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FACULDADE DE TEOLOGIA E CINCIAS

ADM. DA MSICA NA IGREJA

BACHAREL EM MSICA SACRA

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A Adorao e a Msica na Igreja
Sendo que a msica desempenha um papel fundamental na expresso humana, convm
cultiv-la bem.
A passagem de Isaas 55:10 e 11 expressa, adequadamente, a dinmica da adorao.
"Porque, assim como a chuva e a neve descem dos cus e para l no tornam, mas
regam a terra, e a fazem produzir e brotar, para que d semente ao semeador, e po ao
que come, assim ser a palavra que sair da minha boca: ela no voltar para mim vazia,
antes far o que me apraz, e prosperar naquilo para que a enviei."
Na adorao existe uma palavra de Deus que desce do alto e uma resposta que ascende
do homem. A mensagem divina retorna em frutos de harmonia com a vontade de Deus.
Assim a adorao ao: uma auto-revelao de Deus e uma resposta positiva do
homem. Robert E. Webber mostra que como adorar um verbo, algo que fazemos para
a glria de Deus.
Consideraremos quatro aspectos importantes que criam o lugar da msica na adorao
da igreja.
1. A msica como criao e doao divina
A msica um presente de Deus, parte de sua criao, de tudo "que era muito bom"
(Gnesis 1:31) o que o Senhor fez no principio. O grande Artista divino fez os homens a
sua imagem, com gosto pela beleza, e com suficiente criatividade e capacidade esttica
para express-la e desfrut-la (Gnesis 1:27, 28). Deus a grande gnese da msica.
Por um tempo Lcifer foi apenas seu diretor do coro, at que ps em dvida a dignidade
do nico objeto do louvor celestial (Isaas 14:12-14). Neste contexto o homem, como
mordomo do Criador, responsvel por usar, preservar e desenvolver o dom da
criatividade, e da expresso musical.

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2. A msica da igreja como arte e misso
Donald P. Hustad afirma que "a msica na igreja no uma arte livre, nem um fim em si
mesma. arte trazida aos ps da cruz: arte dedicada ao servio de Deus e a edificao
da igreja." Prefere pensar na msica crist como uma arte funcional, uma criao
humana, mas destinada ao cumprimento dos propsitos divinos. Diferentemente da arte
"pura," a msica crist supera o prazer esttico e avaliada pelo cumprimento de seu
propsito. Esse propsito no pode diferir da misso divina da igreja.
Uma idia da misso da igreja pode se extrair dos termos que o Novo Testamento utiliza
para expressar as facetas do ministrio eclesistico: adorao (leitourga), ensino (didaj),
comunho (koinona), proclamao (kerygma), testemunho (martura), servio (diakona).
Estes vocbulos sugerem um equilbrio na clssica tenso entre o ser e o fazer do
ministrio eclesistico.
2.1. Adorao (leitourga): Cabe notarmos que a adorao "a primeira responsabilidade
da Igreja". A adorao tambm o grande objetivo da igreja e de seu culto. A msica
crist participa deste objetivo, sendo um instrumento de comunicao entre Deus e os
homens. Um meio pelo qual Deus pode expressar-se, e ao mesmo tempo permitir ao
homem expressar uma resposta positiva iniciativa da divindade. De modo que, acima de
qualquer outro objetivo, a msica eclesistica deve orientar-se adorao a Deus.
2.2. Proclamao (kerygma): A msica da igreja apregoa os feitos redentores de Deus
em favor dos homens, e estende a eles um convite f e ao compromisso cristo. As
religies pags baseavam sua adorao nos ciclos da natureza; a religiosidade bblica se
baseia nas intervenes histricas de Deus em favor de seu povo. Os grandes atos da
criao, preservao, redeno e providncia devem proclamar-se na adorao crist e
na sua msica. Eles provem os motivos essenciais para a resposta do homem. Ellen
White o expressou desta maneira: "A voz humana tem muito poder efetivo e musicalidade,
e que aquele que aprende a cantar realiza esforos decididos adquirir o habito de falar e
cantar que ser para ele um poder para ganhar conversos para Cristo".
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2.3. Testemunho (martura): A msica crist prove a oportunidade para compartilhar a f
e a experincia crist com os outros. um veculo adequado para contar o que o Senhor
tem feito na vida de cada testemunha. Os que no crem podem receber esse
testemunho, e os crentes sero edificados.
2.4. Educao (didaj): A msica sacra constitui um ministrio docente porque, como a
msica educativa, pode transmitir com eficcia importantes aspectos do carter e das
aes do Criador. A serva do Senhor expressou assim: " um dos meios mais eficazes
para impressionar o corao com as verdades espirituais. Quantas vezes alma oprimida
e pronta a desesperar, vm memria algumas das palavras de Deus - as de um
estribilho, h muito esquecido, de um hino da infncia - e as tentaes perdem o seu
poder, a vida assume nova significao e novo propsito, e o nimo e a alegria se
comunicam a outras almas!
Nunca se deve perder de vista o valor do canto como meio de educao. Que haja
cntico no lar, de hinos que sejam suaves e puros, e haver menos palavras de censura e
mais de animao, esperana e alegria. Haja canto na escola, e os alunos sero levados
para mais perto de Deus, dos professores e uns dos outros."
2.5. Servio (diakona): A msica crist muitas vezes um remdio para o esprito
humano. Outorga nimo, consolo e fortaleza. Por meio dos cantos sagrados em Israel
"elevavam-se seus pensamentos acima das provaes e dificuldades do caminho;
abrandava-se, acalmava-se aquele esprito inquieto e turbulento; implantavam-se os
princpios da verdade na memria; e fortalecia-se a f." Por esta razo os msicos
cristos devem ver a si mesmos como autnticos ministros de Deus em favor dos
conversos.
2.6. Comunho (koinona): A msica crist enfatiza a unidade da igreja e fortalece os
laos de amor entre seus membros. Alm de unir, o canto freqentemente prov uma das
poucas oportunidades de genuna participao conjunta. A orao e o canto unem os
pensamentos dos adoradores e os orienta na direo do divino. Por isso, "O canto no
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deve ser feito apenas por uns poucos. Todos os presentes devem ser estimulados a
tomar parte no servio de canto."
Todo este fundamento teolgico e eclesiolgico da atividade musical indica que as
palavras dos cnticos so mais significativas que a msica que os acompanha. verdade
que a msica pode dar fora, e servir de realce e complemento letra, mas tambm
certo que pode limitar e at bloquear a compreenso das palavras.
3. A msica como expresso
Ensina-se que a msica uma arte, e que a arte basicamente expresso. Mas no se
deve esquecer que a msica crist um meio de expresso religiosa. Uma expresso
humana, dentro de um indubitvel marco teolgico.
Neste contexto a msica sacra primeiramente deve ser expresso de Deus. criada e
executada por seres humanos, mas leva sublime inteno de expressar a Deus. Por
isso, "a msica crist deve incluir a melhor expresso humana possvel daquilo que a
cultura percebe ser a auto-revelao de Deus humanidade".
Junto com a pregao bblica, o canto cristo pode ser um canal de comunicao entre
Deus e os homens. A adorao levar em conta a transcendncia e a imanncia de Deus
(Isaas 57:15). Deus anterior e est alm da criao, mas veio a ns em Cristo e no
Esprito Santo. A transcendncia de Deus promove a reverncia, e a imanncia torna
possvel a comunho. A msica da igreja deve apresentar a Deus tal como a Escritura o
revela: um Deus que desperta o temor reverente tanto quanto o gozo cristo.
Tambm certo que a msica uma expresso de prazer, e que a msica crist no tem
porque renunciar a ele. Porque, "a menos que os adoradores encontrem algo de prazer...
numa determinada linguagem de msica crist, provavelmente no sero edificados nem
pela msica nem pela letra". "Sem dvida, h perigos potenciais relacionados com a
experincia de prazer gerado pela msica crist". Existe o risco de fazer do prazer da

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msica um fim em si mesmo, de limit-la a uma experincia puramente esttica,
transformando-a num "entretenimento religioso".
A msica tambm expresso de emoo. As emoes parecem revalorizar-se na
adorao atual, e no h dvida de que "a msica fala ao corao". Alfred Ken expressa
que todo o ser: "esprito, alma e corpo, os sentimentos e a vontade, assim como a
inteligncia, deveriam estar envolvidos no culto".
Fala-se muito da utilizao litrgica dos dois hemisfrios cerebrais; o esquerdo, verbal,
lgico, cognitivo, racional; e o direito, no verbal, intuitivo, esttico, emocional. Paulo insta
aos cristos de Corinto a cantarem "com o esprito" e "com o entendimento" (I Corntios
14:15). O perigo se encontra em reduzir a emoo a sua expresso superficial: o
sentimentalismo. Isto resulta em desconectar a msica do conjunto da realidade cultual,
de seu contexto teolgico e experimental, e impor com insistncia as preferncias
individuais.
A msica sacra deve ser a expresso de autntica religiosidade. H de ser julgada em
relao com o cumprimento de sua misso espiritual. A msica crist deve servir como
um meio eficaz de revelao divina e resposta humana. "Alm disso, todas as reunies e
atividades da igreja (com sua msica) devem ser avaliadas por quo plena e
verdadeiramente Deus revelado e quo completa e madura resposta positiva
humana."
A msica crist h de ser a expresso dos princpios fundamentais da f. Na situao da
religiosidade protestante, a msica religiosa deve manifestar o sustentculo de seu
pensamento teolgico.
3.1. Primazia das Escrituras. O princpio da Sola Scriptura (Somente a Bblia) tem
implicaes na adorao e na msica da igreja. A adorao tende a ser mais racional que
mstica, por submeter-se s pautas escriturais. A pregao bblica passa a ser central na
adorao congregacional. A leitura e a pregao da Escritura no substituda nem
ofuscada pela msica, apenas realada por ela.
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3.2 A Salvao pela F O principio fundamental da Sola fide (Somente a f) determina
que o culto d nfase na salvao, e em tudo relativo justificao, santificao e a
glorificao. Nesta atitude o culto no acrescenta mrito redeno em Cristo, mas um
fruto precioso da salvao. Na realidade s o crente, o homem convertido adora
verdadeiramente a Deus.
3.3 O Sacerdcio dos Crentes O princpio do sacerdcio universal dos crentes promove
a participao de cada membro da congregao. Por isso, os sermo e o canto devem
ser simples e compreensveis para a grande maioria. No se prega para telogos, nem se
canta para msicos, apenas para o Senhor e para a igreja.
4. A msica sacra como adorao a Deus
Ainda que parea correto promover a adorao como a atividade mais importante da
igreja, este tempo de inovaes e mudanas exige reexaminar as bases bblicas e
teolgicas da adorao eclesial em busca de adequao e autenticidade.
As palavras originais da Escritura para significar "adorao" oferece chaves importantes
acerca da natureza deste encontro entre o humano e o divino. A palavra hebraica mais
freqente, shjh, denota a ao de inclinar-se ou render homenagem. A palavra grega
equivalente, e a mais importante do Novo Testamento, proskune, encerra a conotao
primria de "beijar para". O hebraico abad, ou o grego latru significam servio a Deus.
Nesse sentido a adorao a homenagem, a submisso, a obra e o servio de todo o
povo a Deus.
Em seu livro I and Thou, Martn Buber sustm que a essncia da religio a relao, o
dilogo do homem com Deus. Com efeito, a adorao a expresso da relao do cristo
com Deus. A definio mais comum de adorao, descreve-a como resposta afirmativa,
transformadora dos seres humanos auto-revelao de Deus. Evelyn Underhill fez uma
afirmao considerada clssica: "A adorao, em todos os seus graus e formas, a
resposta da criatura ao Eterno...". Martinho Lutero reduziu a ao litrgica dialogal s

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atividades concretas do servio religioso (Gottesdienst): "reunir-se com o fim de escutar e
dialogar sobre a Palavra de Deus, e em seguida louvar a Deus, cantar e orar".
Podemos notar pelo menos duas implicaes bsicas da adorao corporativa com
influncia na msica: A adorao como uma conversao com Deus, e a adorao como
oferta e entrega a Deus.
4.1. Adorao como dilogo. Em Isaas 6:1-8, Deus se aproxima do profeta em
revelao de seus atributos e como portador de uma vocao divina, e o profeta responde
em confisso, submisso e rogo. O mesmo ocorre no verdadeiro culto. "Deus nos fala
atravs da leitura bblica, do sermo e dos hinos que cantamos. Tambm respondemos
por intermdio de hinos e de outras palavras que nos tem sido designadas, em louvor,
gratido, confisso, dedicao, petio e intercesso."
Sren Kierkegaard se refere adorao como um drama no qual os membros da
congregao so os atores e Deus o ouvinte. Pregadores e coros so o "ponto" ainda
que paream "dominar a cena". Joo Calvino dizia que a congregao o primeiro coro
da igreja.
A idia de adorao como conversao com Deus deve conduzir a uma cuidadosa
seleo da msica eclesistica. "O dilogo da adorao deve ser completo: deve dar um
panorama completo da auto-revelao de Deus e prover a oportunidade de gerar uma
resposta completa por parte do ser humano tanto em smbolos cognitivos (palavras) como
em formas criativas (msica e outras artes)."
4.2 Adorao como oferta Adorar ofertar a quem o legtimo doador de todas as
coisas. A esse Deus benevolente deve se oferecer o melhor sacrifcio de louvor (veja
Hebreus 13:15-16), sem esquivar-se ao valor (veja II Samuel 24:20-24). Porque a
adorao um doar e um doar-se a Deus. Haver bnos e satisfaes, mas sero
frutos benficos dessa piedosa e transformadora doao humana. "Adorao , no final
das contas, submisso a Deus."

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Todo este sentido da msica como parte da adorao da igreja pode, todavia, apreciar-se
melhor luz da notvel sentena de William Temple: "Adorao a submisso de todo
nosso ser a Deus. tomar conscincia de sua santidade; o sustento da mente com sua
verdade; a purificao da imaginao por sua beleza; a abertura do corao a seu
amor; a rendio da vontade a seus propsitos. E tudo isto se traduz em louvor, a mais
ntima emoo, o melhor remdio para o egosmo que o pecado original."

