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Cahier Hors-Srie n4 (novembre 2000)
Amine A. Azar
La Smiothque de lhystrie
I. Le Principe dune
smiothque de lhystrie
1. Survol de lhistoire de lhystrie
2. Questions de mthode
2a. Pripties dun retour Hippocrate
2b. Hysteria rediviva
III.
6. La voix du sang
7. La palingnsie amoureuse
8. La parade virginale
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I.
Survol de lhistoire
de lhystrie
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2a. Pripties dun
retour Hippocrate
Questions de mthode
La pense moderne en psychologie pathologique a rgl son pas sur lvolution des ides en
mdecine. A lexemple des mdecins, les phnomnologues et les psychanalystes ont sereinement consomm le divorce avec la tradition hippocratique. Les
manuels modernes en prennent acte et prsentent
quelquefois ce divorce sous des couleurs attrayantes,
faisant la part belle ltiologie, aux mcanismes de
dfense et la saisie comprhensive du vcu. En
revanche, la description de symptmes et les soucis
nosographiques semblent renvoys une re dobscurantisme dont on se flicite quelle soit prsent
rvolue. Les historiens des sciences, quand ils sen
mlent, croient savoir quoi sen tenir, et ils nous
entretiennent quant eux dun changement de
paradigme.
Reconnaissons que lingratitude est une passion
quitablement partage entre les savants. Ce sont,
parfois, ceux-l mmes qui se targuent davoir si bien
accompli le deuil dHippocrate qui ne rpugnent pas
sessayer au jeu du diagnostic rtrospectif quand
ils relisent, par exemple, les crits hippocratiques sur
les Epidmies. La leon est pourtant claire : les doctrines mdicales passent, les tableaux cliniques restent.
Laissons les manuels leur destin plus ou moins
phmre pour nous pencher prsent sur la science
se faisant. Considrons, par exemple, le champ des
psychoses. Les recherches tiologiques sy taillent
sans doute la part du lion grce lenseignement
dHenri Ey et celui de Jacques Lacan. Nanmoins,
luvre de Bleuler (1911), essentiellement nosographique et symptomatologique, demeure dactualit et,
dans son catalogue des paradoxes des schizophrnes, P.-C. Racamier (1980) ne manifeste gure
une proccupation tiologique trs marque.
Ce point doctrinal mrite peut-tre dtre argument, car lexemple offert par le corpus hippocratique pour le diagnostic rtrospectif ne laisse pas de
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t-il de lhystrie aujourdhui [en 1984], se demande-til ? Pas grand chose, affirmait-il. Il lui apparaissait
que lhystrie ne faisait plus que se survivre ellemme sous le couvert de la personnalit hystrique,
notion ambigu ayant obtenu le consensus parmi
les psychiatres 35.
En fait, lhystrie est loge lenseigne du phnix. Au moment o lhistorien dsabus reposait sa
plume, se tramait un coup dclat. Diffrents protagonistes se sont sentis interpels et ont ragi avec
ensemble. Isral, Maleval, Melman, Jeanneau, SamiAli, Serge Andr, Rosolato, et Diane Chauvelot en
sont les exemples les plus notables, et ils en sont
dautant plus significatifs que les points de contact
doctrinaux entre eux semblent manquer sans quil
faille aucunement incriminer les appartenances dcole. Leur exemple nous a encourag tenter notre
tour un effort synthtique pour exposer nos propres
travaux de la dcennie coule, tant entendu quentrer dans la carrire ne signifie point entrer en lice.
Compar au leur, mon propos demeure modeste
puisquil sera circonscrit lhystrie fminine juvnile
et que je ne saurais, tout au plus, plaider en sa faveur
quune relative originalit dans la dmarche.
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Pour le mdecin comme pour le malade, la conviction du bien-fond de linterprtation analytique des
symptmes nvrotiques ne sacquiert que par le transfert. Les interprtations analytiques, mme si elles
paraissent saisissantes et remarquables, ne pourront
conduire la conviction par le seul moyen du matriel
psychique suscit par lassociation libre, mme si le sujet
le dsire et sy efforce. Une telle conviction nimplique
pas limpression du caractre indispensable, exclusif de
la vrit. Tout se passe comme si la rflexion logique, la
comprhension intellectuelle ne permettaient pas, elles
seules, daboutir une vritable conviction. Il faut avoir
vcu affectivement, prouv dans sa chair, pour
atteindre un degr de certitude qui mrite le nom de
conviction.
