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C R IS T O

PA CT O S
D OS

O. P a l m e r R o b e r t s o n

Lu z Para o Ca m in h o
C ampinas - SP

Cristo dos Pactos


O. Palm er Robertson
1997 Direitos reservados p o r Luz Para o Cam inho
Caixa Postal 130 - CEP 13001-970 - Campinas, SP

R547c

Robertson, O. Palm er
Cristo dos Pactos / O. Palmer
R obertson. Trad. A m rico J. Ribeiro.
Campinas - SP: Luz Para o Cam inho, 1997.
275pp.
Da obra: T he Christ of the Covenants.
1.
Teologia Bblica. 2. Bblia - Interpre
tao. I. Ribeiro, Amrico J. trad. II. Ttulo.
CDD-230.01
220.6

1- Edio: 1997 - 3.000 exemplares


Capa: Edson R am os/Lucas Pedro dos Santos
Revisores: Elione Gam a e Rubens Castilho

Lu z P a r a o C a m i n h o
Caixa Postal 130 CEP 13001-970 C am pinas SP

Sumrio
P refcio ................. 3
PRIMEIRA PARTE
INTRODUO S ALIANAS DIVINAS
1. A Natureza das Alianas Divinas ..........................................................7
2. A Extenso das Alianas Divinas ........................................................19
3. A Unidade das Alianas Divinas ....................................................... 27
4. Diversidade nas Alianas D ivinas....................................................... 49
SEGUNDA PARTE
5. A Aliana da Criao ........................................................................... 61
TERCEIRA PARTE
A ALIANA DA REDENO.................................................................. 83
6. Ado: A Aliana do Comeo ..............................................................85
7. No: A Aliana da Preservao ..........................................................99
8. Abrao: A Aliana da P ro m essa..................................................... 115
9. O Selo da Aliana Abramica ........................................................133
10. Moiss: A Aliana da Lei ................................................................ 151
11. Excurso: Alianas ou Dispensaes:
Qual Destas Estrutura a B blia?..................................................... 181
12. Davi: A Aliana do R e in o ................................................................ 207
13. Cristo: A Aliana da C onsum ao................................................. 243
ndice de Citaes Bblicas ..................................................................269

Prefcio

Este livro focaliza duas reas essenciais ao interesse da inter


pretao bblica hoje: a significao das alianas de Deus e a
relao dos dois testamentos. M ediante a correta com preenso
das iniciativas de Deus em estabelecer alianas n a histria ser
lanado slido fu n d am e n to p a ra desem aran h ar a questo
com plexa da relao dos dois testamentos.
V irtualm ente, toda escola de interpretao bblica hoje tem
chegado a apreciar a significao das alianas para a com preen
so da m ensagem distintiva das Escrituras. Q ue o Senhor da
aliana abenoe esta discusso em andam ento, de tal m aneira
que se inflam e nos coraes de hom ens de todas as naes am or
mais com pleto ao que se fez ser um a aliana para os povos.

PRIMEIRA PARTE

INTRODUO S
ALIANAS DIVINAS

1
A Natureza das
Alianas Divinas
Q u e a\iana?
Pedir definio de aliana com o pedir definio de
m e.
Pode-se definir m e com o a pessoa que nos trouxe ao
m undo. Esta definio pode ser form alm ente correta. Mas quem
se sentir satisfeito com ela?
As Escrituras testificam com clareza a respeito da significao
das alianas divinas. Deus entrou, repetidam ente, em relao de
aliana com indivduos. Referncias explcitas encontram -se na
aliana divina estabelecida com No (Gn 6.18), Abrao (Gn
15.18), Israel (x 24.8) e Davi (SI 89.3). Os profetas de Israel
predisseram a vinda dos dias da nova aliana (Jr 31.31), e Cristo
m esm o falou da ltim a ceia em linguagem de aliana (Lc 22.20).
Mas que aliana?
Alguns iro desencorajar qualquer esforo no sentido de
apresentar um a definio sum ria de aliana que abranja todos
os variados usos do term o n a Escritura. Sugeririam que os
m ltiplos e diferentes contextos em que a palavra ocorre impli
cam m uitos sentidos diferentes.1
1.
Cf. com D. J. McCarthy, A aliana n o V elho T estam ento: O Estado Presente
In q u irio , Revista T rim estral Catlica Bblica (Catholic Biblical Quarterly, 27, (1965): 219,
239. D elb ert R. Hillers co m en ta a respeito da tarefa de definir aliana em Aliana: A
H istria de u m a Idia Bblica ( Covenant: The Histmy ofa Biblical Idea, Baltim ore, 1969), p. 7N o o caso d e seis cegos e o elefante, m as de um g rupo de eruditos paleontlogos
crian d o m onstros d iferentes dos fsseis de seis espcies separadas.

Cristo dos Pactos

Q u a lq u e r definio do term o aliana deve adm itir


claram ente am plitude to larga quanto o exigem os dados da
Escritura. Todavia, a m esm a integridade da histria bblica ao ser
d eterm in ad a pelas alianas de Deus sugere um a unidade
abrangente no conceito de aliana.
Q ue , ento, aliana? Com o definiria voc a relao de
aliana entre Deus e o seu povo?2
Aliana um pacto de sangue soberanamente administrado.
Q uando Deus entra em relao de aliana com os hom ens, Ele de
m aneira soberana institui um pacto de vida e morte. A aliana
um pacto de sangue, ou um pacto de vida e m orte, soberanam ente
administrado.
Trs aspectos desta definio das alianas divinas devem ser
considerados com m aior cuidado.

ALIANA UM PACTO
Em seu aspecto mais essencial, aliana aquilo que une
pessoas. N ada est mais p erto do corao do conceito bblico de
aliana do que a im agem de um lao inviolvel.
Extensas investigaes n a etimologia do term o do Velho
T estam ento para aliana (rTTQ) tm-se provado inconclusivas
n a d eterm in ao do sentido da palavra.3 Todavia, o uso
2. O p r p rio fato d e q u e a E scritura fala de alianas divinas, alianas feitas p o r Deus
com o seu povo, p o d e ser d e gran d e significao em si m esm o. Q uanto parece, este
fen m en o d e alianas divinas n o ocorre fora de Israel. F ora do V elho T estam en to no
tem os evidncia clara de u m tratado en tre um deus e o seu povo, diz R onald E. Clem ents,
em A brao e Davi: Gnesis 15 e sua Significao p ara a T radio Israelita (AbraJiam and
David: Gmesis 15 and. its Mea.ni.ng for the. Israelite Tradition, Naperville, IL, 1967), p. 83. Cf.
tam bm com o co m en trio d e David N oel F reed m an em O C om prom isso Divino e a
O brigao H u m a n a , n a revista Interp retao (Interpretation), 18, (1964): 420: N o h
paralelism o convincente n o m u n d o pago... com relao s alianas de D eus com o
h o m em com o se ach a n a Bblia.
3. O carter inconclusivo d a evidncia etim olgica quase geralm ente reconhecido. Cf.
com M oshe W einfeld, Theologisches Wrterbuc.h zum Alten Testament, (Stuttgart, 1973), p. 783;
L eon M orris, A Pregao A postlica d a Cruz {The Apostolic Preaching of the Oross, L ondon,
1955), pp. 62ss. U m a sugesto indica o verbo barah, q u e significa co m er . Se for este o
caso, a refern cia p o d e ser refeio sagrada q u e m uitas vezes estava associada com o
processo d e firm ar aliana. M artin N oth, F irm ar Pacto no V elho T estam ento Luz de um
T exto d e M ari , em As Leis d o P entateuco e O utros Ensaios ( TheLaws in the Pentateuch and
Other Essays, E d in b u rg h , 1966), p. 122, arg u m en ta co n tra a hiptese. Sugere q u e a frase
aliana envolveria aluso a m todos diferentes p a ra se irm ar u m a aliana. D e u m lado,
indicaria a au tom aldio d a diviso anim al. D o o u tro lado, indicaria a participao d e u m a