A MSICA NA IGREJA
s margens dos rios de Babilnia ns nos assentvamos e chorvamos, lembrando-nos
de Sio. Nos salgueiros que l havia pendurvamos as nossas harpas, pois aqueles que
nos levaram cativos nos pediam canes, e os nossos opressores, que fssemos alegres,
dizendo: Entoai-nos algum dos cnticos de Sio. Como, porm, haveramos de entoar o
canto do Senhor em terra estranha?
Temos grande prazer em falar sobre este to importante assunto e queremos
deixar claro, de incio, que as nossas consideraes no so, de modo algum,
dogmticas. Pelo contrrio, poderemos conversar sobre elas com toda a liberdade dentro
do prumo da Palavra de Deus. Assim, trataremos juntos deste tema que vem ocupando,
cada vez mais, espao na Igreja. Sem dvida, esse um assunto delicado e difcil, mas
cujo debate no pode ser adiado. Tem sido dito que a msica vem se tornando um
problema nas Igrejas evanglicas da atualidade. No concordamos inteiramente com isso.
Estamos convencidos de que seria mais correto dizer que a msica reflete um problema
j existente na Igreja. Ela simplesmente , quem sabe, a parte mais notada e audvel do
problema.
Estudando a histria do Salmo 137, esse bonito e triste hino cantado pelo povo de
Israel no cativeiro da Babilnia, lembramo-nos de uma frase proferida pela cantora Elis
Regina, alguns meses antes da sua morte. Ela disse em uma entrevista: sou como o
Assum-preto que tem que cantar mais e mais quando lhe furam os olhos. A frase nos
deixou intrigados e procuramos saber o seu significado. Descobrimos que o Assum-preto
um pssaro criado em gaiola, por aqueles que gostam de pssaros cativos, cujo canto
muito bonito e constante. Apesar disso, descobriu-se um modo de fazer com que esse
pssaro cante ainda mais. Eles furam os olhos dele e, assim, na triste escurido de sua
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vida, ao invs de se calar, ele canta ainda mais. Isso serve de enlevo para os que o
mantm na gaiola. Essa triste histria trouxe-nos lembrana a narrativa do que
antecedeu o cntico do Salmo 137.
No ano 587 a.C., Zedequias reinava em Jud. Seu reino foi atacado por
Nabucodonosor; e Jerusalm, a capital de Jud, foi cercada pelo exrcito inimigo,
tornando-se impossvel entrar ou sair da cidade. Em virtude disso, mais cedo ou mais
tarde a rendio teria que acontecer, como de fato aconteceu. Quando Jerusalm caiu, os
babilnios, liderados por Nabucodonosor, entraram na cidade e prenderam o rei
Zedequias. Os cruis dominadores degolaram os filhos de Zedequias em sua presena e
depois lhe furaram os olhos. Ento o rei foi levado para Babilnia para passar o final da
sua vida tendo como ltima coisa vista exatamente a morte dos seus filhos. Na Babilnia,
o povo que tivera os olhos furados foi instado a cantar. ...aqueles que nos levaram
cativos nos pediam canes (v. 3). Os opressores queriam ouvir o cntico de Sio.
Estranhamente, o povo opressor pedia manifestaes artsticas, culturais e at mesmo
religiosas aos cativos. Normalmente, o conquistador impunha os seus hbitos, sua lngua,
e suas expresses culturais aos conquistados. Mas ainda assim, os babilnios queriam
ouvir os cnticos de Sio. Que cntico de Sio este? Como era o cntico conhecido
como Cntico de Sio? Os cnticos de Sio falam do Deus que intervm em favor do
Seu povo. Os babilnios queriam ouvir exatamente esses cnticos, com os instrumentos
apropriados. Israel, contudo, pendurou as harpas nos salgueiros por no conseguir cantar
em terra estranha.
O fato que durante toda a histria do povo no Velho Testamento e depois da
vinda de Cristo, durante toda a nossa histria crist, a msica fez parte dos momentos
mais importantes da vida do povo de Deus. Isso continua sendo verdade em nossos dias.
Contudo, a Igreja passa por um momento cuja nfase quanto ao canto, ao som de
instrumentos e das vozes no culto, no obedece a um padro. Qual o verdadeiro papel
da msica no culto? Para que realmente serve a msica?
Criando uma atmosfera - Costumamos dizer, a grosso modo, que a msica tem,
pelo menos, dois papis muito importantes no culto: o de impresso e o de expresso. a)
O Papel de Impresso - A Impresso tem a ver com a criao de um ambiente prprio,
de uma atmosfera que mexe com as pessoas, quer elas queiram, quer no.
Sempre se soube que a msica tem algum efeito sobre o ser humano. Nas ltimas
dcadas, pesquisas comprovaram que ela mexe no s com os seres humanos, mas,
tambm, com os animais e vegetais. possvel que muitos de vocs j tenham lido, em
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alguma revista, reportagem sobre plantaes que passam a produzir mais pela influncia
da msica; ou sobre gado confinado, particularmente na Sua, que em virtude da msica
passa a produzir mais leite. Tudo isso verdadeiro. O que no se sabia, com clareza,
como ela age nos seres humanos. Mas o fato que, quando ouvimos determinadas
msicas, ficamos tristes ou alegres. A esse poder, a essa caracterstica que a msica
tem, chamamos de funo subjetiva. Ou seja, em alguns ocorre uma reao, em outros
parece nada ocorrer. A cincia tem procurado definir exatamente, e de forma objetiva, o
que a msica faz. Onde a msica mexe com a gente? Por onde a gente pego? Ser que
tem a ver com razes culturais? Ser que porque a gente gosta mais de uma e menos
de outra? Como funciona tudo isso? Ser tudo isso subjetivo ou h uma razo objetiva?
Isso uma reao orgnica? Essas perguntas, j h algum tempo, incomodam os
cientistas. Clnicas especializadas tm dedicado anos nessa pesquisa. Portanto, no culto,
o papel de impresso de grande importncia para criar um ambiente adequado. A
msica, at mesmo sem palavras, cria um clima.
Estivemos, nos dois ltimos dias, em um encontro de adolescentes. A participao
foi de 2200 adolescentes. No plenrio, quando estavam todos juntos, o dirigente do
louvor apresentou uma srie de cnticos; uns barulhentos e outros piores. Como o
volume estava alto demais, ficamos na porta. Depois de alguns minutos, percebemos que
alguns adolescentes comearam a sair. Todos eles com fisionomia abatida.
Perguntvamos a cada um: Voc est com o estmago enjoado e a cabea latejando?
Eles nos olhavam curiosos pelo fato da pergunta identificar o que sentiam. A verdade
que eles estavam doentes de msica e de som. Depois disso, o povo foi entrando numa
euforia to grande que quando terminou essa sesso de 40 minutos de barulho, o
pregador no conseguiu desenvolver o seu sermo. Houve, ento, um dramtico apelo
para que se fizesse silncio. O dirigente dizia: Agora precisamos ouvir, Deus est nesse
lugar etc. Como o auditrio no atendia ao pedido de silncio, o dirigente baixou o nvel e
falou com bastante dureza, mas nada de silncio. Foi ento que o menino que estava no
teclado, que havia coordenado a parte do barulho, comeou a tocar uma msica bem
suave e cantou algo bastante leve. Em pouco tempo, o silncio predominava e todos
conseguiam ouvir o que se falava.
Msica de impresso trabalha com isso. H a msica certa para cada momento do
culto: Momento de alegria, exultao, tristeza, confisso etc. Alm disso, a msica pode
mexer conosco o suficiente para que assimilemos uma idia e entendamos o que est
acontecendo de forma mais clara.

