Você está na página 1de 18

CINEMA E ANTROPOLOGIA

NENHUM COMENTRIO

CATEGORIA: ANO II N 4 2012, ARTIGOS

Por Jos da Silva Ribeiro

Em Setembro de 2009, realizou-se em Portugal o I Festival de Cinema Antropolgico e o estudo


sistemtico do cinema em antropologia tem dado no pas, ainda que hesitantes, os primeiros passos.
Em primeiro lugar foram muitos os colegas antroplogos ou documentaristas que fizeram a formao
em Inglaterra, sobretudo em Manchester Granada Center for Visual Anthropology, e em Frana, na
EHESS LISS (Limage en sciences sociales) e no Laboratoire dhistoire visuelle contemporaine ou
em Nanterre Cinmas, reprsentations, identits. Posteriormente, muitos destes colegas
organizaram a formao em antropologia visual nas principais escolas de antropologia do pas, bem
como a produo de filmes, a presena nos principais festivais de cinema etnogrfico e antropolgico
e as redes internacionais de cooperao. Embora o mbito da antropologia visual ou o da
antropologia das imagens exceda o da relao entre o cinema e antropologia, esta constituiu at
agora o tema central, sempre presente nestas abordagens. Propomo-nos apresentar uma reflexo
sobre a relao cinema e antropologia vista a partir de e no mbito da abordagem da antropologia
visual e da antropologia das imagens e das experincias de formao, produo e
internacionalizao.

Introduo

O filme Gente da Fajs (2009), de Antnio Saraiva, foi o filme premiado no I Festival de Cinema
Antropolgico da Associao Portuguesa de Antropologia. O realizador investigador do Laboratrio
de Antropologia Visual do Centro de Estudos da Migraes e das Relaes Interculturais da
Universidade Aberta e o filme insere-se num projeto de doutoramento. A meno honrosa neste
festival foi atribuda ao filme Cinema de Quebrada (2008), de Rose Satiko Gitirana Hikiji, antroploga
do Laboratrio de Imagem e Som em Antropologia da Universidade de So Paulo. So, porm, cada
vez mais as teses de doutoramento e dissertaes de mestrado que incluem a produo de filmes
(documentrios, filmes etnogrficos). Alguns realizadores portugueses iniciaram a sua formao em
antropologia e continuaram-na nos centros e universidades de referncia em Inglaterra, Universidade
de Manchester Granada Center for Visual Anthropology e em Frana na EHESS LISS Limage en
sciences sociales e LHIVIC Laboratoire dhistoire visuelle contemporaine ou em Universidade de
Nanterre Cinmas, reprsentations, identits, etc..
Em 2001, aAmerican Anthropological Association definiu uma srie de produes audiovisuais
frequentemente integradas na investigao antropolgica e publicou uma proposta elaborada SVA
Society for VisualAnthropology para o estabelecimento de critrios de avaliao e integrao
desta produo nos currculos acadmicos dos antroplogos, e considerou que os media visuais
etnogrficos (principalmente o filme, o vdeo, a fotografia e os meios multimdia digitais)
desempenham um papel significativo na produo e na aplicao do conhecimento antropolgico,
constituindo tambm uma parte integrante das ofertas de cursos desta disciplina. Os antroplogos
envolvidos na produo de trabalhos visuais produzem contribuies acadmicas valiosas para a
disciplina. Os antroplogos incluem tambm, cada vez mais, produes de media visuais como parte
dos seus curricula vitae (AAA, 2001)
Recentemente, no VI Seminrio Imagens da Cultura / Cultura das Imagens, organizamos uma
pequena mostra de filmes que ps em confronto a produo audiovisual em algumas escolas de
referncia ISCTE, Universidade Aberta, EHESS e USP LISA Laboratrio de Imagem e Som em
Antropologia.
A presena na Internet do filme etnogrfico e antropolgico e da formao oferecida pelas
Universidades neste domnio, hoje indispensvel visibilidade de qualquer rea cientfica, notvel.
Refiro-me apenas ao site oficial na Web do Comite pour la diffusion du film ethnographique en
Afrique[1] e algumas bases de dados que se me afiguram relevantes e prximas dos trabalhos que
vimos realizando neste campo Ethnodoc[2], O lugar do real[3], Interculturalidade AfroAtlntica[4] e Imagens e sonoridades das Migraes[5] LISA-Antropologia.
Parece-nos, pois, pertinente e necessrio o debate e a contextualizao desta produo no mbito
das conferncias sobre o cinema. Em primeiro lugar porque poderemos observar entre cinema e
antropologia uma histria paralela (Piault, 2000), mas tambm uma metodologia paralela (Vertov,
Flaherty, Malinowski, Piault, Tomas, Ribeiro) e um ponto de partida comum (Laplantine, 2007). A
posicionalidade (ponto de vista) do investigador e do realizador ainda um aspeto em que poderiam
tambm distinguir formas aproximadas de interveno. sobre estas trs questes que nos
debruaremos nesta publicao. Faremos tambm algumas consideraes sobre a quarta questo
acima referida.

1.Cinema e antropologia, uma histria paralela

Marc Piault afirma que a ligao entre a origem do cinema e a da antropologia no fortuita e merece
que nos debrucemos sobre ela:
Assistimos, com efeito, ao desenvolvimento simultneo do que podemos considerar duas
instrumentaes dos tempos culturais e dos espaos sociais: o cinema como a etnologia
(antropologia para os britnicos) vo para o terreno dos horizontes mais longnquos, onde so
perceptveis as maiores distncias fsicas, mentais e comportamentais em relao ao que parece um
lugar central de referncia e que poder-se-ia, sem muito erro, qualificar de mundo branco. Esta
grande partida situa-se numa poca em que a Europa e a Amrica procuravam assegurar os
mercados necessrios sua industrializao e s exigncias do seu expansionismo econmico,
manifestas, nomeadamente, pelas diferentes invases coloniais. (Piault, 1993: p.58-65.).
A partir de meados do sc. XIX, segundo o autor
a cincia desenvolve as suas prticas analticas, cumulativas e quase compulsivas: estabelecimento
da nova ideologia cientfica de que o positivismo ser uma das mais fortes expresses.
Convergncias notveis neste sculo entre, por um lado, formulaes filosficas que, para alm das
contradies entre os seus autores, traduzem todas uma mesma preocupao de captar a totalidade
e compreender o mundo a partir ou no interior dessa totalidade e, por outro, a consolidao poltica
dos Estados-Naes, ocupando, sem deixar nenhum vazio, os antigos espaos misturados da
geografia dos povos: as fronteiras delimitam espaos homogneos, cujos detalhes podero ser ainda
contestados, mas cujo princpio est doravante estabelecido e feito coincidir o povo com o territrio
quase sempre identificado a uma cultura, para os mais importantes de entre eles, a uma lngua
(Piault,1993: p.58-65).
neste contexto que surge a tentativa desenfreada de colecionar e de apreender o mundo e a sua
diversidade (Albert Khan Archives de la Plante) ou para reduzir o que seria apenas uma aparente
diversidade ordem nica de classificaes mais ou menos dominadas pela ideia-fora do
evolucionismo ou de implantao da ideologia do progresso. A obsesso classificatria, articulada no
modelo das cincias naturais, apoia-se, no seu projeto de captao etnocntrica do mundo, na
afinao das tcnicas instrumentais produzidas, nomeadamente, graas ao progresso da qumica, da
tica e da mecnica. O Ocidente do sc. XIX conhece como uma capacidade evidente e, pensa-se,
sem limite na expanso, na explorao do mundo e na definio do seu sentido. Esta capacidade
to sentida que se exprime em termos de necessidade: o famoso fardo do homem branco,
responsabilidade que se outorga de conduzir nos caminhos da sua prpria civilizao todas as
sociedades do planeta. Encontramo-nos, por isso, num perodo de multiplicao e de sofisticao dos
instrumentos de medida e de observao em todos os domnios, triunfo do mtodo experimental,
confirmando ao mesmo tempo a validade da dmarche, a qualidade da sua instrumentao e a
realidade dos seus objetos. O carter objetivo da cincia fundado sobre instrumentos de medida,
cuja materialidade se supe dispensar as incertezas da subjetividade da observao humana, pela
impreciso dos seus sentidos: justifica-se, assim, no s a necessidade da descoberta, mas a
finalidade civilizadora se no da conquista, da explorao do mundo. A constituio

