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Toda a humanidade achada culpada (3.9-20)


Franklin Ferreira
Paulo conclui nesta seo sua longa argumentao acerca do estado de toda a humanidade diante do justo
juzo de Deus. Ele j avaliara todas as situaes: o depravado mundo gentlico da sua poca (1.18-32), os
moralistas com a sua justia hipcrita (2.1-16) e o arrogante povo judeu (2.17-3:8), que se vangloriava da
lei, mas eram transgressores da mesma. Paulo volta da digresso ao seu tema, e resume todo o argumento
trazendo toda a humanidade diante do tribunal de Deus.
9: O fato de ser judeu no traz nenhuma vantagem, do ponto de vista da justia de Deus, porque estes
pecaram, da mesma forma que os gentios. Todos esto debaixo do pecado, i., sua merc, sob o seu
domnio e senhorio. H uma coliso prima facie [ primeira vista] entre a resposta de Paulo a: temos
ns [judeus] qualquer vantagem [sobre os gentios]?, e sua resposta no verso 2 a: qual , pois, a vantagem do judeu? Muita, sob todos os aspectos. Mas, muita, sob todos os aspectos refere-se aos privilgios desfrutados pelos judeus como nao eleita; enquanto no, de forma nenhuma relaciona-se com a
posio deles diante de Deus. Com privilgios ou sem eles, judeus e gentios tem igual necessidade da
graa divina (F. F. Bruce).
10-18: Para consolidar seu argumento acerca da depravao total do homem, Paulo cita uma srie de versculos extrados do Antigo Testamento (o primeiro rosrio de citaes em Romanos) que comprovam
este fato:

10-12: No h nenhum justo diante de Deus (Ec 7.20).


Todos se desviaram, e no h um sequer que pratique o bem (citao do Salmo 14.1, 2, 3 [repetida
no Salmo 53.1, 2, 3]).
13: A garganta deles sepulcro aberto, e a lngua cheia de veneno e engano (citao dos Salmos
5.9 e 140.3).
14: A boca, eles a tm cheia de maldio e amargura (citao do Salmo 10.7).
15-17: Seus ps so rpidos para derramar sangue, e provocar destruio e misria (citao de Isaas 59.7s; cf. Pv 1.16).
18: Em suas vidas no h o temor de Deus (citao de Salmo 36.1).

O efeito devastador: a humanidade toda peca no seu carter (3.10-12) e na sua conduta (3.13-17). Esta
a lista de acusao apresentada diante de Deus. Esta a doutrina bblica da depravao total, que,
segundo eu suspeito, s tem coragem de contestar quem tem sobre ela uma concepo errnea. Afinal ela
nunca quis dizer que o ser humano o mais depravado possvel. Tal noo evidentemente absurda e
falsa, e basta olharmos ao nosso redor, no nosso dia-a-dia para contradiz-la. (...) ... a totalidade da nossa corrupo tem a ver com a sua extenso (pois ela estraga e distorce todas as partes da nossa natureza
humana), ao seu nvel de ao (pois corrompe em absoluto cada parte de nosso ser). Como sintetizou o
Dr. J. I. Packer, por um lado ningum to mau quanto poderia ser, enquanto que, por outro, nenhum
de nossos atos to bom quanto deveria ser (John Stott).
19-20: Poderia haver a tendncia de se imaginar que as citaes dos versos 10 a 18 se referissem apenas
aos mpios. Por isso, o autor esclarece que, como as citaes so retiradas das escrituras judaicas (tudo o
que a lei diz significando as Escrituras hebraicas em geral), aplicam-se, com maior razo ao se pblico
original. O que est escrito na lei, aplica-se ao povo da lei. Contra as acusaes no h defesa alguma
toda boca se cale diante de Deus. Se Paulo no sustenta nenhuma doutrina que no pode ser confirmada pelo slido testemunho da Escritura, muito menos aqueles que no tem nenhuma outra comisso seno
a de pregar o evangelho, o qual receberam atravs de Paulo e de outros, para que no se aventurem noutra
direo (Calvino).
20: Ampliao e traduo livre do Salmo 143.2: No entres em juzo com o teu servo porque tua vista
no h justo nenhum vivente (ou nenhum vivente ser justificado). Ningum ser considerado justo por
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Deus, a partir de mritos pessoais. Nada que faamos, a no ser a aceitao da graa de Deus, pode nos
comprar a absolvio de Deus (Gl 2:16; 3.11). No h obras que nos tornem quites de Deus. Este verso
reafirma com toda a nfase a impossibilidade de algum ser justificado (declarado justo) por obras ou
obedincia lei (pela lei vem o pleno conhecimento do pecado).
Ele quer nos ensinar qual o papel da lei. E o que ele nos diz, que a lei pode sondar o corao humano
e fazer o diagnstico da doena. Mas, no tm o poder de curar esta doena (pecado) endireitando o corao do homem. Para esclarecer a questo, podemos listar algumas limitaes da lei, como caminho para a
justificao:

A Lei condena o pecador, mas no cancela seus pecados.


A Lei expe o cativeiro humano, mas no concede liberdade.
A Lei aponta para a necessidade de uma vida espiritual, mas no pode conced-la.

O principal motivo ... da lei ... fazer com que os homens sejam, no melhores, mas piores; quer dizer,
ela lhes mostra o seu pecado, para que a partir desse conhecimento eles possam ser humilhados, aterrorizados, esmagados e quebrantados, e, dessa forma, sejam levados a sair em busca da graa e assim chegar
quela Semente abenoada [Cristo] (Martinho Lutero).
A lei expe o pecado do homem, mas no faz nada para cur-lo. Ento, os judeus, como tambm os gentios, tm de se confessar moralmente falidos. Se existe alguma esperana para qualquer dos dois grupos,
ter de ser achada na misericrdia de Deus, e no em alguma reivindicao que os homens ou as naes
possam fazer-lhe. Em vista do fato do pecado universal, o caminho para a aceitao por parte de Deus em
razo de nossas obras de justia est fechado e o aviso perfeitamente claro: Nesta direo no h nenhuma estrada (F. F. Bruce).
H trs caractersticas do lgubre quadro bblico que se destacam aqui: 1) ausncia de Deus na vida
que marcada pelo pecado (11, 18); 2) a natureza destruidora do pecado, a capacidade que ele tem de
infestar a nossa vida (13-17); a universalidade do pecado. Desta maneira, toda boca calada, toda a desculpa silenciada e o mundo inteiro, tendo sido declarado culpado, est sujeito ao juzo de Deus (19).

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