA ENSEANZA PROGRAMADA Y LA

CIBERNTICA
MDULO 3
Adems, el desarrollo de este tema puede ser muy til, pues

contribuir a caracterizar mejor el hecho educativo y, por tanto,
servir para orientar con mayor rigor y con ms posibilidades
de acierto la labor educativa.
PRESENTACIN
FILOSOFA
EDUCACIN
MDULO 4
de la
NDICE
La presente objeccin hace que nosotros, como educadores,

pensemos en equilibrar el papel de la informacin del programa y
el de formacin por el maestro. Es cuestin de ver en el programa
de la mquina un auxilio que el profesor necesita para
librarse de tareas elementales y, as, dedicarse a una mayor
comprensin de cada alumno; podr dedicar ms tiempo a
entrevistas particulares con alumnos, en la medida en que se
encuentre desligado de la exposicin analtica de las materias.
La enseanza programada tiende a ser un estimulador del mundo

exterior, que saldr al paso del alumno para suscitar en l las reacciones
ms propicias para su xito, tanto en el caso real como en el simulado,
nos dice Francis Audouin92.
La pedagoga ciberntica est en la perspectiva de una
educacin donde es prioritaria la formacin intelectual antes
que el acumular conocimientos. No se busca que el alumno
posea respuestas prefabricadas para la vida, sino que sepa
encontrar los medios para hallarlas. En definitiva, se trata de
aprender a aprender.
92. (1974): pg. 36.
150
MDULO 1
MDULO 2
Un aspecto a considerar en la enseanza programada, como

ciberntica pedaggica, es la carencia de relacin humana.
Si se reemplaza al maestro, aunque sea parcialmente, por un
objeto fabricado (programa o mquina), se suprime el contacto
personal que es realmente irreemplazable.
MDULO 3
En esta situacin, el alumno puede trabajar a su propio ritmo;

el programa pierde rigidez, permitiendo que, al mismo tiempo,
los mejores dotados obtengan ms logros tiles y los menos
dotados tengan el recurso de las explicaciones complementarias.
PRESENTACIN
FILOSOFA
EDUCACIN
MDULO 4
de la
NDICE
En qu contexto surge la necesidad

de la educacin de adultos y qu
alcances presenta?
La educacin de adultos surgi en
la segunda mitad del siglo XX, ante
la necesidad de subsanar la falta de
escolarizacin entre las personas de
edad adulta, quienes por diferentes
causas no haban gozado de la actual
obligatoriedad de la enseanza. Se
busc la forma de rellenar las lagunas
que en estas personas haba y que se
marcaban con ms notoriedad en la
competencia del campo laboral.
Dicen Fernndez y Sarramona93 que
los objetivos que la educacin de
adultos se propone son los mismos,
en general, que los existentes en la
educacin elemental infantil; cual es
93. (1975): pg. 449.
151
MDULO 1
recurrente
11.1. LOS ADULTOS Y LA

EDUCACIN
MDULO 2
Hacia una
educacin
MDULO 3
Unidad 11
PRESENTACIN
FILOSOFA
EDUCACIN
MDULO 4
de la
NDICE
Andragoga, para designar la ciencia y el arte de la educacin

de los adultos, como presenta en su obra Flix Adam (1970).
Los objetivos que el citado autor atribuye a la andragoga son:
1.
Mantener, consolidar y enriquecer los intereses del adulto,

para abrirle nuevas perspectivas en la vida profesional,
cultural, social y poltica.
2.
Proporcionar una orientacin que le muestre al adulto

nuevos rumbos, promoviendo en l la idea de que
educarse es progresar y perfeccionarse.
3.
Actualizar al adulto, renovando sus conocimientos y

enriqueciendo su vida cultural, cientfica y tecnolgica.
4.
Y, por ltimo, con vistas a la proyeccin humana, nuestro

autor nos habla de interpretar las variables de lo que
fuimos, somos y seremos.
En muchos casos, la educacin de adultos consista nicamente

en alfabetizacin de las personas de edad que lo requeran. Hoy
152
MDULO 1
MDULO 2
Como el trmino pedagoga hace referencia en su etimologa

griega a la infancia (peda); ahora, para la educacin de adultos
surge otra palabra:
MDULO 3
la adquisicin de unos medios de expresin y comunicacin, de tipo

histrico, literario y cientfico.
PRESENTACIN
FILOSOFA
EDUCACIN
MDULO 4
de la
NDICE
11.2. LA EDUCACIN PERMANENTE, UNA

SOLUCIN
Una caracterstica del siglo XX es la rapidez con que se apoyan
los distintos planteamientos que se presentan, anunciando una
respuesta.
A la vez que se vislumbraba la necesidad de encontrar una
estrategia que ampliase el plan de la educacin de adultos, el
director general de la UNESCO, Ren Maheu, aprovechando
el Ao Internacional de la Educacin, en 1970, expres unas
palabras queriendo entraar el espritu de la educacin
permanente.
94. (1969): pg. 24.
153
MDULO 1
MDULO 2
Finalizando la dcada de los sesenta, en los pases ms

avanzados se advirti que la educacin de adultos comenzaba a
perder fuerza; la poblacin adulta con grados de analfabetismo
y desescolarizacin se haba reducido notablemente. Ahora, se
impona un nuevo giro en la estrategia educativa.
MDULO 3
entendemos que se puede enriquecer este concepto. A propsito

de esto, dice Adolfo Maillo94 que esta educacin tiene por objeto
capacitar a los individuos para comprender la sociedad en que viven
y para adaptarse a ella, potenciando al mximo sus posibilidades
profesionales, sociales y humanas.
PRESENTACIN
FILOSOFA
EDUCACIN
MDULO 4
de la
NDICE
La educacin permanente se inicia en la infancia, porque busca a

la vez una preparacin para el presente y para el futuro, pero
contina a lo largo de la vida. Esto no significa que se trate
de una especie de reciclaje o un elemento ms que aadir
a la formacin bsica, sino que est enmarcado en una visin
integral del hombre.
La educacin permanente, como hemos dicho ya, parte del
postulado de que la educacin es tarea que dura toda la vida;
por tanto, abarca todo el sistema escolar. Adems, va ms all
del momento actual, para conseguir adaptacin al mundo
futuro.
Por ltimo, vamos a aadir dos principios fundamentales que
deben apoyar la educacin permanente, segn aaden Fernndez
y Sarramona96:
1.
El desarrollo de sistemas de autoaprendizaje, para

la adquisicin de los conocimientos precisos en cada
95. (1970): pg. 40.

96. (1975): pg. 454.
154
MDULO 2
La educacin ha dejado de ser privilegio de una minora

selecta y de verse sometida a una edad fija. No cabe ya
concebirla como preparacin para la vida, sino como una
dimensin de esta, caracterizada por una adquisicin
continua de conocimientos y una revisin constante de
nuestros conceptos95.
MDULO 3
Deca Ren Maheu:
MDULO 1
PRESENTACIN
FILOSOFA
EDUCACIN
MDULO 4
de la
NDICE
11.3. HACIA UNA EDUCACIN RECURRENTE

En muchas ocasiones se ve como necesario alternar la actividad
laboral con el estudio debido, sobre todo, a las necesidades
sociales cada vez ms imperantes. Por eso, la educacin
recurrente se presenta como la opcin ms favorecedora para
las personas adultas que desean actualizar sus conocimientos
o adquirirlos de nuevo.
Es necesario ver a la educacin recurrente como una opcin
positiva en el campo social, dando ocasin a la igualdad de
oportunidades, para aquellas personas que necesitan nuevos
conocimientos para mejorar su nivel profesional.
En la Introduccin de la PRIMERA PARTE de la Educacin

Recurrente97 se dice que la lgica que sustenta el concepto de educacin
recurrente es que, en una sociedad de cambio acelerado, el aprendizaje
es necesario a lo largo de toda la vida, y no solamente para una selecta
minora, sino para todos.
97. OECD (1977). La educacin recurrente, Edit. Kapelusz S.A., pg. 18.
155
MDULO 1
MDULO 2
2. La insercin en el grupo social para conseguir, a travs

de l, la adaptacin a nuevas situaciones. Siempre debe
apoyarse al formacin permanente en la vida de grupo.
MDULO 3
momento. Aqu nos referimos al empleo de recursos de

la moderna tecnologa: mquinas didcticas, enseanza
a distancia, textos programados, laboratorio de idiomas,
etc.; sin olvidar los medios sociales de educacin
extraescolar, como los museos, teatros, bibliotecas, etc.
PRESENTACIN
FILOSOFA
EDUCACIN
MDULO 4
de la
NDICE
11.4. QU ES LA EDUCACIN RECURRENTE?

En el transcurso de la V Conferencia de Ministros Europeos
de Educacin, que se celebr en Versalles en mayo de 1969,
el representante de Suecia, Olof Palme, sugiri la idea de
ensanchar el campo educativo para las edades adultas,
ampliando la visin que se tena de la educacin permanente,
proponiendo como estrategia a la educacin recurrente.
Se trata ahora de la alternancia de la educacin con
el trabajo y, posteriormente, con el ocio y la jubilacin98.
A la modalidad educativa que combina los elementos
antes sealados se la denomina educacin recurrente. La
98. (Cfr. Fernndez 1975, pg. 461).
156
MDULO 1
MDULO 2
MDULO 3
Se entiende esta generalizada necesidad del aprendizaje permanente

como una de las mayores prioridades de la poltica educacional, tanto
de los pases desarrollados como de los que estn en vas de desarrollo.
Nos parece que esta opcin educativa tiene su momento en la
actualidad, sobre todo, en aquellos pases en los que convienen
polticas de actualizacin, tanto en el campo de la tcnica como
en las llamadas ciencias humanas; tal es el caso de nuestra
Latinoamrica donde, es muy frecuente la necesidad de la
actividad laboral y el deseo (necesidad espiritual) del estudio.
Nadie tiene que sentir el desfase, con respecto a la sociedad, por
no haber tenido oportunidades de estudio en otros momentos.
PRESENTACIN
FILOSOFA
EDUCACIN
MDULO 4
de la
NDICE
La idea de la educacin recurrente da ms luz a los

planteamientos que la sociedad se presenta hoy, respecto a
lograr ms efectividad en la vida activa de los hombres. Esto,
en definitiva, es buscar los medios para una mejor calidad de
vida de las personas. Por tanto, la educacin recurrente, como
tal, tiene asignada una doble tarea:
a)
Una tarea de compensacin; es decir, de reparacin de las

desigualdades del sistema educativo actual.
b)
Una tarea autntica y permanente; haciendo posible que

el acceso a la educacin abarque un periodo ms amplio
en la vida de las personas.
La alternancia que se da en la educacin recurrente, entre las

distintas situaciones sociales que se les presentan a las personas,
99. (1973): pg. 15.
100. (1972): pg. 663.
157
MDULO 1
MDULO 2
A este respecto, ya haba sealado Garca Hoz100 la necesidad

de enriquecer el marco de las actividades del adulto; no se
trata de formarle para el campo de trabajo, as como para el
mundo intelectual. Ahora se busca dar una solucin a la vieja
dualidad estudio-trabajo enseando, adems, cmo emplear
el tiempo de ocio.
MDULO 3
Organizacin para la Cooperacin y el Desarrollo Econmico

(O.C.D.E.) la define: "El marco concreto en el cual, el individuo
puede encontrar durante toda su vida el medio de aprender, alternando
entre el estudio y las otras actividades99".
PRESENTACIN
FILOSOFA
EDUCACIN
MDULO 4
de la
NDICE
hace que puede reconocerse explcitamente la importancia del

aprendizaje incidental que se va adquiriendo.
A) La educacin recurrente puede ofrecer mejores

oportunidades para el desarrollo completo de las
aptitudes individuales de cada persona, que las que
ofrece el sistema actual, de acuerdo con sus motivaciones
e intereses101.

La aptitud est en constante evolucin durante el curso de

la vida humana, y esta evolucin est en ntima relacin
con los estmulos que aporta el medio ambiente.
El medio en el que se encuentra el hombre, le aporta

oportunidades para el continuo desarrollo individual.
Estas oportunidades se le presentan en proceso de
alternancia y que, potencialmente, le ofrecen ms
101. (Cfr. Op. Cit. D.E. 1973, pg. 30).
158
MDULO 4
11.5. ALCANCES DE LA EDUCACIN RECURRENTE
MDULO 3
MDULO 2
En definitiva, se puede decir que el propsito de la

educacin recurrente es capacitar al ser humano
para que tenga en cuenta las experiencias
acumuladas.
PRESENTACIN
FILOSOFA
EDUCACIN
MDULO 1
de la
NDICE
La desigualdad intrageneracional ha sido objeto de

atencin en la nueva estrategia educativa. El abismo
entre las generaciones seguir existiendo mientras
contine aumentando el promedio de nivel educativo, y
la educacin recurrente pretende acortar la desigualdad
en la participacin o rendimiento educacional de los
grupos sociales.
C)
El mundo del trabajo. Todos sabemos que cada vez se

hace ms difcil garantizar una buena relacin entre el
mundo laboral y el sistema educativo. A nivel individual,
los certificados educacionales, quiz por falta de un
criterio mejor, continan siendo la puerta de entrada al
mercado laboral; pero no garantizan la respuesta que se
les pide.
Ante los planteamientos de insatisfaccin por parte de los

empresarios, el sistema educativo responde prolongando
el periodo de educacin general; piensa que al ampliar
el currculo, los profesionales saldrn mejor preparados.
La principal funcin de la educacin recurrente, en
102. (Cfr. Op. Cit. D.E. 1973, pg. 32).
159
MDULO 1
Uno de los motivos de la educacin recurrente es que

sea una estrategia, mejor que las actuales, para lograr la
igualdad educativa y la igualdad social102.
MDULO 2
B)
MDULO 3
incentivos para aprender que una experiencia escolar

ininterrumpida.
PRESENTACIN
FILOSOFA
EDUCACIN
MDULO 4
de la
NDICE
D) Para que la educacin recurrente sea accesible a la

poblacin activa, debern buscarse los medios de que
el alumno tenga licencia laboral para estudiar. Esto
implica introducir la correspondiente legislacin que
regule el derecho a la instruccin-formacin por parte
del empleado.

En los casos donde los estudios requieran la interrupcin

del trabajo, se deber tener la garanta de recuperar
el empleo al finalizar los estudios. El patrono debe
entenderlo como una riqueza para su empresa.
160
MDULO 1
Por otro lado, se alentar a quienes estn dentro de la

poltica del desempleo a incorporarse a la educacin
recurrente, para lograr el cambio deseado en las
capacidades que se han vuelto inadecuadas frente a las
tcnicas cambiantes.
MDULO 2
MDULO 3
relacin con el mundo laboral, consiste en proporcionar un

adecuado ambiente para que se desarrollen ptimamente
las capacidades, de acuerdo con los conocimientos que
se reciban.
PRESENTACIN
FILOSOFA
EDUCACIN
MDULO 4
de la
NDICE
y la educacin
12.1. LA EDUCACIN EN EL
MOMENTO ACTUAL
Ante la cultura del cambio rpido que
caracteriza nuestro momento actual, se
hace necesario tener una actitud de
mirada al futuro ante la vida y, por ello,
ante la educacin que nos permita como
docentes acompaar la orientacin a
ms largo plazo de nuestra labor.
Se puede decir que, si hay una
profesin en la sociedad en la que
debe reinar una actitud prospectiva,
fundamentalmente, esa es la
educacin, ya que nuestro rol
especial consiste en preparar a los
nios y jvenes para el futuro y
con la mentalidad propia de una
necesidad de cambio.
Ante esta sociedad de cambios, pueden

surgir experiencias traumticas por
no estar preparados para asumir las
nuevas situaciones; los valores, que
incluso eran convenientes en otras
realidades, ahora no son eficaces. Para
161
MDULO 2
La
prospectiva
MDULO 3
Unidad 12
MDULO 1
PRESENTACIN
FILOSOFA
EDUCACIN
MDULO 4
de la
NDICE
El concepto de persona, dice Vctor Garca Hoz, lleva implcita

la idea de sujeto de atribucin o principio de actividad. El hombre
es persona en la medida en que tiene capacidad y libertad para
comprender, decidir y orientar los actos de su vida; en otras palabras,
ser dueo de su vida misma.
Pero el ser humano no deja de ser dueo de su propia vida,
aunque solo lo sea en sentido limitado; es decir, en ningn
momento la posee de un modo completo; la tiene que ir
construyendo a lo largo de su existencia, y solo ser suya
si responde a un proyecto que l mismo haya diseado. La
educacin personalizada se puede entender como ayudar para
formular el propio proyecto personal de vida y promover la
decisin efectiva de llevarle a cabo.
103. GARCA HOZ, V., Op. Cit., pg. 12.
162
MDULO 1
MDULO 2
Para poder prevenir y combatir esta dificultad, se debe orientar

la educacin hacia una nueva formacin humana que haga ver
que la persona est en el primer plano del pensamiento. A este
respecto, Vctor Garca Hoz presenta una estrategia desde la
Educacin personalizada.
MDULO 3
el caso que nos ocupa la educacin se ha quedado sin rumbo claro.

