O Jongo no Sudeste: História, Cultura e Resistência

dossi iphan 5
{ Jongo no Sudeste }
dossi iphan 5
{ Jongo no Sudeste}
img
dossi iphan 5
{ Jongo no Sudeste}
Bendito, louvado seja

o Rosrio de Maria,
Bendito pra Santo Antnio
Bendito pra So Joo
Senhora SantAna
Sarav meus irmos.
Canto de abertura dos jongueiros
da Serrinha em suas apresentaes.
Tava dormindo
Angoma me chamou
Disse levanta povo
Cativeiro se acabou.
Canto de vrias comunidades
jongueiras.
PRES I DENTE DA REPBLIC A
Luiz Incio Lula da Silva

M I NI STRO DA C U LTU RA
Gilberto Gil Moreira

PRES I DENTE DO I P HAN
Departamento de Patrimnio Imaterial

Gerente de Ident ific ao
Ana Gita de Oliveira

Ana Cludia Lima e Alves
PROC U RADORA- C HEFE FEDERA L
Gerente de Apo io e Fomento
Tereza Beatriz da Rosa Miguel
Teresa Maria Cotrim de Paiva Chaves
Marcia SantAnna
chefe da d iviso tcnica
Lucia Yunes
Gerente de R egistro
Luiz Fernando de Almeida
D I RETORA D e PATRI MN IO I MATER I A L
Centro Nacional de Folclore e Cultura

Popular
CHEFE DO S ETOR DE PE S QU I SA
Ricardo Gomes Lima

Chefe do m useu de fo lclo r e e diso n
carne iro
Vnia Dolores Estevam de Oliveira

Chefe da B ibli oteca Am a d eu A m a r al
D I RETOR DE PATR IM NI O MATER I AL E

FI S C A L I ZAO
Marisa Colnago Coelho
Dalmo Vieira Filho
Che fe da Di fuso C ultu r a l
DIRETOR DE MUSEUS E CENTROS CULTURAIS
Lucila Silva Telles
Jos do Nascimento Junior
Diviso Adm inistrativa
D I RETORA DE P L ANEJ AMENTO E

ADMI N I STRAO
Arlete Rocha Carvalho

Luiz Otvio Monteiro
Maria Emlia Nascimento Santos

C OORDENADORA- G ERA L DE PE SQUIS A,
DOC UMENTAO E REFER NCI A
Lia Motta
C OORDENADOR- GERA L DE PROMOO DO
PATRI M NI O C U LT URA L
Luiz Philippe Peres Torelly

Dir e to r a d o C e nt ro Naciona l de
fo lclo r e e Cultu ra P opul ar
Claudia Marcia Ferreira

S U PERI NTENDENTE RE GI ONA L NO ES P RI TO
S ANTO
Tereza Carolina Frota de Abreu

S U PERI NTENDENTE RE GI ONA L NO RI O DE
J ANEI RO
Carlos Fernando de Souza Leo Andrade

S U PERI NTENDENTE RE GI ONA L EM S O
PAU LO
Victor Hugo Mori

I nst i t uto d o pat ri mn io histr ic o
e a rt st ico nacio na l
SBN Quadra 2 Edifcio Central Braslia

Cep: 70040-904 Braslia-DF
Telefone: (61) 3414.6176 Fax: (61) 3414.6198
www.iphan.gov.br webmaster@iphan.gov.br
Inventrio Nacional de Referncias Culturais

e Elaborao do Dossi para Registro do Jongo
no Sudeste
Edio do Dossi
Ficha Tcnica Jongo no Sudeste
ED IO de Texto
R egistro do Jong o no S u d est e
Srgio de S
Processo no. 01450005763/2004-43
PROJ ETO C EL EB RA E S E S A BERE S DA

C U LT U RA POPU LAR
RE VIS O DE TEXTO
P roponente s :
Centro Nacional de Cultura Popular
COORDENAO GERA L
Graa Mendes
Vera Lima
Letcia C. R. Vianna
TEXTO DE ABERT URA
COORDENAO DE PE SQUIS A
Equipe do INRC/Jongo - CNFCP/Iphan
Elizabeth Travassos
TEXTO PR INCIPA L
AS S I STENTES DE PESQUIS A
Adalton Silva, Ana Maria Gouva, Andr

Felippe, Antnio Carlos Monteiro Chaves,
Aressa Rios, Carla Ramos, Cleo Vieira, Dli
de Castro Ferreira, Gabriela Barros Moura,
Gilberto Augusto da Silva, Igor Higa, Letcia
Dias, Lcio Enrico, Maria Goretti Fernandes,
Ricardo Moreno, Rita Gama e Thiago Aquino.
Elizabeth Travassos
PRO JETO G R FICO
Data de Ab ertura do p r o ce sso :
24/05/2001
Pedido de Registro aprovado na 48a. reunio do Conselho
Consultivo do Patrimnio
Cultural, em 10/11/2005
Inscrio no Livro de Registro das Formas de Expresso em
15/12/2005.
Victor Burton
PRO GRAMAO VISUAL
Deborah Vilarino
Inara Vieira
Pedro Ivo Oliveira
APOI O
MAPA
Universidade Federal do Estado do Rio de

Janeiro (Unirio), Grupo Cultural Jongo
da Serrinha, Rede de Memria do Jongo,
Associao Cultural Cachura!, Paulo Fortes,
Edgar Fonseca, Alberto Ikeda, Paulo Dias e
comunidades jongueiras: Serrinha, Fazenda de
So Jos da Serra, Barra do Pira, Miracema,
Pinheiral, Santo Antnio de Pdua, Bracu,
Mambucaba (Angra dos Reis); Guaratinguet,
Cunha, Piquete, So Lus do Paraitinga, So
Mateus e Conceio da Barra, Daniel Reis,
Rebecca de Luna Guidi e Andra Falco.
Antnio Jos Pedral

Deborah Vilarino
Inara Vieira
FOTOG RAFIA
Andr Felippe
Cleo Vieira
Dcio Daniel
Elisabete Mendona
Francisco Moreira da Costa
Jos Moreira Frade
Ricardo Lima
Rita Gama
P G I NA 2
J ong o
TRAN SC R I ES MUSIC AIS
A rt e s anato d e Mar ia
Elizabeth Travassos
Gabriela Moura
Igor Higa
Mariana Lima
L ui z a San to s Vi e i r a, d e
tau bat (SP ) . Ac e rvo
d o M u s e u d e Fol c lo r e
E di s on Ca r ne i r o .
foto : F ranc i s c o da
AR QUIVO DE PART ITURA S
C o s ta .
Marclio Lopes
P G I NA 4
Ap re s en ta o d e
Ca xamb u na P ra a
P bli c a d e Mi r ac ema (RJ ) ,
em 1997.
foto : Ri c ar d o G om e s
L ima.
sumrio
dossi iphan 5
10 APRESENTAO
12 INTRODUO
13 Inventrio da cultura negra
14 Histria de f e poesia
15 Registro e salvaguarda
17 Mapa
Jongo no Sudeste }
18 CAXAMBU, JONGO E TAMBOR

19 Histria e identificao
dos grupos
25 Diversidade e unidade
49 Notas
50 os pontos
51 Voz entre ritmos e movimentos
55 Enigmas e magia
59 Notas
60 FONTES BIBLIOGRFICAS
62 ANEXO Partituras
APRESENTAo
dossi iphan 5
Jongo no Sudeste }
11
P GINA 8
A baixo
G ilberto Augusto
D e talh e d e Co njunto d e
d a Silva, do Jo ng o
J ong o , A rt e s anato d e
d e P iquete ( SP), no
I dalina Co s ta Ba r r o s ,
1 1 o Encon tro de
d e tau bat (S P ) . Ac e rvo
J ongue i ros, e m 2006.
d o M u s e u d e Fol c l o r e
foto: Fr anci sco d a
E d is on car n e i r o .
C osta.
foto : F ranci s c o da
Co s ta .
P GINA Ao la do
R oda de Jo ng o.
Co muni da de
r e man esce n te de
quilo m bo la s de Santa
Rita do Br acu
foto: Ri ta G ama .
ambu, batuque, caxambu,

jongo. Manifestao cultural
afro-brasileira, o jongo o tema
deste 5 volume da srie de dossis
sobre os bens culturais de natureza
imaterial registrados.
O jongo uma forma de expresso que integra percusso de
tambores, dana coletiva e elementos mgico-poticos. Tem suas
razes nos saberes, ritos e crenas
dos povos africanos, sobretudo os
de lngua bantu. cantado e tocado
de diversas formas, dependendo da
comunidade que o pratica. Consolidou-se entre os escravos que
trabalhavam nas lavouras de caf e
cana-de-acar localizadas no
Sudeste brasileiro, principalmente no vale do Rio Paraba do Sul.
um elemento de identidade e
resistncia cultural para vrias
comunidades e tambm espao de
manuteno, circulao e renovao
do seu universo simblico.
Proclamado Patrimnio Cultural Brasileiro em novembro de

2005 pelo Instituto do Patrimnio
Histrico e Artstico Nacional, o
jongo foi registrado no Livro das
Formas de Expresso. O registro
teve como base a pesquisa desenvolvida pelo Centro Nacional de
Folclore e Cultura Popular, e teve
como suporte a metodologia do
Inventrio Nacional de Referncias
Culturais.
Ao tornar pblicos processos e
resultados desse trabalho, o Iphan
contribui para o reconhecimento
e o respeito a esse patrimnio pela
sociedade brasileira. Pedindo licena ao jongueiro velho, com este livro
saudamos a todos os jongueiros
novos. Sarav!

Luiz Fernando de Almeida
Presidente do Iphan
introduo
dossi iphan 5
Jongo no Sudeste }
13
Tambores do Jo ngo
d e Taman da r, e m
G uar ating uet , ( S P).
Costa .
Inventrio da
cultura negra
m novembro de 2005, o jongo foi proclamado patrimnio

cultural brasileiro pelo Conselho
Consultivo do Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (Iphan) e registrado no Livro das Formas de Expresso. Este
registro teve como base a pesquisa
para o Inventrio Nacional de Referncias Culturais (INRC), desenvolvido pelo Centro Nacional de
Folclore e Cultura Popular
(CNFCP/Iphan).
O inventrio buscou as expresses de origem africana relacionadas cultura do caf e da cana-deacar na regio Sudeste que tm
elementos comuns: dana de roda
ao som de tambores e cantoria com
elementos mgico-poticos. Foi
observada uma variedade de representaes musicais, coreogrficas e
simblicas que, de modo geral, esto compreendidas nas mesmas categorias analticas jongo, tambu,
caxambu, tambor e batuque que

guardam elementos comuns e tambm particularidades conjunturais
nos diferentes contextos onde so
cultivadas: periferias metropolitanas e de pequenas cidades e comunidades rurais. Foram verificadas
diferentes instncias de tenses
sociais, como questes e clivagens
raciais e de classe, tenses de ordem
religiosa, questes relativas integrao do jongo ao mercado de
bens na cultura de massa em contraste com a relativa invisibilidade e
excluso scioeconmica das comunidades e grupos tradicionais.
No processo de inventrio foram visitadas sete comunidades jongueiras no Estado do Rio de Janeiro: na cidade do Rio, no bairro de
Madureira, foi inventariada a comunidade do Morro da Serrinha;
no municpio de Valena, a comunidade da Fazenda So Jos. O jongo foi pesquisado, ainda, em Barra
do Pira, Miracema, Pinheral, Santo Antnio de Pdua. E tambm em

comunidades como Bracu e Mambucaba, junto a Angra dos Reis.
No Estado de So Paulo foram
identificadas e contatadas as comunidades jongueiras de Guaratinguet, Cunha, Piquete, So Lus do
Paraitinga e Lagoinha. No Esprito
Santo, grupos de jongo de So Mateus e Conceio da Barra foram
identificados. H indcios de que
na Regio Sudeste existem outras
comunidades e grupos de praticantes do jongo.
Durante a pesquisa percebeuse o interesse das comunidades e
grupos no sentido de apresentar
candidatura do jongo ao registro
como patrimnio nacional. E assim
o processo de registro foi conduzido pelo CNFCP/Iphan e deferido
pelo Conselho Consultivo tendo
em vista a importncia do jongo no
panorama cultural brasileiro.
dossi iphan 5
Jongo no Sudeste }
14
J o s Rese nde tocan do

tam bu. A prese n tao
d e cax am bu e m Santo
A n t ni o de P dua, 1976.
foto: Jos More ir a
F r ade.
Histria de f
e poesia
orma de expresso afro-brasileira, o jongo integra percusso

de tambores, dana coletiva e prticas de magia. Acontece nos quintais
das periferias urbanas e de algumas comunidades rurais do Sudeste brasileiro, assim como nas festas
dos santos catlicos e divindades
afro-brasileiras, nas festas juninas,
no Divino e no 13 de maio da abolio dos escravos.
O jongo uma forma de louvao aos antepassados, consolidao
de tradies e afirmao de identidades. Ele tem razes nos saberes,
ritos e crenas dos povos africanos,
principalmente os de lngua bantu. So sugestivos dessas origens o
profundo respeito aos ancestrais, a
valorizao dos enigmas cantados e
o elemento coreogrfico da umbigada.
No Brasil, o jongo se consolidou entre os escravos que trabalhavam nas lavouras de caf e cana-
de-acar, no Sudeste brasileiro,

principalmente no vale do rio Paraba do Sul. Nos tempos da escravido, a poesia metafrica do jongo permitiu que os praticantes da
dana se comunicassem por meio
de pontos que os capatazes e senhores no conseguiam compreender.
Sempre esteve, assim, em uma dimenso marginal, em que os negros
falam de si, de sua comunidade,
por meio da crnica e da linguagem
cifrada.
Tambu, batuque, tambor, caxambu. O jongo tem diversos nomes, e cantado e tocado de diversas formas, dependendo da
comunidade que o pratica. Se existem diferenas de lugar para lugar,
h tambm semelhanas, caractersticas comuns em muitas manifestaes do jongo.
dossi iphan 5
Jongo no Sudeste }
15
In teg ran tes do j ong o de