progressivamente acabada dos Estados europeus modernos implica, por seu lado, a passagem para
uma verdadeira experimentao das formaes sociais que eles representam e, por isso, a
confrontao real, histrica, com espaos exteriores, cuja ocupao, se fosse conseguida, daria prova
de eficcia e de pertinncia: a expanso poltica pode validar, de alguma maneira, a objetiva
necessidade da expanso econmica, do crescimento da produo, do alargamento dos mercados,
da venda e da apropriao sistemtica das fontes de matria-prima de energia.
A antropologia, considerada num sentido mais lato, antecedeu o cinema e a fotografia, no entanto,
como refere Ella Shohat e Robert Stam,
As tendncias visualizantes do discurso antropolgico ocidental abriram o caminho para a
representao cinematogrfica de outros territrios e culturas. O estatuto ontologicamente cintico
da imagem em movimento favoreceu o cinema dando-lhe um estatuto semelhante ao da palavra
escrita e ao da fotografia. Era mostra da antropologia ao arm-la com a evidncia visual no s da
existncia de outros, mas tambm da alteridade. O cinema neste sentido prolonga o projeto
museolgico de reunir na metrpole objetos zoolgicos, botnicos, etnogrficos e arqueolgicos
tridimensionais. A diferena das mais reputadas e inacessveis cincias e artes das elites, o cinema
popularizador podia trazer aos espetadores, desejando ver e sentir civilizaes estranhas, mundos
no europeus. Podia transformar o obscuro mapa-mndi num mundo conhecvel e familiar (Shohat e
Stam 2002:121, 122).
Como vimos, Ella Shohat e Robert Stam incluem o conhecimento ou o espetculo da cincia numa
perspetiva mais ampla que a do conhecimento antropolgico. Tratava-se das prticas desenvolvidas
pelas expedies cientficas multidisciplinares, que acompanham o processo colonial e que inserem
os nativos mais num processo de identificao com a natureza (selvagem, bom selvagem, etc.) do
que com a cultura e a sociedade, mas tambm identificam a semitica da cmera de filmar e da
encenao colonial das expedies cientficas ou coloniais (explorao de matrias-primas) evidentes
em alguns filmes (First Contact, 1984). Afirmam assim que, operando num contnuo com o zoolgico,
o antropolgico, o botnico, o etnolgico, o biolgico e o mdico, cmera como o microscpio
anatomizava o outro. Os novos aparatos (aparelhos) visuais demonstravam o poder da cincia para
mostrar e decifrar culturas alteradas, a dissecao e a montagem construram, juntos, um retrato
presumivelmente holstico do colonizado. As invenes tecnolgicas traavam o mapa do mundo
como um espao de conhecimento das disciplinas. As topografias estavam documentadas para o
controle militar e econmico, frequentemente, e literalmente, s costas dos nativos que levavam o
cineasta e o seu equipamento. No contexto colonial, o tropo (figura) da cmera como uma arma
(espingarda cinematogrfica de Marey) ressoava como o uso agressivo da cmera (ver First
Contact, 1984) pelos representantes dos poderes coloniais (tb. cinema americano). Os povos
primitivos tornaram-se objetos de representao quase sdica (Shohat e Stam, 2002:122).
Cinema e etnografia revelam e acompanham de forma paralela o contexto histrico e cultural
construdo como que um olhar comum. No apenas uma histria paralela de fatos.

2. Cinema e antropologia: montagem e desenvolvimento de um projeto de investigao em


antropologia

Entre o fim da Primeira Guerra Mundial e a Revoluo Russa, o antroplogo britnico W.H.R. Rivers
(1864-1922), a quem se deve a matriz da Escola Britnica de Antropologia Social [Galileu da
etnologia (Lvi-Strauss), iniciador da pesquisa britnica sobre a famlia e o parentesco, participante
na Expedio ao estreito de Torres organizada por A. C. Haddon], apresentados como fieldanthropologists, seguindo o modelo dos field-naturalists(LEstoile, 1999), contactou os cineastas D.
W. Griffith e D. Vertov transmitindo a necessidade de encontrar novas formas de documentar a
realidade (Grimshaw, 1997). Pouco se sabe destes contatos e se a ideia do antroplogo britnico era
simplesmente de documentar, de uma aproximao mais direta do cineasta ao seu objecto de estudo,
de produzir testemunhos de exceo dos encontros de terreno ou se j estava presente a ideia de
montagem que Griffith e Vertov trazem para o cinema na segunda dcada do sculo XX. Para Vertov,
a cmera, o olho flmico, era mais perfeito que o prprio olhar humano para explorar o caos dos
fenmenos visuais e suscetvel sempre de ser melhorado. perceo catica do olhar humano e s
limitaes impostas pela imobilidade, contrape as possibilidades do olhar mecnico e mvel da
cmera.
A cmera, para Vertov, um olho mecnico em perptuo movimento, que liberta o homem da sua
imobilidade, aproximando-se e afastando-se das coisas, penetrando nelas, deslocando-se,
atravessando multides, caindo e levantando-se ao ritmo dos movimentos.
O olhar mecnico organiza a perceo:
se fotografarmos o que o homem viu, obter-se- naturalmente uma grande confuso. Se montarmos
habilmente tudo quanto se filmou, o resultado ser um pouco mais claro. Se eliminarmos as escrias
que perturbam, ainda ser melhor. Obteremos deste modo uma memria organizada das impresses
de um olhar vulgar [] O olho mecnico procura s apalpadelas no caos dos acontecimentos visuais
um caminho para o seu movimento ou para as suas hesitaes e experimenta, alongando o tempo,
desmembrando os movimentos ou absorvendo o tempo em si prprio, engolindo os anos,
esquematizando assim os processos inacessveis ao olhar humano (Vertov em Granja, 1981:45).
A observao da cmera, resultado das experincias e da confiana dos operadores, contribui assim
para desvendar o real e para educar ou organizar o olhar do espectador.
O cinema de Vertov, um cinema olhar (cine-olho) e, sobretudo, o filme O homem com a
cmera, marca, incontestavelmente, uma poca na histria do cinema de vanguarda, sendo uma das
ltimas manifestaes de agitao de efervescncia criativa que se seguiu revoluo bolchevique
abruptamente estancada com o advento do realismo socialista, da coletivizao e da industrializao,
do estalinismo. Esse cinema de vanguarda vertoviano assenta em trs princpios fundamentais: o
cinema como processo de desvelar o real, a atualidade, a vida quotidiana; utilizando todas as
tcnicas de filmagem, todas as potencialidades das imagens em movimento, todas as invenes e
mtodos suscetveis de faz-lo; a superioridade da cmera em relao ao olhar humano; uma nova
concepo de montagem.
O filme O homem com a cmera tem, para os antroplogos, um duplo valor etnogrfico: o de produto
documental da construo de uma nova sociedade e o de resultado de um novo modo de olhar
(cinema) e apresentar (teorizao, construo discursiva, montagem). Constitui tambm um ritual de
passagem (Tomas em Taylor, 1994: 272), porque foi produzido na fase liminar da revoluo sovitica,