A N atureza das Alianas Divinas

co n tex tu al do term o nas Escrituras indica, de m an eira


razoavelm ente consistente, o conceito de pacto ou relaciona
m en to .4 E sem pre um a pessoa, ou Deus ou o hom em , quem faz
um a aliana. A inda mais, outra pessoa que se contrape com o
a outra parte da aliana, com poucas excees.5 O resultado de
u m com prom isso de aliana o estabelecim ento de um a relao
em conexo com , com ou e n tre pessoas.6
O elem ento formalizador essencial ao estabelecimento de todas
as alianas divinas nas Escrituras a declarao verbalizada do
carter do pacto que est sendo estabelecido. Deus fala para estabe
lecer sua aliana. Fala graciosamente ao comprometer-se com as
suas criaturas e ao declarar a base sobre a qual se relacionar com a
sua criao.
refeio d e aliana. N o lh a favor da sugesto de q u e aliana deriva d o acadiano birit,
que se relacio n a co m a preposio hebraica *f3 e n tre . Ele elabora u m processo de passom ltiplo pelo qu al o term o atingiu in d ep en d n cia adverbial atravs d a frase m atar um
asno d e en tre-m eio , assum iu o sentido substantivo d e m ed itao q u e co nseqen
tem en te re q u e re u a in tro d u o d e u m a segunda preposio e n tre e, finalm ente, evoluiu
p a ra a palavra n o rm al alian a , q u e podia ser usada com outros verbos alm do verbo
c o rta r (e n tre ). U m a terceira sugesto etim olgica sugere a raiz acadiana baru, am arrar,
ag rilh o ar , e o substantivo relacionado biritii, faixa o u grilho . W einfeld, op., cit. p.
783, co n sid era esta ltim a sugesto com o a mais vlida.
4. As recen tes arg u m en ta es de E. Kutsch de q u e o term o aliana significa
o b rig ao o u com p ro m isso so, na verdade, fascinantes. Mas n o so adequadas para
d errib ar o conceito bsico d e q u e a aliana p acto . Kutsch arg u m en ta que a definio
d e alian a co m o o b rig ao vlida se o tipo de aliana um em q u e a pessoa se
o briga , o b rig ad a p o r u m p o d e r externo, o u chega a u m a obrigao m tu a com
u m a p arte igual. Ele observa tam bm qu e o paralelism o hebraico freq e n te m e n te alterna
aliana com estatu to e ju ram en to , fato q u e a seu ver favorece o sentido de
o b rig ao (E. Kulsch, Gottes Z uspruch u n d A nspruch berit in d e r alttestam entlichen
T h eo lo g ie , em Q uestes disputadas do V elho T estam ento (Questions clisfmtes cUAncim
Testament, G em bloux, 1974), pp. 71ss). D iscordncia cordial com a teoria de Kutsch,
expressa em artigos mais antigos, registrada p o r D. J. M cCarthy em Berit e a Aliana na
H istria D eu tero n o m ista , em .Estudos da Religio do A ntigo Israel, S uplem ento ao Velho
T estam ento (Studies in the Religion ofAncim t Israel, Supplement to Vetus Testamentum, 23, 1972):
81ss. M cC arthy conclui q u e a traduo tradicional p o d e p erm an ecer, apesar das
a rg u m e n ta e s d e K ulsch. E m b o ra as alianas divinas invariavelm ente envolvam
obrigaes, seu p ropsito ltim o vai alm d a quitao co m p reen d id a p o r um dever. Ao
contrrio, a inter-relao pessoal de Deus com o seu povo que est n o corao da aliana.
Este conceito d o corao d a aliana foi p erceb id o n a histria dos investigadores da aliana
desde os dias d e J o h n Cocceius, com o se v p ela sua nfase sobre o efeito d a aliana no
fazer paz e n tre partes. Cf. com Charles Sherw ood McCoy, A T eologia da A liana de
Jo h a n n e s Cocceius ( The Covenant Theohgy ofjohannes Coccus, New Haven, 1965), p. 166.
5. U m a exceo seria Gnesis 9.10, 12, 17, em qu e Deus estabelece o pacto com os
anim ais d o cam po. Cf. tam b m com Osias 2.18; Jerem ias 33.20, 25. A despeito do papel
das partes im pessoais com relao ao pacto nestas passagens, ain da u m pacto que est
sendo estabelecido com elas.
6. As preposies *p3, D3J, HK, e V p o d em ser usadas p ara descrever esta relao.

10

Cristo dos Pactos

A preem inncia de ju ram entos e sinais nas alianas divinas


reala o fato de que a aliana, em sua essncia, um pacto. A
aliana estabelece com prom isso de um a pessoa com outra.7
U m juram en to obrigatrio da aliana podia assumir vrias
formas. Em um ponto podia estar envolvido um juram ento verbal
(Gn 21.23, 24, 26, 31; 31.53; x 6.8; 19.8; 24.3, 7; Dt 7.8, 12; 29.13;
Ez 16.8). Em outro ponto, algum ato simblico podia estar ligado
ao compromisso verbal, tal como a concesso de um a ddiva (Gn
21.28-32), o com er um a refeio (Gn 26.28-30; 31.54; x 24.11), o
erguim ento de um m em orial (Gn 31.44s.; Js 24.27), o espargir de
sangue (x 24.8), o oferecim ento de sacrifcio (SI 50.5), o passar
debaixo do cajado (Ez 20.37), ou o dividir animais (Gn 15.10,18).
Em vrias passagens da Escritura a relao integral do juram ento
com a aliana apresentada mais claram ente pelo paralelismo da
construo (Dt 29.12; 2 Rs 11.4; 1 Cr 16.16; SI 105. 9; 89.3, 4; Ez
17.19). Nestes casos, o ju ram en to alterna com a aliana e a aliana
com o juram ento.
Essa estreita relao entre juram ento e aliana enfatiza o fato de
que a aliana em sua essncia um pacto. Pela aliana, as pessoas
tomam-se comprometidas umas com as outras.
7.
M uita evidncia apia a significao do juram ento no processo de fazer aliana. Para
u m a com pleta exposio d a evidncia de que u m ju ra m e n to pertencia essncia da aliana,
ver a o b ra d e G. M. T ucker, Form as de Aliana e F onnas de Contrato, Velho T estam ento 15
(CovmantForms and ContradFonns, Vetus Testamentum 15, (1965): 487-503).
E n q u an to o ju ra m e n to aparece vrias vezes em relao a u m a aliana, no claro que um a
cerim nia form al d e fazer ju ram ento era absolutam ente essencial ao estabelecim ento de
u m a relao de aliana. N em n a aliana com No, n em com Davi, se m enciona, de m aneira
explcita, a declarao d e ju ra m e n to no ponto histrico em que estas alianas foram feitas,
em bora a Escritura, subseqentem ente, m encione u m ju ra m e n to em associao a ambas
(Gn 9; 2 Sm 7; cf com Is 54.9; SI 89.34s.) N a sua anlise, agora clssica, dos elem entos dos
tratados d e suzerania hitita, G eorge A M endenhall prim eiro arrola os seis elem entos bsicos
do tratado. A lista no inclui ju ram en to . M endenhall com enta: Sabemos que outros fatores
estavam envolvidos, p o rq u e a verificao do tratado no se dava pela simples m inuta de um a
form a escrita (Form as d e Aliana na T radio Israelita, O A rquelogo Bblico 17)
(Covenant Form s in Israelite T rad itio n , T h e Biblical A rcheologist 17 (1954): 60s.). E nesta
base q u e M endenhall continua para introduzir o item sete na form a do tratado, que ele
cham a o ju ra m e n to form al. Todavia, ele m esm o se sente com pelido a acrescentar: "...
em bora no tenham os n e n h u m a luz sobre a sua form a e contedo.
A Escritura sugeriria no m eram ente que a aliana contm , de m odo geral, um juram ento.
Em vez disto, pode-se afirm ar que u m a aliana um juram ento. O com prom isso d a relao
de aliana u n e as pessoas com u m a solidariedade equivalente aos resultados alcanados por
um processo form al d e fazer ju ram en to . O ju ram en to capta to adequadam ente o
relacionam ento atingido pela aliana que os term os podem ser intercambiveis (cf. com SI
89.3, 34s.; 105.8-10). O processo form alizante de fazer juram ento pode ou no estar presente.
Mas u m com prom isso com carter de aliana resultar inevitavelmente em um a obrigao
altam ente solene.