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II.
Le premier des symptmes passagers [Freud renvoie en note Ferenczi] que le patient produisit dans le
traitement renvoyait encore la phobie du loup et au
conte des Sept chevraux. Dans la pice o eurent lieu
les premires sances [du traitement] se trouvait une
grande horloge murale coffre en face du patient qui,
dtourn de moi, tait couch sur un divan. Je fus
frapp de ce que de temps autre il orientait son visage
vers moi, me regardait dun air trs amical et comme
appaisant, et dtournait ensuite le regard de moi vers
lhorloge. Je pensais alors quil donnait l un signe de sa
rsistance de voir lheure se terminer. Longtemps aprs,
le patient me remmora cette mimique et men donna
lexplication, en remmorant que le plus jeune des sept
chevraux trouvait une cachette dans le coffre de lhorloge, tandis que ses six frres et surs taient dvors
par le loup. Il voulait donc me dire alors : Sois bon avec
moi ! Faut-il que jaie peur de toi ? Vas-tu me dvorer ?
Dois-je, comme le plus jeune chevreau, me cacher de toi
dans le coffre de lhorloge ? 44
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Le syndrome
de la grossesse innomine
Dans la ville de M..., importante cit de la HauteItalie, une dame de la meilleure rputation, la marquise
dO..., veuve et mre de plusieurs enfants dducation
soigne, fit publier par les gazettes quelle se trouvait,
sans savoir comment, en tat de grossesse ; que le pre
de lenfant quelle allait mettre au monde devait se faire
connatre, et quelle tait dcide, pour des considrations de famille, lpouser.
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Lessentiel du syndrome y figure : (a) un raisonnement par induction, qui remonte de leffet la
cause ; (b) un carr blanc qui frappe de nullit le
rapport sexuel ; et (c) une dngation qui engage tout
de mme la marquise dans cette carrire aventureuse
quon appelle la recherche en paternit. La marquise
dO... a constat leffet, nen a pas compris la cause,
mais en a tout de mme tir la consquence quil lui
fallait se mettre en qute du Nom-du-pre.
Dans tous ces rcits, issus de la littrature ou de
la clinique, et dont nous avons fourni un grand
nombre dexemples dans notre premier livre, dans
tous ces rcits se manifeste un moment dabsence, d
un tat second, une ivresse, une faiblesse, o la
femme soublie et o un homme abuse delle. Qui est
cet homme ? Le matriel dont on dispose est prolixe
souhait. Au premier plan de tous ces rcits saffiche
le Nom-du-pre. Mais nous constatons toujours en
abyme une srie de masques. La premire leon
tirer de toutes ces histoires est que le protagoniste de
lhystrique, quand on croit enfin le tenir, se rvle
tre un tenant-lieu. Certains de ces tenants-lieu ont
des noms convenus quon peut aisment passer en
revue en reculant dun cran chaque fois partir du
partenaire lgitime. Derrire le partenaire lgitime il y
a lamant ; et derrire lamant, Don Juan ; et derrire
Don Juan, le Commandeur, autrement dit le pre.
Avec le pre nous avons limpression davoir atteint
une bute.
Il nest pas difficile de constater ce sujet une
entente tacite, tous partenaires confondus, pour considrer quavec le pre nous atteignons le fond du
problme. Des raisons historiques, pragmatiques, dontologiques, que sais-je encore, conspirent le persuader. Et puis, comme pour mieux garer les psychologues, il y a ce raffinement de ruses, ces pripties,
ces rebondissements de lenqute, tout ce mystre,
toutes ces rsistances sournoises, qui paraissent tre
des gages indiscutables davoir enfin touch le fond.
Mais il y a dans cette histoire un double fond.
On y accde en scrutant le carr blanc qui
frappe de nullit le rapport sexuel. Cet examen, repris
nouveaux frais, permet alors didentifier une thorie
sexuelle infantile mais pas nimporte laquelle
faisant office dcran. Cest une thorie sexuelle
Le fil
la patte
Le syndrome du fil la patte tient sa dnomination dune trs clbre pice de boulevard de
Georges Feydeau (1894) o ce syndrome ma paru se
AZAR & SARKIS, Freud, les femmes, lamour, Nice, Zditions, 1994, pp. 156-157.