que acima referimos, mas tambm porque o prprio desenvolvimento do filme apresenta claramente
trs momentos (como nos rituais de iniciao ou de passagem): separao ou ruptura, passagem ou
liminar e, finalmente, de agregao ou reintegrao. Mais duas caractersticas importantes na
cinematografia vertoviana: cada plano nada valia por si, isoladamente, como as palavras no texto ou
na poesia, mas em funo das conexes, da articulao com os outros planos,
no nada, em si, fora de qualquer contexto, mas, na relao estabelecida entre ele e os outros,
torna-se expressivo do conjunto. Um pouco como um indivduo isolado de todo o universo seria
reduzido ao insignificante social e cultural e no se conceberia fora de determinaes puramente
biolgicas, tornar-se-ia pelo contrrio representativo, exprimiria sua maneira, original, irredutvel, um
ou vrios conjuntos se a observao fosse suscetvel de lig-lo a eles. Enfim, a sua prpria existncia
s se situaria necessariamente e ganharia sentido na relao constantemente estabelecida com este
ambiente no qual s pode agir sendo a expresso agida. A construo de um filme poderia ser
considerada como um empreendimento metafrico da produo do sentido pelo homem na dinmica
da sociedade que exprime e sobre a qual exerce a sua ao (Piault, 2000:64).
A montagem constitui um elemento central do filme desde a fase prvia de abordagem do tema ou do
assunto at a montagem final e a apresentao pblica. Mltiplos so, pois, os paralelismos entre a
investigao em antropologia ou em cincias sociais e a teoria da montagem de Vertov
Em primeiro lugar o que Vertov chama em trs perodos (planos) de produo:
Na produo cinematogrfica
Na investigao
O plano temtico inventrio de todos os dados A consulta documental. Fase prvia de
documentais que tenham uma relao direta ou abordagem da temtica e do terreno.
indireta com o tema tratado. Com eles se
cristaliza o plano de filmagem:
Plano da filmagem resumo das observaes Trabalho de campo e adaptao dos mtodos
realizadas. o resultado das diretrizes do plano (tecnologias de representao Bob White) ao
temtico e as propriedades particulares do olho- terreno.
mquina.
Montagem central resumo das observaes
Escrita final, edio. Montagem do filme do
inscritas na celulide pelo cine-olho. Clculo
hipermedia ou de outras formas de
cifrado dos agrupamentos de montagem.
apresentao final dos resultados da
Associao (soma, subtrao, multiplicao
investigao.
diviso e colocar entre parntesis) dos
fragmentos (blocos) filmados de idntica
natureza. Permutao incessante destes blocosimagens at que todos eles estejam colocados
numa ordem rtmica e no qual os
encadeamentos de sentidos coincidiro com os
encadeamentos visuais. Como resultado final de
toda estas mesclas (misturas), deslocamentos,
cortes, obtemos uma espcie de equao visual,
uma espcie de forma visual. Esta frmula, esta
equao, obtida como resultado da montagem
geral dos cine documentos fixados na pelcula,

o filme cem por cento, o extrato, o concentrado


do eu vejo, o cinema-eu vejo.

Em segundo lugar, uma teoria da montagem que muitos autores consideram um primeiro programa
de Antropologia Visual, ou como outra semelhante e paralela ao desenvolvimento de um itinerrio de
pesquisa em Cincias Sociais:

Teoria da Montagem de Vertov

Itinerrio de pesquisa em Antropologia

1. Montagem durante a observao


1 Fase
Orientao do olho desarmado para qualquer Escolha do tema e definio das unidades de
lugar ou momento.
anlise.
2. Montagem depois da observao
2 fase
Organizao mental do que foi visto em funo
Relao com a primeira observao,
das caractersticas futuras.
Formulao de hipteses tendo em conta a
realidade que nos vai permitir a verificao.
3. Montagem durante a filmagem
3 fase
orientao do olho armado com a cmera para Concretizao do trabalho de terreno,
o lugar analisado em 1,
Adaptao do dispositivo de observao.
adaptao da filmagem s condies da
situao que possam ter sido alteradas entre o
momento da observao inicial e o momento
da filmagem.
4. Montagem depois da filmagem(ps-produo) 4 fase
Primeira organizao (grosso modo) do que foi
Retorno ao terreno,
filmado em funo das caractersticas futuras, Classificao dos dados,
Procura de fragmentos que faltam na
Ajustamento das hipteses iniciais em
montagem (retorno ao terreno).
relao aos dados,
Primeira avaliao da relao das hipteses
com o que aconteceu,
Avaliao e procura no terreno do que ainda
falta e se considera necessrio.
5. Golpe de vista procura dos fragmentos
indispensveis montagem
Orientao instantnea para qualquer meio
visual para captar as imagens de ligao
necessrias,
Excepcional ateno,
Regra de ouro: golpe de vista (intuio),
velocidade, preciso,
Procura dos planos de corte e de
estabelecimento de ligaes.

5 fase
Organizao dos elementos e sequncias de
elementos de modo a desenvolver um
discurso organizado,
Para que os elementos e sequncias possam
funcionar entre si necessrio determinar um
certo nmero de relaes entre os diferentes
momentos e lugares de pesquisa,
Relacionar os elementos, as articulaes e
integrar o que no foi previsto no plano
inicial.

6. Montagem final
6 fase
Pr em evidncia pormenores, temas
Construo geral do sentido principal,
(ncleos) fechados situando-os no mesmo Colocar volta do sentido principal, toda a
plano que os grandes,
srie de temas secundrios que podero
Reorganizao de todos os materiais na
permitir toda uma srie de pesquisas
melhor sucesso,
derivadas,
Acentuar a linha principal do filme, o centro do Organizao e hierarquizao do tema de
filme,
pesquisa,
Reagrupar situaes da mesma natureza,
Elaborao da sntese,
clculo mtrico (ritmo) do reagrupamento da Apresentao final.
montagem.

