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Os novos relacionamentos do cristo (Rm 12.1-21)


Franklin Ferreira
Paulo encerrou no captulo anterior sua longa e profunda exposio das doutrinas bsicas do cristianismo.
Este , provavelmente, em todo o Novo Testamento, o mais completo ensinamento teolgico e doutrinrio
acerca deste maravilhoso mistrio de Deus, que a f crist.
Entretanto, uma das caractersticas marcantes do ensino de Paulo, que ele sempre relaciona doutrina e
dever, f e conduta (Ef 4.1; Cl 3.5-11). Portanto, ele passa deste captulo em diante, da exposio bblica
para a exortao, e do ensinamento teolgico para o discipulado cristo dirio. Paulo se preocupa, nestes
captulos (12-15), no apenas com uma tica pessoal ou individual do cristo, mas principalmente, com o
modo ou estilo de vida da nova comunidade que Jesus estabeleceu com sua morte e ressurreio.
Assim, atravs de exortaes, incentivos e aconselhamentos, o apstolo caracteriza os novos relacionamentos do cristo em face s bnos recebidas da graa que provm da cruz, graa esta to bem detalhada pelo apstolo nos captulos anteriores (1-11). Ele passa a nos ensinar de agora em diante, que existem
implicaes prticas que so inseparveis da f crist, que nos leva a viver um estilo de vida completamente diferente daquele que antes vivamos, e que passa a nos caracterizar como membros do corpo de
Cristo, parte integrante desta nova e abenoada famlia que a igreja.
Portanto, Paulo passa a descrever os novos relacionamentos bsicos do cristo; e ele o faz, seguindo uma
ordem de prioridade, mas enfatizando todos os aspectos como igualmente importantes em nosso discipulado dirio. Assim, neste captulo, o apstolo inicia nos exortando um relacionamento integral com
Deus, no qual tanto o nosso corpo com a nossa mente passam por transformaes renovadoras, que nos
levam a experimentar as verdadeiras e grandes bnos da Sua perfeita vontade para ns (12.1-2).
Na seqncia (12.3-8), Paulo nos ensina acerca da nossa postura pessoal no corpo de Cristo, principalmente em relao aos dons espirituais que recebemos de Deus, que devem obviamente abenoar e enriquecer a igreja como um todo.
A seguir (12.9-16), o apstolo se detm no nosso relacionamento de famlia de Deus, onde o amor deve
ser a marca distintiva e caracterstica da mesma graa que todos recebemos e agora compartilhamos. Por
ltimo (12.17-21), Paulo nos exorta a olharmos para as pessoas que nos cercam, com o corao decidido a
compartilhar a graa que recebemos, o que nos levar a um relacionamento abenoador, onde a paz deve
predominar, e onde o mal que certamente enfrentaremos ser sempre vencido pelo bem que Jesus colocou
em nossas vidas.
Desta forma, Paulo nos coloca primeiramente diante de um novo relacionamento com Deus, que se reflete
em todas as demais reas de relacionamentos da nossa vida, sejam estas, a nossa interao na igreja, ou no
mundo em que vivemos, no qual agora exerceremos uma cidadania consciente, aproveitando da melhor
maneira possvel o tempo presente de vida que o Senhor nos tem dado.
1. Nosso relacionamento com Deus (1.1-2)
Paulo se dirige aqui, a todos os que foram alcanados pelas misericrdias de Deus, e que agora vivem
sob a Sua graa; e ele nos faz uma profunda exortao: Rogo-vos, pois irmos, pelas misericrdias de
Deus, que apresenteis o vosso corpo por sacrifcio vivo, santo e agradvel a Deus, que o vosso culto
racional. E no vos conformeis com este sculo, mas transformai-vos pela renovao da vossa mente,
para que experimenteis qual seja a boa, agradvel e perfeita vontade de Deus.
O apelo de Paulo nos alcana assim, em duas reas da nossa vida: o nosso corpo e a nossa mente; reas
estas, distintas, mas ao mesmo tempo inseparveis, pois compe o todo do qual somos constitudos, corpo
e mente, ao e reflexo, movimento e razo.

