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O perfil no Facebook visto pelo poder,

discursos e subjetividades
Lcia Frezza PISA1
Resumo: Este trabalho abordar a questo da subjetividade do usurio do
Facebook por meio dos discursos e do poder e como, ao falar de si, o usurio
se torna outro, transforma a sua identidade no/para o Facebook ao preencher/
editar o seu perfil. A fundamentao terica se refere aos estudos de Michel
Foucault sobre discurso, sujeito e poder, e as anlises sero feitas a partir das
opes de preenchimento de perfil, quando o usurio preenche a sua pgina e
passa a existir na rede social. Defende-se, neste trabalho, que a Internet um
espao extremamente vigiado e controlado, e esse controle, essa vigilncia e os
efeitos desses mecanismos nas redes sociais da Internet permeiam os discursos,
a possibilidade de constituio de sujeitos, de identidades, tomando a relao
entre poder e liberdade no como um movimento de excluso, mas de implicao
mtua.
Palavras-chave: Discurso. Poder. Subjetividade. Foucault. Facebook.

Lcia Frezza Pisa. Mestre em Lingustica pela Universidade Federal de So Carlos (UFSCar). Docente
do Instituto Municipal de Ensino Superior de Bebedouro (IMESB) e do Centro Universitrio de Franca
(UNI-FACEF). E-mail: <liciafrezza@hotmail.com>.

Ling. Acadmica, Batatais, v. 4, n. 1, p. 51-68, jan./jun. 2014

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Facebook profiles regarded by power,

discourses and subjectivities
Lcia Frezza PISA
Abstract: This paper addressed the subjectivity of the Facebook user through
discourses and power, and how, when talking about himself, the user becomes
another person, transforms his identity in/to Facebook when filling out/editing
his profile. The theoretical foundations refer to the studies of Michel Foucaults
discourse, power and subject, and the analyses will be made from

the profile
filling out options, when the user completes his page and comes into existence
in the social network. It is argued in this paper that the Internet is an extremely
guarded and controlled place, and this control, monitoring and the effects of these
mechanisms on Internet social networks pervade the discourses, the formation
possibility of subjects and identities, considering the relationship between power
and freedom not as a movement of exclusion, but of mutual implication.
Keywords: Discourse. Power. Subjectivity. Foucault. Facebook.

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1. INTRODUO
Para conceituar o poder, sabemos que Foucault, em seus estudos sobre a genealogia da sexualidade no Ocidente (1988), comeou a delinear algumas noes sobre o poder e percebeu que, a
partir do sculo XVI muito longe de um silenciamento em torno
do sexo , houve uma proliferao de discursos sobre o sexo, que
passaram a circular intensamente nos meios institucionais como a
escola, a Igreja e a famlia, alm de se tornar objeto de produo de
saberes advindos da medicina e da pedagogia, por exemplo. O que
ocorreu foi que, em vez de reprimir e silenciar as prticas sexuais,
foram possveis a permisso, a fala, a incluso, a incitao, fazendo
que a lgica do poder operasse de forma a deixar falar e, assim,
quanto mais informaes tivessem sobre o sexo, mais seria possvel
control-lo. A lgica do poder passou da imposio hierrquica, em
que atuava censurando, para a microfsica do poder.
O poder operando nessa lgica no esttico; ele vai se
reciclando, renovando-se, pois, de tempos em tempos, os poderes
vo mudando, configurando novos regimes de fazer, de falar de si,
de agir etc. O poder no algo que se domine ou compartilhe, ele
circula e tambm efeito dessa circulao, funcionando em rede.
Ele no se localiza nos indivduos ele atravessa os indivduos,
fazendo com que o indivduo se torne sujeito enquanto inscrito em
certos regimes de subjetivao, havendo sempre a possibilidade de
resistncia. As relaes de poder no operam hierarquicamente, mas,
de forma difusa, atravessa os domnios (apenas o poder jurdico opera
de maneira hierrquica). Para Foucault (1988), toda relao uma
relao de poder, que no opera de forma dicotmica (dominador
versus dominado) e no tem um sujeito que o controle e o domine.
No h ponto de resistncia exterior ao poder, as resistncias so
mltiplas. Assim, resumidamente, pode-se dizer, segundo Foucault,
que h duas dinmicas de poder: o poder jurdico (que opera pela
represso e pela censura) e o poder estratgico (que opera pela
incitao, pelo prazer e pela intensificao) (FOUCAULT, 1988).
O poder jurdico ou poder-lei opera de forma negativa, rejeitando, excluindo, recusando, dizendo o que lcito ou ilcito,
interditando, proibindo o tocar, o falar, o consumir; j o poder esLing. Acadmica, Batatais, v. 4, n. 1, p. 51-68, jan./jun. 2014

