FILOSOFA DE LA

RESISTENCIA

IRMA BECERRA

EDITORIAL BAKTN

2011

El golpismo en el poder desata una estrategia

de desgaste y desmoralizacin del movimiento
popular, mediante una represin selectiva con la
cual esta eliminando a decenas de cuadros
intermedios de la Resistencia y de la izquierda sin
que sta desarrolle una estrategia de movilizacin
que la contrarreste. El problema aqu es cmo
detener esa represin o convertirla en un acicate
para la lucha social de masas
Toms Andino

La violencia es el miedo a los ideales de los otros

Movimiento de la Reexistencia Civil Hondurea

"La Justicia es Salud"

Red Global contra la impunidad

A la memoria del funcionario liberal del

gobierno de Manuel Zelaya Rosales, Luis
Rolando Valenzuela Ulloa, asesinado por
denunciar datos concretos de la complicidad
empresarial-poltico-militar y la injerencia
estadounidense del golpe de Estado en
Honduras.

A la memoria de los compaeros de la

Resistencia Hondurea, Oscar Padilla y Luis
Alonzo Morel, ejemplos de la formacin poltica
revolucionaria en nuestro pas.

Pensamiento en resistencia que se

deriva de la Constitucin de la
Repblica Italiana
Art. 11.- Italia repudia la guerra como instrumento
de ataque a la libertad de los dems pueblos, y como
medio de solucin de las controversias
internacionales; accede, en condiciones de igualdad
con los dems Estados, a las limitaciones de
soberana necesarias para un ordenamiento que
asegure la paz y la justicia entre las naciones y
promover y favorecer las organizaciones
internacionales encaminadas a este fin.

PRLOGO

La filosofa poltica y social en la Grecia Antigua,

como hoy, aborda el tema de la justicia en la
sociedad en su dimensin histrica, y, ente otras
grandes interrogantes, se ha preguntado cul es la
naturaleza del poder?, y, en las fronteras de la
opresin y la emancipacin con torrente de deseos
de justicia social de los pueblos, se pregunta cmo
podemos establecer un sistema de justicia? Se puede
afirmar que el propsito de esta disciplina es la
bsqueda de explicaciones. Pero en nuestra
perspectiva los verdaderos filsofos y filsofas son
los que asumen su misin histrica al establecer lo
planteado por Carlos Marx: La misin de la
Filosofa no es slo la de explicar, sino la de
contribuir a trasformar el mundo en beneficio del
hombre mismo, para devolverle su libertad, la de
los pueblos y de la humanidad.
La Filosofa de la Resistencia que parte de una
concepcin filosfica de la reexistencia civil,
constituye un valioso aporte de la Doctora Irma
Becerra para comenzar un fructfero y necesario
debate desde las fuerzas progresistas y la
intelectualidad
comprometida
con
las
transformaciones sociopolticas, econmicas y
culturales de esta patria de Lempira, (lder de la
5

resistencia indgena mesoamericana), de Satuy y

Barauda, (baluartes de resistencia garfunas y
afrodescendientes), Francisco Morazn, Doa Josefa
Lastiri y Jos Cecilio del Valle que en el siglo XIX
fueron forjadores de la patria centroamericana; un
Froyln Turcios y de una Visitacin Padilla
(destacados antiimperialistas hondureos); de un
Ramn Amaya Amador (quien denunciara la prisin
verde en que vivimos en nuestra historia de Banana
Republic) y de otros luchadores constructores de
esta patria, que al igual que nuestro digno pueblo,
levantan banderas de resistencia frente al salvajismo
y sin razn de la oligarqua, el militarismo y el
imperialismo.
Desde nuestro punto de vista el inters de la
doctora no es otro que el de develar las lneas
generales del proceso socio poltico en marcha, que
implica un salto cualitativo en la conciencia ingenua
en algunos casos, crtica en otros, organizativa,
militante y propositiva de los que levantamos
nuestros puos y alzamos gritos de indignacin y
rechazo a la barbarie perpetrada de manera infame el
28 de junio del 2009. Ese golpe pretende ser un
mecanismo para frenar el avance de los pueblos
latinoamericanos en su lucha por alcanzar una
verdadera independencia, emancipacin y liberacin
del oprobio en que nos han mantenido y un intento
6

por apagar la llama o el deseo de los sectores

populares y fuerzas progresistas por desterrar la
filosofa del saqueo que impusieron los colonalistas,
los imperialistas y las oligarquas criollas
reproductoras tan solo de exclusin y pobreza.
El abordaje filosfico que nos ofrece esta obra
nos proporciona una definicin clara y profunda del
significado de la resistencia, entendiendo por sta
el rechazo al saqueo, a la explotacin, a la opresin
a la exclusin que niega las oportunidades a las
mayoras, que segrega, discrimina a las minoras a
los pueblos indgenas, genera espejismos y un
drama social a los emigrantes y sus familias, pero
que, adems, significa el rechazo a los que
obstruyen o bloquean el avance de los pueblos.
En esta obra se fundamenta y se realiza un
debate terico con argumentaciones de lgica
filosfica, en la bsqueda de una verdad histrica
que libera y una axiologa o tica de la resistencia,
frente a la ausencia de tica del golpismo. En
trminos ontolgicos se aproxima una antropologa
del sujeto social histrico llamado Frente Nacional
de Resistencia, entendiendo el primero desde la
teora revolucionaria como aquellos hombres y
mujeres que logran dominar el desarrollo de una
sociedad en una etapa histrica concreta para llevar
adelante un proyecto poltico. Es un sujeto
7

compuesto por una diversidad de actores, no es

homogneo y responde a la realidad en que se
desenvuelve. Es un imperativo en esta coyuntura
histrica realizar la gran tarea impostergable de la
humanidad: construir un Frente nico de
Resistencia Antifascista como lo hicieron los
pueblos europeos durante la Segunda Guerra
Mundial y lo propusiera el gran hroe y
revolucionario blgaro, Jorge Dimitrov, quien, con
las armas de la verdad y la elocuencia de un
revolucionario, venci a los tribunales inquisidores
nazis, los que, bajo acusaciones falsas, pretendan
responsabilizar e inculpar a revolucionarios
inocentes del incendio del Reichstag (parlamento
alemn), acto perpetrado por los mismos nazis, para
justificar la represin y su macabro proyecto
poltico, al igual que lo hacen hoy en da los
halcones del Pentgono y los oligarcas
latinoamericanos y hondureos en nuestro caso.
En la Filosofa de la Resistencia se esboza con
agudeza terica una arqueologa del poder con la
cual identificamos las correlaciones de fuerzas que
dibujan un cuadro con una batalla esttica en la que
se destaca la esperanzadora emersin de una fuerza
moral y una dinmica movilizadora, con una
diversidad de actores indita en la historia de
Honduras, impregnados de diferentes cosmovisiones
8

pero con comunidad de intereses, accin y

propsitos programtico que se sistematizan en la
idea de refundar la patria y reconstruir la concepcin
del ser humano y sus relaciones que muevan o lo
aproxime a estadios ms elevados de dignidad.
Es importante reconocer que en este valioso
anlisis se identifican dos tendencias polticas e
ideolgicas preponderantes en sus lgicas y bases
tericas. Estas tendencias son, segn la autora: el
Liberalismo ProSocialista y el Socialismo
Moraznico. Ambas fuerzas doctrinarias impregnan
el necesario debate de las ideas y paradigmas en
construccin para dar vida a la nueva tica poltica y
una concepcin filosfica que fundamente e ilumine
la practica social trasformadora y que nos permitir
construir nuevas formas de democracia que rechacen
las practicas de la demagogia, el hegemonismo, la
intolerancia, el sectarismo, el clientelismo y el
patrimonialismo, la corrupcin y el autoritarismo
que corroen nuestra historia poltica de ms de cien
aos de bipartidismo oligrquico y de servilismo a
los intereses del imperialismo yanqui.
En nuestra Honduras se necesita construir poder
poltico desde abajo, liderazgos horizontales
construidos en la asamblea, en el debate, en la
comunidad, en las bases y en las luchas diarias, para
sustituir visiones y practicas del autoritarismo y
9

verticalismo que niegan la participacin al pueblo y

que en su versin del golpismo hondureo con el
gobierno dictatorial de Micheletti y su continuador
Porfirio Lobo Sosa, quienes, no conforme con parar
el primer intento de plebiscito popular que se
pretenda realiza el 28 de junio del 2009, llegaron
hasta el extremo de anular la primera y nica ley de
Participacin Ciudadana como se denuncia en el
libro.
Encontramos, adems, una propuesta de objetivos
estratgicos y la identificacin de retos y desafos
que implican la superacin de los vicios, errores, de
experiencias frustrantes, como fue la experiencia de
la ex URSS y prcticas emancipatorias anteriores a
la idea del socialismo del siglo XXI, por lo que nos
vemos obligados al estudio de nuestras races
histricas y de los aportes tericos de los
revolucionarios a nivel nacional, internacional y
latinoamericano para construir un modelo propio,
pero aprovechando las valiosas experiencias de otros
pueblos, y fortaleciendo los lazos de unidad
latinoamericanos con un profundo humanismo
solidario y democrtico.
Sin lugar a dudas el libro que tienen en sus manos
reconoce que la resistencia se compone de millares
de gritos y voces de resistentes que desde los
movimientos sociales, en la comunidad, el barrio y
10

la aldea pretenden hacer or su voz, hacerse sentir y

participar en la construccin de esa nueva filosofa
de vida como otro mundo posible y necesario frente
a la ideologa de la muerte que propaga, difunde y
defiende como pensamiento nico el neoliberalismo.
La resistencia es un nuevo libro por escribir con las
letras y tintas de nuestras etnias histricamente
excluidas y olvidadas, de la mujer, de los obreros y
obreras, de los gremios profesionales e intelectuales
progresistas, del campesino y la campesina, del
poblador del barrio y del y la aldeana, de la juventud
valiente, que, como dijo Morazn, son los llamados
a dar vida a esta patria.
En otras palabras esta obra es una denuncia que
pone al desnudo el proyecto oligrquico e
imperialista denominado Plan de Pas en el cual
se esconden las intenciones de profundizar las
medidas antihumanas de la poltica econmica
depredadora neoliberal de las transnacionales aliadas
a los grupos de poder local; las pocas familias que
controlan cerca del 80% de la riqueza del pas, as
como su deseo expreso por petrificar su concepcin
de democracia o mejor an plutocracia (o el
poder del dinero) y oligocracia (entendido como el
poder de unos pocos) y sus enraizada maquinaria
burocrtica ineficiente de rancias estructuras
clientelares que hereda el poder a sus beb saurios y
11

que esperan por 30 aos ms seguir manipulando la

conciencia de nuestro pueblo, explotando y
usufructuando nuestra riqueza.
La doctora Irma nos demuestra cmo el proceso
iniciado con el golpe de Estado con el dictador
Micheletti es un salto regresivo de las clases y
sectores polticos militares y religiosos dominantes
por mantener a su servicio las instituciones polticas,
jurdicas, administrativas, as como el monopolio
meditico, expertos en vender y difundir la mentira
amasando el lodo con el que pretenden seguir
manteniendo el control a travs de su bloque
hegemnico (construido de empresarios del
COHEP, ANDI,, religiosos y seudo intelectuales de
gargantas y plumas vendidas, oficiales de polica y
militares aptridas)... que usa la fuerza bruta y la
opresin simblica utilizando las estrategias afinadas
por la Central de Inteligencia Norteamericana (CIA).
Este gobierno imperialista con su embajador
desenmascarado y su descarada intervencin en el
escenario local moviendo sus peones entre otras
cosas para pretender parchar y lavar la enlodada y
las podridas banderas rojos y azules; convirtindose
en el sacerdote del Ku Klux Klan que recluta
oportunistas malinches y coopta figurines para su
vitrina con el objetivo de fortalecer su
institucionalidad,
su
gobernabilidad
y
su
12

democracia, al igual que hicieron en Bosnia,

Afganistn e Irak. En esta cruzada fundamentalista
los norteamericanos y sus lacayos tratan de proteger
sus botines y, entre otros propsitos, reposicionar su
control hegemnico a nivel regional al instalar dos
bases militares ms en nuestro territorio (en la
Mosquitia y en Islas de la Baha) adems de la ya
existente
en
Palmerola,
departamento
de
Comayagua.
La trasformacin de la sociedad no es nicamente
un asunto programtico, es tambin un asunto de
trasformacin del universo simblico y las
perspectivas simblicas, por ello es importante
reconocer el valioso papel que juegan nuestros
artistas e intelectuales en resistencia que construyen
con su produccin, msica, poesa, caricatura
pintura, cine, ensayos y obras como la presente y
otras.
Es importante recordar la teora revolucionaria
como lo hace la doctora Irma Becerra a travs de la
Filosofa de la Resistencia que busca elevar los
niveles de conciencia como muy bien sealaba V. I.
Lenin: Nosotros creemos que la conciencia de las
masas es la que determina la fuerza de la
Resistencia, la cual es fuerte cuando las masas lo
saben todo y lo hacen todo conscientemente. Hoy
constituye un compromiso moral y cientfico colocar
13

las ms nobles aspiraciones ticas y espirituales,

como producto de la creacin humana y social, los
significados de justicia y libertad entre otros. Slo de
esta forma podr reconocerse objetivamente el valor
de la humanidad envilecido por los golpista
neoliberales y el imperialismo: se trata, sin duda, de
definir y de construir nuevos significados y
referentes morales y estticos porque sin valores,
todo propsito est perdido.
La slida argumentacin que encontramos en este
trabajo nos ayuda a interpretar y aproximarnos a
conclusiones sobre la esencia de pueblo, de
dignidad, de razn y esperanza que encierra la
construccin del Frente Nacional de Resistencia.
Esta obra es una herramienta necesaria para el
estudio y base para la organizacin y un incentivo
para la movilizacin de los colectivos que
constituyen la resistencia en el mbito local, regional
y nacional.
Hegel, filosofo alemn, maestro gestor
contemporneo de la dialctica (idealista) como
mtodo de anlisis filosfico aporta valiosos
argumentos que retoma Carlos Marx y, de alguna
forma, se ven reflejados en el presente abordaje
terico cuando nos recuerda que El desarrollo es
un movimiento hacia adelante desde lo imperfecto
hacia lo ms perfecto; adems, lo primero debe ser
14

considerado, no en abstracto, slo como

imperfecto, sino como algo perfecto como embrin,
la tendencia. Lo anterior es, en esencia, el
fundamento terico que nos genera la conviccin y
la certeza que el progreso es indetenible y que los
cambios y el avance hacia una sociedad ms justa
llegarn ms temprano que tarde.
La Filosofa de la Resistencia nos recuerda que
denunciar justamente las limitaciones de la
democracia representativa o democracia formal, no
debe llevarnos a negar el valor de la misma en
dimensiones diferentes. El carcter participativo
deliberativo de la democracia y su identificacin
como el terreno de combate, o espacio civilizado
para luchar por aproximar o el intento de hacer
realidad el poder del pueblo, el cual slo se va
conquistando por los movimientos sociales a nivel
internacional y nacional en las reivindicaciones y
conquistas arrebatadas a los opresores y
explotadores. Es oportuno recordar, entre otros
triunfos y logros, aquellos que van ms all del voto
as frente al absolutismo monrquico, aristocrtico y
clerical se conquist el derecho de ser ciudadanos
(Revolucin Francesa y las luchas por la
independencia de Amrica y otros pueblos del
mundo), como fueron el tomo de la soberana
popular. El sufragio universal no fue una ddiva, el
15

derecho al voto de la mujer, el derecho a la

organizacin sindical, los Derechos Humanos en
general, todo ello expresin de las dimensiones no
slo polticas, sino tambin sociales y econmicas
de la democracia.
La democracia se debe reconstruir desde abajo,
desde el debate de ideas y no desde los cacicazgos
clientelares fundamentados en el poder del dinero, el
culto a la personalidad y las construcciones de
figurines mediticos; los centralismos y fraseologa
seudo revolucionaria de oportunistas, la resistencia
es la oportunidad para que los hondureos y las
hondureas tomen en sus manos el destino de
construir el futuro de nuestra patria.
El Frente Nacional de Resistencia tiene la doble
tarea de no abandonar las reivindicaciones
tradicionales no clasistas o sectoriales de todos los
sectores sociales o sujetos colectivos discriminados
y excluidos econmica y poltica, social y
culturalmente: ello significa asumir un compromiso
de clase, una preocupacin y acompaamiento y
compromiso para resolver la problemtica tnicocultural, de raza, de gnero, de sexo, de los jvenes,
de medio ambiente y otros.
La metamorfosis y liderazgo trasformador de
Manuel Zelaya Rosales, establecido hoy en la
prctica y en la conciencia del pueblo hondureo, se
16

ha convertido en un consecuente y verdadero

morazanista, en bandera y timonel de la marea de
resistentes sedientos de justicia, ansiosos de
liberacin y llenos de sueos de revolucin.
El fenmeno Zelaya, como sealan otros, y que
unido a las diversas manifestaciones y liderazgos
consecuentes e inclaudicables de los movimientos
sociales, entre otros muchos aportes tiene la virtud
de compartir una visin trasformadora de
identificacin de la esencia de los problemas
sociales, los verdaderos culpables de nuestra miseria
y nuestro subdesarrollo que sostienen las estructuras
arcaicas de desigualdad.
Es el liderazgo de Mel y los liderazgos de los
movimientos sociales un movimiento sociopoltico
trasformador porque se propone rebasar el sistema,
por ello destructivo de las relaciones dominantes de
las formas de participacin poltica vigente y de las
normas y valores establecidos; aspira por tanto y,
como se expresa en esta obra, a establecer cambios
radicales en la estructura econmica, en el statu quo
del rgimen poltico e instaurar desde la lucha
popular un orden social nuevo.
Dicho lo anterior es importante tener en cuenta
que la toma de conciencia no siempre se traduce en
prctica poltica inmediata. Por ello a veces nos
encontramos en este proceso con escpticos, y con
17

intentos de liquidacionismo de derecha o sea

aquellos que quieren la partidocracia de trapos rojos
y azules, propiedad de los oligarcas que controlan el
poder real y el poder simblico, as como los
liquidacionismos de izquierda que, bajo esquemas
dogmticos, vanguardismos y sectarismos, pretende
creer que la revolucin est a la vuelta de la esquina.
Estas actitudes son normales ya que se requiere de
un cierto tiempo para superar hbitos y vicios que
nos han marcado por dcadas en la cultura poltica
de nuestro pas y de otros pueblos sometidos. Una
lectura critica de nuestra realidad nos obliga a afinar
nuestros juicios y valoraciones para mejorar nuestra
praxis emancipatoria. Para ello las masas y los
lderes en resistencia necesitamos de los cientistas y
filsofos.
La lectura de este y otros trabajos que han
resultado como producto de la reflexin del
intelectual comprometido nos llenan de optimismo y
confianza
de
que
tendremos
principios
imperecederos,
valores,
convicciones
y
argumentaciones slidas que servirn de base para
construir de forma colectiva los fundamentos y el
ideario o la declaracin de principios as como una
plataforma programtica y las bases estatutarias del
sujeto social revolucionario o sea como frente
amplio social y poltico o como partido poltico tal
18

como lo plantea la doctora Becerra; este ingrediente

terico ideolgico servir de antdoto frente al
oportunismo y la superacin de otros vicios de la
cultura poltica tradicional que obviamente no
desaparecen de forma mecnica e inmediata en un
proceso revolucionario.
La filosofa es el arma ideolgica de la revolucin.
Por tanto, es necesaria para todo militante de la
resistencia en la marcha hacia la independencia y
liberacin de la humanidad de la explotacin del
Hombre por el Hombre, as como otras formas de
opresin y exclusin. Analizar esta obra que con
seguridad dar elementos tericos para robustecer la
firmeza de nuestras convicciones y posiciones
polticas de tal forma que enfrentemos con solidez la
terrible realidad, apunta elementos estratgicos de la
accin para asumir con coraje y dignidad el reto y
desafo de la refundacin de Honduras y construir el
socialismo como modelo alternativo al salvajismo
capitalista neoliberal.
Convencido que cada militante de la resistencia,
al igual que Irma Becerra, nos convertiremos en la
roca que cambie el rumbo del ro temporal creado
por el golpismo. En esta ofensiva histrica
necesitamos marcos de referencia para la
interpretacin y guas flexibles, pero consistentes
para la accin; discursos que provoquen la emocin
19

en base al racionamiento, la construccin en lo

macro y micro social de espacios sociopolticos y
culturales para gestar y hacer germinar nuevos
valores frente a la cultura dominante; la necesaria
motivacin para participar en base a un sentimiento
compartido de pertenencia, a una identidad colectiva
diferente. Esto es el necesario proceso sociopoltico
y filosfico de edificacin de esta nueva identidad
colectiva, un nosotros que hacemos y haremos, paso
a paso, los hondureos y hondurea dignos.
Es importante no olvidar que los movimientos
sociales son construcciones colectivas que van ms
all de una crisis, es ms que una creencia colectiva.
Por ello el Frente Nacional de Resistencia Popular es
construido por una inversin organizativa y
colectiva, y en ello est lo importante de reconocer
los aportes de los militantes, simpatizantes,
activistas, dirigentes, propagandistas e intelectuales
con compromiso militante.
Diremos hoy y maana Honduras ha cambiado
para siempre como lo dijeran los compaeros que
aunque su existencias fsicas no estn presentes con
nosotros, sus voces como las del revolucionario y
dirigente obrero Luis Morel, el hermano educador
popular Oscar Padilla que orientaron al lado nuestro
desde el programa sabatino Escuela de Educacin
Poltica Popular Francisco Morazn, asimismo,
20

como en la voz de Rolando Valenzuela, liberal

redimido como verdadero patriota quien pagando
con su vida el haber hecho la denuncia y muestra las
evidencias que dej visible el hilo suelto de la
madeja con que se cociera el golpe y la trama
oligrquica del imperialismo y sin olvidar como
otras voces de compaeros muertos y cados
Honduras ha cambiado para siempre porque hoy se
construye una nueva filosofa y una praxis de
Resistencia.

Jos Armando Orellana Romero

Socilogo y militante del Frente Nacional de
Resistencia Popular
Tegucigalpa, 10 de enero de 2011

21

INTRODUCCIN
SE DEBE BUSCAR UNA ALTERNATIVA
AL CAPITALISMO?
LA REEXISTENCIA CIVIL
Este libro est dedicado a la memoria de todas las
vctimas de las guerras, la violencia y el terrorismo
de Estado de hoy y del pasado, hayan sido stos
mundiales, nacionales o locales. Especialmente a
cada una de las personas y los grupos sociales y
polticos que ejercieron resistencia activa al
colonialismo, al fascismo, el nazismo y el
estalinismo totalitarios, as como a los grupos
sociales y personalidades que hoy luchan contra la
norteamericanizacin de los continentes y los
nuevos totalitarismos. Pero, nos dir Andr ComteSponville, los grupos no ejercen resistencia porque
irremediablemente tienden, a diferencia de los
individuos que siempre se elevan hacia algo superior
a ellos, a alejarse de los ideales y defienden una
posicin interesada y a conveniencia. Justamente,
porque los grupos sociales, entre los que incluimos a
las poblaciones civiles y a los pueblos, as como a la
sociedad civil de cada nacin, se componen siempre
22

de individuos y personalidades que se resisten a la

confabulacin del inters con el egosmo, es que le
respondemos al intelectual francs que la resistencia
civil es una condicin humana de actividad poltica
de las personas integradas en grupos sociales, en los
que se manifiesta la conciencia de cada ciudadano y
en los que los ideales de nobleza poltica van ms
all que la simple entrega de los intereses al juego
inescrupuloso de lo amoral. Los individuos no
pueden existir si no se encuentran organizados en
grupos sociales y polticos, aunque s pueden dejar
de organizarse en clases sociales, que es lo que
Comte-Sponville confunde. Las clases sociales
persiguen siempre y en primera instancia un inters
econmico, mientras que los grupos sociales o
colectivos de la resistencia, compuestos por
individuos, pueden llegar a generar movimientos
sociales y polticos de alcance moral, social y
cultural de enorme envergadura, y en los que los
ideales sean elevados para un mejor desarrollo de la
humanidad. No por ser miembros de grupos sociales
los individuos se ven arrastrados o avasallados por
stos, tampoco los individuos por s solos pueden
elevar a los grupos sociales hacia una escala mayor
de nobleza poltica. Esta divisin, por lo tanto, que
construye Comte-Sponville entre individuos y
grupos, nos parece poco dialctica y fructfera para
23

la realizacin de los ideales polticos que puedan

ennoblecer la lucha poltica de los miembros de la
sociedad, de cualquier sociedad humana. Crea, ms
bien, un enfrentamiento entre individuos aislados y
grupos, stos ltimos vistos como un residuo en
descenso en la escala de los valores sociales. Esto es
incorrecto y no refleja adecuadamente la movilidad
de las relaciones sociales en los sistemas
socioeconmicos. La sociedad siempre ser el
resultado del movimiento de sus individuos
asociados en grupos sociales que interactan para
proteger su bienestar social moralmente asegurado,
primero, y sus intereses econmicos, despus. Por
eso, no es el egosmo el que mueve primariamente
sus motivaciones, sino la necesidad de que el
conglomerado social marche evolutivamente hacia el
progreso y el bienestar social, de los cuales los
individuos puedan beneficiarse por igual. Este libro
estudia esta dialctica para detallarla en tanto
proceso de organizacin integral de los seres
humanos hacia la resistencia poltica y cultural
entendida como rebelda natural por elevarse de lo
superficial y ordinario, por un lado, y la obediencia
poltica y social, como proceso de la dialctica entre
desobediencia y alternativa de orden, de otra parte.
Con ello, pretendemos darle un contenido ms bien
comunitario a la resistencia vista y entendida como
24

un proceso continuo de las personas por integrarse a

la historia colectiva de los pueblos en tanto
entidades siempre en actividad y movimiento. De
ah el tema de este libro, Filosofa de la Resistencia,
como una concepcin filosfica de la fraternidad
humana al servicio del propsito consciente y
responsable de buscar una alternativa polticamente
fundamentada al actual capitalismo, porque la
humanidad tiene derecho a buscar valientemente un
sistema ms justo y ms confiable. Se trata de
analizar lo que estuvo mal en el socialismo
constructivista que tuvo lugar en el Este de Europa,
para crear una nueva concepcin igualitaria de la
motivacin individual y el inters colectivo para
avanzar ms all del capitalismo trasnacionalizado
del mundo de hoy que basa su influencia en la
improvisacin y el caos. Igualmente realizamos un
anlisis de las concepciones de igualdad y libertad
para el liberalismo y el socialismo moraznico, as
como una crtica a aspectos centrales de la Visin de
Pas 2010-2038 y el Plan de Nacin 2010-2022
formulados por la derecha conservadora en
Honduras, porque nos parece muy importante ver en
qu sentido dichos documentos constituyen un
retroceso en el avance democrtico de nuestro pas
actualmente en resistencia popular ante el golpe de
Estado poltico militar del 28 de junio de 2009.
25

Vamos, entonces, hacia la reexistencia civil

comprometida de los pueblos a travs de la lucha
constituyente por una Nueva Carta Magna y por la
Democracia Participativa en todos los pueblos del
mundo.
La Resistencia en la Honduras de hoy es un
nuevo fenmeno social y poltico del siglo XXI,
aunque su fundamentacin histrica proviene de la
lucha indgena contra la colonizacin espaola de
Amrica y las luchas de la resistencia antifascista en
el continente europeo. Su esencia misma es un
proyecto civil de los pobladores de cada comunidad
y cada municipio por dotar de energa creadora la
lucha popular pacfica de defensa de la dignidad
humana. Como tal debe ser tratada para asegurar
dicha energa a travs de la consulta popular que
vaya construyendo un camino de proteccin de la
ciudadana autnoma y consciente que genere
nuevos valores ciudadanos, con los cuales el
individuo vuelto persona pueda defenderse de las
agresiones del mundo exterior. Por eso, este libro va
dedicado a cada amigo y amiga lectores que quieran
sumarse al movimiento de un desaprendizaje
enrgico de la violencia contra todo ser humano y la
naturaleza en general. En este sentido, como se trata
de algo muy serio cuando hablamos de reexistencia
26

civil nos referimos a una existencia mejor que la que

tenemos en el presente. Significa dejar atrs las
maas y las manipulaciones de una oligarqua que se
ha apoderado violentamente de nuestro pas y es
cmplice de la internacionalizacin de la
explotacin y la guerra. Por ello, no abogamos por la
recuperacin de los partidos tradicionales que han
implantado dichas polticas, incluyendo al llamado
Partido Liberal, sino por su superacin a travs de
un movimiento amplio, que podra convertirse a su
vez en un nuevo partido que siga los principios de la
justicia y la libertad plenas del pueblo como una
verdadera alternativa que realmente represente e
incorpore al pueblo. Se trata de un movimiento que
no olvide o deje a un lado los principios polticos de
aplicacin de la justicia en todos los casos que
ameriten ese juicio. No podemos olvidar o ignorar
nuestros ms caros principios y valores porque la
politiquera tradicional se ha valido de una gran
impunidad para violentar los derechos del pueblo y
realizar de ese modo sus negocios particulares.
Vamos hacia la refundacin honesta de la poltica
en Honduras!
IrmaBecerra
irmahannah@gmail.com
Tegucigalpa,10deenerode2011
27

CAPTULO I

DEFINICIN DE LA TEORA DE LA
RESISTENCIA EN TANTO
CONCEPCIN FILOSFICA
1.1.- Las
resistencia

tendencias

polticas

de

la

La Resistencia en Honduras es la unin de dos

corrientes polticas: el liberalismo socialista y el
socialismo moraznico revolucionario. Por tanto,
no es un movimiento que debe limitarse a objetivos
estrechos y sectarios, para el caso, conformarse slo
con la salida de los golpistas. La Resistencia debe ir
ms all, debe tomar en sus manos la lucha por la
transformacin radical de las estructuras econmicopolticas caducas que existen en el pas. Su fin debe
ser saturar de justicia social a un sistema que les
niega todos los derechos a las masas populares,
sobre todo, a las ms olvidadas del pas. La
Resistencia est surgiendo en Honduras, pero tiene
un alcance universal porque se basa en toda forma
de rebelda ante los abusos de poder, los golpes de
Estado y la ausencia del Derecho o indefencin en
las que se site y cerque a un pueblo indefenso. Para
poder ampliar lo anterior debemos analizar algunos
fundamentos y principios de la Resistencia como
28

movimiento popular. En primera instancia, es

importante preguntarse qu es la Resistencia
filosficamente hablando?
Podemos
decir,
que
la
Resistencia
filosficamente entendida es la capacidad individual
y colectiva de ejercer dominio de la facultad de
oposicin a toda violentacin de la dignidad
humana. Es toda forma de autodefensa respecto a la
dominacin de la voluntad humana por formas de
alienacin antihumanistas que repriman su
emancipacin y su libertad. En este sentido, se trata
del despertar del pueblo hondureo hacia las formas
de manifestacin de la democracia participativa
como bsqueda de su necesidad de libertad respecto
a la opresin econmica de las oligarquas y el
control meditico de la conciencia popular por los
medios de comunicacin al servicio de los grupos
oligrquicos que controlan el pas.
La
resistencia
filosficamente
hablando
responde, entonces, a dos preguntas fundamentales:
1. Por que las personas deben defender una
posicin de principios?
2. Por qu los ciudadanos deben defender la
posicin de principios?
29