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Dans lesprit de Freud, androphile et gyncophile se rpondent de manire tout fait symtrique. Pendant deux dcennies encore Freud continuera envisager la sexualit masculine et la sexualit
fminine de faon symtrique. Landrophilie et la
gyncophilie resteront ainsi lies dans son esprit un
mme destin de la pulsion sexuelle o il supposait
galement luvre la sublimation. Lasymtrie entre
la sexualit masculine et la sexualit fminine a fait
progressivement son apparition dans les annes
vingt. Mais ce sont les auteurs contemporains qui ont
effectu le pas dcisif daffranchir les manifestations
dhomosexualit de la femme hystrique de tout recours une prtendue sublimation.
Jen viens la pice de Feydeau dont tout lintrt dramatique tient, comme il se doit, un habile
coup de thtre. Un prtendant titr, au lourd pass
de bon viveur hypocritement dguis en puceau, est
sur le point dpouser une jeune fille particule
nayant pour lui quune indiffrence teinte de condescendance : nest-elle point elle-mme authentiquement sang-bleu et lui de noblesse dEmpire ? Un malheur survient et lhomme femmes se dcouvre avec
clat dans toute la nudit de son tat. Croyez-vous
que son mariage en fut le moins du monde compromis ? Il allait pouser une jeune femme indiffrente,
et il finit par pouser la mme femme folle de lui. Il a
suffi quil lui apparaisse dans toute la crudit dun
objet-de-convoitise-pour-femme, et voil que la passion se dchanait en elle. On a ds longtemps remarqu combien facile est la conqute de certaines femmes par les poux de leurs amies les plus chres.
Les groupes de jeunes adolescentes sont particulirement rceptifs au syndrome du fil la patte.
Linstitution du flirt en reoit son statut de se satisfaire sans consommation. Si Nerval et si Proust
avaient t moins engoncs dans leur nombrilisme,
au demeurant si charmant chez lun et si instructif
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La rcusation
du matrimoine
Vers le milieu des annes soixante-dix, le Collge de France, associ lEHESS et au CNRS, lana
une mission ethnographique portant sur le village de
Minot en Cte-dOr qui donna lieu plusieurs
publications. Notre point de dpart a t louvrage de
Verdier (1979) consacr la structuration des rles
organisateurs de la fminit dans une socit traditionnelle. En en prenant connaissance, il nous est
paru justifi de crer un nologisme 50 le matrimoine
propre souligner la mise au jour de tout un
univers culturel articul autour de faits, de dits et de
gestes ayant une cohrence propre et une quasi autonomie. la question Quest-ce quune femme ?, la socit traditionnelle savait offrir une rponse labore.
ltape suivante nous retrouvions une vieille
connaissance : le Petit chaperon rouge. En 1972, nous
Cf. Le Petit chaperon rouge avait-il bon apptit ?,
rapport ronotyp de 62p., Archives du Collge des hautes
tudes psychanalytiques, 1989, et Les prgrinations du
Petit chaperon rouge jusquaux pays du Levant, in les Cahiers de lOrient, n 7, 3me trimestre 1987, pp. 213-237 (en
collaboration avec A. Sarkis).
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Le pote avait renonc donner un nom lhorreur, mais le savant prit le pote rebours. Quant
laffection dornavant ainsi nomme, il sagit de ces
anmies dues des hmorragies volontaires, provoques au moyen daiguilles, de seringues, dclats de
verre, etc. Cest une pathologie peu commune qui
touche surtout de jeunes femmes exerant une profession para-mdicale. Ces patientes ont lart de
prendre le corps mdical au pige de leur symptme
quelles enveloppent dans un mutisme obstin.
La confiance que les savants accordent aux
potes est toujours empreinte dambivalence : envie
et ingratitude. Dans le cas prsent, le savant est trop
heureux de sadresser au pote pour compenser le
mutisme de sa patiente avec sa locacit. Le pas est
vite franchi den faire un mouchard. En loccurrence
labus est trop flagrant. Barbey na jamais prtendu se
mettre au service de la mdecine et cest manifestement le trahir que dattribuer un nom ce qui, dans
son esprit, tait sans nom, il a pris la peine dy
insister tout au long de sa nouvelle et de lafficher
dans son titre. Prendre Barbey au mot nous aurait
plutt conduits parler dun syndrome sans nom
qui viendrait la rencontre de cette dclaration bien
connue de Lacan selon laquelle le nom propre du
nvros limportune et quil est, au fond, un SansNom 54.
cet gard, prpars comme nous le sommes
dj, il ny a pas grand mrite suspecter ds la
lecture du titre de la nouvelle ce que nous avons
appel le syndrome de la grossesse innomine. vrai
dire, il serait tout fait possible de lire cette nouvelle
sous cet angle. Le ressort de lintrigue consiste, en
effet, en ce quun capucin ait abus de la petite Lasthnie durant une crise de somnambulisme.