S o M ateus ( ES)
Costa .
REGISTRO E
SALVAGUARDA
o longo do sculo 20, as comunidades jongueiras estiveram

envolvidas em complexos e dinmicos processos socioculturais que
condicionaram diferenas e especificidades.
No Sudeste brasileiro, em muitas das comunidades com descendentes de escravos, o jongo desapareceu, tanto pela disperso de seus
praticantes em conseqncia da
migrao e dos processos de urbanizao, como pelo obscurecimento
destas prticas por outras expresses
de maior apelo junto ao crescente mercado de bens simblicos. Ou
tambm devido vergonha motivada pelo preconceito, expresso pelos
segmentos da sociedade abrangente,
relativo s prticas culturais afrobrasileiras.
Em outras comunidades, no
entanto, o jongo tem sido um fator de integrao, construo de
identidades e reafirmao de valo-
res comuns estratgias em que a

memria e a criatividade so fundamentais.
Diante das desigualdades econmicas, da excluso social e da invisibilidade deste fazer cultural junto
aos demais segmentos da sociedade
brasileira, as comunidades jongueiras tm desenvolvido solues prprias, alternativas para a preservao
de seus saberes e expresses.
As crianas, por exemplo, que
durante muito tempo no podiam
freqentar as rodas de jongo, hoje
so estimuladas a aprender o canto e a dana de seus ancestrais. E,
em muitas comunidades, no mais
necessrio ser filho de jongueiro
para ser considerado jongueiro. A
aproximao de pesquisadores e estudiosos, bem como, mais recentemente, de jovens das camadas mdias
urbanas, fez com que a participao
em uma roda de jongo no estivesse
mais limitada aos integrantes das co-
munidades jongueiras. Alm disso,

algumas comunidades passaram a fazer apresentaes artsticas, nas quais
as rodas de jongo acontecem sob a
forma de espetculo.
Assim, aos jongueiros se coloca
o desafio de dialogar com os processos da cultura de massa e do universo do entretenimento e, ao mesmo tempo, manter os fundamentos
de sua prtica. Essas questes tm
sido tratadas de forma crtica pelos
jongueiros por meio de iniciativas como o Encontro de Jongueiros
evento anual que rene comunidades e praticantes do jongo de
So Paulo e do Rio de Janeiro (os
recursos so parcos para que as comunidades capixabas possam participar). E tambm por meio da Rede
de Memria do Jongo, nascida a
partir do Encontro de Jongueiros,
com o objetivo de, segundo seus
idealizadores, estreitar os laos de
sociabilidade entre as comunida-
dossi iphan 5
Jongo no Sudeste }
16
Tambor de jo ngo do
ac e rvo do Museu de
Fo l c lore Ed iso n
Car ne iro.
foto: Fr anc isco d a
C o s ta .
des jongueiras e fortalecer os canais

de articulao com a sociedade em
geral.
Este processo de mobilizao e
organizao a prova de que as comunidades jongueiras esto conscientes de que possuem um bem
cultural de grande valor, um conjunto de saberes ancestrais, testemunhos de sofrimento, mas tambm de determinao, criatividade
e alegria dos afro-descendentes.
Nesse sentido, o Registro do
jongo como patrimnio cultural do
Brasil o reconhecimento por parte do Estado da importncia desta
forma de expresso para a conformao da multifacetada identidade cultural brasileira. Este Registro
chama a ateno para a necessidade
de polticas pblicas que promovam
a eqidade econmica articulada
com a pluralidade cultural; polticas
que garantam a qualidade de vida e
a cidadania. E condies de auto-
determinao para que as comunidades jongueiras mantenham vivo o

jongo nas suas mais variadas formas
e expresses.
Equipe do Inventrio Nacional de
Referncias Culturais / Jongo/ Centro
Nacional de Folclore e Cultura
Popular / Iphan
dossi iphan 5
Jongo no Sudeste }
17
Distr i buio geo grfi ca

d os g rup os de c ax am bu,
j ongo e tam bor
i de ntific ados pel o INRC
en tre 2002 e 2006.
So mateus
esprito santo
miracema
Santo antnio de pdua
rio de Janeiro
so Paulo
piquete
Guaratinguet
Lagoinha
pinheiral
angra dos reis
Valena
Barra do pira
Quissam
rio de Janeiro
So Luis do paraitinga
n
o
L
S
dossi iphan 5
Jongo no Sudeste }
caxambu, jongo e tambor
18
dossi iphan 5
Jongo no Sudeste }
19
Casal dan a jo ng o
no 11 o Encon tro de
J ong ue iros, e m 2006.
foto: Fr ancisco d a
Costa.
s formas de expresso denominadas caxambu, jongo, tambor

e tambu so encontradas em diversos locais na regio Sudeste do
Brasil, mais especificamente no vale
do rio Paraba do Sul e no litoral
fluminense e capixaba. Por suas semelhanas quanto forma e ao significado, so tratadas em conjunto
neste Livro de Registro do Patrimnio Cultural Brasileiro. A palavra jongo aqui usada como termo
genrico que abrange angona ou
angoma, caxambu, tambor e tambu,
salvo quando necessrio apontar
as acepes mais restritas de cada
uma das denominaes.
Caxambu, jongo e tambor consolidaram-se como formas expressivas e ldicas da populao escrava que se concentrava nas fazendas
de caf e cana-de-acar da regio
Sudeste. Quando da abolio da escravido, estavam integradas vida
cultural das comunidades afro-
HISTRIA E
IDENTIFICAO
DOS GRUPOS
descendentes, ligadas sua viso de

mundo, crenas religiosas e divertimentos. Perpetuaram-se, ao longo
do sculo 20, em diversos ncleos
populacionais das zonas rurais e das
cidades pequenas, de onde foram
levadas, tambm, para o Rio de Janeiro, ento capital da Repblica.
Durante a pesquisa foram visitados os lderes e integrantes de sete
grupos de jongo no Estado do Rio
de Janeiro: 1 Em Angra dos Reis,
o grupo congrega moradores das

comunidades de Bracu e Mambucaba; 2 Em Barra do Pira, o grupo integrado pelos remanescentes
de dois antigos ncleos jongueiros;
3 O caxambu de Miracema; 4 O
Jongo de Pinheiral; 5 O Jongo
da Serrinha, situado no morro de
mesmo nome, na cidade do Rio de
Janeiro; 6 O caxambu de Santo
Antnio de Pdua; 7 O tambor
do Quilombo de So Jos da Serra,
no municpio de Valena.
Cinco grupos no Estado de So
Paulo tambm foram identificados
e contatados: 1 O jongo do bairro Tamandar, em Guaratinguet,
atualmente representado por dois
grupos; 2 O jongo de Cunha; 3
O jongo de Piquete; 4 O jongo
de So Lus do Paraitinga; 5 O
jongo de Lagoinha. No litoral do
Esprito Santo foram contatados
jongueiros de So Mateus e Conceio da Barra. As informaes
dossi iphan 5
Jongo no Sudeste }
20
R o da d e j ongo .
A s s o cia o Quil omb ola
d e Tamanda r .
1 1 o Enc o n t r o d e
J ongu ei r o s , em 2 0 0 6 .
C o s ta .
sobre os grupos de So Paulo foram

sistematizadas pelos pesquisadores
da Associao Cultural Cachura! e,
no caso de Piquete, por pesquisadores do lugar.
O inventrio restringiu-se aos
grupos mencionados, mas isso no
significa que somente nessas localidades esto vivos o caxambu, jongo e tambor. Pelo contrrio: sabese que existem outros grupos e que
a configurao dos atuais ncleos
jongueiros pode se alterar, em curto
perodo de tempo, devido a vrios
fatores. Localidades onde existem
conhecedores do jongo, mas onde a
forma de expresso est latente, podem ser mobilizadas pelo movimento dos jongueiros das comunidades
vizinhas. Os grupos atuais podem
cindir-se e gerar outros ou somar
foras para viabilizar suas festas e
apresentaes pblicas.
Aps o registro do jongo como
patrimnio cultural brasileiro, em
novembro de 2005, o Iphan iniciou a elaborao de um Plano de

Salvaguarda, em conjunto com os
grupos antes enumerados. Ao longo
do processo, outras comunidades
manifestaram o desejo de participar da discusso das perspectivas
contemporneas para essa forma
de expresso. So elas: jongo de
Campos, tambor da Fazenda Machadinha em Quissam e jongo de
Porcincula (RJ), jongo de So Jos
dos Campos (SP), jongo de Carangola (MG) e de Presidente Kennedy

(ES).
No possvel dar conta em relato nico das particularidades histricas e contemporneas do jongo
em cada um desses locais. Tambm
so diferentes os papis que a dana desempenha hoje na vida social
das comunidades mencionadas. Os
atuais jongueiros so, geralmente,
descendentes de jongueiros. Vivem em bairros pobres das cidades,
onde so trabalhadores - ativos ou
aposentados - e estudantes. Ali se
radicaram seus avs e bisavs no perodo ps-abolicionista, em zonas
intermdias entre campo e cidade.
Alguns deles, nascidos na primeira metade do sculo 20, fizeram um
percurso migratrio entre o local de
origem, geralmente uma vila ou rea
rural, e a cidade onde moram agora.
Guardam lembranas vvidas das rodas que viam quando crianas, dos
dossi iphan 5
Jongo no Sudeste }
21
C om uni da de de P i quete.
1 1 o Encon tro de
J ongue i ros, Fazend a,
2 006.
foto: Fr anc isco d a
Costa .
cantos que ouviam e das histrias

que seus pais e avs contavam sobre
o jongo.
medida que se multiplicavam os deslocamentos geogrficos
da populao trabalhadora, alguns
jongueiros ficaram isolados e assistiram transformao dos interesses culturais e recreativos das novas
geraes em suas famlias. O caxambu deixou de ser danado em
diversos locais, por vrios moti-
vos: os conhecedores da tradio

faleceram sem deixar herdeiros, as
converses religiosas recentes impedem alguns membros das comunidades de participar da dana e
no h mais, nas proximidades das
moradias, os espaosos terreiros
para danar. De um modo geral,
a irradiao dos modos de vida e
valores associados modernidade
tornou os tambores alvo de desprezo e indiferena, quando no de
represso. Outros fatores negativos

so a condio duplamente desfavorecida dos conhecedores das danas como integrantes das camadas
pobres e como negros e o fato de
deterem conhecimento restrito que
no compartilhado por suas vizinhanas.
No processo de modernizao
da sociedade brasileira, ao longo
do sculo passado, muitos saberes tradicionais foram rechaados,
principalmente quando associados
s prticas culturais e religiosas dos
trabalhadores negros. Antes ainda,
quando esses trabalhadores eram
escravos nas fazendas do vale cafeeiro, suas formas de expresso haviam
sido objeto de represso direta,
alternada com tolerncia supervisionada. A Lei n 3 de 16/01/1893,
do Cdigo Municipal da antiga Vila
Vieira de Piquete, proibiu batuques, sambas, caterets, cana-verde e outros sem prvia permisso
dossi iphan 5
Jongo no Sudeste }
22
Tamb o r e s d e J ong o .
foto : Ri ta Gama.
P G I NA Ao lad o
I nt eg r ant e s d o J ongo
d e S o Mat e u s (ES) , c om
e s tanda rt e e tamb o r e s .
C o s ta.
das autoridades. Nas leis municipais

de Vassouras, em 1831 e depois em
1838, os senhores tentaram impedir que os escravos das fazendas realizassem o que chamaram de danas e candombes. Temiam que os
encontros propiciassem aos escravos a chance de organizar sociedades secretas, aparentemente religiosas, mas sempre perigosas, pela
facilidade com que alguns Negros
astutos podem us-las com finalidades sinistras (citado por Stein,
1985:204).1 Ao mesmo tempo,
precisavam tolerar os divertimentos dos escravos: caso contrrio,
colocariam em risco a sobrevivncia de seus trabalhadores. As relaes que os jongueiros estabeleceram com os setores dominantes da
sociedade, com as autoridades civis
e os agentes religiosos variaram ao
longo do tempo e do espao, dando
lugar a histrias locais nicas.
Histrias de continuidade quase
secreta ao longo de dcadas, como

a do crculo de familiares, vizinhos
e amigos que freqentavam a casa
de Maria Joana Monteiro a Vov
Maria Joana Rezadeira , no morro
carioca da Serrinha. Pouco visveis para outros segmentos sociais
alm dos moradores dos arredores,
os jongueiros do lugar foram ativos
no processo de dar a conhecer sua
dana e msica em outros crculos,
sob a forma de espetculos (Gandra, 1995). Por outro lado, abandonar o divertimento herdado das
geraes antecessoras e aderir a formas de expresso associadas vida
urbana moderna podem ter sido,
em outros contextos, estratgias de
proteo contra o estigma da escravido (Ianni, 1966).
A partir de pesquisas de campo realizadas desde os anos 1950,
Maria de Lourdes Borges Ribeiro
verificou a existncia do jongo em
numerosos municpios do Sudeste.2
Isso permite comparar a distribuio espacial do jongo na atualidade

e em meados do sculo 20. A mancha coberta pela rea jongueira no
mapa da regio Sudeste permanece
a mesma, mas a incidncia do jongo
diminuiu.
No obstante, as ltimas dcadas
do sculo 20 se caracterizaram pelo
esforo consciente de preservao e
revitalizao do jongo em praticamente todas as localidades mencio-
dossi iphan 5
nadas. O processo foi desencadeado

pelos descendentes de antigos jongueiros com o apoio de animadores
culturais e dos movimentos sociais.
Eles afirmam o valor propriamente cultural da tradio de seus ancestrais, arregimentam familiares
e vizinhos e levam o jongo a novos
espaos pblicos. Para garantir a
continuidade dos grupos, adotam
medidas para transmitir aos jovens
os conhecimentos que receberam e
desenvolveram. Entre as estratgias
de reproduo desses conhecimentos esto a formao de grupos mirins e de escolas de jongo, alm das
apresentaes em escolas e em festivais de cultura. A articulao entre
grupos jongueiros e movimentos
sociais, especialmente os que congregam a populao negra, tambm
contribui para tornar o jongo
significativo como forma de expresso contempornea. Atualmente o jongo atrai estudantes e artis-
Jongo no Sudeste }
23
tas, integra-se a projetos sociais de

organizaes no-governamentais
e ao poltico-cultural de movimentos negros. Despontam novas
lideranas jongueiras, geralmente
assumidas por homens jovens, em
contraste com os antigos donos do
jongo, quase sempre idosos respeitados, guardies dos tambores,
e com as mes, tias e vs que,
em geraes anteriores, foram donas do tambu.
Memria coletivamente cultivada dos tempos do cativeiro e da
abolio temas recorrentes nos
cantos dos jongueiros , testemunho da criao cultural de escravos
e de homens livres negros, o jongo
foi noticiado ao longo de todo o sculo 20, na regio Sudeste. Constitua, como ainda constitui em
algumas comunidades, divertimento associado devoo aos santos do
perodo junino, aos oragos locais, a
So Benedito, Santa Luzia, So Jos
e tantos outros. Animava as noites