A N atureza das Alianas Divinas

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A presena de sinais em muitas das alianas bblicas tam bm


enfatiza que as alianas divinas unem as pessoas. O sinal do arco-ris,
o selo da circunciso, o sinal do Sbado - estes sinais da aliana
reforam o carter de ligao da aliana. Um compromisso
interpessoal que pode ser garantido entra em vigor por m eio de um
pacto com carter de aliana. Da mesm a forma, como um a noiva e
ixm noivo trocam as alianas como um sinal e pen h o r de sua
fidelidade constante e am or perm anente, assim tam bm os sinais
da aliana divina simbolizam a perm anncia do pacto entre Deus e
o seu povo.

ALIANA UM PACTO DE SANGUE


A frase pacto de sangue, ou pacto de vida e m orte, expressa
o carter absoluto do com prom isso entre Deus e o hom em no
contexto da aliana. Em iniciando alianas, Deus jam ais entra em
relao casual ou inform al com o hom em . Em lugar disto, as
implicaes de seus pactos estendem-se s ltimas conseqncias
de vida e m orte.
A terminologia bsica que descreve o estabelecimento de um a
relao de aliana vivifica a intensidade de vida e morte das alianas
divinas. A frase traduzida fazer um a aliana, no Velho Testamento,
significa, literalmente, cortar um a aliana.
Esta frase cortar um a aliana no aparece apenas em um
estgio na histria das alianas bblicas. Muito pelo contrrio,
ocorre pro em in en tem en te atravs de toda a extenso do Velho
T estam ento. A lei8, os profetas9, e os escritos10, todos contm a
frase de m aneira repetida.
Poderia se supor que a passagem do tem po diluiria a vividez
da im agem contida n a frase cortar um a aliana. Todavia, a
evidncia de um a perm anente conscincia da plena im portncia
da frase aparece em alguns dos mais antigos textos das Escrituras,
tanto quanto em passagens associadas com o prprio fim da
presena de Israel na terra da Palestina. O registro original do
estabelecim ento da aliana abramica, carregada com o est com
8. G n 15.18; 21.27, 32; 26.28; 31.44; x 23.32, 34; 24.8; 34.10, 12, 15, 17; D l 4.23; 5.2, 3;
7.2; 9.9; 29.1, 12, 14, 25, 29; 31.16.
9.Js 9.6ss.; 24.25; Jz 2.2; 1 Sm 11.1, 2; 2 Sm 3.12ss.; 1 Rs 5.12ss.; 2 Rs 7.15ss.; Is 28.15; 55.3;
Jr 11.10; 31.31ss.; Ez 17.13; Os 2.18; Ag 2.5; Zc 11.10.
10. J 31.1; SI 50.5; 1 C r 11.3; 2 C r 6.11; E d 10.3; N e 9.8.

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Cristo dos Pactos

sinais internos de antigidade, prim eiro introduz ao leitor bblico


o conceito de cortar um a aliana (cf. com Gn 15). E na outra
extrem idade da histria de Israel, a advertncia proftica de
Jerem ias a Zedequias, no tem po do cerco de Jerusalm po r
N abucodonosor, encrespa-se literalm ente com aluses a um a
teologia de cortar a aliana (cf. c o m jr 34).
U m a indicao adicional da p erm eante significao desta
frase acha-se no fato de que ela se relaciona com todos os trs
dos tipos bsicos de aliana. E em pregada para descrever
alianas estabelecidas pelo hom em com o ho m em 11, alianas
estabelecidas p o r Deus com o h o m em 12, e alianas estabelecidas
pelo hom em com D eus.13
Particularm ente notvel o fato de que o verbo cortar pode
ficar s e, ainda assim, significar claram ente cortar um a
aliana.14 Este uso indica quo essencialmente o conceito de
cortar veio a relacionar-se com a idia de aliana nas Escrituras.
Este relacionam ento de u m processo de cortar com o
estabelecim ento de um a aliana manifesta-se atravs das lnguas
e culturas antigas do O riente Mdio. N o som ente em Israel, mas
em muitas culturas circunvizinhas o carter obrigatrio de um a
aliana est relacionado com a term inologia de cortar.15
No som ente a term inologia, mas o ritual com um ente
associado com o estabelecim ento da aliana reflete, de m aneira
11. G n 21.27, 32; 2 Sm 3.12, 13.
12. G n 15.18 (A bram ico); x 24.8 e D t 5.2 (M osaico); 2 C r 21.7 e SI 89.3 (Davdico); J r
31.31, 33 e Ez 37.26 (novo). A frase no usada em conexo com a aliana de No.
13. Essas relaes d e aliana iniciadas pelo h o m em com Deus deviam ser entendidas num
contexto d e renovao d e aliana. E som ente n a base de u m a relao previam ente existente
que o h o m em p o d e ousar en tra r em aliana com Deus. Cf. com 2 Rs 11.17; 23.3; 2 Cr 29.10.
14. 1 Sm 11.1, 2; 20.16; 22.8; 1 Rs 8.9; 2 C r 7.18; SI 105.9; Ag 2.5. N o th, op. cil., p. 111,
no considera esta frase m ais curta com o co n ten d o u m a elipse na qual o term o aliana
devesse ser sup rid o . Em lu g ar disto, ele pro p e que a frase coriar e n tre , com o ocorre
nessas passagens, seja considerada com o u m a expresso particularm ente antiga e
original servindo d e equivalente lingstico cia frase m atar (um asno), com o se acha nos
textos d e Mari. Esta anlise d a frase corresp o n d e hiptese bastante elaboradam ente
desenvolvida d e N o th seg u n d o a qual o term o aliana deriva-se etim ologicam ente da
palavra e n tre , co m o antes se m encionou. De acordo com a sua construo, a frase cortar
e n tre rep resen taria u m a fo rm a b em mais antiga d a frase, an terio r ao tem po em que
e n tre evoluiu p ara um uso nom inal, exigindo assim a introduo de um segundo e n tre ,
resultando d a q u e a frase seria lida em sua form a to rn ad a mais fam iliar cortar u m a
aliana e n tre . N o th n o se aventura a explicar p o r q u e a frase toda cortar u m a aliana
apareceria nos textos mais antigos (i.e. G n 15.18), o u p o r q u e a form a abreviada o correria
aind a em textos ps-exflicos (i.e., Ag 2.5).
15. P ara u m a ap resen tao com pleta cia evidncia extrabblica, ver a o b ra d e D ennis J.
M cCarthy, T ratad o e A liana (7reaty and Covenanf, Rom e, 1963), pp. 52ss.

Adao: A Aliana do Comeo

95

desejar seu m arido, no no sentido de dependncia excessiva,


mas no sentido de determ inao excessiva de dom inar. Seu anelo
ser de possu-lo, control-lo, domin-lo. Da m esm a form a que o
personificado desejo de pecado foi dirigido no sentido da
possesso de Caim, assim o desejo da m ulher ser dirigido no
sentido da possesso do seu m arido.
A declarao concernente ao governo do hom em sobre a
m ulher pode no req u erer o conceito de dom nio opressivo. Mas
o contexto o sugere fortem ente. Deus pronuncia a m aldio
sobre a m ulher p o r causa da situao que surgiu originariam ente
de sua usurpao da prerrogativa do m arido. Isto indica que ela
habitualm ente m anifestar esta tendncia em seu desejo com
relao ao m arido. Mas ele, em reao, a dom inar.
A maldio do desequilbrio marital se estabelece no estilo de
vida da m ulher. Na m edida em que ela tenta perpetuam ente
possuir o m arido, ele responde dom inando-a excessivamente.