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Restabelecendo o culto - O segundo livro das Crnicas registra dois perodos
importantes da histria do povo de Israel. Nos primeiros nove captulos o reino de
Salomo abrangia toda a nao de Israel. Esse foi o perodo em que o reino atingiu o
apogeu tanto social quanto economicamente. Foi o momento ureo de Israel. A segunda
parte do livro, a partir do captulo 10, registra o ocorrido depois da morte de Salomo. A
histria de outros vinte reis contada nesses captulos. Alguns eram bons e outros maus.
O reino j estava dividido: Israel e Jud, e a histria agora vista sempre da perspectiva
do templo. O bom rei era o que governava com Deus, o mau rei era o que se afastava de
Deus. Ezequias foi um desses vinte reis, mais exatamente, foi um dos doze bons reis.
Sua histria inicia-se no captulo 29. Ele abriu as portas da casa do Senhor e as reparou.
O pai dele chamava-se Acaz, e havia sido um pssimo rei. Ele havia, entre outras coisas,
profanado os utenslios sagrados do templo e jogado muitos deles fora. Outros utenslios
foram levados para o palcio e o templo ficou abandonado durante toda uma gerao.
Mas quanto a Ezequias, a sua primeira providncia foi restaurar o Templo e celebrar o
primeiro culto. Assim, aquelas pessoas que nasceram no reinado de Acaz entraram no
templo pela primeira vez. A grande maioria, certamente, no sabia o que encontraria l.
Talvez perguntassem: Como que , agora que o rei mandou a gente celebrar o culto,
como que vai ser?.
A celebrao do sacrifcio no era esteticamente nem um pouco bonita. Vocs
todos conhecem relatos importantes daquela poca quando animais, dezenas e centenas,
eram sacrificados em um nico dia. Aqueles que imolavam os animais ficavam com
sangue at acima do joelho e sentiam-se mal. Isso no era uma cerimnia bonita ou
esteticamente agradvel. O cheiro no era de churrasco. As entranhas sendo limpas,
lavadas e queimadas. Isso no era agradvel. Contudo, era assim que Deus havia
ordenado que se celebrasse o sacrifcio, e era, portanto, assim que deveria ser feito. Era
uma celebrao assim que estava para ser feita, depois da restaurao do templo.
Depois que Ezequias restaurou o templo, ele reuniu os levitas e devolveu-lhes a
funo que lhes cabia. Essa tribo tinha sido separada desde os tempos de Moiss para
um ministrio ligado casa do Senhor: enquanto o templo no estava construdo, eles
eram responsveis por carregar todos os utenslios relacionados ao tabernculo: seu
transporte e sua montagem. Quando o templo foi construdo, eles ficam a servio do
templo. Uma tribo inteira, 1/12 de toda a populao, destinada para esse servio. deles
que saam os sacerdotes, mas era tambm a tribo de Levi a responsvel pela infraestrutura do templo: Os porteiros, os serventes, os cantores sacros, os instrumentistas,
etc. eram dessa tribo. Evidentemente, durante todo o perodo de Acaz os levitas no
tiveram ocupao no templo. Ezequias, contudo, rene-os e manda fazer uma limpeza no
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templo (II Crn. 29:16). A partir da, ele estabeleceu os levitas na casa do Senhor, com
cmbalos, alades e harpas (29:25). Quando o sacrifcio teve o seu incio, uma cerimnia
estranha para muitos, um cntico foi entoado ao Senhor ao som das trombetas e dos
instrumentos de Davi (29:27-28) a nica vez em que se toca msica durante o sacrifcio.
Em todo o relato do Velho Testamento no vamos encontrar, nenhuma vez, msica sendo
tocada durante o sacrifcio. Assim, o escritor sagrado registra que toda a congregao se
prostrou enquanto se entoava o cntico e as trombetas soavam. E foi assim, at o final do
holocausto (29:28). De repente, sem ningum mandar. Depois disso, o verso 36 do
captulo 29 nos informa que Ezequias e todo povo se alegrava por causa daquilo que
Deus fizera para o povo, porque subitamente se fez esta obra. Essa frase est conectada
com o momento em que o povo adorou o Senhor. O subitamente se fez esta obra foi o
momento em que de repente, sem ordem de ningum, o povo caiu e adorou o Senhor.
Isso, curiosamente, aconteceu no momento em que a msica soou no espao. Esse o
papel de impresso que a msica tem, de criar uma atmosfera, de apropriar aquela
verdade que acontece num ambiente para que voc absorva aquela verdade.
Pesquisas recentes - Os cientistas tm se preocupado muito com essa
caracterstica da msica. Pessoas tm at usado essas experincias sobre a influncia da
msica para ganhar dinheiro. Por exemplo, qualquer supermercado grande,
especialmente nos Estados Unidos, onde as pesquisas esto mais adiantadas, tem
sempre msica soando no espao. A msica certa para o ambiente. Pode acreditar que
ela est cumprindo o seu papel e fazendo o cliente comprar mais. Se voc tem um bom
dentista, ele ter sempre uma msica adequada em seu gabinete para que voc sinta
menos dor. Um restaurante fast-food tem cores e msica escolhidas de acordo com
seus propsitos: impressionar os clientes mas satur-los e faze-los ir embora logo. Por
que isso acontece? Como que isso acontece? Os cientistas tm descoberto que isso
no acontece subjetivamente, no s uma questo de gostar ou no, de mexer com
voc e no mexer comigo. A primeira coisa que precisamos considerar que a msica
formada de trs elementos bsicos e esses trs elementos mexem conosco o tempo
inteiro. Cada um desses elementos atinge uma parte do nosso organismo. Se voc
estudou um pouco de msica, voc se lembra ainda de uma afirmao que estava em
todos os livros: a msica tem trs elementos: ritmo, melodia e harmonia. Essa
definio, hoje, j est ultrapassada, porque msica muito mais do que s esses trs
elementos. H outras coisas envolvidas. Contudo, esses trs elementos esto presentes
sempre que msica soa no espao e gostaramos de qualificar cada um deles:
O que Ritmo? - Por exemplo, ouvimos as pessoas dizendo que o corao est
batendo em um ritmo muito acelerado. Esse um uso correto da palavra. Ritmo a
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marcao do tempo, ou a freqncia em que a ao se repete. Quando transportamos
essa idia para a msica, temos alguma dificuldade, porque a palavra ritmo usada
para muitas coisas em msica. Pode se dizer: ritmo de valsa. Algumas pessoas dizem:
no gosto de determinada msica porque ela no tem ritmo. Isso um equvoco. O
ritmo o esqueleto da msica, a passagem do tempo na msica. verdade que existem
alguns instrumentos que s conseguem marcar ritmos, no conseguem tocar melodias.
So os tambores, o tringulo, a bateria, etc..
Acontece que o ritmo mexe com uma parte especfica do nosso organismo: os
nossos msculos. Somente com os msculos. Isso pode ser visto na alterao do pulso
cardaco conforme a msica do ambiente. Alguns segundos depois de comear uma
msica que tem uma estrutura diferente, nosso pulso imediatamente se altera. E isto pode
acontecer mesmo que voc no esteja consciente da msica soando no espao. O
princpio rtmico tem sido muito utilizado at na medicina Por exemplo, as estruturas da
msica barroca tm sido utilizadas como uma espcie de relaxamento; o que tem sido
chamado de massagem cardaca para gestantes, porque o curso de uma estrutura
musical barroca funciona como uma massagem cardaca que equilibra o pulso da me e
o do feto: o corao do feto pulsa duas vezes a cada pulso do corao da me. Ento os
dois coraes acabam sincronizados e fazem uma massagem cardaca relaxante para
me e filho. Portanto, ritmo mexe com os nossos msculos e h instrumentos que o
enfatizam, que s conseguem marcar ritmos..
O que Melodia? - A melodia mexe com as nossas emoes, e somente com
elas. Algum diz: quando ouo aquela msica sinto uma tristeza!. Ou seja: a melodia
nos deixa tristes ou alegres. A melodia mexe com as emoes. No o ritmo que nos
deixa tristes, tambm no a harmonia, mas, sim, a melodia. Melodia uma sucesso de
sons. H melodia de uma s nota. Isso quer dizer que cantar uma nota, depois outra,
depois outra, forma uma melodia. Qualquer um de ns pode inventar uma melodia.(Uma
boa melodia j outra conversa...!). Portanto, podemos imaginar que melodia uma
coisa horizontal. Se voc puder imaginar uma nota, depois outra, depois outra, voc ver
uma dimenso do movimento das notas. Existem instrumentos que s tocam melodias, s
conseguem tocar uma nota, como a flauta, o pistom, o trombone e o saxofone. So
instrumentos que no conseguem tocar mais que uma nota ao mesmo tempo. So
conhecidos como instrumentos meldicos.
A melodia mexe to duramente com as emoes que a melodia certa, num
auditrio que se deixa levar por ela, destroi emocionalmente qualquer um. No h
necessidade do Esprito Santo para fazer um auditrio chorar; basta usar a melodia certa.
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Para mudar de vida, para ser uma nova pessoa, precisa-se do Esprito, mas fazer chorar
a gente faz com a melodia certa, facilmente. E no s fazer chorar.
Nos acampamentos, temos feito a seguinte experincia: pedimos s pessoas para
se deitarem, fechar os olhos, levantar os braos, relaxar, e ouvir atentamente uma
melodia. Alguns minutos depois, muitos esto chorando. Repetimos o processo e
mudamos a melodia, ento muitos dormem. Como se v, um auditrio pode ser
facilmente manipulado, desde que se use a melodia certa. E isto ns temos visto com
muita freqncia, nas igrejas novas, principalmente. fcil fazer um auditrio chorar.
O que Harmonia? - A harmonia pode ser definida como sons simultneos. Se
tnhamos melodia como sons sucessivos, uma nota, depois outra, depois outra; agora
podemos dizer que harmonia so melodias juntas. Quando um grupo est cantando ou
tocando, seja msica jovem, seja um coro, seja um grupo instrumental, uma flauta, um
sax, uma clarineta, cada um deles toca uma melodia, e a combinao de todos forma uma
harmonia (ou desarmonia...). Nas quatro vozes do coro, cada uma canta uma melodia, e a
combinao delas forma uma harmonia.
A harmonia vertical, portanto. Se a melodia horizontal: uma nota aps a outra; a
harmonia verticalidade, a estrutura que soa simultaneamente. A Harmonia mexe com
o intelecto. Ela tem a ver com o crtex cerebral, o hemisfrio direito e esquerdo, com
cognio e criatividade: os dois hemisfrios do nosso crebro. Com a coisa aprendida e
com a criatividade que caracterstica da raa humana. S os humanos tm os dois
hemisfrios funcionando dessa forma. Os mamferos, da criao toda o grupo mais
evoludo depois da raa humana, tm muitas caractersticas interessantes no seu crebro:
eles so sensveis s melodias e at mesmo conseguem detect-las. So sensveis
inclusive a ponto de ter o seu comportamento alterado a partir de melodias. Aos
mamferos possvel fazer com que se comportem mais agressiva ou mais
moderadamente, por influncia pura de sons meldicos. Mas eles no conseguem
entender harmonia. Somente os seres humanos entendem harmonia. Quanto mais
elaborada e complicada a harmonia, mais difcil de ser apreciada e entendida, porque, de
fato, ela tem que ser entendida. Ns costumamos dizer que harmonias muito simples so
aquelas que, no caso do violo, nunca saem da primeira, segunda e terceira posio.
Quanto mais complicada a harmonia, mais complicada para ser ouvida. Exige um pouco
mais de massa cinzenta. Por isso, nem todo mundo aprecia uma tremenda fuga em
rgo de Bach, porque harmonia elevada ao extremo. Alis, Bach s podia ter nascido
na Alemanha. Os alemes pensam harmonicamente. Assim, o elemento mais importante
na msica deles exatamente a harmonia. muito curioso, pois no conheo nenhuma
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cano folclrica alem cantada em unssono. Os instrumentos que tocam harmonia so:
o piano - toca vrias vozes ao mesmo tempo; o violo - toca pedaos de harmonia,
acordes; etc.
Diferentes nfases - Na histria da humanidade, diferentes povos enfatizam esses
diferentes elementos na sua msica, conforme as caractersticas que cada povo tem. Os
povos africanos do uma tremenda nfase aos msculos e ao corpo. Eles dependem
disso para sobreviver. Obviamente, a msica deles construda, basicamente, em cima
do ritmo. No que se refere melodia, os italianos, no sculo19, a enfatizaram
tremendamente em sua msica. A pera s poderia ter nascido na Itlia, pois a melodia
o seu centro. A Melodia sempre muito chorosa e os italianos choram mesmo durante a
pera. Tambm brigam, depois se abraam; tpico do temperamento italiano essa
exploso de sentimentos, essa emoo. Esse povo, portanto, s podia enfatizar, na sua
msica, a melodia.
Cada vez que um desses elementos por demais enfatizado, h um certo
detrimento nos outros dois. Qualquer deles, enfatizado em demasia, anula os outros dois.
Por isso, uma genial Fuga de Bach, executada no rgo a cinco vozes, pode no
agradar primeira vista. Parece que no tem uma melodia acontecendo, mas muitos sons
acontecendo ao mesmo tempo. Houve uma nfase to grande na harmonia que
desconsiderou-se a melodia. Melhor dizendo, a melodia no a nfase central nesse tipo
de msica. O mesmo acontece com o ritmo; quando ele recebe uma nfase muito grande,
perde-se em melodia e muito em harmonia. Mas h uma agravante: A nfase exagerada
no ritmo leva as pessoas a desligarem parte das informaes do crebro. Por isso, o ritmo
um dos elementos mais valiosos para o desligamento das pessoas nos centros de
umbanda, yoga, zen budismo, etc.. Mantra nada mais do que uma pequena melodia
repetida tantas vezes que se torna um ritmo. Excesso de ritmo leva as pessoas a parar de
pensar.
Assim, por essas duas caractersticas do ritmo, porque ele mexe com o nosso
corpo, s com os msculos, e porque leva a um desligamento do intelecto, que temos,
inconscientemente, grande dificuldade, nas nossas igrejas, para aceitar uma grande
nfase no ritmo. Intuitivamente, as pessoas sentem isso, primeiro um apelo muscular
fortssimo e, segundo, o desligamento intelectual. Ouvi h pouco um comercial de uma
escola de dana que tinha uma frase incrvel: quem dana no pensa! Venha esvaziar
sua cabea, venha danar conosco. Essa uma frase verdadeira. O excesso de ritmo
faz as pessoas deixarem de pensar. Tambm por isso, h uma grande dificuldade para a
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aceitao dos instrumentos rtmicos na Igreja. Intuitivamente, a Igreja sente que alguma
coisa no est certa.
Crebro mamal - Esses trs elementos so responsveis pela ao direta da
msica nos ouvintes. Por isso, a msica um excelente veculo para guardar
informaes em nosso crebro. Todo professor de cursinho sabe disso. Geralmente eles
usam melodias para ensinar frmulas complexas. Uma mensagem, uma vez interiorizada
por meio de uma melodia, nunca jamais ser apagada da memria. As melodias so
fixadas numa regio do nosso crebro chamada crebro mamal. Os mamferos
possuem essa regio, por isso que chamada de mamal. Essa regio arquiva
definitivamente as informaes no crebro. como se fosse um computador que grava
algo que no pode mais ser deletado. Aquilo ficar arquivado para sempre,
independentemente das pessoas desejarem ou no. Uma vez que a mensagem foi
aprendida, as pessoas nunca mais estaro livres dela. Ela pode ser esquecida
temporariamente, mas nunca apagada. Isso pode ser visto no dia-a-dia: Voc teve uma
determinada experincia em sua vida ouvindo uma melodia. Depois disso, nunca mais
tornou a ouvir aquela melodia e nem passou por aquela experincia. Ento, 30 anos mais
tarde, voc volta a ouvir a melodia. O que acontece? Imediatamente vem sua memria
a experincia pela qual voc passou quando ouviu aquela melodia pela primeira vez. A
mesma coisa acontece com os perfumes. Alis, os perfumes tambm so decodificados
em nosso crebro na regio mamal. O olfato o nico dos cinco sentidos que
decodificado pelo crebro mamal. A msica, como o olfato, fixa as coisas em nosso
crebro para sempre. Isso eu estou afirmando cientificamente: Voc nunca mais estar
livre dos Mamonas Assassinas. No uma desgraa?
O que as crianas esto cantando em nossas igrejas? J pensaram que daqui a
trinta anos, se elas estiverem fora da Igreja, queira Deus que no, elas podero se
lembrar das melodias que cantaram sem que isso faa qualquer diferena para a vidas
delas? No seria bom pensar mais seriamente na msica que as crianas da nossa Igreja
esto cantando?
As crianas, ao contrrio dos jovens, so permeveis. Temos dado muita nfase
em nossas igrejas ao trabalho com os jovens. Em nossa opinio, tarde demais! Os
jovens no so permeveis e no so abertos a novas informaes. Costuma-se dizer
isso: Os jovens so abertos. No verdade! O jovem sempre aceita o novo. No
verdade! O jovem no aceita o novo at que esse novo seja aprovado pelo seu grupo. O
grupo em que o jovem est, pode ser de cinco, quatro, trs, ou duas pessoas,
determinante. O grupo de identidade dele precisa primeiro admitir determinada coisa para,
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ento, ele passar a faz-la. Se, no grupo dele, todo mundo usar cala azul, no pense
que ele vai usar amarela. Se, no grupo dele, todo mundo ouve rapp, no pense que ele
vai achar que outro tipo de msica presta. Os jovens so tremendamente impermeveis.
J as crianas, so permeveis.
Abobrinhas teolgicas - A msica fixa em nossa cabea, para sempre,
verdades teolgicas Mas o problema que ela fixa tambm, para sempre, mentiras
ideolgicas. Indelevelmente. Fixa de tal forma que nunca mais voc as esquecer.
Lutero destacou um importante fato quando ele disse sua congregao: eu sei que
amanh, segunda-feira, vocs vo esquecer o que eu estou falando agora no meu
sermo. Mas os hinos que os fao cantar, jamais vo ser esquecidos. Por isso, preciso
parar e pensar seriamente no que estamos cantando nas nossas igrejas. A Igreja tem
passado, e eu a tenho visitado no Brasil inteiro, por uma fase de esvaziamento
doutrinrio, tambm porque tem cantado abobrinha.
Uma forma litrgica estranha, muito comum nas igrejas hoje em dia, o chamado
Momento de Louvor. Um grupo de pessoas vai frente, jovens que sabem tocar alguns
instrumentos e cantar, e, por 40 minutos, apresentam uma srie de msicas. E para
piorar, o lder do grupo, sem nenhuma formao teolgica, comea a doutrinar a Igreja,
falando sempre entre 4 a 5 minutos antes ou depois de cada msica. Ele explica como
que age o Esprito Santo, como o plano de Deus, como a gente deve se comportar, e
como a Igreja deve fazer. Esse doutrinamento com msica est sendo absorvido
indelevelmente, independente do que o pastor disser mais tarde. Se temos uma sugesto
j, nesse momento da nossa conversa? Sim: No os deixem falar mais. Eles esto
catequizando a sua Igreja, de verdade. Por que? Porque usam a msica, registrando e
arquivando para sempre. E, como tm cantado qualquer msica, e qualquer texto, esto
ensinando abobrinha teolgica brava, heresia, muitas vezes, e levando a Igreja a perder
a sua caracterstica, a sua identidade.
Estamos falando do que j est acontecendo. A Igreja est perdendo a sua
identidade. Tanto faz, para o jovem, ir sua Igreja ou ir comunidade no sei o qu.
Porque em ambas ele canta a mesma msica repleta de mentiras teolgicas, sem
aprofundamento bblico. Seus cnticos so sempre vazios e falam de alegria e euforia.
H pelo menos um deles que fale: Se temos de perder, famlia, bens, mulher, se a morte
enfim chegar, com ele reinaremos como Lutero fazia? A Igreja dele no tinha problemas
com a teologia da prosperidade, tinha? Porque ele cantava isso. A nossa Igreja deixou de
cantar essas coisas. No nos admira o esvaziamento doutrinrio da atualidade. Por isso,
comeamos dizendo que no achamos que o problema a msica; achamos que a
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msica o sintoma do problema. O problema muito maior que a msica. teolgico e
doutrinrio. Tem se refletido na msica, mas muito mais srio.
Meus irmos, a msica tem o papel de impresso no culto, de criar uma atmosfera
prpria para diferentes momentos do culto. Faa uma experincia sobre esse papel de
impresso que tem a msica: Quando estiver assistindo a um filme pela televiso, na
cena mais importante, tire o som. Se o filme for de terror aqueles monstros deixaro de
ser to horrorosos; se for filme romntico, o par vai ficar desajeitado; se for filme de
aventura, o mocinho vai cair do cavalo. Na verdade, vai estar faltando o elemento mais
importante aliado imagem para tornar a cena convincente: a msica, o som. Msica ou
qualquer manifestao sonora. No sem razo que Hollywood premia no s os
melhores efeitos acsticos, sonoros, dos filmes, como tambm as melhores msicas. As
msicas e os sons complementam e fazem o filme acontecer. O cinema mudo no
dispensava a msica. Dispensava a palavra, mas no a msica. A msica variava de
acordo com a atmosfera do filme. Se estava acontecendo uma cena de movimento, a
msica, evidentemente levava a gente ao movimento; se a cena era de tristeza, a msica
acompanhava esse momento. Fazia com que a gente se convencesse da cena. A msica
usada at preparar-nos para o que vem em seguida, antes da cena acontecer.
Endossando o texto - Mas h outro papel importante da msica em nosso culto:
b) O Papel da Expresso. Isso acontece quando ela diz alguma coisa junto com o texto,
quando endossa e subsidia o texto. Quase sempre em que h um bom casamento entre
letra e msica, a mensagem que est sendo dita passa completamente para as pessoas e
as pessoas a absorvem.. H um exemplo muito interessante na Bblia: Fez tambm Davi
casas para si mesmo, na cidade de Davi; e preparou um lugar para a arca de Deus, e lhe
armou tenda. (1 Crn. 15:1). preciso lembrar que esse momento histrico aconteceu
quando a arca foi transportada para o seu lugar definitivo. Ela foi, por um bom tempo,
transportada de um lugar para outro. Depois, ela ficou em Quiriate-Jearim, de onde foi
levada para a casa de Obede Edon. Da casa de Obede Edom, ela foi transportada
finalmente para um lugar definitivo, construdo por Davi. Ele reuniu toda a nao em
Jerusalm, para fazer subir a arca. Esse o momento histrico que estamos vendo aqui.
O momento do transporte da arca para seu lugar definitivo. Davi, ento, tomou algumas
providncias: reuniu os levitas e determinou quem faria o qu. Depois disso, escreveu um
salmo, um hino feito especialmente para aquela ocasio. Ele chamou os msicos e disse:
Ensaiem esse hino porque ele ser cantado no dia do transporte da arca. Todos devem
aprend-lo na ponta da lngua. Vamos fazer algo bem feito. No verso 15, o cronista
registra: os filhos dos levitas trouxeram a arca de Deus aos ombros pelas varas que nela
estavam, como Moiss tinha ordenado, segundo a palavra do Senhor.
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Quando falamos aos jovens sobre esse tema, sempre "abrimos um parntese" aqui
e destacamos que um moo chamado Uz percebeu que a arca ia cair e correu para
segur-la. Uz morreu imediatamente. Ele se esqueceu do mandamento de Deus para
no tocar na arca. O problema estava na atitude errada de Davi ao determinar que a arca
seria levada em um carro, como os filisteus a tinham conduzido at Quiriate-Jearim. Deus
tinha dito que a arca devia ser conduzida com varas que eram passadas pelas suas
argolas, e que os levitas deviam carreg-la.
No Brasil, ouve-se muito: o que vale a inteno. Mas, realmente, o que vale
para Deus nem sempre a inteno. O que vale a prescrio. De maneira que se h
uma prescrio, no interessa a inteno. Mesmo que seja a melhor das intenes, a
prescrio ainda est acima dela.
Quenanias, o melhor - No verso 16, Davi disse aos chefes dos levitas que
constitussem a seus irmos, cantores, para que, com instrumentos msicos, com
alades, harpas, e cmbalos se fizessem ouvir, e levantassem a voz com alegria.. No
verso 19, lemos que: os cantores, Hen, Asafe e Et se faziam ouvir com cmbalos de
bronze (instrumentos sonoros, altissonantes, barulhentssimos); no verso 20: Zacarias,
Aziel, Semiramote, Jeiel, Uni, Eliabe, Maasias e Benaia, com alades, em voz de
soprano; no verso 21: Matitias, Elifeleu, Micnis, Obede-Edom, Jeiel e Azazias, com
harpas, em tom de oitava, executavam as melodias dos salmos para conduzir o canto. No
verso 22: Quenanias, chefe dos levitas msicos, tinha o encargo de dirigir o canto,
porque era entendido nisso. No uma boa razo para algum cuidar da msica no
templo? Fulano cuida da msica na Igreja, por qu? Porque ele o melhor. No isso
que temos visto, andando por ai, infelizmente. Um pastor nos liga dizendo: Irmo,
estamos precisando de algum para trabalhar com msica. Perguntamos: E o fulano, o
que ele est fazendo? Ele responde: Ah! Ele est fazendo porque no tem ningum que
faa. Por que razo alguns grupos tocam na Igreja? Eles tocam porque eles compraram
os instrumentos! como jogo de bola em time de vrzea. O dono da bola joga sempre.
No importa se ele joga bem ou mal.
Em Braslia, h uns dois meses, estvamos falando a um grande grupo de jovens
quando um deles nos procurou, mostrou-nos uma msica e disse: O Senhor me deu um
cntico. Estava horrvel! Portugus errado, msica ruim, uma lstima! Ento, dissemo-lhe
Se voc tem jeito e tem talento, vai estudar e torne-se um instrumento hbil para
transmitir bem o que Deus lhe d. Quenanias era o chefe dos msicos porque ele era o
melhor. Ser o melhor na poca no era brincadeira.
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Os levitas, logo depois dessa narrativa, so vistos em um treinamento sistemtico
de aproximadamente dez anos. Comeavam a servir aos vinte e serviam como
aprendizes, no templo, at os trinta anos. Aos trinta entravam para o servio efetivo e
trabalhavam at os cinqenta. No verso 24: Sebanias, Josaf, Natanael, Amasai,
Zacarias, Benaia e Eliezer, os sacerdotes, tocavam as trombetas perante a arca de Deus;
Obede-Edom e Jeas eram porteiros da arca. E ai comeou a cerimnia. Davi saiu com
os capites de milhares para fazer subir com alegria a Arca da Aliana do Senhor, da
casa de Obede-Edom. No verso 26: Tendo Deus ajudado os levitas que levavam a arca
da aliana do Senhor, ofereceram em sacrifcio sete novilhos e sete carneiros. No verso
27: Davi ia vestido de um manto de linho fino, como tambm todos os levitas que
levavam a Arca, e os cantores, e Quenanias, chefe dos que levavam a arca e dos
cantores; Davi vestia tambm uma estola sacerdotal de linho. Eles estavam de toga,
paramentados. Os cantores, o coro e a orquestra. Davi vestia uma estola sacerdotal de
linho. No verso 28: Assim todo o Israel fez subir com jbilo a arca da aliana do Senhor
ao som de clarins, de trombetas e de cmbalos, fazendo ressoar alades e harpas. No
captulo 16, versos 4 a 7: Designou dentre os levitas os que haviam de ministrar diante
da arca do Senhor, e de celebrar, louvar e exaltar o Senhor Deus de Israel, a saber:
Asafe, o chefe, Zacarias o segundo, e depois Jeiel, Semiramote, Jeiel, Matitias, Eliabe,
Benaia, Obede-Edom e Jeiel, com alades e harpas; e Asafe fazia ressoar os cmbalos.
Os sacerdotes Benaia e Jaaziel estavam continuamente com trombetas, perante a arca