Tal vez, este sea su ms grave problema103.
PRESENTACIN
FILOSOFA
EDUCACIN
MDULO 4
de la
NDICE
Pensamos que la educacin debe contribuir, no solo activamente

sino, con total protagonismo a cultivar el presente, como base
para el futuro. A este respecto menciona Splengler104: "El espritu
antiguo, con sus orculos y augures, quera saber el futuro; el espritu
de hoy quiere crear el futuro".
Si admitimos que la funcin de la tarea educativa
es moldear el futuro; entonces, los docentes deben
prepararse de acuerdo a los moldes que se
desean imprimir en los alumnos. Hasta ahora, la
educacin se enraizaba, fundamentalmente, en
el pasado. En este momento, nuestra labor deber
trasladar su centro de gravedad hacia el futuro.
Esto no significa que se deba abandonar toda la herencia que

se recibe del pasado, pues la experiencia histrica enriquece y
104. (1974): pg. 295.
163
MDULO 1
MDULO 2
Si miramos al futuro con optimismo, pensaremos que este

no est fatalmente orientado, y estaremos admitiendo que
la educacin dirigir todos sus esfuerzos creativos en lograr
unas situaciones que representen una mejora respecto a las
actuales. La educacin resultara inoperente si solo aspirase a
seguir pasivamente el ritmo del futuro, como quien contempla
la accin en un teatro, que siente las emociones que los actores
provocan en el espectador, pero no es parte activa en el
escenario.
MDULO 3
12.2. LA EDUCACIN ORIENTADA HACIA EL

FUTURO
PRESENTACIN
FILOSOFA
EDUCACIN
MDULO 4
de la
NDICE
En nuestra sociedad, muchos padres de familia siguen empeados en dar una carrera a sus hijos, porque en el entorno
sociocultural es lo que ms relevancia social y econmica ha
tenido siempre. Pero no se dan cuenta de que hoy las cosas no
son as. Por ejemplo, existe un alto porcentaje de graduados
universitarios que estn en situacin de paro, con la consecuente
falta de equilibrio personal.
Dicen Garca y Fontn105 que todo esto supone un cambio
radical en la mente de profesores y alumnos, as como en los
hbitos de las instituciones escolares.
Muchas veces se educa sin conciencia de futuro. Por eso, es
bueno recordar algunas materias que aparecen en el pnsum
de nuestros cursos que miran al pasado: historia universal,
historia... ; y a partir de eso preguntarnos:
Cunto tiempo dedicamos en nuestra carga horaria a explorar
el pasado (con lo que contamos) para comenzar, desde el
presente, a luchar y trabajar por un futuro mejor?
105. GARCA Y FONTN (1979). Pedagoga prospectiva. Metamorfosis de la educacin, pg. 15.
164
MDULO 1
MDULO 2
La educacin, as tomada, piensa en el porvenir de la humanidad; no en el limitado porvenir del individuo aisladamente
considerado.
MDULO 3
aviva el presente. Ahora bien, de lo que se trata es que el futuro

est ya, de alguna forma, vivo en el presente.
PRESENTACIN
FILOSOFA
EDUCACIN
MDULO 4
de la
NDICE
La situacin del hombre actual, dentro de su marco histrico,

aporta continuas renovaciones en el campo de las ciencias y,
ms an, de la tecnologa. De alguna forma, se dira que ya no
nos sirve de la misma manera de hacer que a nuestros mayores.
Corrobora esta idea Lobo (1970) en el Libro de Actas del Primer
Congreso de la Formacin, cuando dice que en el mundo antiguo
se viva de lo que se heredaba; hoy se hereda mucho menos del pasado
y su utilidad prctica es muy relativa.
Otra de las caractersticas de nuestra sociedad es la movilidad,
como indica Berger, padre de la prospectiva: hoy nada est
garantizado, ninguna industria est segura de poder continuar su
actividad106.
El proceso tecnolgico y cientfico caminan a pasos de gigante,
como hacen notar Fernndez y Sarramona107. Se dira que
el futuro de la educacin es muy amplio y de nada servira
contentarse con analizar los aspectos tecnolgicos.
106. BERGER, G. (1967). Lhomme moderne et son education, pg. 115.

107. FERNNDEZ Y SARRAMONA (1975). La educacin. Constantes y problemtica
actual, pg. 426.
165
MDULO 1
Vamos, en primer lugar, a trazar un marco referencial que nos

hable de la necesidad de una actitud prospectiva.
MDULO 2
De qu nos habla la palabra prospectiva?
MDULO 3
12.3. ACTITUD PROSPECTIVA
PRESENTACIN
FILOSOFA
EDUCACIN
MDULO 4
de la
NDICE
Si pensamos en el individuo que nazca en una sociedad futura,

seguramente se encontrar desde el primer momento rodeado
de una serie de comodidades, no solo materiales, sino tambin
organizativas y hasta culturales.
Este montaje que parece perfecto a primera vista, puede
comportar un grave problema antropolgico: la alienacin.
Sin embargo, como dicen Fernndez y Sarramona en la obra
ya citada109, pueden ser la educacin y los momentos de ocio los
que salven al sujeto de esta alienacin, permitiendo una estructura
individual.
Porque la educacin debe salvar al individuo del amplio complejo
social; y nunca, organizar la sociedad a costa del individuo.
108. Ibd., pg. 427.

109. Ibd., pg. 430.
166
MDULO 1
MDULO 2
Los individuos de nuestra sociedad actual, sobre todo los ms

jvenes, tienden a tomar dos posturas completamente opuestas:
el idealismo que les lleva a una situacin contestataria o el
Materialismo que degenera en un hedonismo.
MDULO 3
Sin embargo, si nos atenemos a una actitud prospectiva, s

se deben analizar los distintos factores que intervienen en la
educacin: sociales, antropolgicos y econmicos. Solo as,
siguen apuntando Fernndez y Sarramona108 se estar en
disposicin de dar una visin futura de la educacin, acorde
con la situacin vital prevista.
PRESENTACIN
FILOSOFA
EDUCACIN
MDULO 4
de la
NDICE
A este respecto dice Garca Hoz110: "Toda pedagoga, en lo que tiene

de ciencia prctica, lleva consigo una mirada al futuro puesto que
la educacin, entre otras connotaciones, debe servir de preparacin
para la vida.
Lo que especifica a una pedagoga prospectiva es la consideracin o
mirada directa a las condiciones sociales de la educacin. Tal tipo de
pedagoga naci propiamente como una consecuencia del estudio de
la sociedad como marco y tambin como ambiente; es decir, sistema
de estmulos, para la educacin".
En el Seminario Internacional de Prospectiva de la Educacin111
se habla de los objetivos bsicos y universales que deben
aplicarse en aquellas situaciones previsibles en esta rea. As
se mencionan:
a)
Adquirir los conocimientos, habilidades y actitudes

necesarios para la supervivencia, capacitando al individuo
para adaptarse a las condiciones que con tanta rapidez
cambian ahora y, posiblemente, ms rpidamente despus.
110. GARCA HOZ, V.(1991). Ante una sociedad cambiante y confusa, pg. 11.
111. (1971). pg. 186.
167
MDULO 1
MDULO 2
Cuando como docentes pensamos en el maana de la

educa-cin, estamos hablando con mentalidad prospectiva.
Etimolgicamente, prospectiva indica la accin de mirar hacia
delante, proyectarse al futuro.
MDULO 3
12.4. PROSPECTIVA Y EDUCACIN
PRESENTACIN
FILOSOFA
EDUCACIN
MDULO 4
de la
NDICE
Propiciar el desarrollo armnico de la personalidad de

cada uno, hacindole crear los medios que le permitan
desarrollar sus propios recursos.
d)
Orientarle para un mejoramiento de la calidad de vida,

motivndole para una educacin continua.
La prospectiva ha surgido como consecuencia logstica de la

educacin permanente. La premisa fundamental de esta actitud
est en la rapidez del cambio. Cambio que sugiere un tratamiento especial; pero como dicen Fernndez y Sarramona112, no debe
estar influda por ninguna filosofa determinista.
Es cierto que el futuro est, de alguna forma, motivado por el
presente y por el pasado, pero sera muy aventurado asegurar
que est determinado por ellos. Parece muy apropiado pensar
que el futuro ser, en un porcentaje elevado, lo que haya
sido el presente y el pasado. Por todo ello, llegaremos a una
conclusin, respecto a la PROSPECTIVA: No se puede hablar de
ella como algo universal y, por tanto, la falta una caracterstica
esencial para ser ciencia.
La prospectiva como rasgo de la educacin, tiene una serie de
elementos que la caracterizan, segn Ildefonso Lobo (1970). Nos
112. FERNNDEZ Y SARRAMONA, (1975). O.Cit. pg. 432.
168
MDULO 1
c)
MDULO 2
Preparar al alumno para la convivencia pacfica,

capacitando esta actitud para consigo mismo y para
con los dems, ayudando a que se prepare en forma
permanente.
MDULO 3
b)
PRESENTACIN
FILOSOFA
EDUCACIN
MDULO 4
de la
NDICE
Uno de los fundamentos de la educacin prospectiva es la

bsqueda de la comunicacin y la participacin del hombre en
la comunidad humana. La comunicacin personal ser abierta
y, en lo posible, directa, para evitar el lastre de los medios de
masas.
Aadimos, por ltimo, la consecuencia lgica
de los momentos de continuo cambio: todo esto
provoca una incertidumbre constante. Pero para
salvar esta dificultad, es conveniente que todos
los seres humanos adquiramos conciencia de ello,
para que no aparezca la angustia y s los valores
positivos que esperamos del futuro.
12.5. VALOR PROSPECTIVO DE LA UTOPA

Hemos visto en el anterior segmento que la actitud prospectiva
nos lleva a tener una disposicin de nimo capaz de analizar
las situaciones futuras en el momento presente.
169
MDULO 1
MDULO 2
Por otra parte, el futuro depara al hombre un mundo ms

agradable, al menos en teora, en cuanto al tiempo de trabajo
productivo que disminuir en favor del tiempo del ocio.
MDULO 3
habla de la responsabilidad y libertad, a las que hay que orientar

el actuar del alumno; este actuar de una forma consciente
y personal, as como en libertad, elevndole a modelos de
creatividad, tan necesarios para el futuro.
PRESENTACIN
FILOSOFA
EDUCACIN
MDULO 4
de la
NDICE
Algo as como, poner base cierta a cualquier especulacin, pues

se confa en el buen resultado, de antemano. A este respecto,
Mannhaim114 dir que las utopas versan sobre ideas esencialmente
realizables. Por eso, su fuerza radica en la posibilidad de hacerse
y, en definitiva, en su realismo.
En otras palabras, se dir que actuar con una mentalidad
utpica, es encontrarnos ante una actitud fundamentalmente
activa frente al futuro. De alguna forma, podra verse en
la utopa un valor de cambio, en cuanto a tener un plan
sobre el que ir actuando. Esta apreciacin la han tenido
diferentes personas de distintos signos ideolgicos, que
han considerado a la utopa como verdadero motor de
la historia.
En la historia de la humanidad vemos inscrita una
lnea utpica, si se quiere, en cuento ideal que ha
sido marcada por Cristo: el AMOR, que es capaz de
dar explicacin al movimiento en general, a la vez que
113. GARCA Y FONTN, (1979): Op. Cit. pg. 127.
114. MANNHAIM, (1958): pg.267.
170
MDULO 1
MDULO 2
Tambin se habla de utopa como el contemplar la realidad

presente con ojos desencantados. Con esta interpretacin, Garca
y Fontn113 quieren reflejar el realismo que debe acompaar,
como premisa, al sueo con un mundo mejor.
MDULO 3
Si analizamos un poco de cerca el trmino utopa nos

encontramos con que esta siempre confa en el advenimiento de
un mundo mejor. Pero no pensemos que tenemos una solucin
maquillada, donde todo es creado idealmente.
PRESENTACIN
FILOSOFA
EDUCACIN
MDULO 4
de la
NDICE
nos hace tener conciencia de crecimiento en progresin

permanente.
MDULO 4
MDULO 3
MDULO 2
Por ltimo, pensamos que la utopa como tal, si bien no

es el mtodo prospectivo adecuado en la educacin, por
no ser un camino para configurar el futuro, pero s, para
iniciar y dar impulso a la actividad formativa.
PRESENTACIN
FILOSOFA
EDUCACIN
MDULO 1
de la
171
NDICE
ACTITUD: disposicin de nimo adquirida y manifestada

exteriormente.
ALTERNANCIA: sucesin de una cosa a otra, repetidamente.
ANALTICA: corriente de pensamiento cuya crtica la dirige a
la distincin de los lenguajes de un texto.
MDULO 1
MDULO 2
Glosario
Mdulo 3
PRESENTACIN
FILOSOFA
EDUCACIN
MDULO 3
de la
CIBERNTICA: en su sentido etimolgico, significa el arte

de gobernar. Estudia las mquinas capaces de captar
informaciones sobre el estado de un sistema y de elaborar
rdenes que rijan la orientacin de tal sistema.
COSMOLOGA: tratado del cosmos o del universo.
HEDONISMO: sistema filosfico que considera la consecucin
del placer como nico fin de la vida.
HOMEOSTATITO: en giberntica se refiere a un mecanismo que
es capaz de mantener por s solo un estado de equilibrio
previamente fijado.
172
MDULO 4
APTITUD: disposicin natural para hacer alguna cosa.
NDICE
PROSPECTIVA: se dice de la situacin que analiza las

posibilidades futuras, basadas en indicios presentes.
SAGA: Leyenda que narra las tradiciones de una familia o
linaje.
SERVOMECANISMO: mecanismo que realiza automticamente determinado programa y que es activado por la
llamada seal de error.
UTOPA: doctrina o conjunto de ideas irrealizables.
173
MDULO 1
MDULO 2
MECANICISMO: es aquella concepcin de vida que supone a la

realidad como si fuera una mquina, regida por las leyes
de la mecnica. En esta concepcin, los seres vivos son
entendidos como formados por rganos que se asemejan
a ruedas de una mquina cuyo funcionamiento es la causa
de los cambios.
MDULO 3
INCIDENTAL: que acontece en el transcurso de una accin,

de forma imprevista.
PRESENTACIN
FILOSOFA
EDUCACIN
MDULO 4
de la
NDICE
APPLBAUM, (1973). Conceptos fundamentales en la

comunicacin humana, San Francisco: Edt.Cufield Press.
ARMSTRONG, D.M. (1968) Teora del estado central.

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FERNNDEZ, A. y SARRAMONA, J. (1975). La Educacin.

Constantes y problemtica actual. Barcelona: Editora CEAC.
174
MDULO 1
ADAM, F. (1970). Andragoga. Ciencia de la educacin de

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MDULO 2
MDULO 3
Bibliografa
Mdulo 3
PRESENTACIN
FILOSOFA
EDUCACIN
MDULO 4
de la
NDICE
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Edita Sociedad Espaola de Pedagoga.
GARCA HOZ, V.. (1981). Principios de Pedagoga

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175
MDULO 1
MDULO 2
GARCA, J.L. y FONTN, P. (1079). Pedagoga prospectiva.

Metamorfosis de la educacin. Zaragoza: Editorial Luis
Vives.
MDULO 3
PRESENTACIN
FILOSOFA
EDUCACIN
MDULO 4
de la
NDICE
TONUCCI, F. (1979). La escuela como investigacin.

Barcelona.Editor Ferrn Pellisa.
TURING, A. (1950) Puede pensar una mquina?. Editora

Michie. Valencia (traduccin en castellano en 1974)
VARIOS AUTORES. (1977) La educacin recurrente.