PALAVRA DE DEUS AO HOMEM (Gn 3.17-19)


A palavra ao hom em contm tam bm bno e maldio. Na
m edida em que Deus introduz seu com prom etim ento de aliana
para redim ir um povo para si m esm o, ele pronuncia simulta
neam ente as m aldies da aliana da criao.
A bno se acha no fato de que o hom em com er po (Gn
3.17). O sustento essencial m anuteno da vida ser provido.
O carter gracioso dessas palavras simples no deve ser
desprezado. J a m aldio da m orte pairava sobre o hom em
pecador. Ele trouxera toda a criao sob a maldio, e po r isto
m erecia m o rre r. Todavia, D eus graciosam ente p ro m e te
sustentar-lhe a vida. Proviso adequada de alim ento o m anter,
de sorte que os propsitos de Deus de redim ir um povo para si
m esm o podem ser realizados.
Essa proviso graciosa de Deus caracteriza a totalidade da
histria do hom em , desde o prim eiro dia do seu anncio at o
presente. A referncia de Jesus a Deus que faz com que a sua
chuva caia sobre justos e injustos testifica a favor da consistncia
da graa com um de Deus (Mt 5.45).
Mas a m aldio est envolvida. N o suor do rosto com ers o
teu po... (Gn 3.19). O esforo de auto-sustento do hom em ser
desfigurado pelo excessivo trabalho.

96

Cristo dos Pactos

A maldio do homem no reside na exigncia de que ele


trabalhe. O trabalho tam bm coroou o pacto da criao entre
Deus e o hom em . Pelo contrrio, a m aldio do hom em reside
na excessiva exigncia de trabalho para que a terra produzisse.
A maldio mxima do hom em consigna-o sepultura:
porque s p e ao p voltars (Gn 3.19). A am eaa da aliana
da criao encontra cum prim ento som brio n a dissoluo da
pessoa do hom em . Ado foi criado para governar a terra. Agora
o p da terra o governar.
Em concluso, podem-se n otar alguns aspectos desse pacto
original entre Deus e o hom em em pecado. Estes pontos
enfatizam particularmente a relao orgnica dessa aliana com
toda a histria que se segue.
Primeiro de tudo, pode-se notar a operao contnua das esti
pulaes desta aliana no reino da graa com um de Deus. Se esses
versculos, com o tem sugerido a m ente incrdula do hom em ,
foram escritos como um a histria para explicar p o r que as
serpentes rastejam, eles devem, na verdade, ter sido compostos
po r um gnio. Porque com todo o refinam ento da vida m oderna,
os princpios afirmados nesses breves versculos continuam a
caracterizar a existncia total do hom em . Ainda hoje, a luta bsica
da hum anidade envolve a questo de prover po, aliviar dores,
executar trabalho, gerar filhos e tratar com a inevitabilidade da
morte.
Em segundo lugar, as palavras de Deus a Ado prenunciam a
histria subseqente da redeno. Em relao orgnica com
todas as ministraes subseqentes da aliana da redeno, esses
versculos antecipam tanto o m todo pelo qual a redeno deve
ser cumprida, como o mistrio da aplicao da redeno.
No devido tempo, nasceu da m ulher um hom em represen
tativo. Esse hom em nico entrou em conflito mortal com Satans.
Conquanto ferido ele mesmo, destruiu, no obstante, o poder de
Satans. Por meio dessa luta, consum ou a redeno.
Alguns hom ens respondem em f proviso graciosa de
salvao de Deus e acham libertao da corrupo do pecado.
O utros continuam na obstinao de seus coraes com o
inimigos de Deus.
Por que alguns recebem o evangelho de Cristo, enquanto
outros rejeitam o oferecimento salvador? A resposta final a esta
questo encontra-se na distino entre os hom ens, feita p o r esses
versculos. Deus coloca, so b eran am en te, inim izade contra

Ado: A Aliana do Comeo

97

Satans no corao de alguns. Esses indivduos representam a


sem ente da m ulher. O utros continuam em sua condio de
decados. Esses representam a sem ente de Satans. O progresso
na histria do program a de Deus para redim ir um povo para si
mesmo po de ser traado ao longo da linha de inim izade entre
essas duas sementes.
Finalm ente, essa aliana com Ado antecipa a consum ao
dos propsitos de Deus na redeno. A exigncia a Ado no
sentido de trabalhar ecoa o m andado cultural original da aliana
da criao com o seu encargo de trazer toda a terra sua sujeio
para a glria de Deus.
O alvo ltim o da redeno no ser alcanado puram ente
por um a volta aos princpios prstinos do jardim . U m a nova
imagem do paraso surge n a Escritura - a im agem de um a cidade
- um centro pleno de atividade e anim ao para os redimidos.
Esta consum ao gloriosa focaliza a redeno do hom em no
contexto das suas potencialidades totais. N a inteireza d e u m a
criatura feita im agem de Deus, o hom em ser trazido
redeno pela visualizao da plenitude das possibilidades ao seu
alcance.
At esta altura, no vemos todas as coisas sujeitas ao hom em .
A criao em sua totalidade no tem liberado aos redim idos seu
pleno potencial.
Todavia, a esperana do futuro perm anece selada em certeza.
Porque agora vemos Jesus coroado de glria e honra. Sentado
mo direita de Deus, Ele tem todas as coisas sujeitas a si m esm o
(Hb 2.8, 9). Da sua exaltada posio de poder, Ele finalm ente
Irar todas as coisas ao servio dos hom ens que tm sido p o r Ele
redim idos para a glria de Deus.

7
No: A Aliana
da Preservao
N a ALIANA de Deus com Ado, aparece a prim eira referncia s
duas linhas de desenvolvimento entre a hum anidade. U m a linha
pertence sem ente de Satans, a outra pertence sem ente da
m ulher. Gnesis 411 esboa o desenvolvimento primitivo destas
duas linhas divergentes.1
A aliana com No aparece no contexto do desabrochar
destas duas linhas, e m anifesta a atitude de Deus para com ambas.
Destruio total e absoluta se acum ular sobre a sem ente de
Satans, enquanto livre e im erecida graa ser prodigalizada
sobre a sem ente da m ulher.
Q uatro passagens apresentam , prim ariam ente, a natureza da
aliana estabelecida com No: Gnesis 6.17-22; 8.20-22; 9.1-7 e
9.8-17.2 Podem-se notar, base destas passagens, as seguintes
caractersticas da aliana com No.
1. G erh ard von Rad, T eologia d o V elho T estam en to (Old Testament TJwoIogy, New York,
1962), 1: 154 refere-se a G n 3-11 com o a g ran d e ham artologia doJaw ista. A inda que von
Rad te n h a visto c o rre ta m e n te a nfase do desenvolvim ento da linha de Sat, deixou de
n o tar a m an u ten o p aralela d a linha de a m u lh e r.
2. Os co m p ro m etim en to s d e Deus a N o, pr-diluviano e ps-diluviano, ajustam-se ao
freq e n te m o delo da m inistrao da aliana n a Escritura. N o necessrio postular duas
alianas com N o, u m a antes e o u tra depois do dilvio. E ntendim entos prelim inares