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tratgico, ou poder-prazer, opera de maneira criativa e sutil e tem

como caractersticas: circular e no ter ningum que o domine ou
o compartilhe; no ser hierrquico, impositivo; ser constitutivo das
relaes; no operar de maneira binria; no ser fruto de uma inteno subjetiva; e no ter um ponto de resistncia exterior, mas
resistncias mltiplas inscritas na sua prpria dinmica.
Desse modo, pensar o funcionamento poltico das relaes,
valorizando certas prticas, certas verdades etc. implica pensar
como essas prticas e verdades esto inseridas numa rede de produo e circulao que valoriza certos discursos e no outros e produz
certas verdades e no outras.
Foucault tambm pensou o poder pelo vis disciplinador,
pois percebeu que, a partir dos sculos XVII e XVIII, o poder passou a operar segundo a lgica da vigilncia, e no mais segundo o
modelo soberano e hierrquico, passando a atuar normatizando as
condutas, os comportamentos, os corpos, os discursos. Esse modelo teve como marco a inveno do panptico, por Bentham2 (1791),
que funcionava com uma torre central rodeada de celas vazadas dos
dois lados (dentro e fora da construo) por janelas, de modo que
quem ocupasse a cela pudesse ser vigiado constantemente: [...]
devido ao efeito de contraluz, pode-se perceber da torre, recortando-se na luminosidade, as pequenas silhuetas prisioneiras nas celas
da periferia (FOUCAULT, 1999, p. 115). O panptico, assim, agiria como efeito duplo de normatizao: de forma contnua para a
normatizao das condutas at chegar ao ponto de o prprio sujeito
ser o vigilante de si mesmo, e tambm na observao individualizante, produzindo saberes por meio da classificao, do exame, do
registro, dos relatrios etc.
Com relao questo do sujeito, que abre muitas brechas
para ser pensada e repensada na Anlise do Discurso, poderamos
dizer que h um consenso no que diz respeito ao fim do sujeito
cartesiano, do sujeito centrado, estruturalista. Assim, a noo de
sujeito varia conforme as teorias, o corpus pesquisado e as diferentes pocas e os diferentes gneros (POSSENTI, 2003). O sujeito
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Jeremy Bentham, filsofo e jurista ingls, pensou o panptico como modelo prisional.
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seria, ento, efeito de relaes que se estabelecem entre diferentes