La respuesta a la primer pregunta es porque las

personas, en tanto entes sintientes y provistas de
conciencia moral estn obligadas a considerar y
saber lo que es correcto y lo que es incorrecto, lo
que es bueno y lo que est mal; lo que es decente y
aquello que perjudica sus vidas porque les niega sus
derechos.
A la segunda pregunta respondemos que porque
los ciudadanos, en tanto seres provistos de
razonamiento crtico, estn en la obligacin y el
deber de actuar maduramente para gobernar la
ciudad y el pas donde habitan, ello, aunque hayan
delegado funciones a los representantes polticos. Se
trata, pues, de una evaluacin, ordenamiento y
control de dichos funcionarios para poner su trabajo
realmente al servicio del pueblo soberano.
La Resistencia filosficamente hablando surge,
de ese modo, para hacer cumplir el imperativo tico
de que ningn ser humano es un medio sino siempre
un fin en s mismo. Se trata de defender esta verdad
como verdad ltima y absoluta que supera todo
relativismo moral por ser ste autoliquidacionista y
falso. En este sentido, la Resistencia es y representa
un debate tico. Por eso compartimos la opinin del
hondureo Gustavo Zelaya en su ensayo Es
importante discutir sobre tica en la Resistencia
30

Popular: ...Pueden incorporarse en todos los

componentes de los manifiestos polticos ciertos
temas deontolgicos pero esto conduce a otro
problema: existen asuntos que podemos no ensear o
ignorar, pero hay otros que son imprescindibles: es
el conocer qu es lo conveniente y qu cosas
provocan sufrimiento. Es decir, podemos dejar de
lado la enseanza de las lenguas clsicas, de la fsica
cuntica, la epistemologa de Feyerabend o la
prctica del judo y su carencia no disminuye ni pone
en riesgo la existencia social ni los vnculos
afectivos con otras personas o la comunicacin
sincera con Dios, en el caso de los religiosos. Pero
es necesario saber vivir, edificar mejores
condiciones de vida para todos y dignificar la vida
humana. Y este es uno de los temas fundamentales
de la tica que implica, adems, la responsabilidad y
la libertad individual (Zelaya, 2010: 1). En este
sentido, la Resistencia implica una actitud
consciente
de
ejercitar
la
voluntad
de
autoconocimiento para poder afrontar toda intencin
extraa de manipulacin o desvalorizacin de la
inteligencia humana que se dirige por sentimientos
sinceros. Como debate tico la Resistencia no puede
hacer a un lado las implicaciones de la teora de la
autodefensa personal en las relaciones humanas
vistas en todas sus dimensiones negativas y
31

positivas. De ah que, no obstante, que se seala que

ninguna ciencia puede aportar verdades absolutas, la
Filosofa de la Resistencia s habla de conclusiones y
verdades ltimas que es preciso conocer y rescatar.
Una de esas verdades es que la dignidad humana es
inviolable e inalienable y debe respetarse. Es esta
una verdad contenida en la Declaracin Universal de
los Derechos Humanos propia y aplicable a todas las
sociedades del mundo, aunque an falte que se
reconozca e interiorice en las conciencias de las
personas en todos los continentes y en todas las
sociedades. La lucha permanente de la Filosofa
como ciencia es la de encontrar verdades abolutas
universales que protejan a la persona humana en
cualquier lugar del mundo, adems de defender la
verdad histrica que es slo una. Por eso la Filosofa
de la Resistencia seala que no hay muchas
verdades, y que el relativismo moral absoluto se
autoliquida a s mismo cuando plantea lo contrario,
porque entonces l mismo deja de ser verdadero. La
verdad es nica y es una sola, slo que exige
bsqueda y fundamentacin desde el Grund o
basamento terico que haya encontrado su
legitimidad en la prctica y la realidad concretas. La
Resistencia es esa prctica entendida como una
bsqueda de la fundamentacin de la verdad en
sociedades donde reine la injusticia y la impunidad,
32

y en las situaciones en las que el individuo se sienta

mancillado y humillado, y, por lo tanto, tratado
injustamente.
Para poder realizar las acciones de autodefensa
de la dignidad humana y popular, as como de la
justicia social, es preciso definir qu es la
Resistencia polticamente hablando? Sobre esto
podemos sealar tres aspectos fundamentales que
responden a esta pregunta:
1. Es
un
movimiento
que
consolida
definitivamente la nueva conciencia que ha
logrado el pueblo hondureo al combatir en
forma pacfica pero enrgica a los golpistas
del 28 de junio del 2009.
2. Es una lucha de reivindicacin que transforma
en una organizacin slida y permanente al
movimiento de resistencia antigolpista, el
cual, hoy por hoy, tiene una forma
espontnea.
3. Es un movimiento que se plantea como
objetivo poltico formular una teora poltica
que le d norte a este movimiento, no slo
para los das presentes sino tambin para el
futuro.
33

A partir de estos tres aspectos nos planteamos la

pregunta acerca de la esencia histrica de la
Resistencia como movimiento popular, es decir,
qu es la Resistencia histricamente hablando?
La respuesta a esta interrogante nos hace
establecer que la Resistencia obedece, no ya a una
reaccin ante un hecho internacional que parta de la
confrontacin entre las potencias mundiales, como
ocurri con los movimientos polticos de los aos
ochentas, sino que la Resistencia surge y se fortalece
a partir de una reaccin generalizada y espontnea
ante la injusticia poltica que se da en el interior del
pas como producto de la negacin de los grupos
oligrquicos a cederle al pueblo el derecho a la
participacin democrtica. Es, pues, el resultado de
una madurez poltica adquirida por la experiencia
negativa del pueblo y sus lderes ms conscientes
con la oligarqua reinante. La Resistencia no es un
poder masoquista que atrapa a las personas en un
crculo vicioso de subordinacin y sometimiento a la
enajenacin de voluntades extraas. Ms bien, es un
proceso activo de despertar de la voluntad individual
y colectiva para transformar el mundo de manera
pacfica pero enrgica, firme y contundente.
Esto establece nuevos objetivos estratgicos a la
lucha reivindicativa, entre ellos los siguientes:
34

1. Partir de la nueva conciencia poltico-social

que ha adquirido el pueblo hondureo en el
momento actual para proceder lo ms pronto
posible a la organizacin poltica de las bases
de la Resistencia en un partido con estructuras
propias, objetivos propios y estilo propio, en
la bsqueda del poder poltico de la nacin
para transformar a sta desde sus races hasta
la cspide.
2. Crear la formacin poltica necesaria de los
lderes para que se generalice una tica
poltica y una concepcin filosfica que
fundamenten tericamente la praxis social y la
orienten hacia fines participativos y
constituyentes.
3. Llenar masivamente el vaco cultural que
estn dejando las acciones antihumanas y
brutales de los golpistas al asesinar, torturar y
maltratar al pueblo.
4. Generar nuevas formas de manifestacin
social que saturen la historia de Honduras con
la evolucin masiva del pueblo hondureo y
su conciencia poltica y moral.

35

Es por eso que la Resistencia se puede definir

como una accin humana que busca trascender los
humanismos tradicionales en la bsqueda de un
nuevo Humanismo. Desde esta perspectiva, la
Resistencia es una reaccin ante estereotipos
sociales que tienden a invalidar la dignidad humana
en sus expresiones ms nobles y creativas. La
Resistencia, como reaccin humanista creativa,
busca consolidar las realizaciones ms nobles del
pueblo hondureo en su hacer concreto e histrico, y
consiste en un movimiento de creacin cultural
que pretende fundamentar la poltica desde un
sentido nuevo al generar la capacidad popular de
ejercer respuestas alternativas diferentes ante la
pasividad, la brutalidad, el negativismo y el
fatalismo.
Ante esto cabe preguntarse cules son los retos
de la Resistencia en tanto creacin cultural de la
poltica por un pueblo que ha despertado en todos
sus ideales, sueos, proyectos y perspectivas?
Podemos responder con toda seguridad que son los
siguientes:
1. Consolidar sus dos tendencias polticas: el
liberalismo socialista y el socialismo
moraznico revolucionario con la finalidad de
36

alcanzar las metas constituyentes y la

transformacin del pas.
2. Consolidar la cultura popular en un sentido
relacional, es decir, entrelazando los
conceptos y las ideas de tal modo que los
mismos produzcan mensajes pedaggicos que
alimenten y fortalezcan la confianza del
pueblo en s mismo, en sus propias fuerzas y
energas creadoras.
3. Proteger y defender a las mejores personas
porque
la
Resistencia
implica
una
transformacin moral de la poltica que rene
y concibe principios ticos de emancipacin
hacia el fortalecimiento de la fraternidad
humana y la solidaridad en un sentido global.
4. Reeducar al pueblo en el ideal morazanista
que potencializa a Honduras para que cumpla
el papel de ser gua de la Humanidad en el
campo
del
pensamiento
crtico,
autnticamente emancipador, estratgico,
reunificador y constituyente, as como de sus
valores y principios.
5. Crear la conciencia
constituyente.
37

reunificadora

La Resistencia no es slo un nuevo movimiento

poltico o un movimiento poltico de nuevo tipo,
sino un movimiento humanista que reclama el
respeto integral por la dignidad humana y el trmino
de la violencia, la injusticia, la opresin y la
impunidad. Ahora bien, cmo se define el
movimiento? cmo se concibe este movimiento a
s mismo hacia el futuro y cmo se fortalece el
movimiento? Bajo qu principios?
Podemos decir que el movimiento se define como
la reagrupacin de distintos sectores polticos en sus
dos tendencias fundamentales con la finalidad de
superar todo sectarismo, dispersin, fragmentacin,
radicalismo y oportunismo polticos.
El movimiento se concibe a s mismo mirando
hacia el futuro como la reintegracin de la izquierda
hondurea en aras de la construccin de la
democracia participativa en Honduras y de un
modelo econmico mixto que sea alternativa al
neoliberalismo como instrumento de yugo polticoeconmico dirigido a fortalecer el capitalismo tardo.
En este sentido, se aboga por la negacin rotunda al
hecho de que nuestro pas se convierta en punta de
lanza para una escalada represora del resto de los
pases latinoamericanos por parte del imperialismo
yanqui, es decir, las potencias del Norte.
38

El movimiento se alimenta y fortalece bajo los

principios fundamentales de aglutinacin creadora
que dirigen el reclamo callejero a travs de mtodos
pacficos pero firmes y que prepara la intervencin
popular con vistas a las prximas elecciones del
2014. Adems, el principio de integracin a la
cultura del debate, la discusin creadora y la
deliberacin como fuentes de pontenciacin del
pensamiento creativo y crtico que da la oportunidad
de encontrar soluciones a los problemas y
desarrollar la personalidad humana en todos sus
aspectos y contenidos.
Finalmente, los principios y valores de
reunificacin democrtica que sigue el movimiento
de la Resistencia para la creacin objetiva de la
conciencia constituyente que as va surgiendo, tienen
que ver con la exigencia del derecho participativo, el
plebiscito y el referndum, como mecanismos de
accin popular de nuevo tipo que pueden
desembocar en la Gran Huelga General si stos no
son concedidos al pueblo. Esta conciencia
constituyente es interiorizada como deber por el
pueblo que va ms all de todo contrato social o
pacto con representantes pblicos. Ahora es un
proceso espontneo de interiorizacin del deber para
con la patria. De ah que sea justo lo que el escritor,
39

filsofo e historiador hondureo Longino Becerra

seala sobre la necesaria conciencia interiorizada del
deber por parte del pueblo que hace Jeremas
Bentham : "Bentham respecto a la teora del contrato
formulada por Rousseau, dijo lo siguiente: "lo que
yo mantengo es que, aunque el deber de obediencia
est al principio implicado en la obligacin de las
promesas y sea mantenido durante algn tiempo
gracias a esa obligacin, sin embargo llega a echar
rpidamente races por s solo, engendrando una
nueva y original obligacin y autoridad, con
independencia de todo contrato" (Becerra, 2007: 73).
El pueblo acta espontneamente, es decir, de
forma impredecible e imprevista porque su
conciencia y su voluntad responden de forma
solidaria con la edificacin propositiva frente a las
injusticias que desean perpetuarse en el presente.
Contrario a esto ltimo el pueblo siempre acta de
acuerdo a una voluntad de superacin del pasado
para darle cabida a un futuro que sea mejor y que
acabe con los actos injustos de todo presente
instaurado desde arriba por los poderes fcticos. El
pueblo quiere un presente desde abajo, producto del
esfuerzo y la creatividad de las masas populares.
Esto se manifiesta en una nueva concepcin de la

40

igualdad y la libertad para la nueva sociedad

hondurea que est surgiendo.
1.2.- La igualdad y la libertad desde la
Resistencia Civil a diferencia del liberalismo

1.2.1.- La concepcin de la igualdad para el

liberalismo:
Adolfo Snchez Vzquez seala que la
igualdad y la desigualdad que ahora tenemos en
mente son modos de relacionarse los hombres entre
s, o de tratarse unos a otros. Dar un trato igual a los
que se considera iguales significa reconocer que
quienes son as tratados comparten, por encima de
sus diferencias, ciertos rasgos que, por la
importancia que se les atribuye, justifican dicho trato
igual. Por ejemplo, tratar a todos los hombres (o
ciudadanos) como iguales ante la ley, significa
que cualquiera que sean sus diferencias (de clase,
profesin, sexo, religin, o de ideologa, edad o
cultura), deben ser tratados jurdicamente por el
mismo rasero. Al tratarlos as, no se niega que
existan diferencias entre ellos, pero stas no
justifican en el ejemplo anterior un trato
desigual. Darles este trato, sera injusto. Aqu
tenemos, pues, una imbricacin de desigualdad e
41

injusticia que presupone, a su vez, la de la igualdad

y justicia. Aunque sobre esta imbricacin...hay que
advertir, desde ahora, que no es unilateral, en el
sentido de que la igualdad y la desigualdad siempre
se justifiquen como justa o injusta respectivamente.
Veremos ms adelante que ciertas igualdades o
desigualdades, por su naturaleza misma,
reclaman como justo un trato igual o desigual
(dem, pg. 101. El nfasis es nuestro). Esto ltimo,
sin embargo, no es cierto, porque nunca se debe dar
un trato desigual a un ser humano, el trato debe ser
siempre de igual porque la dignidad humana, a pesar
de ser diferenciada, no es un hecho desintegrador de
las personas.
De otra parte, encontramos que Adolfo
Snchez Vzquez reconoce el formalismo liberal de
la igualdad ante la ley como un hecho ciertamente
positivo: Ahora bien, desde el momento en que el
trato igualitario no slo se considera justo, sino
tambin deseable y, como tal, digno de aplicarse; es
decir, de traducirse en un comportamiento real,
efectivo, no slo se est en un plano ideal,
axiolgico, normativo, sino prctico: el de la
aplicacin o el de la ignorancia o violacin en la
realidad de la norma correspondiente: en nuestro
ejemplo, la de todos los hombres son iguales ante la
ley. El valor que presupone esta norma la justicia
42

 y su normatividad la exigencia de que sea

aplicada no derivan de una situacin de hecho.
Desde que la Revolucin francesa instituy este
principio igualitario, no todos los hombres y, en todo
momento, son tratados jurdicamente como iguales.
Hay situaciones de hecho en las que los individuos o
las colectividades no son tratados como iguales
ante la ley. Pero, esto no invalida el valor de este
principio igualitario ni su normatividad, ni la
exigencia de que la igualdad, reconocida formal y
axiolgicamente, se traduzca en una realidad. Pero,
ciertamente, el valor y el imperativo de su
realizacin, no derivan de una situacin de hecho en
la que precisamente, por darse la posibilidad o
realidad de que unos hombres sean tratados
igualmente ante la ley y otros no, ese valor y esa
exigencia se mantienen, cualquiera que sea la
situacin real, efectiva. Aunque la igualdad formal
no deriva ni puede impedir de por s la
desigualdad real s permite con base en ella
condenar, por injusta, una desigualdad real. Pero
sigamos refirindonos al principio igualitario,
axiolgico y normativo, de todos los hombres son
iguales ante la ley. Ahora bien, aunque esta
igualdad se impone formal y normativamente
sobre las diferencias, y no se acepta que las que
valan en la sociedad premoderna privilegios de
43

nacimiento, posicin social, sexo, religin, etctera

, puedan justificar un trato desigual ante la ley, es
innegable que las diferencias reales de poder, de
riqueza, de sexo o raciales introducen la
desigualdad formal y real. Y la introducen ya sea al
recortar la universalidad de la ley, como en el
derecho de voto censatario hasta el siglo XIX, en la
exclusin de las mujeres de una serie de derechos
hasta hace poco reconocidos, o en la discriminacin
por motivos raciales que todava se da en nuestra
poca; o ya sea en la aplicacin de la norma; es
decir, en la realidad (Snchez Vzquez, 1999: 102).
Adolfo Snchez Vzquez desarrolla as la
identidad y la diferencia en la justificacin de la
igualdad y la desigualdad como conceptos de un
mismo nivel. Seala, errneamente, que la
desigualdad debe reconocerse al mismo nivel que se
reconoce la igualdad porque esto se justifica por el
hecho de que somos diferentes: La igualdad y la
desigualdad como modos de relacin o trato entre
los hombres presupone, a su vez, cierta relacin
de identidad o diferencia entre ellos. O sea:
presupone, en ese trato, que los hombres
comparten determinados rasgos comunes y que
por compartirlos individual o colectivamente
son iguales, en tanto que por no compartirlos son
desiguales. Es innegable que todos los individuos
44

comparten ciertos rasgos (los naturales anatmicos o

fisiolgicos por ejemplo), en tanto que no todos
pueden compartir en una sociedad o poca dadas,
determinados rasgos sociales (de clase, nacional,
etc.). El principio de la igualdad ante la ley
descarta, por supuesto, los rasgos naturales comunes,
y de los sociales toma en cuenta el rasgo de la
ciudadana, inherente a todos los miembros de una
comunidad, por encima de sus diferencias de clase,
profesin, ideologa o cultura. Todos los
ciudadanos (o miembros de esa comunidad), son
iguales ante la ley (gozan de derechos iguales), en
tanto que los que no son ciudadanos (los extranjeros)
no son iguales (no disfrutan de los mismos
derechos) (Idem, pg. 103. El nfasis es nuestro).
El pensador mexicano seala que es la
ciudadana la condicin de igualdad ms general del
Estado de Derecho, la que debe ajustarse a los casos
particulares reales: As, pues, lo que determina la
igualdad, por ejemplo, ante la ley por encima de
todas las diferencias naturales o sociales, y se
convierte en criterio distintivo o lnea divisoria, es el
rasgo comn que funda esta igualdad; o sea, la
posesin de la ciudadana. En este caso no cuentan
otros rasgos, que los hacen iguales, como son los
naturales antes sealados, ni tampoco otros rasgos
que hacen diferentes a los ciudadanos. Lo que se
45

toma en cuenta es un rasgo comn el de ser

ciudadanos que se impone no slo sobre las
diferencias apuntadas, sino tambin sobre otras
igualdades naturales o sociales. De todos los
rasgos naturales o sociales que hacen iguales o
desiguales a los hombres en una situacin
determinada, el que cuenta aqu en nuestro
ejemplo es el que se considera importante para
fundar y justificar esta igualdad concreta: la de los
hombres ante la ley. Admitido, como justo, este
principio igualitario, se excluye, por tanto y se
condena por injusto, el trato desigual de los hombres
ante la ley. Admitir esta desigualdad formal y
jurdica, significa admitirla como valiosa y
necesaria, aunque no significa que ella garantice su
aplicacin ni que sea suficiente. Y no lo es por dos
razones. Primera: porque el problema de la igualdad
y la desigualdad, desde el momento en que se asocia
al de la justicia y la injusticia, no puede aislarse del
proceso de autorrealizacin o emancipacin del
hombre en que se dan esos valores. Pero segunda
razn otros rasgos pueden y deben ser tomados en
cuenta para fundamentar y justificar otras igualdades
no menos justas y legtimas, como la que significa la
satisfaccin
de
necesidades
bsicas
(de
alimentacin, salud, vivienda, educacin, trabajo,
jubilacin) para todos los miembros de la sociedad.
46

Se trata de igualdades que no pueden reducirse a la

igualdad formal, jurdica y que toman en
consideracin otros rasgos, como el de la situacin
econmica de quienes carecen de los recursos
indispensables para cubrir sus necesidades mnimas
vitales (Idem, pg. 103-104).
Sin embargo, Snchez Vzquez reconoce, con
razn, que la igualdad jurdica es insuficiente para
garantizar una igualdad plena en la sociedad
organizada de forma liberal: As, pues, la igualdad
jurdica, aun siendo universal es insuficiente, razn
por la cual, con base en otros rasgos relevantes,
tiene que ser complementada con otras
igualdades, como las que acabamos de mencionar.
Ahora bien, la igualdad jurdica es insuficiente no
slo por ello, sino tambin porque como norma, o
sea: como imperativo de realizacin, requiere
condiciones necesarias para que pueda realizarse. Si
la igualdad formal es un peldao necesario y valioso
en el proceso de autorrealizacin y emancipacin del
hombre, no lo es slo como tal igualdad formal,
jurdica, pues qu valor tiene en ese proceso cuando
no se dan las condiciones reales, es decir, cuando no
se da cierto mnimo en la satisfaccin de
necesidades bsicas sin el cual las poblaciones
desnutridas, enfermizas, sin techo, analfabetas y
marginadas no pueden ejercer, en condiciones de
47

igualdad sus derechos? Y sa y no otra es hoy la

situacin real de la mayor parte de la humanidad: el
80% de ella slo tiene acceso al 20% de los recursos
disponibles. Vemos, pues, que la igualdad y la
desigualdad tienen que ver con los rasgos que
comparten o no los hombres que se ponen en
relacin. En la igualdad se subraya lo comn; en la
desigualdad, la diferencia. Pero, como ya hemos
apuntado, una y otra pueden ser justa o injusta. No
es justo dar un trato desigual basado en diferencias
como son las de raza o de sexo que no se
justifican. Tampoco sera justo dar un trato igual,
por ejemplo, al verdugo y a la vctima, al enfermo y
al sano, al nio y al adulto, etctera. El trato igual
sera aqu injusto, al no tomar en cuenta, diferencias
que son importantes. Pero, el trato desigual a
miembros de una misma comunidad al aplicar
determinada ley, sera tambin injusto (dem,
pg. 104).
Sobre la igualdad que encubre la desigualdad
seala Snchez Vzquez lo siguiente: Sin embargo,
histrica y socialmente, las fronteras entre una y otra
no se presentan claras y transparentes. El contenido
desigual puede ocultarse y justificarse bajo la forma
de la igualdad. Es lo que sucede en la relacin que
contraen en la produccin capitalista las partes de
ella. Real, efectivamente, se trata de una relacin
48

de explotacin y, por tanto, de desigualdad, en la

que la forma jurdica oculta y justifica su
contenido. Cualquiera que sea el concepto de
explotacin, a que se recurra, esta explotacin del
hombre por el hombre, o sea: del trabajador por el
capitalista, entraa una relacin de desigualdad entre
las partes, determinada por las diferentes posiciones
que ocupan: una, como compradora de la fuerza de
trabajo; otra, como vendedora de ella. Pero, no
basta reconocer la relacin de desigualdad,
determinada por la diferencia sustancial entre las
partes, para considerarla injusta. Slo se
considerar tal a partir de la importancia que se
atribuya a esta diferencia real, de acuerdo con los
intereses y valores que estn en juego. Para el
capitalista la diferencia es irrelevante y la acepta
como un hecho natural. Es irrelevante tomando en
cuenta que lo esencial para l es la obtencin de
beneficios, algo necesario e inevitable; pues cmo
podra darse la produccin sin que el obrero ocupara
en ella, con su trabajo, la posicin de productor de
mercancas, de valores de cambio, de beneficios?
Por el contrario, la diferencia es relevante, si, desde
la perspectiva opuesta, el obrero no slo se considera
as, es decir, como simple medio sino como fin, y,
por tanto, como ser humano (dem, pg. 105).

49

Para Snchez Vzquez es en el proceso de

produccin donde se originan las desigualdades
reales por la forma que toma la estructura de las
relaciones que se producen en su organizacin
interna: Hay, pues, en la relacin entre las partes en
proceso de produccin una diferencia sustancial que
determina su desigualdad. Ahora bien, no obstante
esta diferencia y desigualdad reales, ambas partes
entran en esa relacin, y entran, en el contrato
correspondiente, como iguales; es decir, como
propietarios de diferentes mercancas (capital y
fuerza de trabajo) que proceden a un intercambio
igual de ellas...La desigualdad real se esfuma aqu
deja de ser relevante ante la igualdad jurdica,
formal, que por encima de la diferente posicin
sustancial que genera la desigualdad real, slo toma
en cuenta lo que, como propietarios de bienes
diversos los hace iguales. Lo anterior pone de
manifiesto que la igualdad formal, no slo es
insuficiente sino que incluso puede servir para
enmascarar las desigualdades reales. Ahora bien, en
tanto que existen las desigualdades reales no
justificadas, la exigencia de igualdad real es
prioritaria. Y ello explica que, como ideal o
bandera, haya inspirado tantas luchas contra las
desigualdades reales injustas. Pero, ciertamente, esta
inspiracin
igualitaria
contra
desigualdades
50

concretas, que histricamente ha sido tan fecunda en

el proceso de liberacin y emancipacin del hombre,
no justifica el igualitarismo que hace de la igualdad,
por encima de todas las diferencias, un valor
absoluto, como el que entraa la reivindicacin de
Babeuf de la comunidad de bienes. Semejante
igualitarismo, sostiene que toda desigualdad tendra
que ser condenada. Frente a este igualitarismo
radical, hay que sostener que no todas las
desigualdades son iguales, o sea: que hay
desigualdades y desigualdades, y que lo que
determina esta divisin es el tipo de diferencias que
las hace justas o injustas. Ahora bien, teniendo
presente las desigualdades reales, no justificadas por
diferencias relevantes, hay que dar la prioridad a la
igualdad concreta que se contrapone a esas
desigualdades. Si, por el contrario, se trata de
igualdades que no se justifican, la prioridad
corresponde a las desigualdades que esa igualdad
desatiende u oculta. Pero, lo que determina, en
definitiva, qu es lo prioritario, en una situacin
histrica determinada, si la igualdad o la
desigualdad, y qu rasgos comunes o diferentes
justifican un trato igual o desigual, se hace de
acuerdo con el valor que le atribuimos como justo
o injusto dentro de un proceso incierto y aleatorio
de emancipacin humana. La igualdad y la
51

desigualdad no pueden, por tanto, valorarse de

un modo absoluto y abstracto, ya que depender
del tipo de rasgos que la justifican y de la visin
del hombre en la que esos rasgos se integran.
Teniendo esto presente, podemos enunciar algunos
principios igualitarios; es decir, principios que
exigen un trato igual a todos, cualesquiera que sean
sus diferencias (dem, pgs. 105-106).
1.2.1.1.- Los principios igualitarios para el
liberalismo
Los principios igualitarios para el liberalismo,
segn Adolfo Snchez Vzquez, son los siguientes:
Un primer principio igualitario, y el ms universal
de todos, es el de los derechos humanos a la
libertad, a la vida, a la felicidad, a la seguridad,
que el hombre posee por el hecho de ser hombre. No
hay, pues, lmites o excepciones en su goce y son
sujetos de ellos todos los seres humanos. Cualquiera
que sea su posicin econmica, social o legal (nios
o adultos, nacionales o extranjeros, jueces o
delincuentes, sanos o enfermos, ciudadanos o
marginados), todos son sujetos de esos derechos
(dem, pg. 107).
Y contina: Un segundo principio igualitario,
que goza de gran predicamento...es el de la igualdad
52

de todos ante la ley. Hemos subrayado su validez,

aunque sin ignorar que, por su contenido normativo
o exigencia de realizacin, requiere, al ser aplicado,
cierta igualdad real, ya que sin ella, en la prctica
ese principio se ver recortado o anulado. Lo cual no
excluye que la reivindicacin igualitaria que lo
institucionaliz frente a los privilegios del
nacimiento y la riqueza, siga vigente, y tanto ms
cuanto ms se recorta o desnaturaliza hoy en la
realidad (dem, pg. 107).
Y sigue especificando: Un tercer principio
igualitario, que goza de gran predicamento entre
liberales y socialdemcratas es el de la igualdad de
oportunidades. Con l se pretende suprimir las
barreras que las desigualdades econmico-sociales,
de raza o sexo, levantan en el acceso de los
individuos a la educacin y a diferentes posiciones
profesionales o sociales para tomar en cuenta
exclusivamente las aptitudes y los mritos
individuales. Pero, en verdad, las oportunidades
que se ofrecen como iguales, son desiguales de
acuerdo con las condiciones materiales de
existencia. Si no se parte de cierta igualdad real en
esas condiciones como ya lo adverta el viejo
Aristteles son desiguales de acuerdo con las
condiciones materiales de existencia. O sea: si no se
53

parte de cierta igualdad real en dichas

condiciones, aunque se disponga de las aptitudes
y los mritos necesarios, las oportunidades
iguales para todos no podrn ser aprovechadas o
tendrn un aprovechamiento desigual. Se
necesita, pues, cierta nivelacin de las condiciones
de existencia para que las posibilidades abiertas por
igual no se conviertan, al realizarse, en un
aprovechamiento desigual de las mismas
oportunidades (dem, pgs. 107-108).
Y contina: Un cuarto principio igualitario, al
que ya se ha aludido, es el de la satisfaccin de las
necesidades bsicas o, en ciertos casos, mnimas,
tales como: alimentacin, vivienda, salud, trabajo, o
subsidio por desempleo, atencin a la vejez y a la
niez desvalida. Es el principio que inspira la
poltica social que atiende, sobre todo, a los ms
necesitados. Esta poltica conoce histricamente dos
manifestaciones concretas: una, la que en los pases
occidentales, conduce, en la segunda posguerra, al
Estado de Bienestar, y otra, en los pases del Este
europeo, con el sistema del llamado socialismo
real. Ahora bien, en los pases occidentales el
Estado de Bienestar no ha podido resistir los
embates de la ofensiva neoliberal que ve en toda
poltica social igualitaria un atentado a la libertad
54

