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Blecaute

Uma Revista de Literatura e Artes

| Ensaio

Campina Grande (PB) Ano 5 N15 Mai./Jun./Jul. 2013

MEMRIAS DO SUBSOLO: O ROMANTISMO EM DOSTOIVSKI


Por Manoel Carlos Fonseca de Alencar
Introduo

Memrias do Subsolo uma das novelas mais controvertidas de Dostoevski. Devido o
seu contedo filosfico denso e a riqueza psicolgica de seu personagem, ela gerou farta crtica, sendo apontada como uma precursora do Existencialismo. A narrativa de um personagem
solitrio, alienado da sociedade, imerso em uma atmosfera de tenses e ambigidades morais
e ticas, carregada um forte questionamento sociedade civilizada ocidental.

Pretende-se com esse ensaio analisar os pontos centrais da crtica de Dostoivski sociedade de seu tempo, encarnada no que o autor chama de homem de inteligncia do sculo XIX. Postula-se tambm a vinculao dessa novela com o pensamento romntico desse
sculo, considerando que foi uma das vertentes crticas mais promissoras em sua negao ao
racionalismo progressista da sociedade moderna.
Romantismo e civilizao

Michael Lwy e Robert Sayre afirmam que o Romantismo representa uma viso de
mundo cuja principal caracterstica a contraposio modernidade. Apesar de manifestar-se
de formas ideolgicas diversas, englobando tendncias progressistas, conservadoras e revolucionrias, o posicionamento crtico diante das transformaes sociais advindas com capitalismo o ponto em comum na identificao de uma viso romntica do mundo. Segundo os
autores:

(...) o Romantismo representa uma crtica modernidade, isto , da civilizao capitalista moderna, em nome de valores e ideais do passado (pr-capitalista, pr-moderno). Podemos dizer que desde sua origem, o romantismo iluminado pela dupla
luz da estrela da revolta e do sol negro da melancolia (Nerval). (LWY e SAYRE,
1995, p.34)


Por se encontrar num presente que destoa em tudo dos valores que acha essenciais no ser
humano, o artista romntico rebela-se, evadindo-se muitas vezes em um passado ednico ou
num futuro utpico. Esse estado de deslocamento do mundo presente a causa da melancolia
romntica.

Lwy e Sayre apontam quatro caractersticas da modernidade que para os romnticos
parecem insuportveis: o desencantamento do mundo, a quantificao do mundo, a mecanizao do mundo, a abstrao racionalista e a dissoluo dos vnculos sociais.

Em muitos aspectos a obra de Dostoievski apresenta-se como marcadamente romntica.
Em suas Notas de inverno sobre impresses de vero, em que expe abertamente seus posicionamentos sobre a civilizao ocidental moderna, o autor deixa transparecer a fora de sua
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anteposio ao que considerava degradante e nefasto nessa sociedade. Esse mundo moderno o
autor contrasta com um pr-capitalista, rural, fraterno, transparente, em que os vnculos sociais
ainda no haviam sido dissolvidos.

Nas Memrias do Subsolo encontram-se condensados todos esses elementos como fundamentos da crtica do personagem principal. Ele representa um homem que carrega todas as
deformidades do meio em que se desenvolveu. a representao do indivduo moderno, cindido, fissurado, que perdeu a sua inteireza e transparncia com o desenvolvimento dos valores
da sociedade moderna.

O racionalismo o principal alvo da crtica das Memrias. O excesso de conscincia da
sociedade moderna destruiu o que h de espontneo e verdadeiro no homem. O sentimento
foi suprimido pela razo e o amor perdeu-se em meio ao pragmatismo calculista desses tempos argentrios.

Nesse sentido, percebe-se que o ponto central da crtica de Dostoivski contra a civilizao, ou, em outros termos, a sociedade moderna e as suas formas de sociabilidade. A
afetao, a hipocrisia, o esnobismo, a falsidade, o apego a valores superficiais, argentrios, se
constituem como as caractersticas mais marcantes da sociedade de So Petersburgo.

Dostoiviski faz especial referncia ao seguinte trecho das Confisses: Quero mostrar a
meus semelhantes um homem de toda a verdade da natureza. Esse homem sou eu. Encontramos a a sntese da recusa Rousseauneana a sociedade de seu tempo, ou pelo menos, como esta
se afigurava em sua forma civilizada e aristocrtica. Uma sociedade que se funda e se reproduz pela supresso do sujeito a uma ordem baseada numa Vontade Geral. Certamente nessa
sociedade no h lugar para homem natural, que Rousseau encontrou no Bom Selvagem.
essa distncia social e temporal, esse afastamento, e o refgio num tempo e num espao social
inalcanveis, que constituem os fundamentos de uma vertente do Romantismo que floresceu
ao longo de todo sculo XIX e alhures. Esse Romantismo que se colocava na esteira contrria
ao otimismo progressista e positivo civilizao moderna e se fundamentava na negao da
sociedade presente em seu desenho de uma mise en scne, de um teatro opressor e moldado
nas aparncias.