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No tocante ao nosso corpo, parece que Paulo relembra o culto cerimonial do Antigo Testamento no
qual o sacrifcio (geralmente um cordeiro) oferecido a Deus deveria ser de uma vida da qual o sangue
seria derramado; este sacrifcio deveria tambm ser sem mcula, sem imperfeies fsicas, para que
fosse santo e agradvel a Deus (Lv 1.1-17). Assim, o nosso culto equivalente aquele em que ns, em
pura gratido ao da misericrdia de Deus em derramar a Sua graa em nossas vidas, nos oferecemos
como um sacrifcio vivo, que agora santo e agradvel a Deus, em funo da obra de Jesus na cruz.
Este culto que oferecemos, tambm descrito pelo apstolo como racional, que traduo da palavra
grega logikos. Assim, um culto do qual participa a nossa mente, o nosso entendimento, pois este um
ato de adorao consciente e inteligente; desta forma, um culto espiritual, em oposio ao culto cerimonial da antiga aliana.
Este culto que agora somos ns, a nossa prpria vida oferecida a Deus, tem implicaes ticas muito
grandes. Ele um culto que oferecemos atravs do nosso corpo, porque tem que se expressar em atos
concretos de vida santa para com Deus e de vida atuante de servio para com o nosso prximo (Jo 13.17).
No primeiro aspecto, mortificamos os atos errneos do nosso corpo, pela ao constante e poderosa do
Esprito Santo em nossa vida (8.13), e no segundo, os atos do nosso corpo so agora instrumentos de
justia (6.13).
E isto significa na prtica, que os nossos ps andaro em Seus caminhos, que os nossos lbios falaro a
verdade, que as nossas lnguas sero instrumentos de cura, que os nossos braos abraaro os solitrios e
os rejeitados, que os nossos ouvidos ouviro o clamor dos desamparados, e os nossos olhos se voltaro
sempre para Deus, com humildade e adorao. Este o verdadeiro discipulado cristo, que se apresenta
aqui, como um culto racional, no qual a nossa posio ou atitude ao mesmo tempo a de sacerdotes e
oferta, pois nos oferecemos a Deus, e somos ns prprios a oferta deste culto.
No tocante nossa mente, o apelo de Paulo para que ela seja transformada e renovada de acordo
com a vontade de Deus (12.2). O apstolo nos coloca aqui, diante de dois padres ou parmetros completamente opostos, mas entre os quais os cristos sempre tm que viver. De um lado, os parmetros de conduta deste sculo (literalmente, desta era, ou deste mundo), e do outro, os parmetros da vontade de
Deus (que boa, agradvel e perfeita).
Em relao ao primeiro, Paulo nos diz com veemncia: no vos conformeis, e em relao ao segundo,
ele afirma com convico: transformai-vos pela renovao da vossa mente, para que experimenteis.1
Ainda quanto a transformao (ou renovao) que deve ser operada em ns ela fundamentalmente
uma transformao do carter e da mente humana, que se reflete imediatamente em sua conduta, que, por
sua vez, no mais aceita (no se conforma) para si a conduta observada na sociedade humana da gerao
em que vivemos. E essa transformao s pode ocorrer efetivamente em nossas vidas, pela atuao poderosa e regeneradora do Esprito Santo, aliada revelao objetiva da Sua vontade nas Escrituras Sagradas.
Certamente que foi por este motivo que Karl Barth se referiu tica crist como a grande confuso, ou
atrapalhao, dada a sua capacidade de desafiar, descontrolar e interromper o modo normal de vida
da sociedade humana. Ele disse: se estivermos convencidos de que absolutamente necessrio recorrer
tica nova, inteiramente, totalmente diversa dos conceitos do mundo, se no pudermos, em s conscincia, alegar que a criao de tal tica seria mero diletantismo, coisa incua, desnecessria e at extravagante, ento nada nos resta seno aceitar e enfrentar o transtorno, a perturbao, a atrapalhao que esta
nova tica traz e impe vida que poderamos levar segundo nossas inclinaes materiais, porquanto
esta tica que o novo Apstolo preconiza, exige que entreguemos aquilo que temos como sendo nosso