(del mercado, se entiende), y, dados los costos

econmicos que esa poltica entraa, un atentado a la
ley sagrada de la acumulacin de beneficios. En los
pases del Este europeo, aunque no pueden negarse
las conquistas sociales que se alcanzaron, sobre todo
en el terreno de la educacin, la salud, pensiones,
empleo garantizado, atencin a la vejez y a la niez,
estas conquistas fueron degradndose ya antes del
derrumbe del socialismo real. Por lo que toca al
hasta hace poco llamado Tercer Mundo, la poltica
social encaminada a reducir las desigualdades reales
ms extremas y satisfacer las necesidades vitales
mnimas, o bien no han existido en absoluto o bien
ha estado a aos luz de la poltica social que alcanz
el Estado de Bienestar en occidente. As, pues, el
principio de la satisfaccin de las necesidades
bsicas que en todas partes es combatido por el
neoliberalismo, sigue siendo una reivindicacin
igualitaria legtima, tanto ms imperiosa cuanto ms
extrema es la desigualdad econmica y social que
flagela a pases como el nuestro (dem, pg. 109).
1.1.2.2.- Las limitaciones del igualitarismo
de corte liberal
Snchez Vzquez puntualiza las limitaciones del
igualitarismo de corte liberal en los siguientes
aspectos: En los cuatro tipos mencionados de
55

igualdad: 1) de derechos humanos; 2) ante la ley; 3)

de oportunidades, y 4) de satisfaccin de
necesidades bsicas, se trata de una igualdad con
la que se hace frente a desigualdades reales. Pero,
por otro lado, se trata de principios igualitarios que,
en la prctica, al realizarse, tropiezan con los lmites
que les impone el sistema social en que se dan las
desigualdades econmicas y sociales que se pretende
paliar o reducir...Marx establece dos nuevos
principios igualitarios que, a diferencia de los ya
mencionados, tienen como condicin la desaparicin
previa de la desigualdad real, social, es decir, la
divisin en clases determinada por la apropiacin
privada de los medios de produccin. Y estos dos
principios tienen que ver con la distribucin justa de
los bienes producidos o medios de consumo. De
acuerdo con la Crtica al Programa de Gotha dichos
principios corresponden a las dos fases inferior y
superior de la nueva sociedad, comunista. El
primero es el de la distribucin de los medios o
bienes de consumo segn este criterio igualitario;
A cada quin segn su trabajo. Se trata de un
criterio igualitario, no slo porque el trabajo se
convierte en el mismo rasero para todos, sino
tambin porque a trabajo igual (es decir, a igual
contribucin), corresponde igual distribucin. Ahora
bien, como el propio Marx reconoce, esta
56

distribucin basada en el derecho igual, es en

sus resultados una distribucin desigual, ya que la
contribucin de los individuos con su trabajo es
desigual y, por tanto, desigual tambin la
satisfaccin de las necesidades. El derecho igual,
que basa en el trabajo la distribucin, es por su
contenido y resultados un derecho a la
desigualdad, y, por tanto, es defectuoso desde el
punto de vista de la satisfaccin de las necesidades
que no pueden ser tomadas en cuenta en toda su
riqueza, pues en definitiva lo que cuenta no son estas
necesidades, sino la contribucin desigual con el
trabajo. Pero, se trata a juicio de Marx, de un
principio aunque defectuoso justo e inevitable
en el contexto de la escasez pues no hay bienes
suficientes para satisfacer todas las necesidades en
esa sociedad. Slo en el nuevo contexto de la fase
superior, comunista, no ya de escasez sino de un
crecimiento de las fuerzas productivas que permita
que corran a chorro lleno los manantiales de la
riqueza colectiva (Crtica del Programa de Gotha),
las necesidades de todos sern plenamente
satisfechas. El principio de distribucin ya no sera
el trabajo, sino las necesidades de cada individuo. El
criterio de distribucin sigue siendo igualitario, ya
que el principio de la plena satisfaccin de las
necesidades es igual para todos, no obstante sus
57

diferentes contribuciones y sus diferencias

individuales, fsicas o intelectuales. Pero, puesto que
se trata de satisfacer necesidades desiguales, este
principio, por su contenido y resultados, es un
principio de desigualdad. Ciertamente, no se trata de
la desigualdad determinada, en la sociedad burguesa,
por las diferencias de clase, ni tampoco de la
desigualdad inevitable, pero defectuosa, determinada
por la desigual contribucin del trabajo que se aporta
como sucede en la primera fase de la nueva
sociedad. Se trata de una desigualdad justificada y
justa dentro del proceso de autorealizacin del
hombre, toda vez que toma en cuenta lo que le hace
propiamente tal: su riqueza forzosamente desigual
en necesidades (dem, pgs. 110-111). Respecto
a esto debemos sealar que dicha desigualdad en
las necesidades no es tal; se trata ms bien, de un
sistema diferenciado de la produccin que se regula
en base a la capacidad de cada quin al mismo
tiempo que se le otorga a cada quin la oportunidad
de desarrollarse. Es decir, la aparente desigualdad
que surge del proceso de las necesidades naturales es
contemplado y compensado por la oportunidad
material de abrirse espacio y abrirse campo en una
sociedad organizada de forma justa, y en la que
nadie puede ya aprovecharse del trabajo y el tiempo
de otros.
58

Respecto a los conceptos de igualdad y

desigualdad dice Adolfo Snchez Vzquez en su
ensayo Reflexiones intempestivas?sobre la
igualdad y la desigualdad que el liberalismo como
ideologa de la libertad (entendida sta como libertad
del individuo), es tambin la ideologa de la
propiedad privada en cuanto que hace de ella la
piedra angular de la libertad y, en consecuencia, de
una sociedad en la que impera la desigualdad. sta
se acepta como un hecho natural del sistema (Adam
Smith), o segn dice hoy el neoliberal Hayek
como un asunto privado en el que no toca al Estado
intervenir. Los mritos histricos del liberalismo
poltico no impiden reconocer los lmites en que
desemboca como liberalismo econmico ni la
incompatibilidad en l entre la libertad y la igualdad.
En cuanto al socialismo que, como el liberalismo,
reconoce la asociacin entre libertad y propiedad,
pero entendida sta como propiedad social,
histricamente se ha dado, en la realidad, como una
forma de propiedad ni privada ni social del
Estado omnipotente que ha producido una nueva y
peculiar incompatibilidad entre libertad e igualdad
(Snchez Vzquez, 1999: 100). Es decir, la
experiencia socialista de Europa Oriental, China y
Cuba no ha trado la esperada relacin humanizada
entre libertad e igualdad, las cuales deben enfocarse
59

desde la posibilidad de su interdependencia una de la

otra. Ambas son indispensables para la creacin de
un proceso productivo justo y se necesita de una
concepcin nueva que plantee el socialismo como la
realizacin de dicha posibilidad. Esto es lo que aqu
planteamos desde la perspectiva del socialismo
moraznico-vallista.
Desde las anteriores consideraciones vemos,
entonces, que la sonada igualdad de oportunidades
que se menciona en la Visin de Pas 2010-2038 y el
Plan de Nacin 2010-2022 no es un proceso racional
que parte de la complementacin mutua entre
libertad e igualdad porque se basa nicamente en la
intervencin mnima del Estado para organizar a
individuos que slo buscan su propio bienestar 1. En
este sentido, es irrealizable la igualdad de
oportunidades si cada quin solo vela por su propio
beneficio e inters porque slo los ms aptos y mejor
preparados podrn aprovecharlas; mientras que
aquellos que no tengan las condiciones materiales
estarn en desventaja porque nicamente sabrn que
lo que tienen que hacer para mejorar sus condiciones
es ajustarse y adaptarse a los mecanismos corruptos
del sistema, lo cual significa que debern alienar su
libertad para alcanzar alguna posicin de igualdad en
1

Vase el Documento Visin de Pas 2010-2038 y Plan de Nacin 20102038 en su pgina 18. Versin Digital.

60

ste ltimo. De ah que debamos comprender que en

una sociedad alternativa a la liberal las instituciones
tienen que velar por el bienestar comn que lleve a
los individuos a unir sus esfuerzos para realizar fines
comunes desde una posicin igualitaria de
condiciones materiales bsicas. Esto implica una
labor que va ms all de la distribucin al trascender
los fines comunes en la materializacin de metas
personales que cada individuo debe plantearse a s
mismo como una forma obligatoria de elevarse por
encima de la simple adaptacin y la ciega
obediencia. Si vemos, por eso, en la historia, para
Marx no se trata en el socialismo de una simple
distribucin de la riqueza sino de la
reestructuracin del trabajo de cada individuo en
forma directa, es decir, sin intermediarios que se
apropien de la plusvala o los productos del trabajo
de otros, ya sean stos intermediarios un grupo del
partido en el poder o un grupo de individuos
privilegiados. El problema social y econmico de la
organizacin justa de la sociedad a travs de sus
asociados individuales es ms que slo distribucin
desigual segn el trabajo de cada quin; es una
reestructuracin colectiva de los frutos del trabajo
en la que hay un fondo comn permanente que sirve
para desarrollar la colectividad en comunidad, es
decir, para crear el entorno social en que estn
61

plenamente satisfechas las necesidades bsicas y en

la que las personas puedan encontrar el espacio
privado y pblico para poder evolucionar
satisfactoriamente. La distribucin no es algo
independiente del modo de produccin sino una
secuencia lgico-histrica en ascenso que debe ser
evaluada, controlada y planificada por el nuevo
Estado2. La ausencia de intermediarios no pudo
darse en el socialismo real, porque ste fue el
resultado de la exportacin rusa de la revolucin en
los pases liberados del fascismo y no el producto de
una revolucin al interior de dichos pases. Con ello,
se fren as el desarrollo histrico y lejos de avanzar
hacia el verdadero socialismo slo se produjo una
parodia del mismo.
No es posible organizar una sociedad libre y justa
si la igualdad no evoluciona hasta llegar a la
produccin misma de una distribucin igualmente
cooperativa. De ah que, incluso, para el pensador
liberal John Rawls la igualdad de oportunidades va
precedida siempre por la propiedad de bienes
materiales bsicos que hace la condicin de justicia
como imparcialidad e incluso, dicha igualdad va
precedida, adems, por la condicin de igualdad de
ciudadana, es decir, de la conciencia de la
2

Carlos Marx desarrolla esta idea en su Crtica del Programa de Gotha,

(Marx-Engels1955: 18).

62

participacin de todos los asociados por igual en la

direccin del Estado y la ciudad: Ahora bien, la
estructura bsica deber ser evaluada, en la medida
de lo posible, desde la posicin de igual ciudadana.
Esta posicin se define por los derechos y libertades
que exigen el principio de igual libertad y el
principio de la justa igualdad de oportunidades.
Cuando los dos principios se satisfacen, todos son
ciudadanos iguales y, por tanto todos ocupan esta
posicin. En este sentido la igualdad en la
ciudadana define un punto de vista general (Rawls,
1997: 99).
Pero, a pesar de su anterior aportacin al sentido
justo de la igualdad ciudadana, Rawls nunca habla
de las condiciones injustas del capitalismo en las
que tiene que abrirse paso el Derecho Popular para
defender las iniciativas y exigencias de los
ciudadanos que quieren superar las injusticias de
este sistema econmico especfico y delega toda la
responsabilidad de la realizacin de la igualdad de
oportunidades a la familia y a las contigencias y
circunstancias sociales e histricas arguyendo, con
ello, que dicha igualdad es imposible de lograr en la
sociedad real. Sobre esto seala: No hay mejor
razn para permitir que la distribucin del ingreso y
la riqueza sea resuelta en funcin de las capacidades
63

naturales, a que lo sea en favor de las contingencias

sociales e histricas. Ms an, el principio de la
igualdad de oportunidades slo puede realizarse
imperfectamente, al menos mientras exista en
alguna forma la institucin de la familia. El grado
en que se desarrollen y fructifiquen las capacidades
naturales se ve afectado por todo tipo de condiciones
sociales y actitudes de clase. Incluso la buena
disposicin para hacer un esfuerzo, para intentarlo, y
por tanto ser merecedor del xito en el sentido
ordinario, depende de la felicidad en la familia y
de las circunstancias sociales. En la prctica es
imposible asegurar a los igualmente dotados iguales
probabilidades culturales y de superacin, y por
tanto podramos desear adoptar un principio que
reconociera este hecho y mitigara tambin los
efectos arbitrarios de la lotera natural. El que la
concepcin liberal no lo haga fortalece la bsqueda
de otra interpretacin de los dos principios de la
justicia (Rawls, 1997: 79). Esos dos principios de la
justicia son segn Rawls los siguientes:
Primero: Cada persona ha de tener un derecho
igual al esquema ms extenso de libertades bsicas
que sea compatible con un esquema semejante de
libertades para los dems.

64

Segundo: Las desigualdades sociales y

econmicas habrn de ser conformadas de modo tal
que a la vez que: a) se espere razonablemente que
sean ventajosas para todos, b) se vinculen a
empleos y cargos asequibles para todos (Rawls,
1997: 67-68. El nfasis es nuestro).
Como podemos ver Rawls parte de una sociedad
en la que estn garantizados los empleos y los
ingresos necesarios para la vida a todos los
miembros de la comunidad, y no deja este aspecto al
azar o las circunstancias sino que lo organiza dentro
de un sistema para todos en el que las personas
puedan identificarse e integrarse, sin ir a la deriva o
a merced de la casualidad.
De otra parte, Rawls reconoce que la propiedad y
la riqueza deben ser distribuidas de manera justa
porque si no surge la corrupcin en las elites y la
carencia para los menos aventajados: ...Han de
darse, por tanto, pasos compensadores para
conservar el valor justo de todas las libertades
polticas. Pueden usarse diferentes sistemas; por
ejemplo, en una sociedad que permite la propiedad
privada de los medios de produccin, la propiedad y
la riqueza han de mantenerse ampliamente
distribuidas, y el gobierno actuar desde una base
estable para alentar los debates pblicos libres.
65

Adems los partidos polticos han de ser

independientes de los intereses econmicos
privados, asignndoles ingresos suficientes para
tomar parte en el esquema constitucional...Lo
importante es que los partidos polticos sean
autnomos respecto a las demandas privadas, es
decir, a las demandas no expresadas en el foro
pblico y discutidas abiertamente con referencia a
una concepcin del bien pblico. Si la sociedad no
eroga los costos de organizacin, y los fondos que
los partidos polticos necesitan han de ser
requeridos de los intereses econmicos y sociales
ms aventajados, las solicitudes de estos grupos
recibirn una atencin excesiva, y, cuando esto
ocurre, los miembros menos favorecidos de la
sociedad, que no pueden ejercer su justo mbito
de influencias a causa de su falta de medios, caen
en la apata y el resentimiento (Rawls, 1997: 214.
El subrayado es nuestro).
Respecto a la libertad seala Rawls que es un
hecho desigual supeditado a la verdad histrica de
que el ciudadano es un ser que progresa
constantemente por lo que tiene que adaptar sus
postulados tericos a la realidad circundante. Esto
indica resolver la desigualdad que la misma libertad
va creando a su paso: La libertad es desigual,
66

tanto cuando una clase de personas tienen mayor

libertad que otra, como cuando la libertad es
menos extensa de lo que debemos ser. Ahora bien,
todas las libertades ciudadanas tienen que ser
idnticas para cada miembro de la sociedad (dem,
pg. 194). Rawls se basa en la concepcin de John
Stuart Mill del ciudadano como ser progresivo o que
se encuentra en evolucin constante: Mill define el
concepto de valor con referencia a los intereses del
hombre en tanto un ser que progresa. Con esta idea
se refiere a los intereses y actividades que tendran
los hombres en condiciones que favorecieran la
libertad de eleccin. Adopta, en efecto, un criterio
decisorio para valorar: una actividad es mejor que
otra si es preferida por aquellos que son capaces de
ambas y que han experimentado cada una de ellas en
condiciones de libertad. Aplicando este principio,
Mill aduce esencialmente tres razones en pro de las
instituciones libres. En primer lugar, son necesarias
para desarrollar las facultades y poderes de los seres
humanos, para producir naturalezas fuertes y
vigorosas. A menos que las facultades de los seres
humanos sean cultivadas intensamente y se activen
sus naturalezas, no podrn practicar las valiosas
actividades de que son capaces. En segundo lugar,las
instituciones libres y las experiencias que permiten
son necesarias, al menos en cierta medida, si es que
67

las preferencias humanas entre actividades diferentes

han de ser racionales e informadas. Los seres
humanos no tienen otra manera de saber qu cosas
pueden hacer y cules son las que brindan mayores
recompensas. As, si la prosecucin del valor,
calculado por los intereses progresivos de la
humanidad, ha de ser racional, esto es, guiado
por un conocimiento de las facultades humanas y
de las preferencias correctamente formadas
ciertas libertades son indispensables. De otra
manera se hara a ciegas el intento de la sociedad por
seguir el principio de la utilidad. Probablemente la
supresin de la libertad ser siempre irracional
(Rawls, 1997: 200. El subrayado es nuestro).
Se trata para Rawls de crear una sociedad justa en
la que los elementos del rgimen constitucional los
establecen los funcionarios pblicos representativos
del pueblo que deben ofrecer una concepcin del
bien pblico para que el sistema poltico sea un
proceso racional, es decir, como hemos visto,
guiado por un conocimiento de las facultades
humanas: Podemos comenzar recordando ciertos
elementos del rgimen constitucional. En primer
lugar, la autoridad que determina los sistemas
sociales bsicos reside en un cuerpo representativo
escogido para un perodo limitado y responsable
68

ante el electorado. Este cuerpo representativo tiene

ms que una capacidad puramente consultiva. Es
una legislatura con poder para hacer leyes y no
simplemente un foro de delegados de los diferentes
sectores de las sociedad ante quienes el ejecutivo
explica sus acciones y sondea el estado de la opinin
pblica. Tampoco son partidos polticos, ni an
meros grupos interesados en solicitar favores del
gobierno para su propio beneficio; sino que, si
pretenden obtener ayuda suficiente para lograr una
candidatura, deben ofrecer alguna concepcin del
bien pblico (dem, pg. 211. El subrayado es
nuestro).
Por eso Rawls define el sistema jurdico que se
establece en una sociedad bien ordenada como un
orden coercitivo para regular la conducta hacia la
cooperacin social y no nicamente individual como
se malinterpreta en las opiniones neoliberales: Un
sistema jurdico es un orden coercitivo de normas
pblicas dirigidas a personas racionales con el
propsito de regular su conducta y asegurar el
marco para la cooperacin social. Cuando estas
normas son justas, establecen una base para las
legtimas expectativas. Estas normas constituyen
motivos por los que las personas confan unas en
otras y ejercen sus derechos cuando sus expectativas
69

no se cumplen. Si las bases de estas exigencias son

inseguras, tambin lo son los lmites de las libertades
humanas (Rawls, 1997: 222).
En este sentido, podemos concluir que la
concepcin de igualdad de oportunidades como
esfuerzo puramente individual en una competencia
acrrima de los individuos sin mayor intervencin
por parte del Estado, tal como est planteado en el
Plan de Pas 2010-2038 de Porfirio Lobo Sosa,
implica la tergiversacin del principio de la igualdad
tal como lo concibe Rawls y es un retroceso respecto
de los propios postulados liberales.
1.2.2.- La concepcin de la libertad para el
liberalismo
Snchez Vzquez tambin desarrolla una
descripcin crtica del concepto de libertad para el
liberalismo. Detengmonos en sus ideas ms
sustanciales. En su ensayo Liberalismo y
Socialismo, escrito en 1992, seala lo siguiente:
...Este valor supremo el de libertad lo entiende
el liberalismo como libertad del individuo, y lo hace
descansar en dos supuestos: el primero es el de la
naturaleza egosta, competitiva y agresiva, comn a
todos los individuos del gnero humano. Y el
segundo es el de la propiedad privada como
70

condicin, marco o institucin indispensable para

que se d efectivamente la libertad del individuo. No
hay, no puede haber, libertad individual sin
propiedad privada. No se trata de un principio entre
otros, sino del principio bsico o piedra angular de la
ideologa liberal, ya sea en su forma clsica (de
Locke a Adam Smith), ya sea en la forma actual,
neoliberal (de un Hayek). De esta asociacin entre
libertad y propiedad proceden otros rasgos
esenciales del liberalismo, como son: 1) la
exaltacin de la competencia en la batalla por la
ganancia y la utilidad; 2) la fetichizacin del
mercado como la esfera propia y necesaria de esa
competencia; 3) la reivindicacin del trabajo por su
aspecto positivo, ya que gracias a l se adquiere e
incrementa la propiedad privada, y 4) la exaltacin
del individuo como un absoluto que exige ser
protegido del Estado y las instituciones pblicas
(Snchez Vzquez, 1999: 213).
Y contina Snchez Vzquez acerca del
liberalismo: Como ideologa de la libertad del
individuo y de la propiedad privada, el liberalismo
se mueve en dos planos vinculados entre s el
poltico y el econmico, aunque, como
demuestran experiencias histricas recientes, no
siempre se da una simetra entre ambos. Ahora bien,
71

qu se entiende por uno y por otro? De acuerdo con

la ideologa liberal, los principios del liberalismo
poltico son: 1) la limitacin del poder estatal como
garanta de la libertad del individuo; 2) la sujecin
de gobernantes y gobernados a la ley; 3) la
democracia representativa, que garantiza la
participacin de los ciudadanos en los asuntos
pblicos (ciertamente, todos pueden participar, en
igualdad de derechos, aunque no todos pueden
participar en todo;
parafraseando a Bobbio,
podramos decir que para los no propietarios o
desposedos la democracia se detiene a las puertas
de la fbrica, en la que las decisiones se reservan al
propietario; 4) la divisin de poderes, y 5) la
rotacin o no reeleccin del gobierno, o alternancia
o sucesin regulada del poder. En el plano
econmico, el principio bsico del liberalismo es el
de la libertad de empresa, de comercio o de
adquisicin de propiedad. Corolarios suyos son: el
mercado generalizado y la limitacin de la
intervencin o regulacin de la economa de libre
mercado por el Estado o cualquier instancia pblica
(dem, pg. 214).
Y acerca de los principios bsicos del liberalismo
Snchez Vzquez seala lo siguiente: Los
principios bsicos del liberalismo, considerados en
72

su doble plano principios que el neoliberalismo en

lo econmico lleva sin tapujos hasta sus ltimas
consecuencias, entraan la subordinacin de la
igualdad y la justicia social a la libertad. No se
niegan, por supuesto, la desigualdad y la injusticia,
as como la miseria material y espiritual vinculadas a
ellas, pero se aceptan como hechos naturales del
sistema (Adam Smith) o como un asunto privado al
que no toca al Estado intervenido (Hayek). Dejar de
considerarlos como tales: o sea, admitir la
proteccin social por parte del Estado es, a juicio del
neoliberal Hayek, el comienzo de la tirana. As
pues, la libertad es incompatible con la igualdad y la
justicia social (dem, pg. 214).
Del mismo autor, respecto a las limitaciones de la
sociedad capitalista contempornea encontramos las
siguientes reflexiones: Ahora bien, en la sociedad
capitalista contempornea vemos que no slo no ha
podido trascender sus lmites, sino que se recortan
an ms sus principios y valores, cuando no
desaparecen. Y as vemos cmo la masificacin,
manipulacin o colonizacin de las conciencias
convierte la libertad del individuo en pura retrica;
cmo las libertades concretas (de expresin o
informacin) al concentrarse el poder poltico y el
poder econmico, se vuelven cada vez ms estrechas
73

o vacuas; y cmo el libre mercado se arrodilla ante

el comercio dirigido transnacional. Y, en cuanto a la
justicia social, el neoliberalismo se encarga de tirar
al suelo las migajas que de ella quedaban en la mesa
liberal (dem, pg. 215).
En el liberalismo, pues, slo se reconocen
libertades individuales que no vayan ms all de lo
establecido, no hay, por ejemplo, libertad de
razonamiento crtico ni condiciones sociales y
econmicas para que los individuos en tanto
ciudadanos tengan poder de decisin. Son
nicamente libertades restrictivas individuales las
que se reconocen; libertades que pueden darse o no,
que son circunstanciales y aleatorias, no ordenadas y
organizadas por el Estado como materializacin
desde su funcin social. Esto tiene repercusiones y
consecuencias graves para la organizacin de la
sociedad. Cuando se deja solamente que cada
individuo persiga su propio inters las instituciones
pblicas pueden eximirse de su funcin social
aludiendo que la responsabilidad slo es de cada
persona, y que ello depende de su voluntad
individual. Eso produce que las instituciones
trabajen aparentemente slo por los que se muestren
ms interesados de la colectividad, excluyendo del
derecho a la educacin ciudadana al resto de los
74

asociados. Eso es gobernar para minoras selectas y

como quiera que se mire, el Estado termina por no
asumir toda su responsabilidad y por no dirigir y
orientar hacia fines comunes convirtindose con ello
slo en un instrumento de poder de grupos
particulares. Por eso la materializacin de la
igualdad debe abarcar todo el proceso de desarrollo
y desenvolvimiento de la misma hasta desembocar
en la igualdad de resultados para que todas las
personas puedan participar de manera real en l. De
lo contrario, slo se logra que las personas se
conformen con la ausencia de oportunidades y
asuman que la sociedad est organizada para que
unos cuantos puedan sobresalir! Incluso, muchos
pueden, entonces, excusar su falta de participacin
en una tal organizacin absolutista de la sociedad y
no exigirse ms que el simple conformismo. Esto
llevara a la participacin exclusivista de unos
cuantos ciudadanos en la organizacin y el
desarrollo de una justa constitucin como proceso
racional. De ah que en cuanto al respeto al carcter
de una justa constitucin como proceso racional
John Rawls seala el principio de igual participacin
de los ciudadanos: Al principio de libertad igual,
cuando se aplica al proceso poltico definido por la
constitucin, lo llamar principio de (igual)
participacin. Este principio exige que todos los
75

ciudadanos tengan un mismo derecho a tomar parte

y a determinar el resultado del proceso
constitucional que establece las leyes que ellos han
de obedecer. La justicia como imparcialidad
comienza con la idea de que, si los principios
generales son necesarios y ventajosos para todos,
han de ser elaborados desde el punto de vista de una
situacin inicial de igualdad bien definida, donde
cada persona est justamente representada. El
principio de participacin traslada esta nocin de la
posicin original a la constitucin como sistema
supremo de normas sociales para elaborar normas.
Si el Estado ha de ejercer una autoridad final
coercitiva sobre un territorio determinado, y si de
este modo influye en los proyectos vitales de los
hombres de un modo permanente, entonces el
proceso constitucional ha de proteger esta
representacin de la posicin original hasta el punto
que sea practicable (Rawls, 1997: 210. El
subrayado es nuestro).
1.2.3.- La concepcin de la igualdad para el
socialismo moraznico-vallista.
A diferencia de la concepcin de igualdad formal
del liberalismo, la concepcin de la igualdad en el
socialismo
moraznico-vallista
implica
la
estructuracin de la sociedad de tal modo que todas
76

las personas por igual sean capacitadas para

aprovechar las oportunidades de darle valor a sus
vidas. En este sentido, no se trata nicamente de la
oferta formal por parte del Estado de una igualdad
de oportunidades sino de la materializacin de
capacidades de los individuos para que stos se
encuentren en condiciones de vivir sus derechos
concretizados en libertades como capacidad viva de
eleccin de decisiones materiales. Los individuos no
slo deben poseer bienes materiales bsicos sino que
deben ser capacitados para administrarlos de tal
forma que en la sociedad se produzca una igualdad
de resultados que se expanda, creando as mayor
distribucin justa de la riqueza en toda la sociedad.
No se puede tener igualdad de oportunidades si no se
otorga antes a los individuos bienes materiales
bsicos y se les capacita simultneamente para no
desperdiciar oportunidades de bienestar en un marco
social incluyente que realice sus resultados sin pasar
por la degradacin de otros individuos o a costa de
excluir a otros. Por eso esta igualdad est
condicionada por los deberes y los principios que
establece la tica ciudadana y la direccin justa de
una economa social que tiene su base en la
cooperacin y la ayuda mutua.
Es importante, por ende, crear una nueva
77

definicin de socialismo justo, que imparta la

igualdad sin suprimir la libertad de los ciudadanos.
Adolfo Snchez Vzquez seala sobre el socialismo
lo siguiente: Todo lo cual significa que el principio
de la libertad del individuo, entendido como su
autorrealizacin en condiciones de igualdad y
justicia social, tiene que ser protegido del propio
liberalismo. Pero, entonces, hay que acogerse a otra
alternativa social que haga hincapi en el valor
supremo de la libertad humana real. Y esta
alternativa sigue siendo el socialismo, como crtica
de la sociedad existente y como proyecto de una
sociedad en la que los hombres dominen sus
condiciones de existencia. Al igual que el
liberalismo, el socialismo presupone una concepcin
de la naturaleza humana, pero opuesta a la egosta,
competitiva y agresiva de la ideologa liberal, ya que
por su carcter histrico-social no acenta
unilateralmente el egosmo o el altruismo. No es
que ignore, por tanto, la dimensin competitiva y
codiciosa del hombre, lobo del hombre (Hobbes),
pero la ve con una dimensin histrica: la propia de
la sociedad burguesa. Lejos de sentenciar que la
propiedad privada es el fundamento de la libertad en
general, considera que es fundamento, ciertamente,
de una forma de libertad: la del individuo egosta,
burgus. Por ello, el socialismo es inseparable de la
78

abolicin de la propiedad privada con respecto a los

medios de produccin, como condicin necesaria,
aunque no suficiente como demuestra la ltima
experiencia histrica de la libertad humana del
individuo real. Pero, al propugnar esta libertad,
rechaza el individualismo que hace de l un absoluto
al separarlo de las condiciones histricas y sociales
de su existencia. Y se opone igualmente, no a las
libertades especficas y a la democracia, sino al
carcter limitado, y a veces puramente retrico, que
adquieren con el liberalismo. La utopa socialista, al
alimentarse de la crtica al capitalismo liberal, lo
hace reconociendo el papel de las relaciones de
propiedad en el destino de la libertad, pero
vinculando ste, no a la generalizacin del principio
de la propiedad privada, sino a la propiedad social
de los medios de produccin, como propiedad sujeta
a las necesidades y al control de la sociedad, lo que
no excluye otras formas de propiedad, incluida la
privada. Finalmente, si el liberalismo sacrifica a su
libertad la justicia social, el socialismo ve en sta y
en la igualdad social la condicin necesaria de la
libertad del individuo (dem, pg. 216). Tenemos,
entonces, que la igualdad en el socialismo
moraznico-vallista, que une a Francisco Morazn
con Jos Cecilio del Valle, tiene que basarse en una
nueva concepcin del ser humano como ente
79

cooperante que es respetado en toda su dignidad

por el Estado, y que puede recibir el progreso social
como una elevacin de las condiciones de bienestar
que el mismo Estado se encarga de organizar y
dirigir, y que, no obstante el carcter supremo de
ste ltimo como Derecho Organizado, no existe ya
una separacin del mismo de la labor participativa
de los gobernados. Por el contrario, la igualdad se
encarga de hacer participar a todos de forma
cooperativa con los fines del Estado socialista que es
moraznico porque se basa en la tica pblica que
impide toda forma de monopolizacin de la sociedad
misma, y es vallista porque recupera el sentido de la
defensa de la soberana e independencia nacional de
forma ms contundente, firme y decisiva que lo
hiciera el prcer Jos Cecilio del Valle. La igualdad
as entendida no suprime la iniciativa personal e
individual de los asociados sino que les motiva a
activar para elegir representantes que actan en
forma racional y cientfica. De ah que el propio
Rawls defina una sociedad organizada para la
justicia como imparcialidad en tanto cooperacin
constituida de los ciudadanos racionales para hacer
el bien comn que se puede compartir: En la
justicia como imparcialidad, la sociedad es
interpretada como una empresa cooperativa para
beneficio mutuo. La estructura bsica es un sistema
80

pblico de reglas que definen un esquema de

actividades que conducen a los hombres a actuar
conjuntamente de modo que produzcan una suma
mayor de beneficios, al mismo tiempo que le
asignan a cada uno ciertos derechos reconocidos a
compartir los productos. Lo que una persona haga
depender de lo que las reglas pblicas digan qu
tiene derecho a hacer y, a su vez, lo que tiene
derecho a hacer depender de lo que haga. La
distribucin que resulte se obtendr satisfaciendo las
pretensiones, las cuales determinarn por lo que las
personas emprendan a la luz de todas las
expectativas legtimas (Rawls, 1999: 89).
La igualdad de oportunidades en el socialismo
moraznico-vallista no implica nicamente el acceso
formal a la riqueza social sino que abarca la base
material para que las personas puedan acceder a las
posibilidades que el sistema ofrece. Por eso la
igualdad de oportunidades satisface los siguientes
requisitos:
1. Imparcialidad o, lo que es igual, que el
sujeto econmico sea considerado de acuerdo
con la norma establecida, y no quede a
merced de factores aleatorios tales como la
simpata o la situacin de privilegio.
81