festivas com a dana luz da fogueira, a reunio de parentes e vizinhos,
a argcia na criao e na decifrao
de versos enigmticos, a bebida e a
comida compartilhadas.
Era no caxambu que os escravos faziam o comentrio ferino, mas
disfarado, do comportamento de
seus supervisores e senhores. Nesse contexto, os jongos eram cantos
de protesto, subjugado, mas resistente, observou Stein (1985:207).3
Ali foram se organizando, ao longo
do tempo, relatos da experincia
da escravido e da abolio, mesmo
quando a grande maioria dos jongos, por serem improvisados, no
se cristalizavam a ponto de serem os
cantos repetidos e transmitidos de
boca em boca. Independentemente
disso, caxambu, jongo e tambor esto associados lembrana de que os
antepassados foram escravos e que,
apesar de privados da liberdade,
dossi iphan 5
Jongo no Sudeste }
24
sue lle n , war l ey e

j ohnatan . tamb o r e s d o
jongo da s e r rin h a .
foto: F ranc i s c o da
Costa.
PGINA Ao lad o
D etal h e d e C onjunto d e
Jong o , A rt e s anato d e
Idalina C o s ta Bar r o s ,
de tau bat (S P ) . Ac e rvo
do Mus e u d e Fol c l o r e
Ed ison car n e i r o .
C osta .
mantiveram um espao de expresso prpria que escapava ao controle senhorial. Vrios indivduos das
comunidades visitadas se reconhecem como descendentes de escravos
e, alguns deles, como descendentes
de africanos. H cantos que falam
disso: so textos que organizam uma
parcela da memria da escravido
no Sudeste. Nessa regio, as grandes propriedades dependeram do
trabalho escravo at s vsperas da
abolio. Os plantadores de caf tinham de adquirir escravos em outras

regies do Brasil ou recm-chegados
da frica (ver Mattos e Rios, 2005,
a respeito das peculiaridades da memria da escravido no Vale do Paraba).
Alm de favorecer o cultivo de
uma memria da escravido e da
abolio, os cantos chamados de
pontos so continuamente criados e transformados, referindose tambm ao presente imediato,
freqentemente em tom crtico e
mordaz: tanto choram o tempo do
cativeiro como riem do mensalo.4
Folcloristas, historiadores e
etnomusiclogos documentaram
o jongo quase sempre em cidades
pequenas, ocasionalmente em algumas reas rurais, e na cidade do
Rio de Janeiro. Sua visibilidade na
cena cultural contempornea desta
cidade e de outras capitais, dana-
do e cantado por descendentes de

jongueiros ou recriado por msicos
e danarinos profissionais, traz
tona a discusso sobre as possibilidades de conservao de formas de
expresso tradicionais como prticas vivas e significativas. Integrando-se ao mercado de espetculos
afro-brasileiros e ao poltica local de comunidades negras, o jongo
responde a desafios anlogos aos
que se apresentam para os herdeiros de outras formas de expresso
tradicionais.
dossi iphan 5
DIVERSIDADE
E UNIDADE
Sobre o vocabulrio
Tambor, tambu, angona, caxambu e jongo so palavras que tm
mais de um significado. No nvel genrico, designam a totalidade
da forma de expresso e o prprio
evento em que ocorre. Em outro nvel, tm acepes especficas.
Assim, caxambu o nome dado ao
tambor de maiores dimenses do
conjunto instrumental que acom-
Jongo no Sudeste }
25
panha a dana, em vrios locais. Em

Miracema e em Santo Antnio de
Pdua (RJ), a palavra generalizouse e designa a forma de expresso
em sua totalidade, envolvendo canto, dana, festa. Segundo Maria de
Lourdes B. Ribeiro, caxambu tanto o instrumento membranofone
quanto a dana, em Minas Gerais.
Analogamente, tambor (e tambu) o nome de um dos tambores
que acompanha a dana. Faz par
com o candongueiro, este de menores dimenses. Na Fazenda So
Jos da Serra (RJ), por exemplo,
o tambu um dos dois tambores
do conjunto instrumental e tambm toda a dana. Os trs termos
caxambu, jongo e tambu alternam-se na fala dos moradores desse
local. Em Areias (SP), o jongo era
chamado tambm de angona, nome
dado ao tambor maior do conjunto. A tendncia, pois, de generalizar, para a forma de expresso
como um todo, o nome do tambor

maior angona, caxambu ou tambu.
J a palavra jongo pode designar, mais restritamente, a expresso
vocal associada dana e ao evento
festivo. Cantar ou tirar um jongo
sinnimo de cantar ou tirar um
ponto. Atualmente, parece haver
preferncia pela denominao genrica caxambu no norte fluminense, enquanto na regio sul do estado
do Rio e em So Paulo (incluindo
a capital), jongo mais freqente
como termo genrico.
Segundo Claudionor Paulino
de Jesus, o Non, de Santo Antnio de Pdua (RJ), a diferena
entre jongo e caxambu que jongo
a queda que a gente tira para cantar, no ? a msica que tira para
poder cantar, para poder debater,
comandar um com o outro [entrevista aos pesquisadores do INRC].
Segundo Antnio Farias Toms
dossi iphan 5
Jongo no Sudeste }
26
Tadeu, Bruno, Rodrigo

e Klauss: tocadores de
tambor da Associao
Quilombola de
Tamandar, no 11 o
Encontro de Jongueiros.
Co s ta.
P G I NA Ao lad o
M ulh e r to ca tamb u
d u rant e apr e s enta o
d e ca xamb u em Santo
A n t nio d e P d ua (R J ) , em
1 9 7 6 . foto : J o s M o r ei r a
F ra d e .
(Nico), tambm de Santo Antnio de Pdua, ele passa a ser jongo

depois que se ajunta tudo. Porque
o caxambu o comeo, juntando
todo mundo. A o jongo, quando
comea o desafio de um para outro,
e as outras pessoas formam o coral,
a j se diz jongo. (...) O caxambu
completo, com as peas todas.
Segundo Antnio Fernandes do
Nascimento (Toninho Caneco),
no Quilombo de So Jos da Ser-
ra o pessoal diz: vamos danar um

tambu, vamos fazer um tambu. Mas
danar mesmo a dana do caxambu. Palavra antiga: danar o tambu. A palavra antiga da comunidade danar o tambu: hoje vai ter
tambu. Cantar cantar o jongo.
O jongo o canto durante o tambu [entrevista a pesquisadores da
Unirio].
Outras denominaes locais da
dana foram registradas por pesqui-
sadores na primeira metade do sculo 20: catamb no litoral sul do Esprito Santo, bate-caixa em So Bento
do Sapuca (SP), bendengu (RJ) e corim (SP) (ver Ribeiro, 1984:17).
Atualmente, a modalidade vocal
do jongo no ocorre em separado da
dana, seno raramente, nas conversas e brincadeiras entre jongueiros. Sabemos, graas reconstruo
histrica do jongo nas fazendas de
caf da regio de Vassouras, entre 1850 e 1900, que o jongo podia
ser cantado a qualquer hora, como
passatempo durante o trabalho na
plantao, por exemplo.
No amplo terreiro prximo s
senzalas, eles [os escravos] jogavam
gua sobre suas cabeas e rostos,
umedecendo e esfregando braos,
pernas e tornozelos. Os retardatrios apareciam na porta das senzalas
murmurando o jongo que haviam
composto e que satirizava o supervisor tocando o sino:
dossi iphan 5
Esse diabo de bembo

No tenho tempo de abotoar minha camisa,
esse diabo de bembo
(Stein, 1985:161).5
Os descendentes desses trabalhadores forneceram a Stein informaes valiosas sobre o jongo cantado
em meio faina nos cafezais. O lder
de uma turma de lavradores lanava um canto, que era tambm uma
charada, conforme todos percebiam.
Ele cantava o primeiro verso e o restante de sua turma cantava em coro o
segundo verso. O lder da turma vizinha tentava decifrar o enigma cantando e sua turma o acompanhava.
Stein acrescenta: os jongos cantados
em lnguas africanas eram chamados
quimzumba; os cantados em portugus,
mais comuns medida que diminua o nmero dos velhos africanos
na fora de trabalho, visaria (Stein,
1985:162).6 Nos sbados noite,
os escravos reuniam-se para dan-
Jongo no Sudeste }
27
ar com dois ou trs tambores e essa

ocasio de divertimento era chamada
de caxambu.
O vocabulrio do jongo se caracteriza pela presena importante de palavras originrias de lnguas
bantu (angoma, caxambu, jongo,
tambu, cumba, zambi, ganazambi, guai) e de noes e valores que
se relacionam com os das populaes africanas e afro-americanas:
reverncia aos mortos; uso mgico
da palavra cantada e da metfora,
qual se atribuem foras que atuam sobre os vivos e sobre as coisas;
crena na possesso por divindades
e espritos ancestrais, que deve ser
evitada no jongo, mas produzida
em rituais religiosos da umbanda;
preferncia pelas formas de canto
e dana dialogais (Ortiz, 1985),
com alternncia ou entrelaamento
de solistas e grupos; polirritmia de
tambores de tamanhos e tipos diferentes. Entretanto, no h con-
senso entre os estudiosos quanto s

propostas de etimologia do vocabulrio jongueiro.
Segundo Nei Lopes (2003:123),
jongo deriva do vocbulo umbundo onjongo, que designa uma dana
dos ovimbundos. O antroplogo
Fernando Ortiz documentou, em
Cuba, formas cantadas, rituais, entre grupos congos. Eram destinadas
a enkangar (da palavra conguesa nkanga, que significa amarrar) ou
preparar um feitio de amarre,
quer dizer, que sujeite a vontade
de uma pessoa ou esprito (Ortiz, 1985:61). Essa idia de enfeitiar por meio de versos cantados
que amarram est presente nas
vrias comunidades jongueiras da
atualidade. Diz-se que o jongo fica
amarrado quando um jongueiro lana um ponto que ningum
consegue compreender. Desatar um
ponto, conseqentemente, deslindar seu sentido.
dossi iphan 5
Jongo no Sudeste }
28
t e s tan d o a afina o
d o s tamb o r e s . j ong o d e
pinh ei r al .
foto : eli zab e t h
t r ava s s o s .
A palavra angona (e as variantes angoma e ingoma) aparece freqentemente no texto de cantigas.

De acordo com Nei Lopes, deriva
do termo multilingstico ngoma,
tambor, das lnguas quimbundo ou
quicongo (2003:29).
Sarav meu candongueiro,
Sarav angoma-puta,
Salve caxambu,
Sarav jongueiro,
diz parte do ponto cantado na Serrinha.
Tava dormindo
Angoma me chamou
Disse levanta povo
Cativeiro se acabou,
cantam jongueiros de vrios locais,
entre eles os de Piquete.
Angoma-puta ou simplesmente
puta o tambor-de-frico usado pelas comunidades jongueiras

de Miracema e de Santo Antnio
de Pdua. Foi noticiado nos jongos
paulistas com os nomes de boi ou
ona (Ribeiro, 1984:19-20). Puta,
por sua vez, tem origem no quimbundo (Lopes, 2003: 179).
De acordo com o etnomusiclogo Gehrard Kubik (1990), ntambu
o nome de um tambor em Angola. ainda Kubik (1990) que relaciona candongueiro nome de um
dos tambores do jongo no Brasil a
kaunjangera, dana que documentou
na Provncia de Hula (Angola).
A presena de vocabulrio africano no jongo foi fartamente noticiada. Vrios jongueiros consultados por Alceu Maynard Arajo nos
anos 1940, com mais de 60 anos
na ocasio, contaram que seus pais
eram africanos ou, mais especificamente, angolanos (mas no h genealogias detalhadas nos trabalhos
desse autor). Um dos pontos que

o pesquisador registrou em Areias
diz:
Papai era negro da Costa,
mami era nega banguela,
papai come gost de mami,
foi e cas cum ela
(Arajo, 1964:203).
Os moradores do Quilombo de
So Jos da Serra, no municpio de
Valena (RJ), forneceram informaes relevantes sobre a origem
de seus ancestrais s historiadoras
Hebe Mattos e Ana Maria Lugo
Rios (Mattos e Rios, 2005). O senhor Manoel Seabra, octogenrio, e sua irm Zeferina Nascimento, falecida em 2003, contaram
que seus pais nasceram na prpria
fazenda e que os avs paternos ali
chegaram adquiridos como escravos. O pai, ventre livre, chegou
fazenda quando ainda era beb
dossi iphan 5
manoe l Se abra d an a no
qu ilom bo de S o Jos d a
S err a ( RJ)
foto: G a br ie la Barros
M our a.
Jongo no Sudeste }
29
dossi iphan 5
Jongo no Sudeste }
30
tamb o r e s da c om unida d e
d e tamanda r ( rj) .
C o s ta .
pgina ao lad o
e s tanda rt e da
c om unida d e j ongu ei ra
d e s o mat e u s ( e s ) .
ac e rvo d o mu s e u d e
Fo lc lo r e e di s on
c a r nei r o .
Co s ta.
de colo, tendo sido comprado da

Bahia juntamente com seus prprios pais, um africano e uma baiana. Segundo Manoel Seabra, este
av paterno era da nao cabinda. Os avs maternos, por sua vez,
nasceram ventre livres na fazenda. As historiadoras observam que
a memria de dona Zeferina situa
trs geraes ascendentes a partir
de suas relaes com a escravido e
o territrio da fazenda: os avs que
foram cativos, os pais ventre livres,
e sua prpria gerao de cidados
nascidos livres.
Dona Nair Porfrio, nascida
em 1907 em Piquete, conta que seu
pai Geraldino Porfrio veio menino de So Lus do Maranho, como
escravo roubado, para trabalhar na
lavoura de caf. Continuou a trabalhar na mesma fazenda aps a abolio. Em sua casa, os jongueiros
festejavam o 13 de Maio (ver Gouva, 2005).
Estes exemplos confirmam que

em torno da dana organizamse, h tempos, memrias familiares que remontam escravido e
libertao, chegada nas lavouras
cafeeiras de africanos e seus descendentes, vindos de vrios lugares da
frica e do Brasil:
No dia 13 de maio
Quando o senhor me batia
Eu gritava por Nossa Senhora, meu Deus
Quando a pancada doa.
No meu tempo de cativeiro

Negro apanhava do Senhor
Rezava Santa Maria
Liberdade meu pai Xang
[cantado por jongueiro de Guaratinguet].
Oi negro, que t fazendo
Oi, na fazenda do senhor?
Sinhozinho mandou embora
Pra qu que negro voltou?
[cantado por Claudionor, do caxambu de Santo Antnio de Pdua].
Dia treze de maio

Cativeiro acabou
E os escravos gritavam
Liberdade, senhor!
Oi bota fogo na senzala

Onde negro apanhou
[cantado pelos jongueiros do Quilombo de So Jos da Serra].
[cantado pelo jongo de Angra dos Reis].