99

100

Cristo dos Pactos

1.
A aliana com No enfatiza a estreita inter-relao das
alianas criativa e redentiva. M uito do pacto de Deus com No
implica um a renovao das estipulaes da criao e at reflete
claram ente a linguagem da aliana original. A referncia s ...
aves... gado... e aos rpteis que rastejam de Gnesis 6.20 e 8.17
compara-se com a descrio sem elhante em Gnesis 1.24, 25, 30.
A ordem de Deus a No e sua famlia no sentido de frutificarse, m ultiplicar e encher a terra (Gn 9.1, 7), reflete m andam ento
idntico dado na criao (Gn 1.28).
Ainda mais, o m andado cultural de subjugar a terra (Gn
1.28) encontra estreito paralelo na aliana com No. O julga
m ento de Deus contra o pecado trouxe desarm onia no papel do
governo do hom em sobre a criao. Com o conseqncia, o m edo
e o terror do hom em deviam cair sobre todo animal, ave e peixe
da criao (Gn 9.2). O governo do hom em ser exercido em um
contexto anorm al de terror e m edo. Todavia, ele continua a
m anter sua posio criada como subjugador.
A repetio explcita desses m andados recebidos na criao no
contexto da aliana da redeno expande a viso dos horizontes da
redeno. O hom em redimido no deve interiorizar sua salvao de
m odo a pensar estreitamente em termos de um livramento de
salvao da alma. Ao contrrio, a redeno envolve seu estilo de
vida total como criatura social e cultural. Ao invs de retrair-se
estreitamente a um a form a restrita de existncia espiritual, o
hom em redimido deve avanar com um a perspectiva total de
m undo e vida.
Ao mesmo tem po, essas implicaes mais amplas da aliana de
Deus com No devem ser vistas em um contexto distintivamente
redentivo, em vez de em um contexto mais generalizado.3 Deus
no se relaciona com a criao atravs de No em separado de seu
program a de redeno em andam ento. Mesmo as estipulaes
concernentes s ordenanas das estaes devem ser entendidas na
estrutura dos propsitos de Deus com respeito redeno.
preced em os procedim entos d e inaugurao form al. O com prom etim ento de Deus d e '
preservar No e sua fam lia antes do dilvio relaciona-se integralm ente com o princpio
de preseivao q u e fo rm a o corao do com prom etim ento de aliana de Deus depois do
dilvio. Cf. D. J. Mc.Carthy, Berith e Aliana na H istria D euteronom stica, Suplem entos
ao V elho T estam ento (Supplements to Vetus Testament um, 1972), p. 81. M cCarthy nota vrios
exem plos na Escritura nos quais um pacto de aliana sela um relacionam ento j existente.
3.
Cf. em particular com a discusso de L. D equeker, N o e Israel: A E terna Aliana
Divina com a H u m an id ad e (Noah and Israel. TheEverlastmgDivme Covenant with Ilumanity),
em Questes D isputadas d o V elho T estam ento. M todos e Teologia (Qiiestions Dispiites
(Ancien Testament, Mthodeet Thohgie, G em bloux, 1974), p. 119.

No: A Aliana da Preservaao

101

Um dos mais primitivos escritos dos profetas de Israel


enfatiza, de m aneira vigorosa, a unidade dessas dim enses mais
amplas da aliana com No com os propsitos redentivos de
Deus. Osias expressa-se na linguagem da aliana de Deus com
No em questes relativas aos propsitos da divina redeno em
andam ento para Israel.4 Deus far um a aliana com o universo
criado, incluindo os anim ais do campo, as aves do cu e os rpteis
que rastejam na terra (Os 2.18; cf. com Gn 6.20; 8.17; 9.9, 10).
Em antecipao da atividade redentiva futura a Israel, Osias
em prega as categorias distintivas do universo achadas na aliana
de Deus com N o.5
Assim, Osias a n tecip a a c o n tin u a d a significao dos
com prom etim entos da aliana mais am pla de Deus diretam ente
no contexto dos propsitos de Deus de redim ir um povo para si.
O sustento de todas as criaturas de Deus pela graa da aliana
com No relaciona-se im ediatam ente com o fato de Deus
restabelecer Israel num a relao frutfera com Ele mesmo.
A aliana com No u n e os propsitos de Deus n a criao com
seus propsitos n a redeno. No, sua sem ente, e toda a criao
se beneficiam desse relacionam ento gracioso.
2.
U m a segunda caracterstica distintiva da aliana com No
relaciona-se com a particularidade da graa redentiva de Deus.
Antes do dilvio, a im piedade do hom em provocou a deciso de
Deus de destru-lo da face da terra (Gn 6.5-7) .r>Em contraste com
esta determ inao solene, Deus expressou um a atitude graciosa
4. Cf. especificam ente Osias 2.18-23 (H b 2.20-25).
5. E ssencialm ente, estas m esm as categorias descrevendo o universo acliani.se na
o rd en ao original d o m u n d o p o r D eus (cf. G n 1.20, 24-26, 28, 30). Assim, a aliana de
Deus com N o enfatiza q u e a presen te continuao d a o rd em d a criao descansa na
palavra d e aliana falada a No.
6. O a u to r faz observaes sobre a traduo de Gnesis 6.6 na Verso A utorizada
("A uthorized V ersion, dispensveis traduo para o portugus). A traduo de Gnesis
(3.6 n a V erso A utorizada (A ulhorized V ersion do ingls, assim com o verses em
portugus) freq e n te m e n te causa indevida preocupao. Assim se traduz: E o S en h o r se
a rre p e n d e u d e ter feito o h o m em . O problem a desta traduo resulta d a co rren te
lim itao n o uso do term o arrepender-se. H oje, o term o usado so m ente p ara descrever
a m u d a n a d e pen sar com respeito a algo errado.
P or certo q u e D eus nada fez de m o ralm en te e rra d o ao criar o h o m em de q u e precisasse
arrepender-se, e o verbo h eb raico em pregado ( DjJJ ) n o envolve tal conotao. Mas
Deus n o resp o n d eu a p ro p riad a m e n te ao desenvolvim ento histrico da depravao
h um an a. Moveu-se d e tristeza p o rq u e fizera o h o m em sobre a terra luz das
circunstncias q u e surgiram . Esta assero de m aneira algum a im plica que Deus havia
co m etid o u m erro ao criar o hom em , ou que foi ap an h ad o de surpresa ante o
ap arecim en to d o pecado. A penas deixa evidente que Deus responde significativam ente s
circunstncias q u e surgem n a histria hum ana.

102

Cristo dos Pactos

para com No: Mas No achou graa aos olhos do Senhor (Gn
6.8). Do m eio de toda a massa da hum anidade depravada, Deus
dirigiu sua graa a im h o m e m e sua famlia.
Pode ser que a graa de Deus im pediu No de afundar-se no
nvel de depravao encontrado entre seus contem porneos. Mas
nada indica que a posio favorecida de No surgiu de qualquer
outra coisa que no a graa do Senhor para com ele. O termo
graa, q u e descreve a atitude de Deus para com No,
ocasionalm ente se refere a algum a outra coisa que no uma
resposta de m isericrdia a um a situao de pecado (cf. Gn 39.4;
50.4; Nm 32.5; Pv 5.19; 31.30). Porm quando descreve a resposta
de Deus ao hom em decado, graa descreve um a atitude
misericordiosa para com um pecador que no m erece. Nos dias
de No, toda form ao inicial dos pensam entos do corao do
hom em ("Q1? rOIlQ "K r*??!, Gn 6.5) era s m continuamente.
Mas No achou graa aos olhos do Senhor.7
E m bora Gnesis 6.9 afirm e que No era hom em justo,
consideraes estruturais caractersticas do livro de Gnesis
probem a concluso de que No recebeu graa p o r causa de
um a justia previam ente existente. A frase estas so as geraes
de... que inicia Gnesis 6.9 ocorre 10 vezes em Gnesis. Cada
vez, a frase indica o com eo de o u tra seo principal do livro.8
Esta frase separa decisivam ente a afirmao de que No achou
graa (Gn 6.8) da afirm ao de que No era um justo (Gn
6.9). A graa de Deus para com No no foi concedida p o r causa
da justia do hom em , mas p o r causa da particularidade do
program a de redeno de Deus.
O princpio de particularidade tal como visto no favor de
Deus para com No representa um a antiga manifestao de um
tem a que continua atravs da aliana da redeno. Como
aparece sublinhada pelo apstolo Paulo, toda a experincia de
7. W. Zim m erli, cm X ap ifetc.] no D icionrio T eolgico do Novo Tcslamenlo
( Theologiail Dicfioraiy o f the, New Testament, ed. G erh ard Friedrich, Granel Rapids, 1974),
9:380, diz desse lexio: Indubitavelm ente h im plicado aqui o m istrio da livre deciso
divina pela qual N o veio a ter essa atratividade dian te de Deus. Ele define ][! como uma
aproxim ao afetuosa d e u m a pessoa a o u tra com o expressa n u m ato de assistncia (p.
337), n o tan d o q u e sem p re a livre graa de D eus (p. 378) e m uitas vezes unido com

nni

8. Gnesis 2.4; 6.9; 10.1; 11.10; 11.27; 25.12; 25.19; 36.1; 36.9; 37.2. Para um a discusso
da significao d a frase, ver W illiam H enry G reen, A U nidade d o Livro de Gnesis ( The
Unity oj the Book ofGenesis, New York, 1895), pp. 9ss.; M artin II. W oudslra, O Toledot do
Livro d e Gnesis e Sua Significao Histrico-Redentiva, Peridico T eolgico Calvino, 5,
1970:184-191.