2. Igualdad en la posesin y disfrute de los

mismos derechos bsicos de carcter poltico
y econmico.
3. Igual participacin de los iguales en
cualquier mbito. Las normas que regularn
esta igual participacin no seran iguales para
unos que para otros. Aristteles consideraba
no
equitativa
una
norma
cuando
recompensaba
a
los
iguales
con
participaciones desiguales o a los desiguales
con participaciones iguales.
4. La igualdad proporcional, que establece que
el grado de beneficio o carga est en funcin
uniformemente creciente de la caracterstica
especificada; es decir, cuanto ms se produzca
la caracterstica, mayor ser el beneficio o
carga. As, los sujetos deben ser tratados en
proporcin a su desigualdad o en proporcin a
la diferencia del grado asignado a cada uno,
igualmente correlacionado con el grado en
que difieren con respecto a la caracterstica
especificada por la norma.
5. Participacin
desigual
atinente
a
disparidades convenientes. De esta forma, por
ejemplo, la riqueza es pertinente para la
82

imposicin fiscal; por tanto, un impuesto

gradual sobre la renta se considera igualitario,
pero un impuesto que grave igual a ricos y
pobres no se considera aceptable en trminos
de igualdad (Pay Martnez, 2010: 2).
1.2.4.- La concepcin de la libertad para el
socialismo moraznico-vallista:
Compartimos con Adolfo Snchez Vzquez que
debemos: Crear una sociedad socialista en la que la
justicia no se sacrifique a la libertad (como la
sacrifica el liberalismo), o en la que la libertad no se
sacrifique a la justicia (como la ha sacrificado el
socialismo real, con el resultado de que una y otra
quedan arruinadas) (dem, pg. 218). En el
concepto de libertad del socialismo moraznicovallista sta no es nicamente la libertad del
individuo visto como entidad autnoma sino que se
extiende hacia la libertad de la colectividad de poder
decidir acerca de los fines sociales ms importantes
para la vida en comunidad. Esas son libertades
bsicas que han sido definidas por el pensador
liberal John Rawls de la forma siguiente: Las
libertades bsicas son la libertad poltica (el derecho
a votar y a ser elegible para ocupar puestos pblicos)
y la libertad de expresin y de reunin; la libertad de
conciencia y de pensamiento; la libertad de la
83

persona que incluye la libertad frente a la opresin

psicolgica, la agresin fsica y el desmembramiento
(integridad de la persona); el derecho a la propiedad
personal y la libertad respecto al arresto y detencin
arbitrarios, tal y como est definida por el concepto
de Estado de Derecho. Estas libertades habrn de ser
iguales conforme al primer principio (Rawls 1997:
68). Como vemos, estas libertades bsicas que deben
estar garantizadas en una sociedad bien ordenada de
forma racional implican un Estado de Derecho que
respeta la vida y la integridad de sus ciudadanos, y
que no los reprime a travs de la violencia, al mismo
tiempo, que los forma polticamente para que no se
influyan mutuamente con falsos argumentos. En un
Estado organizado de esa forma y, por tanto, bien
gobernado queda establecido el derecho a la
desobediencia civil si las leyes son injustas o se
aplican injustamente. Este derecho es reconocido por
el propio Rawls tal como sigue: Comenzar
definiendo la desobediencia civil como un acto
pblico, no violento, consciente y poltico, contrario
a la ley, cometido habitualmente con el propsito de
ocasionar un cambio en la ley o en los programas del
gobierno (Rawls, 1997: 332). No se niega,
entonces, el derecho a la insurreccin popular si
existen atropellos a la dignidad humana y a la
ausencia de universalizacin de los principios de
84

justicia en la sociedad. Por el contrario, se aplica

este principio de desobediencia civil para movilizar
al pueblo entero hacia un estadio progresivo de su
propia civilizacin. La libertad del socialismo
moraznico-vallista tambin integra un principio de
universalidad que no avasalla al individuo
propositivo que posee iniciativa creadora. Se
respeta, entonces, la iniciativa individual de las
personas que con su conciencia crtica y
deliberativa, hacen propuestas de mejoramiento y
transformacin progresiva de la misma sociedad
para hacer avanzar el desarrollo humano a estadios
superiores y crear con ello progreso humano. Esto
indica que se parte de un concepto de sociedad
progresiva que se encuentra en constante evolucin
y que tiene que adaptarse continuamente a las
exigencias de sus asociados.
1.3.- La filosofa de la Resistencia ante el
capitalismo trasnacionalizado:

Es preciso primero explicar algunas tendencias

del capitalismo transnacionalizado as como sus
caractersticas especficas para la poca que vivimos
en la actualidad. Por un lado, en el capitalismo
monopolista global se acrecienta la fuerza coercitiva
(Zwang) de cooperacin, mientras que, por otro
lado, se individualiza an ms la explotacin. El
individuo aparece cada vez ms solo ante esta
85

ltima, al perder derechos laborales y sindicales

conquistados y verse sumido en la dictadura
expoliadora de la contratacin temporal. Se trata de
un capitalismo que en su forma de manifestarse
pretende trascender al tiempo y al espacio y volcarse
en un historicismo absolutista de la vida social.
Observamos una mayor deshumanizacin sobre todo
en la explotacin del trabajo infantil y el aumento
acelerado de personas indigentes que viven de la
basura y los despojos, incluso en los pases
industrializados.
Segn seala el autor espaol Joaqun Estefana,
el capitalismo global tuvo su cenit, hasta ahora, en
el final de la guerra fra, durante la primera parte de
la dcada de los aos noventa, y su mayor revs en
la crisis financiera que desde el verano de 1997 se
destap en la periferia del sistema (Estefana,
2000b: 36). Este autor agrega que cuando el
capitalismo se extiende a travs del libre
movimiento de capitales, mercancas y servicios se
genera el fenmeno que se conoce como
globalizacin, pero tambin se aaden los grmenes
de su propia destruccin y de su falta de
sostenibilidad (Ibdem, pgs. 36-37). Estefana cita,
adems, al profesor britnico John Gray, quien
acenta la tesis anterior en su libro Falso amanecer.
86

Las vanas ilusiones del capitalismo: La paradoja

central de nuestro tiempo...puede ser formulada as:
la globalizacin econmica no refuerza el actual
rgimen global de laissez faire. Trabaja para
minarlo. No hay nada en el mercado global de hoy
en da que lo proteja o aisle contra las tendencias
sociales que surgen de un desarrollo altamente
desigual dentro de, y entre, las diversas sociedades
(Gray citado por Estefana, idem, pg. 37).
Esto es sumamente importante al momento de
definir si la globalizacin econmica y financiera
constituye la base que define el futuro del
capitalismo en tanto sistema socioeconmico libre
de crisis sociales y polticas que lo puedan menguar
a tal grado que pudiese surgir un nuevo sistema
alternativo. En este libro somos de la opinin que la
respuesta es negativa y que se debe hablar ya con
toda autoconciencia de la necesidad de replantear la
alternativa sistmica al capital en tanto formacin
socioeconmica que constituya un mundo ms justo
y menos desigual que el que tenemos en la
actualidad. La Filosofa de la Resistencia trata
justamente de fundamentar esa alternativa, no como
proceso de humanizacin al interior del capitalismo
en base a reformas, sino como revolucin
conceptual socioeconmica, cultural y filosfica de
87

sus interrelaciones sociales y polticas en la medida

en que rescata las capacidades de los individuos de
organizarse sin ser motivados inicialmente por el
egosmo y el inters personal y basados en la
exigencia de la democracia participativa como nueva
eleccin del poder poltico hacia la constitucin de
la sociedad socialista moraznica y vallista, es decir,
basados en la conciencia de la justicia y la
cooperacin racional mutua y compartida para
construir y no para destruir.
1.4.- La formacin socioeconmica
moraznica: una nueva filosofa poltica

La formacin socioeconmica moraznica y

vallista surge de la grave crisis del modo de
produccin capitalista-feudal en Honduras y
Centroamrica. Joaqun Estefana escribe que la
crisis que se inici en el verano de 1997 ha marcado
el final de las polticas de talla nica, aquellas que
se han aplicado independientemente de las
circunstancias macroeconmicas del pas afectado y
el momento en que se tomaban; de manera paralela,
ha significado el derrumbe de una frmula de
pensamiento nico, de la nica poltica econmica
posible, de la arrogancia en el dictamen que con
tanta fruicin se haba hecho hegemnica desde los
aos ochenta. A partir de entonces se ha perdido el
88

respeto intelectual a quienes han defendido, en una

cruzada sin una sombra de duda, que la mejor
regulacin es la que no existe, y a quienes
enfatizaban con justicia las debilidades del Estado
pero justificaban animosos las del mercado porque
formaban parte de las leyes naturales de la
economa (Idem, pg. 37. El nfasis en el original).
Con el progreso de la socializacin del capital o
Vergesellschaftungsprozess crece, aumenta y se
fortalece el carcter social de la explotacin. Cmo
se manifiesta en la actualidad este proceso y su
crecimiento, as como las nuevas formas
socializadas de explotacin? Tal como seala el
autor Jung, se trata del anlisis terico-histrico del
desarrollo entre forma y contenido del capitalismo
estatal monopolista y sus nuevas manifestaciones
(Jung, 1986: 27). De una parte, el capital es
propiedad privada individual que se realiza en
formas cada vez ms colectivas y socializadas. La
maquila, podra pensarse, por ser capital golondrina
ya no constituye una forma socializada, pero resulta
que trasciende fronteras y la antigua fbrica sujeta a
un espacio territorial especfico se ve fragmentada
en varios pases donde las condiciones (mano de
obra ms barata, liberalizacin de regulaciones y
aranceles, etc.) lo permiten. Cmo se manifiesta
aqu, entonces, la socialidad del capital? Pues, en el
89

hecho concreto y materializado de una produccin a

gran escala que se diversifica en pases diferentes de
forma simultnea y para la cual es independiente el
pas de origen, porque lo que importa
verdaderamente es la volatilidad de las transacciones
monetarias.
La propiedad social posibilita la
planeacin y direccin sociales, la integracin
integral de la ciencia como potencia social y fuerza
productiva directa en aumento y la produccin y el
proceso social en general. Justamente este mismo
proceso bloquea al capitalismo monopolista estatal
(Jung, 1986: 27). Se acaba entonces este tipo de
capitalismo en la globalizacin neoliberal? Es
sustituido por el capitalismo transnacionalizado?
En qu formas nuevas se manifiesta la esencia de la
explotacin capitalista y en dnde reside su carcter
injusto y deshumanizado?
En este libro somos de la opinin de que el
capitalismo monopolista estatal no concluye con la
globalizacin neoliberal ni esta ltima es su
superacin humanizada. Y decimos esto porque los
Estados Unidos de Amrica siguen siendo el gran
monopolizador de las relaciones internacionales
junto a los pases del G-8. La forma del podero se
diluye en varias poblaciones que son invadidas por
las empresas y corporaciones transnacionalizadas y
90

no son localizables en un solo pas para un solo

producto, mientras niega derechos laborales (pago
de prestaciones, pago de aguinaldos, pago de seguro
social, negacin del derecho a sindicalizacin, etc.).
Debido justamente a esta contradiccin es que Jung
seala que por ese bloqueo el capitalismo se refuerza
y refugia en formas de socializacin deformadas.
Ello se manifiesta en crisis, desproporciones,
disparidades, disfuncionalidades, etc., o incluso en
aspectos positivos. Por ello, esta contradiccin le
define su carcter de formacin social en descenso
histrico. Se trata de un proceso de adaptacin en el
que surgen formas de propiedad cuya forma ms
elevada es precisamente el capital financiero
(Ibdem, pgs. 27-28).
El
monopolio
estatal
del
capitalismo
estadounidense contina vigente en el mundo actual,
lo que justifica la oposicin a sus fundamentos
esenciales. Tal como seala el autor nicaragense
Oscar-Ren Vargas, las tres lneas estratgicas que
estn en marcha en el mundo comandado por el
gobierno de los EE.UU. para atender los intereses
del capital, encarnado en las 200 empresas
transnacionales norteamericanas ms importantes
son:

91

1. Primera estrategia: desarrollar la

industria blica. Por qu el capitalismo
precisa de la industria blica y de la guerra
para salir de la crisis? Por qu la guerra,
en el sentido econmico, tiene un papel
perverso? Pues porque es la nica industria
que destruye su propio producto...La
guerra tiene ese papel perverso de
destruccin del trabajo acumulado. Hacer
un avin que cuesta un billn de dlares,
significa trabajo muerto acumulado. Es
destruido en un tanque, y se abre el espacio
para la produccin de otro. Los EE.UU.
estn empleando la guerra para destruir la
industria que sobra y, a travs de su
reconversin, reactivar su economa. El
gobierno Bush hijo, desvi, durante el ao
pasado, 400 billones de dlares de
inversin social para entregrselo a la
industria blica en forma de subsidio. Para
que las empresas que construyen tractores
hicieran tanques. En el gobierno de Bush
hijo, la idea dominante es que puede
involucrarse en numerosas guerras al
mismo tiempo en diferentes escenarios as
como en guerras secuenciales. La
doctrina de la guerra permanente
92

implica un aumento del aparato del Estado,

un crecimiento de los gastos militares, una
mayor intervencin del Estado en la
economa y el dficit presupuestario se ha
disparado.
2. Segunda
estrategia:
Impulsar
la
biotecnologa, para lo cual hay que
preparar a las empresas norteamericanas
para la biotecnologa...De cara al siglo
XXI, todas las transnacionales estn
preparndose, independientemente de su
origen, en dominar la biotecnologa y los
nuevos materiales. La biotecnologa es el
control sobre el desarrollo de nuevas
variedades vegetales y nuevas razas
animales y de nuevos remedios clonados,
etc. Y tambin, ya estn anunciando que,
gracias a la fsica y a la recomposicin del
tomo, ya es posible producir en el
laboratorio nuevos materiales que en la
naturaleza no existen. Por ejemplo, se va a
poder producir un sustitutivo del cemento,
pero ms ligero, transparente, resistente y,
sobre todo, ms barato. Las empresas que
fabriquen ese producto sern billonarias.
Por tanto, todas las empresas estn
93

apostando por eso: al siglo de la

biotecnologa. Y cul es la materia prima
para desarrollar todos esos productos y
variedades?
La
biodiversidad.
La
biodiversidad, con sus bancos genticos, es
el gran bocado apetecido por la industria
de la biotecnologa (con ramificaciones en
la farmacutica, salud humana y armas
biolgicas).
Consecuentemente,
las
empresas transnacionales norteamericanas
precisan de acceso de forma monoplica
a la biodiversidad de la selva amaznica; el
principal stock de recursos animales,
vegetales y minerales del mundo. Pero
tambin en las islas del Pacfico, situadas
esencialmente en Filipinas e Indonesia y en
el Corredor Biolgico Mesoamericano...
3. Tercera
estrategia:
Controlar
el
continente americano, de Alaska a la
Patagonia bajo el paraguas del ALCA3. El
ALCA no es un acuerdo comercial, es una
necesidad, un plan estratgico de los
EE.UU. para dominar a toda Amrica
Latina. Para nadie es un secreto que los
EE.UU. estn interesados en estructurar un
3

Las siglas ALCA significan rea de Libre Comercio de Las Amricas

(N.d.A).

94

nuevo tipo de relaciones internacionales

con los pases de Amrica Latina y el
Caribe, que desemboquen en un nuevo
orden
funcional
a
sus
intereses
hegemnicos a escala regional y global. La
necesidad de un nuevo tipo de relaciones
interamericanas se explica por las
modificaciones que han tenido lugar en la
economa
y la
poltica
mundial
-globalizacin,
unipolaridad polticomilitar, multipolaridad econmica-, as
como la vieja poltica anexionista respecto
a Latinoamrica y el Caribe (Vargas,
2002: 93-107).
Por todo lo anterior, definimos, en primera
instancia, a la Filosofa de la Resistencia como una
concepcin filosfica de humanizacin poltica del
mundo y de rehumanizacin social de las
poblaciones civiles. Esto significa hacer frente a la
actitud monoplica de Estados Unidos que no difiere
en mayor cosa de la situacin que ya conoci Lenin
para su poca: Los trusts norteamericanos son la
expresin mxima de la economa del imperialismo
o capitalismo monopolista. Para eliminar al
competidor no se limitan a medidas econmicas,
sino que recurren constantemente a medidas
95

polticas e inclusive a mtodos criminales. Sin

embargo, sera un error muy grave creer que los
trusts no pueden establecer su monopolio por
mtodos puramente econmicos. La realidad nos
demuestra ampliamente que es posible: los trusts
socavan el crdito de sus competidores por
intermedio de los bancos (los dueos de los trusts se
convierten en los dueos de los bancos: acaparan las
acciones); el suministro de materiales a los
competidores (los dueos de los trusts se convierten
en los dueos de los ferrocarriles: acaparan las
acciones); los trusts venden por cierto tiempo por
debajo del costo, gastando millones en esto para
arruinar al competidor y entonces acaparar sus
empresas, sus fuentes de materias primas (minas,
tierras, etc.) (Lenin, 1924: 45. El nfasis en el
original). Esto significa que an con las alianzas y
fusiones que se llevan a cabo en el capitalismo
transnacionalizado de nuestro tiempo, la realidad
demuestra que el carcter monoplico de dichas
socializaciones del capital, lejos de desaparecer
como indica la retrica neoliberal, contina vigente
y se acenta cuando se trata de la explotacin de los
pases dependientes del Hemisferio Sur, cuyas
minas, tierras, recursos naturales, etc., se intenta
acaparar para beneficio de lites particulares. Lo
anterior significa que no puede esperarse una
96

humanizacin del capital en tanto sistema

econmico, sino ms bien el aumento de su carcter
y condicin inhumana de explotacin monoplica
del mundo. En este sentido la Filosofa de la
Resistencia Civil cobra una dimensin mundial al
ser una concepcin de la lucha poltica contra la
monopolizacin de la economa internacional y sus
servicios a travs de su capital agresor
norteamericano y la instauracin de un Estado
Mundial Privado: Una comparacin puede aclarar
esta privatizacin de funciones del Estado: los
comunistas partan de que haba que conquistar el
Estado y hacer que dominara en l una dictadura
del proletariado. Las estrategias de privatizacin
del Estado van en la direccin contraria: la economa
mundial usurpa funciones del Estado y de esta
manera no slo se hace independiente del mismo,
sino que se transforma bajo mano yndonos al
extremo en una especie de dictadura de un
Estado mundial privado (Beck, 2004: 203). Ante lo
anterior se trata de constituir una formacin
socioeconmica que rechace la subyugacin del
Estado nacional a un capitalismo voraz y
depredador, y que siente las bases para un sistema
socializador de la produccin en el que prevalezca el
principio an vlido del socialismo democrtico: de

97

cada quin segn su capacidad, a cada quien segn

su necesidad.
1.5.- La lucha de clases y su carcter hoy

La lucha de clases en los pases dependientes no

se define slo por la propiedad privada sobre los
medios de produccin sino por la complicada
estructura
socioeconmica
del
clientelismo
familiarista que ocasiona que haya clases que estn a
favor del progreso social y otras que no lo estn
porque prefieren una condicin parasitaria dentro del
sistema, y, por consiguiente, se pliegan a esa
condicin. Por tanto, la lucha de clases desde el
punto de vista poltico se define por aquellos que
desean liberarse del yugo de la monopolizacin por
parte de las oligarquas, y de la estructura del
clientelismo familiarista que con ello mantienen.
En la sociedad dependiente la responsabilidad es
delegada a los individuos aislados que estn al
margen del poder y que constituyen la masa de la
poblacin trabajadora. Las elites no dirigen la
sociedad sino que la utilizan slo para el
enriquecimiento y el aprovechamiento particulares.
No hay meritocracia sino plutocracia y autocracia,
porque se hace de la democracia slo un instrumento
de legitimacin para el poder capitalista-feudal de
98

terratenientes y familias burguesas. Dado lo anterior,

debemos ensear al pueblo que la lucha poltica
desde la perspectiva de la Resistencia Popular es un
proceso permanente de reivindicacin social que no
culmina con la misma democracia participativa sino
que persigue, adems, la culminacin del
capitalismo trasnacionalizado como sistema y la
instauracin
democrtica
del
socialismo
moraznico-vallista en tanto sistema de la
democratizacin de las relaciones sociales y
econmicas, sin vacilaciones ni titubeos.

99

CAPTULO II
LA FILOSOFA DE LA RESISTENCIA:
SU SENTIDO Y SU FUNCIN
2.1.- Tomar postura ante la indiferencia:

La Filosofa de la Resistencia es una concepcin

del mundo que implica la toma consciente de
posicin ante la indiferencia y la impunidad. Se es
indiferente cuando esperamos a que los dems
acten por nosotros, a que nos releven de la
responsabilidad por nuestros propios actos, y
cuando la persona se ha despedido en vida de la vida
misma y no quiere correr riesgos. El concepto de
Resistencia indica la actitud de sealar lmites a la
intromisin negativa del entorno y de personas
aisladas que pretenden convencer a una persona para
que haga actos ilcitos, corruptos o incorrectos y, en
consecuencia, persiguen manipular sus acciones
individuales o, dicho con otras palabras, para que el
sujeto humano no aliene su voluntad a la
manipulacin por parte de otros agentes extraos.
El concepto de Resistencia ha sido desarrollado a
partir de las condiciones especficas de la realidad
hondurea, en la que rigen en la actualidad altos
ndices de corrupcin, abandono, desvalorizacin,
100

deshumanizacin y machismo. Estas condiciones

especficas de la realidad hondurea tienen que ver
con las siguientes caractersticas de la situacin
nacional presente:
1. Aumento de la desintegracin de la soberana
nacional con el respectivo aislamiento de los
gobiernos
golpistas
respecto
a
su
reconocimiento internacional.
2. Aumento de la violacin interna de los
derechos humanos y de la violencia e
inseguridad ciudadanas.
3. Aumento de la intromisin directa
norteamericana en los asuntos internos de
Honduras.
4. Aumento de la corrupcin de cuello blanco en
el mbito de la administracin del Estado con
saqueos, derroches y robos del erario pblico.
5. Represin ascendente contra las fuerzas
sociales pacficas del pueblo que pugna por la
instalacin de la democracia participativa en
el pas.
6. Aumento de la inconstitucionalidad y
violacin de los mandatos de la Carta Magna
101

vigente y la represin a su ampliacin a travs

de
una
nueva
Asamblea
Nacional
Constituyente Popular.
En este sentido, podemos resumir los contenidos
de resistencia civil en los siguientes aspectos:
1. La lucha por una sociedad ms justa:
ejercer resistencia ante el abuso de poder y
el sistema neoliberal que crea y fortifica
las desigualdades sociales y econmicas.
2. La lucha contra la incultura y el culto de
y a la muerte.
3. La lucha por una sociedad ms
comprensiva que fortifique la dignidad
humana.
4. La resistencia ante los mecanismos de
manipulacin de unos individuos por
otros.
5. La resistencia ante la mala influencia
que puedan ejercer unos individuos en
otros.
La Resistencia Civil implica:

102

 Tomar postura ante la impunidad.

Tomar postura ante la negligencia.

Tomar postura ante la corrupcin.

Tomar postura ante la ausencia de sentido.

Tomar postura ante la vida fcil.

Tomar
postura
ante
la
ruindad,
perversidad, maldad y crueldad de algunos
individuos aislados.
La necesidad de resistencia al exclusivismo
y la parcialidad e incultura del globalismo
contemporneo.
Tomar postura ante toda injerencia
externa.
Empoderar al pueblo para que pueda
tomar decisiones y se tome en cuenta su
opinin.
Los valores necesarios al desarrollo humano como
resistencia civil concebidos desde una nocin de
razonamiento crtico y para la formacin de
ciudadana son los siguientes:

103

1. Valor de resistencia de la complementariedad.

2. Valor de resistencia ante la injusticia y la
impunidad.
3. Valor de resistencia de la desarticulacin de la
agresividad y la ira.
4. Valor de resistencia de neutralizacin de la
virulencia.
5. Valor de resistencia del equilibrio social.
6. Valor de resistencia de la mediacin
intercultural.
7. Valor de resistencia de conservacin del Bien.
8. Valor de resistencia del sano juicio.
9. Valor de resistencia de la armona de la vida
junto a la naturaleza.
10.Valor de resistencia de la conciencia sana, no
corrupta.
11.Valor de resistencia de la paciencia y
velocidad necesarias al ritmo y tempo social y
cultural de la vida de las comunidades.
12.Valor de resistencia del esclarecimiento y la
iluminacin (Aufklrung) de los ciudadanos.
La filosofa es la ciencia de la evolucin del
pensamiento y el conocimiento humanos. Ahora
bien, qu demuestra que el pensamiento de un
pueblo est evolucionando y ha evolucionado a un
104

nuevo estadio superior? Pues la forma en que el

contenido poltico de la vida democrtica exige una
mayor participacin del pueblo en ella. Un pueblo ha
evolucionado cuando reclama derechos y quiere que
le dejen cumplir con sus deberes polticos, cuando
est consciente del deber poltico de la participacin
ciudadana para mejorar la sociedad en su conjunto y
desea enrgica y firmemente ejercer este derecho. La
Resistencia es la nica va de organizacin y de
unidad para todo nuestro pueblo, para que se sienta
consolidado como tal y crezca fortalecido en
fundamentos con sentido ciudadano.
2.2.- El sentido de la Resistencia

La Resistencia tiene sentido como mtodo

sicolgico, filosfico y poltico para hacer frente y
superar toda forma de masoquismo que desee
instaurar el sufrimiento y el padecimiento pasivo
ante los desafos de la vida y la sociedad. Es un
concepto activo que denota permanencia de un
esfuerzo
consciente
dirigido
hacia
fines
transformadores por vencer la ignorancia, la
debilidad, la fatiga, la frustracin y por informarse
adecuadamente ante cualquier situacin humana. Por
eso la Resistencia implica formacin y conocimiento
que lleva a la formacin ciudadana a ser y volverse
cientfica. Son los ciudadanos vueltos personas que
105

exigen sociedades con nivel, con estilo y con

personalidad propia.
2.3.- La funcin de la Resistencia

La funcin de la Resistencia es volver cientficos

los mbitos personales de los individuos para
formarlos como ciudadanos conscientes y
responsables para afrontar la injerencia externa y el
avasallamiento de cualquier agente extrao y ajeno a
su peculiaridad individual. Se trata de una funcin
de dignificacin del pueblo para rescatar su valor
propio y su autoestima en el marco de relaciones
sociales justas, en las que prevalezca la justicia
social distributiva.
Los seres humanos son iguales y poseen ms que
diferencias, identidades en comn que los acercan
unos a otros. En realidad, tal como sealase Juan
Jacobo Rousseau, las desigualdades han surgido del
medio que ellos mismos han creado por lo que toca
abolirlo en su construccin presente y crear uno
nuevo, en el que impere el derecho bsico de la
autorrealizacin y su proteccin. Este es el fin
primordial de la resistencia poltica: la
autorrealizacin de la persona humana en la medida
en que se aprende a valorarla y apreciarla. Por eso se
trata de que la otra persona se convierta en una
106

necesidad poltica, un fin de autorrealizacin en s

mismo: El autoesclarecimiento como ilustracin de
interrelaciones, en las cuales se trata de la expresin
poltica de las capacidades sociales y las
caractersticas de los individuos, debe basarse en la
conviccin de que slo a travs de una
individualidad satisfecha y la proteccin de la
intimidad se pueden liberar fuerzas que ayudan a la
persona humana como esencia social y posibilitan
una reglamentacin colectiva de sus asuntos. La
necesidad de la colectividad poltica debe ser
reclamada por la propia persona y no puede ser el
producto del programa poltico de aparatos de poder.
Debe surgir en la persona una necesidad que no se
puede reprimir de que a travs de formas polticas de
socializacin y a travs de una comunicacin social
que lleva hacia la comunidad ganan fuerza para sus
relaciones privadas y se convierte a la otra persona
en una necesidad poltica (Negt, 2001:
375. El subrayado es nuestro).
En este sentido, cuando esclarecemos la funcin
poltica de la resistencia como necesidad igualmente
poltica no debemos olvidar sus dos fines bsicos:
1. Se trata en los derechos bsicos de la
proteccin de la autorrealizacin en un
107

gobierno, el que, por ello, es verdaderamente

democrtico.
2. Si lo anterior no est garantizado no hay
Estado de Derecho porque no se valorar a las
personas sino que, por el contrario, se las
infravalorar y subestimar, adems de
reprimirlas y oprimirlas, sin ayudarlas para
que alcancen un desarrollo poltico y
ciudadano que pueda devolver a la sociedad
entera, a travs de sus esfuerzos creadores
individuales, la materializacin productiva
que sta les haya otorgado.

108

CAPTULO III
LEGITIMIDAD DE LA RESISTENCIA

La legitimidad de la Resistencia reside en la

forma del ejercicio del poder popular. Se trata de un
movimiento que encauza al Estado de manera
pacfica hacia la formacin democrtica como
manifestacin de la autonoma de las bases en que se
constituye la lucha del pueblo. Esto exige una
distincin entre autonoma y heteronoma: Las
formas democrticas de gobierno son aquellas en las
que las leyes son creadas por las mismas personas a
quienes se aplican (razn por la cual son normas
autnomas), mientras que en las formas autocrticas
de gobierno los creadores de la ley son diferentes de
aquellos a quienes esas leyes estn dirigidas (razn
por la cual son normas heternomas (Bobbio citado
por Post, 2010: 1).
La Resistencia es un proceso pacfico de lucha.
Su legitimidad reside en la exigencia de progreso
social autnomo de la forma democrtica de
gobierno que le permita al pueblo soberano ejercer
sus elecciones como la realizacin del poder
poltico. Por eso Robert Post seala que la
democracia requiere que las personas sean tratadas
109

igualmente en la medida que son agentes autnomos

participando en el proceso de autogobierno (Post,
2010: 7).
Mientras un Estado reprime de manera violenta,
la expresin popular pierde su legitimidad
democrtica y se sita en una posicin poltica que
hace de la desigualdad su mayor recurso porque con
esa actitud injusta para con el pueblo desconoce el
principio de igualdad de ciudadana que es el
fundamento de todo Estado de Derecho. Robert Post
seala por eso que: En tanto el Estado trate a
ciudadanos desigualmente de un modo que resulte
relevante, digamos permitiendo a algunos
ciudadanos mayor participacin en el discurso
pblico que a otros, el Estado se convertir en
heternomo respecto de aquellos ciudadanos
tratados desigualmente. El Estado de tal modo
pierde su reivindicacin de legitimidad democrtica
respecto de dichos ciudadanos. De ah que cada
ciudadano en una democracia tiene derecho a ser
tratado igualmente en relacin a las formas de
conducta que constituyen la participacin
democrtica autnoma. Una forma de participacin
es el voto. Otra forma de participacin es la
comunicacin dentro del discurso pblico (Post,
2010: 8).
110

En un Estado tirano y fascista, el Estado se

convierte en una mquina del poder ejercido
violentamente por lo que se hace prevalecer una
voluntad general manipulada contra el individuo
participante. Post seala sobre esto: Si el Estado
regula demasiado de cerca cundo y cmo una
persona podr expresarse, la expresin puede perder
su habilidad de servir a la funcin de mediar entre la
autodeterminacin individual y la colectiva (Post,
2010: 9).
La lgica de la legitimidad democrtica requiere
que los ciudadanos sean tratados igualmente en
relacin con los requerimientos de participacin
autnoma en la formacin de la opinin pblica
(Post, 2010: 12). Cuando esto no sucede el Estado
pierde vigencia y se deslegitima, y esta
deslegitimacin vuelve ms legtima an las
acciones de autodefensa del pueblo que, entonces,
debe rebelarse contra el opresor. Por eso la
legitimidad de la rebelda o insurreccin como
derecho se basa en los siguientes postulados:
1. Surge un Derecho Natural a la Resistencia en
aquellos Estados que no respetan el Derecho.
2. El Derecho a la resistencia, a la rebelda, a la
desobediencia civil y a la insurreccin debe
111

establecerse como un derecho a la defensa

social respecto de una autoridad criminal y
desptica, que ejecuta su poder de tal forma
que surge una amenaza fsica y sicolgica
para el pueblo que ponga a ste en peligro.
3. La rebelda como derecho se justifica por ser
la reaccin necesaria que surge en el pueblo
ante la manipulacin de la violencia de Estado
en la que la autoridad estatal ataca y agrede el
bienestar de la comunidad (Gemeinwohl).
4. La rebelda y la resistencia se estima de
manera subsidiaria, o sea que se realiza y
lleva a cabo en apoyo a la poblacin y cuando
todos los mecanismos legales y pacficos se
han agotado y se est asesinando al pueblo; y
constituye el ltimo recurso para ejercer la
soberana por lo que no debe confundirse con
la anarqua y el caos.
5. El fundamento de la relacionalidad debe ser
respetado e indica que la rebelda legal lleva o
tiende hacia el restablecimiento del orden
destruido que puede desembocar en una
revolucin pacfica legal.