Deve ser notado que atravs de toda a Escritura Sagrada somos advertidos a no andarmos conforme os costumes e padres
do mundo que nos cerca. Em Lv 18.3-4, por exemplo, o povo de Deus recebeu a seguinte ordem: No fareis segundo as obras
da terra do Egito, em que habitastes, nem fareis segundo as obras da terra de Cana, para a qual eu vos levo, nem andareis nos
seus estatutos. Fareis segundo os meus juzos e os meus estatutos guardareis, para andardes neles. Eu sou o Senhor, vosso
Deus.

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(ou melhor, aquilo que outrora tivemos como sendo nosso) em sacrifcio vivo, santo e agradvel a
Deus, buscando com empenho os dons mais excelentes, para que sejamos umem Cristo.
2. Nosso relacionamento pessoal (12.3-8)
Paulo nos convoca agora a uma profunda reflexo acerca da nossa prpria identidade e dos nossos dons.
Com a mente transformada e renovada pelo poder regenerador do Esprito Santo, podemos agora, olhar
para ns mesmos com a mesma humildade da mente de Cristo (Fl 2.5-8). O que o apstolo recomenda :
no pense de si mesmo alm do que convm; antes, pense com moderao, segundo a medida da f que
Deus repartiu a cada um (12.3).
Aqui, as instrues de Paulo se ancoram nestas duas expresses: alm do que convm, e pense com
moderao. E estas, transmitem um claro ensinamento, qual seja: precisamos ter uma auto-imagem precisa, equilibrada e principalmente, moderada, acerca do papel que o Senhor tem para ns, tanto individualmente, como coletivamente, como unidade integrante que somos do corpo de Cristo.
E o apstolo nos diz que devemos fazer isso, de acordo ou segundo a medida da f que Deus repartiu a
cada um (12.3b). A medida da f indica o poder espiritual que Deus concedeu a cada um de ns, para
desempenharmos a nossa responsabilidade pessoal na igreja. E nesta a diversidade a marca da ao da
graa divina, pois Ele nos capacita individualmente com distintos dons, para assim podermos cooperar
para o bem do todo, de toda a coletividade que o corpo de Cristo.
Paulo confirma este fato com a sua conhecida ilustrao dos diversos membros existentes no corpo humano (12.4-5), que uma bvia analogia entre este e a comunidade crist. E o que ele quer destacar nesta
analogia a mutualidade (todos os membros formam um s corpo) e a diversidade (os membros tem funes diferentes) do corpo humano em comparao com a igreja.
Mesmo que sejam muitos os membros que componham a igreja, diz Paulo, e nem todos estes tenham a
mesma funo (tal como no corpo humano), mesmo assim, somos um s corpo em Cristo e membros uns
dos outros (12.5b). Esta uma imagem que permite que entendamos que dependemos uns dos outros,
pois existe uma unidade orgnica na igreja (tal como existe no corpo humano), e que enriquecemos uns
aos outros, pois existe uma diversidade abenoadora de dons (como os diversos membros do corpo humano) dentro da pluralidade dos seus membros. Assim, formamos um todo, que se interessa e abenoa a
cada parte, e uma parte que procura enriquecer o todo.
E isto feito atravs da diversidade dos dons que nos so concedidos pela graa de Deus (12.6), dons
estes, que devem ser exercidos com a uma atitude consciente de que sejam proveitosos para o bem comum do corpo como um todo.
Paulo relaciona aqui (12.6-8) sete destes dons, com uma pequena recomendao referente ao exerccio de
cada um deles:

Profecia seja exercido segundo proporo da f, ou seja, de acordo ou em concordncia com a


f crist, o que levar o profeta a certificar-se de que a sua mensagem no contradiz de maneira
alguma f crist;2