dimenses: biolgicas, social, de linguagem, cultural, ideolgica
etc. Para Foucault, a questo do sujeito est diretamente ligada s
relaes de poder.
Ao pensarmos o sujeito, podemos pensar, tambm, a questo
da identidade, que um termo complexo, estudado por vrias reas
do saber, como Antropologia, a Psicologia Social, a Sociologia etc.
possvel pensarmos a identidade por meio da linguagem, visto
que, para Foucault (1988), o sujeito se constitui por diversas prticas discursivas.
De acordo com Hall (2006), h uma dissoluo das identidades na ps-modernidade a intensificao das interaes comunicacionais, motivada pelas novas tecnologias e a globalizao, seria
uma das causas de uma identidade provisria e varivel quando
posta em relao com outras identidades. Porm, no se trata apenas de entender como as identidades mudam, variam ou se tornam
lquidas (BAUMAN, 2005), mas como o poder opera para que essas identidades/subjetividades circulem e se constituam. Bauman
(2005) adjetiva certas ocorrncias na contemporaneidade como
lquidas e sua teoria trata da diluio dos laos sociais, das identidades, dos relacionamentos, da vida cotidiana etc. que se tornaram
transitrios, fluidos, nmades, ao contrrio das formas definidas,
confiveis, controlveis e slidas dos tempos passados.
Na perspectiva adotada neste artigo, sabe-se que no se nasce
sujeito e que nem tampouco as identidades existem de forma independente ou soberana, mas so frutos de um processo histrico, social, cultural e poltico. Os sujeitos compartilham crenas, valores,
padres cognitivos e lingusticos que remetem a grupos sociais e
que so efeitos do funcionamento histrico do poder.
Com isso, a identidade no pode ser vista como estvel e garantida por si mesma como em tempos antigos. Na contemporaneidade, a identidade diz respeito a um homem lquido-moderno,
sem vnculos e sem compromisso com algum, mas conectado com
o mundo (BAUMAN, 2005): temos como fenmeno correlato e
constitutivo das identidades hoje a exploso da Internet, oferecendo interaes fceis e rpidas, relativizando as fronteiras espaciais
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e multiplicando as possibilidades identitrias, como ocorre, por

exemplo, em redes sociais.
A globalizao foi um dos fatores de descentramento do sujeito (HALL, 2006), pois trouxe a ideia e a possibilidade de mobilidade, de pertencimento a certas identidades flutuantes e efmeras, uma indstria de identidades, que faz que a identidade seja
[...] um manto leve pronto a ser despido a qualquer momento
(BAUMAN, 2005, p. 37). Pensar a identidade pensar o deslocamento e a passagem por categorias lquidas, prontas para mudar
a qualquer instante. O pertencimento se d na instabilidade, e o
que facilita esse movimento so a informao, a comunicao e as
redes possibilitadas pela tecnologia da Internet; portanto, a identidade est sempre a ponto de ser testada, experimentada, pois est
em constante processo de constituio.
Hall (2006) coloca que a intensidade das formas de comunicao interacional acelera a desestabilizao das identidades.
o que temos, por exemplo, com as redes sociais na Internet, que
possibilitam ao indivduo, entre outras coisas, ser vrios a cada atualizao do perfil ou simplesmente se configurar num perfil fake e
se identificar de uma outra maneira. Nesse caso, essa possibilidade
potencializada pelo funcionamento do poder, pois, por meio dele,
sero permitidas certas coisas e no outras, a forma de circulao
na rede, o que e como possvel falar, a configurao de um perfil
fake de uma dada forma etc.
Desse modo, pensar a identidade de sujeitos que se inscrevem
em redes sociais como o Facebook nos leva a pensar que essa identidade constituda por meio de tenses, de regulamentaes das
redes sociais e, tambm, da sociedade, todas elas permeadas por
jogos de poder e que trazem consigo a noo de movimento, atualizao, mutabilidade. E, sendo as redes sociais entendidas como
tendo forte capacidade de incluso e de abrangncia de todas as
expresses culturais (RECUERO, 2004), funcionam basicamente
pela interao social, criando laos entre os usurios por meio da
comunicao.
Foucault traz algumas contribuies para pensarmos a questo da identidade, pois analisou o processo em que o ser humano
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se constituiu em objeto de saber: o ser da linguagem (objetos da

filologia e gramtica), o ser produtivo (economia poltica) e o ser
vivo (biologia). H, tambm, as prticas que subjetivam os indivduos, como as prticas disciplinares. Desse modo, o sujeito sempre
est em relao com outros, com coisas, com discursos, com prticas discursivas que permeiam as possibilidades de subjetividade,
marcando as posies de sujeito: quem pode ocupar essa posio,
o que possvel enunciar, de que lugar se fala, etc. De acordo com
Gregolin (2008, p. 33):
Como os sujeitos so sociais e os sentidos so histricos,
os discursos se confrontam, se digladiam, envolvem-se em
batalhas, expressando as lutas em torno de dispositivos
identitrios.
Foucault (1978) enxerga, nesses intensos movimentos,
uma microfsica do poder: pulverizados em todo o campo social, os micro-poderes promovem uma contnua luta
pelo estabelecimento de verdades que, sendo histricas,
so relativas, instveis e esto em permanente reconfigurao. Eles sintetizam e pem em circulao as vontades
de verdade de parcelas da sociedade, em um certo momento de sua histria. As identidades so, pois, construes
discursivas: o que ser normal, ser louco, ser incompetente, ser ignorante... seno relatividades estabelecidas pelos jogos desses micro-poderes?