112

6. La rebelda se realiza por ejercicio del

Derecho y no para satisfacer intereses
personales o necesidades particulares y puede
conllevar a la toma del poder llegando a la
revolucin pacfica.
7. La resistencia es un proceso pacfico de
rebelda que incluye la evolucin del Derecho
en una sociedad determinada y plantea el
ejercicio legtimo de la autoridad y soberana
populares.
Ahora bien, Requiere la democracia una nocin
igualitaria ms amplia que nivele todas las
diferencias sociales, culturales y econmicas,
inconsistentes con la igualdad moral de todos los
ciudadanos? (Post, dem, pg. 13). La respuesta a
esta pregunta es afirmativa. Debemos desarrollar
formas de igualdad ciudadana que sean necesarias
para que el proyecto de autodeterminacin colectiva
triunfe, y se pueda mediar entre la voluntad
individual y la voluntad popular. Esto slo es posible
si la Resistencia desarrolla un justo equilibrio entre
ambas voluntades y logra legitimar su posicin en el
reconocimiento del valor propio de cada ciudadano
para opinar y formarse pblicamente, as como para
constituir un proceso de formacin de opinin,
decisin y debate pblicos.
113

Sin embargo, no debemos estudiar el problema

de la legitimidad del Estado al margen del sistema
socioeconmico en el que descansa su fundamento.
Antes bien, debemos encontrar la legitimidad de la
lucha popular de la Resistencia en la superacin de
los desafos que el sistema deja intacto y que van
generando mayor desigualdad e injusticia y, por lo
tanto, propician y legitiman la protesta popular. Lo
que el capitalismo, para el caso, deja sin solucionar y
que le convierte en una formacin social histrica
inevitablemente en descenso que, incluso en su
concepcin neoliberal de libre mercado ignora,
puesto que ira contra esta su propia esencia, las
manifestaciones sociales de la internacionalizacin
del trabajo, es que no soluciona la manipulacin de
unas personas por otras, la explotacin, la
subyugacin y el maltrato, ni puede solucionarlos
porque su esencia es la maximizacin de utilidades
a costa de la desvalorizacin del trabajo humano por
el capital. En este sentido, la valorizacin del trabajo
realizada por Marx y Engels contina siendo vlida
en tanto rescata la posicin fundamental de
generador verdadero de la riqueza, y fuente concreta
y material del capital que lo explota.
Incluso en la concepcin neoliberal de libre
mercado lo que predomina es el dejar hacer, dejar
114

pasar no slo como consigna econmica de

desregulacin y liberalizacin, sino como poltica
social de desmantelamiento del Estado, para reducir
ste a su funcin opresora y administradora del
capital financiero especulativo que conserva su
estado monopolizador internacional. Es decir, el
llamado laisser faire, laissez aller no es slo el
slogan con que un perodo neocolonizador del
capitalismo transnacionalizado convierte las
transacciones en posibilidades econmicas por
encima del espacio (los territorios y fronteras) y el
tiempo (las limitaciones fsicas, infraestructurales,
humanas y materiales), sino con que introduce una
filosofa o toda una concepcin de la vida humana
para afirmarse como teora poltico-econmica
legitimada por una conciencia sin escrpulos: la
conciencia neoliberalizada. Esa legitimacin tiene
lugar en el mbito de la conciencia moral relativa e
individual de los sujetos que participan en dichos
procesos comerciales y que son los que actualmente
dirigen los destinos del mundo: el xito, la
compasin conservadora, la astucia, la falta de
escrpulos
y
habilidades
individuales
en
contraposicin a la lentitud, incapacidad innata o
ausencia antropolgica de habilidad para los
negocios, que es atribuida a cada individuo de la
sociedad que no participe de dicha poltica social.
115

Por eso, las responsabilidades recaen en su totalidad

en cada individuo aislado del contexto social, el que
es vctima o vencedor de su propia trayectoria
existencial o destino. El sistema, as injustamente
establecido, slo puede proporcionar oportunidades
relativas de intercambio y distribucin de aperturas
financieras y es el individuo el que debe tomar las
decisiones finales.
Incluso si las consignas del dejar hacer, dejar
pasar se toman de forma extrema, como ocurre
actualmente en la realidad histrico-poltica del
llamado Hemisferio Sur, donde la elite empresarial
determina una poltica libertina de precios (stos
suben continuamente y no son regulados) mientras
despide masivamente a los empleados pblicos o
mientras los sueldos van en disminucin continua,
incluso en esas condiciones, la capacidad del
capitalismo transnacionalizado de solucionar los
graves desequilibrios sociales no pasan de una
poltica asistencialista temporal que no brinda a los
seres humanos la posibilidad de desarrollar su
capacidad de resistencia civil y social a largo plazo.
El capitalismo crea soluciones temporales para
situaciones instantneas, crea el obsoletismo
acelarado que desprovee a la conciencia y al espritu
humano de su sentido y su inters por la
116

conservacin y la evolucin de la especie. De hecho,

este inters en ir ms all de la propia nariz es
visto y catalogado como algo ridculo, sin
importancia y no rentable. Tener un proyecto de
vida global para necesidades humanas que sean
verdaderas oportunidades de desarrollo, es
considerado intrascendente, mientras que la vida en
tanto acumulacin de poder para conquistar ms
poder, sin temor a las consecuencias, es sealado
como ejemplo de valor e intrepidez. Justamente
contra estas concepciones capitalistas de la vida
humana es que la Filosofa de la Resistencia asume
una concepcin distinta y alternativa. En este ideal
elemental de cada individuo de poder alcanzar
historia para conservar la historia lograda de forma
precedente es que reside su legitimidad verdadera.
Aprender invariablemente de la historia. Los
individuos por s solos no pueden asumir toda la
responsabilidad social si no hay instituciones que les
motiven y ayuden a cumplir dicha misin, si no est
creado el entorno donde pueden cumplir sus
objetivos desde una funcin social y no slo
autnoma. Por eso el desmantelamiento del Estado y
de su funcin social es un equvoco, porque le exime
a la sociedad en su conjunto el hacerse cargo de la
edificacin de un ambiente justo para todos sus
asociados en los que se pueda paulatinamente
117

evaluar el desarrollo mutuo. Se pierde, con ello, el

equilibrio que debe existir entre lo social y lo
individual.
La teora de la resistencia civil parte de la tesis y
conviccin fundamental basada en la experiencia de
que el capitalismo, despus de tantos aos de
explotar a las clases trabajadoras, no es posible de
humanizar. Se requiere de un sistema social
alternativo,
del
socialismo
humanista
y
socialcivilista, para superar democrticamente sus
limitaciones internas. Lenin sealaba en 1916 que
desde el punto de vista econmico, el imperialismo
(o la poca del capital financiero, no se trata de
palabras) es la etapa superior de desarrollo del
capitalismo, en el cual la produccin ha alcanzado
tan grandes e inmensas proporciones que el
monopolio reemplaza a la libre competencia. Esa es
la esencia econmica del imperialismo. El
monopolio se manifiesta en los trusts, en los
sindicatos, etc.; en la omnipotencia de los bancos
gigantescos y en el acaparamiento de las fuentes de
materias primas, etc.; en la concentracin del capital
bancario, etc. Todo depende del monopolio
econmico (Lenin, 1924: 43).
Adems, Lenin agrega: La superestructura
poltica de esta nueva economa, del capitalismo
118

monopolista (el imperialismo es el capitalismo

monopolista) es el paso de la democracia a la
reaccin4 poltica. La democracia concuerda con la
libre competencia. La reaccin poltica concuerda
con el monopolio...Es fundamentalmente errneo,
antimarxista y anticientfico, separar la poltica
exterior de la poltica en general, ni qu hablar de
oponer la poltica exterior a la interior. Tanto en
poltica exterior como interior, el imperialismo
tiende hacia la violacin de la democracia, hacia la
reaccin. En este sentido el imperialismo es,
indiscutiblemente, la negacin de la democracia
en general, de toda la democracia y no slo de una
de sus reivindicaciones, la autodeterminacin de las
naciones (Ibdem, pg. 44. El nfasis en el
original).
Ms adelante encontramos las siguientes
palabras: Al ser una negacin de la democracia
en general, el imperialismo es tambin una
negacin de la democracia en el problema
nacional (es decir, la autodeterminacin de las
naciones): busca violar la democracia. La realizacin
de la democracia es en el mismo sentido y en igual
grado ms difcil bajo el imperialismo (comparado
con el capitalismo premonopolista), como es ms
4

El trmino reaccin debe entenderse cmo poltica reaccionaria

(N.d.A.).

119

difcil lograr una repblica, una milicia, elecciones

de los funcionarios pblicos por el pueblo, etc. No se
puede ni hablar de que la democracia sea
econmicamente inalcanzable (Ibdem, pg. 44).
La legitimidad de la filosofa de la resistencia en
tanto teora de la resistencia civil reside en los
siguientes aspectos:
1. Respeto a la Constitucin y las leyes
mientras stas sean justas.
2. Derecho a la ampliacin y reforma de la
Constitucin para realizar un ejercicio
racional de participacin ciudadana.
3. Ejercicio del Derecho al servicio de los
ciudadanos.
4. Poner el Sistema Judicial al servicio de la
verdad en historia.
5. Respeto a la dignidad humana y defensa de
la justicia en historia.
Por eso la Teora de la Resistencia Civil como
filosofa conceptual no utiliza formas violentas de
accin como instrumentos de politizacin que
legitimen medidas particulares que favorezcan a
120

grupos selectivos privilegiados o individuos aislados

en sus intereses o propsitos. No es una
manipulacin sectaria de la conciencia social sino
una defensa universal de los derechos humanos que
no debe entenderse aislada de lo particular de los
derechos humanos, es decir, la creacin de las
condiciones de los bienes materiales bsicos para la
vida. Existe una dialctica entre universalidad y
particularidad en la sociedad en la que los actores
histricos cuyos derechos han sido violentados en la
historia, tienen prioridad contra la impunidad y la
violencia. Por eso los conceptos de razonamiento
crtico y espontaneidad consciente democrtica para
el fortalecimiento de la paz, son los que constituyen
el fundamento de la poltica de nuevo tipo. Esa
poltica es popular y adopta nuevos caracteres
porque da esperanza en el presente y en el porvenir:
Ha nacido un pueblo, una nueva esperanza, la
Resistencia Nacional Contra el Golpe Militar. Sus
objetivos son la movilizacin organizada para luchar
contra la injusta realidad y construir el poder
mediante la participacin real de la ciudadana en la
Asamblea Nacional Constituyente y transformar
profundamente la Constitucin de la Repblica. Sus
principios estn basados en la No violencia. Son
ms de un centenar de das de marchas heroicas bajo
el sol y la lluvia de balas, garrotazos, bayonetazos y
121

el terror de los gases mortales. Sin embargo, en un

pas militarmente ocupado por los Estados Unidos,
las fuerzas militares y policiales cobardes, gastan
enormes presupuestos a expensas del hambre, la
enfermedad de los nios y nias y la destruccin
ambiental por parte de las multinacionales; nunca
podrn apagar el coraje y las voces de la no
violencia que gritan en todos los rincones de
Honduras: Viva la Resistencia!
El martirio y herosmo de la Resistencia es un
llamado a todos los pueblos del mundo para que no
existan ms golpes militares ni bases blicas en
Amrica Latina. Nuestro pueblo clama por la paz
humana y planetaria, por el respeto a la dignidad
histrica de nuestros pueblos, la justicia social y
climtica en el corazn de la Madre Tierra. El
camino de esperanza y liberacin, a pesar de los
crmenes de lesa humanidad es la consolidacin
integral de la Resistencia como fuerza poltica,
cultural y espiritual no violenta que construye y
dirige la toma del poder. Ningn cambio por la
democracia real puede realizarse si se excluye a la
Resistencia contra el Golpe Militar como la fuerza
poltica ms significativa y grande de Honduras. Es
el hecho histrico ms incontrastable de nuestra
actualidad y del futuro con el que el pueblo suea y
122

construye el nuevo amanecer (Almendares, 2009:

2).

123

CAPTULO IV
LEGALIDAD DE LA RESISTENCIA
EL PODER POPULAR
4.1.- El respeto a s mismo: fuente de
legalidad de la Resistencia

La Resistencia como mbito legal descansa en

el respeto a s mismo de cada individuo por
materializar un proyecto de vida en un entorno
democrtico y justo, en el cual sean posibles las
vivencias
de
los
valores
y
principios
constitucionales. Esto slo es posible si en una
sociedad no existen grupos ni clases privilegiadas.
Las formas que adopta la Resistencia cuando el
anterior principio no se cumple emergen y surgen de
los mecanismos de autoreconocimiento de ella como
fuerza social de defensa de la autonoma e integridad
de los ciudadanos en el marco de un Estado que no
sea desptico. En este sentido, la Resistencia eleva
el respeto a s misma como un valor propio de la
persona para comprometerse con un proceso de
autodeterminacin que est comprendido en la
Constitucin de la Repblica proclamada como
necesaria. Esto establece el marco de la legalidad
124

para dicho movimiento. La Resistencia puede

definirse, entonces, como movimiento civil por
profundizar la capacidad de autogobierno en un
Estado democrtico de Derecho. El concepto de
poder popular civil que surge de ello se encuentra
definido como la facultad del pueblo soberano de
profundizar los principios de igualdad democrtica
en la Carta Magna al servicio de una poblacin que
se declara activa y madura para fortalecer la
autoconciencia ciudadana. Este poder popular civil
se estructura de manera espontnea desde la base de
las comunidades organizadas en colectivos de
resistencia para hacer frente a cualquier escalada
que pretenda violentar los derechos humanos y
civiles de la poblacin y en esa espontaneidad reside
su fuerza mxima. Ella no constituye nicamente un
accionar a la deriva, sin organizacin, valores y
principios, sino todo lo contrario, implica una
organizacin de las voluntades individuales para
proponer a la voluntad colectiva los fines y metas
constitucionales. Por eso su accionar debe
desembocar necesariamente en la formacin de un
partido poltico de nuevo tipo a travs del cual se
legalice la lucha participativa de las comunidades en
desarrollo. Se trata de la organizacin de la sociedad
civil en organismos contralores que promuevan la
resistencia civil ciudadana y la reestructuracin de
125

los organismos ya existentes para controlar la

discriminacin, el autoritarismo, el racismo, la
explotacin, al interior de las instituciones y
organizaciones.
En la Visin de Pas 2010-2038 y el Plan de
Nacin 2010-2022 del actual presidente Porfirio
Pepe Lobo, se establece como nico valor moral el
respeto a s mismo5. Se trata de una vana copia de
los principios de la teora de la justicia de John
Rawls,
autor
que
hemos
estudiado
conscienzudamente
en
el
presente
libro.
Demostraremos cmo este valor es falsificado en
dichos documentos al interpretarse nicamente para
justificar la explotacin inmisericorde de la
poblacin a la que se deja a la deriva y a la que se
define como irrespetuosa de s misma.
Hemos dicho anteriormente que el respeto de s
mismo es parte constitutiva de los valores de
autoestima de la poblacin en resistencia. Ahora
vamos a analizar la definicin de John Rawls al
respecto. Para Rawls el respeto de s mismo slo se
da como esfuerzo compartido para sostener los
principios de la justicia, es decir, en un mbito en el
que los sujetos racionales comparten propsitos
5

Vase el Documento Visin de Pas 2010-2038 y Plan de Nacin 20102022 en su pgina 18. Versin Digital.

126

racionales que implementen los principios de la

justicia. Por eso el respeto de s mismo no se
encuentra aislado de los principios de la justicia,
sino que est subordinado a stos. No se trata de que
surja de la nada ni se da simplemente de manera
aislada en la sociedad. Rawls habla, por ello, de
una sociedad bien ordenada, esto es, una
sociedad donde impera la igualdad social como
justicia distributiva y no hay clases privilegiadas y
todos los individuos tienen valor propio al ser
capacitados para lograr con esfuerzo genuino un
proyecto de vida vlido. Sobre esto dice lo siguiente:
En varias ocasiones he sealado que tal vez el bien
primario ms importante sea el del respeto propio.
Debemos cerciorarnos de que la concepcin de la
bondad como racionalidad explique por qu esto ha
de ser as. Podemos definir el respeto propio (o la
autoestimacin), en dos aspectos. En primer
lugar...incluye el sentimiento en una persona de su
propio valor, su firme conviccin de que su
concepcin de su bien, su proyecto de vida, vale la
pena de ser llevado a cabo. Y, en segundo lugar, el
respeto propio implica una confianza en la propia
capacidad, en la medida en que de ello depende el
propio poder de realizar las propias intenciones.
Cuando creemos que nuestros proyectos son de poco
valor no podemos proseguirlos con placer ni
127

disfrutar con su ejecucin. Atormentados por el

fracaso y por la falta de confianza en nosotros
mismos, tampoco podemos llevar adelante nuestros
esfuerzos. Est claro, pues, por qu el respeto propio
es un bien primario. Sin l, nada puede parecer
digno de realizarse o, si algunas cosas tienen valor
para nosotros, carecemos de la voluntad de
esforzarnos para conseguirlas. Todo deseo y toda
actividad se tornan vacos y vanos, y nos hundimos
en la apata y el cinismo. Por consiguiente, los
individuos en la situacin original desearan evitar,
casi a cualquier precio las condiciones sociales que
socavan el respeto propio. El hecho de que la justicia
como imparcialidad preste ms apoyo a la
autoestimacin que a otros principios es una buena
razn para que la adopten (Rawls 1997: 398-399).
Para Rawls se trata de un proceso de
autoestimacin para con uno mismo y los dems
asociados de la sociedad bien ordenada que es
producto de relaciones sociales y econmicas justas:
El que tiene confianza en s mismo no escatima a la
hora de apreciar a los dems. Teniendo en cuenta
todas estas observaciones, parece que las
condiciones para que las personas se respeten a s
mismas, y unas a las otras, exigiran que sus
proyectos
comunes
fuesen
racionales
y
128

complementarios: que estimulen sus facultades

educadas y que despierten en cada uno un
sentimiento de dominio, y que se inserten, en
conjunto, en un solo esquema de actividad que todos
puedan apreciar y disfrutar (dem, pg. 399). De
ese modo, la sociedad est bien ordenada cuando la
justicia llega a todos por igual y cuando los
esfuerzos comunes son racionalmente compartidos
porque reina la tolerancia hacia la diversidad y todos
encuentran una expresin a sus consideraciones
personales primarias: Normalmente, basta que para
cada persona haya alguna asociacin (una o ms) a
la que pertenezca, y dentro de la cual sean
pblicamente afirmadas por los otros las actividades
que son razonables para l. De este modo,
adquirimos la conviccin de que lo que hacemos en
la vida cotidiana merece la pena. Adems, los lazos
asociativos fortalecen el segundo aspecto de la
autoestimacin (ver que nuestra persona y nuestros
actos son apreciados y confirmados por otros, que
son, a su vez, estimados y de cuya compaa
gozamos IB) pues tienden a reducir la probabilidad
del fracaso y proporcionan un apoyo contra el
sentimiento de desconfianza de s mismo cuando
surgen contratiempos. Naturalmente, los hombres
tienen capacidades y facultades variables, y lo que
parece interesante y atractivo para unos no se lo
129

parecer a otros. Pero en una sociedad bien

ordenada, hay una gran variedad de comunidades y
asociaciones, y los miembros de cada una tienen sus
propios ideales adecuadamente proporcionales a sus
aspiraciones y facultades (dem, pg. 400). Rawls
termina por sealar que se trata de una nueva
democracia en la que las personas juzgan los
objetivos de los dems desde un sentido de
edificacin positivo, motivndose mutuamente para
ejercer y proteger la justicia que se ejecuta de forma
convincente para los ciudadanos: As, pues, lo
necesario es que haya para cada persona una
comunidad, por lo menos de intereses compartidos, a
la cual pertenezca y en la que encuentre sus
esfuerzos confirmados por sus compaeros. Y, en
general, esta comunidad es suficiente, siempre que
en la vida pblica los ciudadanos respeten entre s
sus correspondientes objetivos y ejerzan sus
derechos polticos de modo que tambin apoyen su
autoestimacin. Es precisamente esta condicin
fundamental la que los principios de justicia
sostienen. Los individuos en la situacin original no
adoptan el principio de perfeccin porque rechazar
este criterio allana el camino al reconocimiento de lo
bueno que hay en todas las actividades...Esta
democracia con que unos juzgan los objetivos de
los otros es el fundamento del respeto propio en
130

una sociedad bien ordenada (dem, pg. 400. El

subrayado es nuestro).
4.2.- Ganar el poder poltico en una sociedad
del capitalismo dependiente:

El liberalismo prosocialista no puede escapar al

peligro de no responder a la pregunta de que la
igualdad formal ante la ley y, por tanto, la igualdad
de oportunidades se vea menoscaba e incumplida
por grupos particulares que se aduean del poder
dentro del sistema capitalista para conservar la
contradiccin interna fundamental del capitalismo
oligrquico dependiente: apoderarse de los rubros
principales de materia prima a partir de una
monopolizacin creciente de la economa mientras,
de otra parte, se socializa la produccin dirigida slo
a explotar la mano de obra barata. Ahogar y
combatir la competencia econmica a travs de la
creciente oligarqua financiera, mientras que, por
otra parte, aumenta la necesidad de la produccin
socializada porque hay muchas pequeas empresas
nacionales que luchan por subsistir y enfrentar el
acoso econmico que implanta la oligarqua, duea
del capital. Asimismo se registra un aumento de la
socializacin de la produccin (mayores fbricas,
mayores rubros, etc.) y simultneamente creciente
privatizacin de la economa. Unido a esto, en la
131

sociedad dependiente se establece la terciarizacin

de la economa en la que los obreros son contratados
por intermediarios de forma temporal y sin acceso a
los derechos laborales.
Ante los anteriores abusos, el problema de la
toma del poder en la sociedad dependiente se plantea
no slo como recurso de la transformacin
consciente de sus condiciones infrahumanas, sino
como derecho del pueblo a defenderse de
condiciones sumamente injustas que lo hacen
permanecer en la miseria y la degradacin. En este
sentido, la toma del poder es un derecho inalienable
que surge de las propias condiciones antihistricas
que desean impedir a las masas populares alcanzar
una historia comprensiva y justa. Esta toma del
poder es inevitable, no puede ser detenida por clases
dominantes o grupos privilegiados.

132

CAPTULO V
INTERNACIONALIDAD DE LA FILOSOFA DE
LA RESISTENCIA: TEORA UNIVERSAL
DE DEFENSA DEL INTERS SOCIAL DE
LA PERSONA HUMANA

5.1.- Un concepto internacional de

democracia social: la resistencia civil
ciudadana como nuevo universalismo
La Resistencia es un movimiento con
trascendencia internacional porque constituye un
nuevo universalismo humanista, es decir, una
concepcin del mundo y su evolucin de nuevo tipo.
Su caracterstica universal reside en que promueve la
capacidad humana de cooperacin para vencer la
impunidad en cualquier sociedad humana. Eso exige
una nueva definicin de la justicia. Sobre lo anterior
ha sealado John Rawls lo siguiente: La justicia es
la primera virtud de las instituciones sociales, como
la verdad lo es de los sistemas de pensamiento. Una
teora, por muy atractiva, elocuente y concisa que
sea, tiene que ser rechazada o revisada si no es
verdadera; de igual modo, no importa que las leyes e
instituciones estn ordenadas y sean eficientes: si
son injustas han de ser reformadas o abolidas. Cada
persona posee una inviolabilidad fundada en la
133

justicia que ni siquiera el bienestar de la sociedad

en conjunto puede atropellar. Es por esta razn
por la que la justicia niega que la prdida de libertad
para algunos se vuelva justa por el hecho de que un
mayor bien es compartido por otros. No permite que
los sacrificios impuestos a unos sean compensados
por la mayor cantidad de ventajas disfrutadas por
muchos. Por tanto, en una sociedad justa, las
libertades de la igualdad de ciudadana se dan por
establecidas
definitivamente;
los
derechos
asegurados por la justicia no estn sujetos a regateos
polticos ni al clculo de intereses sociales. Lo nico
que nos permite tolerar una teora errnea es la falta
de una mejor; anlogamente una injusticia slo es
tolerable cuando es necesaria para evitar una
injusticia an mayor. Siendo las primeras virtudes de
la actividad humana, la verdad y la justicia no
pueden estar sujetas a transacciones (Rawls, 1997:
17-18).
El nuevo universalismo es moraznico y vallista
porque instaura pretensiones particulares de
humanizacin en equilibrio respecto a las ventajas
de la vida social, es decir, ensea que todos los
individuos estn sujetos a los mismos deberes y
derechos y no pueden aislarse de la responsabilidad
social de cooperar para el bien comn en el territorio
134

de Centroamrica. Tal como quera Francisco

Morazn Quesada, la asignacin de deberes y
derechos ciudadanos implica el imperio justo de la
ley que ensea a stos a convivir en comunidad sin
perder el deber de la insurreccin cuando existan
abusos de poder. De ah que se trate de instaurar
instituciones justas como ha dicho Rawls: ...las
instituciones son justas cuando no se hacen
distinciones arbitrarias entre las personas al
asignarles derechos y deberes bsicos y cuando
las reglas determinan un equilibrio debido entre
pretensiones competitivas a las ventajas de la
vida social (dem, pg. 19. El subrayado nos
pertenece).
Nuestro
universalismo
moraznico-vallista
ensea a cooperar con la funcin social del Estado,
as como las ventajas que surgen de dicha
cooperacin para el progreso y no para crear
argollas que le cierren el paso al desarrollo. Por
eso esta concepcin difiere notablemente del
individualismo exacerbado que se promueve, para el
caso, en los documentos Visin de Pas 2010-2038 y
Plan de Nacin 2010-2022 de Porfirio Lobo Sosa en
los que slo se plantea una falsa cooperacin entre
los poderosos para mantener cautiva a la poblacin a
la que se le deroga la Ley de Participacin
135

Ciudadana6. El propio Rawls no ha cado en

semejante trastabilln y ms bien recupera el sentido
social de la justicia: Para nosotros, el objeto
primario de la justicia es la estructura bsica de la
sociedad o, ms exactamente, el modo en que las
grandes instituciones sociales distribuyen los
derechos y deberes fundamentales y determinan la
divisin de las ventajas provenientes de la
cooperacin social. Por grandes instituciones
entiendo la constitucin poltica y las principales
disposiciones econmicas y sociales. As, la
proteccin jurdica de la libertad de pensamiento y
de conciencia, la competencia mercantil, la
propiedad privada de los medios de produccin y la
familia mongama son ejemplos de las grandes
instituciones sociales (Rawls, 1997: 20). Se trata de
decidir mediante la reflexin racional lo que
constituye su bien, esto es, el sistema de fines que
para cada individuo es racional perseguir (dem,
pg. 24-25).
Joaqun Estefana constata una tendencia hacia el
desarrollo de instituciones antidemocrticas que
surge a consecuencia de la necesidad neoliberal de
liberarse en todo lo posible de la presin que ejercen
los ciudadanos en la democracia. Capitalismo y
6

Vase el Documento Visin de Pas 2010-2038 y Plan de Nacin 20102022 en su pgina 175. Versin Digital.