Esquema sugerido por Marc Piault (2000) e baseado em Marc Piault em Vertov e David Tomas
(1994).
Este parece ser um esquema demasiado rgido que, tanto no documentrio como na antropologia,
necessrio tornar flexvel na adaptao ao terreno e no qual so ntidos trs momentos: 1) uma fase
prvia de abordagem do terreno olhar desarmado de Vertov, a observao flutuante dos
antroplogos, o flneur de Baudelaire, Simmel, Benjamin; 2) a fase do trabalho de campo, da relao
entre cineasta ou antroplogo (sua cultura e seu projeto) com as pessoas filmadas (sua cultura e seu
projeto), da filmagem, de produo de informao a partir do local (do minsculo, do efmero, do
extremamente frgil) em que o plano de filmagem pode ser assimilado descrio densa de
Geertz; 3) a fase da montagem, da explorao da tenso entre planos, a relao, oraccord, entre um
e outro plano na construo final da obra (discurso audio-visual) ps-produo. Na sequncia das
etapas preconizadas por Vertov e Piault podem redesenhar-se frequentes percursos mais curtos de
ida e volta entre etapas sucessivas antes de passar seguinte. O som e as vozes dos atores
introduzem nesta esquematizao novas complexidades. Este instrumento poderoso constitui um
guia de percurso, uma gramtica a praticar at que, parecendo esquecida, se revele como algo que
continua a estruturar o processo de investigao e de produo audiovisual em antropologia.
Na relao com o trabalho de campo, cinema e antropologia tambm se encontraram e se
desenvolveram de forma paralela. Na antropologia, foi Malinowski que iniciou o trabalho de campo e
elaborou a sua carta fundamental que viria a se tornar norma e preceito em antropologia.
Caracterizava a situao de trabalho de campo um investigador s, de modo a aprender a comportarse segundo os cdigos sociais do grupo com quem conviveu, a aprender a sua lngua e a tomar parte
da sua vida; separado da companhia de brancos (ruptura com a sociedade europeia); procurando
viver na sociedade nativa, com os nativos, com o objetivo de aprender a conhec-la e a conhec-los;
observando a vida social e participando nela to intimamente quanto possvel e tanto tempo quanto o
necessrio; estud-los sobre todos os seus aspectos; apreendendo o ponto de vista dos nativos e
compreendendo a sua viso de mundo.
Semelhantes a estes so os princpios que orientaram o trabalho de Flaherty assentes em trs
princpios fundamentais: 1) Longa durao da experincia no local: o tempo do contato prvio, do
conhecimento do objeto a filmar, da criao de laos de amizade ou confiana que permitam a
participao das pessoas filmadas, enfim a filmagem, o visionamento e o feedback. Assim, o filme
constitui uma experincia interminvel, a que s uma violncia exterior pode pr termo
(compromissos de distribuio, presses relativas encomenda). Todos os meus filmes so
apenas esboos aproximaes ao que espero vir a fazer um dia, ou que ser feito por outros []
Fazer um filme como procurar uma pepita de ouro [] um filme a maior distncia entre dois

pontos (Flaherty in Romaguerra, 1980:145). Flaherty, para a realizao de Nanook, conhecido


Allakariallak (Nannok no filme) e a famlia, e tendo decidido film-la, instala-se na sua ilha, baa de
Hudson, hoje ilha Flaherty, durante 15 meses em condies climticas difceis, temperaturas que
rondavam os 55 negativos. Improvisa a um laboratrio e uma cmera escura para tratamento do
filme, utilizando a luz do sol para invert-lo, utilizando uma cmera leve, uma Akeley de 35 mm. O
processo envolvia uma intensa cooperao entre o protagonista Nanook e o realizador Flaherty. 2)
Subordinao da filmagem aos dados dessa experincia e a uma ideia emergente do local, que mais
tarde Jean Vigo chamaria ponto de vista defendido inequivocamente pelo autor. Os filmes
obedecem a projetos, a ideias. Em Nanook, filmar a majestade inicial dos povos. Nenhuma ideia
vivel, se poder vir a tornar filme, sem que seja ratificada pelos fatos passados ou presentes. A
grande maioria das ideias nasce do conhecimento direto da comunidade, emerge do real
desafiando-o, o documentrio, como a antropologia a explorao criativa da realidade (Crawford e
Simonsen). 3) Efeito defeedback entre a prpria conduo da experincia, o que a cmera dela vai
revelando e a observao diferida das pessoas filmadas e com as pessoas filmadas. O filme
desenvolve-se a partir do olhar do realizador, das anlises partilhadas das imagens, das conversas
com os habitantes, da sucessiva repetio das tomadas de vista. Para isso, Flaherty instala, sempre
que possvel, laboratrios e equipamentos de projeo do original dos filmes, rushes, no local,
chegando ao limiar de um germe de criao coletiva (os esquims, Itiumuits, corrigem o filme depois
do seu visionamento), o que postula o princpio determinante da descoberta de elementos a partir das
prprias revelaes operadas pela cmera: a cmara v mais que o olho. Tanto o filme como a
metodologia nele utilizada tiveram admiradores e detratores. de certa maneira irnico que Flaherty
tenha sido atacado por fazer o que os antroplogos fazem com virtual impunidade o objetivo final
que o etnlogo no pode perder de vista , em suma, compreender o ponto de vista do nativo, a sua
relao com a vida, a sua viso do mundo (Malinovski, 1922).
O tempo constitui a essncia do mtodo de Flaherty. O exerccio do cinema consiste na reunio
progressiva de condies. Recordem-se os trs princpios, acima referidos, para a revelao dos
acontecimentos atravs da objetiva. Trata-se no de um ato passivo da parte do realizador, mas de
um deixar acontecer para saber descobrir atravs do filme, onde o objetivo prioritrio a captao do
real pela imagem, como o fizeram antes Muybridge, Janssen ou Lumire, a profundidade atravs das
condies em que o real registrado. A montagem, inicialmente, delimita o fim da sucesso de um
acontecimento, ou a escolha dos planos dentro do muito material repetidamente filmado, analisado e,
por vezes, discutido com os prprios filmados, caso de Nanook. No h metforas: a sucesso dos
planos acumula e desenvolve a tnica principal de comunicar o tempo: o ritmo interno dos gestos, o
valor do instante, a noo exata da espera, a durao como forma dramtica (Nanook of the North,
1923).
Flaherty foi, na opinio de Jean Rouch,
um etnlogo sem o saber e sem o querer, dando talvez a maior lio de pacincia e de tenacidade
aos que se dedicam ao estudo dos outros homens. A sua pesquisa manaca da autenticidade
obrigava a contatos prvios prolongados precedendo uma observao minuciosa, uma tentativa de
compreenso mtua de que poucos etngrafos profissionais se podem gabar (Rouch, 1966:453).
Descobre as potencialidades da observao participante (para Heusch, tambm cmera
participante) que etnlogos e socilogos utilizaro mais tarde, a sua atitude com Allakariallak resume
a deontologia da pesquisa etnogrfica: alm do rigor do trabalho de observao e de integrao, da
existncia do projeto e do conhecimento minucioso e aprofundado dos meios tcnicos, Flaherty no