Desse modo, a identidade tratada como efeito produzido

pelo poder, pelo discurso e como algo em constante construo,
visto que se inscreve na histria. O sujeito um efeito das microlutas cotidianas que se realizam por meio da linguagem, dos dizeres,
dos signos.
Neste artigo, os termos identidade e subjetividade so
considerados similares, uma vez que se trata de entender a constituio do indivduo em sujeito por meio de frequentes transformaes histricas, polticas, sociais, econmicas etc., todas elas
efeitos de uma certa dinmica do poder, conforme postulado por
Michel Foucault.
Sendo assim, de que maneira possvel analisar as identidades no Facebook por meio do funcionamento do poder e dos
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discursos? Recorro a uma citao do prprio Foucault para esse

esclarecimento:
O tipo de anlise que pratico no trata do problema do
sujeito falante, mas examina as diferentes maneiras pelas
quais o discurso desempenha um papel no interior de um
sistema estratgico em que o poder est implicado, e para
o qual o poder funciona. Portanto, o poder no nem fonte
e nem origem do discurso. O poder alguma coisa que
opera atravs do discurso, j que o prprio discurso um
elemento em um dispositivo estratgico de relaes de poder (FOUCAULT, 2006, p. 253).

Os discursos so produzidos e circulam segundo tticas

(meios) e estratgias (finalidade) de poder. O poder atravessa os
discursos fazendo funcionar uma engrenagem que faz ver certas
coisas, falar certas coisas, proliferar certos temas e no outros, se
constituir de uma dada maneira, desejar de um certo modo e no de
outro. O poder encarado, ento, como uma tecnologia, utilizado
para um fim, por meio de ttica(s), objetivando favorecer o manejo
de certas situaes. Desse modo, a estratgia configura a conjuntura e as correlaes de foras que so necessrias s diversas situaes de confrontos produzidos, e a ttica vem a ser o meio pelo qual
os efeitos de poder so produzidos, so favorecidos.
Sendo assim, temos que discurso, poder e sujeito constituem
uma trilogia em que as partes esto mutuamente implicadas: os indivduos, ao reconhecerem certos discursos e saberes como legtimos e verdadeiros, apropriam-se deles, constituindo-se em sujeitos.
Os discursos, ento, operam em rede e devem ser analisados de acordo com outros acontecimentos discursivos, que mantm uma relao com os sujeitos e com o poder. Nesse caso, cabe
analisar como os indivduos se tornam sujeitos, como conseguem
formatar uma maneira de existir possibilitada pelo mundo digital,
o qual permeado por certos mecanismos de poder que perpassam,
controlam e possibilitam a produo e circulao dos discursos na
rede. Trata-se de pensar de que maneira, na era digital, os indivduos so constitudos em sujeitos ao se inscreverem em prticas
sociais interativas, como no caso das redes sociais, que formam/
fragmentam suas identidades. preciso lembrar que a questo da
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identidade est sendo tomada como processo, em que certos modos