136

democracia no son compatibles, y la esencia

neoliberal que reafirma el individualismo
exacerbado recela los valores democrticos o la
resistencia civil ciudadana. La multiplicacin de
instituciones ademocrticas, escribe, procede del
recelo ante la voluntad de los ciudadanos y de la
necesidad de protegerse de la democracia
(Estefana, 2000b: 54). Por eso para los
fundamentalistas neoliberales, las libertades
econmicas estn mejor garantizadas all donde las
libertades polticas son limitadas, lo que explica la
aplicacin en los ltimos aos de una poltica de
seguridad totalitaria en todo el continente
latinoamericano, as como la defensa especfica que
hacen los neoliberales del ejemplo de la dictadura
chilena de Pinochet.
5.2.- Cooperacin democrtica
morazanista-vallista: salarios justos para
poder mediar pedaggicamente en la
sociedad
Los esfuerzos racionales de cooperacin social
implican el tratamiento justo de todos los miembros
de la sociedad como entes que aportan un trabajo de
mediacin pedaggica de la historia, es decir, una
labor que eleva sta ltima a nuevos estadios de
137

reflexin poltica y social para generar un equilibrio

de los intereses divergentes y particularistas y enfilar
stos hacia el reconocimiento mutuo de los aportes
individuales por construir progreso social. En una
sociedad organizada de esa forma se premia la
deliberacin y no se castiga al que piensa
crticamente que no desea conformarse con la
dependencia y la ausencia de evolucin social. Se
premia, por tanto, la iniciativa y el inters social
como formas de enseanza-aprendizaje de la
formacin ciudadana.
La mediacin pedaggica no consiste slo en
unificar o solucionar conflictos, puesto que ello
vera a los conflictos como algo malo, o grupos
enfrentados sino en darles una funcin recproca que
los complemente. Los grupos se encuentran a s
mismos en el otro y encuentran aspectos comunes
con los que pueden crecer; crecer a partir del
conocimiento mutuo y realizando labor de enlace; es
decir, enlazar tareas conjuntas a partir de fines
globales y especficos. Mediacin se da cuando
grupos que se necesitan y no se han reconocido
como semejantes y desconocen la funcin poltica
equivalente del otro, llegan a reconocerse como
actores ciudadanos. Mediacin cientfica de la
conducta, implica Mitgefhl que es ms que
138

empata: es sensibilidad a todo lo que daa a la

persona humana. Los que van apresurados, los
radicales, ignoran y calumnian la labor del
mediador. La subestiman. No ven que el mediador
pedaggico no es slo alguien que interviene como
un tercero para resolver un conflicto entre dos
sujetos o individuos, sino el que logra una
interrelacin continua y permanente entre prctica
social y teora social de relacionalidad integral. El
mediador se tendr que enfrentar al escepticismo
pasivo y su lucha implica un esfuerzo por aprender
la teora del mtodo cientfico relacional. Es decir,
una forma integradora-reconstructiva de realizar las
interrelaciones humanas para que stas conformen y
constituyan mayor respeto de s mismo y mayor
autoconciencia.
5.3.- Poniendo un alto a la fragmentacin
poltica del mundo
Tal como sugiere Joaqun Estefana, la cohesin
social puede quedar resquebrajada a travs de la
globalizacin de tres mecanismos: una redistribucin
demasiado favorable a las rentas del capital en
relacin con las rentas del trabajo; un
desmantelamiento de las reglas del mercado sobre el
trabajo, el medio ambiente, la competencia y la
corrupcin, sin las cuales el propio mercado acaba
139

por diluirse en otra cosa; por ltimo, una contraccin

de los recursos destinados a la proteccin social de
los ciudadanos no absorbidos por la carrera
competitiva desenfrenada (los marginados). La
globalizacin acta en el plano real, en dos sentidos
complementarios: la globalizacin financiera
aumenta las desigualdades entre los beneficios y los
salarios; y la de los mercados incrementa las
desigualdades de salarios y de empleo entre los
trabajadores cualificados y no cualificados. Es decir,
legitima la fragmentacin social y separa a los que
se adaptan a las nuevas condiciones del mundo de
los que no son capaces de hacerlo (Estefana,
2000b: 65-66).
Debido a lo anterior, la Resistencia Poltica
redefine el inters social del individuo por el inters
social de la persona humana y su especial
particularidad. Esto tiene lugar a pesar de las
enormes desigualdades que surgen del proceso de
globalizacin trasnacionalizada en la que el inters
social se ve menoscabado por la simple
automatizacin del trabajo individual dominado por
un capital que no reconoce derechos pero que s
exige mayor flexibilidad. El inters social que la
Resistencia Poltica despierta proviene de una forma
nueva de concientizacin del pueblo que ya no se ve
140

a s mismo como vctima sino como un actor activo

que puede sacudirse el yugo de la dominacin. Con
ello, se redefine igualmente el concepto de
capacidad individual de exigencia de justicia por
parte de los actores sociales que ahora no pueden ser
detenidos en su propio progreso personal. Se inicia
as una unin del inters social con la capacidad
individual de lograr progreso histrico en la
conciencia de cada persona participante.
5.4.- Valorando la asociacin de los
individuos como personas que pueden
ejercer desobediencia civil:
Lo que ms valora la Resistencia Poltica es la
capacidad
individual
de
deliberacin,
de
pensamiento y anlisis crtico y de meditacin
acerca de cmo resolver eficazmente los problemas
y los conflictos sin que las personas pierdan su
sensacin de vala y su vida en ello. Por eso se trata
no slo de una nueva conciencia popular sino de una
nueva actitud nacional de los ciudadanos de un
pas, los cuales se expresan y manifiestan para
valorarse unos a otros como entes aportantes de un
nuevo proceso constitutivo que les ensea lo que es
la Constitucin y lo que es la Poltica como ciencia.
Sobre este nuevo estado de conciencia, deliberacin
141

y reflexin constituyentes que debe seguir un

camino recto en el que no existan privilegiados ha
sealado Juan Jacobo Rousseau en su brillante
ensayo El Contrato Social lo siguiente: La
constitucin de un Estado viene a ser
verdaderamente slida y durable, cuando las
conveniencias son de tal suerte observadas que las
relaciones naturales y las leyes se hallan siempre de
acuerdo, no haciendo stas, por decirlo as, sino
asegurar y rectificar aqullas. Pero si el legislador,
equivocndose en su objeto, toma un camino
diferente del indicado por la naturaleza de las cosas,
es decir, tendiente el uno a la esclavitud y el otro a la
libertad; el uno a las riquezas, el otro a la poblacin;
uno a la paz y otro a las conquistas, se vern las
leyes debilitarse insensiblemente, la constitucin
alterarse y el Estado no cesar de estar agitado hasta
que, destruido o modificado, la invencible naturaleza
haya recobrado su imperio (Rousseau, 1966: 771).
Se trata de establecer y crear un Nuevo Contrato
Social en el que se aprenda a apreciar a las personas
por todo lo que stas valen para la evolucin de la
misma sociedad que integran y valoran. Y esto
nicamente puede ser posible si las voluntades
particulares e individuales se unen en una voluntad
general que no es simplemente la voluntad de todos
142

sino de cada uno con singular experiencia consciente

de su propia voluntad adquirida con esfuerzo
deliberativo por enriquecer el todo social: Jams se
corrompe el pueblo, pero a menudo se le engaa, y
es entonces cuando parece querer el mal.
Frecuentemente surge una gran diferencia entre la
voluntad de todos y la voluntad general: sta slo
atiende al inters comn, aqulla al inters privado,
siendo, en resumen, una suma de las voluntades
particulares; pero suprimid de estas mismas
voluntades las ms y las menos que se destruyen
entre s, y quedar por suma de las diferencias la
voluntad general. Si, cuando el pueblo,
suficientemente
informado
delibera,
los
ciudadanos pudiesen permanecer completamente
incomunicados, del gran nmero de pequeas
diferencias resultara siempre la voluntad general
y la deliberacin sera buena. Pero cuando se
forman intrigas y asociaciones parciales a expensas
de la comunidad, la voluntad de cada una de ellas
convirtese en general con relacin a sus miembros,
y en particular con relacin al estado, pudiendo
entonces decirse que no hay ya tantos votantes como
ciudadanos, sino tantos como asociaciones. Las
diferencias se hacen menos numerosas y dan un
resultado menos general. En fin, cuando una de estas
asociaciones es tan grande que predomina sobre
143

todas las otras, el resultado no ser una suma de

pequeas diferencias, sino una diferencia nica:
desaparece la voluntad general y la opinin que
impera es una opinin particular. Importa, pues,
para tener una buena exposicin de la voluntad
general, que no existan sociedades parciales en el
Estado y que cada ciudadano opine de acuerdo
con su modo de pensar (Rousseau, 1966: 752. El
nfasis es nuestro).
Acerca de la relacin entre el Estado y el
gobierno as como el gobierno y los gobernados,
Rousseau plantea la razn deliberativa de los
ciudadanos como la fuerza comn que fortalece
estas relaciones: Hay la diferencia esencial entre
estos dos cuerpos de que el Estado existe por s
mismo y el gobierno por el soberano. As, la
voluntad dominante del prncipe no es o no debe ser
sino la voluntad general o la ley, su fuerza, la fuerza
pblica, concentrada en l. Tan pronto como quiera
ejercer por s mismo algn acto absoluto o
independiente, la relacin del todo comienza a
disminuir. Si llegase, en fin, el caso de que la
voluntad particular del prncipe fuese ms activa que
la del soberano y que, para obedecer a ella, hiciere
uso de la fuerza pblica de que dispone, de tal suerte
que estableciese, por decirlo as, dos soberanas, la
144

una del derecho y la otra de hecho, la unin social se

desvanecera y el cuerpo poltico quedara disuelto.
Sin embargo, para que el gobierno tenga una
existencia, una vida real que le distinga del Estado: a
fin de que todos sus miembros puedan obrar de
acuerdo y responder al objeto para el cual ha sido
instituido, es necesario un yo particular, una
sensibilidad comn a sus miembros, una fuerza,
una voluntad propia que tienda a su
conservacin. Esta existencia particular supone
asambleas, consejos, poder de deliberar, de
resolver, derechos, ttulos y privilegios que
pertenezcan exclusivamente al prncipe y que hagan
la condicin del magistrado ms honorable a medida
que se hace ms penosa. Las dificultades estriban
en la manera de ordenar dentro del todo ese todo
subalterno, de suerte que no altere la constitucin
general al afirmar la suya, y que distinga siempre
la fuerza particular destinada a su propia
conservacin, de la fuerza pblica destinada a la
conservacin del Estado, y, en una palabra, que
est siempre listo a sacrificar el gobierno al
pueblo y no el pueblo al gobierno (dem, pgs.
776-777. El subrayado es nuestro).
La posibilidad de deliberar dentro del Estado es
la posibilidad de que ste ltimo sea regido por leyes
145

que surgen de la voluntad general como un proceso

comunicativo y relacional en la que participan todos
los ciudadanos. Por eso es falsa la opinin que niega
a nuestro pas la condicin de repblica aduciendo
que no nos hemos independizado an de las
potencias mundiales. Honduras es una repblica,
aunque dependiente y subordinada a los poderes
fcticos mundiales, ya existe como tal y debemos
construir sus leyes como procesos deliberativos
relacionales de la voluntad general: Entiendo, pues,
por repblica todo Estado regido por leyes,
cualquiera que sea la forma de administracin,
porque slo as el inters pblico gobierna y la cosa
pblica tiene alguna significacin. Todo gobierno
legtimo es republicano (dem, pg. 759).
En este sentido tiene vigencia la definicin
universal de ley de Rousseau como acto relacional
del pueblo: Pero cuando todo el pueblo estatuye
sobre todo el pueblo, no se considera ms que a s
mismo y se forma una relacin: la del objeto
entero desde distintos puntos de vista, sin ninguna
divisin. La materia sobre la cual se estatuye es
general como la voluntad que estatuye. A este acto
le llamo ley (dem, pg. 758). La Resistencia
Poltica viene a ser, entonces, un proceso de
establecimiento de las leyes desde una forma
146

relacionada que no es excluyente y que ha sido el

resultado de un trabajo comn de los ciudadanos.
Slo de ese modo se puede constatar una libertad de
accin individual que supone la moderacin de los
intereses particulares y el equilibrio entre la riqueza
y la codicia para que en la sociedad no exista ningn
ciudadano que sea lo suficientemente opulento para
comprar a otro, ni ninguno bastante pobre para ser
obligado a venderse. La igualdad que as resulta no
est reida con la libertad sino que es su
complemento indispensable y necesario: Si se
investiga en qu consiste precisamente el mayor bien
de todos, o sea el fin que debe perseguir todo
sistema de legislacin, se descubrir que l se reduce
a los objetos principales: la libertad y la igualdad.
La libertad, porque toda dependencia individual es
otra tanta fuerza sustrada al cuerpo del Estado; la
igualdad porque la libertad no puede subsistir sin
ella (dem, pg. 770).
La libertad que se logra mediante un proceso
deliberativo en el que participan todos por igual y en
igualdad de condiciones y derechos, establece que la
soberana es inalienable e indivisible y que consiste
en lograr captar los intereses comunes que unen a los
miembros de la colectividad: La primera y ms
importante consecuencia de los principios
147

establecidos, es la de que la voluntad general puede

dirigir las fuerzas del Estado de acuerdo con los
fines de su institucin, que es el bien comn; pues si
la oposicin de los intereses particulares ha hecho
necesario el establecimiento de sociedades, la
conformidad de esos mismos intereses es lo que
ha hecho posible su existencia. Lo que hay de
comn en esos intereses es lo que constituye el
vnculo social, porque si no hubiera un punto en el
que todos concordasen, ninguna sociedad podra
existir. La sociedad debe ser gobernada
nicamente de acuerdo con este inters comn.
Afirmo, pues, que no siendo la soberana sino el
ejercicio de la voluntad general, jams deber
enajenarse, y que el soberano, que no es ms que un
ser colectivo, no puede ser representado sino por l
mismo: el poder se transmite, pero no la voluntad
(Rousseau, 1966: 749. El nfasis es nuestro).
La Resistencia Poltica es, entonces, un poder
popular por encontrar dicho inters comn en la
sociedad, con la finalidad explcita de que el
extremismo poltico que slo gobierna para unos
cuantos y que tolera la consolidacin de grupos
particulares oligrquicos sea abolido y superado por
un poder que encauce a la sociedad entera al
encuentro de los intereses comunes que pueden ser
148

vlidos para todos sus integrantes, y que impida el

surgimiento de diferencias insolubles entre ellos. Sin
embargo, la Resistencia es el ejercicio de la
desobediencia civil como acto de exigencia de
justificacin causal ante las acciones que no han
debido ser, que nunca debieron ser, con la finalidad
especfica de corregirlas de inmediato para que no se
puedan volver a repetir. Es decir, ver las fortalezas
del movimiento, no solamente sus debilidades que
debemos saber revertir. Ahora bien, cules son esas
fortalezas de la resistencia civil?:
1. La participacin equitativa del pueblo en
igualdad de condiciones.
2. La reintegracin de los distintos grupos
sociales en aras de un solo ideal poltico.
3. La tica de la Incorruptibilidad.
4. La pedagoga de la libertad cvica.
5. La civilidad popular y la alegra innata de
sus integrantes.
6. El nacimiento de una filosofa poltica de
contenido universal.
7. La marcha de la vida por la proteccin de
149

la vida.

150

CAPTULO VI
CIENTIFICIDAD DE LA FILOSOFA DE LA
RESISTENCIA: TEORA UNIVERSAL DE
DEFENSA DE LA INDIVIDUALIDAD
COMUNICATIVA Y DIALGICA

6.1.- Cientificidad de la resistencia civil en

el siglo XXI: del homo clausus al homo
civitas honesto
La cientificidad de la resistencia civil en el siglo
XXI se deriva de la urgente necesidad de defender a
los verdaderos luchadores por la humanidad en su
conjunto de manera no violenta. Se trata de la
defensa del hombre civilmente humanizado, que a
diferencia del hombre obtuso y retrgrado que se ha
clausurado a s mismo, desea el avance del progreso
social y poltico. Estamos pasando del hombre
cerrado al hombre civilista. Es decir, estamos
pasando del individuo no dialgico al que dialoga
honestamente,
entrelaza
pensamientos
y
conocimientos con la presencia develadora de lo
caduco conservador para denunciar y combatir
firmemente la violencia y la injusticia. Al aplicar
este proceso histrico de la poca contempornea,
debemos decir, entonces, que a raz de los
151

acontecimientos ocurridos durante el golpismo

anticvico militar en Honduras, se vuelve preciso
redefinir el concepto de lucha revolucionaria por el
progreso, para ampliarlo hacia una nueva
concepcin de defensa de la dignidad humana en
nuestro pas y el mundo. Se trata de una redefinicin
del humanismo para amar a los seres humanos
como virtud de humanidad a travs de la ciencia
como el conocimiento de los hombres (Confucio,
1982:104). Ese conocimiento cientfico es relacional
para la defensa de la ciudadana conectada de forma
humanista. Esa nueva concepcin es cientfica
porque se basa en fundamentos tericos aplicables a
la realidad concreta y descansar en los siguientes
principios:
1. Principio de la soberana individual
pacfica para protegerse contra la
difamacin y la denigracin anticivil,
antiprogresista y contrarrevolucionaria.
2. Principio de la autoconciencia personal
para defenderse de la anulacin
contrarrevolucionaria con la cual se
intenta establecer lneas, slogans y
actitudes
polticas
y
posturas
ultraizquierdistas y ultraderechistas:
152

creacin de una posicin intermedia del

poder poltico.
3. Principio de la nica y verdadera
representatividad personal e imposicin
de respeto ante el terror y la intimidacin
que intentan imponer los extremistas
polticos y militares.
4. Principio de la legtima autodefensa que,
en alianza con la organizacin del
pueblo, elevan el Frente Nacional de
Resistencia Popular a institucin
permanente
de
la
democracia
participativa en Honduras.
5. Principio del dilogo deliberativo para
encauzar el razonamiento crtico hacia
decisiones
racionales
de
sujetos
conscientes y responsables por su propio
destino.
Analizar lo anterior, especialmente desde una
nueva perspectiva de la libertad, es decisivo e
imprescindible para la sociedad dependiente porque
la responsabilidad por el progreso recae en ella slo
en los que son directamente explotados en su
trabajo, mientras que los propietarios y los mejor
153

situados en el poder viven de una condicin

parasitaria aprovechndose de la ignorancia y el
sometimiento de los dems.
En la sociedad
dependiente la responsabilidad es delegada a los
individuos aislados que estn al margen del poder y
que constituyen la masa de la poblacin trabajadora.
Las elites mantienen esa condicin parasitaria del
clientelismo familiarista en la cual protegen a sus
activistas para sostener el bipartidismo poltico que
les asegure su privilegiada posicin econmica y
jurdica.
Sin embargo, pese a todo, observamos en
Honduras actualmente un despertar de la conciencia
en el pueblo hondureo y un avance del
razonamiento crtico y deliberativo que est llevando
hacia la superacin del bipartidismo poltico
tradicionalista como mecanismo de manipulacin de
las masas populares. El pueblo quiere, ms que una
simple repeticin del tradicionalismo del atraso,
alcanzar una sociedad participativa en la que pueda
decidir por s mismo qu tipo de asociacin
societaria desea construir para sus distintas
generaciones
unidas
y
consolidadas
por
motivaciones
autnticamente
creadoras
y
constructivas. De ah que la Resistencia para ser
cientfica ciudadana debe definir la desobediencia
154

civil en trminos de relevancia para la motivacin de

la movilizacin individual y colectiva. Como seal
Henry Thoreau hace ya tantos aos, se trata de
salvar la voz de la conciencia de cada individuo
como ser humano ante cualquier entidad, frente a
cualquier autoridad, porque de lo que se trata es de
aprender a tener respeto no simplemente ante la ley
sino ante la justicia (Thoreau, 2004:13). Lo anterior
significa que los Estados se definen por su relacin
de respeto y consideracin para con sus individuos
como entes singulares. Son aquellos Estados ideales
que no toleran la violencia contra sus propios
ciudadanos; en los cuales los dineros recaudados por
los impuestos no son utilizados para comprar armas
para matar ciudadanos que deben verse como
vecinos o prjimos (dem, pgs. 58 y 70).
Se debe, entonces, proteger la voz individual de
la voluntad autnoma y la autoestima de cada
individuo como sujeto responsable de sus actos
contra la terrible violencia cotidiana desatada por el
neoliberalismo en nuestros pases avasallados. En
ello consiste la nueva cientificidad popular del
carcter singular de la lucha reivindicativa. Desde
esta perspectiva es preciso eliminar la funcin
guerrera de aquellos Estados que avasallan a sus
ciudadanos, a los que tratan como esclavos, pese a la
155

formalizacin poltica de los derechos ciudadanos en

sus Constituciones. Debemos hacer frente a las
injerencias de los Estados Unidos de Amrica y sus
consortes, que desean desatar en nuestro continente,
junto a sus cmplices locales, el desenfreno de la
extralimitacin y el desequilibrio polticos, que
pretende fortificar la ausencia de identidad nacional
con fines de conquista econmica. Antes que dichas
polticas se afiancen en nuestros pases debemos
denunciar su virulencia y concientizar a nuestras
poblaciones acerca de la necesidad de defendernos
de dicha injerencia nefasta. Para ello necesitamos
que surjan nuevos liderazgos que construyan y no
que destruyan. La resistencia civil o la fortaleza
del alma, como la llamaba Gandhi, se caracteriza
por esos nuevos liderazgos, los que en la resistencia
civil individual determinan que cada resistente sea
su propio lder. Se parte de la siguiente conviccin
lograda por la experiencia histrica: Pese a todo,
tras los esfuerzos ms tenaces, no se puede lograr
que los ricos protejan realmente a los pobres. Y si
estos ltimos se ven cada vez ms oprimidos hasta el
punto de morir de hambre, qu se puede hacer?
Cuando se busca una solucin para este acertijo, es
cuando los recursos no violentos de la no
colaboracin y de la desobediencia civil se me
presentan como los nicos que resultan justos e
156

infalibles. En una sociedad concreta, los ricos no

pueden hacer fortuna sin la colaboracin de los
pobres. Si estos se convencieran de esta verdad y se
impregnaran de ella, tomaran sus medidas y
aprenderan a liberarse ellos mismos en base a
mtodos no violentos de las desigualdades que los
han llevado al borde del hambre (Gandhi, 2004: 7374. El subrayado es nuestro).
A continuacin un breve muestreo de la marcada
represin y violencia que vive la Resistencia
Hondurea al final de la primera quincena de junio
de 2010:
Tegucigalpa. 16 de junio de 2010. Una oleada
de asedio y hostigamiento mortal, en algn caso
han vivido, en los ltimos das, varios integrantes
del Frente Nacional de Resistencia Popular (FNRP)
en Honduras, tiempo en el que soportaron ataques
armados contra sus vehculos, intentos de secuestro
o de asesinato, segn los propios denunciantes...
...El martes 15 de junio, en la noche, el ex
ministro del presidente exilado, Manuel Zelaya, en
el Programa Nacional de Desarrollo Rural
Sostenible (Pronaders), Luis Rolando Valenzuela
Ulloa, fue asesinado en un restaurante de San Pedro

157

Sula, por el empresario Carlos Alberto Yacamn

Meza, fugitivo, segn vocero policial.
Valenzuela era miembro activo de Liberales en
Resistencia, amigo personal y colaborador del
presidente Zelaya. A pesar de que la polica ve este y
dems asesinatos como no polticos, y que intent
ocultar el nombre del hechor, la DGIC ya
investigaba a Yacamn por homicidio y amenazas
y lo vincula a situaciones complicadas por
actividades ilcitas, revel otro polica.
El lunes 14 de junio de 2010, temprano de la
maana, Sergio Armando Rivera Martnez, docente
y vicepresidente del Centro de Prevencin,
Tratamiento y Rehabilitacin para las Vctimas de la
Tortura y sus Familiares (CPTRT), sufri un intento
de detencin arbitraria por un hombre y una mujer,
guardias del Instituto Hondureo de Seguridad
Social (IHSS), mientras l intentaba transportar al
paciente Oscar Armando Padilla hasta el Hospital
Escuela.
Rivera denunci ante el Observatorio Ecumnico
de Derechos Humanos del CLAI, que una polica,
trada por los dos agentes de seguridad del IHSS,
intent detenerlo despus de que afirmara, a la
pregunta de esa polica, que si l era de la
158

Resistencia. La agente pretenda obligarlo a

acompaarla, sin ninguna causa, por lo que Rivera
dio de gritos para alarmar que intentaban llevarlo
quien sabe adnde. Ello provoc que el grupo de
seguridad que lo acechaba fuera a llamar a otro
polica, quien no portaba la placa de su nombre y le
anunci que estaba detenido. Y al intentar
aproximrsele para reducirlo a la impotencia, una
mujer desconocida pidi a los policas que se
retiraran porque perturbaban la paz del hospital.
Otro polica, desde la entrada, llam a los que
intentaban secuestrarlo para que se fueran, relat.
El domingo 13 de junio, desapareci el joven
taxista, Oslin Obando Cceres. Sus familiares
perdieron contacto con l desde las 4:30 de la tarde,
y su taxi fue hallado dos horas despus, abandonado
en Los Cedros. La familia teme por la vida de Oslin,
pues hace tres semanas un hombre amenaz de
muerte al padre de ste, Eliodoro Cceres,
coordinador del FNRP, en Tela, Atlntida, denunci
al Comit de Familiares de Detenidos Desaparecidos
en Honduras (Cofadeh).
El sbado 12 de junio, Ruy Daz, de la
coordinacin del FNRP, junto a Germn Zepeda,
presidente de la Coordinadora de Sindicatos
Bananeros de Honduras (Cosibah); y, a Hctor
159

Garca, de la Resistencia de Choloma, Corts, fueron

detenidos por la Polica, bajo el cargo de pintas
prohibidas, cuando participaban de una asamblea
nacional del Frente, en Siguatepeque.
El mismo sbado 12 de junio, por la noche, el
fiscal de la Confederacin Unitaria de Trabajadores
(CUTH) y dirigente del FNRP, Jos Luis
Baquedano, fue interceptado por un microbs gris de
vidrios polarizados, y hombres armados con pistola,
dispararon, desde dentro, contra el vehculo en el
que iban Baquedano, quien logr huir con un hijo,
una hija y tres nietos. Nadie sali herido. Antes, lo
persiguieron un tiempo, desde la vivienda de l,
hasta las cercanas de un centro comercial. Despus,
fue detenido por la Polica, acusado de haber sido l
quien dispar, lo que favoreci fugarse de sus
agresores. Declar haber sido amenazado por
telfono y su casa es vigilada por extraos.
El jueves 10 de junio, por la tarde, Porfirio
Ponce, coordinador departamental del FNRP, y
vicepresidente del Sindicato de Trabajadores de la
Industria de la Bebida y Similares (STIBYS), fue
embestido por dos hombres que se bajaron de un
vehculo al deternerse en un semforo, hicieron
cuarenta y dos disparos contra el carro en el que
viajaban: Ponce, el padre de ste, de igual nombre y
160

su esposa, Griselda Ponce. En el ataque mataron a

quien conduca, Oscar Molina, cuado de Porfirio
Ponce y fueron heridos el padre y la esposa de este
ltimo.
El mismo 10 de junio, pasadas las seis de la
maana, la fiscal de la Directiva Central del Colegio
de Profesores de Educacin Media de Honduras
(COPEMH), Carolina Pineda, huy a salvo luego de
que cuatro encapuchados intentaran secuestrarla
cuando ella se diriga a Comayagua a la altura del
desvo a La Paz. Los asechadores se bajaron de un
carro negro, doble cabina, sin placas, que se detuvo
a la par del microbs que ella conduca, se fueron y
regresaron, haciendo rfagas al aire por dos veces,
segn denunci el presidente del COPEMH, Jaime
Rodrguez.
Adems, el martes 1 de junio, pasadas las tres
de la tarde, el dirigente del FNRP, Juan Ramn
Flores, de Comayagua, fue secuestrado en la
proximidad de Siguatepeque, por seis encapuchados
armados a bordo de un vehculo, cuatro
permanecieron dentro y dos se bajaron, lo
encaonaron y se lo llevaron. Dejaron amarradas a
14 personas en el taller de donde lo sustrajeron.
Revel que por cinco horas lo tuvieron arrodillado,
manos a la cabeza, en tanto le apuntaban con pistola
161

y l supone que queran matarlo. Logr escapar,

revel el CODEH. Flores, quien fue candidato a
diputado del Partido Liberal por Comayagua, afirm
que los secuestradores eran militares y policas y
uno de ellos se identific como agente de la
Direccin Nacional de Investigacin Criminal
(DNIC), mientras pasaban por retenes policiales. De
acuerdo a Luis Baquedano, varios dirigentes del
Stibys y del Copemh fueron amenazados a muerte y
atentados contra su vida. El 28 de mayo de 2010,
Carlos H. Reyes, miembro conductor del FNRP,
revel amenazas de muerte contra l (Casco
Gutierrez, 2010: 1- 4).
Ante los innumerables fenmenos de acoso
poltico y abuso de poder por parte de un Estado
irrespetuoso de la vida humana, que persiste en
defender la impunidad y la injusticia, la resistencia
civil debe seguir los siguientes pasos como cdigo
de conducta, ya enunciado en su tiempo por Gandhi:
1. No albergues rencor y sufre la ira del
oponente. Rehsa responder a sus ataques.
2. No te sometas a orden alguna dictada por
la ira, aunque haya algn serio castigo a
esa desobediencia.

162

3. Evita insultar o maldecir.

4. Protege al oponente del insulto o el ataque,
aun a riesgo de tu vida.
5. No resistas el arresto7 ni te aferres a
propiedades, salvo como delegado del
dueo.
6. Nigate a entregar la propiedad que te
confiaron, aun a riesgo de tu vida.
7. Si caes prisionero, comprtate de modo
ejemplar.
8. Como
miembro
de
una
unidad
8
satyagraha , obedece las rdenes de los
lderes satyagraha, y en caso de serio
desacuerdo, renuncia a integrar la unidad.
9. No esperes garantas para sustentar
dependiente (Gandhi, 2006: 29).

Esto puede variar segn las circunstancias, como en el caso de los

arrestos ilegales en los que no se respetan las garantas constitucionales
(N.d.A.).
8
Satyagraha es el principio de la no violencia creado por Gandhi y por el
que se entiende fundamentalmente la lucha del pueblo por defender la
verdad por encima de cualquier otro aspecto (N.d.A.).

163

Adems, se deben seguir los siguientes pasos en

la confrontacin con el orden establecido:
1. Negociacin y arbitraje.
2. Preparacin del grupo para la accin
directa.
3. Agitacin.
4. Emisin de un ultimtum.
5. Boicot econmico y medidas de huelga.
6. No cooperacin.
7. Desobediencia civil.
8. Usurpacin de las funciones de gobierno9.
9. Gobierno paralelo (Gandhi, 2006: 30).
Se trata, entonces, de lograr la paz, fundada en
el paradigma del cuidado como fundamento
relacional de la lucha popular resistente, tal como
ha sealado Leonardo Boff: La voluntad de poder
9

Este apartado y el que le sigue, son medidas extremas que pueden surgir
de una situacin de ilegalidad provocada por las autoridades
gubernamentales igualmente usurpadoras que, con su abuso de poder, se
sitan al margen de la ley, caso de los golpes de Estado y los gobiernos
que los continan y perpetan (N.d.A.).

164

de un pas sobre otro, el patriarcalismo cultural que

todava margina a la mujer y la explotacin de la
naturaleza para conseguir beneficios materiales, son
factores de violencia e impedimentos para la paz. El
patriarcalismo debilit la dimensin de lo femenino,
que nos hace ms sensibles a todos, y rebaj la
inteligencia emocional, nicho del cuidado y de la
experiencia tica y espiritual...Pero esta visin es
parcial pues deja fuera dimensiones fundamentales,
propias mas no exclusivas de los femenino (anima),
como son las relaciones afectivas que se dan en la
familia, con los otros, con la naturaleza y con todos
los que nos sentimos relacionados. Sin tales
relaciones, la sociedad pierde su rostro humano.
Aqu mas que justicia se necesita la categora mayor,
que es la del cuidado. El cuidado es un paradigma
que se opone al de la dominacin. Es aquella
relacin que se preocupa y se responsabiliza por el
otro, que se envuelve y se deja envolver con la vida
en sus muchas formas, que muestra solidaridad y
compasin, cura heridas pasajeras y previene heridas
futuras. La base emprica es la experiencia...de que
todos necesitamos ser cuidados, acogidos,
valorizados y amados, y deseamos cuidar, acoger,
valorar y amar...En el trasfondo de esta tica del
cuidado hay una antropologa ms fecunda que
aquella tradicional, base de la tica dominante: parte
165

del carcter relacional del ser humano. l es

fundamentalmente un ser de afecto, portador de
pathos, de capacidad de sentir y de afectar y ser
afectado. Adems de la razn intelectual (logos) est
dotado de la razn emocional, sensible y de la razn
espiritual. Es un ser-con-los-otros y para-los-otros en
el mundo. No existe aislado en su esplndida
autonoma, vive siempre dentro de redes de
relaciones
concretas
y
se
encuentra
permanentemente conectado. No necesita un
contrato social para poder vivir junto a otros. Su
naturaleza consiste en vivir comunitariamente
(Boff, 2010: 1)

166

CAPTULO VII
EL PROBLEMA DE LA IDENTIDAD
POLTICA EN LA RESISTENCIA
7.1.- QU DEFINE LA IDENTIDAD POLTICA
EN EL FRENTE NACIONAL DE RESISTENCIA
POPULAR?