atua como mero caador de imagens, adotado por Allakariallak e sua famlia. observa-os
minuciosamente, procura a sua colaborao estreita, trata-os como seres humanos, o que nem
sempre aconteceu com os etnlogos cineastas.
Flaherty, ao abandonar o ponto de vista objetivista, o olhar ou a observao exterior tratava-se de
seres humanos, no de insetos colocou-se, ele prprio, dentro do processo de observao. O
filme Nanook of the North resultou de uma construo conjunta com Alakialak (Nannok no filme), de
uma relao colaborativa baseada em visionamentos e repeties conjuntas. Eram pedidos a
Allakariallak comentrios correo das imagens, o que ajudava Flaherty a planejar as filmagens do
dia seguinte. Alguns Inuits colaboraram como tcnicos de manuteno do equipamento de Flaherty
(Ruby 1979). Estes filmes para Flaherty rodavam-se no mesmo lugar que se quer reproduzir e com
os indivduos desse lugar; deveriam tentar reproduzir uma viso do mundo daqueles que filmava,
preocupando-se com as suas opinies; ser possvel projet-lo para os esquims, de forma a que
estes pudessem aceitar e compreender o que eu estava a fazer e trabalharem comigo como
parceiros (Flaherty 1950: 13-14); a apresentao ao pblico adquiria um valor incalculvel no efeito
da mtua compreenso dos povos (Flaherty, 1998:114). A partir dos anos 1920 at ao presente,
podemos seguir uma tnue tradio para partilhar o poder criativo, a partir dos primeiros esforos de
Flaherty (Ruby, 1991). No entanto, a ideologia de Flaherty estava l, a justaposio de pontos de
vista era-lhe favorvel. Paolo Chiozzi afirma que
o filme Nanook assinala a passagem de uma relao vertical observador observado, para uma que
exprime o encontro entre dois sujeitos em situao de igual dignidade, de modo que as imagens
filmadas se revelam como produto de uma interao entre o cineasta e os sujeitos filmados (Chiozzi,
1992:227)
Jean Rouch refere que
Robert Flaherty inventou toda a nossa tica: como filmar as pessoas sem lhes mostrar as imagens?
A sua cmera tornou-se participante: metamorfoseada em projetor das imagens tiradas e reveladas
na vspera, foi o pretexto fantstico de um dilogo permanente entre os Esquims e aquele contador
de histrias (Rouch, 1995:12)
Foram tecidas crticas s opes de Flaherty, o romantismo e a obsesso pelos pases longnquos e
pelos povos primitivos (Grierson) ou, atualmente, a sua perspetiva etnocntrica na medida em a
personagem principal encarna os valores protestantes do patriarcado, o centralismo do trabalho, a
independncia e a coragem (Sols, 2000).
Aps estes atos e anos fundadores, os anos 1960 do sc. XX trouxeram novos desenvolvimentos ao
cinema e antropologia marcados, sobretudo, pela presena destacada de Jean Rouch como
antroplogo de pensamento frtil (Piault, 1996) e como cineasta inovador. Os filmes Moi, un
Noir (1958), La Pyramide Humaine(1959) e Chronique Dun t (1960) constituem e acompanham (ou
antecedem) mudanas radicais na antropologia e no cinema. A abordagem do extico e do longnquo
agora posta a par (em situao de igualdade) com o endtico, o prximo, o familiar, o quotidiano
das nossas sociedades (Chronique Dun t) ou com a interao entre os mundos, tradicionalmente
dos observadores com o dos tradicionalmente observados (La Pyramide Humaine). A observao
como atividade visual, saber ver, agora acompanhada de palavras e sonoridades localmente
produzidas, saber ouvir, saber escutar. A relao entre observados e observadores (quem quem

neste processo?) transforma-se. A antropologia tambm o saber estar com, com outros e consigo
mesmo quando nos encontramos com os outros. Finalmente, ainda uma atividade de construo do
discurso escrito, alm de visual, integrando as possibilidades tcnicas de registo do som sncrono,
audiovisual. Isto tem marcas profundas de afinidade com novas formas emergentes no cinema
cinema direto, novo cinema verdade (Morin, 1960), cinema observao, cinema interao
(antropologia partilhada).
Este perodo e a influncia de Jean Rouch prolongaram-se at atualidade. Influenciaram as prticas
da antropologia visual debatidas no primeiro Congresso de Antropologia Visual (1973). No entanto, a
influncia dos filmes de Jean Rouch torna-se referncia paradigmtica (Ginsburg, 1999) e escola,
continuada em mltiplos lugares. Na Universidade de Nanterre, com os cursos de Cinma,
Audiovisuel, Culture et Socit, atualmente com duas vertentes Cinma anthropologique et
documentaire e Cinma, littrature et socit, na EHESS ; cole des Hautes tudes en Sciences
Sociales (Paris, Marselha) e noutras instituies: Ateliers Varan, etc. Neste contexto, a publicao
de Cinma et Anthropologie, de Claudine de France, no incio dos anos oitenta (1982) como a
primeira obra sistemtica, que aborda as questes da antropologia visual ou da antropologia flmica,
como prefere chamar-lhe, marcou profundamente no s muitas geraes de antroplogos-cineastas,
mas tambm o texto que agora apresentamos.
A utilizao sistemtica de imagens de arquivo pelo cinema e da incluso de estudos coloniais
permitindo o desenvolvimento de etnografias longitudinais, a justaposio de espaos e espaos e
tempos diversificados numa era ps-colonial e, sobretudo, a publicao Writing Culture: the poetics
and politics of ethnography, James Clifford, George E. Marcus, em 1986, problematizam a
representao escrita e audiovisual em antropologia e abrem caminho a narrativas complexas.
Finalmente, o advento da era digital poder produzir novos desafios e novas representaes
cinematogrficas e antropolgicas, que reformatam e reconfiguram as novas narrativas
multimediticas e hipermediticas
os novos media digitais colocam nossa disposio uma provvel linha de continuidade, uma vez
que estes incorporam potencialmente todos os media anteriores, diluem as especificidades de cada
um, facilitam a intertextualidade e sua mestiagem (Stam, 2002: 235).
Neste sentido, vo surgindo experincias que apontam para a explorao de novas formas e
questionamentos. Em primeiro lugar, porque o acesso aos media digitais se generalizou (ao mesmo
tempo que criou novos excludos) e contribuiu para o desenvolvimento de novas prticas sociais de
utilizao da imagem. Estas levaram a que, por vezes, indivduos, grupos locais (ou profissionais),
adotassem os meios tecnolgicos de modo alternativo como instrumento de memria, de expresso,
de reivindicao ou de mediao. s imagens histricas cada vez mais acessveis juntam-se as
imagens produzidas pelos atores sociais locais, agora disponveis aos investigadores de terreno. Ao
mesmo tempo em que se questionam as representaes clssicas da antropologia, o trabalho do
antroplogo confronta-se frequentemente com outras representaes, tornando-se cada vez mais
trabalho de terreno e trabalho em arquivos pessoais, familiares, institucionais.
Eram tambm questionadas as representaes clssicas, de natureza descritiva objetivista (Marcus e
Fisher, 1986 Canevacci, 2001), na antropologia e apresentadas como alternativas representaes
crticas (crtica cultural) e a justaposio como forma de comparao. Esta foi uma tcnica central das
vanguardas ocidentais pelo uso de colagens, de montagem e juno, pela criao de fatos visando
surpreender ou desfamiliarizar, tcnicas que at certo ponto foram partilhadas de maneira mais
prosaica pela antropologia crtica e pela reflexividade ( Nas cincias sociais: Kilani, 1995; Ulrich et all,
2000; Ghasarian, 2002; no cinema:Shohat e Stam, 2002; na Antropologia Visual: Jay Ruby, Marc-

