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La actividad poltica es la que desplaza a un cuerpo de un lugar que le estaba asignado o cambia el destino
de un lugar; hacer ver lo que no tena razn de ser visto, hace escuchar un discurso all donde el ruido solo
tena un lugar
Ranciere,
INTRODUCCIN.
El texto que presento a continuacin tiene como argumento reconocer lo democrtico bajo
la idea de poltica. Esto es la posibilidad de representar las formas de gobierno de un estado
en la tesis que en los pueblos debe simbolizarse y mostrarse la forma justa mediante la cual
existe una distribucin entre los recursos y los bienes determinados bajo la forma de un
bien comn (Ranciere, 1996) y all, es donde se mostrar la dicotoma del odio a la
democracia.
Partamos afirmando que el concepto de lo poltico y la democracia son iguales. La
democracia no existe sin la existencia de lo poltico, y si esta proposicin fuera escrita en
negacin lo que constituira a los Estados seran meras formas policiales bajo las cuales se
distribuyen las jerarquas y los espacios sociales. La democracia entonces se nos mostrar
como una forma de espacio en el que todo es comn a todos y lo que busca el Estado es el
acaparar aquello que es lo pblico; esto hace que, la democracia se constituya como un
escndalo en las clases burcratas; la razn, es aquella tesis que enuncia que cualquiera
puede gobernar. Pero para sopesar este argumento, la democracia ha de imponer en sus
formas una tendencia hacia la privatizacin permitiendo que en las estructuras del poder se
determinen funciones y caractersticas de lo econmico haciendo que la brecha entre la
democracia actual y la democracia antigua solo sea una diferencia de historia y no de
aplicabilidad. Por eso es que Ranciere vuelve a Platn para delimitar expresar el concepto
de la democracia.
Consideremos que la democracia no es una forma de gobierno; por el contario, es una
construccin estatal que est en tensin constante con las instituciones que la configuran.
La democracia no debe verse como una forma de representacin; aunque sea la estructura
que muestra, puesto que manifiesta en s es la representacin mediante los caprichos del
pueblo en una serie de amalgamas de constituciones que hacen valido el consumo de
placeres y de derechos permitiendo que todos sean iguales ante todos sin la debida
consideracin que las leyes deben ser pensadas en cada caso de una forma distinta. A este
respecto Ranciere acude a Platn para enunciar:
Para Platn, la ley democrtica no es sino el capricho del pueblo, expresin de
la libertad de individuos indiferentes a cualquier orden colectivo y cuya nica ley
son sus cambios de humor y de gustos. As pues, la palabra democracia no
significa simplemente una mala forma de gobierno y de vida poltica. Significa
En dnde radica este desorden. Hacia dnde se exponen estos argumentos. Creera yo que
las consideraciones de la democracia enmarcadas en conceptos como el consenso, como la
representacin, y la igualdad, implantados en el pensamiento moderno intentaron dar un
equilibrio a la democracia instaurndola como un rgimen que constituyera la brecha
existente entre los sujetos y las leyes o las instituciones. As mismo esa democracia
moderna es la que se ha presentado como un fundamento del poder que representa los
intereses de las oligarquas haciendo que bajo las interpretaciones de la igualdad, la libertad
y la moderacin se acallen las voces de las minoras mayoritarias en la necesidad de
consolidar en lo poltico una serie de grupos de poder.
Frente a este argumento se presentan en el texto de Ranciere una serie de crticas. La
primera es la comprensin de la democracia como un rgimen que fomenta un marcado
individualismo en su versin ms liberal, en el cual se nos muestra como una bsqueda
constante por los beneficios propios y el de sus intereses. Lo poltico democrtico en el
estado
posibilidad de construccin poltica. Hago alusin a esto para entender que los espacios
polticos se nos dan como espacios heterogneos de incontables posibilidades de
construccin poltica. Esto es fundamental para comprender la forma en la que se presenta
la democracia: que es la constitucin de un espacio heterogneo donde los sujetos se
movilizan. En los trminos de Jacques Ranciere:
Esto es lo que implica el proceso democrtico: la accin de sujetos que,
trabajando sobre el intervalo entre identidades, reconfiguran las distribuciones
de lo privado y de lo pblico, de lo universal y lo particular (Ranciere,
2007).
Y en palabras de Slavoj iek.
Sujeto no es el nombre de la brecha de libertad y contingencia que invade el orden
ontolgico positivo, activa sus intersticios, sino la contingencia que fundamenta ese
orden ontolgico, es decir, el mediador evanescente cuyo gesto de auto anulacin
transforma la multiplicidad catica preontolgica en la apariencia de un orden
positivo objetivo de la realidad. En este preciso sentido, toda ontologa es
poltica: se basa en un acto de decisin subjetivo, contingente y renegado .