Cuando surge un movimiento poltico como el

Frente Nacional de Resistencia Popular en el que
confluyen diferentes e, incluso, divergentes
intereses, se corre el peligro de un estancamiento en
la diversidad, porque cada grupo participante podra
integrarse a la lucha poltica defendiendo slo su
identidad desde sus fines particulares. Sin embargo,
esto se puede solucionar ampliando la lucha gremial
incorporndole fines polticos. Esto es lo que est
sucediendo actualmente con el Frente: formal y
aparentemente cada gremio est pactando y
negociando por su cuenta con el gobierno ilegal del
presidente Porfirio Lobo Sosa, pero la represin
desatada violentamente contra cada grupo,
especialmente los maestros, determina que esa
ilegalidad presidencial est quedando plenamente al

descubierto. Los obreros piden un justo salario

mnimo, lo que es un problema general que, a la
larga, favorece a todos los empleados. Por su parte,
los maestros exigen el pago de sus jubilaciones
robadas al IMPREMA como consecuencia directa
del golpe de Estado y se enfrentan a cruentas
masacres desatadas por la represin; los campesinos
exigen, por su cuenta, el reconocimiento de las
tierras que les pertenecen, tambin sufriendo la
masacre indiscriminada, y as, sucesivamente, cada
gremio se ha dedicado a erigir sus exigencias en
luchas justas, las que estn encontrndose, poco a
poco, edificadas en el conjunto del movimiento
poltico como debe implicar el aglutinamiento de
fuerzas polticas al interior del Frente Nacional de
Resistencia Popular que slo tena, hasta ahora,
como fin aglutinador la lucha por la Asamblea
Nacional Constituyente.
Lo anterior tiene enormes consecuencias polticas
para la cohesin del movimiento social de lucha del
pueblo hondureo. Ello refleja, en gran medida, el
desarrollo de la madurez poltica para utilizar la
actual coyuntura de ilegalidad gubernamental del
gobierno electo despus del golpe de Estado del
28 de junio de 2009, a favor de la elevacin de la
protesta social hacia un nuevo estadio de evolucin
168

que no slo adopte las diferencias divergentes, sino

que establezca una articulada estrategia en aras de la
realizacin de la revolucin social en nuestro pas.
Estamos cada vez ms cerca de establecer una
identidad poltica resistente que movilice a toda la
nacin bajo un solo ideal de contenido poltico para
beneficio
de
las
mayoras.
Necesitamos
urgentemente el ideal de la oposicin poltica
indispensable para deslegitimar al actual rgimen en
sus contenidos inconsecuentes con la Constitucin y
con la firme capacidad de direccin y liderazgo
polticos que necesita en la actualidad el pueblo
hondureo y que refleja el verdadero inters por su
destino. Sin embargo, las represiones violentas
contra los maestros, los campesinos y los
protestantes en los ltimos das pueden llevar
impredeciblemente a una situacin revolucionaria
como nunca se haya visto en el pas que
implementen dicho ideal de cohesin poltica que
haca falta.
La identidad poltica del Frente Nacional de
Resistencia Popular se define por la consolidacin
de la concepcin socialista moraznico-vallista que
elimine la dominacin de una oligarqua de base
social fornea, como lo constituyen las doce familias
de origen rabe-palestino que rigen el pas. Eso
169

significa que nuestro ideal poltico va ms all de la

simple reunificacin del Partido Liberal hacia un
todo nico de criterios para lograr el desarrollo y la
evolucin de un movimiento poltico que persigue
fines de realizacin transformadores de nuestra
sociedad y nuestra economa, reguladas en la
actualidad por la anarqua violenta del monopolismo
y el oligopolismo antieconmicos.
La identidad poltica de los militantes del Frente
Nacional de Resistencia Popular se define, desde la
anterior perspectiva y consecuentemente, por la vida
activa de los ciudadanos que se ejercitan en el arte
de la virtud de ser gobernados. Esto significa
ciudadanos, que, como gobernados, someten a los
gobernantes a un proceso en el que stos deben
simultneamente mandar y obedecer, y no
nicamente mandar a costa del engao y la
ignorancia del pueblo. El ejercicio de la virtud
ciudadana implica que la condicin de ser gobernado
no le quite a los ciudadanos su iniciativa y su
capacidad crtica de edificacin por s mismos de la
responsabilidad cvica de participar en la
construccin
del
cumplimiento
de
las
responsabilidades que aquejan a toda ciudad,
asociacin o comunidad. Significa la edificacin
concreta de la libertad en la democracia. Como ha
170

sealado en su libro Poltica el filsofo griego

Aristteles, el objeto y fin del gobierno popular
es la libertad. Por esto acostumbran decir que slo
en esta manera de gobierno se goza de libertad,
porque a este fin va dirigida cualquier democracia
(Aristteles, 1985: 59. El subrayado es nuestro). Es
decir, en Honduras el pueblo desea la libertad en
cuanto socializacin de los bienes pblicos para
gozar de su justa distribucin, y esto significa la
finalidad de un gobierno popular o al servicio del
pueblo.
Ahora bien, qu es la vida activa? Pues es
aquella que supera toda resignacin y conformismo
ante los hechos o sucesos destructivos y busca
soluciones concretas para impedir, por todos los
medios, que el adormecimiento ante la vida nos
marque como si esta ltima fuese un destino
manifiesto y las autoridades que lo determinan
fuesen irrefragables. Esto tiene que ver, entonces,
con una legislacin democrtica de la virtud que
posibilite al pueblo avanzar en los fines de
edificacin de la ciudad como un obrar mejor, un
encaminarse para mejorar y no para empeorar las
situaciones: ...Porque el prncipe no solamente ha
de tener virtud, sino tambin poder con que
pueda poner la tal virtud por obra. Pero si esto
171

est bien dicho, y la felicidad hemos afirmado que

consiste en el obrar bien, la mejor vida, as para la
ciudad como para sus componentes, ser la vida
activa. Pero la vida activa no es de necesidad que
consista en el tratarse as para con otros, como
algunos se persuaden, ni que slo son activas
aquellas consideraciones que proceden del obrar
por respeto de lo que resulta de ellas, antes lo son
ms
de
veras
las
contemplaciones
y
consideraciones que en s mismas tienen su
perfeccin y por su propio respeto se ejercitan;
porque el fin es el bien obrar, y as el fin ser una
cierta obra y ejercicio. Ni aun las ciudades que
estuviesen por s mismas aparte edificadas, y
escogiesen aquella manera de vivir, no podran, con
todo eso, dejar de entender en algo, porque
particularmente se ejercitaran. Lo mismo tambin le
acaece a cada uno de los hombres; porque ni el
mundo permanece en inactividad, ni el Creador deja
de ejercitarse en sus propios ejercicios. Consta,
pues, que, por necesidad, la misma vida que es
mejor para cada hombre particularmente es
tambin la mejor comnmente para todos los
hombres y para todas las ciudades que existen
(dem, pg. 88. El subrayado es nuestro).
Lo anterior redefine para nuestro tiempo el
172

concepto de liderazgo. Ahora no queremos lderes

que slo pronuncien discursos en los que se inventan
excusas para no solucionar los problemas, sino que
queremos un lder que defina nuestro sentido de
pertenencia a una nacin que posee fines comunes
verdaderos de integracin de la totalidad social
desde la vida activa como permanente ejercitacin
de la razn y el intelecto al servicio de una obra en
comn.
Por tanto, queremos un lder que nos eduque
hacia la igualdad como ejercicio de la dignidad en
tanto respeto del fin de la conducta moral elevada, y
que sea consciente de la responsabilidad de acceder
a los justos reclamos del pueblo porque se encuentra
a la altura de sus circunstancias. Queremos, por as
decirlo, lderes y un lder que nos ayuden a encontrar
nuestra identidad poltica propia en el obrar y
accionar de nuestras necesidades e inquietudes, a
partir, no de simples intereses divergentes, sino a
partir de la obra en comn que se edifica en la
exigencia de desarrollo universal que queremos
edificar en nuestra particularidad nacional y local.
Esa nueva identidad poltica nos es concedida por
nuestra conviccin en la capacidad de los lderes de
mandar y juzgar con el ejemplo que viene de la vida
poltica digna de aquellos que s se conocen bien
173

entre s: El oficio del que rige es el mandar y

juzgar. Para juzgar bien las cosas de justicia y para
distribuir los magistrados conforme a la dignidad
de cada uno, conviene que se conozcan unos a
otros. De manera que donde esto no es as, por
necesidad han de ir mal gobernados los cargos y las
judicaturas; porque ninguna de estas cosas conviene
que se hagan sin mirarse bien, lo cual claramente se
ve ocurre en la ciudad donde el nmero de vecinos
es excesivamente grande (dem, pg. 91. Hemos
subrayado el original). Necesitamos urgentemente el
retorno de la dignidad de cada uno de los
funcionarios al tomarse decididamente las medidas
de direccin del pas que hoy estn haciendo falta y
se presentan ausentes.
7.2.- LA CONSTRUCCIN DE LA IDENTIDAD
POLTICA AL INTERIOR DE LA RESISTENCIA

En la actualidad nos enfrentamos en nuestro pas

a una agudizacin de la lucha de clases y esto
implica que la estrategia de la construccin de una
identidad poltica comn al interior del Frente
Nacional de Resistencia Popular parte de la
capacidad de crear igualdad social en un presente
cercano.
Ante
la
concepcin
neoliberal,
especficamente esbozada por Friedrich von Hayek,
174

acerca de que la libertad produce necesariamente

desigualdades por lo que no se puede pensar en crear
una igualdad plena, debemos estar convencidos que
nuestra identidad poltica s puede considerar crear
esa igualdad que se ejercita en la accin comn de
redistribucin de los medios de produccin.
Friedrich von Hayek sealaba que la igualdad ante la
ley exige un trato igual por parte del Estado a todas
las personas, a pesar de sus diferencias, lo que es
utpico. El Estado, aunque quiera, no puede lograr
esto de manera absoluta. A esto respondemos que
nuestra identidad poltica se establece a partir de la
conviccin de que se puede instaurar un proceso de
acercamiento gradual y progresivo hacia dicha
igualdad. Esto se define, contrario a lo contemplado
por von Hayek, por los siguientes argumentos:
1. La igualdad como identidad poltica se
logra tomando de cada quien segn su
capacidad poltica y cultural.
2. La igualdad como identidad poltica es un
principio de equidad que consiste en que
los que son iguales tengan lo mismo, y la
repblica que no est fundada con justicia
no puede conservarse sino con muy
grandes dificultades, pues todos los
vecinos (comarcanos) que quieran
175

promover algunas revueltas se juntarn con

los mismos sbditos, y ser imposible que
los que participen del gobierno sean
tantos que pueden detener a todos stos.
No hay duda ni disputa respecto a que los
que gobiernan han de ser ms excelentes
que los sbditos, pero cmo lo harn y
cmo podrn participar es algo que toca
considerarlo al legislador (Aristteles,
1985: 115. Hemos subrayado el original).
3. Ya no podemos tratar a la elite hondurea
desde un principio de igualdad porque est
reprimiendo y asesinando vilmente al
pueblo. En este sentido, la identidad
poltica como igualdad se redetermina y
redefine por el principio de liberacin ante
toda violencia represiva desde la
perspectiva no solamente de las vctimas
sino de todo el pueblo hondureo en pleno.
Desde esta ltima perspectiva, sealamos que es
falso considerar la existencia de identidad poltica
como el grado de carencia o ausencia de valores
morales y/o escalas axiolgicas en asociaciones
puramente homogneas, en las que las diferencias
son mnimas, como establece Esteban Mizrahi, en su
ensayo, Liberalismos poltico e identidad poltica:
176

En primer lugar, el concepto de identidad poltica

se funda en la conviccin de que una sociedad
humana bien ordenada es una comunidad
radicalmente homognea en lo que concierne tanto a
la naturaleza de la personalidad moral de los
individuos como a la de los valores que
prioritariamente rigen su conducta. La realizacin de
los principios de justicia en formas institucionales
establece el marco dentro del cual tales individuos
pueden elaborar planes de vida que, si son
racionales, no han de diferir con sus escalas
axiolgicas (Mizrahi, 2010: 3).
Entre otras concepciones similares a la anterior
est la siguiente que seala la identidad poltica
como semejanza de criterios pero nunca como
igualdad: Cada ser, cada grupo, cada comunidad, es
una combinacin original, nica e irrepetible de
factores. Entre seres, grupos o comunidades puede
haber semejanzas, pero jams igualdad. La identidad
es el reconocimiento y la conciencia de nuestra
propia memoria, de nuestro propio yo, inconfundible
y no cambiable. Esa conciencia normalmente va
acompaada de preferencias polticas y de tomas de
posicin frente a problemas polticos, as como de
una definicin de las propias metas, o sea el sentido
de la propia misin. Este proceso identificatorio
177

normalmente
culmina
con
demandas
de
autogobierno, de autodeterminacin poltica
(Definicin de identidad poltica, 2010: 1. El
subrayado es nuestro).
A diferencia, de estas concepciones, que se
atribuyen de manera absoluta a Rawls, sealamos
que la existencia de identidad poltica en una
concepcin de la libertad que nos gue hacia la
igualdad gradual plena de los ciudadanos, se logra
como igualdad y no slo como semejanza a travs de
la negacin total de las reglas de privatizacin de la
vida en general en tanto sentido comn de la propia
misin de universalizacin material racional de los
bienes de la Humanidad y:
1. Contra la privatizacin de la educacin.
2. Contra la privatizacin de los bienes
pblicos.
3. Contra la privatizacin de la salud y los
beneficios laborales.
4. Contra la privatizacin del trabajo y la vida
individual y colectiva de las comunidades.

178

La identidad poltica como igualdad de las

semejanzas en fines comunes universales se logra a
travs de los siguientes principios:
1. Relativando la propia diferencia.
2. Fortaleciendo la propia identidad.
3. Concientizando la propia diversidad en
aras de unificacin universal mostrando
seriedad, empeo e inters verdadero.
4. Universalizando los fines locales en aras
de una misin internacional de sus logros.
Esa misin poltica de los nuevos tiempos se
constituye a travs del milenario consejo aristotlico
para la buena gobernanza que se reduce a dos
aspectos importantsimos para redefinir la identidad
poltica como inters renovado de los ciudadanos
por defender sus ciudades de la desidia y la
negligencia:
1. Saber escoger los fines y,
2. Saber entender los medios a travs de los
cuales se han de alcanzar los fines.

179

En este sentido, encontramos la siguiente

observacin: En lo que se refiere a la misma
Repblica, tendremos ahora que tratar de qu cosas
ha de constar la ciudad que ha de ser bien afortunada
y bien gobernada. Dos, pues, son las cosas en las
que consiste el hacerse bien cualquier cosa, la una
es poner bien el blanco y poner bien el fin de las
cosas que se hacen, la otra el hallar las acciones
medias que llevan a alcanzar tal fin, porque puede
acontecer que ambas dos cosas discrepen entre s y
tambin que concuerden. En efecto, unas veces est
bien puesto el blanco y en el obrar para alcanzarlo
est el engao, otras veces alcanzan los hombres
todas las cosas que importan para el fin, y sin
embargo se propusieron mal fin a los principios;
otras veces yerran en ambas cosas...Conviene, pues,
que en las artes y en las ciencias se alcance lo uno y
lo otro, el fin y los medios justos para alcanzar lo
que se requiere. Consta, pues, muy claramente que
todos desean el buen vivir y con prosperidad, pero
para conseguir estas cosas unos tienen manera y
facultad y otros, por su desgracia, o por naturaleza,
no la tienen, pues el vivir prsperamente requiere
tener cierta abundancia de cosas, y de stas los que
estn bien dispuestos de nimo requieren la menor, y
los que mal tienen menester de la mayor
(Aristteles, 1985: 111-112. Hemos subrayado el
180

original). Se trata, pues, de encontrar los fines y

medios justos, siendo que el bien y por tanto el
inters ciudadano es alcanzar la mxima de felicidad
como ejercicio y uso pleno y absoluto de la virtud, y
no como enunciado sino como obra real y concreta.
En este sentido, el logro de la identidad poltica se
alcanza si valoramos las acciones equilibradas,
racionales y prudentes de los gobernantes para
llegar a los fines igualmente racionales de una
sociedad bien ordenada y bien dispuesta y esto, sin
duda, es la base humana que constituye la pronta
reaccin generalizada del Frente Nacional de
Resistencia Popular como vida activa. El Frente
debe asumir su beligerancia poltica con un accionar
poltico en el que las acciones medias y los fines
medios justos se fundamenten en la movilizacin
popular de todos los hondureos con objetivos
encaminados hacia la presin organizada no slo
sobre el gobierno, sino sobre todo de las elites
injustas que hoy envan a sus ejrcitos contra las
poblaciones en justa rebelda proreactiva. Debemos
actuar contra la lgica del capricho y establecer la
lgica de la razn por lo que es preciso exigir una
elemental voluntad poltica en la solucin de los
problemas, tal como demostr tener el presidente
Manuel Zelaya Rosales.

181

CAPTULO VIII
ESENCIA DE LA LUCHA POLTICA
8.1.- La lucha poltica se libra en el terreno
donde se presenta y no en el que se desea

Muchas veces las dirigencias populares polticas

confunden los deseos y sueos por el futuro
promisorio con la realidad de la situacin poltica
circundante. Esta confusin entre lo que se quiere y
lo que verdaderamente se necesita para la evolucin
de un movimiento poltico genera, entre otras cosas,
tendencias absolutistas al interior de las
organizaciones que provocan vicios de intolerancia,
sectarismo, oportunismo, etc., en torno a la
diversidad, as como inseguridad y ausencia de
realismo basado en valores y principios de reflexin
y deliberacin. Debemos tejer nuestros sueos e
ideales siguiendo el curso inteligente de la prctica
reflexiva que se alimenta de la comprensin unida,
sobre todo, a un nuevo conocimiento de la realidad
misma. Ese conocimiento necesario se caracteriza
por los siguientes elementos:
1. Es un tipo de conocimiento basado y
fundamentado en la relacin interpersonal
182

entre los actores actuantes y participativos

del movimiento popular, por lo que ayuda
a unirse a las personas para construir y no
a separarlas entre s para destruir y
destruirse a s mismas.
2. Es un tipo de conocimiento que surge de la
experiencia cotidiana para transformar
dicha experiencia de la cotidianidad, lo
cual exige una gran capacidad de tenacidad
y empuje para lograr los cambios
necesarios de las rutinas y los malos
hbitos.
3. Es un tipo de conocimiento que se logra de
la clasificacin de los materiales de estudio
y libros segn su aporte patritico y de
resguardo de la dignidad humana. Esto
significa que aquellas obras que no toman
en cuenta el amor y la fraternidad entre los
humanos son abiertamente rechazadas
porque dividen y denigran a los hombres.
4. Es un tipo de conocimiento que surge de
filtrar la realidad circundante para slo
absorber lo que es til e importante al
desarrollo de las personas, es decir,
aquello, que las valida para la convivencia
183

mutua y las vuelve capaces de interactuar

sin violencia, miedo y terrorificacin de
los otros.
8.2.- Definicin de lucha poltica

La lucha poltica se define segn su utilidad

para habilitar a los personas a actuar en defensa de la
dignidad humana y la liberacin de las agresiones
que la provoquen o anulen. En este sentido, la lucha
poltica es el instrumento ms seguro y potente que
poseen los ciudadanos para poder convertir y revertir
su frustracin en actividad concreta por la libertad.
La libertad es la esencia de la palabra y el lenguaje
de concrecin que satisface las necesidades humanas
por entablar una comunicacin para rebatir los
abusos y las violaciones de los derechos humanos.
8.3.- Significado de la lucha poltica

La lucha poltica de todo pueblo en el mundo

tiene significado porque implica el abrirse espacios
para poder manifestar su propsito de no
claudicacin ante la complejidad de la vida. Por eso
la lucha poltica que deja algo constructivo es la que
tiene legitimidad verdadera, porque ensea a pelear
firmemente y con tenacidad porque la vida no sea
una mera prolongacin de la muerte. En ella es
184

excelsa la brillantez del colorido de un saber y una

sabidura particulares que anticipan y trascienden
todo pesimismo y toda ausencia de compromiso por
y acerca del mundo. Toda forma de represin del ser
humano, todo mtodo de control excesivo de sus
sentimientos, pensamientos y emociones conduce al
extremismo de los hechos que hacen que el ser
humano necesariamente se rebele con justa causa.
Esto se traduce en la lucha poltica en la represin
del debate y la libre deliberacin, por lo que
debemos generar procesos de formacin poltica que
en forma constante provean de un significado de
liberacin a la misma lucha poltica. Los ciudadanos
participantes deben sentirse tomados en cuenta,
deben sentir que su autoestima es elevada por un
respeto sincero de sus emociones y propuestas
concretas.
El significado de la lucha poltica adquiere su
mayor dimensin liberadora en la medida en que
cada participante puede crear a partir del desarrollo
de la imaginacin colectiva e individual y sienta que
va aprendiendo de lo que lleva a cabo. Esto es muy
importante para vencer la intolerancia, la
intransigencia y el sectarismo porque da curso al
hecho de que se pueda proveer de capacitacin
cultural y moral a los integrantes de un movimiento
185

poltico, lo que, a su vez, concede autoridad y

legitimidad a dicho movimiento. De hecho, es esto
ltimo lo que garantiza que un movimiento tenga o
no xito: si sus integrantes pueden sentirse tomados
en cuenta para generar relaciones que no son slo de
poder sino de amistad mutua. No es el poder lo que
moviliza a las masas, sino la posibilidad de que la
interrelacin poltica las provea de capacidad para
crear comprensin que se elabora y organiza a partir
de sus motivaciones por aprovechar la vida para
construir y no para desaprovecharla en la
destruccin que no contempla al otro como un ser
igual a uno mismo. En la medida en que podemos
vernos en los otros como seres a los que
reconocemos porque igualmente nos reconocen, con
capacidades y posibilidades, en esa medida se
generan interrelaciones que no persiguen el control
de los dems, sino el hecho real de su bienestar y
desarrollo. En este sentido, se trata de relaciones
sociales que no se basan en la envidia y la desidia,
sino en la posibilidad material de que la interaccin
humana de la actividad mutua haga surgir
constantemente comprensin para actuar hacia el
bien y su composicin interna compartida.
8.4.- La lucha armada no ser impuesta
desde fuera ni desde adentro al pueblo
hondureo
186

La lucha poltica legtima es la lucha pacfica

de los pueblos. Solamente aquellos pueblos que
dejan atrs la va de la lucha armada alcanzan
posibilidades histricas de comprensin de sus
propios problemas. Lo otro es slo una exacerbacin
virulenta de la venganza, de la cual se sabe cmo
comienza pero nunca se sabe cmo termina. Por eso
no es cierto que la va armada ser impuesta por el
avance de la represin que venga por parte del
gobierno o el ejrcito de la nacin. Es muy
cuestionable exigir lucha armada cuando avanza la
represin gubernamental y no se legitima, en ningn
modo. La respuesta a dicha represin, cuando se
lleva a cabo, debe ser siempre la presin pacifista
que no provoca la reaccin virulenta sino que busca
siempre la negociacin mediadora hacia la paz y la
convivencia sociales.
Ejemplos de estas revoluciones pacficas han sido
en la historia reciente la reunificacin alemana,
ayudada por Hungra; la revolucin checa en la que
se separaron los pueblos de Eslovaquia y Chequia y
las actuales revoluciones de Tnez, Egipto y Libia.
En estos ejemplos hemos podido ver una gran
madurez por alcanzar la lucha poltica a travs de la
presin popular constante e inclaudicable y no de la
lucha armada.
187

Solamente a travs de la presin y no de la

represin se pueden alcanzar las transformaciones
revolucionarias de la sociedad. La presin se realiza
y define como la insistencia de las masas populares
por establecer formas polticas para que sus
peticiones sean escuchadas por los funcionarios
pblicos sin que constituyan una provocacin o una
violacin irrespetuosa de la Constitucin. Esto se
logra trabajando y estudiando intensamente el
Derecho Constitucional y la tica Civil para que los
aportes ciudadanos incentiven la iniciativa de los
mismos, al ayudarles a emprender caminos de
solucin concreta a los problemas, y para crearles
una conciencia de autonoma que colabore con el
Estado en la construccin de la realidad social.
Desde esta perspectiva, resulta decisiva la
participacin en las elecciones del 2013 del Frente
Nacional de Resistencia Popular como frente amplio
hacia su consolidacin como partido poltico. Ello,
porque solamente a travs de la lucha electoral se
realizar una lucha poltica legtima que deje muy
atrs la intencin de una va armada de la
revolucin. No importa que el presente rgimen sea
ilegtimo y haya surgido de la continuacin del
golpe de Estado. Nuestra obligacin es avanzar
hacia ms all de esa ilegitimidad y lograr espacios
polticos en el gobierno de la nacin y esto
188

nicamente se puede lograr participando en las

elecciones populares al mismo tiempo que se exige
la democratizacin y reforma de la Ley Electoral.
No hay otro modo.
8.5.- Por qu es importante la condicin
moral de los lderes de la revolucin?

Muchos lderes populares consideran que la moral

no es importante para determinar la vida poltica
porque ello implica tener una conducta intachable
ante cualquier acontecimiento, cosa que es imposible
de lograr en poltica, ya que sta sera siempre
cambiante y debe ser asumida para el control
individual y social de los ciudadanos, con lo que
forzosamente se aplican medidas represivas de la
persona humana. De hecho, muchos de estos lderes
consideran que la poltica no es posible sin la
represin, sin evitarse la represin, ya sea por parte
del gobierno o por parte de los mismos movimientos
amplios. Consideramos que este punto de vista es
completamente falso. La conducta moral es decisiva
para establecer si un lder es abierto a las propuestas
de vida de sus seguidores. Es crucial si, por ejemplo,
el lder resulta hacer negocios con la vida de las
personas a su cargo, a las que obliga a entregar sus
vidas por la causa, especialmente si un movimiento
se decide por la va armada -que, como hemos dicho,
189

es siempre falsa- de la revolucin. Los combatientes

por la va armada terminan negando, por lo general,
la necesidad de la moral en poltica porque no estn
interesados en el autocontrol de su propia conducta
extremista y radical. En este sentido, debemos
insistir en el hecho de que la moral es decisiva para
medir el alcance poltico de los lderes de un
movimiento social. Sin ella, no es posible evitar la
evaluacin de la forma de comportarse de aquellos
que intentan traficar con la ignorancia y la ausencia
de reflexin de los ciudadanos.

190

ANEXOS

EL CONTENIDO DE LA CONSTITUCIN
Y LA ASAMBLEA NACIONAL
CONSTITUYENTE
I.- CMO LOGRAR LOS CAMBIOS en
LA CONSTITUYENTE?
Debemos constituir una Carta Magna que no de
pie a que otros pases, eventualmente ms
adelantados culturalmente que nosotros, puedan
encontrar una excusa en nuestro atraso para
invadirnos y ocuparnos. Debemos partir de una
Constitucin que no provoque la ira de los dems
pueblos para que stos no vean en nuestro pas un
potencial peligro o una amenaza a su propia
seguridad. Este es el principio mximo de
relativizacin mutua de los pueblos que se combina
con el principio de autodeterminacin, esbozado ya
en la Constitucin de la Repblica Italiana en 1987 y
que reza as: Art. 11.- Italia repudia la guerra como
instrumento de ataque a la libertad de los dems
191

pueblos, y como medio de solucin de las

controversias
internacionales;
accede,
en
condiciones de igualdad con los dems Estados, a
las limitaciones de soberana necesarias para un
ordenamiento que asegure la paz y la justicia entre
las naciones y promover y favorecer las
organizaciones internacionales encaminadas a este
fin (Constitucin de la Repblica de Italia, 2010:
2). Slo en este sentido rescatamos el fundamento
histrico de la soberana nacional como
universalizacin de los ciudadanos de nuestro
territorio, expresado en la Constitucin Hondurea
de 1924: Art. 3o.- La soberana nacional reside
esencialmente en la universalidad de los
hondureos (Recopilacin de las Constituciones de
Honduras, 1977: 395).
La que constituye es, por ello, la que se propone
no solo una forma sino sobre todo un contenido de
defensa social para las leyes. Tal como establece la
antigua Constitucin hondurea de 1957, en la que
leemos lo siguiente: Art. 62.- Ninguna persona ser
sometida a torturas, penas infamantes o tratos
crueles, inhumanos o degradantes. Nadie podr ser
arbitrariamente detenido, preso ni desterrado. Se
prohbe todo rigor que no se limite a la detencin del
delincuente o procesado. Las crceles son
192

establecimientos de seguridad y defensa social. Se

procurar en ellas la readaptacin social del
delincuente (Recopilacin, 1977: 488. El subrayado
es nuestro). Desde esta perspectiva la defensa social
de las leyes se logra estructuralmente del modo
siguiente:
1. Unificando a la poblacin en torno a la
multiplicacin de la ofensiva civil ante la
impunidad y la agresividad manifiesta o
encubierta para que pueda defenderse en
base al imperio de la ley.
2. Unificando los esfuerzos jurdicos logrados
a travs de la historia al incorporar
fragmentos cvicos de las Constituciones
Anteriores e Internacionales al presente
legado histrico.
3. Volviendo activo ese legado histrico
jurdico.
4. Concientizando acerca del poder civil de la
historia. sta tiene poder civil porque crea
estructuras organizativas de proteccin del
valor de respetar el mundo.
5. Creyendo firmemente en la capacidad
193

colectiva de desfragmentar en paz el

mundo.
La Constitucin debe estar fundamentada en la
verdad y la veracidad como mximos principios de
la soberana humana y no nicamente popular. Este
principio implica que los seres humanos son capaces
y estn capacitados para sealar el momento en el
que los hechos se presentan y revelan adecuados
-por medio de la prctica consciente- a la
interpretacin que hagamos de ellos. Como tal, la
verdad es el acercamiento a la realidad de los hechos
tal como stos se dan en ella. Es decir, cmo stos
transcurren en la historia real al margen de la
perspectiva particular de los interesados sin que sta
los desvirte subjetivamente en su transcurso y
devenir, porque los hechos siempre siguen su curso
hacia un fin de liberacin evolutiva de las propias
limitaciones humanas y los supuestos designios
divinos.
De otra parte, la veracidad se genera por la
capacidad de los ciudadanos de poder alzarse ante
cualquier autoridad absoluta, sea sta establecida
bajo un carcter humano o divino. El sometimiento
total a un Dios, como se establece en el principio
segundo de la Constitucin de la Repblica Islmica
194

de Irn10 no constituye, en este sentido, una

posibilidad de garanta de la democratizacin de la
historia, porque tal como dice el principio primero
de dicha Constitucin el pueblo iran es movido
por su fe en el gobierno de la verdad y de la
justicia cornicas, lo cual no deja otra opcin a los
ciudadanos para pensar su propio destino y llegar as
a la autogobernacin ya que la verdad, as prescrita,
nicamente reside en lo que dicho gobierno decida.
Analizando ms profundamente el contenido de esta
Constitucin, y de una repblica que se considera
democracia religiosa, encontramos los siguientes
momentos de absolutismo inapropiados e injustos:
1. Se establece el gobierno sobre la base
de la fe en la revelacin divina y en su
papel fundamental en la explicacin de
las leyes (Documento de Internet, pg.
35).
2. Se establece el fundamento jurdico en
la justicia de Dios proyectada en la
creacin y en la legislacin divinas
(dem, pg. 36).
3. Por tanto, la base filosfica de dicha
creencia y aplicacin jurdica es la
10

Vase Documento de Internet, pg. 35.