Meu cativeiro, meu cativer (bis)
Trabalha nego, no quer trabalhar
dossi iphan 5
Jongo no Sudeste }
31
Contextos de apresentao
As festas de santos padroeiros, as
do perodo junino, de Nossa Senhora do Rosrio e Santa Rita, as de
algumas divindades afro-brasileiras,
como Iemanj e os Pretos-velhos, as
comemoraes do Dia do Trabalho
(1 de maio), da Abolio (13 de
maio) e do Dia da Conscincia Negra (20 de novembro), bem como os
aniversrios de pessoas importantes
das comunidades, so ocasies que
mobilizam os jongueiros para cantar
e danar. Eles se apresentam tambm em festejos promovidos pela
administrao pblica e por organizaes da sociedade civil. s vezes, o
grupo de uma localidade convida os
jongueiros da comunidade vizinha
para sua festa. Como o jongo danado em locais abertos terreiros na
proximidade das residncias, praas
pblicas atrai assistentes que no
danam e no so jongueiros.
outro faz outra. Andava por essas

costas tudo. Danava em Paraty,
danava no Frade. Mas eu me alembro muito de jongo, eu vendo o
tambor batendo (...) toda a minha
vida [entrevista a pesquisadores do
INRC].
Embora as datas festivas tenham

sido sempre as mais propcias
dana, a roda de jongueiros podia
se formar em qualquer dia, segundo Tia Luza (Maria Luiza do
Rosrio), de Angra dos Reis:
No tinha hora, nem dia certo
para acontecer, dava vontade (...).
O dia que dava, era esse dia mesmo
(...). Chegava de noite, um fazia
uma fogueira, uma faz uma coisa,
Desde 1996 realiza-se anualmente o Encontro de Jongueiros.

Trata-se de uma espcie de festival
itinerante, sediado a cada ano por
um grupo, em sua cidade. At o
momento tm participado jongueiros dos estados do Rio de Janeiro
e de So Paulo, mas a tendncia
de se agregarem, progressivamente,
outros grupos. Durante um ou dois
dias consecutivos, as comunidades
se renem para discutir suas diferentes perspectivas sobre a tradio
jongueira, seus problemas, suas
estratgias e esperanas. Alm disso,
sempre danam noite, em um
logradouro pblico, e cada grupo se
dossi iphan 5
Jongo no Sudeste }
32
To d o s o s olh a r e s s e
voltam par a a r o da d e
jo ngo no 1 1 o Enc on t r o d e
C o s ta .
pgina ao la d o
De talh e d e C onj unto d e
J ongo , A rt e s anato d e
I dalina C o s ta Bar r o s ,
d e tau bat (SP ) . Ac e rvo
d o M u s e u d e Folc l o r e
Ed i s on car n e i r o .
C o s ta .
dossi iphan 5
apresenta por um perodo determinado.

O primeiro encontro aconteceu em 1996, em Santo Antnio de
Pdua (RJ), idealizado por Hlio
Machado, admirador do jongo e
professor do campus avanado da
Universidade Federal Fluminense
(UFF) naquela cidade. Desde o V
Encontro, realizado no ano 2000,
passaram a fazer parte da programao do evento, alm das rodas
de jongo, debates sobre temas de
interesse dos grupos e oficinas para
intercmbio de conhecimentos e
experincias. Os encontros atraem
pesquisadores, artistas e estudantes.
A partir deles surgiu o movimento chamado Rede de Memria do
Jongo, que tem por objetivo estreitar os laos de solidariedade entre
comunidades praticantes, criar e
fortalecer canais que favoream a
articulao entre jongueiros e entre
estes e a sociedade em geral. 7
Jongo no Sudeste }
33
Caxambu, jongo e tambor so

criaes originais das populaes
negras do Sudeste. Elas apresentam
alguns traos comuns quanto aos
modos de atuao e significados,
que fundamentaram a deciso de
registr-las como uma forma de
expresso una: a) a formao dos
participantes numa roda animada
por pelo menos dois tambores de
tamanhos diferentes; b) os solos
coreogrficos de indivduos ou de
casais, geralmente no centro da
roda; c) as vrias formas de alternncia entre um solista (homem ou
mulher) que puxa o ponto e o coro
dos danarinos que o repete, na ntegra ou parcialmente, ou que canta
um estribilho; d) os pontos, geralmente improvisados, que constituem enigmas a serem decifrados
por outros solistas; e) as narrativas
sobre os efeitos extraordinrios
produzidos por pontos no decifrados ou pelo poder que emana do
jongo; f) as reverncias aos ancestrais jongueiros e, algumas vezes,

aos tambores, com eles identificados. Nos pargrafos seguintes ser
abordado cada um dos itens separadamente, exceo dos pontos, aos
quais se dedica um outro captulo.
Essa separao apenas um artifcio
de exposio, uma vez que nenhum
aspecto existe isoladamente dos
demais.
dossi iphan 5
Jongo no Sudeste }
34
Pa r s oli s ta no jo ngo da
Se r r in h a.
C o s ta .
P G I NA Ao lad o
tamb o r d o quilo mb o d e
s o j o s da s e r ra.
foto : gab r i ela bar r o s
mou ra.

Modos de danar
Cada um dos traos enumerados anteriormente elaborado de
maneira diferente pelas comunidades jongueiras. Portanto, h variaes que fogem possibilidade de
registro. Observa-se, com relao
formao para a dana, que os
percussionistas ficam prximos da
roda ou dela fazem parte. Tocam
os instrumentos sentados ou de p,
dependendo dos tipos e das dimenses dos tambores, bem como
das condies do espao da festa ou
apresentao. No jongo de Lagoinha, porm como no de Cunha e,
antigamente, nos de Bananal, So
Jos do Barreiro e outras localidades do Vale do Paraba paulista ,
os percussionistas ocupam o centro
da roda. s vezes a roda gira no
sentido anti-horrio, outras vezes
os participantes danam e cantam
numa roda que permanece parada.
Os movimentos da dana
tambm so variados. O jongo da
Serrinha consolidou uma seqncia
de passos bastante caracterstica. Os
danarinos movem-se em crculo
at que dois deles se dirigem ao
centro da roda, espontaneamente,
onde executam um solo coreogrfico. Fazem-no at que outro integrante da roda substitua uma das
pessoas do par solista, aproximando-se com movimentos graciosos.
Assim sucedem-se os danarinos,

em entradas e sadas coordenadas
por eles mesmos, com movimentos
e expresses faciais e pela percepo
coletiva da durao adequada de
cada exibio. possvel que se trate
do mesmo jongo de corte em que
o jongueiro que quer danar corta ou interrompe um dos que esto
no centro da roda para tomar-lhe
o lugar ou jongo carioca, que a
pesquisadora Maria de Lourdes
B. Ribeiro contrasta com o jongo
de roda, sem par solista, e com o
jongo paulista, onde vrios casais
danam ao mesmo tempo (Ribeiro,
1984:11-12).
A comunidade da Serrinha a
nica a realizar sistematicamente o
passo denominado tabe, descrito
por Edir Gandra (1995): o danarino pisa o cho com o calcanhar do
p direito, em seguida repousa toda
a planta do p no cho, exatamente
no tempo forte do compasso; com
dossi iphan 5
este apoio, d um pequeno impulso

para prosseguir (Gandra, 1995:68).
Os danarinos andam em crculo
na cadncia do tabe, cantando e
batendo palmas, e os solistas tambm se dirigem ao centro da roda
executando o passo. Ao danar um
defronte ao outro, os dois solistas
aproximam-se para dar a umbigada
e logo se afastam um do outro com
um giro do corpo.
A umbigada um gesto coreogrfico em que dois danarinos se
aproximam e, erguendo os braos e
inclinando o torso para trs, encostam ou quase encostam seus umbigos. Ela ocorre ao longo da exibio
do par de solistas, quando da troca
de par ou nas entradas e sadas da
roda. Esse elemento coreogrfico de provvel origem na regio
do antigo reino do Congo liga o
jongo grande famlia das danas
de umbigada proposta por Edison
Carneiro (1982).
Jongo no Sudeste }
35
Em alguns grupos de caxambu e

jongo atuais no h umbigadas. No
tambor do Quilombo de So Jos
da Serra e no jongo de Guaratinguet, os participantes danam na
roda sem sair do lugar, cantando e
batendo palmas. Os solistas ocupam
o centro da roda aos pares e ali se
alternam de maneira espontnea.
Ao se aproximarem em passos ritmados pela msica, os dois solistas,
que se defrontam, giram ligeiramente o corpo esquerda ao levar
a perna direita frente, para logo
apoiar o corpo sobre o p direito.
como se quisessem encostar seus
respectivos joelhos. Logo que o p
direito se apia no cho, o corpo
do danarino impulsionado e ele
d passos de recuo girando sobre
si mesmo e afastando-se do par. A
dana consiste, pois, num contnuo
ir-e-vir ao centro da roda, e em
aproximaes e afastamentos coordenados dos solistas.
No jongo de Piquete, tal como

se apresenta atualmente, o cantor
solista dana no centro da roda,
sozinho ou convocando outros para
substitu-lo.
No h descrio verbal, entretanto, que d conta da graa e
da originalidade com que se exibem diversos solistas, as mulheres
girando as saias, os homens fazendo
variaes a partir dos movimentos
bsicos. Algumas exibies individualizadas podem acontecer fora
da roda, se a festa estiver animada.
Alis, um dos aspectos destacados na literatura precisamente
a inventividade corporal dos jongueiros.
dossi iphan 5
Jongo no Sudeste }
36
A nt ni o F e rnand e s d o
nas c ime nto , o Toninh o
Cane c o , d o quilo mb o
d e S o J o s da S e r ra (R J ) .
foto : T h iago Aquino .
P G I NA Ao lad o
A n to ni o far ias toms
d o ca xamb u d e santo
an t ni o d e pd ua .
Modos de cantar
Do mesmo modo como na
dana os participantes ocupam ora
o centro, como solistas, ora a roda,
como partes de um conjunto, no
canto tambm h alternncia entre
indivduo e grupo. Quem canta ou
diz o ponto sempre um indivduo,
logo seguido pelos participantes, que respondem em unssono.
Numa das formas habituais de
alternncia, o ponto cantado integralmente pelo solista repetido

tambm na ntegra pelo coro; outra
possibilidade o coro no repetir
as palavras do ponto, mas cantar a
mesma melodia com slabas como
l-l-l-l; outra, ainda, o ponto
ser apresentado na ntegra pelo
solista e, da em diante, nas repeties, ser dividido em duas partes, sendo a primeira cantada pelo
solista, a segunda pelo coro.
Nem todos os integrantes de grupos jongueiros participam como

solistas e poucos deles improvisam
pontos. As habilidades de dizer
pontos novos ficaram mais restritas,
na atualidade, o que resulta numa
tendncia fixao de um repertrio conhecido e memorizado pelo
grupo. Em alguns casos, a prpria
funo de cantor(a) solista exercida por apenas duas ou trs pessoas
da comunidade, que se revezam,
enquanto os demais participam do
coro e da dana. Entretanto, h
lugares como Lagoinha (SP) em que
a improvisao de pontos ainda a
regra.
As apresentaes em logradouros pblicos clubes, escolas,
centros culturais, praas cada vez
mais freqentes, impem o uso de
amplificao sonora para os tambores e, principalmente, para os
solistas. Alguns grupos fazem uso,
ento, de dois microfones, um para
dossi iphan 5
o solista que puxa o ponto, outro

para um cantor que responde ao
solista e orienta, assim, o restante
do grupo.
O ponto improvisado se parece
s vezes com um recitativo ad libitum
num modo vocal intermedirio
entre a fala e o canto. Enquanto
o solista entoa seu ponto, os tambores no soam. Muitas vezes o
solista lana o ponto gesticulando
de modo intenso, o corpo ligeiramente curvado e um dos braos
erguido, movimentando-se com
passos largos na proximidade dos
tambores. Quando seu ponto chega
ao fim para ser ento repetido
por ele mesmo em dilogo com o
coro , os tambores entram e, com
eles, tem incio a dana. Repetese o ponto at que o solista grite
machado! (interjeio usada pelos
grupos do Estado do Rio de Janeiro) ou cachoeira! (comum nos
grupos do Estado de So Paulo), ao
Jongo no Sudeste }
37
que os tambores e a dana cessam.

s vezes o ponto cessa sem a interjeio. Logo, o mesmo solista vai
tirar outro ponto ou ser substitudo na funo. Acontece tambm
de o solista se dirigir ao grupo e
assistncia com um discurso de louvao aos santos, agradecimentos e
saudao aos presentes e aos ausentes. Por isso, diz-se que o jongueiro
vai rezar, lanar, jogar, soltar ou
atirar o ponto (Ribeiro, 1984:24).
Onde a improvisao de pontos
deixou de ser praticada, consolidou-se um repertrio de cantigas
que o grupo canta habitualmente.
Isso aconteceu no Quilombo de So
Jos da Serra, em Quissam, em
Piquete e outros locais. Na Serrinha foram consagrados os jongos
da tradio oral do Vale do Paraba
e dos morros do Rio de Janeiro,
com acrscimos atribudos a autores
individualizados.
Amarrar e desamarrar
Estreitamente ligados ao canto,
os poderes do jongueiro se exercem
por meio de pontos que contm
enigmas e podem ser usados em
demandas. So chamados pontos
de demanda aqueles cantos executados na inteno de desafio,
crtica, rixa ou encante (Gandra,
1995:70).
Batuques, tambores e jongos
no so ritos de liturgias, mas esto
associados, de diversas maneiras,
umbanda (Ribeiro, 1984; Gandra, 1995, Cavalcanti, 1985). Os
jongueiros explicam que jongo e
umbanda so prximos, mas no se
confundem. O respeito aos integrantes mais velhos de cada grupo
e, especialmente, aos jongueiros velhos
falecidos, sempre lembrados nas
rodas, um indcio de afiliao
dessa forma de expresso a sistemas
de crenas de origem banta.
dossi iphan 5
Jongo no Sudeste }
38
Ao lado
Tia Ma ria , do j ong o da
Se r r inh a.
foto: Fr ancisco d a
C o s ta.
A b aixo
M e Zef erina, do
qu ilo mbo de So Jos d a
S e r r a.
Co s ta .
Muitos praticantes do jongo so

fiis da umbanda e algumas lderes
de comunidades jongueiras so ou
foram mes-de-santo: Maria Joana
Monteiro, na Serrinha, Me Zeferina, no Quilombo de So Jos da
Serra, dona Aparecida Ratinho, no
caxambu de Miracema. Entretanto,
como explicaram, o caxambu no se
destina incorporao das entidades e s por descuido ocorrer a
possesso de algum danarino.
Quando um grupo comea a

danar, comum o(a) solista puxar
um ponto de reverncia a Nossa Senhora do Rosrio, a So Benedito
ou simplesmente a Deus.
Bendito, louvado seja
o Rosrio de Maria,
Bendito pra Santo Antnio
Bendito pra So Joo
Senhora SantAna
Sarav meus irmos
cantam jongueiros da Serrinha na
abertura de suas apresentaes.
Peo licena a Deus
Nesta terra que eu piso
Nesta terra que eu piso,
cantam os de Pinheiral no incio de
suas apresentaes.
Sarav So Benedito
Nossa Senhora do Rosrio,
canta o pessoal do Quilombo de