Editorial Kapelusz. Buenos Aires.
WIENER, N. (1958) Ciberntica y Sociedad. Editorial

Sudamericana. Buenos Aires.
MDULO 1
MDULO 2
RUIZ DE LA PEA, J.L. (1994) Antropologa e inteligencia

artificial (en Nuevas Antropologas del Siglo XX).
Salamanca: Editorial Sgueme.
MDULO 4
PRESENTACIN
FILOSOFA
EDUCACIN
MDULO 3
de la
176
NDICE
FILOSOFA
EDUCACIN
MDULO 3
MDULO 2
MDULO 1
Mdulo
PRESENTACIN
de la
MDULO 4
Visin cristiana
de la educacin
RESPUESTAS PEDAGGICAS
PROSPECTIVAS
Unidad 13: Pedagoga Calasancia
Unidad 15: La educacin y el amor
Unidad 14: San Marcelino Champagnat
Unidad 16: Fernando Rielo,

pedagoga idente
GLOSARIO
BIBLIOGRAFA
177
NDICE
FILOSOFA
EDUCACIN
Como docentes, con frecuencia buscamos referir nuestras lneas

pedaggicas en bases firmes de nuestra existencia, de manera
que aqullas se vean apoyadas sobretodo en la conviccin
de los pasos seguros que han ido formando nuestra vida. La
mayor experiencia que guardan nuestras memorias suelen
ser momentos vividos, con mayor o menor intensidad, pero
siempre con el comn denominador del amor. Incluso, por
haberlo recibido, podemos superar tantas situaciones que se
presentan, en los que puede este faltar.
Apoyados en la conviccin de la riqueza del amor, como
elemento formante del hombre, nos parece que la mejor
contribucin en el campo educativo es, sin duda, la que aport
a la humanidad Jesucristo, con sus palabras y vida (Evangelio)
178
MDULO 2
MDULO 3
En el anterior mdulo hicimos referencia a algunas de las

nuevas estrategias educativas que hoy exhiben respuestas
en el mercado. En este IV mdulo queremos mostrar algunas
lneas pedaggicas concretas, desde la visin cristiana, cuyos
aportes nos parece que, no solo tienen vigencia sino que, se
presentan como necesarios ante las demandas que hoy formula
el bienestar espiritual y, por ende, social.
MDULO 4
Introduccin
MDULO 1
PRESENTACIN
de la
NDICE
Hablamos en la unidad 15 La educacin y el amor como estrategia,

presentando la obra de dos grandes personas que, ante la crisis
y las dificultades sociales, proponen la mejor estrategia de
accin efectiva, cual es el amor cristiano. En el caso de San Juan
Bosco, nos presenta el sistema preventivo como la forma de
tutelar a los estudiantes, para que en ellos se pueda cumplir
el plan de Dios sobre la humanidad. La otra estrategia que
se presenta es la obra educativa de Mara Francisca de las
Llagas, fundadora de la primera escuela para nias pobres en
Latinoamrica.
En la unidad 16 dialogamos sobre el objetivo de la pedagoga
idente, cual es educar en el xtasis; ayudando a las personas
a liberarse de tantas ataduras que les impiden salir hacia
179
MDULO 1
MDULO 2
Hemos continuado con la estructura de los anteriores mdulos;

es decir, con cuatro unidades en correlacin con las anteriores.
La unidad 13 presenta la obra de san Jos de Calasanz, fundador
de las Escuelas Pas que llev a cabo en su tiempo (siglo XVI)
la educacin gratuita para los pobres, dentro de la sociedad
europea. En la unidad 14 exponemos la visin acertada de
Marcelino Champagnat con la Pedagoga de la Presencia, como
el acompaamiento del maestro que el alumno necesita para
una educacin integral.
MDULO 3
Muchos hombres y mujeres, pedagogos, han querido interpretar

para su labor docente el lenguaje y la accin del amor, dando
a entender a la sociedad de su tiempo y a la actual que es ms
importante cambiar al hombre (educarle) con amor, y no solo
investirle con conocimientos y hacerle hbil manejando muchos
instrumentos.
PRESENTACIN
FILOSOFA
EDUCACIN
MDULO 4
de la
NDICE
A travs de las pginas de este mdulo queremos aportar a los

futuros docentes una visin cristiana de la educacin, a la altura
de nuestro tiempo. No podemos olvidar que el alumno que
tenemos al lado es un hijo de Dios y que, como tal, merece
todo el respeto y la dignidad que le podamos dar, mientras le
ayudamos a descubrir su realidad.
Ante la situacin social en que los seres humanos nos
encontramos, no siempre la ms positiva ni deseable, los
santos, como hombres de Dios, se han esforzado tambin
en ayudar a mejorar la vida de las personas de sus pocas.
Los momentos de crisis no deben producir indiferencia y
alejamiento del problema; ese sera el caso fcil del que huye
de las contrariedades que se presentan en la vida y no aporta
nada para el bienestar de todos, pues no tiene conciencia social
ni, mucho menos, conciencia de ser hijo de Dios y hermano de
todos los hombres.
Pero en el caso de esas personas que decimos geniales en el ms
pleno sentido, observamos la entrega de su labor, tiempo, sueos;
incluso su vida, por la felicidad de los dems, porque son tambin
hijos de Dios.
180
MDULO 1
MDULO 2
Como estrategias metodolgicas, hemos buscado acercarnos

al pensamiento de los autores de estas pedagogas, para que
puedan ser sugerentes ante las necesidades que se puedan
presentar.
MDULO 3
Dios y los dems, y ver en la dinmica de la educacin en el

xtasis la metodologa correctiva y formativa en el tratamiento
de la neurosis normal.
PRESENTACIN
FILOSOFA
EDUCACIN
MDULO 4
de la
NDICE
Ante la apremiante necesidad de cuidar el ambiente en el que

se desarrollan los jvenes, no siempre el ms favorable, sobre
todo por el mundo permisivo y exento de valores consigo
mismo, porque est vaco del afecto necesario para afirmar su
personalidad, san Juan Bosco propone el sistema Preventivo,
donde el joven, a partir del amor que recibe, adquirir la
experiencia de inmunidad ante el mal, que le har crecer en
responsabilidad y ser feliz. Mara Francisca de las Llagas, como
respuesta a la accin divina frente al ambiente de odio en la
sociedad, presenta su visin de la labor reparadora del amor,
llevado a las nias a travs de la formacin.
181
MDULO 1
MDULO 2
Es de destacar la figura de Calasanz como el que instaura, ya

en el siglo XVI, la educacin popular gratuita, hacindonos
ver que la mejor reforma social est en la formacin de
las personas, comenzando desde los nios pues tambin
ellos son protagonistas de la historia; la manera de tratar al
hombre con su autntica dignidad es desarrollar en l todas
las capacidades y habilidades posibles, centrando estas en la
formacin de su espritu. Por otro lado, y como otra solucin
ante la falta de autnticos lderes que guen a nuestra sociedad
por los caminos ms constructivos, Marcelino Champagnat nos
sigue presentando como necesaria la autoridad moral en el
maestro, que aporta la Pedagoga de la Presencia.
MDULO 3
Vamos a acercarnos un poco a la obra de algunas figuras geniales

que aportaron y aportan su vida a la sociedad, sobretodo, en el
campo de la educacin. Por suerte, no son las nicas personas
en la historia, pero s queremos detenernos en ellas por ser un
ejemplo a seguir en nuestra sociedad latinoamericana.
PRESENTACIN
FILOSOFA
EDUCACIN
MDULO 4
de la
NDICE
MDULO 1
MDULO 4
MDULO 3
As mismo, Fernando Rielo nos sugiere aprovechar las

potencias de nuestra naturaleza espiritual: vivir el xtasis,
saliendo a dialogar con nuestro Padre celestial y con los dems
seres humanos, para hacer un mundo ms fraterno, como
realidad salida de las manos creadoras de Dios. Adems, la
Pedagoga Idente ofrece la educacin en el xtasis que, entre
otros beneficios, ayuda a reducir la neurosis normal, que sin ser
una enfermedad, s es uno de los males que impide la libertad
individual que incide en las relaciones sociales.
PRESENTACIN
FILOSOFA
EDUCACIN
MDULO 2
de la
182
NDICE
San Jos de Calasanz, nacido en 1557

en una poblacin de Aragn (Espaa),
es autor, entre otras, de toda una obra
pedaggica que mereci que el papa Po
XII le nombrase Patrono de las Escuelas
Populares Cristianas.
Por eso, se ha pensado incluir la obra
de este santo pedagogo en el texto, ya
que nos permite ver su propuesta para
las escuelas y colegios populares, entre
ellos, actualmente, varios en nuestro
territorio ecuatoriano.
Es conveniente aadir que san Jos
de Calasanz conoca muy bien los
ambientes ms pobres de las grandes
ciudades. Debido a su formacin
eclesistica, vivi durante algunos aos
en Roma, en donde tom la decisin de
dedicar su vida al servicio de los nios
y jvenes de los barrios ms pobres.
Cito unas palabras del Padre ngel
Campelo, sacerdote calasancio que
reside en la ciudad de Loja, actualmente
183
MDULO 1
13.1. CONTEXTO DE LA OBRA

DE CALASANZ
MDULO 2
Pedagoga
Calasancia
MDULO 3
Unidad 13
PRESENTACIN
FILOSOFA
EDUCACIN
MDULO 4
de la
NDICE
MDULO 2
13.2. RASGOS ESENCIALES DE LA OBRA

PEDAGGICA DE CALASANZ
Lo primero que hay que decir es que Calasanz no escribi
nunca un libro de pedagoga como otros autores que desde
la teora pensaron como deba estructurarse la educacin. Es
cierto que s compuso algn opsculo pero muy breve y que
vea conveniente escribirlos para dejar referencias fijas de
cmo actuar ante las circunstancias exigidas por una prctica
diaria de algunos temas. Pero hay una riqueza pedaggica en
las ms de 5.000 cartas que escribi cuando alguien le peda
orientaciones en cada escuela y a medida que las escuelas pas
iban creciendo. As pues, la pedagoga calasancia no nace de
una abstraccin pedaggica sino de la necesidad prctica de
actuar en el momento y para el futuro en la solucin diaria de
los problemas que se presentaban en las escuelas. Esto no quiere
decir que no tuviera una idea preconcebida de cmo seran y
184
MDULO 4
Calasanz considera a la educacin, casi exclusivamente, como

una obra de promocin social, a base de la enseanza de
contenidos culturales y morales a los nios pobres, labor a la
que se dedica en sus primeros aos como docente. Es entonces
cuando crea las Escuelas Pas, cuya principal caracterstica es
que eran gratuitas.
MDULO 3
director del Instituto Pedaggico de esta ciudad, quien dice que

la pedagoga calasancia no nace de una abstraccin pedaggica sino
de la necesidad prctica de actuar en el momento y para el futuro, en
la solucin diaria de los problemas que se presentaban en las escuelas.
PRESENTACIN
FILOSOFA
EDUCACIN
MDULO 1
de la
NDICE
Con qu finalidad cre san Jos de Calasanz las Escuelas

Pas?
Calasanz considera la educacin casi exclusivamente como una
obra de promocin social a base de lo cultural y moral que l
dedica en sus primeros aos nicamente a los nios pobres.
Su nica visin fue muy clara:
Para proveer a los nios pobres de la cultura y la moralidad
que les permitan obtener una colocacin o trabajo
con que ganarse el sustento, ya desde muy jvenes.
Por eso dio importancia al estudio del clculo o baco en la
escuela, as como el ensear a escribir, ambas destrezas por su
carcter prctico a la hora de buscar un trabajo. Pronto Roma vio
llena sus oficinas de notaras, bancos, consulados con jvenes
formados y egresados de las Escuelas Pas. Un detalle digno de
consignar: Calasanz contrat como calgrafo de sus escuelas a
un tal Sarafellini quien dise las letras que actual-mente estn
en la capilla Sixtina de Roma.
185
MDULO 1
MDULO 2
Esta pedagoga ha sufrido con el correr de los tiempos una

evolucin y adaptacin a las circunstancias de cada poca, pero
siempre manteniendo las ideas fundamentales de Calasanz.
MDULO 3
funcionaran las escuelas, ya que en cierto sentido haba un

tipo de educacin primaria.
PRESENTACIN
FILOSOFA
EDUCACIN
MDULO 4
de la
NDICE
Pero, en qu consiste la educacin liberadora?

Calasanz define a los educadores como cooperadores de la
verdad. El educador no es ms que un ayudante en la obra
de la educacin. Segn Calasanz quien educa es la Verdad. El
ser humano es un mero colaborador de la obra realizada por
el agente Verdad. Es una idea actual y moderna. Hoy se da
protagonismo a la labor del maestro gua que acompaa, ayuda
y acoge al educando, no imponiendo nada. Pues Calasanz ya
lo practic hace cuatrocientos aos.
1.
La verdad educadora: hablando escolsticamente o ms

bien tomsticamente, la causa eficiente de la educacin
es la Verdad. Esta es la tesis calasancia. En la Biblia
la sabidura aparece como maestra de educacin y la
sabidura no es otra cosa que la Verdad. Jesucristo se
present como la Verdad y se declar Maestro. Y la Verdad
libera.
186
MDULO 1
MDULO 2
Como se suele decir, qu ms se puede pedir! Esta es, pues, una

verdadera obra de promocin social, que encerraba en s toda
una revolucin social al hacer promocin de los pobres, pues
el que se ha promovido, se ha liberado. Pareciera esta la consigna
de un programa poltico con tintes socialistas; sin embargo,
constituye la esencia del amor cristiano determinado en los
nios.
MDULO 3
En las Escuelas Pas tambin enseaba latn, para que luego

los alumnos pudieran acceder al colegio romano de los Padres
Jesuitas y, ms adelante, a la universidad los que as desearan
y pudieran.
PRESENTACIN
FILOSOFA
EDUCACIN
MDULO 4
de la
NDICE
En el Memorial al Cardenal Tonti (al comienzo escptico

y al final de su vida defensor acrrimo de las Escuelas
Pas), Calasanz expone una cantidad de motivos por los
cuales el ejercicio de la educacin era extraordinariamente
necesario y utiliza 11 adjetivos o frases que lo califican:

El ms digno

El ms meritorio

El ms til

El ms conforme a la razn

El ms atractivo

El ms enraizado en nuestra
naturaleza
El ms noble
El ms beneficioso
El ms necesario
El ms de agradecer
El ms gozoso
Solamente decir que

la verdad ejerce, en Calasanz, una funcin liberadora que
preserva del mal y, sobre todo, del error y de la ignorancia
que son los peores males. A la vez, la verdad es la mejor cura
del mal.
La intencin de San Jos de Calasanz es conocer la interna

inclinacin con que el Espritu dicta a cada persona, para que
siempre pueda obrar bien. Tambin, por eso invita a cada uno
a ser sabio en la escuela interior, hacerse sensible a la voz
del Espritu pues, de esta forma, el ser humano desarrollar su
personalidad de una forma integral, llegando a ser l mismo.
187
MDULO 1
3.
MDULO 2
La educacin es liberacin: esta sentencia nos lleva a dos

conclusiones: que la educacin es obra de emancipacin
y esta liberacin es fruto autntico de la verdad.
MDULO 3
2.
PRESENTACIN
FILOSOFA
EDUCACIN
MDULO 4
de la
NDICE
Atendiendo al educando: supone y exige la universalidad;

es decir, para todos, pues segn Calasanz tienen derecho a la
Verdad y, por lo tanto, a la educacin.
Supone obligatoriedad: tanto por parte del individuo como
por parte de los gobiernos. Como ancdota se puede contar lo
siguiente: nuestro santo abri escuelas en Frascati y consigui
un acuerdo: diramos hoy que la municipalidad oblig a todos
los nios a asistir a la escuela y cuando el alguacil encontraba
a uno en la calle deba llevarlo.
Supone la gratuidad de la enseanza: asegurada por la sociedad
y el Estado.
Supone en el nio educando la colaboracin activa:
espontnea y vital a la obra de la verdad educadora que acta
desde fuera sobre l.
188
PRESENTACIN
MDULO 1
Atendiendo a la Verdad: la enseanza de la Verdad es total:

abarca a toda la persona en su integridad. Piedad y Letras
es el horizonte desde donde se desarrolla toda labor docente;
es decir, fe y adquisicin de un nivel acadmico capaz de estar
acorde con la ciencia.
MDULO 2
Exigencias de la pedagoga calasancia
MDULO 3
FILOSOFA
EDUCACIN
MDULO 4
de la
NDICE
El plan de estudios de Calasanz consista en nueve clases, que

no requieren nueve aos, sino que era factible cursarlos en
mucho menos tiempo. Los alumnos permanecan en una clase
segn su capacidad personal, de tal manera que, cuando el
maestro consideraba que poda pasar a la siguiente, era
promocionado.
Es bueno que reflexionemos en el plan de estudios
presentado por Calasanz, (siglo XVI) y nos daremos
cuenta de la gran visin prospectiva que tuvo de
la educacin, pues las lneas que propuso son
antecedente de lo que hoy llamamos enseanza
personalizada, propia de la Escuela Nueva
(siglo XX) a la que actualmente se le da tanta
importancia.
189
MDULO 1
MDULO 2
Despus de asomarnos a las escuelas fundadas por Calasanz,

no queda ms que caer en una actitud de asombro ante
tanta capacidad de organizacin. Fue, sin duda, de una gran
creatividad al hacer un esquema pedaggico capaz de aglutinar
a tantos nios y a tantos maestros en una perfecta armona. Ya
hemos dicho que existen pocos documentos escritos por l,
aparte de sus cartas que han llegado pero, con lo que se tiene,
nos da una idea bastante clara y concreta del mtodo que l
puso en marcha.
MDULO 3
13.3. ESCUELA CALASANCIA
PRESENTACIN
FILOSOFA
EDUCACIN
MDULO 4
de la
NDICE
El maestro para san Jos de Calasanz se defina como

un COOPERADOR DE LA VERDAD. El educador es un
ayudante en la obra educadora.
Quien educa es la Verdad. Cristo se present ante sus

discpulos como la Verdad (Yo soy el Camino, la Verdad
y la Vida).
Calasanz estaba convencido que para que los nios

fueran a la escuela y que sus padres pudieran enviarlos,
era necesario que las escuelas fueran gratuitas. Adems,
en las escuelas siempre haba, gratis para los alumnos,
papel, tinta e, incluso, libros.
Dado que las familias pobres necesitaban, cuanto antes,

la ayuda de sus hijos en las labores de trabajo, Calasanz
comprendi que los estudios deban ser rpidos y breves.
Por eso, busc un mtodo fcil que, adems de permitir

comprender rpidamente los contenidos, les resultasen
tiles para lograr un empleo.
La escuela debe preparar para la vida, por eso, la

practicidad es otra caracterstica de la obra de Calasanz.
190
MDULO 1
MDULO 2
13.4. CARACTERSTICAS DE LAS ESCUELAS PAS
MDULO 3
A modo de resumen, sealaremos:
PRESENTACIN
FILOSOFA
EDUCACIN
MDULO 4
de la
NDICE
La divisin de los estudiantes por edades homogneas

haca posible el que entre ellos hubiese mayor dilogo,
permitiendo que en las clases se siguiese un mtodo
activo.
Calasanz se daba cuenta de la importancia de que entre

las familias y la escuela hubiese una coherencia; por eso
era necesaria la colaboracin de los padres.
En el siglo XVII, era muy frecuente que en las escuelas se

aplicasen los castigos corporales a los alumnos, si estos
no respondan correctamente en los estudios o en la
conducta. Calasanz, para sus escuelas, pidi que hubiese
una moderacin en los castigos.
En un principio, las Escuelas Pas tenan un cupo limitado