A recusa deliberada do personagem narrador em integra-se sociedade contempornea
o que constitui o Romantismo do escritor. Mas qual Romantismo? Certamente no o Romantismo bacharelesco e burgus de seus contemporneos, como bem argumenta o personagem narrador. Nesse sentido, Dostoievski procurava distinguir-se dos reformadores sociais de
seu tempo, pois acreditava que os valores morais perdidos com a modernidade no podem ser
forjados artificialmente. Os interlocutores do personagem narrador so exatamente os intelectuais russos que pousavam de romnticos e reformadores sociais (FRANK, 2008). Ele quer se
diferenciar destes que foram integrados pela sociedade burguesa, tornando sua crtica um roupagem, um adereo, e que se vergavam diante de uma posio ou de um agrado. Ele, portanto,
um romntico mais radical e autntico dos que esto em seu redor.

Por ter renunciado a todos os vnculos sociais com a sociedade, o personagem das Me-

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mrias capaz de enxerg-la com mais nitidez, de levar sua crtica s ltimas conseqncias
e de revelar aquilo que muitos, fantasiados com seus projetos reformadores, ou integrados a
sociedade burguesa, no foram capazes de revelar.
Memrias do Subsolo: a doena da sociedade moderna

A recusa de participar da sociedade de sua poca e o posicionamento crtico diante de
tudo o que diz respeito civilizao um trao caracterstico do personagem narrador de Memrias do Subsolo. Ele conforma um perfil, quase um tipo, que Dostoievski identificou como
o homem instrudo do sculo XIX. Contudo, o fato de no possuir um nome, de no se manifestar de forma racional e sensata, indica, talvez, que representa mais de que uma pessoa, um
ser humano, mas uma fora, uma energia, uma libido, uma vontade de irromper-se do subsolo,
do fundo escuro e inominvel, e espraia-se em liberdade, verdade e transparncia. Tal desejo
de emergir impossibilitado por uma barreira, um muro, que para o personagem a moral da
sociedade que o circunda.

O personagem corta voluntariamente todos os laos que o prende sociedade. Essa condio permite-lhe dialogar com seus leitores imaginrios, aos quais se dirige ao longo de toda
narrativa, abertamente. Como afirma:
Existem nas recordaes de todo homem coisas que ele s revela aos seus amigos. H
outras que no revela mesmo aos amigos, mas apenas a si prprio, e assim mesmo em
segredo. Mas tambm h, finalmente, coisas que o homem tem medo de desvendar
at a si prprio, e, em cada homem honesto, acumula-se um nmero bastante considervel de coisas no gnero. E acontece at o seguinte: quanto mais honesto o homem, mais coisas assim ele possui. Pelo menos, eu mesmo s recentemente me decidi
a lembrar as minhas aventuras passadas, e, at hoje, sempre as contornei com alguma
inquietao. Mas agora, que no apenas lembro, mas at mesmo resolvi anotar, agora
quero justamente verificar: possvel ser absolutamente franco, pelo menos consigo
mesmo, e no temer a verdade integral? (p. 53)


Esse o recurso narrativo construdo pelo personagem para revelar aos seus leitores
verdades inconfessveis, para dizer aquilo difcil dizer a si mesmo, quanto mais a outrem.
Por considerar que a vida acaba na sua idade, quarenta anos, e ser destitudo de compromissos
sociais pois vive de uma herana , ele se coloca numa posio privilegiada, mas no confortvel. Foram os anos de ressentimentos silenciados, ruminados no subsolo, desenvolvidos
como uma doena, que o narrador quis externalizar.

Pelo menos em Memrias do Subsolo no parece haver nenhuma redeno para a sociedade moderna. Suas relaes sociais e, sobretudo, a moral que a fundamenta, trazem como
conseqncia um mal-estar, um desconforto insolvel, a fora de uma carga repressora e dissolvente que conduziu o personagem protagonista a um estado de letargia e impotncia de
uma introverso degenerativa. Faz lembrar-nos a palavras de William Blake: Aquele que
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pensa e no age engendra a peste.