195

ausencia a priori de confianza en los

propios ciudadanos al sealarlos como
propensos a la perversin y la
corrupcin, tal como se especifica en el
principio 3 que establece el siguiente
fin: Crear el ambiente adecuado para
el desarrollo de los valores morales
sobre la base de la fe y de la virtud,
combatiendo todas las manifestaciones
de la perversin y de la corrupcin
(dem, pg. 36).
4. Insistir en la bsqueda de la verdad bajo
condiciones de obediencia a travs de
una totalitarizacin de mandatos
impuestos por una autoridad que no
podemos ni ver ni or, segn sealan en
el artculo 4 del mismo principio 3
(dem, pg. 36).
5. Hablar de la soberana popular y del
hombre como perteneciente de manera
absoluta a Dios, sealando que es ste
ltimo quien determina el destino social
de los seres humanos y del individuo,
tal como sealan en su principio 56:
La soberana absoluta sobre el hombre
y el universo pertenece a Dios, y es l
196

quien hace al hombre soberano sobre

su destino social. Nadie puede privar al
ser humano de este derecho divino ni
ejercerlo para beneficio de un individuo
o de un grupo especfico, pues el pueblo
ejerce este derecho otorgado por Dios
de acuerdo con los principios... (dem,
pg. 47).
6. Declarar que la Repblica Islmica de
Irn combate la arrogancia y busca la
felicidad al establecer de manera
primaria la libertad de las personas
como responsabilidad ante Dios y no
ante las personas mismas: La
Repblica Islmica de Irn considera su
fin principal la felicidad del hombre en
todo el conjunto de la comunidad
humana.
Reconoce
que
la
independencia, la libertad y un gobierno
justo y verdadero es un derecho de
todos los pueblos. En consecuencia, a la
par que se abstiene plenamente de
interferir en los asuntos internos de
otros pueblos, respalda la justa lucha de
los desheredados frente a los
arrogantes en cualquier punto del
197

planeta (Principio 2, seccin 6 y

Principio 154, Constitucin iran, pg.
66).
II.- EL CONTENIDO ESTRUCTURAL DE
LA CONSTITUCIN
Aprendemos de estas experiencias, por lo que la
Nueva Constitucin debe estar estructurada de tal
forma que las personas no sientan que hay un
retroceso en el mecanismo de gobernar o instituir las
leyes. Es decir, un retroceso en la manera en que los
funcionarios pblicos aplican la ley. Para el caso, las
Constituciones de 1906 y 1957 garantizaban en
Honduras la proteccin inviolable de la persona
humana y sus garantas, cosa que se menoscaba con
las reformas hechas posteriormente a la Constitucin
de 1982, actualmente vigente, lo cual implica un
retroceso poltico e histrico de la proteccin
humana. Por ejemplo, la Constitucin de 1906
seala en su artculo 116 acerca del ejrcito que la
fuerza pblica es esencialmente obediente. Ningn
cuerpo armado puede deliberar (Recopilacin,
1977: 383), mientras que la Ley Constitutiva de las
Fuerzas Armadas de 2001 establece en su artculo
primero que las Fuerzas Armadas de Honduras son
una institucin nacional de carcter permanente...
198

(Ley, 2001: 3) con lo que se instituye jurdicamente

la militarizacin sin reservas del pas.
Otro aporte de la Constitucin de 1906 seala
claramente algo que describe la situacin surgida en
Honduras con el golpe de Estado del 28 de junio de
2009 en sus prohibiciones imperativas y que ya no
se encuentra tan manifiesto en la Constitucin de
1982. Se trata del artculo 138.- Toda autoridad
usurpada es ilegal y la usurpacin constituye un
crimen. Sus actos son nulos. Toda decisin acordada
por intimidacin directa o indirecta de un cuerpo
armado o de una reunin del pueblo, es nula de
derecho y no tendr efectos legales (Recopilacin,
1977: 386).
Un ejemplo ms lo constituye la Constitucin de
1957 que seala claramente en su artculo 61 que el
derecho a la vida es inviolable. La pena de muerte
queda abolida en Honduras y en su artculo 68 dice
que la Constitucin reconoce la garanta del Habeas
Corpus. Toda persona ilegalmente detenida, presa o
cohibida de cualquier modo en el goce de su
libertad individual, o que sufriere vejamenes, aun
cuando su prisin o detencin fuere fundada en ley,
o cualquiera otra en su nombre, sin necesidad de
poder, tiene el derecho de pedir ante el tribunal
respectivo, verbalmente, por telgrafo o por escrito,
199

su inmediata exhibicin ya sea para que se le

restituya su libertad, se hagan cesar los vejamenes o
termine la coaccin a que estuviere sujeta. Si el
tribunal decretare la libertad de la persona, sta
quedar libre en el mismo acto y lugar...La autoridad
que ordenare y los agentes que ejecutaren el
ocultamiento del detenido, o que en cualquier forma
burlaren esta garanta, incurrirn en el delito de
detencin ilegal (Recopilacin, 1977: 488-489).
Debemos rescatar, entonces, para nuestro tiempo,
la nacionalidad protegida como vnculo entre los
ciudadanos por protegerse mutuamente, tal como
estableca la Constitucin de 1957: Art. 15.- La
nacionalidad es el vnculo espiritual y material
que unifica a los hondureos por lazos de
tradicin, intereses y aspiraciones comunes
(Recopilacin, 1977: 481). Adems, debemos
rescatar la concepcin de la ciudadana como
condicin jurdica para ejercer el deber patritico de
los hondureos, tal como estableca esa misma Carta
Magna: La ciudadana es la condicin jurdica que
confiere derechos e impone deberes de orden
poltico y de carcter patritico a los
hondureos (dem, pg. 483).
Lo anterior nos lleva a concluir que la Nueva
Constitucin que se busca debe estar estructurada de
200

tal forma que los ciudadanos la aprecien, la puedan

comprender y sean motivados a respetarla, y sobre
todo, para descubrir a tiempo al potencial
agresor! El aprecio a ella nicamente puede surgir
si los ciudadanos sienten que son respetados y
apreciados como personas que pueden ser
conscientes y responsables plenos de sus actos, pero,
sobre todo, si sienten que pueden interiorizar el
ejemplo del factor comn. Ahora bien, cmo debe
ser la estructura de la Constitucin para lograr
dichos grandes objetivos del respeto y el aprecio
mutuos? Pues, debe ser relacional. Es decir, debe
estar estructurada en base a fragmentos
constructivos que posibiliten una oportunidad de
elegir como producto del intercambio entre las
personas. Qu significa esto? Interrelacionar
fragmentos de la Carta Magna para que tengan y
adquieran un mensaje pedaggico. Cmo lograr
esto? Comparando los fragmentos y, en el caso de
Honduras, viendo qu hace falta en la Constitucin
Actual de 1982. Esto significa la apertura de ideas
para la confraternizacin comprensiva de los
pueblos y los individuos entre s. Por eso debemos
preguntarnos cul debe ser la funcin poltica y
jurdica de la Constitucin? La respuesta es mediar
entre la dialctica de lo objetivo y lo subjetivo,
definiendo cada uno de estos aspectos para que se
201

vuelva visible y orientadora la misma evolucin de

las leyes. Para el caso, lo objetivo de la
Constitucin es el imperativo de la ejecucin y el
efecto de las leyes mismas; mientras que lo
subjetivo es la falsa creencia de los individuos
acerca de que pueden eludir, engaar, ignorar o
sortear las leyes. Las leyes actan en la conciencia y
en la voluntad, aunque los individuos no lo sepan o
no lo quieran saber. Esto es as, porque la condicin
objetiva impera como voluntad de la colectividad
soberana que siempre evala las conductas humanas
y no slo las conductas individuales. Sin embargo,
entre lo subjetivo y lo objetivo discurre una relacin
dialctica en la que lo subjetivo siempre debe tener
la oportunidad de remediar a tiempo o
anticipadamente la insolencia, el miedo y la
provocacin. De lo contrario, la condicin objetiva
lo deja atrs.
III.- QU DEBE CONTENER LA
CONSTITUCIN PARA SER
PRECIADAMENTE PRECIOSA?
En primer lugar, la Nueva Constitucin debe
establecer que no hay familias ni individuos ni
grupos o clases sociales privilegiados en Honduras y
que ninguna oligarqua puede manipular al pueblo
202

hondureo para su propio beneficio, ni cooptar a las

cpulas de las iglesias, los partidos polticos y otras
organizaciones o instituciones sociales para realizar
la monopolizacin de un poder absoluto en el pas.
En este sentido, debemos rescatar la Constitucin
Federalista de 1825 para considerar cules sern
nuestras concepciones de libertad e igualdad a partir
de la renovacin constituyente que queremos
realizar. Para el caso, la igualdad moraznicovallista socialista es una forma de igualdad social
que redistribuye la riqueza para que no se d la
monopolizacin de la economa ni la desigualdad
social que genera injusticia y, por tanto, ausencia de
libertad. Se realiza en base a la igualdad real
mediante la ley, en la que esta ltima no tiene una
aplicacin represora sino garante del respeto a la
dignidad humana en todas sus dimensiones. La
igualdad es moraznica, principalmente, porque
rescata y revalora principios universales de la
Federacin Centroamericana de 1825 que se basan
en la soberana individual, la propuesta y control
popular y el gobierno popular representativo,
estipulados de manera combinada en su Constitucin
de la forma siguiente:
1. Art. 1o.- El Estado de Honduras es libre e
independiente de toda potencia o gobierno
203

extranjero, y no ser jams patrimonio de

ninguna familia ni persona.
2. Art. 12.- Los pueblos que componen el
Estado, ni por s, ni por autoridad alguna,
pueden ser despojados de la soberana, que
reside en todos, no podrn ejercerla sino
nicamente en las elecciones primarias,
practicndolas en la forma que prescribe la
Constitucin federal.
3. Art. 13.- Los habitantes del Estado de
Honduras tienen el derecho de peticin y la
libertad de imprenta para publicar sus
discursos, proponer medios tiles al Estado
y censurar con decoro la conducta de los
funcionarios pblicos en el ejercicio de su
cargo, y el de velar sobre el cumplimiento de
las leyes, que se dicten sobre los objetos
indicados en este artculo.
4. Art. 10.- El gobierno del Estado es popular
representativo, y en la federacin que ha
acordado, fija su felicidad y prosperidad
(Recopilacin,
1977:
201-202.
Los
subrayados son nuestros).

204

Existe un espritu comparativo entre los pueblos

que stos siempre defienden. Por eso el esfuerzo de
erigir y fundar una Carta Magna Contenedora debe
verse como el trabajo del pueblo en tanto esfuerzo
comparativo por el contenido legal y el contenido
histrico de la poltica jurdica constitucional. El
contenido legal se define por el esfuerzo de mandato
de comprensin acerca de lo que es el respeto a las
leyes; mientras que el contenido histrico es, a su
vez, definido como la facultad en el espacio y el
tiempo de volver perennes a travs de la
comprensin mutua los principios de intermediacin
entre los humanos.
El contenido legal de la Constitucin abarca los
siguientes aspectos:
1. Valores.
2. Juicios.
3. Advertencias.
4. Sanciones.
5. Oportunidades.

205

El contenido histrico de la Constitucin abarca

los siguientes aspectos:
1. Principio de libertad.
2. Principio de igualdad.
3. Principio de defensa de la vida.
4. Principio de legalidad.
5. Principio de veracidad.
6. Principio de confraternidad social
asociativa de la sociedad humana.
7. Principio de sinceridad.
8. Principio de neutralidad contra toda
forma de fanatismo e intolerancia.
9. Principio de proteccin de la familia
humana basado en la comprensin
mutua.
10. Principio humano de proteccin de la
mujer, los ancianos y los nios no como
meros seres vulnerables sino como
entes participativos con voluntad
propia.
206

11.Principio de proteccin de la juventud

contra el avallasamiento y el
autoritarismo de los mayores.
12.Principio socialista y
interracialidad humana.

social

de

13. Principio de intermediacin humana.

14. Principio de desmonopolizacin de la
economa y la sociedad.
15.

Agradecimiento al principio de
sacrificio femenino y a la no
agresividad establecido por la amiga
liberal-progresista
Patricia
Rodas
11
Baca .

Ambos contenidos estn sometidos a la

legitimidad popular que se rige por la sancin
oportuna a los violadores de dichas leyes, al
imponer el respeto por medio del ejemplo.

11

Vase Carta al pueblo-pensamiento hondureo del 15 de julio de 2010:

Jams aceptar representar los intereses de los grupos de poder
oligrquico ni de quienes asaltan el Estado para asesinar, reprimir y
perseguir a quienes luchamos por la restauracin de la democracia, pg.
2.

207

Tenemos adems un contenido histrico de la

Constitucin basado en valores de la historia
universal como los siguientes:
1. La lucha de liberacin del esclavismo
de Espartaco.
2. La lucha de los indgenas americanos y
latinoamericanos.
3. El proceso revolucionario de los
independentistas
latinoamericanos,
sobre
todo,
Francisco
Morazn
Quesada, asesinado por no ser liberal.
4. La Gran Huelga del 54.
5. La Resistencia Popular contra toda
forma de machismo y fascismo violento
y extremista.
Se trata de ensear al pueblo a unir lo lgico
con lo histrico y lo histrico con lo lgico para
evitar a toda costa las interpretaciones
constructivistas que parten de un dualismo histrico
o la existencia separada entre pas real, es decir, el
pas para quin no han sido hechas las leyes y el
pas formal, es decir, el pas que se trat de

208

establecer con leyes e instituciones y con

ideologas12. Debemos esclarecer sobre esto porque,
a pesar de que es cierto que la institucionalidad en
nuestros pases se ha aplicado de manera formal, es
decir, slo para unos cuantos y protegiendo a unos
cuantos, la historia no avanza en base a dualismos
insalvables entre lo formal y lo real como
contradiccin lgica, sino que avanza sobre todo
como posibilidad materializada de las relaciones
sociales y humanas que siempre va ms all de lo
que las simples y aparentes estructuras inamovibles
representan, porque las contradicciones poseen un
contenido en la realidad que est siendo
constantemente removido por la ley del progreso
mutuo para todos los actores sociales y polticos. De
hecho, las contradicciones sirven para impulsar
dicha ley hacia adelante. La historia no avanza por
medio de oposiciones biunvocas que van de un lado
a otro ya sea sin rumbo o a la deriva, porque las
contradicciones no se dan en la realidad como
12

Este dualismo en la historia ha sido planteado falsamente por el teatrista

Rafael Murillo Selva, quien ha dicho en el Foro Pueblo Pensamiento del
Frente Nacional de Resistencia Popular que hay un pas formal y un pas
real como contradiccin y corresponde a la Resistencia a travs de la
Asamblea Nacional Constituyente llegar a ser pas real, es decir, el pas
para quien se hagan las leyes, porque el dualismo se rompe en la
contradiccin lgica que es la que determina la evolucin en la historia.
Vase Foro del 14 de julio de 2010, emisin en
www.resistenciahonduras.net.

209

separaciones duales, sino como conglomeraciones

que se unen en sntesis de estadios superiores que
abren paso de manera continua y conjunta a nuevos
cambios y transformaciones.
De ese modo, la dialctica entre lo lgico y lo
histrico avanza por contradicciones que no son el
producto de una construccin meramente lgica
interpretativa bien sea de un slo individuo o de
algunos sujetos en particular, sino el resultado de las
fuerzas sociales que pueden abarcar la dimensin
histrica a partir de la bsqueda de la verdad con
que dichas interpretaciones construyen la realidad,
es decir, a partir de la forma en que lo hacen: si es
uniendo todas las fuerzas o si es partindolas por la
mitad.
A su vez, la dialctica entre lo histrico y lo
lgico avanza por procesos no simplemente
contradictorios,
sino
tambin
y
adems
complementarios, esto es, hacia niveles superiores
que la historia exige lograr y completar, y en los que
se pone a prueba en la realidad concreta y su
prctica, que los pueblos siempre van ms all de los
supuestos dualismos insalvables que existan porque
median a tiempo entre sus propios actores para
remediar y resolver los conflictos. Por tanto, lo
anterior significa que en nuestro pas, es decir, el
210

verdadero pas que queremos, el pas en el que se

instituyan y respeten las leyes por todos y para
todos, se va a lograr nicamente si superamos la
visin dualista entre dos mundos opuestos y
aparentemente que no pueden ni han podido ni
sabido nunca entenderse, enriquecerse y apoyarse
mutuamente. Es decir, si logramos que la
Resistencia no parta solamente de las calles, sino
que surja tambin desde el poder mismo 13, desde
sus propias entraas, para as poder sugerir y
proponer leyes que contengan todas las ideas y todos
los pensamientos justos, es decir, aquellos que no
intenten obviar la justicia. Esto debe hacerse de ese
modo para garantizar la verdadera unidad de las
fuerzas polticas y para imprimirle a la Resistencia
un carcter no meramente lgico sino histrico a la
vez.
Se trata de evitar y eliminar para siempre el
oportunismo poltico y el camino fcil, el camino
que slo busca la toma del poder por la toma del
13

El liberal conservador Edmundo Orellana ha sealado, a nuestro juicio

de manera parcial, que los cambios a la Constitucin y, por tanto, la
realizacin de la Asamblea Nacional Constituyente, slo se lograrn
desde el poder y no desde las calles. Creemos que esto es no tener fe en la
capacidad del pueblo mismo de desarrollar estrategias que vayan ms all
de las estructuras caducas de la sociedad actual. Necesitamos, ms bien,
una unidad entre el poder popular y la estructura de la poltica meramente
realista para hacer justicia (N.d.A.).

211

poder; que slo busca aprovecharse de la necesidad

de cambio de las masas populares para que
supuestos lderes asuman los cargos pblicos y
devenguen el poder poltico de decidir.
Ahora bien, por qu la posicin poltica y
filosfica de los dualismos histricos conduce
inevitablemente a la violencia y al racismo? Pues,
porque crea la ilusin de que el pueblo es una
estructura fija (pas real) enfrentada a otra estructura
fija (pas formal) entre las cuales nunca ha existido
ni puede existir una mediacin entendida como
intervencin pedaggica cultural. De ah, que se
hable de otro dualismo histrico existente entre la
identidad cultural como categora sicolgica por un
lado, y la identidad nacional como categora poltica,
por otro. Entre ambas, plantea Rafael Murillo Selva,
hay una separacin insalvable y justifica as la tesis
de que por eso en el caso de Honduras no ha habido
ni existe sentido de pertenencia en las elites
nacionales y, por tanto, inevitablemente surgir un
racismo por parte del pueblo y la Resistencia contra
stas ltimas. Racismo que, aparece, por ello,
justificado, necesario e, incluso, renovador14. Ante
14

Rafael Murillo Selva se contradice en sus planteamientos. En la misma

emisin del Foro Pueblo-Pensamiento anteriormente citada, dice que no
debemos actuar visceralmente respecto al problema de la raza, para
sealar inmediatamente que no debemos olvidar que un africano est al

212

esto, volvemos a sealar que el problema esencial no

es de razas o racial sino poltico, de defensa de
los derechos autnticos y legtimos a los que el
pueblo, tiene derechos. No debemos, por tanto,
olvidar que el presidente Manuel Zelaya Rosales
siempre dijo que la lucha es pacfica y que, desde
esa perspectiva, no olvidaremos ni los principios ni
la necesidad de que los asesinatos y crmenes contra
el pueblo queden impunes: He demostrado en mi
vida que soy un demcrata por causas justas,
humanas y pacficas; he enfrentado sin temor a la
oligarqua y a sus tentculos en el norte de Amrica,
a los Estados Unidos. Arriesgu mi vida muchas
veces y estoy dispuesto a hacerlo. Y lo har una vez
ms a pedido del Frente. Prefiero morir mil veces
defendiendo al pueblo que me vio nacer, que
permitirles que queden impunes los crmenes y
asesinatos que han cometido! Soy cristiano, liberal
de cuna -ahora pro socialista-, estoy en contra de los
que pregonan la muerte y la violencia (Carta a la
Resistencia del 12 de julio de 2010: 3).
Esto no es slo retrica y estrategia
constructivista o lgica matemtica. Esto es cuestin
de la dignidad que se est dispuesto a ofrendar y a
arriesgar por las causas del pueblo. Ahora bien, por
frente del Ministerio de Cultura. Vase emisin del 14 de julio de 2010
en www.resistenciahonduras.net.

213

qu las posiciones que sealan como estrategia ms

conveniente para lograr la unidad la consideracin
de los principios como adaptaciones y
concesiones conduce a la impunidad y al olvido de
estos crmenes? Porque al pactar en base a
adaptaciones que se toman como principios se
moldea la conducta segn convenga o a
conveniencia del inters privado y se separan las
realidades con la finalidad perversa de argumentar
una unidad en base a la conciliacin y no en base a
la verdadera superacin de los contrarios. Esto es as
porque para sobrevivir el militante de determinada
faccin hace compromisos de silenciar o falsear la
historia y se adapta a los simples hechos,
olvidndose con ello ya sea de cuestionarlos o
ponerlos en duda.
Prudencia, no significa en poltica, dejar hacer,
dejar actuar, sino actuar valientemente rescatando la
validez de los principios a travs de formas
estratgicas universales que no hagan ms dao a la
historia, sino que la revelen y descubran en su
sentido humano. Prudencia no es sinnimo de
cobarda; tampoco implica esconderse bajo las
faldas
del
oportunismo
incondicionalmente
conciliador sino que significa intervenir activamente
para evitar desmembrar la raza humana. No generar
214

ms odio entre los hombres, sino hacerlos que se

comprendan, es lo que define la verdadera estrategia
de los defensores de la paz y no de los que slo
simulan estar con ella. En este sentido, resulta
interesante analizar algunos aspectos de la
Constitucin de los Estados Unidos para saber a qu
atenernos. A continuacin algunas tesis y citas
comparativas:
1.- TESIS: Estados Unidos ha creado la
fundamentacin general de la Constitucin
para la defensa del esclavismo y la sumisin
de los ciudadanos, en vez de su liberacin y
sta se halla estructurada para que este pas
sea, sin otra opcin, una Entente imperialista
de dominacin del mundo a travs del
capitalismo neototalitarista-esclavizante. Cita:
Enmienda XIII (Ratificada en 1865). Seccin
1. No podrn existir en los Estados Unidos o
en cualquier lugar sujeto a su jurisdiccin, ni
la esclavitud ni los trabajos forzados, salvo
como castigo de un delito en el que se haya
comprobado plenamente la culpabilidad del
acusado (Wilson, 1999: 411). Es decir, por
un lado se otorga libertad y por otro se quita.

215

2.- TESIS: El mtodo de cooptacin poltica y

convencimiento de los ciudadanos es la
extorsin a travs de la promesa de la
condicin de stos como Ejrcito Armado de
todo el pueblo contra el pueblo mismo. Cita:
Enmienda II.- Siendo necesario para la
seguridad del Estado libre un ejrcito bien
disciplinado no se cortar el derecho del
pueblo a tener y portar armas (Wilson, 1999:
409).
3.- TESIS: El carcter, la forma y la funcin
de
dicha
extorsin
sealan
graves
contradicciones que se derivan de ella y
constituyen un grave peligro para los propios
ciudadanos al ofrecerse garanta legal a todo,
incluso a la privacin de la vida. Cita:
Ninguna persona...ser privado de su vida, de
su libertad o de sus bienes sin el debido
procedimiento legal... (dem, pg. 409).
Lo que debemos, pues, es entonces analizar
detenidamente en qu forma est estructurada la
Constitucin, cul es su estructura interna e
interrelacin conceptual?, para, de ese modo,
desentraar su esencia poltica, es decir, si en ella se
confa en la capacidad ciudadana de edificacin o
216

ms bien, se anula, demerita o ignora a los

ciudadanos.
En el caso de Estados Unidos nos encontramos
con un pueblo al que se le ha acorralado el
pensamiento y eso tienen, lastimosamente, en
comn, los pueblos que estn a punto hoy de
enfrentarse en una tercera guerra mundial: han
hecho de la contradiccin un mecanismo de lgica
irracional para detentar el poder convirtiendo la
historia en un dualismo in crescendo. Unos por un
lado, otros por otro, sin rumbo humanitario, sin
destino universal. Por eso concluimos con los
principios de un nuevo movimiento de la fe humana
como creencia en s mismo establecida en los
siguientes ltimos principios que nos dejan una
leccin en torno a las necesidades apremiantes a la
Humanidad y que esbozamos para la Constitucin
Iran, la Constitucin de Colombia, la Constitucin
de Palestina e Israel y la Constitucin de Cuba y que
son los siguientes:
1. Principio 3.- La participacin del pueblo en
la determinacin de su presente sin guerras
polticas para convertir su futuro econmico
en una posibilidad de colmarlo social y

217

culturalmente a partir de la incorporacin del

pasado histrico como aprendizaje mutuo.
2. Principio 98.- La interpretacin y aplicacin
de la Constitucin es competencia del Consejo
de Guardianes con la participacin del pueblo
edificando la paz y la garanta total de la paz
mundial a travs de la defensa incondicional
de la mujer y la proscripcin absoluta de la
prostitucin.
3. Principio final 146: Se prohbe el despliegue
de cualquier base militar extranjera en
cualquier pas del mundo y en cualquier
continente an cuando su utilizacin sea
pacfica.
4. Principio
fin
145:
Se
prohbe
terminantemente el maltrato a los animales,
as como su sacrificio inhumano, desamparo y
abandono. Se castigar severamente la
insistencia en no amarlos.
5. Encuentro de principios 1954: Se establece el
Eros Mundial y el Ethos Mundial entre las
Naciones del Mundo.

218

LA CONSTITUYENTE
C O M O FA C T O R D E
UNIDAD
Mensaje a la Asamblea de Coln, 2010

I.- QU ES LA UNIDAD?

Para la amiga liberal-progresista, Gloria Oquel,

la unidad es la intervencin meditica de la
comunicacin humana para neutralizar por siempre a
los perversos, los pervertidos y los pervertidores. Por
tanto, la unidad es, en ese sentido, una accin que se
activa desde los profundos sentimientos de
necesidad de justicia y que, al llegar a los medios de
comunicacin hacen resaltar la condicin humana de
rebelarse ante toda forma de opresin mediante
formas continuas de intercambio de las distintas
voluntades para hacer valer el valor propio, valga la
redundancia. Por eso la unidad es el instrumento
ciudadano de que se valen los individuos para

alcanzar fines de complementacin que bloqueen y

pongan trmino a todos aquellos que pretenden
afianzar de forma acrrima sus intereses particulares.
Unidad es comunidad y comparticin de
significado para realizar la verdad y protegerla. Es
decir, unirse implica crear significados a partir de la
relacin entre razones de dignificacin humana
presentes en toda persona, no importa su raza ni su
origen, ni su credo poltico. La unidad es dar su
palabra de honor de que las contradicciones y las
oposiciones internas implcitas en una situacin
determinada no van a llevar a una divisin de las
partes o a perder la palabra empeada y, por tanto, al
silencio mutuo y la separacin. Unidad es comunicar
sentido para amar y afianzar lo que es correcto en un
mundo que siempre est, a su vez, corrigiendo lo
malo. Unidad es asociarse para alcanzar la
diversificacin de los intereses de tal modo que stos
se conviertan en fuente de comunidad edificada, de
entorno comn. Unidad es alianza para condicionar
lo bueno que tiene el sentido humano de la
condicin humana y que precisa realizar para
concertar las conciencias en aras de un mayor
progreso y madurez polticos. Eso significa que los
divisionistas que no buscan ni comprenden la unidad
son aquellos que estn interesados en que no
comprendamos lo que tenemos en comn, lo que
220

puede fortalecernos y hacernos estimar los esfuerzos

de autoperfeccionamiento y autocontrol del propio
egosmo y el propio autoritarismo.
II.- POR QU ES NECESARIA LA
UNIDAD?
Ahora bien, por qu es necesaria la UNIDAD?
Porque el ser humano no puede vivir inmerso en
dualismos internos que lo separan de la vitalidad, la
experiencia y las vivencias del resto de sus
congneres. Vivir sin unidad es vivir desarraigado,
sin races y sin alas, desprotegido y sujeto a las
circunstancias y al azar. Es vivir sin necesidad de
compartir para reconocerse a s mismo en el trabajo
de los dems. Y, vivir sin necesidad es morir sin
libertad, sin alcanzar la libertad. Porque la libertad
es poder volar a travs de la conciencia de que
somos parte de un contenido humano.
III.- QU ES LA UNIDAD POLTICA?
De otra parte, la unidad poltica es la superacin
de la fragmentacin no creativa del mundo. La
fragmentacin destructiva que no enriquece a las
personas, sino que ms bien las bloquea y entorpece,
es la falta de unidad poltica, es decir, la ausencia de
221

la capacidad y facultad de comunicar estrategias y

tcticas para dirigir y gobernar a la comunidad social
y convertir a sta ltima en un mbito de civilidad
compartida en el que se pueda experimentar la
felicidad humana sin lmites de ninguna naturaleza.
La unidad poltica es el resguardo de la felicidad y la
dicha compartidos de una vida plena, porque implica
el poner el poder al servicio de la voluntad de hacer
el bien, de tal modo que todos puedan disfrutar de la
cosecha. Por eso cuando no hay unidad poltica
entonces impera la amargura y la frustracin.
IV.- QU HACER CON LA UNIDAD?
Pero, por qu queremos ser felices si la poltica
es en la realidad una divisin permanente de
intereses divergentes? Pues, porque la felicidad es
una construccin que emana de la regulacin de las
vidas particulares para que stas alcancen y puedan
alcanzar un nivel de participacin colectiva en la
comprensin mutua entre los ciudadanos. Si estos se
pueden comprender, entonces pueden construir algo
mejor que lo que tienen en el presente, algo que los
llene de orgullo y bienestar, y, en consecuencia, algo
que no los someta a la oscuridad, sino que los eleve
por encima de lo que son y han sido hasta ahora,
hacia el futuro del sentido noble de la vida. Para eso
222

est, entonces, la Constituyente, para formar un

cuerpo de leyes que garanticen la unidad como
comparticin de significados y para fortalecer la
ruta y el camino de la nobleza de sentimientos en la
creacin del futuro de la Humanidad. Por eso es
necesaria la unidad poltica de las diferentes
corrientes ideolgicas y culturales en el seno de los
movimientos de grupos e individuos, porque sin
entender a la Constituyente como factor de unidad
no se puede lograr la dimensin humana de la
relacionalidad comprensiva que da un contenido a
cada quien segn lo que ha propuesto, incertndolo
en
un
esfuerzo
colectivo
por
mediar
pedaggicamente en el mundo. La Constituyente
como factor de unidad acoge cada esfuerzo para
asimilarlo, analizarlo, reforzarlo si es humano y
difundirlo si es comprensivo. Por eso, este intento
progresista que, con tanto ahnco y sacrificio, est
realizando el Frente de Resistencia Popular, tiene
futuro porque va hacia la constitucin de un
fundamento para la vida que puede anticiparse
civilmente ms all de lo nacional.
Tegucigalpa, viernes 9 de julio de 2010.
VIVA LA RESISTENCIA!

223

VIVA EL FRENTE NACIONAL DE

RESISTENCIA POPULAR!
VIVAN LOS MRTIRES DE LA REVOLUCIN
POPULAR!

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