Henri Piault, 2000). Remetemos para a experincia da escrita como processo de investigao
(Richardson, 1994; Ribeiro, 2003), para as novas concepes de terreno (lugar de colaborao e de
descrio densa), para a ideia de descolonizao pela imagem desenvolvida por Piault (2000: 235240) e para os filmes Trobriand Cricket: An Ingenious Reponse to Colonialisme (1975), de Jerry
Leach, e First Contact (1984), de Bob Connoly e Robin Anderson uma reflexo consciente,
deliberada, de um povo sobre si prprio, de um habitante da Papua Nova Guin confrontando-se com
as imagens do primeiro encontro com o homem branco e com o ato de tornar o passado presente
atravs da voz das pessoas que testemunham este primeiro encontro.
Esquematizamos assim, baseados na entrevista de Elizabeth Sussex a John Grierson (Sussex, 1972:
29-30),a relao do documentrio e da antropologia como a explorao criativa da realidade, como
real imaginado.
Documentrio
Antropologia
O primeiro momento , obviamente, o relato da No incio, tambm a antropologia se baseava no
viagem (os operadores Lumire espalharam-se relato de viagens dos exploradores, viajantes,
pelo mundo, como os operadores de Albert Kahm,funcionrios das administraes coloniais,
ou os exploradores entre os quais se encontrava missionrios, comerciantes. S em 1913 aparece
Flaherty, Thomaz Reis e muitos outros, alguns
a referncia ao trabalho de campo realizado por
desconhecidos esto associados a outras
um trabalhador privado, realizado por um
atividades; explorao de minerais, construo de especialista da etnografia (W.H.R.Rivers).
linhas de caminho-de-ferro.
O segundo o da descoberta de Flaherty de que Malinowski, na mesma poca, desenvolve uma
se pode fazer um filme sobre as pessoas no local, atitude semelhante, ou seja, de um investigador
isto , que se consegue uma compreenso
isolado empreender o trabalho de campo junto de
dramtica, um padro dramtico, no local, com as povos longnquos, captando o ponto de vista do
pessoas. Mas claro que ele fez isso com povos nativo. Tambm foi criticado, sobretudo, a partir
longnquos e nesse sentido foi um romntico.
da publicao de Um dirio no sentido estrito do
termo.
O terceiro o nosso captulo, o que descobre o A antropologia em casa ou de regresso a casa
drama vivido soleira da nossa porta, o drama do depois da fase colonial. Manteve-se, porm,
quotidiano (ver Grierson).
objetivista e orientada para as margens sociais.
H um quarto captulo, o que muito
A partir do final dos anos 60 do sc. XX, com a
interessante, e esse seria aquele no qual as
independncia dos pases colonizados, os povos
pessoas comeam a falar, no sobre como fazer adquirem voz e participam na investigao. , no
filmes sobre as pessoas, mas com as pessoas entanto, a partir dos anos 80, que a relao entre
[a partir dos anos 60 desenvolveram-se mltiplas os antroplogos e os sujeitos do inqurito
experincias de participao que pretendiam ir
concebida como um instrumento heurstico.
alm das iniciada por Flaherty] (Sol Worth e Adair,
Chaffen Rouch, Macdougall) .
No entanto, o captulo seguinte, o de fazer filmes Tambm na antropologia se desenvolvem
com indivduos para isso treinados, tem o
experincias desta natureza, uma antropologia
problema de se estar a fazer filmes com pessoas cada vez mais colaborativa, sobretudo na
e depois partir de novo. Ora, eu vejo o prximo antropologia ps-colonial. Justaposio de pontos
captulo como o de fazer filmes de fato no terreno, de vista: Writing Culture (Clifford e
e aqui sigo as ideias de Zavattini. Uma vez
Marcus),Anthropology as Cultural Critique(Marcus
Zavattini fez um discurso muito engraado em
e Fisher),(Appadurai). texto sobre os
que dizia que seria timo se todas as aldeias
aborgenes Marcus e Fisher
italianas fossem equipadas com cmeras para

que pudessem fazer filmes sobre elas prprias e


escrever cartas em cinema umas s outras, e isto
era para ter uma grande piada. Eu fui a nica que
no se riu, porque me parece que o prximo
passo no os aldees a mandarem cartas de
cinema uns aos outros, mas eles prprios a
fazerem filmes, onde coloquem questes polticas
ou de outra natureza e at a expressarem-se em
termos jornalsticos ou noutros. (Sussex 1972: 2930)

3.

Cinema e antropologia segundo Laplantine lies de cinema para a nossa poca

Finalmente, para o antroplogo Laplantine, quando falamos de cinema e antropologia, algumas


consideraes (breves) me parecem relevantes. Em primeiro lugar, tanto a etnografia como o cinema
se interrogam sobre o que a realidade e como se relacionam com a realidade e com o imaginrio
(interrogam-se sobre o real imaginado) ou como o cinema e a antropologia modelam a realidade.
Cinema e antropologia partem ou prestam particular ateno ao detalhe (ver etnografia como ateno
ao detalhe), a partir do qual e com o qual se constri o argumento ou a narrativa. Poderemos, tanto
no cinema como na antropologia, encontrar duas polaridades: 1) uma representao mais
instrumental, didtica, demonstrativo ou resolutivo, organizado a partir de um sentido unvoco,
deixando uma limitada liberdade de interpretao ao espectador, criando um espetador mais
receptivo que ativo; 2) outra representao mais esttica cinematogrfica ou literria que deixa mais
espao ao espectador para a procura e construo de sentido como experincia do sensvel (o visual
e o sonoro mais que isso). Cinema poder-se- dizer que um produto da indstria cultural, mas com
uma forte componente artstica, como a antropologia se define frequentemente como arte mais
artstica das cincias (arte de realizao trabalho de campo, da escrita e da produo audiovisual,
mas tambm porque baseada na observao, no olhar/ver e no escutar/ouvir)
A singularidade do cinema ter sua disposio imagens e sons juntos no que denominamos por
plano ou, o que poderemos denominar em antropologia, o ver e o escutar (a observao visual e
auditiva), meios de expresso, artes do tempo e do movimento. No plano como se concentra uma
forma de descrio densa, fragmento tirado da realidade e da representao pelo enquadramento e
pela durao. A criao cinematogrfica , assim, a tenso entre o plano e a relao, o raccord, com
outro plano. No plano mostrada a relao do realizador com sujeito (as pessoas e as suas
circunstncias) filmado, na montagem a relao do material filmado com a ideia e o projeto do
montador ou do realizador e deste e com o pblico. Muitos destes processos resultam da planificao
e controle, mas tambm e, sobretudo, do que lhe escapa a essa planificao e controle a
espontaneidade, imprevisibilidade, o acaso. Tambm neste caso antropologia e cinema se
encontram, como poderemos verificar na metodologia de montagem preconizada por Vertov, e que
em tudo se assemelha ao processo de investigao.
As questes ticas e polticas no filme implicam assim a presena e as relaes com as pessoas,
acontecimentos, circunstncias e documentos filmados e o espao-tempo da sua realizao, mas

tambm as escolhas no tratamento da tenso, da relao entre planos a montagem. Ocultos a