(iek, 2001)
Repblica es, desde Platn, el nombre del gobierno que asegura la reproduccin del
rebao humano protegindolo contra la exageracin de sus apetitos de bienes
individuales o de poder colectivo. Es por esto que puede adoptar otro nombre, que
atraviesa furtiva pero decididamente la demostracin del crimen democrtico: hoy el
buen gobierno redescubre el nombre que tena antes de que se atravesara en el
camino el nombre de democracia. Se llama gobierno pastoral. El crimen democrtico
encuentra entonces su origen en una escena primitiva, que es el olvido del pastor
(Ranciere, 2007)
Otro de los elementos que en cuestionado y analizado es la idea frente al consenso. En este
elemento Ranciere denota dos elementos. Primero la necesidad de quien representa la
mayora define el consenso y la forma en la que se presenta y acta en las minoras.
Segundo aunque haya una necesidad por consolidar consensos en los espacios polticos su
redefinicin es necesaria para que l mismo no sea clausurado. El consenso es un
pensamiento hegemnico que excluye la disidencia. Los movimientos hegemnicos estn
determinados por movimientos contra hegemnicos; con lo que, la supremaca se nos
muestra como una exclusin de las instancias que se ponen frente y son amenazantes. Es
fundamental la construccin de una diferencia en la que se permita el reconocimiento de lo
social en nosotros y en ellos.
Esta escena de, recordando un poco a Pierre Nora, tiene una esencia de establecer un antes
y un despus. Finalizan un perodo y poseen en s mismo la semilla para el surgimiento de
un nuevo orden mundial, en este caso el diseado por Estados Unidos bajo las formas
neoliberales y capitalistas que encerraron un movimiento envolvente globalizante que
diseo un proyecto social diverso
Esto es, en palabras de Lefort, es un lugar vaco (Lefort, 1990), y en palabras de Ranciere
la condicin para que un gobierno sea poltico es que este fundado en la ausencia de
ttulo para gobernar (Ranciere,2007). Esto significa que las formas de los pueblos
soberanos que se determinan en la modernidad se determinan en una comprensin circular
en la que el poder es vacio. La misma dinmica de las elecciones nos manifiesta la forma en
la que el poder se delega haciendo que la dinmica no tenga actores definidos puesto que
tanto las personas que representan el poder, como los sujetos que son representados poseen
un poder claro y absoluto, sino que por el contrario, el poder circula tomando formas
diversas determinadas por las identidades y las autonomias de los individuos.
De una u otra forma lo que se presenta en estas cuestiones es el contexto de los estados.
Porque en primera instancia hay un cuestionamiento frente a los sentimientos nacionalistas
existentes en los roles de las instituciones polticas y que fueron determinantes para el siglo
XX, puesto que, estos sentimientos permiten marcos de exclusin de todo aquello que no
pertenece al mismo. De all la necesidad de Ranciere de dirigir su explicacin a Arendt y
Agamben. Frente a la primera alude diciendo que la libertad no es solo una condicin de la
humanidad, sino que, debe existir un ejercicio de la misma trascendiendo a los mbitos
prcticos de cualquier institucionalidad.
Por otro lado, cita a Agamben retomando su concepto de excepcin que se define como una
instancia de exclusin y divisin de la ley para que un Estado pueda reconstruirse. De esta
forma el Estado se determina como ambivalente. La mencin es a una dependencia de
aquello que excluye y queda por fuera de su marco. Esta exclusin incluyente determinada
desde la clave del poder es una vida saturada por el poder; y aunque, el privar a los
ciudadanos de los excluidos significa dejarlos fuera de su marco hegemnico; ello no
determina el vaciamiento de los derechos de la ciudadana. Desde estos dos problema no se
pretende la aniquilacin o la destruccin misma del Estado; por el contrario, se quiere
determinar una resignificacin de las instituciones transformndolas como espacios de
A este respecto
lo que queremos es dejar las estructuras del estado libres de cualquier prejuicio
nacionalista. Se trata de un acto abstracto, no de un proyecto epistmico. El
nacionalismo presupone que el funcionamiento epistmico de lo nacional coincide
con el funcionamiento del estado y, por consiguiente, tiene ms derecho a l. El
estado es una estructura abstracta mnima que debemos proteger porque es nuestro
aliado. Debe ser un instrumento de redistribucin. En el estado global, esta funcin
decisiva se ha visto reducida