Nanmoins, il y a dans cette histoire plusieurs
repres structuraux qui en font un cas de grossesse
innomine pour le moins atypique. En voici quelques-uns. Tout dabord Lasthnie est, malgr son ge
(16 ans), encore une fillette. Barbey sest plu le
souligner dans lextrait plus haut cit. Lasthnie est
maintenue par sa mre dans lignorance totale du
rapport sexuel. Le carr blanc qui frappe le rapport
sexuel dans la forme classique du syndrome de la
La voix du
sang
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80
Georges GILLES DE LA TOURETTE, Trait clinique et thrapeutique de lhystrie daprs lenseignement de la Salptrire, Paris,
Plon, 3 vol., 1891-1895, cf. tome II, chap. X, pp. 432-473.
57 La clbrit de Louise Lateau alentour 1875 tait telle,
que Freud sy est rfr dans sa lettre du 27 mars 1875
son camarade Silberstein. Cf. le recueil des Lettres de jeunesse,
Paris, Gallimard, 1990, p. 148.
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coordonnant quatre sries de facteurs complmentaires ayant concouru la production des stigmates
de Louise Lateau. En premier lieu, il signale lempreinte spcifique de lducation religieuse o fut
leve Louise ds le berceau. Vient ensuite un certain
retard de la fonction physiologique de sorte que
Louise ntait toujours pas rgle lge de dix-huit
ans. Il sy ajoute les macrations du Carme amplifies par un tat gnral languissant et une anorexie
persistante. Le Chemin de Croix, suivi avec ferveur,
peut tre considr comme la dtermination en
dernire instance. Voici lenchanement des faits rduits leur pure chronologique.
Louise Lateau est ne Bois lHaine (Belgique)
le 30 janvier 1850. Dbut 1867 commence pour elle
une priode de dprissement maladif. Elle est languissante, elle a lapptit diminu et le sang appauvri.
Elle saffaiblit durant un an et nest toujours pas
rgle. Le 26 fvrier 1868 commence le Carme. la
mi-mars elle a de violentes nvralgies et son apptit
se perd compltement. Elle est dailleurs la dite de
la mi-mars la mi-avril. Du 29 mars au 15 avril elle
vomit du sang. Elle passe la fte de Pques (12 avril)
au fond du lit. Son tat est si alarmant quon lui
administre les derniers sacrements le 15 avril. Elle
dlire, a des illuminations, tient des discours levs et
se remet compltement. Le 19 avril elle a enfin ses
premires rgles. Le 21 avril elle peut se rendre la
paroisse voisine pour la messe, puis, de vendredi en
vendredi, les stigmates sanglants apparaissent.
Le vendredi 24 avril, cest le premier stigmate du
flanc gauche ; le 1er mai, le stigmate du pied gauche ;
le 8 mai, le stigmate de lautre pied et, le lendemain
matin, les stigmates des deux mains. Le vendredi 17
juillet dbutent les phnomnes extatiques. Le 25
septembre (encore un vendredi), le sang suinte du
front et, lpaule droite, apparat une plaie vive
laissant sourdre de larges gouttes de srosit transparente peine teintes de sang.
lintention des personnes rtives, ou de celles
qui risqueraient de se mprendre sur le sens de ses
stigmates, les phnomnes extatiques de Louise Lateau fournissaient un clairage dcisif : elle dramatisait avec son corps le chemin de croix tel quil figure
avec ses stations sur les vignettes latrales des glises.
Aux cinq stigmates principaux sajoute donc chez elle
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Il parla de lun de ces drangements de sant si communs dans les jeunes personnes de lge de Lasthnie,
quand leurs organes, branls par la crise qui les fait
femmes, nont pas encore repris leur quilibre.
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volontariste des saignements de Lasthnie. Les stigmates sanglants de lhystrie ne manifestent pas ce
caractre. Mais le psychologue ne doit pas se laisser
abuser par lapparence des choses. Devant un acte
volontaire, il doit rester dubitatif et sinterroger : qui
en jouit ? la volont de qui est-ce l ? Le corps de
lhystrique est une scne o de nombreux protagonistes interviennent au titre de la jouissance. Le
sujet meut son bras, certes, mais ce bras en a-t-il en
propre la jouissance durant quil excute tel geste,
mettons le geste de se saigner ? Rien nest moins sr.