de subjetivao, poder e discursos corroboram para a constituio
da identidade do usurio do Facebook, e no como algo dado, cristalizado.
No Facebook, os indivduos so levados a falar de si e, assim,
construir um perfil de si, atravs tanto da mobilizao de certos
marcadores identitrios pr-dados, como da expresso de atributos
que retratariam a sua personalidade. Alm disso, no Facebook, as
prticas de interao com amigos, fan pages, compartilhamentos,
curtir publicaes, comentrios, relacionamentos etc. tambm so
constitutivas da identidade virtual. Desse modo, entendemos que
os discursos veiculados tanto no ambiente social como no ambiente
do Facebook so permeados pelo poder e constitutivos da formao
dos sujeitos e de seus modos de subjetivao, considerando que
esses sujeitos esto inscritos numa rede de relaes complexas, em
que vrias instncias esto presentes, como o jurdico, a famlia, os
dizeres possveis, o modo como a circulao se d, o propsito da
rede etc., pois, [...] nesse espao digital, o indivduo se (re)constri
como sujeito ou sujeitos por meio de suas prticas discursivas projetando sua subjetividade de forma real ou imaginria (FERNANDES, 2008, p. 279-280). Assim, pretendemos analisar, dentre tantas
possibilidades, as formas de preenchimento do perfil (marcadores
identitrios) fornecidas pelo site para entendermos de que maneira
os marcadores e as informaes que o usurio fornece acabam produzindo efeitos sobre a construo discursiva das identidades no/
pelo Facebook.
2. ANLISE DO PERFIL NO FACEBOOK
A identidade pesquisada neste trabalho com o intuito de
perceber como o poder age de maneira a normatizar e dividir os indivduos, organizando-os em categorias, classificaes especficas
com o objetivo de regular comportamentos, dizeres, certos temas e
a formar uma identidade, uma espcie de vitrine.
Podemos perceber que as identidades no Facebook, por mais
que cada perfil tenda a ser nico, sero, de certa forma, unificadas,
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por fazerem parte de uma mesma rede, em que esto dispostos certos modos de dizer de si, j previamente estruturados pelos seus desenvolvedores. Aqui, no mencionaremos a questo de resistncia
a esses mecanismos, mas podemos entender que, de modo geral,
a padronizao tende a ser um meio de dizer sobre as identidades,
mesmo que no sejam preenchidos todos os marcadores de edio
do perfil e que, em alguns deles, haja espao para o prprio usurio
falar sobre si. Uma possibilidade de resistncia seria o perfil fake,
porm, mesmo sendo um perfil que pode no condizer com uma
identidade civil, real, um perfil que apresenta desejos, anseios,
preferncias etc.
Por mais que haja regras para se inscrever no Facebook, este
possibilita ao usurio tornar-se outro, diferente da sua identidade civil no cotidiano, ou mesmo transformar vrias vezes o perfil. Assim, percebemos que a identidade no Facebook se constitui
por meio de dois eixos: o outro, que dar visibilidade e audincia,
e pela mudana, possibilitada pelas ferramentas disponibilizadas
pela rede, que d condies ao usurio se ressignificar, refazer a sua
identidade quantas vezes desejar, mesmo preso a certas informaes j predeterminadas pelo Facebook.
A identidade no Facebook valida-se basicamente pelos mecanismos do prprio perfil, os compartilhamentos e comentrios
(sobre o que eu falo, ou seja, quais discursos permeiam o meu horizonte social), o que os outros curtem no meu perfil ou publicaes e
o que os outros dizem sobre mim na minha pgina; porm, apresentaremos apenas as opes disponveis no preenchimento do perfil.
Pensando nas possibilidades de o usurio falar de si, vemos
que possvel existir por meio de sete especificaes de perfil:
trabalho e educao, residncia, relacionamentos e famlia, sobre
voc, informaes bsicas, informaes de contato e citaes favoritas.
Fazendo uma apresentao das opes do perfil, temos em
Trabalho e Educao as opes de informar onde voc trabalhou,
em qual instituio de ensino superior voc estudou e em qual instituio de ensino mdio voc estudou. Nessas opes, possvel
notar que s possvel colocar o nome da escola a partir do ensino
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mdio, ou seja, um mecanismo de excluso de sujeitos com pouco