Remordia-me ento em segredo, dilacerava-me, rasgava-me e sugava-me, at que
o amargor se transformasse, finalmente, em certa doura vil, maldita e, depois, num
prazer srio, decisivo! Sim, num prazer, num prazer! Insisto nisso. Se abordei o assunto, foi porque desejo insistentemente saber ao certo o seguinte: tero outras pessoas
semelhantes prazeres? Vou explicar-vos: o prazer provinha justamente da conscincia
demasiado viva que eu tinha da minha prpria degradao; vinha da sensao que
experimentava de ter chegado ao derradeiro limite; de sentir que, embora isso seja
ruim, no pode ser de outro modo; de que no h outra sada; de que a pessoa nunca
mais ser diferente, pois, ainda que nos sobrasse tempo e f para isto, certamente no
teramos vontade de faz-lo e, mesmo se quisssemos, nada faramos neste sentido,
mesmo porque em que nos transformaramos? (p. 20)


O personagem no encontra uma sada. Devido a sua conscincia hipertrofiada, como
afirma, ele no se enquadra, ele recusa-se a compor o jogral dos que aceitam ou desconhecem
esse jogo perverso e doentio, cujas regras e normas so pr-definidas e impostas. E o que mais
sintomtico: essas normas so tidas como irrevogveis.

essa compreenso profunda das conseqncias do processo civilizador que leva o personagem a isolar-se, ou submergir no subsolo. Mas tal submerso no se d de forma sadia, ela
causa danos morais irreversveis que o leva a admitir-se como um doente. Uma doena sem
cura. Um mal que no est s em si, mas em toda a sociedade. Nas palavras personagem:
Alis, que digo? Todos fazem isto; justamente das doenas que se vangloriam, e eu
talvez mais que ningum. No discutamos; a minha objeo absurda. Apesar de
tudo, estou firmemente convencido de que no s uma dose muito grande de conscincia, mas qualquer conscincia uma doena. Insisto nisso. (p. 19)


A conscincia o alvo da crtica do narrador. O homem moderno desaprendeu a vida
viva e passou a racionalizar todos os aspectos da sua existncia. Ele no consegue ser bom naturalmente. a conscincia da bondade que mais importante. Ele no consegue amar, mas
apenas ter a conscincia do amor. Existe, portanto, no homem moderno uma ciso: ele simultaneamente um ser e a conscincia do ser. Mas essa conscincia tem a conscincia da prpria
conscincia. Uma cadeia que se reproduz infinitamente, levando o homem a um relativismo
extasiante. Segundo o narrador, uma intencional transferncia do oco para o vazio (p.30)
Para comear a agir, preciso, de antemo, estar de todo tranqilo, no conservando
quaisquer dvidas. E como que eu, por exemplo, me tranqilizarei? Onde esto as
minhas causas primeiras, em que me apoie? Onde esto os fundamentos? Onde irei
busc-los? Fao exerccio mental e, por conseguinte, em mim, cada causa primeira arrasta imediatamente atrs de si outra, ainda anterior, e assim por diante, at o infinito.
Tal , de fato, a essncia de toda conscincia, do prprio ato de pensar. (p.29)

O personagem a representao do paroxismo da doena que chegou o homem


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de inteligncia do sculo XIX. Por ter uma conscincia hipertrofiada, ele no apenas um
doente, mas plenamente lcido de seu desvio moral doentio. Mas a plena conscincia de
sua torpeza no o leva a uma ao. Ou melhor, sua revolta, ao invs de expandir e extravasar
internaliza-se, desenvolvendo-se como um cancro, um tumor que aos poucos lhe tira a vida, a
capacidade de ao na sociedade.

Contudo, prefere a doena decorrente de uma conscincia hipertrofiada do que a ignorncia dos que chama de homens de ao. Estes agem mecanicamente, acreditando plenamente na legitimidade dos seus atos. Ele, pelo contrrio, no levado inconscientemente pelo
que imagina ser justo e verdadeiro ou belo e sublime.
Sei que talvez ficareis zangados comigo e talvez gritareis, batendo os ps: fale de si
mesmo e das suas misrias do subsolo, mas no se atreva a dizer todos ns.Mas com
licena, meus senhores, eu no me estou justificando com esse todos. E, no que se refere a mim, apenas levei ao extremo, em minha vida, aquilo que no ousaste levar at
a metade sequer, e ainda tomaste a vossa covardia por sensatez, e assim vos consolaste,
enganando-vos a vs mesmos. (p. 146)


Entende-se, portanto, anteposio entre o homem de ao e o homem de conscincia.
Aquele por manter-se ignorante da degradao moral da civilizao capaz de agir automaticamente. Levado pela certeza e nitidez do significado de justia, esse homem capaz de agir; e
tal ao causa-lhe consolo e livra-o da culpa. O homem de conscincia inconsolvel. Os dois
so representaes do homem moderno.

O homem de conscincia padece da doena, de uma ciso, de uma fissura, que o torna
uma personalidade que se aproxima da esquizofrenia. um ser dividido, multiplicado em diversos seres, em diversas conscincias conflitantes e irreconciliveis. Esse descolamento entre o
ser e a conscincia, presentes na construo esttica de muitos personagens de Dostoievski o
homem do subsolo um apenas um deles constitui sua crtica a sociedade moderna.