No: A Aliana da Preservao

103

salvao d e g raa m e d ia n te a f vem com o d o m de D eus aos q u e


esto m o rto s em delitos e pecados (cf. E f 2.1, 2, 8-10).
3. U m terceiro p rin cp io in e re n te ao estabelecim ento d a
alian a co m N o relaciona-se com a in ten o de D eus d e trata r
com as fam lias em seus relacio n am en to s d e aliana. D eus
d estru ir to d a a terra. Mas disse a No:
Contigo, porm , estabelecerei a m inha aliana; entrars na
arca tu, e teus filhos, e a tua m ulher, e as m ulheres de teus
filhos. (Gn 6.18)
A rep etio d este tem a n o tra ta m e n to d e D eus com a fam lia
d e N o atravs d a narrativa in d ica a significao d o conceito p a ra
a alian a com N o .9 Deve-se n o ta r u m texto em particular:
Disse o S enhor (Yahweh) a No: entra na arca, tu e toda a
tua casa; porque reconheo que tens sido ju sto diante de
mim no m eio desta gerao. (Gn 7.1)
A ju sti a d o cab ea singular d a fam lia serve d e base p a ra a
e n tra d a d e to d o s os seus d escen d en tes n a arca. P o rq u e N o era
ju sto , to d a fam lia e x p e rim e n to u o livram ento d o dilvio.
4. E m q u a rto lugar, a aliana com N o p o d e ser caracterizada
p rim aria m e n te com o a aliana d a preservao. Esta dim enso d a
aliana com N o torna-se evidente n a resposta d e D eus oferta d e
gratido d e N o, depois d e baixadas as guas d o dilvio:
Levantou No um altar ao Senhor e, tom ando de animais
limpos e de aves limpas, ofereceu holocaustos sobre o altar.
E o S enhor aspirou o suave cheiro e disse consigo mesmo:
no tornarei a am aldioar a terra por causa do hom em ,
p orque m au o desgnio m pio do hom em desde a sua
m ocidade; nem tornarei a ferir todo vivente, como fiz.
E nquanto d u rar a terra, no deixar de haver sem enteira e
ceifa, frio e calor, vero e inverno, dia e noite. (Gn 8.20-22)
P o r este d ecreto , D eus obriga-se a preservar a te rra n a sua
p re se n te o rd e m universal at o te m p o d a consum ao.
E m alguns aspectos, a razo d a d a p a ra a afirm ao d e D eus
de n o m ais am ald io ar a te rra parece ser u m non sequitur.
P o rq u e m a u o desgnio m pio d o h o m e m desde a m o c id a d e ,
D eus n o m ais am ald io ar a terra. Poder-se-ia e sp e rar q u e D eus
d e te rm in a ria am ald io ar a te rra re p e tid a m e n te p o r causa d a
p ersisten te d ep ravao do h o m em .
9. Cf. Gnesis 7.1, 7, 13, 23; 8.16, 18; 9.9, 12.

104

Cristo dos Pactos

E ntretanto, Deus entende que o problem a do pecado nunca


seria resolvido p o r m eio de julgam ento e maldio. Para que
devesse aparecer alvio apropriado da corrupo do pecado, a
terra deveria ser preservada, d u ra n te algum tem po, de
julgam ento tal com o o dilvio.
Deus exerceu sua prerrogativa de ju sto julgam ento nos dias
de N o no po rq u e Ele ignorasse a incapacidade do julgam ento
p ara curar o pecado. O Senhor conhecia precisam ente o estado
do corao do hom em antes do dilvio, e certam ente entendia
as limitaes do p o d e r do julg am en to para m udar o corao do
h om em (cf. G n 6.5-7).
E ntretanto, p ara prover um a apropriada dem onstrao
histrica do destino ltim o de um m u n d o sob o pecado, Deus
consum iu a terra com o dilvio. Este evento cataclsmico tornase mais tarde o m odelo do julgam ento final da terra po r Deus e
a base p ara a refutao dos argum entos dos escarnecedores que
zom bariam da certeza de um ltim o dia de acerto de conta (cf.
2 Pd 3.4-6).
O m odo divino de tratar com o hom em depois do dilvio deve
ser visto com esta perspectiva global na m ente. O hom em total
m ente depravado, inclinado autodestruio, e digno de julga
m ento. Mas Deus em graa e misericrdia determ ina preservar a
vida do hom em e promove a multiplicao dos seus descendentes.
O co m p ro m etim en to d e D eus de preservar o h o m em depois
do dilvio torna-se tam b m evidente nas provises de Gnesis 9.3-6:
T udo o que se move, e vive, ser-vos- para mantimento;
com o vos dei a erva verde, tudo vos dou agora. Carne,
porm , com sua vida, isto , com seu sangue, no comereis.
C ertam ente requererei o vosso sangue, o sangue da vossa
vida; de todo anim al o requererei, com o tam bm da mo do
hom em , sim, da m o do prxim o de cada um requererei a
vida do hom em . Se algum derram ar o .sangue do homem,
pelo hom em se derram ar o seu; porque Deus fez o homem
segundo a sua im agem . (Gn 9.3-6)

T oda vida criada c sagrada. Todavia, o valor mais alto deve-se


vincular vida do hom em . Para m anter a vida, o hom em pode
com er de todos os animais da criao de Deus (v. 3). Todavia,
deve-se m ostrar reverncia pelo princpio de vida da criatura,
simbolizado pelo seu sangue (v. 4).10
10.
A subseq en te elaborao bblica deste tpico indica que, p o rq u e o sangue foi um
sm bolo da vida, ele p erten ce a Deus. Este princpio acha representao vivida no
requisito d e q u e o sangue (que corre) de anim ais n o deve ser com ido, mas deve ser
a p resen tad o sobre o altar d e Deus (Lv 17. ] 0-14).

No: A Aliana da Preservao

105

Mais particularm ente, o hom em ou o anim al que com eter


hom icdio sujeita-se a sanes especiais (w. 5s.). Deus req u er que
a vida do hom icida seja tirada pela m o do hom em .
A preservao da h u m an id a d e n o explicitam ente
estabelecida com o a razo dessa exigncia. A razo vai mais
fundo. E p orque a im agem do prprio Deus est estam pada no
hom em que o assassino deve m orrer.11
Todavia, a preservao da raa desem penha um papel m aior
nessa legislao. O versculo que se segue im ediatam ente reitera
o m andam ento anterior a No e sua famlia no sentido de ser
frutfero, e multiplicar-se, e encher a terra (v.7; cf. Gn 9.1). Para
que este m andato divino de multiplicao seja efetuado, a
hum anidade deve ser preservada das foras assassinas do hom em
e dos animais, que esto presentes de m aneira to bvia em um
m undo depravado. Tirar a vida do assassino acentua a santidade
da rid a h u m an a e preserva a raa para a sua futura multiplicao.
Antes, Deus havia reservado para si somente o direito de tratar
com o homicida. No caso de Caim, Deus profere julgam ento
contra quem ousasse toc-lo (Gn 4.15). Mas agora, deliberada
m ente, Deus coloca a responsabilidade da execuo do malfeitor
sobre o prprio hom em . Se o carter degenerado do hom em deve
ser refreado da autodestruio total, devem-se adotar freios
adequados ao avano da iniqidade. Na sabedoria de Deus, a
execuo do hom icida prov um freio superior para conter os
excessos da iniqidade.
A inda que as palavras ditas a No no apresentem um a
teologia elaboradam ente desenvolvida do papel do estado, certa
m ente o conceito de sem ente acha-se presente.12 Com efeito,
Deus institui o p o d e r tem poral do estado com o seu instrum ento
na insistente necessidade de controlar o mal. Esse p o d er da
espada, agora posto pela prim eira vez nas mos dos hom ens,
11. P ara u m a discusso das duas m aneiras prim rias pelas quais essas frases pod em ser
interp retad as, ver John M m ray, Princpios de C o n d u ta (Prindples ofComlud, G rand Rapids,
1957), pp. 11 lss. M eredilh Kline, G enesis, Novo C om entrio Revisado da Bblia (Neto
Bibk Commentary Reviwcl, G ran d Rapids, 1970), O. 90, funde am bos os entendim entos
possveis d a frase: Isto (i.e., o fato de o h o m em ter sido feito im agem de Deus) podia
explicar tan to a e n o rm id ad e do assassnio q u an to a dignidade do h o m em que justificou
atribuir-lhe to grave responsabilidade judicial.
12. Joo Calvino, em C om entrios sobre o P rim eiro Livro de Moiss C ham ado Gnesis
( Commentary on the First Book ofMoses Called Genesis, G rand Rapids, 1948), J: 295, ju lg a que
o versculo an tecip a o desenvolvim ento posterior do p o d er do estado, mas tam bm que o
escopo d a declarao inclui mais ainda. P o r u m a variedade de ord en am en to s providen
ciais, D eus velar p ara q u e aquele que d erra m a sangue no ique im pune.