de alumnos, por lo que fue necesario restringir la entrada
a los hijos de personas ricas y solo se admitan a los nios
pobres. Cuando se super esta etapa y fue posible admitir
tambin a los ricos, se potenci la forma de una apertura
social.
191
MDULO 1
MDULO 2
En la poca de Calasanz, los maestros en las escuelas

atendan a un grupo numeroso y heterogneo, lo que
dificultaba la atencin y buen orden de la misma; en las
Escuelas Pas se adopt el mtodo simultneo, con el
objeto de reunir a los estudiantes por edades homogneas
e intereses.
MDULO 3
PRESENTACIN
FILOSOFA
EDUCACIN
MDULO 4
de la
NDICE
La figura de Marcelino Champagnat

resulta sorprendente en muchos
aspectos. En primer lugar, su nacimiento
ocurre en el mismo ao en que estall
la Revolucin francesa (1789) en su pas
natal. Por tanto, las circunstancias en las
que se va a desarrollar su vida, tienen
mucho que ver con la inestabilidad
social, econmica, cultural y religiosa.
Es indudable que las actitudes de
su vida estarn marcadas por esta
impronta.
Con los jvenes que le rodeaban
buscando colaborar con el objetivo
de ayudar a los ms necesitados,
funda la Sociedad de Hermanos de Mara
(Hermanos Maristas). La razn de
poner esta empresa espiritual bajo
la advocacin de Mara, Madre de
Cristo y nuestra, la resume el propio
Champagnat: "Todo hombre es un nio
delante de Dios, y psicolgicamente es
192
MDULO 1
pedagoga
de la presencia
14.1. EL EDUCADOR EN SU
TIEMPO
MDULO 2
San Marcelino
Champagnat,
MDULO 3
Unidad 14
PRESENTACIN
FILOSOFA
EDUCACIN
MDULO 4
de la
NDICE
De nuestro autor se puede decir que no es inventor de nuevos

estilos pedaggicos con bases tericas que den la fuerza de
un manual de estudio. No; como leemos en el nmero 1 de
los Cuadernos Maristas, Champagnat es un tipo prctico como la
mayora de los educadores por vocacin116.
En esa practicidad van surgiendo formas metodolgicas
para solucionar las dificultades que se iban presentando. Un
ejemplo lo vemos en el sistema que ide Champagnat para la
enseanza de la lectura, muy til para los nios. Este consista
en cambiar la forma tradicional de la pronunciacin de las
consonantes por otra nueva, segn el mtodo descubierto por
Pascal y que resultaba ms natural fonticamente. As mismo,
se dejaba de practicar en la enseanza de la lectura el deletreo
que ocasionaba, ms bien, un retraso en la comprensin de las
palabras.
Otro caso, lo encontramos en ese espritu que motiv entre los
Hermanos Maristas el empleo de la chasca, recurso didctico
que consista en un cilindro de madera al que iba sujeto un
palito y, que tena una doble funcin: atraa la atencin de los
alumnos por el sonido que produca y, adems, era una ayuda
115. El educador marista (1983): No. 1 , pgs. 86 y 87.
116. Cuadernos maristas (1990): No. 1, pg. 35.
193
MDULO 1
MDULO 2
Como el espacio de esta unidad requiere una extensin

determinada, solo vamos a referirnos a algunas de las notas
que nos dibujen el carcter de educador de Champagnat.
MDULO 3
natural encontrar el vnculo relacionante madre-hijo, como el origen

inicial de todo proceso de maduracin115"
PRESENTACIN
FILOSOFA
EDUCACIN
MDULO 4
de la
NDICE
Termina este texto diciendo que la religin y la sociedad

obtendrn un gran provecho. Aado esta misma idea con
palabras de un hermano marista, Antonio Martnez (1997)
quien en una conversacin mientras elaboraba este texto, me
comentaba que: "El objetivo de la educacin para Marcelino era
formar buenos cristianos y ciudadanos honrados, en el sentido de
bien tecnificados".
Un objetivo tan amplio como el que acabamos de exponer,
implica una pedagoga que abarque el desarrollo de las
facultades humanas, as como la preparacin para ejercer una
profesin, junto con la formacin de una conciencia moral
activa, que incluya un sentido de la responsabilidad; tambin
una apertura a la trascendencia y, en definitiva, una educacin
religiosa concreta. Es decir, estamos hablando de una pedagoga
Integral.
Champagnat estaba tan convencido de la unidad que se da en
el hombre, que pensaba que haba que unir la educacin de la
117. El educador marista (1983): No.1, pg. 65.
194
MDULO 1
MDULO 2
Vemos en El educador marista117 un texto de Champagnat que

habla de las razones que le impulsaron a fundar la obra marista:
Las dificultades que tuve en mi infancia por falta de educadores, me
impuls a formar una sociedad de hermanos educadores para los
municipios pobres, rurales, donde la penuria no permita entrar
a otras congregaciones de educadores.
MDULO 3
para el maestro, a quien ahorraba energas, pues le evitaba

repetir palabras innecesarias, as como tener que levantar la voz.
PRESENTACIN
FILOSOFA
EDUCACIN
MDULO 4
de la
NDICE
14.2. PEDAGOGA DE LA PRESENCIA

Marcelino Champagnat, como todo hombre de Dios, toma como
modelo de su vida a Cristo, su Maestro, con la intercesin y
tutela de Mara.
Tratemos de pensar en la situacin de los muchachos en edad
escolar en las dcadas siguientes a la revolucin en las escuelas
de los pueblos franceses. Imaginamos un espacio con muchos
nios y jvenes de edades heterogneas, faltos de recursos
culturales pero, sobre todo, con hambre de pan y de cario. Y
frente a este grupo de personitas un solo maestro.
Esta situacin la haban experimentado ya algunos grupos
docentes, entre ellos los Hermanos de las Escuelas Cristianas,
quienes haban llegado a realizar una respuesta, la mejor en
118. Ibd., Pg. 82.
119. FURET, .(1979): Crnicas maristas. El fundador, pg. 328.
120. Op. Cit. (1983): pg. 84.
195
MDULO 1
Sin embargo, sabe dar prioridades. Como su discpulo Furet

aade119, para Champagnat, educar a un nio es ensearle a amar
a Dios. Y esta funcin es ms sublime que la de gobernar el mundo.
Porque el alumno, como ser humano, es hijo de Dios, miembro
de Jesucristo y templo del Espiritu Santo120. Esta afirmacin
evanglica, en boca de nuestro autor, nos habla del alcance de
su postura antropolgica.
MDULO 2
a servir, tanto a l como al prjimo, en la sociedad en que vive.
MDULO 3
fe y la educacin de la vida118, ya que Dios le llama al hombre
PRESENTACIN
FILOSOFA
EDUCACIN
MDULO 4
de la
NDICE
Champagnat consciente de las dificultades que se les podan

presentar a estos solitarios maestros, decide enviar a sus
hijos, los Hermanos Maristas, de tres en tres a los pueblos que
les encomendaban sus escuelas.
Se dividan los alumnos en tres grupos, uno para cada hermano,
aunque uno de ellos haca las veces de Director de la escuela.
ste era quien orientaba a los otros dos; el caso es que, la
pedagoga se unificaba, siempre en la lnea espiritual que el
fundador les imparta.
La estrategia de enviarlos de tres en tres tena, adems, otros
objetivos. Uno era el mutuo apoyo en caso de necesidad.
No hay que olvidar que los pueblos a los que solan ir estaban
121. Ibd., pg. 55.
196
MDULO 1
MDULO 2
En la Francia postrevolucionaria surgi la necesidad de

escolarizar masivamente al pueblo, con gran violencia califica
El educador marista121. lo que est claro, es que el principio de
IGUALDAD que esgrima la revolucin favoreci tambin al
campo educativo. Gracias al mtodo simultneo, el maestro
enseaba, sucesivamente, a las distintas secciones de la clase,
que trabajaban en silencio con la ayuda de los alumnos ms
avanzados que colaboraban con el maestro, atendiendo a los
grupos retrasados y de menor edad.
MDULO 3
ese momento: La enseanza SIMULTNEA, caracterizada,

como hemos dicho, por contar con un solo maestro por escuela,
que atenda alumnos de todas las edades y, por supuesto, con
necesidades totalmente diferentes.
PRESENTACIN
FILOSOFA
EDUCACIN
MDULO 4
de la
NDICE
Aqu encontramos la clave de la Pedagoga de la

PRESENCIA: Vivir en medio de los educandos. Estar
entre los alumnos tanto en las clases como fuera de ellas.

Con respecto a la labor del maestro en el patio, Antonio
Martnez, Hermano Marista de la comunidad fundadora de
nuestra universidad, dice: El patio es uno de los lugares donde la
presencia del maestro, del educador, del hermano, pasa aparentemente
ms desapercibida, pero donde su ausencia es causa de situaciones
educativas desagradables o de conflictos que se pueden evitar o que
si suceden tienen un final muy distinto. La presencia discreta en el
patio es casi una ausencia eficiente porque no se hace notar, pero es
efectiva, es eficaz.
El profesor en el patio, sin pizarra y sin tarima, sin escao, no renuncia

a su ctedra, solamnte cambia de escenario y de instrumentos. En el
patio su enseanza se hace testimonio... Su presencia es la imagen
viva que nos cuenta un ser y un existir, una historia. No es novela,
sino biografa. No es virtual sino real. Educa ms por lo que es que
por lo que dice.
122. FURET, Op. Cit., pg. 374.
197
MDULO 1
MDULO 2
Transcribe Furet en su obra122 un consejo de San Marcelino,

quien deca que para ser buenos ducadores, es indispensable vivir
en medio de los educandos y que el tiempo que pasen con nosotros se
alargue y prolongue. Dicho en otras palabras: Que nadie sienta
necesidad de abandonar la tarea, ni alumnos ni maestros.
MDULO 3
ubicados en zonas montaosas de difcil acceso. Aadimos otra

razn, cual era vivir en comunidad, con todo lo que comporta,
como es un espritu de familia.
PRESENTACIN
FILOSOFA
EDUCACIN
MDULO 4
de la
NDICE
Adems, la pedagoga de la presencia lleva implcita una gran

carga de riqueza afectiva por parte del educador, que reparte
a todos por igual. Afectividad que se entiende en los actos
generosos que se hacen por amor con centro en Cristo y en
Mara. A propsito de la nota afectiva, Champagnat deca a
sus hijos que, para educar al nio hay que amarle, sobre todo.
123. Cuadernos Maristas (1990): No.1, pg. 38.
198
MDULO 1
MDULO 2
Por otro lado, si el maestro es modelo de virtud para sus

alumnos, su sola presencia ser el mejor motivo de autoridad.
No es que el maestro est supervisando o siendo un
guardin; la misin del maestro, presente entre sus alumnos,
para Champagnat es ms noble: Es el medio de encuentro con los
alumnos, la forma de ayudarles123.
MDULO 3
Los alumnos deben sentir la seguridad de estar acompaados

por el maestro quien les da confianza en sus actos. Adems, si
el maestro posee para con sus alumnos una autoridad moral,
porque con su vida de virtud es ejemplo de lo que dice, entonces
cualquiera de los jvenes sabe que s es posible hacer realidad
lo que el maestro dice.
PRESENTACIN
FILOSOFA
EDUCACIN
MDULO 4
de la
NDICE
En este ltimo punto, creemos que se adelanta a lo que, ms

tarde, otro hombre de Dios que fue Don Bosco, expondra como
el Sistema Preventivo.
14.3. EDUCAR PARA LA VIDA

Hemos hablado en el primer segmento de esta unidad de la
visin integral que Champagnat tena acerca de la educacin.
Todo ello le haca tener presente como meta una lnea prctica:
Educacin para la vida.
Como se puede leer en El educador marista125:
Recibiremos nios de las casas de caridad; les haremos
aprender un oficio y les daremos educacin cristiana.
124. El educador marista, (1983): No.1, pg.s 92 y ss.

125. Ibd., pg. 115.
199
PRESENTACIN
MDULO 1
MDULO 2
Leemos en El Educador Marista124 una serie de

caractersticas que acompaan a la pedagoga
de la presencia; transcribimos alguna:
-
La presencia del educador es pacificadora, produce distensin y anima
aspectos positivos y valores humanos.
Es levadura en la masa; la presencia es un fermento que
crea ambiente. Al estar presente el maestro entre los
alumnos, est justo en el momento oportuno, para poder
evitar cualquier situacin de peligro o cualquier tensin que
pueda surgir.
MDULO 3
FILOSOFA
EDUCACIN
MDULO 4
de la
NDICE
No hay que olvidar que para Champagnat la educacin es

el medio de encuentro con los jvenes, viendo la forma de
ayudarles, sobre todo a los ms pobres y ms abandonados.
Observamos en una pgina de El educador marista126 que el
Padre Marcelino Champagnat se ofreci a atender las necesidades
de los ayuntamientos pequeos. Creemos que se debe leer esta
frase dentro del esquema de su proyecto educativo: Hacer
de los alumnos buenos cristianos y honrados ciudadanos (el
subrayado es nuestro).
Pensemos en los efectos sociales de la revolucin, dos o tres
dcadas despus, en las que no haba sacerdotes ni maestros
suficientes. Como encargado de una feligresa (en La Valla,
zona montaosa), el P. Champagnat conoce las deficiencias
culturales, entre otras, que el pueblo tiene. Entre estas graves
carencias estaba que sus feligreses no pueden leer el Catecismo
porque no saben leer.
Si nos detenemos un poco, percibimos que el P. Champagnat
ofrece, junto a sus hijos, una colaboracin social por encima de
126. Ibd., Pg. 116.
200
MDULO 1
MDULO 2
De esta forma, la escuela de los Hermanos Maristas se convirti

en un centro de artesana profesional, donde los alumnos
aprendan distintos oficios, labores artesanas en las que estos
jvenes podan desempearse.
MDULO 3
Estas palabras nos hacen ver la prioridad que nuestro autor

tena en favorecer el impulso vital de los nios, ampliando su
horizonte y ajustndose a los valores de la vida.
PRESENTACIN
FILOSOFA
EDUCACIN
MDULO 4
de la
NDICE
14.4. VISIN PROSPECTIVA DE CHAMPAGNAT,

LA FORMACIN ALTERNANTE
Durante su estancia en el Seminario Mayor, Champagnat,
con un grupo de futuros sacerdotes, conciben la idea de
formar la Sociedad de Mara para la evangelizacin de los
campesinos128. Los jvenes campesinos, para poder descubrir
el amor que Dios les tiene, necesitan instruccin, sobre todo
leer y escribir, ya que las ideas enciclopedistas se difundan a
travs de la lectura.
Por eso, cuando ms tarde l funda la Sociedad de Hermanos
de Mara (Hermanos Maristas) el 2 de enero de 1817, lo
hace pensando en la necesidad de formar una comunidad de
educadores que dediquen su vida a ensear el bien.
Hemos dicho en otro segmento de esta unidad que la ubicacin
de la casa-escuela estaba en una zona montaosa donde, por
largos perodos del ao, cuando el tiempo les era propicio, los
127. Ibd., Pg. 117.
128. Cuadernos Maristas (1993): No.4, pg. 52.
201
MDULO 1
MDULO 2
Sobre la forma de actuar, leemos en El educador marista127

que san Marcelino evitaba cuidadosamente dedicarse a formar
individualidades y enfocaba siempre los problemas bajo el signo de lo
comunitario, social y aun popular.
MDULO 3
todo partidismo. En definitiva, llega a la conclusin de que debe

adaptarse a la realidad social, para poder construir desde all.
PRESENTACIN
FILOSOFA
EDUCACIN
MDULO 4
de la
NDICE
De esta manera, los maestros de las escuelas maristas tenan

una oportunidad peridica, coincidiendo con las vacaciones
escolares, para adiestrarse en los conocimientos que necesitaban; era algo as como reciclarse en educacin.
Si recordamos lo visto en la unidad 11 del mdulo III: Educacin
recurrente, podemos establecer relaciones precisas.
La educacin recurrente surgi a raz de la V Conferencia de
Ministros Europeos de Educacin (mayo de 1969), como una
opcin educativa para personas adultas, que consiste en la
alternancia de la educacin con el trabajo.
Volvemos a la estrategia que Champagnat propuso para
solucionar el problema de desocupacin que peridicamente
tenan sus hijos, los Hermanos Maristas. Les dice que alternen
las actividades de la escuela con el mejoramiento profesional,
129. Ibd., pg. 54.
202
MDULO 1
MDULO 2
Viendo Champagnat que sus hijos quedaban durante

algunos meses del ao sin ocupacin educativa, para evitar
el ocio infecundo y, por otro lado, buscando el mejoramiento
profesional de sus hijos, que muchas veces no posean
conocimientos tericos sobre educacin, les propuso una
FORMACIN ALTERNANTE durante el tiempo de vacaciones,
como se expresa en Cuadernos maristas nmero 4129.
MDULO 3
jvenes alumnos se dedicaban, fuera de la escuela, a ayudar

a sus familias en las labores del campo. Por eso, no asistan a
clases.
PRESENTACIN
FILOSOFA
EDUCACIN
MDULO 4
de la
NDICE
MDULO 4
MDULO 3
La conclusin es fcil. El padre Marcelino, por su espritu

prctico, buscando el mejor bien para sus hijos, intuye un
plan de actividades que ahora, en nuestro tiempo, surge
como necesario. Esto nos habla de una visin prospectiva en
Champagnat.
MDULO 1
as como el cuidado de una huerta que tenan en la casa y que

les suministraba los alimentos necesarios; incluso, podan
vender lo que les sobraba, teniendo as una fuente de ingresos.
PRESENTACIN
FILOSOFA
EDUCACIN
MDULO 2
de la
203
NDICE
Deseamos hacer un pequeo bosquejo,

no histrico, de la situacin social que
vea don Bosco (1815-1888) en el medio
que le toc vivir en su juventud y que,
ms tarde, contemplaba en los nios y
jvenes, sus muchachos. Sin querer
dejar de lado el panorama histrico,
aunque este determinase su vocacin,
queremos detenernos en el medio
ambiente que rodeaba a las pequeas
personas que fueron el objetivo de su
labor.
El padre Peraza130 nos dice que el gobierno italiano, mediante la legislacin
de 1822, conceba la escuela como
una forma de prevenir la pobreza y
la ignorancia del pueblo; ya que, a la
vez, tambin se preocupaba porque, al
ensear a leer y a escribir a los sectores
obreros y campesinos, se les estaba
capacitando para que conociesen y
130. PERAZA (1996). Don Bosco y la escuela, pg. 13.
204
MDULO 1
como estrategia
ante la realidad
15.1. RESPUESTA DE SAN