Contudo, Dostoievski conduz a uma simpatia ao homem do subsolo. Ele encarna a possibilidade de uma crtica anrquica sociedade moderna. Ao contrrio do homem de ao, ele
no traz a burrice, a crena cega, tola e otimista na possibilidade de a cincia, do pensamento
racional e progressista, criar um mundo planificado e ideal. Ao invs disso, para o homem de
conscincia hipertrofiada prefervel a liberdade, o desejo irrefrevel e egosta. A civilizao
traz, inevitavelmente, esse desconforto, esse mal-estar. Diante disso, melhor ser um ctico
iconoclasta solitrio e doentio, do que um conformista, enquadrado e atoleimado, um otimista
cego, um entusiasta do desenvolvimento da cincia e do progresso da humanidade.
Consideraes finais

exatamente esse ceticismo presente nas Memrias que a torna uma das obras mais
radicais de Dostoivski. Escrita logo aps os seus anos de priso e exlio, a novela traz a marca
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de uma desiluso absoluta com a sociedade de So Petersburgo. Se for possvel perceber uma
intensificao de uma soluo crist na regenerao da sociedade, como apontadas em escritos
posteriores, aqui, se existe, ela tangencial. Nos momentos finais da novela a personagem Liza
se apresenta como uma redeno ao personagem narrador. Ela, em sua simplicidade e ingenuidade, mesmo sendo uma prostituta, mostra-se superior ao homem do subsolo.

Desta forma, essa seria uma possibilidade de sua redeno pelo amor e pela transparncia
de sentimentos autnticos e verdadeiros. Mas ele recusa essa soluo, pois se acredita incapaz
liberta-se da intrincada teia que o amordaou no fundo escuro do subsolo. Essa teia a conscincia ou o excesso de racionalizao que padece a sociedade moderna.

Para Dostoivski, o homem com o advento do mundo burgus perdeu a sua inteireza, a
integridade do seu ser, e esfacelou-se, alienando-se de si e da natureza. Esse mundo existiu em
um mundo pr-capitalista, em que as relaes eram diretas e transparentes. A desiluso quanto
ao retorno desse mundo perdido no passado e a descrena na possibilidade de construir esse
mundo atravs de reformas sociais, resultantes da conscincia humana, constituem o cerne
da crtica do autor ao mundo moderno. Na negao do tempo presente, nesse refgio em um
tempo irrevogvel, encontra-se a marca do romantismo do escritor.
Bibliografia
BAKHTIN, Mikhail. Problemas da potica de Dostoivski. Rio de Janeiro, Forense Universitria,
2010.

BERMAN, Marshall. Petersburgo. O modernismo do subdesenvolvimento. In: BERMAN, Marshall. Tudo que slido se desmancha no ar. So Paulo: Cia das Letras, 2011.

DOSTOIVSKI, Fidor. Memrias do Subsolo. Trad.Boris Schnaiderman. So Paulo: Ed. 34,


2000.

DOSTOIVSKI, Fidor.O crocodilo e Notas de inverno sobre impresses de vero. 3 Ed. Trad.
Boris Schnaiderman. So Paulo: Ed. 34, 2000.

DOSTOIVSKI, Fidor. Duas narrativas fantsticas: A dcil e Sonho de um homem ridculo. 2 Ed.
Vadin Nikitin. So Paulo: Ed. 34, 2009

FRANK, Joseph. Memrias do Subterrneo. In: Dostoivski: Os anos de provao, 1850-1859. 2


ed. Trad. Vera Pereira. So Paulo, EDUSP, 2008. p. 427 474.

LWY, Michael e SAYRE, Robert. Revolta e Melancolia: o romantismo na contramo da modernidade. Trad. Guilherme Joo de Freitas Teixeira. Petrpoles, Rio de Janeiro: Vozes, 1995.

TODOROV, Tzvetan. Notas do subterrneo. In: TODOROV, Tzvetan. Os gneros do discurso. So


Paulo: Edies 70, 1978.

MANOEL CARLOS FONSECA DE ALENCAR (CEAR) Poeta, contista e historiador. editor da revista Pindaba e publicou os cordis Duas Estrias de Encantamento, Duas Estrias de Desencantamento e o Livreto 69. Organizou, junto com Nuno Gonalves e Andr Dias, o livro de contos Encontos e Desencontos. Tambm contribuiu com a parte
histrica do HQ Conversa de Rei, de Andr Dias. Tem poemas publicados na Revista Corsrio, no blog Americalatino, na
coletnea de poemas cearenses MassaNova e no livro Cravo Roxo do Diabo: o conto fantstico no Cear. professor da
UECE e cursa atualmente o Doutorado em Histria na UFMG.

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