So Jos da Serra.
Essa saudao inicial, compreendida pelos jongueiros como
um pedido de licena e que
pode incluir vivas a Deus, a Maria
Santssima e a todas as coisas
mencionada por vrios etngrafos
do jongo (Gandra, 1995; Ribeiro,
1984). Um jongueiro de Aparecida do Norte (SP) disse a Maria de
Lourdes B. Ribeiro que qualquer
jongueiro pode fazer a orao de
abertura, que exerce uma fora
protetora: Se ele sarav assim,
lastre, ningum pode mais com
ele, ningum pe ponto em cima
dele, todas as foras so dele [sic]
(1984:50). Do mesmo modo, o
jongo pode ser finalizado com um
louvado seja Deus!, seguido da
resposta para sempre seja louvado!. Edir Gandra tambm menciona os ritos de abertura do jongo
dossi iphan 5
Jongo no Sudeste }
39
Tonin h o Cane c o , na
Faze n d a S o J o s da
Serra .
C osta.
pontos cantados em louvao de

santos ou entidades, pedidos de
licena para comear a dana e de
encerramento pontos de despedida (Gandra, 1995:72).
Segundo Tia Luza, de Angra
dos Reis, convm ao jongueiro
cantar um ponto pedindo licena
aos mais velhos da roda. Ela exemplifica:
cheguei na angoma
tinha muita diferena
quero cantar meu pontinho
e meus pais velhos do licena
[cantado em entrevista aos pesquisadores do INRC].
Assim que a dana comea,
alguns participantes se ajoelham
diante dos tambores e fazem o sinal
da cruz. Edir Gandra menciona
ritos especialmente endereados
aos tambores, executados antes de o
jongo comear, em geral ao abrigo dos observadores externos. Eles

so dedicados a entidades pretos
velhos, cativos falecidos e recebem
oferendas na forma de comida e
bebida.
Trata-se, segundo depoimento
de moradora do Quilombo de So
Jos da Serra, de aes destinadas a
firm-los para que possam tocar
sem chamar as entidades. Um dos
fenmenos mais caractersticos do
jongo sua conexo sistemtica

com a umbanda, dada pela linguagem (o termo ponto s usado com
o significado de canto nesse contexto), pelo repertrio vocal (alguns
pontos de jongo so conhecidos em
terreiros de umbanda e vice-versa)8, pelo uso dos mesmos tambores e pela prpria filiao religiosa
dos participantes, a maioria deles
fiis das religies afro-brasileiras.
Da a necessidade de se negociarem
constantemente as fronteiras entre
jongo e umbanda.
Maria de Lourdes B. Ribeiro
definiu o jongo como arte operatria de magia (1984:12), tal
a importncia dos relatos sobre o
poder mgico dos pontos cantados,
capazes de produzir efeitos extraordinrios. Antnio Fernandes
do Nascimento, conhecido como
Toninho Caneco, conta que o som
dos tambores mudava, ficava rouco, sob efeito do canto de algum
dossi iphan 5
Jongo no Sudeste }
40
R o da d e J ongo d e
Tamanda r , em
G uar at ingu e t, int e r i o r
d e S o pau lo .
Co s ta.
feitios tantas vezes mencionados

na tradio oral dos jongueiros so
coisa do passado. Mesmo quando
o ceticismo prevalece, os jongueiros contam os eventos atribudos a
seus antepassados, tais como fazer
crescer uma bananeira numa noite,
fazer cair um rival que no foi capaz
de decifrar um ponto, e assim por
diante. Mestre Darcy do Jongo
narrava na abertura de suas apresentaes:
jongueiro:
(...) eles amarram o tambu,
amarram o som do tambu. Existe
isso. Amarrando o som do tambu,
ento todas as pessoas que esto
participando da dana, quando
saem (...) ficam passando mal,
doentes... por isso que a chefe [do tambu] umbandista, uma
pessoa que mexe com trabalho
e entende de espiritismo. (...)
Ento, se acontecer um fato desse, ele sabe desfazer aquilo. (...)

Por isso, quando a gente sai com o
tambu, tem que pedir autorizao
para minha me porque j vai com
segurana. Ningum pega tambu e
sai batendo por a porque (...) tem
mironga. Mironga o segredo.
[Toninho Caneco, em entrevista a
pesquisadores da Unirio].
Ouve-se dizer tambm que os
(...) [os antigos jongueiros] faziam nascer bananeiras que aps serem germinadas davam frutos como
por encantamento. Era espetada
uma faca no caule dessa bananeira,
de onde jorrava vinho, segundo a
histria. So fatos que eu no vi e
minha me tambm no viu, ento
eu chamo de lenda. Mas a gente
continua a respeitar muito essa
dana devido a ser uma das mais
profundas manifestaes da cultura
dossi iphan 5
Jongo no Sudeste }
41
aprese ntao de
c ax am bu na p r aa
pblic a de mi racema (r j)
1 9 97.
foto: r i cardo g omes
lima .
negra do Brasil. uma dana em

que todos participam. Pertence
linha dos pretos-velhos. Para a
gente cantar, tem que benzer estes
tambores que so como semideuses
[gravao em vdeo realizada por
Bianca Brando, Ceclia Mendona
e Luisa Pitanga, em 2000].
Conta Tia Luza, de Angra
dos Reis, que um jongueiro pode
cantar assim para se proteger contra
o quebranto e o mau-olhado
lanados por feiticeiros:
Quando eu aqui cheguei
Padre, Filho, Esprito Santo
Se eu me benzer primeiro
Por causa de algum quebranto.
Um quebranto,
Por causa de algum quebranto
[cantado em entrevista a pesquisadores do INRC].
Seu Juca, Jos Gomes de Moraes, de Barra do Pira, contou que

viu um cara ficar abraado a um p
de couve desde umas duas e meia da
madrugada at no outro dia, mais
ou menos 10 horas da manh.
Srgio Belarmino, lder do
grupo de jongo Filhos de Angola,
de Barra do Pira (RJ), contou que
antes de iniciar a roda os participantes rezam um Pai Nosso para as
pessoas que j morreram porque
eles morrem, mas o esprito deles
fica rodando ali [entrevistas aos
pesquisadores do INRC].
Paulo Dias refere-se aos jongueiros como feiticeiros da palavra, expresso que sintetiza com
muita propriedade o que singulariza o jongo no complexo de formas
afro-brasileiras. Diz o pesquisador:
A linguagem figurada do jongo
e o desafio atravs de enigmas relacionam-se com prticas africanas
como o uso constante de provrbios

e metforas que representam a palavra dos ancestrais assim como os
desafios em que se lanam enigmas,
como foi registrado entre os povos
bantus Tonga e Ngola. Outro trao
do pensamento tradicional africano presente no jongo a idia de
que a palavra proferida com inteno, e ritmada pelos tambores, pe
em movimento foras latentes do
mundo espiritual, fazendo acontecer coisas. Conta-se que os pontos
dos jongueiros de outrora tinham
o poder de fazer crescer bananeiras
nos quintais. So as mirongas, os
segredos dos jongueiros feiticeiros
da palavra (Dias, 2003:4).
O folclorista Alceu Maynard
Arajo (1964) registrou o modo
como Augusto Rita, lder do jongo
em Cunha nos anos 1940, iniciou
uma roda. Tirou o chapu, ajoelhou-se e persignou-se. Deu alguns
dossi iphan 5
Jongo no Sudeste }
42
Tambor e s d o jo ngo d e
so mat e u s ( e s ) .
foto: fr anc i s c o da
costa.
toques no tambu, outro tocador

respondeu no candongueiro.
Apoiou ento a mo sobre o instrumento, ergueu o brao e gritou:
Viva as almas...
Viva So Binidito...
Viva o Santo Cruzeiro...
Viva So Jos...
Viva nosso padroro...
Viva as autoridade...
Viva o povo de Cunha...
Viva a padrora....
(Arajo, 1964:214).
O mesmo autor, pesquisando em
So Lus do Paraitinga, registrou as
rezas dos lderes jongueiros antes de
danar, algumas misturando locues
em lngua africana e frases em portugus. 9 Da mesma forma, comum
os jongueiros iniciarem suas apresentaes, atualmente, com saudaes s
divindades e aos presentes.
Conjuntos instrumentais
Os tipos e o nmero de instrumentos e o modo de combin-los
variam de grupo para grupo na rea
jongueira. Nos conjuntos observados durante o inventrio, so
usados basicamente instrumentos
membranofones (tambores e putas), de tamanhos e tipos diversos.
Alm desses, aparecem tambm
uma vara de madeira que percute o
corpo de um dos tambores (em uso
no jongo de Pinheiral), um chocalho (no jongo de Tamandar) e um
tambor de madeira (caixote percutido com duas baquetas de madeira,
no grupo de Angra dos Reis).
Geralmente, o tambor maior,
denominado tambu ou caxambu
exerce a funo de solista do conjunto, isto , nele executado no
somente um ostinato de base, como
no candongueiro ou nos demais
tambores, mas tambm variaes.
Os tambores podem ser, basicamente, de trs tipos. Os de tronco

escavado, cobertos com pele de
animal presa por pregos, so fabricados artesanalmente nos ncleos
jongueiros. Conforme conta Antnio Fernandes do Nascimento, do
Quilombo de So Jos da Serra:
(...) [o negro velho] fazia uma
picada pra dentro da mata e ia procurar a madeira, no ? A encontrando
a madeira ele queimava, ele cortava a
tora e queimava o miolo para esculpir
atravs do fogo, e ia apagando a borda
dele em volta com um pano molhado. Levava s vezes at seis meses para
fazer o tambor. Terminava de fazer,
ele promovia uma festa na regio e
convidava outro jongueiro de fora
para participar da roda do jongo, no
? A vinha outro jongueiro de fora,
era apresentado o tambor [Toninho
Caneco, em entrevista aos pesquisadores da Unirio].
dossi iphan 5
Jongo no Sudeste }
43
Tamb o r e s s o afinad o s
na fo gu ei r a.
Alguns desses tambores de

tronco oco so centenrios e vm
sendo transmitidos como herana dentro da comunidade. A pele
deste tipo de tambor distendida
pelo calor, por isso eles so colocados prximos a uma fogueira. Os
percussionistas podem umedecer o
couro com cachaa durante o processo de aquecimento, at atingir a
afinao desejada.
Um outro tipo aquele em que
a membrana presa por um sistema
de cordas fixadas a um anel de metal
que abraa o corpo do tambor.
afinado mediante a presso exercida por cunhas de madeira sobre as
cordas e sobre o anel. H tambm o
de fabricao industrial cujas membranas so presas por um sistema de
canoas e parafusos.
As putas grandes so apoiadas
no cho e seguradas entre as pernas
do tocador, que se debrua sobre a
extremidade aberta do tambor para
friccionar a haste interna. Tm

aproximadamente 40 cm de dimetro. As menores, apoiadas sobre os
joelhos do percussionista, tm cerca
de 25 cm de dimetro.
O grupo do Quilombo de So
Jos da Serra se apresenta com dois
tambores de tronco escavado, denominados tambu e candongueiro.
O jongo de Tamandar, por
sua vez, costuma se apresentar com
um nmero maior de tambores, de
tronco escavado e de fabrico industrial. Nessa localidade aparece

um pequeno chocalho de lata, com
punho, tocado por um dos integrantes. Outro grupo de Tamandar, ligado Associao Quilombola, levou quatro tambores para sua
exibio.
O conjunto de Santo Antnio
de Pdua inclua, na mesma ocasio,
cinco tambores dos trs tipos assinalados acima e uma puta grande.
dossi iphan 5
Jongo no Sudeste }
44
Ao lad o e A bai xo
Tamb o r e s d o Ca xam b u d e
Santo An t ni o d e Pd ua
(R J ) , no 8 o Enc o nt r o d e
J ong u ei r o s , em 2 0 0 3 .
O caxambu de Miracema apresenta dois tambores afinados a fogo,

dois tambores afinados por sistema
de cunhas e duas putas, uma grave
e uma aguda. O jongo da Serrinha
se apresenta com trs tambores
afinados por parafusos. O grupo
de Angra dos Reis usa dois tambores com afinao a parafuso, um
caixote de madeira tocado com duas
baquetas e um tambor afinado por
cunhas, mais grave, como solista, isto , que realiza variaes no
padro rtmico-meldico bsico,
executado em ostinato. O jongo de
Pinheiral usa dois tambores, um
grave solista e um agudo acompanhador. No corpo do tambor grave
percutida uma vara de madeira
por um percussionista (mulher ou
homem que se posiciona de p ao
lado dos tambores). O grupo de Piquete inclui trs tambores afinados
a parafuso.
Os pesquisadores registraram,
na primeira metade do sculo 20,

diversos conjuntos constitudos por
dois tambores, chamados tambu
e candongueiro, um tambor-defrico chamado puta e um chocalho empunhado geralmente pelo
cantor. Alceu Maynard Arajo
documentou os seguintes conjuntos
instrumentais do jongo. Em Areias
(SP), o conjunto era constitudo
por dois tambores de tronco escavado e dimenses diferentes, tambu e
candongueiro, o chocalho angia,

feito de lata, em formato de caneca
com ala, e o rarssimo cordofnico urucungo (1964:203) que
nenhum outro autor menciona em
conexo com o jongo e do qual no
se tem notcia entre os grupos atuais. O tambu o tambor de tronco
escavado, com uma das extremidades revestida por pele de animal.
O tambor menor, candongueiro, tinha o formato de clice, em
Areias e outros locais de So Paulo. Os tambores so encostados no
cho e presos ao corpo dos instrumentistas por correias de couro.
Foi registrada a denominao
quinzengue dada ao tambor em forma de clice. Trata-se do mesmo
tambor usado no batuque paulista,
que Gehrard Kubik aproxima de
um instrumento morfologicamente
idntico, de Moambique, embora
o nome quinjengue ou quinzengue
seja angolano.
dossi iphan 5
Jongo no Sudeste }
45
M e s t r e Or o zimb o
c om cand ogu ei r o e
tamb u . Apr e s en ta o
d e cax amb u em Santo
An t ni o d e Pd ua, 1 9 7 6.
foto : J o s M o r ei r a
F ra d e .
Em Taubat, o conjunto era

composto pelos dois tambores mais
a angia: uma cestinha de bambu,
toda fechada, tendo numa parte um
pedao de folha-de-flandres. Dentro h pedrinhas e contas de rosrio
de capi. Tem uma pequena ala
por onde segurado (1964:204).
Os participantes, entretanto, contaram ao pesquisador que sentiam
falta da puta.
Em Cunha, o conjunto era
composto de trs ou quatro tambores, chamados angona, candongueiro e tambu, mais cadete ou guzunga. Os trs primeiros, de grandes
dimenses (mais de um metro de
altura o primeiro), os tocadores
deitavam-nos no cho e sentavamse a cavalo sobre os instrumentos
para percutir suas peles. O tambor
menor era carregado pelo tocador.
Alm deles, havia tambm puta,
tambor de frico de cerca de 30
cm de comprimento, 15 ou 20 cm
de dimetro, uma das extremidades

coberta por um couro. O tocador
colocava o instrumento entre os
joelhos e mantinha a seu lado uma
cabaa com gua para molhar o
pano com o qual friccionava a haste
interna da puta. Alm dos tambores, aparecia ainda o guai, um
chocalho de lata com ala.
documentou quatro tipos de chocalho, chamados guai, inguai, angoi
ou anguai: o de cestinha de taquara tranada (semelhante ao caxixi
integrado ao berimbau), de lata de
goiabada com ala lateral, de cone
de lata com cabo, de cilindro de
lata ou de dois cones de lata unidos,
todos cheios de seixos ou chumbo
(1984:20).
Foram registrados nos diversos
trabalhos sobre jongo outros nomes
dados aos tambores: pai Joo e pai
Toco ao tambor maior; Joana, ao
pequeno; caununga e estrelinho, ao
par (grande e pequeno); caxambu, viajante e candongueiro (ao trio de

tambores grande, mdio e pequeno). Maria de Lourdes registrou
ainda Maria, papai, angoma, trovoada,
papai-velho e chibante, para o tambor
grande, e mexeriqueiro e mancad, para
o pequeno (1984: 21).
Pesquisando no municpio de
Vassouras nos anos 1940, Stanley
Stein obteve as seguintes informaes referentes instrumentao da
dossi iphan 5
Jongo no Sudeste }
46
R o da d e j ongo
d e Tamanda r em
apr e s enta o no
1 1 o Enc o n t r o d e
C o s ta .
dana do caxambu na regio, entre

