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Universidade federal do Par

Instituto de Cincias das Artes


Programa de Ps Graduao em Artes

Ramn Bentes Machado Rivera

Vislumbramentos etnocenolgicos na simbologia pessoal do


ator.

Belm
Junho 2016

Resumo: Este artigo foi desenvolvido como trabalho final para a


disciplina Seminrios avanados II bem como fala sobre os assuntos
desenvolvidos em sala pelo professor ministrante Miguel Santa
Brgida. O eixo principal da disciplina foi a etnocenologia e suas
interfaces epistmicas. Neste abordamos os pontos de confluncia
entre a etnocenologia, suas interfaces epistmicas e a pesquisa
simbologia pessoal do ator a qual comunga de razes tericas em
comum com a etnocenologia como a filosofia do instinto de
Nietzsche.
Palavras-chave: simbologia pessoal do ator; filosofia do instinto;
etnocenologia; teatro.
Comear a falar sobre a etnocenologia sempre se apresenta
com uma certa dificuldade pra mim principalmente pelo aspecto
rizomtico que tem seus conceitos. difcil escolher um ponto para
comear, porm o farei tomando como ponto de partida meu prprio
projeto para que possamos fazer confluncias possveis com essa
nova cincia que tanto tem nos ajudado enquanto artistas-cientistas a
pensar as artes espetaculares sob perspectivas outras.
Minha pesquisa intitulada Simbologia pessoal do ator tem como
principal objetivo desenvolver um trabalho cnico baseado na
simbologia advinda do inconsciente do ator. Me baseio nos
pressupostos da psicologia analtica junguiana para investigar a
recorrncia de arqutipos no inconsciente individual que levem o ator
a uma experincia com o inconsciente coletivo e por isso, tambm
mtica. No se pretende comprovar nada por hora no mestrado mas
persigo a hiptese de que o trabalho com contedos simblicos da
psique, a lida de torna-los conscientes no processo de criao pode
gerar um processo de desenvolvimento da individuao. Este
conceito da psicologia analtica corresponde a um amadurecimento
da psique que se d quando da interpretao adequada dos
contedos inconscientes da psique. Jung acredita que seja no
universo onrico e simblico em que mergulhamos quando dormimos

o antro dos contedos inconscientes os quais so mensagens de uma


linguagem baseada em experincias arquetpicas que agem com o
intuito de compensar nossa psique. Portanto, os sonhos seriam
mensagens que emanam do ncleo da psique chamado Self, o qual
busca sua autorrealizao, uma espcie misteriosa de desgnio o qual
todo ser humano conduzido.

Jung, ao longo do desenvolvimento da sua psicologia analtica


pesquisou diversos povos em diferentes continentes, seus costumes e
suas relaes com o inconsciente e percebeu que em povos
primitivos o inconsciente est intimamente ligado a questes
msticas como o transe e o xamanismo. Jung o fez de tal forma que
podemos aproximar seus estudos de pressupostos das etnocincias
pois, segundo Jung,
O homem primitivo era muito mais governado pelos
instintos do que seu descendente, o homem racional, que
aprendeu a controlar-se. Em nosso processo de civilizao
separamos cada vez mais a conscincia das camadas
instintivas mais profundas da psique humana, e mesmo das
bases somticas do fenmeno psquico. Felizmente, no
perdemos essas camadas instintivas bsicas; elas se
mantiveram como parte do inconsciente, apesar de s se
expressarem sob a forma de imagens onricas. Esses
fenmenos instintivos que nem sempre podem ser
reconhecidos como tal, j que o seu carter simblico

representam um papel vital naquilo que chamei funo


compensadora dos sonhos.. (JUNG, 2008, pg. 59)