teoria, os fluxos de informao, a sensibilidade que informam o processo.
No que diz respeito relao entre poltica e cinema, Laplantine afirma que ambos se podem colocar
do lado do poder (ou da ideologia), do espetculo (o cinema ou o outro exibido como espetculo) ou
do lado da resistncia, ou seja, ao contrrio de um mundo hoje saturado de imagens obscenas e de
seus sons ensurdecedores convergindo tudo no mesmo sentido (Laplantine, 2007:22) e interroga-se:
como resistir, subverter ou contrapr ao bulldozer comercial que visa parecer, lisonjear, seduzir,
convencer, adormecer o espetador tomado numa relao de clientelismo? (Laplantine, 2007:22). A
histria do cinema aponta trs formas de resistncia o cinema de autor, transformao geogrfica
(geopoltica) pela multiplicidade das cinematografias a partir de mltiplos continentes e a
desideologizao, sobretudo, do documentrio. A reflexo sobre estas formas de resistncia levarnos-ia muito longe. A jovem realizadora iraniana Samira Makhmalbaf afirma: trs mtodos de
controle externos reprimiram o processo criativo dos cineastas do passado: o poltico, o financeiro e o
tecnolgico. Hoje, com a revoluo digital, a cmera pode ignorar essas formas de controle e ficar
disposio do realizador. Seremos assim to otimistas?
Tentamos explorar algumas relaes entre a antropologia e o cinema. O amplo campo de anlise e
reflexo est densamente povoado de prticas cinematogrficas desenvolvidas por antroplogos e
pela prtica da antropologia, ainda que, por vezes, implcita, dos cineastas. No deixa mesmo assim
de ser um amplo campo de trabalho que urge explorar em paralelo realizao do trabalho de campo
em antropologia e cinema. Na verdade como refere Aumont os cineastas e os tericos do cinema
entendem no ser possvel o estudo do cinema sem o recurso s cincias sociais e antropologia
(Aumont,1989:296).

Jos da Silva Ribeiro Doutor em Antropologia. Professor de Antropologia e Antropologia


Visual, Media e Mediaes Culturais e Antropologia e Cinema. Investigador do Centro de
Estudos das Migraes das Relaes Interculturais, coordenador do Laboratrio de
Antropologia Visual, Universidade Aberta. Professor visitante da ECA/USP. Investigador
associado do CEDIPP da ECA/USP. Coordena rede de grupos de investigao Imagens da
Cultura / Cultura das imagens. Desenvolve atualmente investigao em Antropologia Visual e
Hipermdia e Antropologia Virtual / Digital e os projetos Imagens e sonoridades das
migraes, Interculturalidade afro-atlntica, Imagens, cultura e desenvolvimento local.
Principais pulicaes: Mtodos e Tcnicas de Investigao em Antropologia (2003); Col S.
Jon. Oh que Sabe! as imagens, as palavras ditas e a escrita de uma experincia ritual e social,
(2001) e Antropologia Visual: da mincia do olhar ao olhar distanciado (2004); filmes: Onde os
Tambores se Inventam; Col S. Jon. Oh que Sabe! (1997); Com Srgio Bairon, Congada de
Nossa senhora do Rosrio (2005) e Hipermedias: Antropologia Visual e Hipermedia (2004) e
Coroao de reis Congo (2006) e cerca de 20 filmes de investigao. Editor da Revista Digital
ICCI e do Portal Itacaproject.

REFERNCIAS

AAA American Anthropological Association, http://www.aaanet.org/


AFA Association for Feminist Anthropology, http://www.qal.berkeley.edu/~afaweb/
Albert Khan Archives de la Plante, http://albert-kahn.hauts-de-seine.net/
ALBERT, Bruce (1995), Anthropologie applique ou anthropologie implique In. Les Applications de
lAnthropologie, Paris: Karthala, pp. 87-118.
ASCH, Timothy (1992), La Formation de Antroplogos Visuales, la evolucin del programa de la
Universidad del Sur de Califrnia para la educacin de antroplogos visuales e etnocineastas
In. Fundamentos de Antropologa, Granada, pp. 114-120.
AUMONT J., BERGALA A., MARIE M., VERNET M. (1989), Esttica del Cine, espacio flmico,
montaje, narracin, lenguaje, Barcelona: Ed. Paids Comunicacin.
BENJAMIN, Walter (1992), Sobre a Arte, Tcnica, Linguagem e Poltica, Lisboa: Relgio dgua.
CHIOZZI, Paolo (1992) Manuale di antropologia visuale, Milo: Unicopli
CLIFFORD, James e MARCUS, George(1986),WritingCulture,Berkeley:University ofCalifornia Press
CONNOLLY Bob, ANDERSON, Robin (1982), First Contact, Arundel Production.
DAVIES, Charlotte Aull (1999), Reflexive Ethnography: A guide to researching selves and others,
London: Routledge.
DEVEREAUX, Leslie, HILLMAN, Roger (eds.) (1995), Fields of Vision, essays in film studies, visual
anthropology, and photography,Berkeley andLos Angeles:University ofCalifornia Press.
DIWARA, Manthia (1995), Rouch in Reverse, Parminder Vir.
DUPAIGNE, Bernard (1997), LEthnologue Responsible In. Dire les Autres: pp. 13-20,Lausanne:
Editions Payot.
FLAHERTY, Robert (1923), Nanook, of The North, Cinemateca Portuguesa.
GEERTZ, Clifford (1989) El antroplogo como autor, Barcelona: Paidos.
GEERTZ, Clifford (1991), La Interpretacion de las Culturas, Mxico: Gedisa editorial.
GEERTZ, Clifford (2001), Nova Luz sobre a Antropologia, Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor.
GINSBURG, F. (1999), No necessariamente o filme etnogrfico: traando um futuro para a
antropologiavisual in Imagens em Foco, Novas Perspectivas em Antropologia: 31-54.
GINSBURG, Faye (1995), Mediating Culture: Indigenous media, ethnographic film, and the
production of identity In. DEVEREAUX Leslie, HILLMAN Roger (eds.), Fields of Vision, essays in film
studies, visual anthropology, and photography: 256-291.
GRANJA, Vasco (1981), Dziga Vertov, Lisboa: Livros Horizonte.
GRIMSHAW, Anna (1997) The Ethnographers Eye,Cambridge:CambridgeUniversity Press.
HACKING, Ian (2001), Entre Science et Ralit, la construction sociale de quoi?, Paris : ditions de la
Dcouverte.
HIKIJI, Rose Satiko Cinema de Quebrada (2008), LISA Antropologia https://vimeo.com/31596995.
JIMNEZ, Jesus Garcia (2003), Narrativa Audiovisual, Madrid: Catedra.
KILANI, M. (1995), LInvention de l Autre, essais sur le discours anthropologique, Editions Payot,
Lausanne.
LESTOILE, Benot (1999) Linvention du terrain , in Anthropologie : nouveaux terrains, nouveaux
objets, Hors-srie Sciences Humaines.
LAPLANTINE, Franois (2007), Leons de cinma pour notre poque, Cond-sur-Noire: Tradre.