JUAN BOSCO A LA
REALIDAD
MDULO 2
La
educacin
y el amor
MDULO 3
Unidad 15
PRESENTACIN
FILOSOFA
EDUCACIN
MDULO 4
de la
NDICE
Vistas as las cosas, conviene entender la preocupacin de don

Bosco. No es solo ver las necesidades del pueblo, cuyo logro
tiene derecho a satisfacer, sino que, nadie tiene por qu servirse
de las clases desposedas para afirmar sus ideas polticas.
Leemos en una aportacin del 2. Simposio de Renovacin
Educativa que tuvo lugar en Bogot131 la visin que tena don
Bosco del abandono en que estaban los muchachos por la
pobreza casi absoluta en la que vivan. Y frente a ello, estaba
la incapacidad y el desinters de la sociedad por ofrecer una
ayuda; es ms, solo se observaban lneas de represin para
castigarles, pues eran jvenes sin buenas intenciones, algo
as, como deshumanizados.
Don Bosco interpret esta realidad social de muy diferente
manera: le causaba un gran dolor ver que la sociedad no se
preocupaba de ellos. Con una visin de fe, llegaba a entender
que la realidad se opona al plan de Dios sobre la humanidad
y sobre cada una de las personas.
131. RODRGUEZ, F. (1990). Comunidad educativa, pg. 94.
205
MDULO 1
MDULO 2
Aunque tambin, por otra parte, se menciona el caso del

arzobispo Fransoni que en 1841, aprovechando la Carta Pastoral
de Cuaresma, reprochaba a un grupo de intelectuales que
animaban al pueblo a instruirse, con el objetivo de utilizarlo
como elemento subversivo, con fines desestabilizadores.
MDULO 3
reclamasen sus derechos ciudadanos. Haba que tener en cuenta

que se comenzaban entonces a conocer los logros alcanzados
en la Revolucin francesa.
PRESENTACIN
FILOSOFA
EDUCACIN
MDULO 4
de la
NDICE
De manera que, don Bosco siente necesidad pastoral de

contrarrestar esta situacin. He combatido toda mi vida contra ese
tipo perverso de escuela que daa la mente y el corazn de los jvenes
desde los ms bellos aos de su vida; siempre aliment la esperanza de
que pudiese ser reformada sobre fundamentos cristianos133.
Y comienza por sentir la urgencia de un cambio; pero no lo
plantea hacia la sociedad, pues sabe que escapa a su alcance,
aunque a veces la necesidad de las cosas inmediatas son
una fuerte tentacin. Don Bosco quiere dar respuesta a las
necesidades inmediatas e inaplazables de los muchachos,
siempre con una mirada prospectiva en ellos.
Por eso, cuando decide entrar en accin, piensa que la primera
necesidad de los jvenes es sentir que son amados134. Para
llevar a cabo esta misin, funda en 1859 la Congregacin
Salesiana de sacerdotes, tomando como inspiracin el modelo
132. Cfr. PERAZA, Op. Cit., pg. 18.
133. Ibd., pg. 20.
134. RODRGUEZ, F.(1990): Op. Cit., pg. 96.
206
MDULO 1
MDULO 2
En la Italia del Resurgimiento (mediados del siglo XIX) van

tomando cuerpo la mentalidad y los criterios paganos, ligados
al liberalismo imperante132.
MDULO 3
Pero, sobre todo le preocupaba ms el mal moral que las

posibles tensiones sociales que lo producan. En el mal moral
encontr la causa de la carencia total de amor que haba en los
muchachos. Es cierto, pensaba don Bosco; que la pobreza llega
a deshumanizar, pero la falta de amor desdiviniza; porque, va
haciendo desaparecer en el hombre la perspectiva eterna.
PRESENTACIN
FILOSOFA
EDUCACIN
MDULO 4
de la
NDICE
El joven para don Bosco
De las lneas que hemos sealado en la respuesta de don Bosco,

podemos deducir cmo eran para l los muchachos, a quienes
vea siempre con respeto y, segn sus palabras: "Haba que
pensarles con el corazn135".
Buscando datos de su biografa136, encontramos pginas llenas
de ternura para con los jvenes, por quienes no le importaba
correr riesgos137, pues confiaba en su respuesta noble, si se le
amaba.
Si se les piensa con el corazn, se puede decir que cada joven
es un ser nico, irrepetible e irreemplazable; cada uno tiene un
sentido y lugar dentro del plan de Dios. Hay que darle cabida
en nuestro corazn porque es importante para Dios! Esto
conlleva procurar hasta el final las posibilidades de realizarse
plenamente. Cada muchacho, incluso los golfillos de la
calle, como l refera cariosamente, tiene signado en su vida
algo importante qu hacer y don Bosco se hizo responsable de
hacerlo realidad.
135. Cfr. II Simposio, (1990). pg. 96.

136. BOSCO, T.(1986). Don Bosco, una biografa nueva. Lima.
137. Cfr. Il Simposio, Pgs. 209 y 210.
207
MDULO 1
15.1.1.
MDULO 2
MDULO 3
de la dulzura que haba vivido san Francisco de Sales, por ser

sta la virtud necesaria, fundamentalmente, para la obra que
quera emprender. Ms tarde, ampla el campo fundacional
con las Hijas de Mara Auxiliadora, conocidas tambin como
Salesianas de don Bosco.
PRESENTACIN
FILOSOFA
EDUCACIN
MDULO 4
de la
NDICE
El objetivo que se form don Bosco para los jvenes es muy

grande, porque les suea como dijimos antes. Y su sueo
no es menos que sean santos en el mundo y para el mundo.
Con otras palabras, hombres maduros, insertos en el mundo
y testigos de Jesucristo.
En definitiva, vuelve a aadir el objetivo que marc a la
educacin. A pesar de que las familias nos piden que les demos
conocimientos y que les enseemos un arte, nosotros pensamos
en la salvacin de los muchachos, en su destino eterno.
138. Ibd., pg. 97.
208
MDULO 1
MDULO 2
Para don Bosco, el joven en su condicin de hijo de Dios,

tiene una dignidad incomparable por la trascendencia de su
vida: est llamado a un destino eterno, porque participa de la
resurreccin de Jesucristo. Este punto que se podra enmarcar
en un apartado teolgico, present ya en el joven Juan Bosco
una gran realidad existencial. Por eso, ya desde su juventud,
junto con algunos compaeros, form la Sociedad de la
Alegra, pues: "El joven est llamado a ser, entre los mismos jvenes,
testigo de Cristo138".
MDULO 3
Ese algo que tiene que hacer el joven, siempre es en relacin

a su mundo, porque tiene un destino social que cumplir.
Debe saber ocupar un puesto en la sociedad, aportando sus
conocimientos, su trabajo y testimonio de una labor realizada
de parte de Dios.
PRESENTACIN
FILOSOFA
EDUCACIN
MDULO 4
de la
NDICE
La palabra preventivo se deriva del verbo prever, que se refiere

a ver de antemano o conocer por indicios lo que ha de suceder.
Nos detenemos en la frase que hemos subrayado.
Nos parece que la dinmica que sigui don Bosco, consisti
en adelantarse a sacar conclusiones de lo que sus muchachos
podan hacer, en vista de sus posibilidades. Al ver que su
preparacin era muy baja y que carecan de voluntad hacia
el bien, pues su medio era hostil; se propuso construirles un
ambiente educativo, lo ms positivo posible y con una gran
dosis de amor.
De aqu surgi la idea del Sistema preventivo: poner a los jvenes
en la imposibilidad moral de faltar porque, entre otras cosas, la
asistencia del maestro les inmuniza ante los posibles errores139.
Sobre cmo debe ser la asistencia del maestro, hay una carta
dirigida a los inspectores y Directores que enva don Albera,
un sucesor de don Bosco, el 20 de abril de 1919140, con consejos
para conservar vivo el espritu del fundador. Les habla de que
hay que ser los ngeles custodios visibles de los muchachos,
para que contine la inmunidad de estos ante el mal.
139. Cfr. Sistema preventivo, pg. 63.
140. Ibd., pg. 19.
209
PRESENTACIN
Antes de comenzar a hablar del sistema preventivo, se nos

ocurre dialogar un poco sobre el trmino preventivo, ya que
encontramos en su significado una idea cierta de la filosofa
del sistema de don Bosco.
MDULO 1
Sistema preventivo
MDULO 2
15.1.2.
MDULO 3
FILOSOFA
EDUCACIN
MDULO 4
de la
NDICE
Vamos a nombrar el calificativo que l gustaba dar al espritu de

familia de sus casas. La familia salesiana contina conservando
el trmino en su origen, en italiano: amorevolezza, que queda
explicitado como el Principio Supremo del Mtodo Educativo
de don Bosco, y que se refiere al amor sobrenatural, mezclado de
racionalidad y comprensin humana, paterna y fraterna.
Cualquier acto educativo, incluso el ms difcil o discutible
como es el de la expulsin de un alumno que, por su conducta
lo requiere, deca don Bosco que deba estar invadido de caridad
y de amorevolezza.
Un matiz de la prevencin es promover141. Por ello, las lneas
educativas que de aqu surgen se orientan al crecimiento de
los muchachos. Dn. Bosco saba que si quera transformar a los
jvenes tena que darles instrumentos. El mejor de ellos es
potenciar sus capacidades. Y un ejemplo de esto, es ver que en
141. (1996): pg. 88.
210
MDULO 1
MDULO 2
Para muchos de los jvenes desposedos fue un gran descubrimiento saber que: Eran importantes para alguien! y su
protector quera que supiesen que ese alguien era Dios Padre.
De esta forma, don Bosco evitaba todo protagonismo.
MDULO 3
Como sus muchachos se encontraban las ms de las veces sin

lazos familiares que les cobijasen con su afecto, don Bosco
comienza por formar a su alrededor una comunidad educativa
con espritu de familia. La parte ms importante de esta
familia seran los jvenes, quienes requeran la atencin de
los dems, de los mayores. Estos deban procurar por su bien.
PRESENTACIN
FILOSOFA
EDUCACIN
MDULO 4
de la
NDICE
15.1.3. La regeneracin de la sociedad:

proyecto operativo
Braido en su obra143 escribe acerca de la idea que tena don

Bosco, de cmo ayudar a los jvenes, con quienes se senta
comprometido desde su infancia. Recordemos el pasaje de
su biografa144, en el que se nos narra cmo la Virgen Mara
le ense a tratar a unos jvenes de mala conducta, a base de
amor y de amistad.
En el sueo al que se refiere la anterior cita, hay que destacar
la figura MAESTRA de Mara, a quien l dar la advocacin
de Mara Auxiliadora. Para don Bosco, junto a Cristo, el
Salvador, est Mara Auxiliadora como Madre.
Hemos mencionado esta referencia porque nos parece muy
apropiada para entender el proyecto operativo de don Bosco:
desde su visin de los problemas juveniles, confa en la
educacin y promocin de ellos, en un programa que l mismo
indicara como regeneracin de la sociedad145.
142. (1990): pg., 97.
143. BRAIDO, P., (1982). Il Progetto operativo di Dn. Bosco, pg. 4.
144. PERAZA, F., (1996). Don Bosco y la escuela, pg. 8.
145. Cfr. PERAZA., (1996): pgs. 88 y ss.
211
MDULO 1
MDULO 2
El inters e importancia del sistema preventivo son mucho ms

amplios, pero el espacio con el que contamos nos aconseja
dejarlo abierto a la investigacin personal.
MDULO 3
el periodo en que la escolarizacin era un absoluto privilegio, a los

golfillos de la calle l les dio escolarizacin142, porque saba que la
mejor forma de elevar su condicin era el estudio.
PRESENTACIN
FILOSOFA
EDUCACIN
MDULO 4
de la
NDICE
Creemos que en toda la obra de nuestro autor se puede ver una

perfecta coherencia: sus manifestaciones de palabra y hechos
tienen como nico objetivo el que los jvenes sean y se sientan
felices. Situacin a la que, en principio, pareca que no tenan
derecho, pues el medio social no se lo permita y, a la vez de todo
esto, que puedan dar testimonio del amor que Dios les tiene.
El plan de Dios sobre los jvenes es que sean felices porque se
sienten amados; el amor, como la mejor prevencin ante el mal.
15.1.4.
Educar fuera del aula
Es necesario que nos introduzcamos un poco en el pensamiento

de don Bosco para observar la postura que tena ante estas
actividades tan necesarias en la educacin integral.
Hay educadores que se afanan por apoyar su autoridad en mantener las
distancias, evitando un trato de confianza y mantenindose aislados en
s mismos; de suerte, que rara vez estn con los muchachos y, cuando
estn, lo hacen con una actitud autoritaria, rgida y exigente, si es
que no lo hacen en momentos de represin y de violencia.
212
MDULO 1
MDULO 2
Tambin seala en estas lneas Peraza el papel protagnico

que les da don Bosco a los jvenes, pues cuando se han
regenerado pueden, a su vez, salvar a la sociedad.
MDULO 3
Como decide su labor despus de tomar conciencia de la

situacin de los jvenes desposedos; opta, por tanto, por
estos muchachos, a la vez que suea con ellos y para ellos
lo mejor: proteccin, crecimiento y capacitacin intelectual,
profesional, fsica y, sobre todo, moral y religiosa.
PRESENTACIN
FILOSOFA
EDUCACIN
MDULO 4
de la
NDICE
Lo haca dentro del mismo marco escolar o fuera de l, a travs

de la relacin directa con el educando, sobre todo en momentos
de convivencia informal: durante la recreacin, el canto, la
msica, el teatro o en los tradicionales paseos otoales por
el Monferrato, que eran no solamente un medio teraputico y
recreacional, que distensionaba a educadores y educandos fuera
del mbito y de las exigencias reglamentarias de la estructura
escolar, sino una oportunidad dada a los jvenes para que
tomasen contacto nuevamente con sus propios ambientes de
procedencia, dieran testimonio y comunicaran los valores de su
educacin a los coterrneos, y pusiesen en juego sus habilidades
y recursos creativos para provecho propio y de los dems.
Dos actividades, fundamentalmente, imprimi en el corazn
de sus muchachos, con la certeza de estar ayudndolos para
el bien:
146. PERAZA, F. Don Bosco y la escuela, pg. 35
213
MDULO 1
MDULO 2
Don Bosco adquiri el mximo ascendiente y autoridad

precisamente suprimiendo las distancias entre l y los
educandos, con una presencia emptica, demostrndoles
su afecto, participando en sus actividades y tratando de ser
siempre accesible y cercano, fsica y afectivamente, de suerte
que con l se sintieran bien.
MDULO 3
Pero su autoridad no es solamente ilusoria, capaz tal vez de reprimir

un desorden, sino de suscitar una mejora y un crecimiento personales
del educando146.
PRESENTACIN
FILOSOFA
EDUCACIN
MDULO 4
de la
NDICE
La introduccin del teatro en la escuela es uno de los

aspectos importantes de la pedagoga de don Bosco. De
esta manera, no reduca la educacin a la mera instruccin
escolar o escolarizacin.
Con el teatro, con la dramatizacin, con la representacin

plstica y popular de los valores, la vida misma va a la
escuela, para sacar a la escuela de la formalidad acadmica e intelectual de la vida; pues en el teatro tambin
pueden converger todos los recursos pedaggicos.
En los aos en los que (don Bosco) instauraba en su

oratorio el teatro educativo, proliferaron en Turn
publicaciones peridicas y espectculos teatrales, sobre
todo de ndole popular. De estos, no pocos, por diversas
razones culturales y principalmente por los altos niveles
de analfabetismo o de muy baja instruccin intelectual
y moral, degeneraron en posiciones anticlericales o de
ambiguo y psimo gusto moral. Ante esto, don Bosco
sintetiza sus criterios respecto al teatro:
La finalidad que tiene el teatro es la de alegrar,

educar e instruir moralmente a los jvenes.
Las obras que se interpreten debern ser amenas
y aptas para recrear y divertir y, al mismo tiempo,

educativa, morales y breves; y, expresando
concretamente, seala que:
214
MDULO 1
MDULO 2
El teatro
MDULO 3
1.
PRESENTACIN
FILOSOFA
EDUCACIN
MDULO 4
de la
NDICE
La msica
Si don Bosco afirmaba que la msica era un medio

eficacsimo para promover la moralidad y la santidad
de los jvenes, era porque saba muy bien cmo ella
responde a la sensibilidad por lo bueno y lo trascendente
que hay en el corazn humano, por la necesidad de Dios,
cuya cercana y experiencia pertenecen al mundo de lo
espiritual y del amor, de lo humanamente inexplicable
que es la vida del Espritu que, en sus manifestaciones
ms profundas, parece colindar con los dominios de la
poesa y de la esttica.
La meloda, en su pureza mayor, est llamada a

despertar el espritu a la percepcin de algo que emociona
por su intimidad y su belleza, a suscitar expresiones de
bondad o de alegra, o a llevar al silencio que es propio
del amor y de la mstica. Es decir, del presentimiento
de Dios y de la acogida de sus dones. Esto mismo explica
por qu la escuela de msica del oratorio lleg a tener
fama en los medios artsticos de la capital piamontesa y
en otros lugares de Italia.
As como don Bosco haba roto un violn, cuando en

su juventud experiment el poder demonaco de
147. BOSCO, G. Op. Cit., Vol.XXIX, pgs. 145-151
215
MDULO 1
2.
MDULO 2
Pueden ser realistas y aun duras algunas escenas, pero nunca

crueles; y las expresiones, ni plebeyas, no procaces o poco
cristianas147
MDULO 3
PRESENTACIN
FILOSOFA
EDUCACIN
MDULO 4
de la
NDICE
15.2. MARA FRANCISCA DE LAS LLAGAS