1850 e 1900. Com base em relatos
orais e algumas observaes diretas
dos poucos caxambus que ainda
ocorriam em Vassouras, naquela
poca, soube que havia um casal
de tambores, chamados caxambu e
candongueiro, aos quais se somava,
eventualmente, um terceiro tambor
chamado chamador. Os instrumentistas ficavam de um dos lados da
fogueira acesa. No outro lado,
(...) sentavam-se os negros velhos, geralmente africanos, a quem
um ex-escravo chamou a macota
(gente da frica, gente sabida).
Supervisionando a sesso, estava o
rei do caxambu algumas vezes acompanhado por sua rainha. Somente rei e
rainha tinham nguizu presos aos punhos e tornozelos, que produziam
um acompanhamento percusso
dos tambores quando eles danavam (Stein, 1985:205-6). 10
dossi iphan 5
Jongo no Sudeste }
47
CON J UNTO DE JONG O

DE IDA L I NA DA COSTA
BA RROS. ACERVO DO MUSEU
d e Fol c lo r e EDI SON
C A R NEI RO.
foto : fr anc i s c o da
c o s ta.
o nico documento que menciona um tipo de chocalho (guizos)

preso s pernas dos danarinos,
alm de fornecer a valiosa informao acerca da existncia dos papis
de rei e rainha do caxambu.
***
As formas de expresso aqui
registradas esto ligadas, provavelmente, aos antigos batuques
mencionados pelos administradores coloniais e cronistas do Brasil
Colnia e Imprio (ver Carneiro,
1984; Tinhoro, 1990 e 1991; Reis,
2001 e 2002, entre outros). A
palavra batuque era usada de maneira genrica e imprecisa pelos
observadores externos sempre que
se deparavam com dana e canto ao
som de tambores. Por isso, o termo
pode esconder referncias a rituais
religiosos afro-brasileiros que os
administradores no sabiam distin-
guir de celebraes como caxambu

e jongo.
A relao entre as formas
histricas e as atuais se baseia em
indcios tais como a disposio dos
danarinos (ora em roda, como
no caxambu, ora em fileiras que
se defrontam, uma masculina,
outra feminina, como no batuque), a umbigada, o canto ao som
de palmas e dos tambores. Edison
Carneiro listou as danas de umbi-
gada no Brasil, numa faixa que se

estende do litoral do Maranho ao
de So Paulo. Apoiando-se em registros oitocentistas produzidos por
viajantes portugueses os relatos do
explorador Alfredo de Sarmento e
dos militares Hermenegildo Capelo e Roberto Ivens , Carneiro
props, ainda, a tese de um vnculo
gentico entre as danas de umbigada no Brasil e os batuques testemunhados na regio de Angola e do
dossi iphan 5
Jongo no Sudeste }
48
gI L BERTO AUGUSTO D A
S I LVA . jONGO DE P IQUETE.
foto : FR A NC I SCO da
COSTA .
Congo. Ali os viajantes viram tanto

a dana em roda, com umbigada
do par solista, como a dana em
fileiras opostas. Carneiro inclinouse, pois, pela idia de expresses
artsticas bantu-descendentes, o
que encontra reforo nas conexes
sistemticas entre jongo e umbanda, nas evidncias de culto dos
ancestrais, nos enigmas cantados.
At o momento os estudos no
permitem ir muito alm das suposies desse pesquisador, que
acentuam mais a unidade formal do
que a heterogeneidade das danas,
sem falar das seguidas metamorfoses por que passaram e continuam
passando, ao longo do tempo, e que
implicam em novos significados que
lhes so continuamente atribudos.
possvel que investigaes futuras
venham esclarecer a nebulosa histria dos elementos que propiciaram a consolidao dessa forma de
expresso no Sudeste e suas pos-
sveis conexes com outras formas

espalhadas pelo territrio nacional.
Contudo, a documentao disponvel a partir das primeiras dcadas do
sculo 20, apesar de suas lacunas,
unnime quanto relevncia do
jongo na vida social de numerosas comunidades. Ele , alm de
testemunha eloqente dos percalos
na constituio de uma memria
de descendentes de escravos, um
instrumento contemporneo para
a elaborao de identidades sociais
positivas dessa populao.
dossi iphan 5
notas
1.In municipal regulations, first of

1831 and later in 1838, 15 planters attempted to restrict such occasions, which they
grouped under the heading of dances and
candombes, to slaves belonging to one
fazenda lest the meeting afford opportunity to organize occult societies, apparently
religious, but always dangerous, by the
ease with which some clever Negro may
use them for sinister ends. Yet planters
also realized that slaves needed diversion,
that it is barbarous and unreasonable to
deprive the man who toils from morning
to night... from amusing himself, and that
Africans in general deeply enjoy certain
amusements (este e outros trechos de
Stein citados adiante foram traduzidos por
Elizabeth Travassos).
2.So eles: Cunha, Caapava, Ilhabela, Salespolis, So Jos dos Campos,
Votuporanga, Caraguatatuba, Lorena,
Miracatu, Piraununga, Redeno da Serra, Taubat, Iguape, Ubatuba, Pindamonhangaba, Areias, Lagoinha, So Jos do
Barreiro, Bananal, Queluz, Silveiras, Cachoeira Paulista, Piquete, Guaratinguet,
Aparecida, Jacare e So Luis do Paraitinga
(Estado de So Paulo), Rezende, Barra
Mansa, Volta Redonda, Barra do Pira, Pinheiral, Arrozal, Pira, Parati e Angra dos
Jongo no Sudeste }
49
Reis (Estado do Rio de Janeiro), a regio

compreendida entre Carmo da Cachoeira
e Passa Quatro (Estado de Minas Gerais) e
no litoral sul do Estado do Esprito Santo
(ver Ribeiro, 1984:13).
3.In this context, jongos were songs of
protest, subdued but enduring.
4.Ficou conhecido como mensalo o
pagamento recebido ilegalmente por parlamentares e que foi objeto de investigao
ao longo de praticamente todo o ano de
2006. O jongo cantado pela comunidade
de Angra dos Reis diz: Oi, minha gente/
Nosso Brasil to bom/ Quem t estragando ele/ esse tal de mensalo.
5.At the large faucet near the senzallas,
they splashed water over their heads and
faces, moistening and rubbing arms, legs,
and ankles. Tardy slaves might appear at the
door of senzallas muttering the slave-composed jongo which mocked the overseer
ringing the bell: That devil of a bembo
taunted me / No time to button my shirt,
that devil of a bembo.
6.Jongos sung in African tongues were
called quimzumba; those in Portuguese, more
common as older Africans diminished in
the labor force, visara.
7.Datas e locais de realizao dos
Encontros de Jongueiros: 1996 Santo
Antnio de Pdua (RJ); 1997 Miracema
(RJ); 1998 Santo Antnio de Pdua;
1999 Rio de Janeiro; 2000 Angra dos
Reis (RJ); 2001 Valena (RJ); 2002
Pinheiral (RJ); 2003 Guaratinguet
(SP); 2004 Rio de Janeiro; 2005 Santo Antnio de Pdua; 2006 Valena.
8.Beira-Mar e Deixa angoma
melhorar, por exemplo, so cantados
em terreiros de umbanda no Rio, com
variaes.
9.Primeiramente sarav Guananzamba, Guananzamba do cu, abaxo de Guananzamba, sarav santo por santo, abaxo
de santo por santo, sarav santo cruzro,
abaxo de santo cruzro, sarav santo que

me troxe, debaxo do santo que me troxe,
saravo galo por galo, pequeno por pequeno
que seja, saravo dono das casa, saravo festro, saravo tudo im geralmente (Arajo,
1964:223).
10.Supervising the whole session,
was the king (rei) of caxambu sometimes joined by his queen. On wrists and
ankles king and queen alone wore nguizu
which produced an accompaniment to the
drumbeats when they danced. Participants
walked first to greet the king and kissed his
hand. Then. the king began the caxambu. Dressed in what one ex-slave called a
red flannel outfit and hat bearing a cross,
the king entered the dancing circle (roda)
and, approaching the drums reverently,
knelt with bowed head and greeted them.
Arising, he sang the two lines of his jongo
riddle, the drummers swung into the batida,
while assembled slaves repeated the refrain,
clapped hands, and entered the dancing
circle (Stein, 1985:205).
dossi iphan 5
os pontos
Jongo no Sudeste }
50
dossi iphan 5
Jongo no Sudeste }
51
R oda de j ong o
d e Taman da r e m
aprese ntao no
1 1 o Encon tro de
J ongue i ros, e m 2006.
VOZ ENTRE
RITMOS E
MOVIMENTOS

C osta.
O jongo tem um dizer e dois entender

Gilberto Augusto
(Jongo de Piquete)
assim que [os jongueiros] rezam seus
pontos diante de ns, que somos os seus saravados, e tudo vemos, registramos e ignoramos.
Maria de Lourdes Borges Ribeiro,
O jongo
hama-se ponto a expresso vocal

do jongo.1 S muito raramente
ela ocorre fora das rodas de caxambu ou tambor e, nestes contextos
ritualizados e festivos, a expresso
vocal indissocivel da sonoridade
dos instrumentos e dos movimentos
dos danarinos.
O ponto de jongo, ou simplesmente o jongo, pode ser lanado
pelo solista como uma espcie de
recitativo, numa modalidade vocal
prxima da fala. Diz-se, alis, que
o jongueiro reza um ponto ou tira
um ponto. Lanado por um indivduo, homem ou mulher, e escutado pelos circunstantes, incluindo
os percussionistas, o recitativo se
transforma, quando vai chegando
ao fim, num canto curto: pode ser
um dstico em que um dos versos
repetido, ou um terceto, s vezes
uma quadra. Os tambores comeam
ento a soar, impondo um arcabouo rtmico-mtrico firme ao
canto e incitando os participantes
dana. Quem est na roda entra em um dilogo cantado com o
solista, ora repetindo o ponto que
ele cantou, na ntegra ou em parte,
ora entoando uma segunda parte,
ou ainda engajando-se em alguma
outra forma de alternncia com o
solista.
O canto dialogado prossegue
enquanto o pessoal da roda dana
ao som dos tambores e, s vezes, de
palmas coletivas que acrescentam
sonoridade dos instrumentos uma
outra linha rtmica. A durao

desse ponto cantado imprevisvel,
pois est relacionada com o sentido
que adquire naquelas circunstncias e com o nimo do grupo. Pode
ser, por exemplo, uma louvao
aos santos ou um pedido de licena
para cantar, o que freqente nos
momentos iniciais da celebrao.
Se for uma provocao velada a um
outro jongueiro da roda ou uma
charada proposta aos demais poder
se estender at que algum venha
calar os tambores com os gritos de
machado! ou cachoeira!. Se
algum for referido de maneira
satrica, responder com a mesma
verve; se algum matar a charada,
ir cantar sua interpretao, isto
, desatar o ponto em voz alta, na
proximidade dos tambores. Se ningum puder faz-lo, o canto continua e o jongo fica amarrado.
Trata-se, portanto, de um
longo colquio, com exibies de
dossi iphan 5
Jongo no Sudeste }
52
P G I NA Ao lad o
Dilz e t e Pe r ei r a c om
e s tan da rt e d e S o
B en e di to d o J ongo d e
S o Mat e u s (ES ) .
C o s ta.
argcia, debates entre solistas que

se sucedem junto aos tambores e
dilogos continuados entre solistas
e coro. Numa roda que acaba de se
formar, quem d incio aos pontos
geralmente ocupa uma posio de
destaque no grupo, seja por sua
idade e respeitabilidade, seja por
sua capacidade de liderana.
Nas festas e apresentaes atuais
comum a amplificao da voz que
prope o ponto e que se desloca at
as proximidades dos tambores para
cantar ao microfone. Em alguns
grupos, vrios pontos executados
consecutivamente assumem um desenho meldico muito semelhante,
embora as palavras do canto variem.
claro que em apresentaes
nas quais o controle do tempo
escapa aos grupos em shows ou
festivais a tendncia os grupos
lanarem mo de um repertrio de
pontos conhecidos e memorizados que so cantados por solistas,
com responsrio em unssono dos

demais danarinos. Assim, previamente fixados, alguns pontos se
repetem nas exibies de diversos
grupos, com pouca ou nenhuma
margem para os recitativos improvisados. Alm disso, so cada vez mais
raros os ncleos onde ainda vivem
vrios jongueiros da velha cepa, que
tanto lanam pontos cifrados como
sabem que esto ouvindo um ponto
cifrado quando ele lanado.
Ainda assim so observados, na
atualidade, os dois tipos de pontos:
1. O que comea como o recitativo de mtrica livre e estilo vocal
prximo da fala e tirado de improviso por um jongueiro para dar
incio apresentao de seu grupo,
pedir licena a Deus e aos santos,
louvar colegas e anfitries, comentar situaes do momento. Um
novo ponto pode surgir, de improviso, nesse momento, mas nada
permite prever se ele ser retido na
memria dos participantes. Esse