estudo e uma forma de estigmatizao. Por meio das informaes a
respeito dos lugares em que trabalhou (que vo ficando registradas
na linha do tempo), possvel analisar a classe qual pertence, o
que pode consumir, o poder de consumo, alm de operar, tambm,
como um currculo de apresentao. Trata-se da construo de uma
imagem para ser vendida/comercializada.
Em Residncia, possvel informar a cidade atual em que o
usurio est e a cidade natal. Essas opes podem ser editadas para
serem pblicas, apenas para amigos, somente eu, personalizado,
melhores amigos, famlia e conhecidos. Notamos que fornecer esse
tipo de informao faz que os outros saibam onde se est e esta
uma ao para a visibilidade, ou seja, mostrar para os outros onde
me encontro, abrindo mo da privacidade, principalmente se o usurio utilizar aplicativos que indiquem os locais por onde passa. Esse
tipo de ao pode gerar certo desconforto, pois muitos usurios podem ser vtimas de assaltos, por exemplo, por indicarem os horrios
em que no esto em casa3.
Em Relacionamentos e Famlia, possvel informar o status do
relacionamento com as seguintes opes: solteiro, em um relacionamento srio, noivo, casado, em um relacionamento enrolado, em um
relacionamento aberto, vivo, separado, divorciado. Notamos que
essa classificao tambm servir como indicador de poder de consumo, uma vez que as pessoas em determinadas situaes tm o seu
comportamento de consumo modificado. Para o marcador famlia,
possvel classificar outros perfis do Facebook pelo grau de parentesco como irmo, pai, me, primo, av, cunhado, neta etc. Percebemos
essa ao como uma busca da verdade com relao s pessoas. O
Facebook no quer perfis falsos; quer que todos se reconheam e formem vnculos, grupos especficos para que os contedos que circulam na rede sejam aqueles apropriados socialmente, ou seja, publicar
aquilo que se fala socialmente, fazer que a rede no seja uma mscara para assuntos compreendidos como ilcitos. Pelo rastreamento do
Foi criado o site Please Rob me, em que as informaes das redes so compiladas de modo a informar
quando as casas esto vazias ou no, fazendo que os proprietrios sejam vtimas de roubo. Disponvel
em: <http://pt.euronews.com/2010/02/25/site-please-rob-me-publica-lista-de-casas-potencialmentevazias-baseando-se-na-/>.

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que se fala, possvel compreender os discursos, as tendncias, do

que no se fala etc.
Sobre Voc um espao em que o usurio pode falar o que
quiser de si. O falar de si faz que o usurio se constitua mediante
o mecanismo de confisso, que, como colocou Foucault (1988),
seduz o sujeito, visto que no falar sobre si que ele toma uma certa
conscincia e conhecimento de si. Porm, no possvel falar abertamente sobre si, visto que h as opes de edio que permitem ao
usurio limitar a visibilidade dessa informao, tornando-a pblica
ou no, e, nesse caso, sendo visvel apenas para amigos, apenas o
usurio, melhores amigos, famlia e conhecidos. tambm possvel falar de si livremente, sem as marcaes j dadas do filtro,
na opo Status: o que estou pensando e em Citaes Favoritas.
Nesses marcadores abertos, podemos encontrar o poder estratgico
operando de modo a deixar o sujeito falar sobre suas preferncias,
o que passa a ser utilizado como dados estatsticos para se detectar
tendncias e se expandir as categorias identitrias.
Em Informaes Bsicas, possvel informar:
a) a data do nascimento;
b) o gnero: masculino ou feminino;
c) interessado em: homens ou mulheres;
d) ano: a partir de 1905, o que demonstra a busca por pessoas
mais velhas, como avs, para participarem da rede diferentemente do Orkut, que limitava a data em 1981, como
forma de concentrar pessoas mais jovens ou pelo menos
pessoas que pudessem informar seu ano de nascimento;
e) status do relacionamento: solteiro, em um relacionamento
srio, noivo, casado, em um relacionamento enrolado, em
um relacionamento aberto, vivo, separado, divorciado.
possvel questionar, nesse caso, como os discursos vo se
renovando e novos tipos de relacionamento vo aparecendo, como relacionamento srio, relacionamento enrolado
e relacionamento aberto, atuando como uma estratgia do
Facebook em devolver aos usurios informaes que eles
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mesmos fornecem ao preencher os perfis, compartilhar