Presentamos el caso de una fundadora latinoamericana que
aporta a la educacin femenina de nuestros pases un modelo
de vida cristiana en su ms pleno sentido: por medio del AMOR
y de la FORMACIN.
El Instituto de las Hermanas Franciscanas Misioneras de la
Inmaculada fue fundado el ao de 1900. Revivamos brevemente
esta historia. Se haba iniciado en el Ecuador la Revolucin
liberal que desat una persecucin contra la Iglesia, para borrar
del corazn del pueblo sus principios cristianos. Y un captulo
de esta persecucin dio origen al nacimiento de la obra de la
fundadora que ahora nos ocupa.
148. JIMNEZ, F. (1989).Los sueos de don Bosco, pgs. 138 y ss.
216
MDULO 1
MDULO 2
(...) Mientras contemplaba extasiado tan estupendas maravillas y la

belleza de aquellos jardines, lleg a mis odos una msica dulcsima
y de tan grata armona que no podra dar una idea de ella. En su
comparacin, nada tienen que ver las de Cagliero y Dogliani. Eran
cien mil instrumentos que producan cada uno un sonido distinto,
mientras todos los sonidos posibles difundan por el aire su sonoridad.
A estos nanse los coros de los cantores148.
MDULO 3
la msica, que poda llevarlo a alimentar sus bajas

pasiones, tambin conoci la capacidad que ella tiene
para transportar al educando a un mundo diferente de
ideales y valores superiores y de una alta y profunda
espiritualidad.
PRESENTACIN
FILOSOFA
EDUCACIN
MDULO 4
de la
NDICE
Ante estos despropsitos, Rosa Elena, cuyo nombre cambi en el

momento de su consagracin a Dios, ahora Sor Mara Francisca
de las Llagas vio la necesidad y urgencia de contrarrestar
los embates de la impiedad, a travs del apostolado de la
educacin. De esta manera, su corazn de madre y maestra
dictaron los fines que deba perseguir el instituto por ella
fundado, consignados en las primeras constituciones, una de
los cuales es el de la educacin. La respuesta de esta fundadora
a la sociedad fue la necesaria en el momento histrico que le
toc vivir.
217
MDULO 1
MDULO 2
Este doloroso acontecimiento que enlut el corazn del pueblo

ecuatoriano se convirti en exigencia de oblacin en el alma de
una joven terciaria franciscana, Rosa Elena Cornejo Pazmio
Y Rosita Elena se decidi, por divina inspiracin, a curar las
heridas del Seor y fund un instituto de religiosas que tendra
como carisma especial el de adorar y reparar al Amor ultrajado
Al poco tiempo de fundado el instituto, el Congreso Nacional,
imbuido de fanatismo anticlerical, aprob el matrimonio civil,
hiriendo de muerte a la fidelidad conyugal de las familias
catlicas; e implant en la sociedad eminentemente cristiana
el monopolio de la escuela laica.
MDULO 3
El 4 de mayo de 1897, una soldadesca ebria de odio y de sangre

penetr en el Colegio San Felipe de Riobamba y frente al altar
asesin al padre rector Emilio Moscoso S.J. y sin respetar
el lugar sagrado, los soldados enfurecidos destrozaron el
sagrario, arrojaron al suelo las hostias consagradas y bebieron
aguardiente en los vasos sagrados.
PRESENTACIN
FILOSOFA
EDUCACIN
MDULO 4
de la
NDICE
Por qu su preferencia por las nias pobres? Sin duda que el

espritu de su padre san Francisco de Ass puso en su corazn la
opcin preferencial por los pobres. Francisco de Ass, nos dicen
sus bigrafos, lloraba amargamente cuando vea a alguien ms
pobre que l. Y sor Mara Francisca quera imitar a su padre,
san Francisco.
Adems, cabe resaltar la insistencia de esta fundadora en que el
objetivo de sus escuelas era tambin lograr una instruccin slida,
una disciplina humana y las evaluaciones educativas constantes, como
medios vlidos para conducir a estas nias y jvenes por derroteros
ciertos en el mbito de la ciencia y de la fe.
Y antes de que el documento de Puebla reviviera en la
Iglesia la preferencia del divino Maestro hacia los pobres, sor
Mara Francisca de las Llagas se adelant a sembrar en tierra
ecuatoriana y en el alma de sus hijas este compromiso cristiano.
218
PRESENTACIN
MDULO 1
Sor Mara Francisca de las Llagas no aprendi la pedagoga de

los textos universitarios sino del Evangelio. Y reparadora del
Amor ultrajado se aline en la escuela de la pedagoga del amor.
El mes de octubre de 1903 fund en la recoleta de San Diego, en
Quito, la primera escuela del instituto. Escuelita dedicada con
amorosa predileccin para la educacin de las nias ms pobres
de la sociedad. Y consecuentemente con su carisma se decidi
firmemente a convertirlas en reparadoras y adoradoras de
verdad.
MDULO 2
15.2.1. La primera escuela para nias pobres
MDULO 3
FILOSOFA
EDUCACIN
MDULO 4
de la
NDICE
No existe un documento que configure esta pedagoga, pero

sus fundamentos los encontramos abundantes en las cartas
escritas de puo, letra y corazn de esta fundadora y los que,
por su inspiracin, constan en las Constituciones Generales del
Instituto. Citaremos algunos textos de su correspondencia y su
profunda inclinacin y celo por la educacin.
Formndolas bien, tarde o temprano darn frutos dignos de la
educacin cristiana. (Carta 08-10-38).
Sor Francisca de las Llagas insiste en que la educacin es una
accin de la persona en comunidad, en contacto con el mundo
y en relacin con Dios.
En tiempos tan daados las nias necesitan estar sobre una base
firme, hoy ms que nunca tiene que ser slida. (Carta 27-01-43).
219
PRESENTACIN
MDULO 1
La pedagoga del amor reparador no necesitaba definiciones ni

textos explicativos. Es simple como el espritu franciscano de sor
Mara Francisca de las Llagas. Es prctico, como las necesidades
y las experiencias de la vida diaria y exige una vocacin a toda
prueba. Y se amasa naturalmente con los valores cristianos y
franciscanos de pobreza, sencillez, simplicidad, minoridad,
fraternidad y alegra.
MDULO 2
15.2.2. La pedagoga del amor reparador
MDULO 3
FILOSOFA
EDUCACIN
MDULO 4
de la
NDICE
Incluso, les hace ver a sus hijas la importancia de ser observantes de los consejos evanglicos, pues esto siempre tiene sus
frutos en la educacin: "Les recomiendo sean muy observantes,
fervorosas y amantes de la oracin, para que haya mucho fruto en las
plantitas que nuestro Seor les ha confiado; de ustedes depende la
salvacin de esas almitas, porque formndolas bien, tarde o temprano
darn frutos dignos de la educacin catlica (Carta 08-10-38).
Esta pedagoga formativa busca la humanizacin del hombre,
para que desarrolle permanentemente su pensamiento y
libertad en contacto con la naturaleza, el hombre y la misma
historia, guiado y orientado por un proceso educativo en
constante superacin y cambio.
220
MDULO 1
MDULO 2
Esta fundadora estaba convencida que la trascendencia de la

educacin era encaminar y guiar la formacin de las nias y
jvenes exhortando a sus hijas en sus cartas: "Su primer cuidado
debe ser encaminar a las nias hacia el corazn de Jess con la
Educacin slidamente cristiana". (Carta.8-10-43).
MDULO 3
As leemos: La tarea educativa de nuestro instituto ejercitada de

acuerdo a su espritu y carisma, participa de la misin evanglica de
la Iglesia. Los criterios que verifican nuestra vocacin educativa son
la dedicacin a los pobres y la actualizacin de los mtodos educativos
que utilizamos para entregar la palabra de Dios que han de estar
ratificados por el testimonio de nuestra vida personal y comunitaria.
Hemos de poner particular solicitud para que en nuestra labor
educativa reluzca el testimonio de sencillez, humildad, abnegacin y
pobreza franciscanas.
PRESENTACIN
FILOSOFA
EDUCACIN
MDULO 4
de la
NDICE
En la actualidad, existen mltiples

concepciones sobre la educacin;
cada una propone mtodos y
tcnicas que suelen ser diferentes
por perseguir objetivos propios,
como son los intereses por los que
se mueve la sociedad: econmicos,
polticos, sociolgicos, etc. De todo
ello, resultan distintas ideologas que
inciden, a su vez, en el campo de la
educacin.
Adems, la cultura occidental dominante, por ejemplo, viene arrastrando
una separacin entre la vida y el
pensamiento, dando con ello origen
a grandes contradicciones que se
manifiestan cada vez con ms fuerza,
como es la tensin entre las ideas y la
propia vida, dejando ver claramente
una cierta irracionalidad en un mundo
que pretendidamente es racional; una
cosa es lo que pensamos y otra _a
veces muy diferente_ lo que hacemos.
221
MDULO 1
pedagoga
idente
16.1. HACIA UNA NUEVA

CONCEPCIN DE LA
PERSONA
MDULO 2
Fernando
Rielo,
MDULO 3
Unidad 16
PRESENTACIN
FILOSOFA
EDUCACIN
MDULO 4
de la
NDICE
La antropologa a la que nos referimos, desde el pensamiento

cristiano, creemos que debe tener un carcter que d forma
determinada a la ontologa del hombre: Ser creado. Pero,
adems, elevado a la dignidad de filiacin, pues su creador es
tambin su Padre.
De esta ltima idea expresada, se puede deducir que el hombre
recibe de Dios la esencia espiritual que le va a mantener en
relacin constante con su origen. Cristo es el nico que ha
dado la ms sublime, trascendente y definitiva definicin del
hombre cuando, confirmando la Escritura, dice: dioses sois
(Jn 10,34). Por tanto, creemos que sera infravalorar al hombre
si intentamos, nicamente, hablar de una antropologa referida
a las ciencias particulares.
222
MDULO 1
MDULO 2
Como educadores tenemos que ser conscientes de qu

definicin de ser humano partimos, para poder acometer la
tarea en nuestras aulas. Por tanto, sera conveniente poder
contar con una concepcin de persona ms amplia, que ampare
una nueva educacin. El proceso evolutivo del pensamiento
y la necesidad del momento histrico presente, nos llevan a
replantear la antropologa pedaggica.
MDULO 3
Como hemos deducido antes, a pesar de la amplia gama de

lineamientos educativos, se observan formas que conducen
a error por falta de fundamento, siempre, en los modelos
pedaggicos que los sustentan. Creemos que este problema
es debido a que el ser humano, nico sujeto y objetivo de
la educacin, no es considerado de manera integral, en sus
dimensiones y relaciones.
PRESENTACIN
FILOSOFA
EDUCACIN
MDULO 4
de la
NDICE
La respuesta de Cristo al interrogante sobre la educacin no

es otra que el AMOR con modelo en el mismo Cristo. Amor
que nos lleva a la perfeccin humana y espiritual. Este es mi
precepto: que os amis unos a otros como yo os he amado
(Jn 15,12). Por eso, este precepto del amor como l nos ha
amado aparece como el mejor viable, efectivamente, en el
campo educativo.
El objetivo de la educacin para Fernando Rielo (pedagoga
Idente) es Educar en el xtasis. Y mediante el amor se
desarrolla el xtasis; es decir, la capacidad que nos permite
salir de nosotros mismos para llegar a Dios y, a la vez,
olvidarnos de nosotros mismos dando prioridad a los dems.
Una forma de dar prioridad a los dems es la de creer en ellos.
Como hemos dicho, el objetivo de la pedagoga idente es
la educacin en el xtasis. En este caso, nuestra labor como
docentes es ayudar al alumno, con nuestra propia experiencia
exttica, a realizar la salida de su mundo solipsista. Es
necesario que nuestros nios y jvenes sientan cmo pueden
223
MDULO 1
MDULO 2
La propuesta pedaggica de la educacin, para Fernando Rielo,

tiene su fundamento en Cristo, pues est en el texto evanglico,
implcita o explcitamente, la solucin a cualquier planteamiento
referente al origen, destino y fin del ser humano, y a la forma
de vivirlo, enriquecerlo y proyectarlo en la sociedad.
MDULO 3
16.2. DIDCTICA DEL AMOR
PRESENTACIN
FILOSOFA
EDUCACIN
MDULO 4
de la
NDICE
El modelo didctico que se debe seguir, por tanto, es la

pedagoga del amor que tiene Dios a sus criaturas. Entender
y vivir la pedagoga del amor, a imitacin de Cristo, exige del
docente una exquisita sensibilidad espiritual, alimentada en el
Evangelio y vivenciada en la oracin. El maestro ensear con
eficacia en la misma medida que l sea verdadero discpulo.
Solo en la experiencia de los valores espirituales, pueden
convertirse estos en verdaderos contenidos intelectuales
del mensaje cristiano. Y si el mensaje cristiano es autntico,
entonces ilustrar la ciencia y la cultura.
De tal manera es esencial en el ser humano la experiencia de
su espritu, que se puede afirmar el siguiente hecho: antes de
que la persona haga uso de su inteligencia, ya en la infancia
revela un movimiento de creencia. El nio cree en aquellas
personas que con amor le dan seguridad.
Es tan importante para el nio el hecho de recibir afecto
familiar que, Fernando Rielo dice: "La forma de relacin amorosa
que los padres establezcan con el nio en las primeras etapas de
224
MDULO 1
MDULO 2
La capacidad de relacionarnos con las dems personas, define

al hombre como ser trascendente (segn vimos en el mdulo I)
y, de la misma forma, indica que su educacin debe ser integral.
No es posible la educacin de un ser humano separando
ciencia y virtud, inteligencia y corazn, conocimiento interior
y experiencia, pensamiento y vida.
MDULO 3
abrirse a la trascendencia de un Padre celeste que nos ama

como hijos.
PRESENTACIN
FILOSOFA
EDUCACIN
MDULO 4
de la
NDICE
16.3. CRISTO MODELO DE PEDAGOGO

La concepcin de la pedagoga, tal como la entiende Fernando
Rielo, aporta una definicin mstica del hombre: La educacin
tiene como fin el sumo bien que es, que el alumno se transforme
en alter Cristus152.
Para la pedagoga idente, el enfoque que Cristo da a
la educacin, permite lograr la realizacin plena de las
aspiraciones ms nobles que el hombre tenga. Cuando l
afirma que somos dioses e hijos de Dios, est manifestando una
concepcin antropolgica que da a su pedagoga una originalidad, hasta entonces no conocida. As vemos que, los judos
contemporneos a Cristo no le comprendieron.
149. RIELO PARDAL, F. (2001). Tratamiento sicotico de la educacin en Mis meditaciones sobre el Modelo Gentico, pg. 94.
150. RIELO PARDAL,F. (1993). Prioridad de la fe en la formacin humana, pg. 3.
151. Ibid., pg. 13.
152. RIELO PARDAL, F. (1991). La persona no es un ser para s ni para el mundo,
pg. 16.
225
MDULO 1
MDULO 2
Cuando la persona cree en150 se fa de ese otro; olvida su

punto de vista y se acoge a la opinin de otra persona. Es decir,
sale de su mundo interior. Creer es empezar a entender; creer
en alguien es prestarle atencin, es conocimiento motivado
por la creencia151".
MDULO 3
su vida decidirn el grado de madurez afectiva que pueda llegar a

alcanzar, facilitando o entorpeciendo el proceso de personalizacin
y socializacin149
PRESENTACIN
FILOSOFA
EDUCACIN
MDULO 4
de la
NDICE
La investigacin del pedagogo, sin embargo, no debe reducirse,

por muy eminentes que sean sus logros, a la bsqueda de
nuevas formas a fin de encaminar al alumno, conforme a sus
condiciones particulares, al logro de una obra bien hecha. Por
eso, Fernando Rielo contina en la misma obra aadiendo: "El
ser humano no puede completar su misin de educador si primero no
sabe quin es, y si ya sabe quin es, su experiencia debe pasar por la
de considerarse siempre a s mismo tambin educando".
El objetivo de la pedagoga idente es la educacin en el
xtasis, que se lograr ayudando a las personas a liberarse de
tantas ataduras que les impiden salir hacia los dems.
153. RIELO, F) en Hacia una pedagoga prospectiva, pg. 116 y ss.
226
MDULO 1
MDULO 2
Esta es la triloga de la sustancia misma de la educacin para

que el ser humano pueda verificar integralmente su proyecto
personal de vida. Fernando Rielo, en la obra que estamos
citando, sigue refiriendo que: esta es la realidad que debe encerrar
una pedagoga prospectiva que solo puede completar su misin, como
afirma el profesor Vctor Garca Hoz, en la medida que ayude a cada
sujeto a formular su proyecto personal de vida y a valorar y elegir los
medios con que tal proyecto habr de realizarse en el futuro.
MDULO 3
Como el pedagogo debe confirmar su teora ponindola en

prctica; observamos en la didctica que Cristo emplea un trato
especial con el alumno, porque este es, tambin, hijo de Dios.
Fernando Rielo, como hemos dicho, nos propone al mejor
pedagogo153: "Cristo es para m, adems del metafsico por excelencia,
el divino educador o pedagogo porque, aunque solo sea histricamente
estimado, afirma de s mismo: Yo soy el camino, la verdad y la vida
(Jn 14, 6).
PRESENTACIN
FILOSOFA
EDUCACIN
MDULO 4
de la
NDICE
El verbo castellano personarse significa hacer acto de presencia,

presentarse personalmente en alguna parte: en este caso, es estar
presente constitutivamente dando carcter personal al lugar donde
hace acto de presencia.
Qu es lo que hacen las personas divinas con el espritu que
crean?
Y Rielo contesta indicando en qu consiste la accin divina de
personarse: "Una personificacin, esto es, una recreacin de s
mismas, aunque herida por el pecado original.
Qu es lo que hace la gracia redentora? Ms que una simple
restauracin: elevar la divina presencia constitutiva a otro nuevo
estado de ser sobrenatural. Y este nuevo estado es una verdadera
transformacin ontolgica de amor, aquella que hace exclamar a san
Juan de la Cruz: no sera verdadera y total transformacin si no se
transformase el alma en las tres personas de la Santsima Trinidad
227
MDULO 1
MDULO 2
La persona humana es imagen y semejanza de las personas divinas