recitativo improvisado semelhante
ao que Mrio de Andrade descreveu detalhadamente na anlise do
samba-rural paulista (Andrade,
1991[1937]) seguido imediatamente pela parte propriamente cantada. Logo que o solista apresenta a
parte cantada do ponto, os tambores convocam a dana do grupo. A
recitao improvisada faz-se acompanhar de movimentao corporal
expressiva do solista. Alguns acompanham com o chocalho guai.
2. O segundo tipo o ponto
no improvisado. O solista comea
sua atuao cantando um ponto do
repertrio de seu grupo ou do repertrio compartilhado por vrios
grupos jongueiros. Geralmente
canta o ponto todo uma vez, sem os
tambores, os quais entram quando
tem incio a primeira repetio.
quando o coro entra tambm e
comea o jogo de alternncia entre
dossi iphan 5
solista e coro.
Ambas as modalidades de
expresso vocal foram assinaladas
pelos estudiosos. Veja-se a descrio
de Maria de Lourdes B. Ribeiro:
O primeiro [ponto falado]
uma louvao, uma saudao,
um sarav, menos cantado do que
declamado em melopia [...] De
longe em longe, uma pancada surda
no tambu lastreia as palavras do
cantador, que vai saravando, que
vai invocando, e faz todo o crculo,
meio abaixado, quase de joelhos,
at o ponto de partida. E fecha a
saudao. (Ribeiro, 1984:11)
Segundo Alceu Maynard Arajo (1964:223), antes de cantar, o
dono dos instrumentos faz a reza,
uma abertura falada com certa formalidade, um pedido de licena.
Mas esta distino entre recitativo e canto no relevante para os
Jongo no Sudeste }
53
prprios jongueiros, que consideram ponto tudo o que se manifesta

vocalmente no caxambu ou tambor.
As diferenas que eles reconhecem
entre os pontos dizem respeito no
ao modo de interpretao vocal,
mas sim s funes e efeitos dos
jongos. H, pois, uma tipologia dos
pontos que largamente conhecida
nas comunidades jongueiras. Os
pontos so classificados, de acordo
com a funo que desempenham, os
efeitos que produzem e as relaes
que criam entre os participantes,
em dois grandes grupos bsicos:
pontos de visaria e pontos de gurumenta (gromenta ou ingoromenta).
Os pontos de visaria ou bizarria
so cantados para louvar entidades,
pedir licena, contar e comentar
fatos do cotidiano, alegrar e animar
os danarinos, dar a despedida, ao
fim da roda.
Solista - Padre, Filho, Esprito Santo
Primeiro que sai daqui

Vamos saravar terreiro
Com Deus e a Virgem Maria
Coro - O li l l l l...
cantam os jongueiros de Pinheiral
para dar incio dana.
Tia Maria Luza, de Angra
dos Reis, rememora um canto de
abertura da roda destinado a pedir
a proteo de Deus contra algum
quebranto:
Quando eu aqui cheguei
Padre Filho, Esprito Santo
Por causa de algum quebranto
Um quebranto,
Por causa de algum quebranto.
Feitos os ritos de abertura, seguemse pontos de visaria. Assim cantam
dossi iphan 5
Jongo no Sudeste }
54
Tamb o r da c omunid a d e
r e mane s c ent e d e
quil omb ola s d e Santa
Ri ta d o Br ac u , em Ang r a
d o s R ei s (R J ) .
foto : Ri ta Gama.
os jongueiros de Barra do Pira,

por exemplo:
Solista Na minha fazenda
Tem um boi que sabe ler
Na minha fazenda
Tem um boi que sabe ler
Coro Mas se voc no acredita
C vai l que voc v
Em funo das prescries rituais
de pedido de licena e louvao,

endereados aos santos, s entidades
da umbanda, s almas dos jongueiros velhos e aos anfitries da festa,
os jongueiros da Serrinha subdividem o grupo da visaria em pontos
de louvao, saudao e despedida
(Gandra, 1995).
J os pontos de demanda, gurumenta ou gromenta prestam-se ao
desafio e tm poderes de encante. Na Serrinha, so subdivididos
em pontos de demanda ou porfia,

isto , de desafio inteligncia dos
participantes, que devem decifrar
os enigmas das letras; de gurumenta propriamente dita, ou seja, que
provocam e atiam rixas entre os
participantes; e os de encante, que
produzem efeitos mgicos.
Na maioria dos ncleos jongueiros, contudo, fala-se basicamente de visaria que pode, eventualmente, render uma pequena
disputa, para experimentar a fora
da cabea do adversrio (Arajo, 1964:222) e de gurumenta
quando reina a competio entre
os jongueiros afamados, chamados de galos. Os mais respeitados e
temidos pelo poder mgico de seus
pontos so chamados cumbas, isto ,
feiticeiros.2
Homens e mulheres atuam
como solistas. Alguns jovens tambm cantam pontos do repertrio.
Hoje, as crianas danam e h at a
dossi iphan 5
Jongo no Sudeste }
55
enigmas e magia
formao de grupos mirins, embora

a maioria dos testemunhos assegure
que essa uma novidade. Antigamente, as crianas apenas ouviam e
viam o jongo, mas no entravam na
roda. Em Taubat, Arajo documentou o seguinte ponto, cantado
por uma mulher:
Mi chamaru di Maria
Maria num queru s
Maria padeci muito
Eu num quero padec
(1964:201).
O mais interessante que o folclorista ouviu, na mesma ocasio,
comentrios masculinos na roda,
estranhando o fato de uma mulher
tirar pontos. Portanto, possvel
que em alguns lugares os galos e
cumbas tenham sido homens.
No Quilombo de So Jos da
Serra, os jongueiros realizam um
rito denominado bno da fo-
gueira e que consiste no canto de

um ponto pedindo ao Senhor da
pedreira que abenoe tanto o fogo
como as pessoas da comunidade:
Solista Ah, eu fui no mato
Buscar a lenha
Eu passei na cachoeira
Molhei a mo
Solista e coro Senhor da pedreira
Benze essa fogueira
Depois da fogueira
Abenoa todos os irmos.
rajo (1964:214) define ponto

como pergunta versificada,
cantada definio corroborada
pelos jongueiros entre os quais realizou sua pesquisa. Um deles, na cidade de Cunha (SP), acrescentou que,
em quimbanda ou magia negra,
ponto era sinnimo de feitiaria.
Arajo registrou vrios enigmas lanados por jongueiros e suas respectivas interpretaes. Mas nem sempre
os jongueiros do explicaes acerca
dos jongos que cantaram e que no
foram desamarrados nas rodas.
Os enigmas so formulados a
partir de substituies do sentido
prprio das palavras. Um dos mais
citados na literatura sobre o jongo,
ainda cantado por vrios grupos,
diz: Com tanto pau no mato/ Embava coronel. Foram registradas
variantes, como: Tanto pau de lei/
que tem no mato/ embava coronel. Trata-se de uma crtica autoridade local, equiparada embava,
dossi iphan 5
Jongo no Sudeste }
56
Tia M a ria canta jun to

com pe r c u s si onis tas d o
j ong o da S e r rin ha .
C osta.
madeira oca e de pouca serventia.

Com tanta gente boa, logo esse comanda!, cantam os jongueiros em
sua linguagem metafrica.
tambm Arajo que descreve:
Qualquer pessoa pode cantar
desatando o ponto. [...] Geralmente ficam porfiando somente
dois jongueiros e cada qual procura
cantar coisas mais difceis de serem
desatadas. Os pontos so sempre
feitos de improviso. Num Jongo
logo aparecem os dois jongueiros
que se destacam e pem a porfiar.
Ao jongueiro vencedor assiste o
direito de tomar posse dos instrumentos do adversrio que no
conseguiu desatar seus pontos e,
portanto, foi derrotado.
(1964: 215).
Tia Maria Luiza, de Angra dos
Reis, rememora as provocaes
que ocorriam no jongo quando era
criana. E adverte para o risco de

um participante pouco experiente
lanar um ponto que poder ser
interpretado como gurumenta:
Se eles vissem uma pessoa,
um minutinho, sair da rinha, eles
olhavam l a pessoa, espera. Ia l
no tambor, batia e cantava aquele
ponto. Se a pessoa no soubesse
responder, ficava todo enrolado. O
negcio do ponto no jongo assim,
por acaso eu, nem ela e nem outro
no pode botar um ponto de jongo,
nunca a gente sabe se vai estar mexendo com algum [risos]. Tem que
saber que a gente no est mexendo
com algum [entrevista aos pesquisadores do INRC].
Mrio de Andrade registrou um
jongo recolhido pelo poeta Dantas
Mota em Minas Gerais, em 1944:
Pergunta Pai vio j morreu faz cem anos,/
puruque cotovelo de pai ta memo?
Resposta Cotovelo de paio vio eu mufina

ele debaixo de minha camunga.
Pergunta Puruque macumbi subiu na serra e
marimb ronc?
Resposta Culpa mboare.
Pergunta Qual o pssaro que pass no
rungo, travess calunga sem cabea?
Resposta Na sexta-feira da paixo eu mufina este passo debaixo de minha camunga
(Andrade, 1989:273).
Embora a anotao no esclarea se havia dana concomitante, e
tampouco o modo como se sucediam
as perguntas e respostas, o autor
acrescentou um glossrio que traduz
as palavras isoladas obscuras tanto
por serem estrangeiras como por seu
uso figurativo. Ainda segundo o recolhedor, pai vio o pinheiro; cotovelo de pai veio o n de pinho; mufinar
cozinhar, camunga panela, macumbi,
veado, marimb corao, mboare,
cachorro, rungo navio, calunga, mar.
O pssaro que passou no run-
dossi iphan 5
go e atravessou o mar sem cabea

o bacalhau, que ser cozinhado na
Sexta-feira da Paixo3. O interesse
da anotao reside no registro de um
debate cujo sentido escapava a quem
no conhecia as palavras africanas
nem os sentidos a elas atribudos no
contexto do jongo.
tambm apresenta um glossrio
elaborado a partir de suas pesquisas, confirmando a idia de que as
metforas do jongo cristalizam-se
e se convertem num vocabulrio
cifrado. Eis alguns dos termos do
seu glossrio:
gua pinga
andorinha mulher
areia pessoa antiga no lugar
boi da guia principal
chuva dinheiro ou pinga
couro de boi tambu
cumbi sol
galo jongueiro
Jongo no Sudeste }
57
filho de papai candongueiro

macota feitio
papai tambu
reinado terreiro
saia couro do tambu
serenar danar
(Ribeiro, 1984: 30-31).
Mais recentemente, Paulo Dias
reconheceu outras substituies
sistemticas que ocultam o sentido
do ponto para quem no conhece o cdigo. Burro, por exemplo,
designa o escravo e a substituio
motivada pelo atributo comum
de resistncia para o trabalho. Nos
pontos cantados atualmente como
parte dos repertrios de visaria,
entoados para divertimento, so
to freqentes as aproximaes
entre o domnio social de um lado
e o natural de outro, que se pode
perguntar se no se trata de antigos
enigmas: versos cujo cunho metafrico deixou de ser acionado. Um
ponto como
Eu nunca vi tanta barata
Eu nunca vi tanta barata, senhora dona
Pega no chinelo e mata,
cantado por jongueiros da Serrinha, sugere uma antiga crtica
ou brincadeira endereada a seres
humanos.
H pontos para comunicar
jocosamente ao anfitrio que os
jongueiros desejam comer e beber
alguma coisa. Em Angra dos Reis,
Tia Maria Luiza recorda:
Z, Z, Z
Saco vazio no se pe em p,
Z, Z, saco vazio no se pe em p.
E ainda:
Tanta chuva que choveu
Na goteira no pingou
Tanta chuva que choveu,
dossi iphan 5
No pingou, no pingou,
Tanta chuva que choveu,
[entrevista aos pesquisadores do
INRC].
A linguagem obscura do jongo
associada, por todas as comunidades visitadas, s necessidades de
os antigos escravos se comunicarem
sem que seus senhores compreendessem o que falavam. Essa uma
das dimenses mais relevantes da
memria dos jongueiros: a liberdade
de expresso conquistada por seus
antepassados, nas condies mais
adversas, graas sbia manipulao
das palavras.
Os escravos eram presos em
senzala e s comunicavam um com
o outro, com mais ningum. E
quando eles queriam danar, cantar
seu jongo, se reuniam na senzala e
faziam suas brincadeiras. E assim
Jongo no Sudeste }
58
iam levando a vida, mas sem comunicar com os de fora. Eles usavam
os pontos para defesa e para descobrir os problemas da vida que
estavam acontecendo com o outro.
[...] existe jongo para que, quando os negros apanhavam, na poca
da escravatura, eles reclamavam, se
juntavam uns aos outros, a nica
maneira deles se manifestar era
quando pegava as sobras da fazenda, botava o tacho, a o caxambu
era feito em roda, botava o tacho,
pegava os restos que sobrava da...
da lingia, das coisas... fazia aquela sopa, aquele sopo, botava todos
os negros pra danar em volta
[Nico Thomaz, responsvel pelo caxambu de Santo Antnio de Pdua,
em entrevista aos pesquisadores do
INRC].
Sob a vigilncia de capatazes e
senhores que interditavam a comunicao com escravos de outras fa-
zendas e a posse de qualquer arma,

a obscuridade de sentido obtida
com figuras de linguagem e palavras
estrangeiras era um recurso poltico
dos escravos nas fazendas (ver Stein,
1985).
Esse uso estratgico de falas
obscuras, durante a escravido,
com o objetivo de favorecer uma
comunicao secreta entre escravos, ressaltado pelos jongueiros
do presente. Entretanto, ele no
dissociado dos poderes mgicos
atribudos aos mesmos pontos e
que se voltavam, segundo os relatos, contra outros jongueiros. As
histrias de amarrao do jongo
perpassam todos os depoimentos e
no se localizam exclusivamente no
tempo do cativeiro.
Tio Juca, de Barra do Pira,
contou que viu um cara ficar
abraado com um p de couve desde
umas duas e meia da madrugada
at noutro dia, mais ou menos dez
dossi iphan 5
Jongo no Sudeste }
59
P GINA Ao lado
A p resen tao de
ca xam bu e m San to
A nt nio de P dua ( RJ),
e m 1976: Jos Fo nsec a
toca o c andong ue iro,
J os R eze nde, o tambu
notas
e Vardevino F li x,
a ang oma -p uta.
Ao ce ntro, Mestre
O roz im bo M ac iel.
Foto: Jos More ir a
F ra de.
horas da manh. Srgio Belarmino, do mesmo lugar, contou um

fato ocorrido com outro jongueiro:
Ele falou comigo l em Ipiabas que
ele dormiu no p de uma bananeira que eu fui obrigado a achar
graa. A vtima do encantamento
contou tambm que chegou na roda
desfazendo do Caxambu da o
resultado nefasto.
A histria do jongo narrada pelos jongueiros repleta de casos de
perda de voz, perda de conscincia,
desmaios, quedas e noites dormidas
junto bananeira, s vezes acarretadas pelo no cumprimento da
obrigao de respeito devido aos
tambores e aos mais velhos. Destes,
diz-se que jogavam para o alto o
cinto que se transformava em cobra
ao cair no cho, e jogavam para o
alto o chapu que se transformava num gavio e bicava a cobra. O
encontro de cumbas era o momento em que os pontos se tornavam
perigosos. Contaram a Maria de