Dessa forma Jung reconhece que os povos primitivos ainda


preservam o equilbrio com o inconsciente, assimilando suas
mensagens que os mantm em equilbrio com a natureza. O homem
civilizado teria perdido a capacidade de reagir a esses smbolos
numinosos que nos so apresentados durante os sonhos provocando
um estado psquico perigoso para si mesmo, um estado responsvel
por diversas doenas psquicas caractersticas do nosso tempo como
a depresso e outros sintomas sensveis em nossos tempos como a
prpria degenerao do nosso planeta. Tudo isso, segundo Jung,
fruto de um estado psquico desarmnico com o inconsciente (e, por
consequncia, com a natureza!) essa poro instintiva e misteriosa a
qual a cincia ocidental positivita e cartesiana no mediu esforos em
negar e relegar ao submundo. Jung ao formular sua psicologia
analtica reconhece o quanto as culturas primitivas tem a ensinar
ao homem civilizado levando em conta uma sabedoria que apenas
as etnocincias foram capazes de valorizar: a dos povos
marginalizados pela cultura eurocntrica.
No tocante aos estudos dos estados de conscincia e estados
de corpo conceitos da etnocenologia-, como pudemos ver, Jung tem
ampla pesquisa da qual minha pesquisa se beneficia. Em seu livro O
homem e seus smbolos normal citar estudos sobre as
manifestaes coletivas e individuais do inconsciente em que se
altera a conscincia normativa, ou seja a conscincia fundamentada
predominantemente na conscincia. Quanto a essa conscientizao
excessiva sob a qual se funda todo o pensamento ocidental positivista
e cartesiano pilares do pensamento cientfico ainda hoje, Nietzsche e
a sua filosofia do instinto so grandes opositores e tambm fazem
parte do escopo terico que baliza esta pesquisa e que tem uma
relao com o pesquisador dionisaco da etnocenologia e a sociologia
compreensiva de Michel Maffesoli. Nietzsche afirma que,

A falsidade de um juzo no chega a ser a ns objeo


alguma contra um juzo; nisto que a nossa nova linguagem
talvez soe mais estranha. A questo at que ponto ele
fomentador da vida, conservador da vida, conservador da
espcie, talvez inclusive melhorador da espcie; e ns
estamos fundamentalmente inclinados a afirmar que os
juzos mais falsos (entre os quais se incluem os juzos
sintticos a priori) so os mais imprescindveis para ns, que
sem uma aceitao das fices lgicas, sem medir a
realidade pelo mundo puramente inventado do absoluto,
idntico a si mesmo, sem uma constante falsificao do
mundo atravs do nmero, o homem no poderia viver que
a renncia a juzos falsos seria uma renncia vida, uma
negao da vida. Admitir a inverdade como condio de vida:
isso significa, sem dvida, opor-se de uma maneira perigosa
aos sentimentos de valor habituais; e uma filosofia que ousa
isso, apenas por faz-lo j se coloca alm do bem e do mal.
(NIETZSCHE, 2008)

Com essa afirmao Nietzsche critica qualidades da filosofia e


do pensamento ocidental que reforaram juzos dogmticos - dentre
os quais os dogmas cristos, de onde advm grande parte de suas
crticas. Ao largo de toda filosofia nietzscheana tecida uma crtica
ao

conceito

de

conscincia

como

um

conceito

dominante

empobrecedor da filosofia e do pensamento em que identificada


como caracterstica predominante dos tempos vigentes de Nietzsche
(e que persistem encrustados na sociedade) a recorrente associao
do conceito de conscincia ao que viria a ser o prprio pensamento.
Seguindo os critrios de que a funo do filosofo a de libertar a
vida dos valores da decadncia de modo a criar novas formas de agir,
novas possibilidades de vida, e fundamentalmente, uma nova
concepo do que seja pensar (BARBOSA, 2000) Nietzsche se coloca
no

lugar

de

negar

propositivamente

toda

uma

tradio

de

conformidade do pensamento apontando para o futuro.


Dentro deste processo de crtica conscincia Nietzsche
mergulha na ontologia da prpria conscincia a qual surge, segundo
ele, inevitavelmente para atender critrios da evoluo natural do
homem, surgindo assim como mecanismo articulador do pensamento
para viabilizar o processo de comunicao. Segundo BARBOSA (2000)
Nietzsche considera que Das aes e reaes do organismo em
relao ao mundo exterior teria surgido a conscincia. A conscincia