Dire que cest l un acte volontaire ne signifie pas
grand chose au regard de la ralit psychique, le
spectre des pathomimies en tmoigne64.
Lcoute clinique carte un autre cloisonnement
inopportun en largissant le syndrome de Lasthnie
de Ferjol certaines dysmnorrhes et quelques
perturbations du cycle menstruel65. Lunit de ce large
groupe ne se rvle pas seulement dans sa conformit
avec le modle comprhensif dvelopp plus haut,
mais elle se manifeste galement un niveau plus
profond.
Tout comme le syndrome de la grossesse innomine, le syndrome de Lasthnie de Ferjol comporte
un arrire-plan ou une infrastructure qui ne se rvlent quen sance. Grard Bonnet la dmontr avec
doigt grce un matriel adquat. Il nous suffira
donc de reprendre sa conclusion. Le discours de ce
syndrome raconte une histoire impossible o la fille
aspire mettre au monde un enfant merveilleux de sa
mre tout en simaginant tre elle-mme cet enfant
produit par auto-engendrement. Cest un vu confusionnel par excellence, qui ne tient compte ni de la
diffrence des sexes, ni de la diffrence des gnrations, ni de la diffrence entre soi et lautre. Et cest
ainsi que la problmatique des rgles manifeste lautre
versant de lhomosexualit fminine dans le lien qui
relie les mres aux filles.
La palingnsie
amoureuse
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par une pente naturelle. Les meilleurs cliniciens succombent cette tentation et nous en laissent des
tmoignages compromettants dans leurs tudes de
cas, surtout lorsque le patient se trouve en soins
palliatifs ou sil dcde en cours de thrapie. On
observe alors que le travail du deuil se conjugue, chez
le thrapeute, avec la relation de soin pour mettre une
seconde fois au monde le patient au cours dune
sance dcriture. Travail du deuil, travail thrapeutique, travail de lcriture... soulignons ce terme de
travail. Car jamais lon ne sapproche autant de la
condition de la parturiente quen cette circonstance
surdtermine. Je ne voudrais pas my attarder davantage, ayant lesprit une communication particulire fonde sur le matriel tendu dont je dispose.
La parade
virginale
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87
poraine consiste en deux vignettes cliniques rapidement esquisses et trois uvres littraires : un rcit de
Schnitzler, une comdie dAnzengruber et une tragdie de Hebbel. La comdie dAnzengruber intitule
le Venin de la pucelle nous rappelle par son titre, dit
Freud, que les charmeurs de serpents laissent dabord
les serpents venimeux mordre dans un mouchoir
pour pouvoir ensuite les manipuler sans danger. Cest
ce sujet que Freud cite en note la nouvelle de
Schnitzler Le destin du baron de Leisenbohg qui sy
apparente par lintrigue. Judith, la tragdie de Hebbel,
le retient un peu plus longuement. Il flicite le pote
des liberts quil a prises avec le rcit biblique en
dcidant de faire du mariage de Judith avec Manass
un mariage blanc. Aprs la mort de Manass, Judith
est donc une veuve encore vierge. Aussi, pourra-t-elle
trouver dans loutrage que fera Holopherne sa
virginit la force de lui couper la tte. Et Freud de
conclure : Judith est la femme qui chtre lhomme qui la
dflore, comme le voudrait aussi le rve de la jeune marie que
jai expos .
Rduite son pure, ltude de Freud semble
manifester une grande matrise du sujet et offrir dans
sa dmarche argumentative une sorte dexercice de
style. En ralit, le texte est tortueux et dexpression
embarrasse. Sa premire lecture vous plonge dans la
perplexit et les divers commentateurs qui se sont
penchs sur ce texte tmoignent par leurs contresens, par leurs dsaccord, mais parfois aussi par leur
accord, des difficults de fond sur lesquelles Freud a
fait sciemment ou non limpasse. Jeffectuerai dabord un dtour historique suivi dune visite en clinique gyncologique, puis je recourrai au tmoignage
dune fiance avant de tirer, pour finir, une leon
concernant Concha Perez et le syndrome de la parade
virginale.
Lorsque Freud avait commenc ses tudes mdicales, la question de la virginit appartenait au
domaine de la mdecine lgale. Tous les traits de
mdecine lgale lui consacraient des dveloppements
consistants selon un modle peu prs invariable.