da aliana de Deus. Naquele dia foi que Davi encarregou pela primeira vez a Asafe e a
seus irmos de celebrarem com hinos o Senhor.
Um bom casamento - E ento segue-se o hino, um salmo que Davi comps
especialmente para aquela ocasio. No final do hino, lemos: Bendito seja o Senhor Deus
de Israel, desde a eternidade at a eternidade. E todo o povo disse: Amm! e louvou ao
Senhor. Acontece isso hoje. Papel de expresso da msica. Quando um grupo canta,
canta pelo povo e o povo diz amm e louva ao Senhor. Esse um papel importante que a
msica tem. E a msica s faz isso efetivamente quando ela faz um bom casamento com
a letra, quando a letra diz alguma coisa e ela diz a mesma. Quando a letra fala da
majestade, do poder e da glria de Deus, e acompanhada de msica majestosa e
poderosa; quando a letra fala do nosso problema como homem pecador e
acompanhada de msica que tambm diz a mesma coisa. H alguns exemplos clssicos
de maus casamentos. Vamos na msica nova, nos nossos hinrios. Exemplo: Oh!
vinde fiis, triunfantes alegres, lembram essa msica? majestosa, vibrante, grande etc.
Um lindo hino latino de Natal! Adeste Fidelis. Por algum tempo ela foi associada em
nossas igrejas letra: Oh! vs que passais pela cruz do calvrio....! No tem nada a
ver! A msica diz uma coisa, a letra outra. A comunicao vazia. Mau casamento entre
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letra e msica. O que as igrejas normalmente fazem cantar bem devagar e "mole" a
melodia para, inconscientemente adapt-la ao texto. Msica s expressa o texto quando a
msica vem com ele, quando a msica diz a mesma coisa. Alis, essa a funo mais
importante da msica no culto: ser subsdio para a Palavra. Se ela no tem essa funo,
show e no tem lugar no culto. A nica funo da msica ser subsdio para o texto,
para a Palavra. Se ela no tiver essa funo, espetculo e no tem lugar no culto.
Teologia e msica - por isso que, na nossa opinio, existe sempre uma nica
msica certa para aquele especfico lugar no culto. No serve qualquer msica em
qualquer lugar. Tem que ser aquela. Pode ser at uma nica estrofe, naquele lugar,
porque ela tem a finalidade nica de reforar o que foi dito, tornar claro o que foi dito,
subsidiar a Palavra. Outra vez Lutero: em nome da teologia, concedo msica o lugar
maior no culto. Ele no est dizendo que a msica mais importante que a Palavra, ou
que a teologia. A msica tem que ser subsdio para a Palavra; se no for, ela estar fora
do contexto. Hoje o conjunto gua Viva vem aqui abrilhantar o nosso culto. Por que? O
culto no precisa ser abrilhantado. O culto no uma festinha de aniversrio. fcil de
perceber nos nossos dias uma confuso entre culto e festa. No V.T. era mais fcil de se
ver a distino, porque existiam festas litrgicas e momentos de adorao e sacrifcio.
Eram coisas diferentes. A festa era horizontal, era a hora de se alegrar no Senhor. Todo
mundo se alegrava. Esta era a hora dos instrumentos, das danas, dos cnticos. s
vezes at no espao do templo, inclusive, mas eram festas. Mas o culto sacrificial, o
sacrifcio, nem alegre era. Hoje temos misturado as coisas: Temos culto do pastor, culto
do beb, culto de formatura, culto das mes. Isso nos parece, cria alguma dificuldade
para ns mesmos estabelecermos os limites. At onde da me e at onde de
Deus? Como vamos preparar o programa do culto e o sermo? Para a me de Deus?
Os babilnios de hoje - Tenho ouvido muitas vezes pastores dizerem: a gente
precisa manter os jovens na Igreja, os cultos precisam ser atraentes. Eu odeio essa
msica, mas tenho que deixar.... e quando cantam, muitos falam: ainda bem que eles
esto aqui, no esto no mundo. porque eles esto aqui que precisam fazer melhor
que l fora. J houve uma poca na nossa histria reformada em que a msica que
acontecia nas igrejas era a melhor que se produzia naquele lugar. No sc. XVII, no sc.
XVIII e no incio do sc. XIX, se algum visitasse uma cidade europia e quisesse ver e
ouvir o que de melhor aquela populao produzia, iria para a Igreja. L havia a melhor
msica e a melhor arquitetura. Os msicos da corte do Palcio iam l aprender com os
msicos da Igreja. A romaria at Leipzig para aprender com Bach era enorme. Bach
passou 45 anos de sua vida trabalhando como msico de uma nica Igreja (a Igreja de
St. Thomas, em Leipzig). Sua obra inteira foi S.D.G. (Soli Deo Glori). Ele assinava assim.
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Essa era a sua finalidade; por isso ele fazia o melhor que podia, exatamente porque era
para a glria de Deus. O msico do palcio podia fazer de qualquer jeito porque fazia para
ganhar dinheiro, era s para honrar o rei. Mas na Igreja era o melhor que se podia
produzir porque era para Deus. Percebe-se que mudamos radicalmente: da dianteira
absoluta, passamos para a rabeira absoluta. Hoje ns estamos desesperadamente
correndo atrs da msica secular, para imit-la, para ver se a gente consegue manter o
jovem dentro da Igreja. por isso que o povo no se importa mais com o nosso cntico
de Sio. Os babilnios queriam ouvir o cntico de Sio. Em outros instrumentos, outro
cntico que no era o deles. Os babilnios de hoje no esto nem a com a nossa
msica. Hoje h 25 rdios gospel tocando msica o dia inteiro. E da, que diferena faz?
No tem diferena nenhuma das outras. E h ainda quem chame isso de msica sacra!
Msicas boas e ruins - Mas a msica continua tendo dois papis no culto. O de
impresso, de atmosfera, que ela j faz s com o instrumental.. Mas o seu papel central
no culto o de expresso - subsidiar o texto. E isso s acontece quando h um bom
casamento entre os dois. Cada elemento diferente da msica mexe com uma parte
diferente do nosso organismo e isso faz com que sejamos integralmente atingidos, quer
queiramos quer no, quer estejamos ouvindo ou no, quer sejamos perfeitamente hbeis,
auditivamente, ou surdos completamente. A msica consegue ser ouvida
epidermicamente. A msica influencia pessoas completamente surdas e altera o seu
comportamento. Se se delinear na mente de algum a idia de que estamos defendendo
a msica do hinrio em detrimento dos novos cnticos, ou defendendo coral em
detrimento de conjunto, isso absolutamente no verdade. Entendemos que existem
muitas msicas novas muito boas hoje, e muitas muito ruins. A maior parte ruim por uma
razo simples, porque elas ainda no foram filtradas pelo tempo; o tempo um timo
filtro. No sc. XVII tambm foi produzida muita coisa ruim, mas foi embora. S ficaram as
melhores. Existem muitas msicas novas boas sendo produzidas e, por outro lado, nos
nossos hinrios, existem muitas msicas que no so to boas assim. No pelo fato de
estarem no hinrio que so boas. Como lderes, temos obrigao de analisar
cuidadosamente os textos das msicas que esto nos hinrios, dos hinos que vo ser
cantados. Estamos, muitas vezes, cantando coisas impressas nos hinrios em que nem
sempre acreditamos.
A nossa proposta que faamos uma leitura cuidadosa do texto, tanto dos novos
cnticos quanto dos hinos impressos, mais dos novos porque no foram ainda filtrados
pelo tempo, e usemos somente aqueles que realmente so bons, nessa linha de
raciocnio. Tambm no entendemos que o grupo de jovens no possa ter lugar no culto,
somente o coral. Da mesma forma tambm no entendemos que o coral ruinzinho
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que cantava h 20 anos atrs deva ser substitudo pelo grupo de jovens tambm
ruinzinho de hoje. O coral ruinzinho tem que ser substitudo por um bom coral e o
grupo de jovens ruinzinho tem que ser transformado num bom grupo de jovens. E assim
encontrar o lugar de cada um no culto: do grupo de jovens, do grupo das senhoras, do
conjunto masculino, etc., assim como o lugar do coral. Seja como for, a msica tem que
estar assessorando a Palavra. Ela s tem utilidade ali. E essa no a realidade nas
nossas igrejas h bastante tempo. No temos usado, geralmente, os hinos porque eles
subsidiam os textos ou porque eles do expresso quele momento de culto. Os hinos
so normalmente uma espcie de descanso entre o que est acontecendo no culto. Por
exemplo: Na liturgia h uma orao e uma leitura e, ento, preciso haver um hino.
Qual? Qualquer um, basta que seja um hino. muito comum usar-se a hora do cntico
para que os retardatrios entrem no templo, j que tiveram que esperar durante a orao
ou a leitura da Bblia. tambm a hora que os diconos usam para abrir a janela ou para
pegar cadeiras para os visitantes. Ou, ento, a vtima maior da espera, sempre um
cntico: O pastor est atrasado, vamos cantando uns hinos enquanto ele no chega.
Hino certo no lugar certo - A nossa viso do que seja a msica incorporada no
momento de culto que haja, primeiro, um trabalho muito consciente do lder na escolha
do que vai se cantar; depois, onde vai se cantar. Eu gostaria de esclarecer um ponto em
que a gente faz certa confuso. Existem hinos que so herana dos sculos17 e 18,
alguns so de estilo coral; alguns desses corais eram compostos e tinham cerca de 42, 43
e at 50 estrofes. Essas estrofes eram cantadas de acordo com o perodo por que se
passava naquele momento. Por exemplo, se era uma poca de Natal, cantava-se o trecho
do hino que falava sobre o Natal. Muitas vezes, muitos desses hinos so hinos que
contam todo o plano da salvao. Esses hinos no foram compostos para ser cantados
inteiros. Se voc pegar o saltrio de Genebra, por exemplo, que era o hinrio de Calvino,
ou o cancioneiro de Witemberg, de Lutero, vai encontrar muitos desses hinos. No saltrio
de Genebra vai encontrar o Salmo 119, inteirinho. Ningum o cantava inteiro,
evidentemente. Cantavam-se trechos dos hinos, os trechos que tinham mais a ver com
aquele momento de culto. Perdemos um pouco disso a partir do momento em que a gente
passou a ter uma nova viso do hino: o hino apenas como subsdio musical do culto;
Canta-se o hino sem se preocupar com a letra. Se o culto est muito longo e o hino tem
quatro estrofes e o coro, cantamos a primeira, a segunda e a ltima. Nunca a terceira.
Mas s vezes a ltima comea com um ento. Ento, por que? Porque a
continuao da terceira. A nossa proposta que cantemos as estrofes que servirem para
aquele momento de culto. Pode at ser somente a terceira, se for a estrofe que sirva para
aquele momento. Evidentemente, h hinos que no tm como ser partidos. Eles tm
comeo, meio e fim. Mas h muitos que so absolutamente compartimentados, eles foram
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pensados assim, para serem usados compartimentados. Vocs devem estar percebendo
que isso exige trabalho, uma leitura cuidadosa. Vai custar tempo.
Parntese no culto - Quando comearmos a fazer isso, as coisas ganharo uma
nova dimenso. Por exemplo, quando o grupo de jovens deixar de ser parntese de culto.
Por que parntese? Comea o culto, faz-se a leitura, e ento passa-se ao momento de
louvor. Abre-se o parntese: o grupo vai para a frente, afina os instrumentos e dirige o
louvor. Canta-se uma vez uma msica com todos, depois s as mulheres, ento s os
homens, explica-se o que o Esprito Santo faz na vida do crente; depois mais um cntico,
mais um, outro mais. Quarenta minutos depois, todo mundo em p, fecha-se o parntese
e o dirigente diz: agora vamos continuar o nosso culto.... Esse um grande erro, e
recente em nossa histria cltica. Quando ns todos ramos crianas, no havia isso.
Isso comeou a acontecer h cerca de vinte anos, com a nfase nos acampamentos dos
jovens. No final do sc. XIX os metodistas enfatizaram tremendamente o acampamento
de jovens. Nasceu da um cancioneiro especial para esses tipos de reunio, mas a fora
maior surgiu, na verdade, nos ltimos vinte, ou at, talvez, nos ltimos dez anos. Os
acampamentos reuniam uma quantia muito grande de jovens e para esses
acampamentos compunha-se, cantava-se determinado tipo de msica que no tinha
nada a ver com a msica que se cantava regularmente nas igrejas. Esses jovens
passavam l um final de semana e quando chegavam na Igreja queriam, com a maior das
boas intenes, trazer aquela atmosfera, aquilo que sentiram l no acampamento e a
msica que aprenderam e cantaram l. Nessa mesma poca, a nossa Igreja no estava
aparelhada para oferecer um tipo de msica alternativa de boa qualidade para os jovens.
Msica sacra ou profana? - A gerao dos anos 10 e 20, ou parte dela, foi
convertida ainda pelos primeiros missionrios ou, quando no, pelos herdeiros dessa
converso. Essa gerao, e a gerao que veio imediatamente depois, foi uma gerao
conversionista, ou seja, convertida. Foi um momento de conversionismo. Isto , os nossos
avs que freqentaram a Igreja evanglica j tinham sido catlicos antes de serem
convertidos. Quando eles se converteram, cantaram um tipo de cano completamente
diferente de tudo que eles tinham ouvido at ento. Quando os nossos avs cantaram os
hinos dos Salmos e Hinos (o primeiro volume traduzido integralmente) eles cantaram
msica sacra, absolutamente sacra, porque aqueles sons nunca haviam sido ouvidos
antes. No interessa se era msica de bar americano. Aqui um terreno complicado
porque toca mesmo no que msica sacra e o que no msica sacra. Modernamente,
definimos msica sacra para um grupo; impossvel definio de msica sacra genrica,
por uma razo muito simples: o sacro, na verdade, aquilo que verdadeiramente aceito
por Deus, no tem nada a ver com a qualidade dos sons; tem a ver com o corao e
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lbios limpos, tem a ver com o cantante e com Deus. O estilo que est soando no espao
mais ou menos convencional para um grupo de pessoas, e isso que sacro ou no
para aquelas pessoas que esto ali. Cuca um instrumento sacro ou profano, na sua
cabea? Profano. Por que? Porque a gente faz associao com um tipo de coisas, etc..
Agora, leva essa cuca para o Tibet, converte os tibetanos e diz a eles que esse
instrumento vai abrir todos os cultos ao Senhor. Esse som vai ser o introdutrio do
culto. Pronto, a partir de ento, aquilo l vai ser o som santo por excelncia, sacro por
excelncia. A cuca no menos santa do que o violino. O violino feito de madeira,
tripa e metal. A cuca feita de madeira, pele e metal. Igualzinho. Materialmente, no
h diferena. Portanto, temos que pensar o que vale para as msicas. Temos ouvido
muito isto: a gente canta passarinhos, belas flores, (cantava, hoje j no canta tanto
mais...) isso era msica de bar, etc.. Era mesmo, s que ningum sabia que era. Aquele
som nunca havia sido ouvido aqui; aquele tipo de melodia foi identificado pelos nossos
avs, bisavs, como msica sacra. Por que? Porque ela era diferente da que eles
cantavam nos bailinhos de final de semana, ou na Igreja catlica que eles freqentavam.
exatamente isso que hoje usado como critrio para definir, para um grupo sciocultural, o que msica sacra: diferente da msica que aquele grupo conhece, fora do
templo. Esta a primeira caracterstica de msica sacra, naquele momento histrico. A
segunda que ela , basicamente, acompanhamento para o texto, ponto em que ns j
tocamos. Ela tem que ser texto, nascer do texto. H um terceiro que se refere ao
instrumentrio, mas que no o mais importante. Esses dois pontos fecham a questo
para ns. Quando eles cantavam aquele tipo de msica aquilo era, para eles, msica
sacra. Pode ser que para os nossos dias no seja mais. Quando o coro ou a congregao
canta: Altamente os cus proclamam, muitos sentem-se elevados com essa msica
sacra. Uma vez em que eu estive passando frias no Brasil, morando na Alemanha, veio
comigo uma famlia amiga, de l, e ns fomos a uma Igreja, e o coro levantou e comeou
a cantar esse hino. Eles ficaram assombrados, porque esse o hino nacional alemo,
que Hitler obrigava todo mundo a aprender, inclusive. Para quem fica sabendo disso,
um choque. Mas isso no quer dizer que a melodia que est l ruim. Haydn, uma
maravilha. Mas quando a gente sabe, ento complica. Outro exemplo o hino Grande
Jeov. Quer msica mais sacra que esta? Mas isso Tannhuser, uma pera de
Wagner, e nessa hora, o cavaleiro rapta a princesa da torre, com nem um pouco de boas
intenes, bota-a debaixo do brao e vai embora. O mesmo acontece com o Largo de
Handel. que todo solista gosta de cantar. Quer coisa mais santa? S que aqui o rei
Xerxes, embaixo da macieira, olhando a pessoa que iria conquistar e agradecendo a
sombra da macieira. Isto no sacro. Percebe-se, portanto, que essa uma questo
muito complicada e ela s resolvida exatamente assim: msica sacra aquela, para
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aquele grupo scio-cultural, diferente da sua secular .A sacra a diferente da que,
naquele momento, secular.
Compromisso com o divino - preciso dizer que, embora os msicos nos
sculos 17 e 18 procurassem aprender com os da Igreja, no verdade que a msica
que estava fora se identificava com a da Igreja, porque a msica que est fora sempre
tem compromisso com o profano e a da Igreja sempre tem compromisso com o divino.
Isto estava muito claro na cabea do compositor da poca; significa que o msico secular
aprendia tecnicamente a fazer msica; s que, no palcio, ele tinha que fazer msica
como o rei queria. Usava princpios tcnicos, mas a caracterstica da msica quem
comandava, na verdade, era o rei, no o compositor. Alm disso, a msica sacra, com
esse compromisso extremo com o divino, jamais era imitada com esse cuidado l fora,
porque se verdade que se aprendia a tcnica, o msico fora da Igreja no era, de forma
alguma, cuidadoso ou caprichoso como o msico do templo. Ele no tinha esse temor do
compromisso de estar fazendo msica para ouvidos divinos, temor presente o tempo
inteiro na vida de Bach. Bach escrevia sua msica com temor. Tinha que ser perfeita
porque era para um Deus perfeito, e essa preocupao nunca houve fora da Igreja.
Portanto, se verdade que o pessoal vinha aprender tecnicamente com Bach, ou com os
msicos da Igreja, o que reproduziam l fora no era aquela msica, nunca era.
Msica sacra a que feita com a inteno de ser sacra? No sei. Pode ser sacra
para quem fez, pode no ser para o vizinho. muito difcil determinar hoje isso, porque
no temos critrios to comprometidos com a msica quantos j houve em outros
tempos. Nos sculos 16, 17 e 18, entendia-se que havia uma msica objetivamente boa e
uma msica objetivamente m. A msica objetivamente boa era baseada em princpios
numricos, da ordem, do nmero, e agradava a Deus. No interessa se ela tinha texto ou
no, no interessa se era sacra ou no; e havia uma msica objetivamente m e que,
dualisticamente, agradava a Satans; e o parmetro disso era muito bem estabelecido.
Nesse caso, mesmo o compositor fora da Igreja quando escrevia dentro dos parmetros
da msica boa, dentro dos princpios da ordem, essa msica agradava a Deus, mesmo
que no fosse msica com finalidade litrgica. E a outra msica, feita sem os parmetros
da ordem, do nmero, mesmo que fosse feita para a Igreja, era m e no agradava a
Deus. Era muito fcil naquela poca, mas hoje ns no temos mais um critrio muito claro
do que seja msica objetivamente boa e objetivamente m.
Msica de imitao - Ser que a nossa msica tem que ser uma imitao da
msica secular? No. Ser que, ento, estamos defendendo aqui que a gente s tem que
cantar os velhos hinos do hinrio? Tambm no. Ser que estamos dizendo que os
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jovens no tm participao no culto? Tambm no. Gostaramos muito de ver outra vez
a msica da Igreja liderando o movimento cultural, que ela fosse melhor e nitidamente
melhor. Isso no impossvel. Eu tenho visto isso acontecer em outros lugares, no no
Brasil. Ns, infelizmente, no Brasil, tivemos uma censura, uma lacuna muito grande.
Quando os jovens procuravam por uma coisa nova no tinham isso sendo fornecido. A
gerao dos anos 30 cantou os hinos do hinrio sem problemas; a dos anos 40, tambm,
mas j cantou um ou outro corinho; a dos anos 50 cantou mais corinhos; a dos anos 60,
s cantava corinhos; a dos 70 no quer cantar nada que no sejam as msicas novas.
Por que? Porque quando a gerao dos anos 50 e 60 procurou alguma coisa, no
encontrou; os msicos sacros, se havia, estavam calados; no havia ningum compondo
hino, boa coisa mesmo, que pudesse ao lado do hinrio aparecer como alternativa boa.
Porque muito fcil a gente falar para o jovem: isso uma droga. Difcil falar: isso
melhor que isso e faz-lo sentir que melhor mesmo. Temos visto muito nas nossas
igrejas gente falando assim: O rock no pode. Por que? Porque no. Mas por que
no?, Porque do diabo. Mas por que do diabo? Porque . Isso resposta? Esse
tipo de msica no pode por causa disso, disso, e disso; porque tem uma outra muito
melhor, oua. Onde est essa parte? No s criticar: esse conjunto de jovens uma
droga. mesmo, muitas vezes, mas onde est um melhor? Falta mostrar como fazer
melhor, como fazer diferente. Pegar essa criatividade que est ai e multiplicar isso. Eu
tenho uma certa tranqilidade em dizer isso at por estar coordenando uma faculdade de
msica sacra que tenta exatamente fornecer para a Igreja do futuro essas pessoas, que
vo poder dizer isso. Se verdade que nos ltimos 40 anos a produo de msica
nacional sacra no esteve muito boa, para oferecer uma alternativa satisfatria, quem
sabe os prximos 40 anos vo ser melhores. A gerao passada quando quis cantar
coisas novas no encontrou nada. Ou cantava as coisas velhas ou importava. E
importou, num primeiro momento, dos Estados Unidos nem sempre as melhores coisas;
num segundo momento imitou aquela msica. Nas primeiras gravaes de grupos
alternativos jovens no Brasil, voc tem msica americana, autenticamente americana,
traduzida para o portugus. Msica jovem americana. Num segundo momento, msica
escrita no Brasil por eles mesmos, mas imitando o estilo que havia sido importado. Num
terceiro momento, nacionalismo exacerbado; que condena tudo o que importado e
surgem os grupos super- alternativos: P no cho, Barriga verde, sei l como
chamam, proclamando que tudo que vinha de fora, em princpio, no prestava; a gente
tinha que fazer uma coisa que fosse s nossa. ai que se esbarrava num problema srio
de convencer o pessoal do Sul a cantar baio; uma loucura, porque aquilo no era deles,
na verdade. Ns estamos to fragmentados nessa questo cultural que para o pessoal do
Rio Grande do Sul e de Santa Catarina, o coral alemo era muito mais msica deles do
que baio. E com a gente tambm era assim.
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Boa pergunta: E agora, o que a gente faz domingo que vem? - A primeira coisa:
j vai melhorar muito quando lermos os textos, ler cuidadosamente e isso no fcil de
fazer: ler o texto criticamente, quer seja um dos novos ou do hinrio. muito difcil
porque, primeiro, sempre lemos um hino impresso com respeito, palavra meio
inspirada; temos dificuldade em criticar, ainda que esteja pssimo em linguagem e
teologia; a segunda dificuldade que temos em relao aos hinos que muitos deles nos
acompanham h muito tempo, ento, estamos muito ligados emocionalmente a eles.
Temos uma ligao emocional que no nos permite ser racionais, muitas vezes, para
fazer uma anlise honesta daquele texto. Se conseguirmos fazer isto seriamente, sempre,
tanto com os hinos do hinrio como com os novos, num primeiro momento; e, num
segundo momento, feita esta seleo, encontrarmos o lugar certinho deles acontecerem;
e ao invs de um pacote de 40 minutos de msica, usarmos dentre aquelas 6, 7, ou 8
msicas selecionadas, aquela certa para o momento certo, ento o nosso culto passa a
ter coerncia e as pessoas comeam a ter a sensao de comeo, meio e fim. E isso j
melhora no domingo que vem. E depois, entendemos que a funo dos lderes nas igrejas
tem que ser despertar nas pessoas vocacionadas para a msica o senso de
responsabilidade de que esto fazendo uma coisa muito sria. Descobrir essa gente e
lev-las para frente. Para frente no quer dizer para a frente da Igreja, para tocar. Quer
dizer: lev-las a aprender. Ningum tem mais desculpas de que no tem onde aprender.
H cursos timos, professores timos, em muitos lugares. preciso resgatar a
importncia de se aprender msica, que perdeu-se na nossa cultura. H 30 anos atrs
qualquer Igreja de bairro ou do interior tinha uma, duas, trs, quatro pessoas que sabiam
tocar piano, porque eram os nossos avs, de cuja formao cultural a msica fazia parte;
as mulheres, especialmente, tinham que saber: cozinhar, bordar e tocar piano, para casar.
Hoje no tem mais ningum que possa tocar.
Conceitos na Administrao
Controle (administrao)
Controle ou controlo uma das funes que compem o processo administrativo.
A funo controlar consiste em averiguar se as atividades efetivas esto de acordo com
as atividades que foram planejadas.
Oliveira (2005, p.427) explica que controlar comparar o resultado das aes com
padres previamente estabelecidos, com a finalidade de corrig-las se necessrio.
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Em contabilidade, o controle uma das funes bsicas de um sistema contbil.
Difere do controle administrativo, que tende a aplicar preceitos subjetivos (controle interno
e externo) ou ento de contedo ciberntico, vinculado a Comunicao e a Automao.
O controle contbil deriva das caracteristicas do mtodo de escriturao conhecido
como mtodo das partidas dobradas. Seu princpio a oposio conta contra conta: o
controle do custo dado pela receita, o do capital de terceiros pelo ativo circulante, e
assim por diante. Histricamente, existiu a escola do pensamento contbil conhecida
como Controlismo, que definia a contabilidade como a cincia do controle econmico.
Planejamento
O planejamento (br.) ou planeamento (pt.) um processo administrativo que visa
determinar a direo a ser seguida para alcanar um resultado desejado (Lacombe (2003,
p.162).
O planejamento uma ferramenta administrativa, que possibilita perceber a
realidade, avaliar os caminhos, construir um referencial futuro, estruturando o trmite
adequado e reavaliar todo o processo a que o planejamento se destina. Sendo, portanto,
o lado racional da ao. Tratando-se de um processo de deliberao abstrato e explcito
que escolhe e organiza aes, antecipando os resultados esperados. Esta deliberao
busca alcanar, da melhor forma possvel, alguns objetivos pr-definidos.
Algumas de nossas aes necessitam de planejamento, mas muitas no. Em
nossas atividades dirias, estamos sempre agindo, e antecipamos os resultados de
nossas aes, mesmo que no estejamos completamente cientes dessa antecipao.
Mas agimos com muito mais freqncia do que planejamos, explicitamente, nossas
aes: poucas vezes temos conscincia de estarmos executando um processo de
deliberao antes da ao. Assim que tomamos conhecimento de uma ao, ou quando
executamos comportamentos bem treinados para os quais possumos planos previamente
armazenados, ou quando o curso de uma ao pode ser livremente adaptado enquanto