106

Cristo dos Pactos

intim ida o m alfeitor potencial e restringe a atividade consciente


da iniqidade.13
Os com entadores tendem geralm ente a modificar a refern
cia p e n a capital na aliana com No. O u eles negam a presena
de tal referncia, ou se opem aplicao do princpio s estru
turas sociais correntes.
U m a srie d e p erg u n ta s relativas ao assunto p o d e aju d ar a
esclarecer o p ro b lem a:

Primeira pergunta: A aliana de Deus com No sanciona o tirar


a vida do hom icida em qualquer circunstncia?
Esta p ergunta pode ser feita sem entrar im ediatam ente nos
problem as particulares envolvidos na determ inao da relevncia
corrente desta estipulao para o crente da nova aliana. A
aliana com No oferece em si m esm a sano divina pena
capital?
Gnesis 9.5,6 pode ser interpretado como afirm ando simples
m ente um fato que ocorrer. Se algum derram a sangue, seu
sangue ser derram ado. Do outro lado, o versculo pode ser
entendido com o oferecendo sano divina para se tirar a vida do
assassino.
A prim eira considerao no sentido de decidir-se entre estes
pontos de vista opcionais relaciona-se com a significao precisa
da frase que pode ser literalm ente traduzida assim: da mo (do
hom em ou animal) eu a requererei. A frase pode significar: Pela
instrum entalidade (do hom em ) eu exigirei conta. Neste caso, o
hom em seria o instrum ento pelo qual Deus levar o assassino
prestao de conta. Assim ficaria estabelecido o princpio da pena
capital.
E ntretanto, esta interpretao desta frase particular esbarra
em dificuldade imediata. Porque o versculo diz que pela m o
de anim ais, tan to q u an to pela m o do ho m em , Deus
requereria a vida. Seria m uito difcil im aginar um animal
selvagem servindo de instrum ento do julgam ento de Deus no
m esm o sentido em que o hom em funcionaria nesta funo.
13.
Se Deus, p o r causa cia inala pecam inosidade do hom em , no mais trouxesse um
julgam ento e x lerm in ad o r sobre a criao terrena, seria necessrio que po r m andados e
auto rid ad es Ele erguesse u m a barreira contra a suprem acia do mal, e assim lanasse o
fu n d am en to p ara o desenvolvim ento civil bem orden ad o da hum anidade, de acordo com
as palavras d e b n o q u e so repetidas n o versculo 7, m ostrando a inteno e o objetivo
desse novo p ero d o histrico. C. F. Keil e F. Delitzsch, C om entrio Bblico do Velho
T estam ento: O P en tateu co (Biblical Conunmtcny on the Okl Testament.: The Pcn.tateu.ch, G rand
Rapids, 1949-50, 1: 153.)

No: A Aliana da Preservaao

107

A interpretao mais provvel desta frase pela m o de


(hom em ou anim al) eu exigirei conta : Do (hom em ou
animal) eu exigirei conta. Isto , Deus exigiria justia quer do
hom em , quer do anim al que mata.
Esta interpretao da frase da m o de (hom em ou animal)
eu req u ererei apoiada em outro lugar n a Escritura. O profeta
Ezequiel afirm a que Deus req u e re r da m o do atalaia o
sangue de quem no foi avisado, usando fraseologia idntica
en contrada em Gnesis 9.5, 6 (Ez 33.6; 34.10).
Gnesis 9.5 em si m esm o no pareceria decidir a questo
sobre se D eus ten cio n a ou no que o ho m em seja seu
instrum ento na execuo da justia contra o assassino. Na
verdade, Deus req u erer a vida do assassino. Mas, ir requer-la
especificam ente da m o de outro hom em ?
Gnesis 9.6 responde a esta pergunta afirmativamente. Tanto
o paralelism o n a estrutura do versculo quanto a indicao do
instrum ento p ara executar ajustia apontam nesta direo.
O paralelism o de fraseologia tal com o se encontra no texto
original da Escritura pode ser representado com o segue, em
traduo para o portugus:
a Aquele que derram a
b o saneue
de
o
c hom em ,
c pelo hom em
b seu sangue
a ser derram ado (G n9.6).
A estrutura do versculo sugere em si m esm a a lex talionis, a
lei de olho p o r olho e dente p o r dente. O hom em que derram a
sangue de hom em ter seu sangue derram ado pelo hom em .
Mais especificam ente, o hom em indicado com o o agente pelo
qual o sangue do assassino ser derram ado. Q uando este pensa
m ento com binado com a afirmao, no versculo 5, de que
Deus exigir conta do assassino, torna-se claro que a inteno
da passagem designar o hom em com o agente de Deus na
execuo da justia contra o assassino.
Esta concluso apoiada p o r subseqente legislao escriturstica. xodo 21.28 indica que o animal que tirar a vida de um
hom em deve ter sua vida tirada pelo hom em . Em acrscimo, Israel
explicitamente incum bido da responsabilidade de executar a
pena capital contra o assassino (Ex 21.12; Nm 35.16-21).

Davi:
A Aliana do Reino
N a a l i a n a davdica os propsitos de Deus de redim ir um povo
para si mesmo atingem seu estgio culm inante de realizao, no
que diz respeito ao Velho Testam ento. Sob Davi, o reino chega.
Deus estabelece form alm ente a m aneira pela qual governar seu
povo.
Antes dessa ocasio, Deus certam ente se m anifestar com o o
S enhor da aliana. Mas, agora, ele situa abertam ente seu trono
em lugar especfico. Em vez de governar de um santurio mvel,
D eus rein a do M onte Sio, em Jerusalm . N um sentido
superlativo, pode-se dizer que, sob Davi, veio o reino.
No apenas veio o reino, veio o rei. A arca triunfalm ente
trazida para Jerusalm . Deus m esm o associa sua realeza com o
tro n o de Davi. Rejeitando a tribo de Efraim, Deus se alegra em
designar a tribo de Ju d e a casa de Davi com o seus instrum entos
escolhidos para ato de soberania (cf. SI 78.60-72).
A aliana de Deus com Davi centraliza-se na vinda do reino.
A aliana serve com o um pacto form alizador pelo qual o reino de
Deus vem ao povo.
Ao considerarm os a aliana de Davi, apropriado com ear
com alguns com entrios introdutrios baseados em 2 Samuel 7.
Este captulo especfico estabelece o comprom isso da aliana de
Deus com Davi.
207