A funo do profeta (prophteian = profecia) era transmitir as revelaes divinas de significao temporria que proclamavam igreja o que ela deveria saber e fazer em circunstncias especiais. Sua mensagem era de edificao, exortao e consolao (1Co 14.3). s vezes estas mensagens possuam um carter preditivo (At 11.28; 21.10). Os profetas tm o segundo lugar
de importncia nos escritos de Paulo, logo depois dos apstolos (1Co 12.28; Efsios 2.20). Estes profetas da igreja primitiva
freqentemente parecem ter sido pregadores itinerantes, indo de igreja em igreja, edificando os crentes na f em Cristo, e instruindo as igrejas locais. Esses profetas do Novo Testamento exerciam o seu ofcio exclusivamente atravs da escolha divina
pelo exerccio do dom carismtico, o qual seria examinado e julgado pelos cristos, conforme veremos posteriormente nas
instrues de Paulo aos corntios. A profecia deveria ser exercida segundo a proporo da f. Esta expresso pode ser identificada com o sentido de que as revelaes transmitidas pelo profeta deveriam estar de acordo com a verdade j revelada. Neste
caso a palavra f significaria o conjunto doutrinrio elaborado a partir da pregao doutrinria dos apstolos. Ento a revelao proftica deveria estar em conformidade com o ensino dos apstolos. Outra interpretao a que identifica segundo a

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3

Ministrio (ou servio) seja exercido com dedicao;


Ensino seja exercido com esmero, ou seja, desenvolvendo e cultivando este dom;4
Exortao seja exercido com dedicao;5
Contribuio seja exercido com liberalidade;6
Liderana seja exercido com diligncia ou zelo;7 e
Misericrdia - Seja exercido com alegria, cuidando de qualquer um que esteja passando por necessidades ou tribulaes de qualquer natureza.8

A nfase do apstolo no dar uma definio dos dons, mas sim no seu exerccio no contexto de comunho e servio, e a fonte destes dons a graa de Deus (12.6).
3. Nossos relacionamentos na Igreja (12.9-16)
Paulo se dirige agora igreja, comunidade onde o amor gape deve predominar, pois este o amor de
Deus demonstrado na cruz (5.8) e em conseqncia, derramado em nossos coraes (5.5) pelo Esprito
Santo. Este amor manifestado e exercitado na igreja a essncia do discipulado cristo, e portanto, deve
permear, moldar e dominar todos os nossos relacionamentos.