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ela estiver sendo executada, ento, geralmente agimos e adaptamos nossas aes sem
planej-las explicitamente.
Uma atividade premeditada exige deliberao quando se volta para novas
situaes ou tarefas e objetivos complexos ou quando conta com aes menos familiares.
O planejamento tambm necessrio quando a adaptao das aes coagida, por
exemplo, por um ambiente crtico envolvendo alto risco ou alto custo, por uma atividade
em parceria com mais algum, ou por uma atividade que necessite estar sincronizada
com um sistema dinmico. Uma vez que o planejamento um processo muito
complicado, que consome muito tempo e dinheiro, recorremos ao planejamento apenas
quando realmente necessrio ou quando a relao custo X benefcio nos obriga a
planejar. Alm disso, geralmente, procuramos somente planos bons e viveis ao invs de
planos timos.
importante que o planejamento seja entendido como um processo cclico e
prtico das determinaes do plano, o que lhe garante continuidade, havendo uma
constante realimentao de situaes, propostas, resultados e solues, lhe conferindo
assim dinamismo, baseado na multidisciplinaridade, interatividade, num processo
contnuo de tomada de decises.
Organizao
Em sentido geral organizao o modo como se organiza um sistema. a forma
escolhida para arranjar, dispor ou classificar objetos, documentos e informaes.
Em Administrao organizao tem dois sentidos:
1. Grupo de indivduos associados com um objetivo comum. Exemplo: empresas,
associaes, rgos do governo, ou seja, qualquer entidade pblica ou privada. As
organizaes so compostas de estrutura fsica, tecnolgica e pessoas.
2. Modo como foi estruturado, dividido e sequenciado o trabalho.
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Segundo Montana (2003, p. 170) organizar o processo de reunir recursos fsicos
e humanos essenciais consecuo dos objetivos de uma empresa.
A estrutura de uma organizao visualizada atraves do seu organograma.
Segundo Maximiano(1992)uma organizao uma combinao de esforos
individuais que tem por finalidade realizar propsitos coletivos. Por meio de uma
organizao torna-se possvel perseguir e alcanar objetivos que seriam inatingveis para
uma pessoa. Uma grande empresa ou uma pequena oficina, um laboratrio ou o corpo de
bombeiros, um hospital ou uma escola so todos exemplos de organizaes.
Uma organizao formada pela soma de pessoas, mquinas e outros
equipamentos, recursos financeiros e outros.A organizao ento o resultado da
combinao de todos estes elementos orientados a um objetivo comum.
Organizar compreende atribuir responsabilidades s pessoas e atividades aos
rgos (unidades administrativas). A forma de organizar estes orgos chama-se de
departamentalizao.
Direo
Uma direco (portugus europeu) ou direo (portugus brasileiro) pode ser
definida por duas rectas paralelas (que tm em comum esta caracterstica). Quando nos
referimos horizontalidade ou verticalidade de um objecto, estamos a referir-nos,
exactamente, sua direco. Fala-se, assim, da direco vertical e da direco
horizontal.
A horizontal engloba uma infinidade de direces por corresponder a um plano! A
vertical sim define uma direco nica!
Este conceito frequentemente confundido com o conceito de sentido. Confuso
esta que pode ser resolvida se pensarmos que uma direco pode ter dois sentidos
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opostos (por exemplo, na direco vertical podemos conceber dois sentidos: de baixo
para cima e de cima para baixo).