Lourdes B. Ribeiro um enfrentamento de feiticeiros no jongo
de Lagoinha. Um deles encheu a
boca de pinga e borrifou nos olhos
do filho do outro, que imediatamente ficou cego. O outro apagou
algumas brasas da fogueira numa
caneca com gua do rio e soprou
as cinzas sobre o homem que havia
sido atingido. Perguntado sobre o
que havia naquela pinga, respondeu
que estava temperada, com palavra:
S palavra. No precisa mais nada
(Ribeiro, 1984:55).
1.Observa-se que, com sentido prximo a esse, a palavra ponto usada apenas
pelos umbandistas e designa os cantos
dirigidos s entidades. No contexto da
umbanda, porm, os pontos podem ser
tambm expresses grficas so os pontos
riscados que representam entidades.
2.Lopes (2003:86) afirma que cumba
palavra quicongo, que significa rugir
ou fato miraculoso, prodgio.
3.Nei Lopes duvida de vrias explicaes do glossrio e prope outras, alternativas. Macumbi, segundo ele, pode ser
o sol (do quimbundo kumbi) ou gafanhotos
(do quioco makumbi). Marimba um peixe
(Lopes, 2003: 133 e 142).
dossi iphan 5
FONTES
BIBLIOGRFICAS
Jongo no Sudeste }
60
ANDRADE, Mrio de. Dicionrio

musical brasileiro. Belo Horizonte: Itatiaia; Braslia: Ministrio da Cultura; S. Paulo: IEB/ USP, 1989 (Col.
Reconquista do Brasil, 2 srie, v.
162).
DIAS, Paulo. A outra festa negra,

in: JANCS, Istvn e KANTOR,
Iris (org.). Festa. Cultura e sociabilidade na Amrica portuguesa. So Paulo:
Edusp, 2001.
________. O samba-rural paulista,

in: Aspectos da msica brasileira. Belo
Horizonte: Villa Rica, [1941]1991
(Obras de Mrio de Andrade, 11).
________. Feitio das palavras A

arte dos pontos de jongo, in: VIII
Encontro de Jongueiros, Guaratinguet, SP,
21 e 22 de novembro de 2003 (programa
do Encontro). So Paulo: Cachura!, 2003.
AQUINO, Thiago Ferreira de.

Formaes instrumentais dos jongos, caxambus e batuques. Relatrio de pesquisa de Iniciao Cientfica (Bolsa Pibic/ CNPq/ Unirio).
GANDRA, Edir. Jongo da Serrinha:

do terreiro aos palcos. Rio de Janeiro:
GGE: Unirio, 1995.
ARAJO, Alceu Maynard. Folclore

nacional: danas, recreao, msica. Rio de Janeiro: Melhoramentos,
1964. v. 2.
CARNEIRO, Edison. Folguedos tradicionais. Rio de Janeiro: INF/ Funarte, 1982.
VIII Encontro de Jongueiros, Guaratinguet,
SP, 21 e 22 de novembro de 2003. So
Paulo: Cachura!, 2003 (programa
impresso em folheto).
CAVALCANTI, Maria Laura.
Umbanda e jongo, in: MARCHIORI, Maria Emlia Prado e
outros. Quissam. Rio de Janeiro:
SPHAN, Fundao Nacional ProMemria, 1987.
GOUVA, Ana Maria et al. Inventrio do Jongo (Piquete). Piquete,

2005.
IANNI, Octavio. Raas e classes sociais
no Brasil. Rio de Janeiro: Civilizao
Brasileira, 1966.
KAZADI wa Mukuna. Contribuio
bantu na msica popular brasileira: perspectivas etnomusicolgicas. So Paulo:
Terceira Margem, 2000.
KUBIK, Gehrard. Drum patterns
in the batuque of Benedito Caxias, Revista de msica latino-americana,
11(2). Austin: University of Texas,
fall/winter 1990, p. 115-81.
dossi iphan 5
LIMA, Rossini Tavares de. Folclore de

So Paulo (Melodia e ritmo). So Paulo:
Ricordi, 1954.
LOPES, Nei. Novo Dicionrio Banto do
Brasil. Rio de Janeiro: Pallas, 2003.
MATTOS, Hebe Maria. Terras de
quilombo: citoyennet, mmoire
de la captivit et identit noire dans
le Brsil contemporain, Cahiers du
Brsil Contemporain, 2003, n 53/54,
p. 115-147.
MATTOS, Hebe e RIOS, Ana Maria Lugo. Memrias do cativeiro: famlia,
trabalho e cidadania no ps-abolio. Rio
de Janeiro: Civilizao Brasileira,
2005.
MELLO E SOUZA, Laura. O diabo e
a Terra de Santa Cruz. So Paulo: Companhia das Letras, 1987.
MELO, Ricardo Moreno de. Unirio, 2002. Tambor de Machadinha: devir
e descontinuidade de uma tradio afrobrasileira em Quissam. [Dissertao de
Mestrado Msica]. Rio de Janeiro: Programa de Ps-graduao em
Msica da Unirio, 2006.
ORTIZ, Fernando. Los bailes y el teatro
de los negros en el folklore de Cuba. Havana: 1985[1951].
Jongo no Sudeste }
61
REIS, Joo Jos. Batuque negro:

represso e permisso na Bahia
oitocentista, in: JANCS, Istvn e
KANTOR, Iris (org.). Festa: cultura
e sociabilidade na Amrica portuguesa. So
Paulo: Edusp, 2001: 339-60.
________. Tambores e temores: a
festa negra na Bahia na primeira metade do sculo XIX, in:
CUNHA, Maria Clementina Pereira (org.). Carnavais e outras f( r)estas.
Ensaios de histria social da cultura. So
Paulo: Unicamp; Fapesp; CNPq,
2002: 101-55.
RIBEIRO, Maria de Lourdes Borges. O jongo. Rio de Janeiro: Funarte/ Instituto Nacional do Folclore,
1984. Cadernos de Folclore, 34.
STEIN, Stanley J. Vassouras, a Brazilian coffee county, 1850-1900: the roles
of planter and slave in a plantation society.
Princeton: Princeton University
Press, 1985 [1958].
TINHORO, Jos Ramos. Histria
social da msica popular brasileira. Lisboa:
Caminho Editorial, 1990.
________. Pequena histria da msica popular. Da modinha lambada. So Paulo:
Art Ed., 1991, 6 ed.
CD-ROM O Jongo no Sudeste. Rio de

Janeiro: Iphan/ MinC, 2005.
CD-ROM Memrias do cativeiro. Coordenao geral e roteiro: Hebe Mattos. Rio de Janeiro: Laboratrio de
Histria Oral e Imagem/ UFF.
dossi iphan 5
Jongo no Sudeste }
62
Critrios de seleo
partituras
Canto e dana ao som dos

tambores, o jongo mais facilmente registrado em documentos
audiovisuais do que por meio da
escrita. Com essa ressalva, apresenta-se aqui uma pequena coleo de
pontos cantados pelas comunidades
praticantes do caxambu e do jongo
que permite apreciar alguns aspectos, passveis de representao grfica, dessa forma potico-musical.
A escolha dos pontos desta pequena
antologia apresentada no livro obedeceu aos seguintes critrios.
1. Representar todas as comunidades visitadas e contatadas na
pesquisa que antecedeu o registro,
elegendo pelo menos dois pontos
de cada uma delas. preciso sublinhar que os repertrios cantados
por cada comunidade so muito
mais extensos.
2. Privilegiar os pontos que cada
um dos grupos canta regulamente e
que so identificados como integrantes do repertrio da comunidade. Observe-se que h pontos
que circulam entre vrias comunidades jongueiras, ao passo que
outros so mais restritos. O fato de
um ponto ser identificado com uma
comunidade, que o canta regularmente, no restringe seu uso.
Procurou-se representar na
transcrio os processos de alter-
nncia entre solista e coro. Geralmente a resposta coral s tem incio

aps uma primeira apresentao
integral do ponto pelo solista. Em
seguida, o canto repetido tantas
vezes quanto o grupo quer, encerrando-se aos poucos com uma
diminuio gradual das vozes at
a interrupo dos tambores. Ou o
ponto repetido at que o prprio
solista o encerra com a interjeio machado! (ou cachoeira!).
Foram escritas tambm as linhas das
palmas e, no caso do jongo de Pinheiral, a batida da vara que percute o corpo do tambor maior.
As partituras includas neste
livro so como fotografias instantneas de apresentaes localizadas,
especficas. Pois a cada interpretao de um ponto, tanto os solistas
como os coros recompem as palavras e o traado meldico-rtmico.
dossi iphan 5
Jongo no Sudeste }
63
dossi iphan 5
Jongo no Sudeste }
64
dossi iphan 5
Jongo no Sudeste }
65
dossi iphan 5
Jongo no Sudeste }
66
dossi iphan 5
Jongo no Sudeste }
67
dossi iphan 5
Jongo no Sudeste }
68
dossi iphan 5
Jongo no Sudeste }
69
dossi iphan 5
Jongo no Sudeste }
70
dossi iphan 5
Jongo no Sudeste }
71
dossi iphan 5
Jongo no Sudeste }
72
dossi iphan 5
Jongo no Sudeste }
73
dossi iphan 5
Jongo no Sudeste }
74
dossi iphan 5
Jongo no Sudeste }
75
dossi iphan 5
Jongo no Sudeste }
76
dossi iphan 5
Jongo no Sudeste }
77
dossi iphan 5
Jongo no Sudeste }
78
dossi iphan 5
Jongo no Sudeste }
79
dossi iphan 5
Jongo no Sudeste }
80
dossi iphan 5
Jongo no Sudeste }
81
dossi iphan 5
Jongo no Sudeste }
82
dossi iphan 5
Jongo no Sudeste }
83
dossi iphan 5
Jongo no Sudeste }
84
dossi iphan 5
Jongo no Sudeste }
85
dossi iphan 5
Jongo no Sudeste }
86
dossi iphan 5
Jongo no Sudeste }
87
dossi iphan 5
Jongo no Sudeste }
88
dossi iphan 5
Jongo no Sudeste }
89
dossi iphan 5
Jongo no Sudeste }
90
dossi iphan 5
Jongo no Sudeste }
91
Este livro foi produzido

no vero de 2007 para o
Instituto do Patrimnio Histrico
e Artstico Nacional
dossi iphan 5
Jongo no Sudeste }
92
FICHA CATALOGRFICA ELABORADA PELA

BIBLIOTECA ALOSIO MAGALHES
J79 Jongo no Sudeste._

Braslia, DF : Iphan, 2007.
92 p. : il. color. ; 25 cm. + CD ROM. (Dossi
Iphan ; 5)
ISBN 978-85-7334-047-1
Bibliografia: p. 60 - 61.
1. Patrimnio Imaterial. 2. Jongo. 3. Patrimnio
Cultural. 3. Bens Culturais. I. Instituto do
Patrimnio Histrico e Artstico Nacional. II. Srie.
Iphan/Braslia-DF
CDD 394.3

O Jongo no Sudeste: História, Cultura e Resistência

Enviado por

Dados do documento

Título original

Direitos autorais

Formatos disponíveis

Compartilhar este documento

Compartilhar ou incorporar documento

Opções de compartilhamento

Você considera este documento útil?

Este conteúdo é inapropriado?

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

O Jongo no Sudeste: História, Cultura e Resistência

Enviado por

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

dossi iphan 5

Bendito, louvado seja

PRES I DENTE DA REPBLIC A

Luiz Incio Lula da Silva

Gilberto Gil Moreira

Departamento de Patrimnio Imaterial

Ana Gita de Oliveira

PROC U RADORA- C HEFE FEDERA L

Gerente de Apo io e Fomento

Tereza Beatriz da Rosa Miguel

Teresa Maria Cotrim de Paiva Chaves

chefe da d iviso tcnica

Luiz Fernando de Almeida

D I RETORA D e PATRI MN IO I MATER I A L

Centro Nacional de Folclore e Cultura

Ricardo Gomes Lima

Vnia Dolores Estevam de Oliveira

D I RETOR DE PATR IM NI O MATER I AL E

Marisa Colnago Coelho

Dalmo Vieira Filho

Che fe da Di fuso C ultu r a l

DIRETOR DE MUSEUS E CENTROS CULTURAIS

Lucila Silva Telles

Jos do Nascimento Junior

Diviso Adm inistrativa

D I RETORA DE P L ANEJ AMENTO E

Arlete Rocha Carvalho

Maria Emlia Nascimento Santos

Luiz Philippe Peres Torelly

Claudia Marcia Ferreira

Tereza Carolina Frota de Abreu

Carlos Fernando de Souza Leo Andrade

Victor Hugo Mori

SBN Quadra 2 Edifcio Central Braslia

Inventrio Nacional de Referncias Culturais

Ficha Tcnica Jongo no Sudeste

R egistro do Jong o no S u d est e

Processo no. 01450005763/2004-43

PROJ ETO C EL EB RA E S E S A BERE S DA

Centro Nacional de Cultura Popular

TEXTO DE ABERT URA

Equipe do INRC/Jongo - CNFCP/Iphan

Adalton Silva, Ana Maria Gouva, Andr

Data de Ab ertura do p r o ce sso :

Universidade Federal do Estado do Rio de

Antnio Jos Pedral

TRAN SC R I ES MUSIC AIS

AR QUIVO DE PART ITURA S

18 CAXAMBU, JONGO E TAMBOR

d e tau bat (S P ) . Ac e rvo

J ongue i ros, e m 2006.

foto: Fr anci sco d a

ambu, batuque, caxambu,

Proclamado Patrimnio Cultural Brasileiro em novembro de

m novembro de 2005, o jongo foi proclamado patrimnio

caxambu, tambor e batuque que

do Pira, Miracema, Pinheral, Santo Antnio de Pdua. E tambm em

J o s Rese nde tocan do

orma de expresso afro-brasileira, o jongo integra percusso

de-acar, no Sudeste brasileiro,

In teg ran tes do j ong o de

o longo do sculo 20, as comunidades jongueiras estiveram

res comuns estratgias em que a