(Gn. 1, 26) porque recibe de estas, constituyndose en nico principio
de operacin ad extra, su propio carcter gentico; esto es, la divina
presencia constitutiva. Esta divina presencia constitutiva significa que
las personas divinas se personan; esto es, hacen acto de presencia
en nuestro espritu creado para constituirlo como tal persona.
MDULO 3
Es importante tener una idea ms clara de la visin antropolgica

de Fernando Rielo, para quien el hombre no es el simple
miembro natural que procede evolutivamente de un antecesor
inferior. Nuestro autor, Fernando Rielo, sigue linealmente el
texto de las Escrituras para hablarnos del ser humano.
PRESENTACIN
FILOSOFA
EDUCACIN
MDULO 4
de la
NDICE
Entresacamos del texto evanglico ms notas que nos hablen

de la pedagoga de Cristo:
La educacin para la libertad est en funcin de la verdad (Jn
8,32): una verdad que no es un qu sino un quin. Yo soy el
Camino, la Verdad y la Vida (Jn 14, 6). En Cristo la libertad
no est enfrentada con la verdad, pues toda autntica verdad y
verdadera libertad vienen de Dios: La verdad os har libres
(Jn 8,32). Cristo es, como Verdad Absoluta, la fuente de la
libertad: Si, pues, el Hijo os da la libertad, seris realmente
libres (Jn 8,36). De tal manera, que educar para la libertad
implica promover el respeto y el honor del prjimo.
En la pedagoga de Cristo se unen lo tico y lo moral a lo
cientfico e intelectual. El educador para Cristo, debe reunir
una serie de cualidades:
Ser ejemplo coherente de lo que dice (Lc 11, 46).
154. SAN JUAN DE LA CRUZ, Cntico espiritual , 39, 3.

155. En Fenando Rielo, Doctor Honoris Causa de la U.T.PL., pg.11.
228
MDULO 1
MDULO 2
Finalmente, el dato racional y el dato revelado se complementan en el sistema de Fernando Rielo: no existe una razn
cerrada que no pueda recibir el dato revelado, ni existe una revelacin
que no sea capaz de ser recibida por una razn abierta155.
MDULO 3
en revelado y manifiesto grado (...) y para que pudiera venir a esto la

cri a su imagen y semejanza154.
PRESENTACIN
FILOSOFA
EDUCACIN
MDULO 4
de la
NDICE
1.
Como proceso del acto educativo, con la indicacin de

cmo se debe actuar: Sean ingeniosos para el bien e
inocentes para el mal (Rom 16,19)
2.
Como meta u objetivo final: la unin con nuestro Padre,

Dios. Solo en la medida de este encuentro trascendental,
puede el sujeto superar el utilitarismo que le impide,
muchas veces, el acceso a la verdad.
Cristo, por ltimo, indica la actitud que debe caracterizar a

su discpulo: El que quiera venir en pos de m, niguese a s
mismo (Mt 16, 24). Para acercarse a este carcter, el discpulo
debe tener, sobre todo, conciencia de libertad. Negarse a s
mismo, significa saber ser independiente de necesidades
cotidianas, incluso lcitas, negadas por amor a Dios.
Pero, a lo que Cristo se refiere con el negar, no es al acto
masoquista de negar por negar. Se refiere, ms bien, a aquellas
cosas personales que impiden ser felices a los dems. En nuestro
puesto como docentes, seguro que, por el bien de los alumnos,
habr que ceder en nuestros gustos y opiniones ms de una
vez. Hagmoslo con generosidad!
229
MDULO 1
Asimismo, el fin de la educacin para Cristo se puede enunciar

de dos maneras:
MDULO 2
propio y de sus alumnos a la verdadera sabidura (Lc

11,52).
MDULO 3
Desterrar las actitudes dogmticas que impiden el acceso
PRESENTACIN
FILOSOFA
EDUCACIN
MDULO 4
de la
NDICE
La posicin de una persona en xtasis es unirse con Dios. Al

final del segmento 16. 2, decamos que cuando una persona
cree en, se fa de otro; en definitiva, est saliendo fuera de
s, pues no se queda en su posicin mental.
Si reflexionamos en nuestra vida, observamos que, con ms o
menos frecuencia, nos vemos dentro de esquemas mentales
parecidos; es decir, cambiamos de posiciones en la vida. Esto
no significa que sea por inseguridad nuestra o por falta de
convicciones. No; simplemente, que entendemos algo ms
positivo que lo anterior y cambiamos. Para esta actitud que
hemos descrito son necesarias dos cualidades: inteligencia y
libertad.
El ser humano es un ser exttico, que no se basta
a s mismo y necesita ser educado.
El xtasis es, de alguna forma, la manera de
dirigirnos a las cosas, a las personas, a Dios.
El significado originario del trmino xtasis, como salir de

para llegar a, no debe hacernos pensar en una salida o escape
230
MDULO 1
MDULO 2
Como hemos dicho, el objetivo de la educacin para la pedagoga

idente es educar en el xtasis. Vamos ahora a describir algunas
lneas que nos permitan acercarnos a reconocer este objetivo
como una experiencia para todos comn.
MDULO 3
16.4. EDUCAR EN EL XTASIS
PRESENTACIN
FILOSOFA
EDUCACIN
MDULO 4
de la
NDICE
El xtasis es esa energa sobrenatural que tiene el hombre y que le

obliga a romper todos los lmites y barreras egostas que le rodean.
Orientar esa energa es el cometido de la Educacin en el xtasis157.
Gracias a esta energa sobrenatural, el ser humano experimenta
la aspiracin a lo largo de su existencia, capacitndole
para transformar y transfigurar su vida en aquello que es
transcendente a s.
El maestro, en la pedagoga idente, debe vivir su propio xtasis,
liberndose de barreras y prejuicios; ayudando, con ello, al
alumno a descubrir su xtasis. Que el joven se d cuenta que
l es necesario para los dems y que, asimismo, necesita del
exterior.
156. RIELO, F. (1995). Tratamiento sicotico de la educacin, pg. 5.
157. RIELO, F. (1993). Prioridad de la fe en la formacin humana, pg. 10.
231
MDULO 1
MDULO 2
La razn para afirmar el xtasis como estado positivo de la

mente del ser humano es su referencia trascendente156. Siempre
llegar a es una realidad superior y generosa: dejamos nuestra
posicin individual porque hay otra mejor.
MDULO 3
de nuestra realidad, por no encontrar satisfaccin, sin ms.

Esto es lo propio de cualquier acto irresponsable, como es el
caso de la persona que no desea afrontar una realidad x y
vuela gracias a la droga. Tampoco hay que relacionarlo con
los conceptos de sublimacin o enajenacin, propios de
algn tipo de patologa.
PRESENTACIN
FILOSOFA
EDUCACIN
MDULO 4
de la
NDICE
Dice Fernando Rielo158: "Educar en el xtasis es dar forma a la

energa que capacita al hombre para, saliendo de s mismo, unirse con
los ideales ms sublimes que aqul pueda concebir".
Dentro del carcter, siempre positivo (perfectivo) del xtasis,

mencionamos dos aspectos:
1.
Ayuda a descubrir las capacidades que poseemos.
2.
Asimismo, ayuda a enderezar las limitaciones que

nosotros nos ponemos. Cuntas veces sufrimos por no
hacer el bien!
16.5. LA EDUCACIN EN EL XTASIS REDUCE LA

NEUROSIS NORMAL
Fernando Rielo piensa en el hombre como hijo de Dios y
desea mostrarnos las claves con las que podamos vivir
158. RIELO, F. (2001). Filosofa sicotica en Mis meditaciones desde el Modelo
Gentico, pg. 138.
232
MDULO 3
Que el ser humano no se encierre dentro de s. Que parta de s,

de lo que tiene en su corazn, a liberar con su
ayuda a los dems.
MDULO 2
MDULO 1
La clave es:
PRESENTACIN
FILOSOFA
EDUCACIN
MDULO 4
de la
NDICE
Se entiende por neurosis una enfermedad nerviosa con

determinaciones muy concretas. Veamos: en primer lugar, se
ubica en el campo puramente psquico e impide el desarrollo
normal de la personalidad. Por otro lado, esta patologa se
caracteriza porque el paciente tiene la conciencia clara y
dolorosamente sentida de su conflicto.
Llamamos neurosis a los trastornos nerviosos caracterizados
por un desequilibrio en nuestra vida anmica (psquica), que
se manifiestan en sntomas como: insomnio, dolor de cabeza,
irritabilidad, perturbacin afectiva, fatiga psicofsica, etc. Por
lo general, los estados de nimo antes descritos, suelen ser una
respuesta de nuestra psique a una situacin de frustracin, y
se suelen presentar ligados al dolor en el ser humano.
Fernando Rielo, precisa an ms el problema de la neurosis.
Dice159: "Neurosis es, para la psiquiatra, un trastorno sicolgico o
fisiolgico, menos grave que la sicosis, pero lo suficientemente grave
como para limitar la adaptacin social del paciente y su capacidad para
trabajar, que suele atribuirse a algn conflicto emotivo inconsciente".
159. RIELO, F. (2003). Filosofa sicotica en Mis Meditaciones desde el Modelo

Gentico, pg. 139.
233
MDULO 1
MDULO 2
QU ES LA NEUROSIS NORMAL?
MDULO 3
la trascendencia de nuestros actos, a veces sufriendo las

consecuencias de nuestros errores. Por eso, nos presenta la
Educacin en el xtasis como la metodologa correctiva y
formativa en el tratamiento de la neurosis normal.
PRESENTACIN
FILOSOFA
EDUCACIN
MDULO 4
de la
NDICE
Entendemos por neurosis normal el movimiento de homeostasis

(autorregulacin) de nuestra mente, voluntad, sentimientos,
etc., ante el desajuste que ocasiona actuar en desacuerdo con
lo que pensamos, sentimos, queremos.
Todos tenemos experiencia de momentos en los que, por
diferentes causas, no hemos realizado lo que habamos
planificado o se vea como ms positivo. Nos vamos a detener
en la palabra que hemos subrayado.
Si las causas fueron agentes externos, imposicin fsica o de
otra forma, entonces no hay desequilibrio; no haba otra opcin.
El problema de la neurosis surge cuando sentimos desajuste
porque las causas no nos convencen, aunque fueron tomadas
por nosotros.
El hombre, como ser mstico, tiende a encontrar en Dios
las soluciones que necesita. Y si no es en Dios ser en un
pseudoabsoluto que suplante a Dios, como puede ser una
ideologa o cualquier otro dolo.
234
MDULO 1
MDULO 2
Vamos s, a referirnos a la neurosis normal, de la que participamos todos los seres humanos, y donde el docente, desde su
medio de accin, con la educacin en el xtasis que propone
Fernando Rielo, puede ayudar a reducir.
MDULO 3
No vamos a referirnos a la amplia gama patolgica que la

neurosis supone, por ser este el campo propio de los psiquiatras
y los psiclogos.
PRESENTACIN
FILOSOFA
EDUCACIN
MDULO 4
de la
NDICE
No podemos negar nuestra dignidad: somos hijos de Dios.

CAUSAS DE LA NEUROSIS NORMAL
Hay un dicho popular que reza: Dime a qu tienes miedo, y
te dir cul es el centro de tu vida. La sabidura popular, de
origen casi siempre ancestral, tiene dentro de s la riqueza de
la experiencia y, por tanto, cuenta con gran fiabilidad.
En el dicho que hemos enunciado podemos encontrar una
clave para descubrir los sntomas de nuestras neurosis, las
consideradas como normales y, si queremos, encontrar la
forma de reducirlas.
Vamos a analizar la frase, comenzando por el final: cul es el
centro de tu vida?.
Cristo responde a nuestro interrogante: Donde est tu tesoro,
all est tu corazn (Mt 6, 21).
235
MDULO 1
MDULO 2
La razn de este ofrecimiento de Cristo est en que, l conoce

al ser humano en su sentido de eternidad, a la medida de su
ontologa. Y negarnos a vivir en este nivel, ya desde este mundo
espacio/temporal, es querer vivir abiertos al desequilibrio.
MDULO 3
Cristo, como pedagogo, nos ofrece: El que beba del agua que
yo le dar, no volver a tener sed (Jn 4,14). Y en otra ocasin:
Busquen primero el reino de Dios y su justicia (Mt 6, 33).
PRESENTACIN
FILOSOFA
EDUCACIN
MDULO 4
de la
NDICE
Les invito a que pongamos nuestra mirada en direccin a

descubrir la causa de ese desequilibrio que podemos notar en
cada uno o, por nuestra labor docente, en ese personaje que es
nuestro alumno.
a)
Observamos un miedo:
PRESENTACIN
FILOSOFA
EDUCACIN
MDULO 1
de la
agresividad o con una fuerte depresin, porque no

nos sentimos libres de nosotros mismos a la hora
de actuar en el grupo.
b)
Parece que hay una falta de sentido en la vida; no se ha

descubierto an que la vida, en s misma, es valiosa. Una
forma de ayudar en este punto, sera empezar con una
labor que convenza de lo contrario, como puede ser la
ayuda al prjimo.
c)
El centro de la vida puesto en algo efmero. De este

epgrafe hablamos en el segmento anterior. Si, adems,
consideramos este punto en relacin con las dems
personas, vemos cmo, a veces exigimos a los otros lo que
no pueden darnos; y los dems esperan de nosotros una
respuesta que no sabemos dar. No tener esto en cuenta,
lleva a frustraciones (estados neurticos).
236
MDULO 3
A la sociedad o al sistema; que nos hace mostrar con
MDULO 4
timidez. Este miedo suele ser producido por una

experiencia anterior cuyo resultado no fue feliz,
porque no se haba optado por lo mejor.
MDULO 2
A uno mismo; lo que supone una actuacin con
NDICE
Ante el malestar que supone la neurosis, los psiquiatras y

psiclogos, en general, parten del presupuesto de que, es
necesario llevar al paciente a un estado lmite que le provoque
respuestas de forma inconsciente, desde donde se le podr
aplicar algn tratamiento. En la educacin del xtasis se
busca que el paciente sea consciente de su tratamiento; que
sea sujeto activo, pues la finalidad es encontrar el objeto que
causa la neurosis, para salir. En este caso, la labor del xtasis,
la salida, es para poder determinar el objeto de la neurosis de
una forma objetiva.
La dinmica que se debe seguir es la siguiente: se trata de sacar
un contenido de la conciencia (el objeto que causa la neurosis) y
despus, hay que rellenar el espacio que deja con otro contenido
de mayor nobleza. Es el momento de poner en actividad al
espritu creativo para que no quede nada en el aire. Recordemos
la frase evanglica: "Si un espritu impuro vuelve a la casa de
donde sali y la encuentra limpia y vaca, consigue otros siete
peores que l y, entrando, habitan en ella. (Mt 12, 45)
Observamos la oportunidad que presenta la Pedagoga Idente a
uno de los malestares de nuestro tiempo: la neurosis normal; que,
si bien sus consecuencias no llegan por lo general al campo de
237
MDULO 1
MDULO 2
Partamos de la situacin en la que nos movemos a diario,

cual es un estado de nimo en el que se manifiestan algunos
desequilibrios, pues no siempre nuestro inters personal es
el que corresponde a nuestra dignidad como seres humanos.
MDULO 3
LA REDUCCIN DE LA NEUROSIS
CON LA EDUCACIN EN EL XTASIS
PRESENTACIN
FILOSOFA
EDUCACIN
MDULO 4
de la
NDICE
Es el momento en el que si, por ejemplo, falta confianza en

uno mismo, la persona se decida a participar en acciones de
voluntariado social. Las labores de voluntariado social encarnan
una gran accin teraputica en las personas que las realizan.
En el tiempo de la revisin de este libro para su reedicin,
ya haba publicado la Editorial Palabra S.A. Madrid (2003) la
novela de Isabel Orellana: Irene no ha vuelto a casa, que trata del
problema de la drogadiccin en una adolescente, y propone
como terapia una accin de voluntariado social, porque la
respuesta de un acto generoso confirmar las potencialidades
positivas que tiene.
16.6. PEDAGOGA DEL AMOR