medida da f, com o dever do profeta exercer o seu dom espiritual de conformidade com a sua proporo da f, ou seja, de
acordo com o seu desenvolvimento espiritual.
3
Para descrever este dom Paulo usa a palavra diakonia, que tem como sentido prestar um servio a outras pessoas, mas que
tambm aplicado distribuio de comida, ao socorro e administrao, e administrao de esmolas visando atender s
necessidades materiais de outros. Esse servio geralmente no Novo Testamento aparece vinculado a alguma forma de ministrao fsica, embora possa tambm referir-se alguma forma de servio espiritual. Segundo Paulo, aquele que possui esse dom,
deve coloc-lo em prtica, ou seja, um dom exercido por meio da prtica e no de meras palavras. A tendncia mais natural
para a compreenso quanto ao exerccio desse dom aponta para o atendimento das necessidades materiais bsicas dos outros
cristos, tais como alimento e vesturio.
4
Em contraste com o profeta, o mestre no proferia revelaes novas, mas expunha e aplicava a doutrina crist confirmada, e
seu ministrio provavelmente se confinava congregao local (At 13.1; Ef 4.11). H, portanto, uma ntima relao entre os
dons de profecia e ensino (didaskalia). O profeta era um pregador da Palavra; o mestre explicava aquilo que o profeta expunha,
reduzia-o a declaraes doutrinrias e aplicava-o a situao em que a igreja vivia. Parece correto deduzir-se que Paulo certamente possua tal dom, pois ele freqentemente est envolvido no livro de Atos com este ministrio do ensino (11.25, 26;
15.35; 18.11; 20.20; 21.28; 28.31).
5
O dom da exortao (parklsis) tem o sentido literal de apelar a algum ou chamar algum ao lado, tendo a conotao
de persuadir, consolar e animar os outros com nossas palavras. Embora o grego traga uma apresentao bastante simples em
Romanos 12.8 (aquele que exorta, na exortao...), podemos entender exortao como uma forma convincente de pregao
ou ensino, ou ento com o sentido de encorajamento. Este carisma, entretanto, pode denotar uma ao mais pessoal, como no
caso de Jos (At 4.36, 37), a quem os apstolos deram o apelido de Barnab, que quer dizer filho de exortao, e que demonstrou na prtica o porqu de tal apelido, animando o recm-convertido Saulo integrando-o entre os cristos (At 9.26,27),
ou ento, mais tarde, amparando o jovem Joo Marcos aps ter sido rejeitado como missionrio por Paulo (At 15.36-40). Este
era um ministrio estreitamente ligado ao do profeta e mestre cristo.
6
E um pouco difcil encontrar uma designao nica para este dom registrado no verso 8. O verbo grego metaddmi, o qual
tem o sentido de dar compartilhando o que tem com outros . No texto ele vem acompanhado de hapltti, que pode significar
sinceridade, generosamente, liberalmente. Indica que aquele que possua este dom precisaria exerc-lo em sua mxima amplitude, ou seja, exercendo-o com generosa liberalidade para com o necessitado. bastante interessante notar como os cristos
primitivos superabundavam na maneira como ajudavam os mais pobres, isto bem evidente no registro do livro de Atos (2.45;
4.32-34). Hapltti tambm traduzido por simplicidade. Neste caso, o apstolo poderia estar sugerindo que aquele que
possusse este dom deveria exerc-lo sem o desejo de receber glria ou destaque por parte das outras pessoas, mas ofertando na
simplicidade de quem serve.
7
Para designar este dom, Paulo usa o verbo grego prostmi, o qual tem o significado de estar no primeiro lugar, presidir, ou
ainda ser cuidadoso, ser atencioso, aplicar-se a, tomar posio em frente, assumir a direo. Esta palavra diz respeito aspectos administrativos da vida da igreja local. Evidentemente, as pessoas com este dom aos poucos iriam se firmando na comunidade e ocupando funes de maior importncia. Este dom evidentemente estava associado liderana presbiteral/diaconal
na igreja primitiva (At 20.28; 1Tm 3.1, 4-5, 12). Aqui Paulo diz que aqueles que possuam tal dom deveriam exerc-lo com
diligncia (spoud). Estes deveriam liderar com o maior cuidado e ateno, preocupando-se com os mnimos aspectos de sua
funo, ou em outras palavras, levando muito a srio tal responsabilidade dada por Deus.
8
O ltimo dom mencionado pelo apstolo Paulo neste trecho o dom de misericrdia (elen), o qual traz o sentido de praticar atos misericordiosos, ter compaixo de algum, compadecer-se. Estes atos de misericrdia como dom espiritual deveria
ser exercido com alegria, nunca com tristeza. Paulo enfoca que aqueles que possuem tal dom devem ter o corao repleto de
grande alegria em serem instrumentos de Deus para amenizarem a dor de algum.

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Nestes versculos, o apstolo usa a expresso uns aos outros por trs vezes (10a, 10b, 16a), ensinando-nos que a igreja deve ser um lugar de comunho, reciprocidade, ou mutualidade, ou seja, um lugar
onde eu procuro abenoar e edificar a vida do meu irmo, e ele, igualmente, procura abenoar e edificar a
minha vida.
Para esta grande famlia constituda por Jesus, Paulo usa, no grego, termos descritivos, tais como philostorgos (amor dos pais pelos filhos) e philadelphia (amor entre irmos de sangue), para demonstrar o amor aconchegante que deve predominar entre os que agora fazem parte do corpo de Cristo. Todas as
exortaes deste trecho referem-se s diversas formas de manifestao desse amor gape, manifestaes
prticas deste amor, que so virtudes crists que devem ser cultivadas entre ns. Paulo as descreve atravs
das seguintes palavras:

Sinceridade o amor sem hipocrisia (anypokritos), sem fingimento, no qual ns no estamos


representando uma pea teatral (12.9a).
Discernimento - a nossa capacidade em separar o mal do bem, detestando o primeiro e apegando-nos ao segundo (12.9b).
Afeio o amor-afeio, que se revela no carinho com que devemos tratar os nossos irmos de
f. Paulo usa aqui, duas palavras gregas para descrever esta virtude. A primeira philostorgos,
que indica o amor dos pais pelos filhos, e a segunda philadelfia, que significa o amor carinhoso
que deve existir entre os irmos de sangue (12.10a).
Honra a atitude de honrarmos ao nosso irmo mais do que a ns mesmos; e ns devemos exerc-lo de forma mtua, honrando-nos uns aos outros (12.10b).
Zelo a atitude de dedicao a esta comunho mtua da igreja que nos leva a exerc-la com o
fervor do Esprito Santo, como um compromisso prtico do nosso servio ao Senhor (12.11).
Pacincia uma virtude que pode ser demonstrada atravs das expectativas geradas pela esperana, no meio das tribulaes e na perseverana que devemos ter em orar sempre, sem nunca esmorecer (12.12).
Comunho uma virtude que pode ser entendida atravs da palavra grega usada aqui, koinoneo
(compartilhar), palavra esta derivada de koinonia (comunho). Esta virtude revela a atitude de participar dos sofrimentos do nosso irmo, de chorar com ele, de orar por ele, e principalmente, de
repartir com ele os nossos recursos para amenizar as suas necessidades (12.13a).
Hospitalidade uma virtude que deve ser praticada, provendo um abrigo seguro a nossos irmos
visitantes (12.13).
Boa vontade o desejo que deve haver em nossos coraes de abenoar a todos, principalmente
em relao aos que nos perseguem. O Antigo Testamento nos ensina que fazendo isto amontoaremos brasas vivas sobre as suas cabeas, provocando neles uma intensa vontade de conhecer o
evangelho (12.14 cf. Pv 25.21-22).
Simpatia a atitude que nos leva a nunca ficar distante dos que choram e dos que se alegram;
muito pelo contrrio, devemos nos identificar com as experincias alegres ou amargas dos que nos
cercam, revelando a nossa solidariedade em qualquer destas situaes (12.15).
Harmonia a coerncia das nossas atitudes, em tratar a todos de igual modo, com o mesmo amor, demonstrando unidade de sentimentos, pensamentos, e crena na f que comum a todos ns
(12.16a).
Humildade Esta a virtude que nos leva a ter comunho prioritria com aqueles irmos mais
humildes, de posio social inferior, diante dos quais no nos portamos como pessoas muito sbias e orgulhosas (12.16b).

Estas so as formas prticas atravs das quais devemos nos relacionar em nossas comunidades crists.
Elas revelam o nosso grau de comunho com Deus, pois so todas elas, virtudes que se derivam da graa
que recebemos de Deus, graa imerecida que precisa e deve ser compartilhada no seio do corpo de Cristo.