seria ento um mecanismo adaptativo adquirido biologicamente e


seu desenvolvimento por ser recente requer cuidados, podendo
inclusive representar perigo ao prprio organismo no caso de no ter
atingido maturidade suficiente. A conscincia, por fim, seria a
geradora de diversos enganos, pois, sendo recente, segue nos
conduzindo ao erro com frequncia (BARBOSA, 2000). Nietzsche nos
alerta do quanto a superestimamos ao ponto de atribuirmos a ela a
unicidade, a instncia maior do organismo quando na verdade a
conscincia seria subordinada realidade instintiva, essa sim,
original, ctnica, merecedora de uma ateno que no lhe
reconhecida pelo pensamento positivista, cartesiano no qual se
fundam os pressupostos do esprito cientfico. Assim Nietzsche
precursor de uma filosofia instintiva e dionisaca a qual influenciou
vrias geraes subsequentes, inclusive as que do suporte
etnocenologia.
Considerando o perfil dionisaco do pesquisador etnocenolgico
como artista-pesquisador-participante me reconheo em muitas das
caractersticas que o refendam visto que pretendo realizar o
experimento cnico em mim mesmo. Segundo Santa Brgida,
A proposio etnocenolgica ratifica a indissociabilidade
entre prtica e teoria para a pesquisa cientfica, reafirmando
a importncia do trinmio artista-pesquisador-participante na
vivncia, na experincia encarnada, em suas escolhas
tericas e nas suas prticas ativas identificada com o
processo criador. Remarca, tambm a importncia da
academia utilizando-se do seu saber estruturado para junto
com a construo do saber popular, para produzir formas e
teorias capazes de desvelar a diversidade das prticas
espetaculares contemporneas, reconhecendo valores e a
originalidade
deles
na
produo
do
conhecimento
simblico.. (SANTA BRGIDA, 2007, p.199)

Na mesma medida em que me reconheo como pesquisadordionisaco no posso dizer o mesmo de uma das caractersticas
importantes da etnocenologia: a alteridade. Escolho primeiramente
experimentar em mim este processo para depois, mais seguro e
referendado com a minha prpria compreenso, realiz-lo no outro.

O aspecto coletivo do fenmeno se d na experincia psquica


do inconsciente coletivo. Os arqutipos conceito fundado por Jung
so imagens recorrentes na psique humana e que se manifestam de
diferentes formas mas que na verdade correspondem a uma imagem
matricial: o arqutipo. Segundo Jung,
O indivduo pode ter a impresso de que seus sonhos so
espontneos e sem conexo. Mas o analista, ao fim de um
longo perodo de observao, consegue constatar uma srie
de imagens onricas com estrutura significativa. Se o
paciente chegar a compreender o sentido de tudo isso
poder, eventualmente, mudar sua atitude para com a vida.
Alguns desses smbolos onricos provm daquilo que o dr.
Jung chamou de o inconsciente coletivo isto , a parte da
psique que retm e transmite a herana psicolgica comum
da humanidade. Esses smbolos so to antigos e to pouco
familiares ao homem moderno que ele no capaz de
compreend-los ou assimil-los diretamente.. (JUNG, 2008,
PG. 138)

Scheffler esclarece a relao do inconsciente coletivo com os


arqutipos quando diz que,
(...) o inconsciente coletivo contm restos da vida dos
antepassados, imagens e recordaes, cujos contedos
universais so encontrados em todas as partes, aos quais
Jung chama de arqutipos. O psiclogo constata que cada
pessoa possui uma capacidade imaginria que trabalha com
temas e motivos herdados dos primrdios que se repetem no
mundo inteiro de formas idnticas, sendo passveis de se
estabelecer associaes. (SCHEFFLER, 2004, p.p. 110-111)

Ento, assim como na etnocenologia se mergulha no fenmeno


estudado segundo os pressupostos da sociologia compreensiva de
Michel Maffesoli em que se afirma e se estuda segundo o estar e o
sentir junto, as comunidades emocionais, do homem contemporneo ,
a forma como nos reunimos para nos emocionarmos juntos, na
simbologia pessoal do ator estudamos a criao de smbolos que
esto ligados a arqutipos que por sua vez procedem de um
inconsciente coletivo o qual podemos analogamente evidenciar
motivos simblicos segundo os quais os homens tambm se renem.
Durante a disciplina Seminrios avanados II na qual tivemos
um aprofundamento na etnocenologia foram nos apresentadas as