O que um bom Planejamento


Poderia comear este artigo com alguns aspectos importantes de um bom planejamento:
1.
Conceitos de planejamento
2.
Elementos da composio de um bom planejamento
3.
Etapas a serem vencidas na elaborao de um bom planejamento
4.
Dicas e exemplos de um bom planejamento
5.
Identificando limites e possibilidades de um bom planejamento
6.
Etc.
Deixarei estes aspectos para especialistas na rea de Administrao, Recursos
Humanos, ou seja l o que for, pois minha proposio mais transcendental: Ser que
o planejamento tem sentido, a partir do seu conceito elementar de compreender o
passado e estabelecer planos para o futuro. Ser que a vida tem todo este sentido de
planejamento, ou ser uma tentativa humana de manipular o tempo e as pessoas,
dando um sentido quilo que no tem sentido.
Parafraseando Fernando Pessoa: Planejar preciso, viver no preciso. Mas afinal, o
que Planejamento?
Segundo o Dicionrio Aurlio, planejamento o ato ou efeito de planejar (Fazer o plano
ou planta de traar); Trabalho de preparao para qualquer empreendimento, segundo
roteiro e mtodos determinados; Elaborao por etapas, com bases tcnicas, de planos e
programas com objetivos definidos.

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Planejar uma arte. Dizem que quem faz um bom planejamento j realizou 50% das
tarefas a serem desenvolvidas.
Devido minha formao pragmatista tenho observado alguns aspectos no planejamento
daquilo que tenho feito, luz daquilo que fiz, para elaborar novas metas para aquilo que
farei.
Veja abaixo um esboo sistemtico daquilo que disse acima, ressaltando que este modelo
de planejamento pode servir tanto para o planejamento de vida pessoal como para uma
empresa, igreja, escola, ou qualquer outra instituio:
I - O que fiz de bom no passado?
1.
Obstculos (impedimentos)
2.
Desafios (motivao)
3.
Possibilidades (estmulo)
II Quais as circunstncias que me levaram fazer o que fiz no passado?
1.
Obstculos (impedimentos)
2.
Desafios (motivao)
3.
Possibilidades (estmulo)
III - O que fiz de ruim no passado?
1.
Obstculos (impedimentos)
2.
Desafios (motivao)
3.
Possibilidades (estmulo)
IV - Quais as circunstncias que me levaram fazer algo ruim no passado?
1.
Obstculos (impedimentos)
2.
Desafios (motivao)
3.
Possibilidades (estmulo)
V - O que deixei de fazer no passado?
1.
Obstculos (impedimentos)
2.
Desafios (motivao)
3.
Possibilidades (estmulo)
VI Por que no fiz o que deveria Ter feito no passado?
1.
Obstculos (impedimentos)
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2.
3.

Desafios (motivao)
Possibilidades (estmulo)

VII - O que poderia ter sido feito, mas no fiz no passado?


1.
Obstculos (impedimentos)
2.
Desafios (motivao)
3.
Possibilidades (estmulo)
VIII - O que posso e devo fazer daqui para frente?
1.
Listar
2.
Priorizar
3.
Operacionalizar
4.
Estabelecer cronograma
5.
Divulgar
Apesar de muitas vezes parecer repetitivo, este quadro sinptico tem um sentido lgico, e
ser bom deixar claro que de repente tudo o que est sugerido neste artigo no tenha
sentido algum nem para o leitor e muito menos para mim, mas o que vale a pena fazer de
verdade, seguir a intuio do corao.
Nunca consegui explicar muito bem o por que das coisas, porque elas acontecem. Segui
sempre minha intuio. Quis fazer e fiz Ansia Teixeira.
Aristteles, Descartes e Kant que me desculpem...
Afinal de contas: O corao tem razo que a prpria razo desconhece Pascal.
Termino este artigo com a transcrio de um texto bblico de Tiago 4:13-17:
Eia agora vs, que dizeis: Hoje, ou amanh, iremos a tal cidade, e l passaremos um
ano, e contrataremos, e ganharemos;
Digo-vos que no sabeis o que acontecer amanh. Porque, que a vossa vida? um
vapor que aparece por um pouco, e depois se desvanece.
Em lugar do que deveis dizer: Se o Senhor quiser, e se vivermos, faremos isto ou aquilo.
Mas agora vos gloriais em vossas presunes: Toda a glria tal como esta maligna.
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Aquele que sabe fazer o bem e o no faz comete pecado.
Portanto, faamos o bem a todos enquanto h tempo...

Liderana
Liderana o processo de conduzir um grupo de pessoas. a habilidade de motivar e
influenciar os liderados para que contribuam da melhor forma com os objetivos do grupo
ou da organizao.
Segundo Chiavenato a Teoria das Relaes Humanas constatou a influncia da
liderana sobre o comportamento das pessoas. Existem trs principais teorias sobre a
liderana:

Traos da personalidade. Segundo esta teoria, j desacreditada, o lder possuiria


caractersticas marcantes de personalidade que o qualificariam para a funo.

Estilos de liderana. Esta teoria aponta trs estilos de liderana: autocrtica,


democrtica e liberal.

Situaes de liderana. Nesta teoria o lder pode assumir diferentes padres de


liderana de acordo com a situao e para cada um dos membros da sua equipe

Para Lacombe os lderes influenciam as pessoas graas ao seu poder, que pode ser o
poder legtimo, obtido com o exerccio de um cargo, poder de referncia, em funo
das qualidades e do carisma do lder e poder do saber, exercido graas a conhecimentos
que o lder detm.

Tipos de Liderana

Liderana Autocrtica: Na Liderana Autocrtica o lder focado apenas nas


tarefas. Este tipo de liderana tambm chamado de liderana autoritria ou
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diretiva. O lder toma decises individuais, desconsiderando a opinio dos
liderados.

Liderana Democrtica: Chamada ainda de liderana participativa ou consultiva,


este tipo de liderana voltado para as pessoas e h participao dos liderados no
processo decisrio.
Liderana Liberal ou Laissez faire: Laissez-faire a contrao da expresso em
lngua francesa laissez faire, laissez aller, laissez passer, que significa literalmente
"deixai fazer, deixai ir, deixai passar".

LIDERANA AUTOCRTICA
No ambiente autocrtico, o lder, designado para a chefia do grupo por alguma
autoridade, atua como dirigente e tomas as decises em nome do grupo. No permite ao
grupo aprticipao alguma nas decises. O lder autoritrio determina os programas do
grupo, faz os planos mais importantes, s ele conhece a sequncia de passos futuros nas
atividades do grupo, s ele dita as atividades dos membros e o padro de inter-relaes
entre estes. o encarregado de prmios e castigos.
Este tipo muito comum de ser verificado entre os militares, o industrial que
afetuosamente fala de sua famlia empresarial, o diretor do colgio que destaca o
ambiente familiar de sua instituio. A parece tambm quando qualquer pessoa tem
ampla experincia, bem maior que a de seus liderados.
Esse tipo de lder no tem confiana em que as pessoas possam tomar decises
judiciosas, escolher os objetivos mais adequados, e poder venecer as dificuldades. Tende
a produzir, depois de certo tempo, indivduos imaturos. Assim, essa classe de liderana
to comum em nosso pas, na famlia, na escola, na empresa, torna o liderado inseguro.
A criana qur nunca toma decises, ficando tudo a cargos dos pais, mais tarde tem
dificuldade para escolher o cnjuge. Aquele que deixa o chefe superior decidir por ele tem
mais tarde dificuldade para tomar decises. O lder estudantil que nada resolve sem ouvir
o diretor da escola, perde a liderana.
LIDERANA PERMISSIVA (LAISSEZ-FAIRE)
A estrutura permissiva, denominada tambm laissez-faire por Kurt Lkewin, o produto de
uma sociedade em transio. No meio da insegurana de uma democracia em processo
de evoluo, acredita-se, no raro, que a melhor forma de dirigir no dirigir em absoluto,
deixando que os indivduos maduros tenham uma completa liberdade, sem guia e sem
controle ou ajuda.
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Na vida do grupo, esta forma de trabalho ou discusso totalmente incontrolada conduz
frequentemente a experincias insatisfatrias. Tendo em vista a natureza altamente
individualista de nossa cultura, os membros de grupo raramente aprendem mais
habilidades de socializao, a tolerncia para as diferenas individuais e o interesse para
com o grupo, habilidades que so indispensveis para uma ao efetiva de grupo.
LIDERANA PARTICIPATIVA OU DEMOCRTICA
No grupo que atua por participao, os membros trabalham em conjunto. D-se mxima
importncia ao crescimento e ao desenvolvimento de todos os seus membros. Nenhum
deles exclusivamente lder, pois a liderana est distribuda.
O grupo trabalha seguindo o princpio do consenso e trata de obter, dentro da rea em
que pode atuar por participao, em todos os objetivos um elevado grau de relaes
interpessoais agradveis para uma slida base da resoluo de problemas.
No entanto, alguns pesquisadores tm observado que os operrios podem opor-se
liderana democrtica. Um pesquisador de nome Bailey descreve estudantes que
aprenderam a depender passivamente do professor. As tentativas para ajud-los a se
tornarem toltamente mais responsveis, atravs do exerccio da participao na liderana,
encontraram resistncia dos estudantes. Continuavam a insistir em que a tarefa do lder
era desempenhar um papel ativo de direo. A liderana democrtica pode depois de
certo tempo, ser preferida, mas as tcnicas de comportamento democrtico podem exigir
um processo de aprendizagem e desenvolvimento.
NOTA: Existem provas que indicam que as pessoas tendem a reagir muito
favorvelmente a padres de liderana autoritria, quando esto numa situao social
ambgua e difcil. Nessas ocasies, uma das funes do lder libertar o individuo da
responsabilidade de tomar decises.

Liderana
A liderana um tema importante para os gestores devido ao papel fundamental que os
lderes representam na eficcia do grupo e da organizao. Os lderes so responsveis
pelo sucesso ou fracasso da organizao.Liderar no uma tarefa simples. Pelo
contrrio. Liderana exige pacincia, disciplina, humildade, respeito e compromisso, pois
a organizao um ser vivo, dotado de colaboradores dos mais diferentes tipos.

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Dessa forma, pode-se definir liderana como o processo de dirigir e influenciar as
atividades relacionadas s tarefas dos membros de um grupo. Porm, existem trs
implicaes importantes nesta definio.
Primeira: a liderana envolve outras pessoas, o que contribuir na definio do status do
lder. Segunda: a liderana envolve uma distribuio desigual de poder entre os lderes e
os demais membros do grupo. E terceira: a liderana a capacidade de usar diferentes
formas de poder para influenciar de vrios modos os seguidores.
De fato, os lderes influenciam seguidores. Por este motivo, muitos acreditam que os
lderes tm por obrigao considerar a tica de suas decises. Apesar de a liderana ser
importante para a gerncia e estreitamente relacionada a ela, liderana e gerncia no
so os mesmo conceitos. Planejamento, oramento, controle, manuteno da ordem,
desenvolvimento de estratgias e outras atividades fazem parte do gerenciamento.
Gerncia o que fazemos. Liderana quem somos.
Uma pessoa pode ser um gerente eficaz, um bom planejador e um gestor justo e
organizado e, mesmo assim, no ter as capacidades motivacionais de um lder. Ou
simplesmente pode ocorrer o contrrio. Uma pessoa pode ser um gerente ineficaz, porm,
em contrapartida, ter as habilidades necessrias para um bom lder.
Entre os desafios apresentados pelo ambiente mutvel, as organizaes esto
valorizando cada vez mais os gerentes que possuem habilidades de liderana. Qualquer
pessoa que aspire a ser um gerente eficaz deve tambm se conscientizar de praticar e
desenvolver suas habilidades de liderana.
Afinal, nascemos ou nos tornamos lderes?