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4. Nossos relacionamentos com o mundo (12.17-21)
Paulo se volta agora, ao difcil aspecto do nosso relacionamento com os que ainda no pertencem f
crist. Este fato bem marcante nestes versos, pois ele usa expresses tais como, fazer o bem perante
todos os homens (12.17b), e tende paz com todos os homens (12.18b).
Assim, o apstolo ressalta aqui a nossa interao com o mundo que nos cerca, mundo este muitas vezes
hostil ao povo de Deus. E certamente por este motivo, que este pargrafo contm termos tais como,
vingana, ira, retribuio, e inimigo, pois o apstolo tem o propsito de nos ensinar a postura
crist diante da hostilidade do mundo, no qual lidamos com pessoas nem sempre dispostas atitudes de
paz.
Com propsitos pedaggicos, Paulo contrasta o bem e o mal, ao longo de todo este texto, e se acrescentarmos a este pargrafo o verso 14 deste mesmo captulo veremos que ele nos transmite o seu ensino atravs de quatro atitudes que devemos ter, frente s oposies que sempre enfrentaremos:
No amaldioem (12.14) Alm de no usarmos a nossa boca para proferir maldies contra aqueles que
nos perseguem, Paulo nos ensina a atitude contrria, ou seja, usar nossas palavras para abenoar estas
vidas, para que tambm venham a ter o entendimento espiritual que ns temos agora, e recebam a mesma
graa.
No retribuam a ningum mal por mal (12.17-18) Aqui tambm, ao invs de retribuir na mesma moeda,
nossa atitude deve ser novamente contrastante, ou seja, ao do mal contra ns, contra-atacamos com
uma outra ao na qual procuramos beneficiar de alguma forma estes que assim nos atingem. E Paulo
bastante enftico quando nos recomenda todo empenho possvel (esforai-vos) nesta reao crist diante do mal, e que estas no faam qualquer distino, alcanando igualmente a todos os homens. Entretanto, a recomendao do apstolo avana para um outro passo bastante positivo, que deve ser a nossa
atitude de pacificadores em um mundo que deseja, almeja e planeja esta paz, mas que no a consegue
nem a possui.
Nunca procurem vingar-se (12.19-20) A razo objetiva apresentada por Paulo, para no revidarmos
diante dos ataques da hostilidade humana, o fato de que a vingana e a retaliao (punio) pertencem a
Deus (12.19b), fato que ele afirma baseando-se em Dt 32.35. Entretanto, ele apresenta duas contrapartidas ou alternativas positivas que devem ser o nosso caminho diante de situaes semelhantes: a primeira
dar lugar ira de Deus (12.19a), e a segunda a ordem de servirmos aos nossos inimigos (12.20).
Quanto primeira alternativa, devemos nos lembrar que a ira de Deus exclusivamente a Sua santa reao ao pecado em todas as suas formas e onde quer que ele se manifeste. uma reao sem a nossa exploso emocional, sem os nossos motivos escondidos, sem a nossa inveja e corrupo, enfim, uma reao santa, pura e perfeita, respaldada pelo fato de que Ele conhece tudo e todas as coisas, avaliando e julgando com plena justia. Assim, ao darmos lugar ao da ira de Deus, permitimos que Ele exera a Sua
perfeita justia, que no tempo presente algumas vezes exercida pelos poderes coercitivos do estado, que
so seus ministros na realizao deste propsito (13.4), e no tempo futuro, que esta justia se concretize
no dia da ira de Deus, quando se revelar o seu justo julgamento (2.5).
Quanto segunda alternativa, que a ordem de servirmos aos nossos inimigos, esta acarreta uma conseqncia s possvel mediante a graa divina, pois ao revidarmos o mal, com assistncia, com comida para
o faminto, e com gua para o sedento, ns certamente amontoaremos brasas vivas sobre a sua cabea
(12.20b). Estas brasas vivas so certamente simblicas da ao que a graa de Deus exercer sobre estes, pois ela provocar, ou um intenso remorso e vergonha, por um inimigo retribuir com bondade sua
maldade, ou, ter ele a sua conscincia fustigada por um testemunho vivo da graa de Deus. Em qualquer
das situaes, o objetivo o mesmo: fazer com que mais uma pessoa experimente a maravilhosa graa do
nosso Pai.

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No se deixem vencer pelo mal (12.21) Esta ltima exortao de Paulo, uma sntese de tudo o que
ele nos ensinou at aqui, neste pargrafo. Quando porventura, retribumos o mal com o mal, atravs de
atos de vingana, retaliaes e maldies, estamos sendo vencidos pelo mal, e passamos a ser mais um
entre os muitos malfeitores que engrossam as terrveis estatsticas que o mal em todas as suas formas acarreta humanidade. Se por outro lado abenoarmos aos nossos inimigos, se retribuirmos suas aes
malficas com o bem, se conseguirmos servi-los saciando sua fome e sua sede, estaremos vencendo o mal
com o bem.
Alm disso, esta nossa ao crist proporcionar aos nossos desafetos o que talvez seja a sua nica oportunidade de conhecer a grandeza da graa de Deus. assim, atravs da graa, que o mal vencido pelo
bem.

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