contedos etc.;
f) idiomas, em que possvel perceber um certo pertencimento/excluso social;
g) religies: quais as crenas religiosas? Essa opo tem um
espao para o usurio escrever a respeito e cabe aqui uma
observao sobre o estigma. Goffman (1988) elenca trs
tipos de estigmas: deformaes fsicas do corpo, culpas
relacionadas desonestidade, alcoolismo, homossexualismo, desemprego, suicdio etc., e os relacionados raa,
nao e religio. Nesse caso, indaga-se: o usurio que se
sente estigmatizado deve colocar a falar de si numa rede
social buscando certa aceitao ou mesmo encontrar perfis
semelhantes validando essa aceitao entre semelhantes
ou pode escolher no falar de si e no falar sobre aquilo
que, para ele, depreciativo? O Facebook utiliza esse marcador com intuito de segmentao de mercado?;
h) preferncia poltica: quais so suas opinies polticas?
Essa opo tem um espao para o usurio escrever a
respeito das suas posies e, cabe lembrar que, no final
de julho de 2011, houve um atentado na Noruega em
que o acusado, Anders Breivik, teve seu perfil em redes
sociais rastreado e foi encontrada, na sua descrio, a
opo poltica de extrema direita. Interessante notar como
nas redes sociais, mesmo havendo a possibilidade de
se omitir, inventar, mentir no perfil, as informaes so
utilizadas quando h a necessidade de se saber/construir
a verdade de determinado sujeito. Nota-se uma tendncia
em refinar cada vez mais os mecanismos das redes sociais
para que os usurios digam a verdade de si, fazendo que
as redes funcionem como um dispositivo de segurana.
Podemos perceber esse mecanismo estratgico quando
os usurios so levados a informar o grau de parentesco
dos perfis que compem a sua rede de modo a ser mais
verdadeiro. De acordo com Gross e Acquisti (2005), essa
uma tendncia entre as redes sociais para favorecer uma
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base de dados mais coerente com a realidade dos usurios.

Esse mecanismo de rede social se alinha tambm com
um novo modo de vigilncia, uma vigilncia lateral,
peer-to-peer (ANDREJEVIC, 2005), ou seja, vigiam-se
os mais prximos, os cnjuges, os parentes, os amigos
mais ntimos e, com isso, possvel detectar e produzir
verdades mais genunas sobre os sujeitos, pois as redes
sociais seriam mais densas, especficas, de laos fortes e
se evitariam, com isso, os perfis fakes. Alm disso, essa
vigilncia se torna um mecanismo, ainda de acordo com
Andrejevic (2005), para refinar a segurana e o controle de
informaes dos sujeitos em governos neoliberais (em que
o controle dos cidados mais complexo e necessrio
conter e educar os cidados); para isso, seria preciso que os
usurios fossem eles mesmos nas redes sociais. Invocase uma vigilncia mais ntima, familiar.
No marcador Informaes de Contato, possvel informar
sobre os telefones, e-mails, endereo, CEP, sites e outras redes.
Lembrando que, em todas as possibilidades de falar sobre si e dar
informaes, h opes de edio para as informaes serem pblicas, apenas para amigos, somente eu, personalizado, melhores amigos, famlia e conhecidos, ou seja, o usurio limita certos saberes
sobre si a determinados grupos, mas o Facebook tem acesso a todas
as informaes.
Fazendo uma comparao com o perfil do Facebook e do
Orkut, podemos perceber que a orientao sexual e a etnia, enquanto marcadores de identidade, no aparecem no Facebook. No Orkut,
a opo de interesse em namoro inclui a bissexualidade, e esse item
pode ser visvel para todos, diferentemente do marcador orientao
sexual que pode ser restrito para o prprio perfil, amigos, amigos
de amigos ou todos. Podemos questionar as restries ao se falar
da sexualidade: como os sujeitos so levados a falar sobre a sua
sexualidade quando no h a restrio de filtros permitindo quem
visualizar? Podemos perceber que a sexualidade continua sendo
um tabu por no aparecer no perfil do Facebook e questionar se o
Facebook se isenta de colocar esse marcador para o usurio no se
sentir invadido, constrangido ao falar de sua sexualidade, porm,
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tendo o poder de rastrear informaes e circulaes que digam sobre a sexualidade do usurio? A descrio da etnia tambm no
aparece no Facebook, ou seja, o usurio no inclui sua etnia, sua
raa como parte do seu perfil, da sua identidade. Isso pode ser encarado como reflexo da globalizao, sendo todos semelhantes? Ou,
ainda, pensar que no ambiente Facebook todos so iguais e que essa
descrio se torna desnecessria?
possvel perceber pelos marcadores identitrios do Facebook
um certo funcionamento social. Sendo assim, reagrupamos os traos
de identidades que tambm operam como formas de subjetivao:
Identidade civil: nome, sobrenome, sexo, data de nascimento, ano de nascimento, cidade, Estado, CEP, pas, cidade natal, relacionamento/interesses.
Identidade cultural e social: religio, viso poltica, idiomas que falo.
Filiaes Institucionais: escola (ensino mdio), faculdade,
empresa/organizao.
Autodefinio: sobre voc, status: o que estou pensando e
citaes favoritas.
3. CONCLUSO
Para finalizar, percebemos que o poder disciplinar opera na
manuteno da identidade do perfil, registrando todas as informaes que o sujeito puder dar: [...] a disciplina [...] individualiza os
corpos por uma localizao que no os implanta, mas os distribui
e os faz circular numa rede de relaes (FOUCAULT, 1975, p.
125). Assim, funciona a rede de amigos do Facebook, cada um com
seu perfil circulando, compartilhando, adicionando e esperando ser
aceito por outros perfis.
Esse mecanismo funciona, pois a engrenagem alimentada
pelo poder estratgico, que incita a visibilidade, a audincia e a
circulao. O poder-saber, a produo de uma certa verdade no
Facebook se d pela confisso: [...] a confisso passou a ser,
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no Ocidente, uma das tcnicas mais altamente valorizadas para