Observaes
Resumir as principais questes que envolvem o assunto LIDERANA no uma tarefa
das mais fceis, j que a bibliografia a respeito deste fascinante tema bastante prdiga.
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Quem se der ao prazer de visitar as melhores livrarias comprova esta assertiva: so
milhares de revistas, jornais, newsletters, informativos, artigos, vdeos e livros que tratam
deste assunto.
O desafio, portanto, o de decidir quais os aspectos que, no meu entender, so os mais
significativos.
evidente que neste resumo estarei valorizando as posies que acredito devam orientar
e balizar as aes de um verdadeiro LDER.
Peo que os meus comentrios no sejam considerados como a nica verdade, pois
sempre tenho muito cuidado e zlo em no assumir posturas dogmticas ou atitudes que
paream verdades absolutas.
O questionamento permanente me impede acreditar em verdades absolutas.
A propsito, o cineasta espanhol Luiz Buuel costumava dizer "Daria minha vida por um
homem que esteja em busca da verdade, mas desprezaria com toda minha
indiferena um homem que acredite haver encontrado a verdade".
No fosse por Luiz Buuel, aprendi pessoalmente, com meu amigo e mestre Kleber
Nascimento, que "em cincia social no existem respostas certas, mas sim
perguntas inteligentes".
Alm do mais, cada um de ns tm experincias, valores, interesses, motivaes,
anseios, preferncias e convices diferenciadas. Precisamos respeitar, admitir e conviver
com diferenas individuais. isto vem a ser flexibilidade, uma das muitas habilidades a
serem desenvolvidas por todos que lideram.
O Vo do Bfalo
Este o ttulo do livro de James A. Belasco & Ralph C. Stayer. Estes dois profissionais
ilustram de uma forma bastante interessante a importncia e o valor de uma liderana
realmente orientada para o desenvolvimento das pessoas.
Segundo Belasco & Stayer, durante muitos anos as pessoas foram treinadas a acreditar
que liderana era planejar, organizar, coordenar e controlar. Esse modelo funciona, ou
funcionava, na maioria das organizaes, muito semelhante a uma manada de bfalos.
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A razo que os bfalos so seguidores absolutamente fiis de um lder. Eles fazem tudo
que o lder quer que faam, vo para todos os lugares que o lder determina.
Nesse tipo de liderana, o lder quer que as pessoas faam exatamente o que ele, diz,
pensa e age. Qualquer desvio de rota ou ao contrrio ao "Grande-Homem", o castigo
fatalmente acontece.
Dessa forma, os chamados "lderes de bfalos" acreditam, de boa f, que esto
assegurando que os liderados sejam leais, quando na realidade so submissos. A
submisso vista como respeito, quando na realidade representa "medo", "temor".
O lder de bfalos adora ser o centro do poder, na crena que esse o seu verdadeiro
trabalho. Quando ele no est presente, os "liderados" no sabem o que fazer, e ficam
zanzando espera de uma nova ordem. Relaxam e sentem-se aliviados, mas perdidos,
sem a presena do Chefe.
O interessante nesta histria de bfalos, que os primeiros colonizadores da Amrica do
Norte identificaram esse fenmeno e puderam dizimar inmeras manadas de bfalos com
enorme facilidade: bastava matar o lder da manada.
Na ausncia do lder, os "liderados" no sabiam para onde ir, sendo massacrados sem
maiores problemas.
Infelizmente, ainda ouo de alguns Gerentes a seguinte afirmativa: quando no estou
presente, nada funciona nesta Empresa.
importante lembrar que, como lder, o importante no o que acontece quando voc
est presente, mas sim ausente.
Em contraste com a manada de bfalos, Belasco & Stayer, identificam um novo modelo
organizacional de liderana, no "Vo dos Gansos". Os gansos voam em "V", a liderana
muda com freqncia, com diferentes gansos revezando-se no trabalho de orientao do
grupo. Todos os gansos so responsveis por si mesmos medida que se deslocam,
mudando de papel de acordo com as necessidades, alternando-se na funo de
liderana. Quando muda a tarefa, os gansos so responsveis pela mudana da estrutura
do grupo de modo a poder se acomodar nova realidade, de forma semelhante ao
processo de aterrissagem desses pssaros, durante o qual abandonam a formao em
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"V" para descer em ondas. Quem j observou um "Vo de Gansos" afirma que possvel
visualizar todos os gansos na liderana.
Os lderes aprendem com rapidez e encorajam os outros.
Um apaixonado pelo estudo da liderana: Warren Beniis
O assunto Liderana, para o Consultor Warren Bennis, se constitui na sua grande rea de
reflexo e estudo, sua "cachaa".
Nos ltimos 25 anos tem sido, com certeza, a pessoa que mais pesquisou a respeito das
qualidades e habilidades exigidas pela Liderana.
Segundo Bennis, os lderes de hoje so instrutores, micro-administradores; exigem mais
compromisso do que submisso e se concentram em qualidade e no servio ao cliente,
mais do que em nmeros.
Para ele, as empresas hierarquizadas e burocrticas tero grandes dificuldades em se
readaptar s mudanas to aceleradas dos tempos atuais. A chave da vantagem
competitiva de qualquer organizao, hoje em dia, , segundo Bennis, sua capacidade de
criar uma estrutura gil, flexvel, compacta, interativa e capaz de gerar capital intelectual.
As aes de um verdadeiro lder devem apoiar-se no trip:

ambio/drive;
conhecimento/especializao e
integridade

Dessa forma, temos:

ambio e conhecimento sem integridade no caracterizam um lder tico


ambio e integridade sem conhecimento no caracterizam um lder competente
conhecimento e integridade sem ambio no caracterizam um lder realizador.

Atitudes que facilitam e dificultam a existncia de um lder.

ABERTURA RESISTNCIA
RECEPTIVIDADE REJEIO
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INOVAO MESMICE
CURIOSIDADE "CEGUEIRA"
CORAGEM TEMOR
PERSEVERANA DERROTA
EXPERIMENTAO DESISTNCIA

E Voc?
Tenta mudar seu prprio
comportamento

Tenta mudar o comportamento


dos outros
O problema sempre est nos
Admite que possa estar errado
outros
Faz parte da soluo dos
No pode resolver, pois os outros
problemas
no mudam
Enfatiza as possibilidades
Enfatiza sempre os problemas
Aceita que as pessoas sejam
No aceita o direito que as
diferentes
pessoas tm de serem diferentes
Sabe quando deve manter-se firme Cede quando deveria manter-se
e quando a sua vez de ceder
firme e briga por "migalhas"
Voc sabe quantos anos de
Nunca velho demais para
experincia eu tenho neste
aprender
assunto?
Discorda, mas no oferece
Discorda, mas oferece alternativas
alternativas (beb-choro")
No administra, s reclama.Nada
Administra conflitos abertamente
faz para mudar a situao
Continua com a mesma
Quando no alcana o resultado
estratgia, mesmo que esteja
desejado, muda a estratgia
perdendo
Precisamos melhorar sempre,
No se mexe em time que est
mesmo nas vitrias
ganhando
J tentamos vrias vezes, vai dar
Desta vez vamos conseguir!!
errado
Nem tudo pode ser mudado, mas
nada pode ser mudado ser no for No vai dar. impossvel
tentado
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Para que ouvir, eles no sabem
nada
Cometi um erro e vou corrigi-lo
A culpa no foi minha
S consegue ver aspectos
A Organizao onde trabalho tm
negativos na Empresa onde
pontos favorveis e desfavorveis
trabalha. O salrio que
A vida assim. Precisamos estar
representa "indenizao" pelas
sempre dispostos a melhorar o que
horas de infelicidade que passa
precisa ser melhorado
na Empresa
Vamos ouvir os colaboradores

Eis a questo: Chefe ou Lder?


Os principais estudiosos de Liderana comeam a identificar ntidas diferenas entre um
Chefe e um Lder. parece oportuno, traarmos um paralelo entre estas duas posio.
Chefiar fazer com que as pessoas faam o que "preciso"
Liderar fazer com que as pessoas queiram fazer o que preciso.
Os Chefes empurram
Os Chefes comandam
Os Chefes so mestres
Os Chefes so comandantes
Os Chefes so os donos da voz
mais alta
O Chefe administra
Os Chefes um cpia
O Chefe mantm
O Chefe focaliza os sistemas e
a estrutura
O Chefe pergunta "como" e
"quando"
O Chefe convive melhor no
"status-quo"
O Chefe um bom soldado
O Chefe faz a coisa
corretamente

Os lderes puxam
Os lderes comunicam
Os lderes so maestros
Os lderes so treinadores
Os lderes dos ouvidos mais
acurados
O lder inova
O lder um original
O lder desenvolve
O lder inspira confiana
O lder pergunta "o qu" e "por qu?"
O lder desafia, muda
O lder ele mesmo
O lder faz a coisa certa
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O Chefe obtm resultados
atravs - ou apesar - das
pessoas
O Chefe quer segurana e
estabilidade
O Chefe busca "status" de vida
Os Chefes so obedientes
Os Chefes so fazedores
O Chefe veste a camisa da
empresa

O lder desenvolve pessoas e grupo


O lder quer desafios
O lder privilegia qualidade
Os lderes contestadores
Os lderes criativos.
Os lderes participam dos negcios
da empresa

A genealidade dos lderes no est em obter conquistas pessoais, mas em libertar o


talento de outras pessoas.

12 dicas para um Lder


Nem todas as pessoas nascem com um perfil de lder. Consulte as nossas dicas para ser
um lder de sucesso. Aprenda a gerir o seu trabalho e lembre-se que a aprendizagem
um bom comeo.
Aprenda a cultura empresarial.
Entenda a empresa, a sua poltica e conhea os princpios bsicos da organizao. No
deixa a empresa ter um efeito sufocante: quando h uma coisa que no entende,
pergunte e no se esquea que a nica pergunta estpida aquela que no faz.
Mantenha os olhos abertos
Observe, olhe e escute. Aprenda tanto das pessoas que respeita como das pessoas que
no so as suas favoritas.
Trabalhe 'no duro
Empenhe-se a srio no seu trabalho. Mostre-se interessado, activo e cheio de ideias
novas. Tente fazer mais do que supostamente lhe compete.

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D ateno famlia
O apoio da sua famlia indispensvel. Avanar dentro da empresa significa, s vezes,
uma mudana regular para um novo local. Encare essas mudanas pela positiva.
Encontrar um bom equilbrio entre o trabalho e a vida privada um desafio.
Ganhe experincia
No hesite em aceitar vrios trabalhos dentro da empresa, mesmo que estes no
signifiquem nenhuma subida na hierarquia. Quanto mais souber sobre a empresa, melhor
para si.
Procure um bom conselheiro
Escolha um bom conselheiro. Aprenda os truques do ofcio e tire frutos com a experincia
dele. Pea sempre o seu conselho, seja atencioso e aperceba-se da importncia de ter
bons colegas, pois tambm eles podem influenciar a sua carreira.
Foque o seu objectivo
Acontea o que acontecer, no perca o seu objetivo de vista. Se alguma coisa correr mal,
admita-o e siga em frente.
Desenvolva uma rede
Aproveite todas as ocasies para estabelecer contactos. Este aspecto deve estar
presente tanto na sua vida privada como na profissional. A informao e os contactos
tanto podem ser dados pela sua prima como pelo concelho de administrao. Conhea
homens e mulheres de sucesso e empreendedores que fazem o mesmo que voc.
Saia do seu gabinete
No se esconda atrs da sua secretria. Procure contactos e fontes e faa-se scio de
associaes profissionais e outras que considere interessantes. Visite feiras e participe
em conferncias ou seminrios profissionais. So todos excelentes meios de
aprendizagem. Poder tambm desenvolver a sua rede de contactos nessas ocasies. As
pessoas no o podem ajudar, empregar nem recomendar se no o conhecem!
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Desenvolva as suas capacidades
Liste as suas capacidades e desenvolva capacidades especficas que o podem fazer subir
dentro do seu sector. Informe-se sobre as possibilidades de formao para adquirir novos
conhecimentos e alargue assim o seu espectro. Muitas empresas pagam cursos
universitrios ou seminrios. Se no o fizerem, invista voc mesmo na sua formao. Se
puder, pague do seu bolso.
Faa um plano
No tem que cumprir o plano rigorosamente, mas delinear objectivos, pensar neles,
visualiz-los e escrev-los, ajuda a pessoa a focar-se no que realmente quer fazer.
Reavalie o planeamento da sua carreira constantemente e procure uma pessoa de
confiana que pode ajud-lo a determinar os seus objectivos. Aperceba-se tambm das
tendncias econmicas e dos movimentos no seu sector. sempre bom estar
actualizado.

Passe a estar online


No subestime o poder da Internet. um meio para entrar em contacto com outros
gestores e para trocarem experincias. Atravs da Internet pode aumentar a sua lista de
contactos consideravelmente. Lembre-se que a Web tambm uma fonte ilimitada de
informao.

SER LDER OU EXERCER A LIDERANA?


A palavra utilizada na linguagem verbal varia de acordo com o seu significado a partir de
uma dada cultura. Pouco se d conta a este respeito em virtude do uso corrente que se
faz dos vrios termos cotidianos. Para que o sentido das palavras lder e liderana
aflorem em sua essncia, faz-se necessrio um aprofundamento a respeito, e com isso
revelar a diferena e a importncia singular de cada uma.
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Lder quer dizer: chefe, dirigente ou guia de qualquer tipo de ao, empresa ou ideal, e ,
exatamente, o que se compreende quando o termo utilizado em algum tipo de definio
necessria. Liderana refere-se : qualidade de lder, capacidade de liderar, chefia,
direo. Tem-se, ento, a ntida percepo e assim aprendido pela cultura de que
ambas as palavras tm a mesma equivalncia, portanto, o seu emprego pode variar to
somente pelo seu uso sinnimo. No entanto, h uma distncia expressiva, separando
conceitualmente cada uma delas.
Ao referir-se sobre o termo lder, possvel constatar que ele a personificao de
algum que realiza, no passado, presente ou futuro, um grande feito. Teoricamente, esta
pessoa percebida como algum com a responsabilidade de resolver problemas que a
maioria no capaz de faz-lo. comum notar que muitas pessoas, principalmente nas
organizaes, depositam as suas esperanas neste tipo de lder. Ao confiar as suas
expectativas nele, deixam de exercer a sua capacidade de desenvolver solues prprias,
dificultam o seu desenvolvimento, descrem em si mesmas. Conseqentemente, no
praticam a liderana.
V-se que o lder uma figura permanente, e assim tem sido durante muito tempo. A
tradio reforada a medida em que novos lderes vo encontrando espao para agir, e
ento a crena mantm-se convicta a respeito do que a palavra exprime: uma grande
pessoa, acima das outras. Todavia, liderana no se encaixa neste tipo de performance,
ela distingue-se de lder pelo seu enorme alcance, objetivos, resultados e sutililidade na
maneira de atuar, ainda que o dicionrio no a retrate desta forma. Liderana acontece
oportunamente, no sendo algo que se mantm por tempo indeterminado - tampouco o
lder que comumente se esquece de sua vulnerabilidade e finitude enquanto ser humano.
A liderana pode ser compreendida como um caminho a ser trilhado, contudo, nunca
acaba, e durante a trajetria, constri-se a sabedoria de se relacionar com o outro.
Forma-se uma comunicao permanente, partilha-se o conhecimento, as metas e alguns
ideais, compromete-se comunitariamente, ocorrem mudanas, permite-se o exerccio de
liderar a todos os membros do grupo, e os prepara para estas prticas de forma
constante. Portanto, ela contm o sentido de servir ao prximo: o seguidor. Diz-se com
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propriedade, que s existe liderana se houverem seguidores. Seguir, verdadeiramente
por desejo prprio, implica em confiana e respeito, elementos que s esto presentes
numa relao madura e verdadeira, nunca pela figura de um chefe, ou de um lder, nos
moldes em que descrito e exercido em muitos casos.
Desfazer-se de idias to enraizadas trabalhoso e requer reflexes que levem a
construo de novos conceitos, alm de boa abertura e predisposio a este respeito,
condio imprescindvel. A aprendizagem parte essencial da liderana,
compreendendo-se a maneira como cada membro aprende, e atravs desta condio
gerar mudanas, inclusive da conceituao pertinente. possvel desenvolver a
liderana, exercendo-a em vrias oportunidades, porm, no h como mant-la
permanentemente, pois que nem sempre possvel acionar as suas caractersticas
bsicas: influncia ao invs de imposio, propsito compartilhado, inteno,
responsabilidade pessoal, mudana e seguidores ao invs de pessoas obrigadas a um
determinado fim.
Exercer a liderana requer tambm a quebra de paradigma no qual entende-se que lder
apenas um, e este quem resolve os problemas. Significa o exerccio compartilhado de
todos do grupo, incluindo a liderana em alguma oportunidade, por determinado tempo. ,
ento, sair do lugar comum e crescer, construindo conjuntamente a histria da qual se faz
parte.