Les auteurs modernes suivent, en effet, lacte fondateur dOrfila (1787-1853) instituant une rupture avec
lusage des anciens. Voici comment Orfila sest expliqu sur son geste inaugural :
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III.
Discussion, prolongements,
correspondances
Une smiothque
volutive
91
du symbolique. Cette prsentation na pas t applique systmatiquement tous les syndromes prsents ici en raison des rserves que nous formulons
vis vis dun lacanisme trop excessif. Ce nest que
dans les cas o elle a paru simposer delle mme que
jy ai eu recours. Etant bien entendu que, de toute
faon, je ne songe pas plus que mes contradicteurs
fonder une nosographie des nvroses sur les figures
de limaginaire.
11
Lhystrie et les
structures psychiques
10
A propos des figures
de limaginaire
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94
IV.
Prolongements
12
La question du
matrimoine
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transmission matrimoiniale 87 nest pas un bien matriel qui sajouterait aux possessions dun sujet, mais
des qualits qui faonnent son tre mme et lui
procurent son identit de genre.
Le processus de civilisation qui a accouch de la
configuration moderne de lOccident 88, a modifi
profondment lobjet de transmission matrimoiniale.
Il nest pas excessif de parler dune grande fracture
intervenue vers le milieu du XVII sicle. Aprs une
quasi stabilit millnaire du matrimoine, il sest produit une dsarticulation progressive de la plupart de
ses composantes, conjointement lmergence de
nouveaux organisateurs de rles. La nouvelle donne
concernant le matrimoine se distingue par une certaine instabilit et une conflictualit notable. Les
troubles de lidentit fminine lis la nouvelle
donne sont nombreux et stendent sur les trois derniers sicles. Leur tude est encore ltat dbauche,
et je nai moi-mme encore effectu que des sondages dans ce nouveau champ de recherches. Deux
tudes rcentes en tmoignent. La premire est consacre justement la crise du matrimoine au dcours
du XVII sicle, et se propose dclairer le rle de
Perrault en le confrontant celui de La Fontaine et
celui des femmes de lettres de la fin du sicle. Lautre
est consacre Louise Colet, une femme de lettres du
XIX sicle, dont le cas ma paru exemplaire et plein
denseignements 89.
Pour fixer un peu les ides, je recourrai une
illustration. En 1984, Danielle Flamant-Paparatti a
publi un bel ouvrage sur trois varits de limage de
la femme la fin du XIX sicle90. Ses premiers mots,
destins nous prsenter la gense de son projet,
sont loquents et mritent dtre mdits. Les voici :
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tures ethnographiques . Il ne peut videmment apparatre que dans la forme patriarcale de linstitution
familiale, mais il nen a pas moins une valeur liminaire
incontestable ; je suis convaincu que dans les cultures
qui lexcluaient, la fonction devait en tre remplie par
des expriences initiatiques, comme dailleurs lethnologie nous le laisse voir encore aujourdhui, et sa valeur
de clture dun cycle psychique tient ce quil reprsente la situation familiale, en tant que par son institution celle-ci marque dans le culturel le recoupement du
biologique et du social.
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13
Correspondances
La clinique
de la dpression
Un autre prolongement de la dmarche prcdente sest prsent tout rcemment moi et consiste
tendre les principes de la smiothque de lhystrie
la clinique de la dpression.
En premier lieu, il semble plus prometteur de ne
pas considrer la clinique de la dpression comme un
champ unitaire. Et, comme pour lhystrie, il semblerait plus pertinent quil faille envisager galement
pour la dpression une approche par secteurs, chacun
regroupant un certain nombre de syndromes dialogiques.
Au point de vue nosographique, il me parat ncessaire de reconsidrer la catgorie freudienne de
nvrose dangoisse conjointement avec un dmembrement de la psychastnie de Janet. Et ce serait
par le biais des troubles du narcissisme et ceux de
lidentit de genre que ce travail de refondation pourrait se rvler peut-tre le plus fructueux.
En pratique, mon attention a t alerte par un
cas offrant avec le personnage de la Princesse de
Clves, lhrone ponyme du clbre roman de Mme
de La Fayette, plusieurs repres structuraux communs. Jen ai fait le sujet dune communication annonce aux 4mes journes dtudes de PERU (Psy-
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aux recherches des folkloristes 100 et aux dbats autour de la narrativit 101. Certaines convergences que
jai cru discerner avec mes collgues Bonnet 102 et
Dor 103 ont confort ma position.