produzir a verdade (FOUCAULT, 1988, p. 67).
O Facebook funciona agregando o maior nmero de amigos
a um outro nico perfil pelo mote da amizade, ou seja, os usurios adicionam amigos. A amizade seria o fio condutor do poder
estratgico para fazer funcionar a circulao. Pensando dessa maneira, entendemos que seria um meio de seduo: os usurios com
uma vida cada vez mais de solido encontram nos movimentos de
[...] aproximar-se e afastar-se [...] simultaneamente o impulso de
liberdade e a nsia por pertencimento (BAUMAN, 2004, p. 51).
Assim, na excluso, na solido, na falta de compromissos da vida, o
usurio encontra nas redes sociais uma maneira de tecer sua prpria
rede, circular por ela da maneira que lhe convier, sem precisar ter
vnculos estreitos ou estar sempre presente: a amizade ressignificada. A audincia seria, ento, uma coleo de perfis de amigos
sem a necessidade de se tecer vnculos e o perfil seria uma espcie
de espetacularizao do eu (SIBILIA, 2008), em que no h mais
a necessidade de se espelhar em figuras das mdias tradicionais,
tidas como sociedades do espetculo, mas sendo possvel ao usurio fazer do perfil o espetculo de si mesmo. Ser o que deseja e
deixar de ser quando quiser (RECUERO, 2007, p. 10), publicando
incessantemente no espao meu status o que eu estou pensando,
o que eu estou sentindo, modificando e adicionando fotos, compartilhando etc.
Pensando nas informaes que marcam a identidade do usurio, podemos pensar em vrios perfis de consumidores. Para Hall,
essas seriam identidades partilhadas como consumidores para
os mesmos bens, clientes para os mesmos servios, pblicos
para as mesmas mensagens e imagens entre pessoas que esto
bastantes distantes umas das outras no espao e no tempo (HALL,
2006, p. 74). Esse pode ser um mecanismo de publicidade nos tempos de Web 2.0, em que h a fragmentao dos horrios publicitrios nas mdias convencionais, e as redes sociais integrariam um
dispositivo para elencar, seduzir e produzir pblicos, consumidores
e desejos. Assim, o Facebook seduz o usurio a falar de si visando
ao outro, e esse usurio representa para o Facebook um tipo de consumidor, um modo de segmentar tendncias e apreender saberes.
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