Recrutamento e Seleo de Pessoal: O que a Analise do Comportamento tem a


dizer?
Eduardo Alencar
Introduo
Chiavenato props em 1983 que a seleo de Recursos Humanos poderia ser definida
singelamente como a escolha do homem certo para o cargo certo, ou, mais amplamente
entre os candidatos recrutados para um processo seletivo, aqueles mais adequados aos
cargos existentes da organizao visando manter ou aumentar a eficincia e o
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desempenho no quadro de pessoal Esta afirmao sugere que o papl primordial do
selecionador de pessoal fosse ento, garantir enquanto estratgia de gesto de Recursos
Humanos, a eficincia das atividades mediadas por organismos dentro das orgenizaes
mantendo ou elevando a produtividade via seleo de perfil psicolgico.
O autor sugere ainda, um caminho para que os objetivos acima fossem atingidos, este
visa caracterizar a seleo de pessoal fundamentando-se em dados e informaes a
respeito de um determinado cargo a ser preenchido, ou seja, onde as exigncias de
seleo deveriam basear-se nas especificaes do cargo cuja finalidade dar maior
objetividade e preciso ao processo de seleo de pessoal, cruzando posteriormente,
informaes do ambiente (que compe o cargo a exercer) x informaes psicolgicas de
candidatos (na poca chamado de personalidade, comportamentos, cognies,
caractersticas pessoas, a depender da escola / abordagem terica) para coleta de dados
e finalmente, a escolha do candidato certo para o cargo certo. Aps cientistas das escolas
da administrao terem descoberto a importncia e contribuies dos psiclogos no
suporte, auxlio e consultoria em processos de gesto de Recursos Humanos, conforme
apontado por Mayo (1933 e 1949) e Santos, Franco e Miguel (2003), tivemos nos ultimos
70 anos investimentos considerveis em pesquisas que discutiam a utilizao de
ferramentas de avaliao psicolgicas inicialmente de uso clnico (como por exemplo,
Quati, IFP, IAT, Wartegg, dentre outros), sendo direcionadas ao ambiente organizacional,
conforme afirma Alencar e Gomes (2005). Segundo Miguel (2001), atualemnte, a maior
demanda de servios psicolgicos aplicados a seleo de pessoal voltam-se as
organizaes de natureza privada, uma vez que sua administrao fundamentam-se em
estratgias que levam a multiplicao de lucros e capitais financeiros, diferente de
organizaes sem fins lucrativos cujo a administrao prioriza outros objetivos. Neste
sentido, estas organizaes representam grande porcentagem de empregabilidade de
psiclogos e profissionais voltados a atividade de recrutamento e seleo de pessoal.
possvel verificar pelo grande nmero de agncias de emprego em So Paulo, por
exemplo, que devido s necessidades dos servios caractersticos da seleo de pessoal,
novos rumos tomaram este campo de atuao. Tais agncias especializarm-se em
testagem psicolgica para intermediar sujeitos disponveis no mercado - de - trabalho x
organizaes, ou seja, at hoje, esto atuando conforme previa Mayo (1933 e 1949) e
Chiavenato (1983). Alencar e Gomes (2005) destacam ainda, que devido a esta
emergente solicitao de servios psicolgicos e a utilizao de testagem no mbito
organizacional, fez-se com que o CRP - Conselho Regional de Psicologia e o CFP Conselho Federal de Psicologia, criasse condies de fiscalizao para garantir o
cumprimento de artigos do cdigo tico - profissional da categoria (como por exemplo o
sigilo profissional), bem como, no descaracterizar a profisso de psiclogos (cujo o
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objeto de estudo o homem), assemelhando-os de administradores (cujo o objeto de
estudo so empresas). Neste caminho, diversas ferramentas de testagem psicolgicas
(grande maioria de natureza psicodinmica, grficas e projetivas), foram preteridas pelos
rgos fiscalizadores (Lista de testes no - recomendados disponveis nosite do CRP:
www.crpsp.org.br), colocando o psiclogo novamente em necessidades de adaptao de
suas tcnicas para ingressar e /ou permanecer no ambiente organizacional.
O Analista do Comportamento, porm, pelo seu diferencial em contrapor idias
mentalistas e defender um acentuado rigor metodolgico, terico e cientfico nos moldes
da filosofia do Behaviorismo Radical do americano B.F. Skinner, que objetiva o
comportamento como seu objeto de estudo, pode ser visto como um profissional menos
afetado por estas fiscalizaes, uma vez que seria incoerente o uso de ferramentas de
testagem (baseadas em medidas estatsticas, grficas, projetivas, inventrios, dentre
outros de natureza no comportamental), j que defendem a idia de "sujeito nico"
(Cada um de ns temos um repertrio comportamental e este est em constante
movimento com os ambientes em que frequentamos) e de comportamentos adaptveis
(dada determinada contingncia, tal comportamento poder manter-se, evoluir ou
extinguir-se). Aparentemente, as orientaes de Chiavenato (1983) assemelhan-se a
tcnica de Analise Funcional do Comportamento porposta por Wolp (1983) que em
alternativa as testagens psicolgicas tradicionais, prevendo atravs da descrio de
contingncias (eventos antecedentes a resposta - resposta de um organismo - evento
consequente a resposta) a compreeno e consequentemente a preveno e controle de
comportamentos via probabilidade de ocorrncia de respostas (comportamento,
propriamente dito no senso comum) respeitando as determinates do comportamento:
filogentico, ontogentico e cultural. Santos, Franco e Miguel (2003) parecem concordar
com esta metodologia, quando propem que Analistas do Comportamento que lidam com
atividades de seleo de pessoal, devesem analisar repertrios comportamentais nicos e
exclusivos de cada sujeitos (candidatos por exemplo), ao invz de tentar identificar traos
de personalidade comum a um nmero X de pessoas, ou seja, dentro deste contexto, ao
invz de olhar para estados internos como explicao do comportamento e / ou
justificativas de traos de personalidade, devemos, atravs da Analise Funcional,
descrever as condies necessrias para que aquele comportamento e / ou repertrio de
comportamentos (Dinamismo, Flexibilidade, Liderana, dentre outros desenhados pela
administrao) ocorra e se mantenha no cargo em questo.
A falha em considerar as tradicionais testagens psicolgicas para a seleo de pessoal
est na negativa ou ausncia de coleta de dados referente ao ambiente em que o
indivduo atua / vive, ou seja, os testes tradicionais coletam dados da personalidade de
sujeitos enquanto submetidos ao ambiente de testagem (aplicao de testes de
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inteligencia por exemplo), mas no coleta dados de suas relaes com a famlia, amigos,
empregos anteriores, lazer, etc. Ambientes pelos quais, determinados "traos da
personalidade" somem. Esta informao pode ser compreendida pela Analise do
comportamento como mais um comportamento adaptativo que s ocorre dada
determinada contingencia. Alencar (2005) ilustra esta situao citando o exemplo de uma
entrevista, pela qual em uma aplicao de Wisc nos anos iniciais de sua graduao na
agncia de emprego em que trabalhava, perguntou um candidato quais eram as 4
estaes do ano e este respondeu: Osasco, Repblica, Barra Funda e Itaquera. De fato,
se olhassemos simpliesmente com o foco da testagem, este sujeito estaria fora dos
padres de normalidade, sendo ento rejeitado para vaga em questo por no atingir o QI
mnimo para o desempenho desta. Porm, olhando com a "Lupa" da Analise do
Comportamento, que atenta-se as determinantes do comportamento, o teste deveria
considerar que aquela resposta verbal ocorreu pois na realidade do sujeito (nveis de
determinao ontogentico e cultural), aquela resposta era estremamente adequada as
contingencias de sua histria de vida.
Um grupo de Analistas do Comportamento tem defendido atualmente o uso da ferramenta
de "seleo por competncias", onde dados da triplice contingncia (evento antecedenteresposta do organismo-evento consequente a resposta) coletada no ato das entrevistas
psicolgicas dando ao entrevistador / selecionador de pessoal, subsdios mais completos
sobre a histria de vida dos candidatos, consequentemente, obtendo maior eficincia ao
cruzar o perfil dos cargos com o perfil dos candidatos. Pontes e Serrano (2005) deixa
claro como funciona exatamente a metodologia de seleo por competncias que alm de
caracterizar-se como uma alternativa as testagens psicolgicas, pode ser aprendida e
utilizada por outros profissionais de Recursos Humanos que no psiclogos.
Consideraes acerca do modelo comportamental em seleo de pessoal
Durante cerca de 70 anos enquanto a psicologia ingressava astutamente dentro das
organizaes, as abordagens mentalistas no s foram as primeiras a serem introduzidas,
como at hoje representam grande porcentagem na grade de formao acadmica dos
cursos de psicologia. As discusses elaboradas at aqui tem o intuito de apontar o quanto
podemos prejudicar s empresas e/ou candidatos se continuarmos conduzindo os
processos seletivos sem pensarmos no ambiente em que a pessoa se constituiu, no
ambiente em que ela vive, como se constitui um determinado comportamento, qual a
funo de determinadas respostas, qual a parcela da influncia cultural na formao dos
candidatos, enfim, o modelo de seleo por competncia, traz uma luz ao paradigma de
recrutamento e seleo de pessoal e pode ser considerado como um dos caminhos do
ingresso do Analista do Comportamento nas organizaes visando:
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A) Colaborar com um modelo de seleo de pessoal que considera o modelo de seleo
natural, sujeito nico, comportamentos adaptativos, determinantes do comportamento e
outras consideraes do Behaviorismo Radical, garantindo assim um rigor cientfico s
prticas da psicologia organizacional;
B) Reverter o cenrio das organizaes frente ao mercado de trabalho, que sem
considerar a histria de vida do sujeito, acaba excluindo-o de oportunidades de trabalho,
contribuindo para construo de ideais como por exemplo: "Excelentes e Ruins"
candidatos, ou seja, criao de rtulos;
C) Alavancar publicao de pesquisas comunidade comportamental;
D) Construir conhecimento para combater injustas crticas direcionadas a esta
abordagem, conforme apontam os estudos de Thomaz, Alencar, Bueno e Rocha (2006).
Silvia e Nunes (2002), trazem como exemplo, a metodologia de seleo por competncia
j caracterizada como ferramenta a ser utilizada por profissionais de seleo, no
necessariamente psiclogos, frente a esta era de mudanas que afetam o RH das
empresas no contexto globalizado. A prpria adaptao da linguagem pela qual as
autoras abordam o tema, em funo da evoluo e proporo cientfica que tomou a
metodologia nas organizaes e congressos brasileiros sobre Recursos Humanos, pode
ser considerado como um exemplo e merece ateno de Analistas do Comportamento na
participao, construo, evoluo, atualizao e discusso desta ferramenta. J
possvel, visualizar psiclogos dedicados sua prtica de atuao, fornecendo consultoria
empregadores e funcionrios de RH acerca desta nova tendncia que concerteza
aponta subsdios para atender da melhor forma possvel, as expectativas do recrutamento
e seleo de pessoal das organizaes frente a uma realidade de pas subdesenvolvido,
influenciado pela globalizao e pelo capitalismo. neste sentido que fao questo de
motivar cientistas do comportamento a participarem ativamente da construo e
modelagem deste contexto.

Bibliografia
ALENCAR, E.T.S e GOMES, A. A. (2005) Recursos Humanos e a aplicao de testes
psicolgicos para seleo de pessoal. Apresentao de pesquisa e painel no I Congresso
da Unio Latino - Americana de Psicologia, So Paulo/SP.
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CHIAVENATO, I (1983). Recursos Humanos. So Paulo: Editora Atlas.
MAYO, E. G. (1949) the Hawthorne Studies discovered that the informal organization,
social norms, acceptance, and sentiments of the group determined individual work
behaviour.
MIGUEL, C. F. (2001). Uma introduo ao gerenciamento organizacional das
organizaes. Em M. Delitti (Org.). Sobre comportamento e Cognio. So Paulo:
ESETec. PONTES, B. R e SERRANO, C. A. (2005) A arte de selecionar talentos:
planejamento, recrutamento e seleo por competncia. So Paulo: DVS Editora.
MAYO, E. G. (1933) . The Human Problems of an Industrial Civilization - Harvard
University, Graduate School of Business Administration.
SANTOS, J. G. W , FRANCO, R. N. A. e MIGUEL, C. F. (2003) Seleo de Pessoal:
Consideraes preliminares sobre a perspectiva do Behaviorismo Radical. Psicologia,
reflexo e crtica.
SILVA, M.L. e NUNES, G. N. (2002). Recrutamento e Seleo de Pessoal. Srie formao
profissional. So Paulo: rica.
THOMAZ, C.R, ALENCAR, E. T. S, BUENO K, ROCHA T. (2006) O conhecimento do
aluno sobre o Behaviorismo Radical e sua concepo de psicologia. Apresentao de
pesquisa e painel. So Paulo: Redepsi.
WOLP, J. (1983). Prtica da Terapia Comportamental. 5 Edio. So Paulo: Brasiliense.

Recrutamento
A necessidade do incio de um processo de recrutamento se d essencialmente para a
composio do quadro funcional de uma organizao. Ao iniciar este procedimento, cabe
ao gestor responsvel efetuar um levantamento se h a preciso de abertura de
preenchimento de alguma vaga que esteja em aberto ou criao de um novo cargo.
Quando se d incio a um processo de recrutamento, cabe ao responsvel avaliar todas
as tarefas, obrigaes e responsabilidades que sero exigidos pelo cargo. Um segundo
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parmetro a ser estudado est relacionado com o perfil que o candidato deve possuir, ou
seja, quais as habilidades, vivncias e conhecimentos que o aspirante deva ter. Os
empregados esto constantemente entrando e saindo das organizaes, e
movimentando-se dentro delas. Gerenciar este movimento de pessoas uma das
atividades mais importantes e influentes da administrao de recursos humanos. O papel
do profissional de recursos humanos dentro da organizao muito importante, pois cabe
a ele cuidar da essncia de toda a organizao que so as pessoas. Seu trabalho tem
incio com a previso de necessidade de pessoal e se estende at a escolha da pessoa
mais capacitada. O recrutamento pode ser tanto externo, quanto interno. O recrutamento
externo tem como objetivo buscar por profissionais com novos e atualizados ideais,
almejando uma inovao para a empresa. No recrutamento interno, ocorre a possibilidade
de crescimento para os funcionrios daquela instituio, os empregados esto sujeitos a
promoes e at possveis transferncias de setor, ou em muitos casos at de cidade. As
empresas investem no recrutamento interno, buscando a reteno e fidelizao de seus
talentos, serve como uma motivao para que os empregados atuais tenham a
possibilidade de agregar conhecimento e desenvolver novas prticas de trabalho. Podese dizer primeiramente, que o profissional de recursos humanos tenta preencher as vagas
existentes com candidatos internos, pois o custo e toda a logstica que envolve um
processo de recrutamento externo podem ser economizados, pois j se tem o
conhecimento das habilidades e da capacitao do concorrente, mas em caso de
deficincia de candidatos internos que atinjam a expectativa do recrutador, ser
necessrio o suprimento do cargo com algum pretendente externo. Recrutar pessoas de
fora pode desmoralizar os empregados atuais. Mas, o recrutamento interno possui
algumas inconvenincias; se os funcionrios atuais no tm habilidades ou talentos, o
recrutamento interno fornece um grupo limitado de candidatos, levando as decises
restritas quanto seleo. Alm disso, uma poltica de recrutamento interno pode inibir
uma empresa que quer mudar a natureza ou as metas do negcio trazendo candidatos de
fora. O gestor e o recrutador devem fazer um acompanhamento muito minucioso dos
processos de recrutamento, pois de nada adianta no ter custos com recrutamentos
externos e recolocar um candidato interno erroneamente. No tendo urgncia no
fechamento de uma oportunidade, o mais aconselhvel seria principalmente em caso de
incerteza ao fechar com um candidato interno realizar a abertura de um processo de
recrutamento paralelo, mas com um pblico externo, para poder fazer uma comparao
quanto ao perfil dos candidatos e verificar se no vale a pena investir em treinamento e
integrao de um novo funcionrio externo, portador de novos conhecimentos e com um
outro ritmo, trazendo novas informaes para empresa, que podem auxilia-la na busca
pela constante inovao. A busca por novos profissionais no mercado de trabalho podem
agregar em novos conhecimentos para a empresa, tambm se corre o risco de o
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candidato externo ter omitido alguma informao de bastante relevncia para a empresa e
vice-versa. Mas, com a grande rotatividade dos dias de hoje, o profissional que busca por
uma colocao tende a expor um maior nmero de informaes possveis, e busca
tambm informaes das empresas, contando principalmente com a ajuda da Internet,
que disponibiliza informaes bsicas da instituio, mas que tambm ajudam a definir o
objetivo do candidato em trabalhar ou no na organizao. As empresas, tambm contam
com o auxlio da Internet para buscar informaes sobre o candidato a ser contratado, e
quando no o consegue conta com as experincias citadas no currculo para buscar por
alguma referncia, as vagas esto em aberto e necessitam um fechamento, portanto, se o
profissional externo apresenta um perfil solicitado pela vaga no tem o porqu de no
ficar com ela.

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