cincias correlatas da etnocenologia dentre as quais a j citada


sociologia compreensiva de Michel Maffesoli, a antropologia do
imaginrio Gilbert Durand e a etnodramaturgia do mito.
Estas duas ltimas cincias correlatas talvez sejam as que mais
tem haver com a simbologia pessoal do ator pelo carter imaginrio e
simblico que evocam. Gilbert Durand mais um dos grandes
pensadores incomodados com o menosprezo das imagens por
perspectivas tericas racionalistas que caracterizaram o inconsciente,
a imaginao, a fantasia, os mitos e a subjetividade como no
produtores de conhecimentos perenes quando na verdade so
conhecimentos que carecem de outra lgica para serem
compreendidos que no a estritamente racionalista/positivista. Tal
incomodo o levou a propor a sua abordagem do imaginrio. Segundo
Abella e Raffaelli, Assim, podem-se compreender as imagens
simblicas como fazendo parte do imaginrio, o qual, por sua vez,
concebido como o acervo de imagens da humanidade, (ABELLA;
RAFFAELLI, 2011, pg. 228). Durand especifica como: o conjunto das
imagens e relaes de imagens que constitui o capital pensado do
homo sapiens (), o grande denominador fundamental onde se vm
encontrar todas as criaes do pensamento humano. (DURAND,
2002, p.18).
Segundo Pitta (1995) Bachelard um dos grandes
desbravadores do universo potico e subjetivo enquanto
epistemologias passveis de produo de conhecimento. Pitta afirma
que,
Pode-se considerar que com Bachelard, definitivamente, em
relao s cincias humanas, a viso do homem como se
fosse um objeto deixa de ser a mais importante. Segundo o
filsofo, a validade do conhecimento a mesma seja ele
adquirido pela experimentao ou pela poesia. Bachelard
demonstrou, atravs da sua obra, que a organizao do
mundo - ou seja, as relaes existentes entre os homens,
entre os homens e a terra, entre os homens e o universo no o resultado de uma srie de raciocnios, mas a
elaborao de uma funo da mente (psquica) que leva em
conta afetos e emoes. Nesta perspectiva ele coloca
algumas idias bsicas: que o smbolo permite estabelecer o

acordo entre o eu e o mundo; que os quatro elementos


(terra, ar, gua e fogo) so os hormnios da imaginao.
(PITTA, 1995, pg. 2)

Durand compreende o potencial vital que o mito tem para


sociedade. Sua riqueza advm da combinao entre imagens e
smbolos sendo de fundamental importncia estruturante para a
sociedade consistindo em narrativas carregadas de simbolismo.
Durand diz que,
Entenderemos por mito um sistema dinmico de smbolos,
arqutipos e esquemas, sistema dinmico que, sob o impulso
de um esquema, tende a compor-se em narrativa. O mito
um esboo de racionalizao, dado que utiliza o fio do
discurso, no qual os smbolos se resolvem em palavras e os
arqutipos em ideias. (DURAND, 2002, p.62-63).

Dentro dos estudos simblicos e do imaginrio tambm se


encontra Joo de Jesus Paes Loureiro, poeta, romancista e teatrlogo
o qual investiga o processo de produo imagtica correspondente
etnodramaturgia do mito no qual o texto mtico/potico preenchido
de acordo com a carga simblica apreendida pelo leitor, ou seja,
quanto mais referncias de literatura, cinema, teatro, msica, vida e
etc o leitor tiver maior ser a capacidade de instaurar ao mito uma
mise-en-scne (em linguagem teatral seria o cenrio, figurino,
adereos, msicas e etc). Isso leva em conta aspectos antropolgicos
do leitor, o que o constitui enquanto cultura, suas vivncias, lugares
que conhece e etc. Esse referencial terico de extrema importncia
dentro do processo criativo que darei incio, pois pretendo atravs da
simbologia pessoal do ator realizar um processo de atualizao do
mito semelhante ao qual Grotowski prope nas experincias do seu
Teatro Laboratrio.

Referncias bibliogrficas

ABELLA, Sandra; RAFFAELLI, Rafael. As Estruturas Antropolgicas


do Imaginrio de Gilbert Durand em Cinco Pinturas de
Arcimboldo. Niteri/ RJ. 225 248. 2011
DURAND, Gilbert. As estruturas antropolgicas do imaginrio. 3a
ed. So Paulo: Martins Fontes, 2002.
JUNG, Carl. O homem e seus smbolos. 2 ed. Rio de Janeiro:
Nova Fronteira, 2008
NIETZSCHE, Friederich. Alm do bem e do mal: preldio a uma
filosofia do futuro Porto Alegre, RS: L&PM, 2009.
PITTA, Danielle Perin Rocha. Inciao teoria do imaginrio de
Gilbert Durand. Recife.UFPE, 1995.
SANTA BRGIDA, Miguel. A etnocenologia como desgnio de um novo
caminho para a pesquisa acadmica Ampliao do modo e do lugar
de olhar a cena contempornea. IN: Anais do V Colquio Internacional
de Etnocenologia / UFBA [Organizado por Armindo Jorge de Carvalho
Bio]. Salvador : Fast Design, 2007
SCHEFFLER, Ismael.

Caractersticas do sagrado nas propostas

teatrais de Antonin Artaud e Jerzy Grotowski. Florianpolis:


UDESC, 2004.