LEACH Jerry W., KILDEA Garry (1976), Trobriand Cricket: An ingenious response to
colonialism,University of California.
LEACH, Jerry W. e KILDEA, Garry (1976) Trobriand Cricket: An ingenious response to
colonialism,University of California.
LEDO, Margarita (1998), Documentarismo Fotogrfico, Madrid: Catedra.
MALINOWSKI, Bronislaw (1922) [1973], Los Argonautas del Pacfico Ocidental, Barcelona: Pennsula.
MALINOWSKI, Bronislaw (1989), Um Dirio no Sentido Estrito do Termo, S. Paulo: Editora Record.
MARCUS, George e FISCHER, Michael (1986) Anthropology as Cultural Critique: An Experimental
Moment in the Human Sciences, Chicago: University of Chicago Press.
MARCUS, George E. (1995), The Modernist Sensibility in Recent Ethnographic Writing and the
Cinematic Metaphor of Montage In. DEVEREAUX Leslie, HILLMAN Roger (eds.), Fields of
Vision, essays in film studies, visual anthropology, and photograph, 1995, pp. 35-55.
MEAD, Margaret (1983), Cartas de una Antroploga, Barcelona: Bruguera.
NICHOLS, Bill (1991), Representing Reality. Issues and concepts in
documentary,Bloomington,Indianapolis: Indiana University Press
OLIVEIRA, Roberto Cardoso de (1991), A Antropologia de Rivers, Campinas : Editora Unicamp.
PIAULT, Marc-Henri (1992), Du Colonialisme lchange. Demain, le cinma Ethnographique?
In.CinmAction, 64:58-65.
PIAULT, Marc-Henri (1993), Filmer en Ethnologie, Conferncia apresentada na Universidade Aberta,
Lisboa.
PIAULT, Marc-Henri (2000), Antropologie et Cinma, Paris: Nathan Cinma.
RIBEIRO, Jos da Silva (2000), Col S. Jon, Oh que sabe! As imagens as palavras ditas e a escrita
de uma experincia ritual e social, Porto: Edies Afrontamento.
RIBEIRO, Jos da Silva (2003), Mtodos e Tcnicas de Investigao em Antropologia, Lisboa:
Universidade Aberta.
RIBEIRO, Jos da Silva (2004) Imagens e ritual Antropologia como experincia visual em O Visual
e o Quotidiano, Lisboa: ICS.
RIBEIRO, Jos da Silva (2006) Homem da Cmera de Filmar: o cinema ou uma histria do cotidiano?
Revista Galxia, So Paulo, n. 11, p. 37-55.
ROMAGUERA I RAMIO, Joaqun (1980), Fuentes y Documentos del Cine, Barcelona: G. Gili.
ROUCH Jean, MORIN Edgar (1960), Chronique dun Et, Argos Films.
ROUCH, Jean (1959), Moi un Noir, Paris: Films de la Pliade.
ROUCH, Jean (1979), La Camra et les Hommes In. Cahiers de lHomme, pour une anthropologie
visuelle.
ROUCH, Jean (1994), Du Cinma Ethnographique la Camra de Contact In. MARTINET, Alexis
(coordonn par). Le Cinma et la Science, 182-195, Paris: CNRS ditions.
ROUCH, Jean (1995), Os Pais Fundadores. Dos antepassados totmicos aos investigadores de
amanh in Imagens do Mundo, mostra do cinema etnogrfico Francs: UAb/ISCTE, Lisboa.
RUBY, Jay (1991) Speaking For, Speaking About, Speaking With, or Speaking Alongside- An
Anthropological and Documentary Dilemma, Volume 7 Number 2.

SANTOS, Boaventura de Sousa (1999), Porque to difcil construir uma teoria crtica? In.
A reinveno da Teoria Crtica, Revista Crtica de Cincias Sociais, n 54 Junho de 1999, Coimbra:
edies CES.
SARAIVA, Antnio (2009) Gente da Fajs https://vimeo.com/15050525
SHOHAT, Ella e STAM, Robert (2002), Multiculturalismo, cine y medios de comunicacin, Barcelona:
Paids.
SOLS, Cristina Vega (2000) Miradas sobre la otra mujer en el cine etnogrfico, Revista Gazeta de
Antropologa n16, http://www.ugr.es/~pwlac/G16_07Cristina_Vega_Solis.html.
STAM, Robert (2002), Teoras del Cine, Barcelona: Paids.
SUSSEX, Elizabeth(1975), The Rise and Fall of British Documentary,Berkeley:University ofCalifornia
Press.
SUSSEX, Elizabethe GRIERSON, John (1972) Grierson on Documentary: The Last Interview Film
QuarterlyVol. 26, No. 1.
TOMAS, David (1994), Manufacturing Vision in Lucien Taylor (ed.), Visualizing Theory, Selected
Essays from V.A.R., 1990-1994: 271-286,New York andLondon: Routledge.
TOMASELLI, Keyan, G. (1996), Appropriating Images: the semiotics of visual
representation, University ofManchester: GCVA.
VERTOV, Dziga (1928), The Man With a Movie Camera, VUFKU.
WOLCOTT, Harry F. (1999), Ethnography, a way of seeing,London: Altamira Press.
NOTAS

[1] http://cinema.anthropologie.free.fr/ Stio da associao para a apresentao de projectos s


instncias pblicas e para responder falta de visibilidade da antropologia audiovisual na Europa e
em frica.
[2] www.ethnodoc.org/ Organizao cultural para a organizao da base de dados de filmes
etnogrficos e da distribuio de filmes.
[3] http://lugardoreal.com/ Stio de visionamento do documentrio, de filmes e vdeos escolares e da
fotografia documental, criado e gerido pela Ao Norte Associao de Produo e Animao
Audiovisual que pretende a valorizao do documentrio, alargando o visionamento de obras
condenadas a uma divulgao residual, disponibilizando-as para fins pedaggicos, de investigao e
culturais. Uma base de dados que facilite aos programadores a seleco de documentrios e de
outras obras audiovisuais para projeco em sala; um encontro com outros olhares registos na
rea da antropologia visual, depoimentos, memrias, entrevistas, imagens de arquivo, etc.; uma
janela das obras realizadas pelos alunos das escolas de cinema e de audiovisuais; um ponto de
encontro dos projectos levados a cabo pelas escolas do ensino bsico e secundrio e por outras
entidades interessadas na literatura audiovisual; uma plataforma de divulgao da fotografia
documental, entendida como memria do sc.XX.
[4] http://afro.itacaproject.com/ Neste projeto pretende-se divulgar e atualizar a produo escrita e
audiovisual realizada e proceder montagem, produo terica, organizao de base de dados da
informao recolhida sobre a culturalidade afro-atlntica.
[5] http://ism.itacaproject.com/ O projeto visa a recolha, organizao e a disponibilizao online de
informao flmica, sonora e documental sobre as migraes em Portugal e na dispora. A base de
dados pretende articular e potenciar contedos em linguagens e suportes diversificados como

importantes fontes de conhecimento e a sua utilizao em contextos educativos, cientficos, ou de


actividades de dinamizao cultural, social e cvica. O dispositivo e disponibilizao de uma grelha de
leitura e anlise de filmes elaborada de forma interactiva tm como objectivos facilitar a aquisio de
competncias de utilizao da informao bem como promover a construo colaborativa de
conhecimento por um universo alargado de utilizadores.
Tags:antropologia visual, artigos, cinema e antropologia, flaherty, marc piault, portugal, Universidade
Aberta,vertov