En el medio en el que nos encontramos los seres humanos,
muchas veces, afirmar nuestra propia posicin supone
desequilibrar el entorno.
238
MDULO 1
MDULO 2
Conviene no olvidar que la posibilidad de la neurosis no llega

a desaparecer de nuestra mente, pues siempre estar latente el
desequilibrio en nosotros; s se puede reducir la aparicin de la
neurosis mediante la educacin del xtasis, que consistir en soar
lo ms puro, en sacar de uno mismo y ponerlo a disposicin de
los dems, aquello que es mejor, lo ms noble, generoso y veraz.
MDULO 3
la patologa, s llega a causar incomodidades a nivel individual

primero y, despus, social.
PRESENTACIN
FILOSOFA
EDUCACIN
MDULO 4
de la
NDICE
La efectividad de la pedagoga del amor comienza por uno mismo,

desde nuestra posicin como educadores, padres de familia,
hijos o amigos. Restaurarnos y engrandecernos es perder el miedo
a reconocer nuestras limitaciones y denunciar nuestros errores.
Alguna vez hemos conocido con tristeza que no todos los
pedagogos han sido un modelo para sus alumnos, pues estos
han visto que no haba coherencia en las vidas de ellos.
Si el educador logra atraer la atencin de los alumnos por los
valores que encarna en su vida, como una aspiracin a imitarle,
estar logrando que ellos crean en l; es la forma de hacer
posible que se desarrolle la creencia como elemento fundante de
la fe160.
Cuando el maestro, el padre de familia, un hijo o el amigo,
son tan libres que reconocen haberse equivocado; adems de
ser saludable para ellos, estn desencadenando a su alrededor
toda una fuerza, que ha sido impulsada por su generosidad
160. RIELO, F. (1993). Prioridad de la fe en la formacin humana, pg. 3.
239
MDULO 1
MDULO 2
En definitiva, estaremos realizando una obra maravillosa entre

todos: devolver a las personas y a las cosas su dignidad, la que
Dios, nuestro Padre y Creador les dio.
MDULO 3
Vivir la pedagoga del amor es realizar una labor de restauracin

muchas veces. A nuestro alrededor, incluso en nosotros mismos,
cuntos traumas (golpes en todos los sentidos) esperan ser
reparados con un toque de amabilidad, simpata o cario; otras
veces, ser necesario engrandecer lo que, entre todos, hacemos
mnimo porque no conviene a los intereses que privan.
PRESENTACIN
FILOSOFA
EDUCACIN
MDULO 4
de la
NDICE
Sealamos, por ltimo, que en las referencias que hemos hecho

de Cristo, lo hemos tomado como pedagogo. Al considerar a
Cristo como pedagogo estamos considerando la concepcin
antropolgica que nos aporta. El presenta una visin del
hombre diferente, abierta a ilimitadas posibilidades.
Desde su trascendencia, el hombre no solo se relaciona con
los dems sino que, en primer lugar, puede dialogar con su
Padre. Y el lenguaje que permite fluir eficazmente la relacin
trascendente del hombre es el AMOR.
16.7. CMO ROMPER MIS PROPIOS LMITES

CON LA EDUCACIN EN EL XTASIS?
Se entiende por superacin de lmites161 a superar el estado que
tenamos antes, saliendo de donde estbamos, buscando otro
mejor; es decir, viviendo el xtasis.
Es necesario hacer una aclaracin. La vivencia del xtasis no
es una situacin o momento extrao al hombre. Este, por su
161. RUBIO GMEZ, M. J. (1999). Gua general de estudios a distancia., pg. 20.
240
MDULO 1
MDULO 2
La Educacin en el xtasis supone canalizar la vivencia de los

valores que poseemos, y la sentimos como esa forma interna
que notamos en nosotros; en definitiva, estamos contando con
la energa (posibilidad de xtasis) que tenemos.
MDULO 3
(abnegacin): comenzamos todos a sentirnos ms livianos y

en paz.
PRESENTACIN
FILOSOFA
EDUCACIN
MDULO 4
de la
NDICE
Muchas veces la accin de restaurar y engrandecer se objetiva

en nosotros mismos. Por ello, necesitamos perder el miedo a
reconocer nuestras propias limitaciones e, incluso tambin, a
reconocer esa energa para la generosidad que anida dentro de
nosotros y que, a veces, no la utilizamos pues nos avergonzamos
de ella, por el ambiente en que vivimos.
No vivir atendiendo a esa energa que supone una actitud
trascendente en nosotros es desaprovechar el don sobrenatural
que nos asiste como seres humanos.
Es una lstima, pues a veces no estimamos la energa que se
muestra en los impulsos que nos nacen como hijos de Dios.
Pero, cuando descubrimos esos valores que se manifiestan en
nosotros (talentos) debemos canalizarlos y vivenciarlos.
Y, ah, soando la manera ms pura de cmo hacer vida en
nosotros esos talentos, es donde aparece la clave del xtasis :
entregar nuestra vida.
241
MDULO 1
MDULO 2
En primer lugar, centramos nuestra idea de la Pedagoga del

amor en la accin de restaurar aquello que perdi su mejor
estado, engrandecindolo para que tenga una nueva vida entre
nosotros; es como darle otra oportunidad, pero ahora mejor
que nunca.
MDULO 3
espritu, posee una tendencia innata a salir de s mismo; es

decir, trascender. En la unidad 3 de este texto bsico se habl del
carcter espiritual del hombre y, por ello, de la trascendencia.
El hombre es un ser abierto al dilogo con sus semejantes y, en
primera instancia, con Dios, su Padre y Creador.
PRESENTACIN
FILOSOFA
EDUCACIN
MDULO 4
de la
NDICE
MDULO 4
MDULO 3
MDULO 2
Entregamos nuestra vida desde el momento en que pensamos

en el otro; cuando escuchamos lo que nos dice otra persona;
cuando cambiamos opiniones porque hay otras mejores;
cuando tengo en cuenta las necesidades de los otros antes que
las mas.
PRESENTACIN
FILOSOFA
EDUCACIN
MDULO 1
de la
242
NDICE
DESHUMANIZAR: perder las caractersticas y valores propios

del ser humano.
DISGENESIA: Distorsin del yo, causada por la dinmica
propia de la neurosis.
ENCICLOPEDISMO: conjunto de doctrinas profesadas
en Francia en la poca de la revolucin ( inales del
siglo XVIII), que identificaban el conocimiento como
almacenar muchos datos.
HOMEOSTASIS: conjunto de fenmenos de autorregulacin de
un organismo, para obtener el equilibrio perdido.
NEUROSIS: trastorno psicolgico que limita la adaptacin
social del paciente, con conflictos emotivos inconscientes.
OPSCULO: composicin breve, tipo folleto.
PATOLOGA: parte de la medicina que estudia las enfermedades.
243
MDULO 1
MDULO 2
DESDIVINIZAR: perder las caractersticas y valores que tiene

el ser humano como hijo de Dios, en la perspectiva eterna.
MDULO 3
Glosario
Mdulo 4
PRESENTACIN
FILOSOFA
EDUCACIN
MDULO 4
de la
NDICE
PREVENTIVO: que prepara anticipadamente para evitar un

riesgo o para ejecutar una cosa.
PROCAZ: se dice de la persona descarada o desvergonzada.
SOLIPSISTA: relacin que tiene el hombre consigo mismo, en
su mundo interior, con tendencias patolgicas.
MDULO 4
TRANSFIGURAR: cambiar de figura, forma o carcter.
MDULO 1
PERSONALIDAD: diferencia individual que distingue a una

persona de otra.
MDULO 2
PERSONA: conjunto de rasgos que definen a un individuo y

que son susceptibles de desarrollo durante la vida.
PRESENTACIN
FILOSOFA
EDUCACIN
MDULO 3
de la
244
NDICE
BRAIDO, P. (1982). Il progetto operativo di Dn. Bosco e

lutopia della societ cristiana. Roma: Edit. L.A.S.
BOSCO, T.(1986). Don Bosco, una biografa nueva. Lima:

Edit. Salesiana.
CASTAGNETTI,A.(1980). Psicologa general. Lima: Edit.

Miraflores.
CERD, E. (1982). Una psicologa de hoy. Barcelona: Edit.

Herder.
FURET, J.B. (1979). Crnicas maristas. El Fundador.

Zaragoza: Edit. Luis Vives.
GASPAR P.,A. (1995). Trastornos y patologas de la per

sonalidad. Sevilla: Edit. F.F.R.
GASTALDI, I. (1994). El hombre, un misterio. Quito:

Editorial I.S.S.
JIMNEZ, F. (1989). Los sueos de don Bosco, Madrid: Edt.

CCS,
245
MDULO 1
BARRIGA, S. (1980). Psicologa general. Barcelona: Edit.

CEAC.
MDULO 2
MDULO 3
Bibliografa
Mdulo 4
PRESENTACIN
FILOSOFA
EDUCACIN
MDULO 4
de la
NDICE
MORENO, J.M. (1980). Historia de la educacin. Madrid:

Edt. Paraninfo.
MUOZ, J. (1994). Elementos fundamentales del Modelo

Educativo de Jesucristo. Ecuador: Edit. P.U.C.E- I.
PERAZA, F. (1996). Don Bosco y la Escuela. Quito: Edt.

Centro Salesiano Regional.
PIRENNE, J. (1980). Historia Universal, Vol. VI (El siglo

XIX). Mxico: Edit. Cumbre S.A.
RIELO, F. (1988). Hacia una concepcin metafsica del ser.

Sevilla: Edit. F.F.R.
RIELO, F. (1991). La persona no es un ser para s, ni para el

mundo. Sevilla: Edit. F.F.R.
RIELO, F. (1993). Prioridad de la fe en la formacin humana. Madrid. (Indita)
RIELO, F. (2002). Funcin de la fe en la educacin para la paz,

en Hacia una Pedagoga Prospectiva, Madrid: Edit. F.F.R.
RIELO, F. (2002). Tratamiento sicotico en la educacin. En

Mis Meditaciones Metafsicas. Madrid: Edit. F.F.R.
246
MDULO 1
MDULO 2
MARTNEZ, A. (1997). Conversacin sobre la obra pedaggica de M. Champagnat. U.T.P.L. Loja. (indita)
MDULO 3
PRESENTACIN
FILOSOFA
EDUCACIN
MDULO 4
de la
NDICE
RODRGUEZ F, J. (1990). Comunidad educativa. Experiencia

y Proyecto de Dn. Bosco. Bogot: Edit. SENA.
RUBIO GMEZ, M.J. (1999) Gua general de estudios a

distancia. Loja: Edt. UTPL.
VV. AA. (1990). Cuadernos maristas, No 1. Roma.
VV. AA. (1993). Cuadernos maristas, No 4 Roma.
VV. AA. (1983). El educador marista, No 1. Zaragoza: Edit.

Luis Vives.
VV. AA. (1987). El educador marista, No 3. Zaragoza: Edit.

Luis Vives.

Otras obras empleadas en los textos:

San Jos de Calasanz:

GINER GUERRI, S. San Jos de Calasanz, Maestro y

fundador. BAC. Maior
-
SNTHA, G. San Jos de Calasanz. Su obra. Escritos.
BAC.
-
ASIAIN, M.A. Itinerario espiritual calasancio, tomo
III.
- VV.AA. Escuelas pas. Ser e historia. Ediciones
-
247
MDULO 1
MDULO 2
RIELO, F. (2001). Mis meditaciones desde el Modelo gentico,

Madrid: Edt. F.F.R.
MDULO 3
PRESENTACIN
FILOSOFA
EDUCACIN
MDULO 4
de la
NDICE
Madre Francisca de las Llagas:
-
-
-
Doctrina espiritual de la Sierva de Dios Mara

Francisca de las Llagas Cornejo.
Libro de relatos de las Hermanas Franciscanas.
Original de las cartas.
Original de la tesis de licenciatura de la Hermana
Ada Cisneros.
Todos estos documentos reposan en la biblioteca de la Casa

Generalicia de la ciudad de Quito C/ Domingo
Espinar 11-13 La Gasca.
248
PRESENTACIN
Documentos fundacionales de las escuelas pas. Ediciones

Calasancias.
MDULO 1
MDULO 2
Calasancias.
Cartas selectas de san Jos de Calasanz. Ediciones Calasancias.
MDULO 3
FILOSOFA
EDUCACIN
MDULO 4
de la
de la
FILOSOFA
EDUCACIN
249

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MDULO 4

MARA ISABEL GMEZ PAREDES

Unidad 1: Nociones bsicas............................................................ 15

1.4. VALORES (axiologa)......................................................................... 22

Unidad 2: Educacin y libertad..................................................... 37

MDULO 1: LA CULTURA COMO CONDICIONANTE

2.7. EL DESARROLLO DEL SENTIDO CRTICO.......................................... 50

Unidad 3: Categora esencial del hombre: ser educable.. 56

3.3. LOS HBITOS EN LA EDUCACIN.................................................... 59

Unidad 4: La Cultura y la educacin........................................... 67

3.4. EDUCACIN: CAMBIO DE CONDUCTA......................................... 62

4.3. FILOSOFA Y CONCEPCIN DEL UNIVERSO.................................. 70

MDULO 2: EL PENSAMIENTO CONTEMPORNEO Y

Unidad 5: La educacin para Freud............................................ 85

Unidad 6: Visin marxista de la educacin.............................. 94

4.2. DIMENSIN CULTURAL DEL HOMBRE.............................................. 68

4.1. CONCEPTO DE CULTURA.................................................................. 67

6.2. LA EDUCACIN EN EL HOMBRE PARA MARX............................... 95

Unidad 7: El conductismo y la educacin................................ 105

6.5. PEDAGOGA MARXISTA/ALIENACIN........................................... 102

7.2. OBJETIVOS ESPECFICOS DEL CONDUCTISMO DE WATSON....... 107

Unidad 8: El existencialismo en la educacin......................... 113

7.3. CONCIENCIA/MENTE........................................................................ 108

8.2. EXISTENCIALISMO/HUMANISMO...................................................... 115

8.1. QU ES EL EXISTENCIALISMO?........................................................ 113

MDULO 3: NUEVAS ESTRATEGIAS EDUCATIVAS

Unidad 9: La educacin como sistema...................................... 131

Unidad 10: La ciberntica en la educacin............................. 141

10.3. INTELIGENCIA ARTIFICIAL Y ANTROPOLOGA............................. 144

Unidad 11: Hacia una educacin recurrente.......................... 151

11.3. HACIA UNA EDUCACIN RECURRENTE......................................... 155

Unidad 12: La prospectiva y la educacin............................... 161

11.4. QU ES LA EDUCACIN RECURRENTE?........................................ 156

12.3. ACTITUD PROSPECTIVA..................................................................... 165

MDULO 4: VISIN CRISTIANA DE LA EDUCACIN.

Unidad 13: Pedagoga Calasancia.............................................. 183

12.2. LA EDUCACIN ORIENTADA HACIA EL FUTURO.......................... 163

12.1. La educacin en el momento actual........................................... 161

Unidad 14: San Marcelino Champagnat, pedagoga de la

Unidad 15: La educacin y el amor como estrategia ante la

Unidad 16: Fernando Rielo, pedagoga idente....................... 221

14.4. VISIN PROSPECTIVA DE CHAMPAGNAT, LA FORMACIN

14.3. EDUCAR PARA LA VIDA.................................................................... 199

14.2. PEDAGOGA DE LA PRESENCIA....................................................... 195

16.5. LA EDUCACIN EN EL XTASIS REDUCE LA NEUROSIS NORMAL . 232

EDUCACIN EN EL XTASIS?............................................................ 240

16.4. EDUCAR EN EL XTASIS...................................................................... 230

Dado que el medio ambiente en el que se encuentran nuestros

El presente texto tiene como objetivo primordial servir de medio a

Al final de cada mdulo se ha colocado un glosario con algunos

Mediante el mdulo III, se observan una serie de estrategias nuevas,

anlisis y la reflexin, usted podr establecer criterios acerca de si es

Unidad 1: Nociones bsicas

Unidad 3: Categora esencial

Unidad 2: Educacin y libertad

Unidad 4: La cultura y la educacin

Este primer mdulo contiene 4 unidades. En la 1. unidad se

El papel que desempea el medio cultural en la educacin es

Hacemos mencin, as mismo, del concepto de libertad como

Es conveniente tener en cuenta que el presente mdulo centra

Como estrategia metodolgica, se ha partido, en primer lugar,

Antes de acercarnos a describir el concepto de ciencia, vamos a contar con lo

1.1. CIENCIA (epsteme)

Qu se entiende por la palabra certeza?