Cristo dos Pactos

208

COMENTRIOS INTRODUTRIOS
BASEADOS EM 2 SAMUEL 7
A Ocasiao Histrica
A ocasio do estabelecim ento form al da aliana davdica tem
grande im portncia. Deus j havia ungido Davi como rei de
Israel. Mas a inaugurao form al da aliana do reino teria de
esperar alguns outros acontecim entos.1
Prim eiro, Davi tom ou Jerusalm dosjebuseus, e estabeleceu
o lugar p erm anente do seu trono (2 Sm 5). Reinou durante
cerca de sete anos em H ebrom , cidade estrategicam ente
localizada no m eio do territrio de Ju d , a prpria tribo de Davi.
Mas agora ele se m ovim enta para capturar um a cidade que
ainda no tinha sido tom ada p o r Israel, em posio mais central
com respeito nao com o um todo.
Em segundo lugar, Davi trouxe a arca de Deus para [emsalm
(2 Sm 6). Assim fazendo, m anifestou publicam ente o desejo de
ver seu prprio governo em Israel im ediatam ente relacionado
com o trono de Deus. Desta m aneira, o conceito de teocracia
encontrava expresso plena.
Em terceiro lugar, Deus deu a Davi descanso de todos os seus
inimigos (2 Sm 7.1). Em outras palavras, ele firm ou o trono em
Israel a um grau jam ais experim entado antes. Em vez de estar
p erm anen tem ente am eaado p o r exrcitos saqueadores, Israel
sentiu-se seguro com o en tidade nacional. Na verdade, os
inimigos de Israel no tinham sido todos aniquilados, mas Deus
lhe tinha dado descanso dos seus opressores.2
Agora, o contexto est preparado para a inaugurao formal
da aliana davdica. A interconexo entre o trono de Davi e o
trono de Deus, entre o filho de Davi e o filho de Deus, encontra
estrutura apropriada neste contexto histrico. A situao de
descanso da opresso dos inimigos antecipa apropriadam ente o
reino escatolgico da paz.
1. C om o foi an terio rm en te n o lado, o term o berith no usado em 2 Samuel 7. Todavia,
no p o d e haver dvida de que u m a aliana realm en te foi estabelecida nesta conexo
particular n a histria de Israel. A Escritura p o sterio rm en te laia da aliana feita por Deus
com Davi (cf. 2 Sm 23.5; SI 89.3; 132.11, 12).
2. Cf. D. J. M cCarthy, 2 Sam uel 7 e a E strutura da H istria D euteronm ica, Journal of
Biblical Literalure, 84 (1965): 131, que considera esta frase com o um term o praticam ente
tcnico nos escritos d eu teronm icos para a bno final de Yahweh sobre Israel.

Davi: A Aliana do Reino

209

A Essncia do Conceito de Aliana


2 Samuel 7 d im portncia especial essncia do conceito da
aliana. A passagem descreve a m aneira singular pela qual Deus
con tin uou a identificar-se com seu povo: Porque em casa
n e n h u m a habitei, desde o dia em que fiz subir os filhos de Israel
do Egito at o dia de hoje; mas tenho andado em tenda, em
tabernculo (2 Sm 7.6). D urante todos os dias da peregrinao
de Israel, Deus peregrinou com ele. Sua glria se alojou em um a
tenda, assim com o Israel habitava em tendas.
A descrio paralela em Crnicas ainda mais especfica:
Porque em casa n en h u m a habitei, desde o dia em que fiz subir o
povo de Israel at o dia de hoje; mas tenho andado de tenda em
tenda, de tabernculo em tabernculo (1 Cr 17.5). Enquanto o
povo da aliana vivia vida errante, viajando de um a habitao
tem porria para outra, o Deus da aliana manifestava a sua
prontido em identificar-se com ele, viajando tam bm com ele.
Mais particularm ente, a essncia da aliana se m anifestou na
relao de Deus com Davi. Em bora errado em sua concluso
inicial, o profeta N at certam ente mostra-se correto com respeito
sua prem issa bsica quando declara: Vai, faze tudo o que est
no teu corao; po rq u e o Senhor contigo (2 Sm 7.3). O
S enhor m esm o reforou a correo desta perpectiva quando
disse: E u fui contigo po r onde quer que andaste (2 Sm 7.9). No
corao da aliana davdica est o princpio Em anuel.
Interconexo Entre D inastia e L u g a r de Habitao
U m dos mais admirveis aspectos de 2 Samuel 7 , no sentido
estrutural, a inverso das frases com o form a de expressar nfase.
Esta m aneira especfica de expresso estabelece relacionam ento
m uito ntim o entre o conceito de dinastia e o de lugar de
habitao.
Prim eiro, Deus responde com nfase proposta de Davi:
Edificar-me-s tu [HFlN] casa [ITS] para a m inha habitao? (v.
5). D eterm inars tu, um ser m ortal, o lugar de habitao para o
Todo-Poderoso?
Ento Deus inverte o m odelo do pensam ento: ... tam bm o
S enhor te faz saber que ele m esm o3 te edificar casa [!V3]. (v.
11). O bviam ente, a casa que o Senhor construir para Davi no
ser um palcio real, desde que Davi j habitava em um a casa de
3.
O n o m e divino rep etid o pela .segunda vez, a p aren tem en te para efeito de nfase, e
assim c o rre sp o n d en d o nfase com te (i. e., Davi), no v. 5.

210

Cristo dos Pactos

cedro (v. 2). Davi en ten d e que a referncia de Deus casa era
relativa sua posteridade: "... tam bm falaste a respeito da casa
do teu servo para tem pos distantes. (v. 19).
Davi no construir a casa de Deus, mas Deus construir a
casa de Davi. A inverso de frases intercam bia lugar de
habitao com dinastia. Em ambos os casos, a perpetuidade
o ponto de nfase. Davi deseja estabelecer para Deus um lugar de
habitao p erm anente em Israel. Deus declara que estabelecer
a dinastia p e rp tu a de Davi.
Em suas palavras graciosas a Davi, Deus indica que estas duas
perm anncias estaro interligadas. Ele estabelecer a dinastia de
Davi, e a dinastia de Davi estabelecer seu lugar de habitao perm a
nente. Mas a ordem de graa deve ser mantida. Primeiro, o Senhor
soberanam ente estabelece a dinastia de Davi, e ento a dinastia de
Davi estabelecer o lugar de habitao do Senhor (v. 13).
O efeito claro deste ntim o intercm bio na base da figura de
casa ligar o governo de Davi ao governo de Deus. E vice-versa.
Deus m anter seu lugar de habitao perm anente como rei em
Israel atravs do reinado da linhagem de Davi.
Filho de D a v i / Filho de Deus
Este captulo tam bm destaca a ntim a conexo entre o filho
de Davi e o filho de Deus. Davi e sua descendncia esto sendo
estabelecidos em sua qualificao real po r essa aliana. Deus
afirma que os descendentes de Davi se assentaro para sem pre no
trono de Israel.
Ao m esm o tem po, o rei davdico de Israel m anter relao
especial com Deus. Deus ser seu pai, e ele ser Filho de Deus
A posio do rei com o filho de Deus encontra, posterior
m ente, claro desenvolvimento na Escritura. Davi mesmo declara,
de m aneira potica, o decreto de Deus com respeito posio de
h o n ra atribuda ao messias de Israel:
Proclam arei o decreto do Senhor;
Ele me disse:
Tu s m eu filho;
Eu hoje te gerei. (SI 2.7)

A relao estabelecida entre filho de Davi e filho de Deus


na inaugurao da aliana davdica encontra consumao na vinda
do Messias. Jesus Cristo aparece como o cum prim ento final destas
duas filiaes.' Com o filho de Davi, ele era tam bm filho de Deus.

ndice de Citaes Bblicas


3 9 .6 ......................238
4 2 .6 ........................48
4 2 .9 .......... ...........251
4 3 .1 9 ........ ...........241
44.25 ........ ...........254
4 8 .6 ......................251
4 9 .8 ........... ...........48
5 1 .7 ......................261
5 4 .9 ........... ...........10
55.1-5
...........245
55.3 ......... ___ 11,48
5 5 .4 ........... ...........48
5 7 .1 5 ........ ...........261
5 9 .2 1 ......... ...........37
...........64
61.1-3
6 1 .8 ......................248
...........245
61.1-9
6 2 .2 . . . . . . ...........251
65.17 . . . . ...........251
66.22 . . . . ...........251

Jeremias

2 . 5 ........... ...........252
2 . 8 ........... ...........252
2 .1 3 ......... ...........252
2 .2 0 ......... ...........252
2 .3 2 . . . . . . . . . . . . . 252
3.11-18 . . ...........245
3 .1 4 . . . . . . . . . . . . 253
3 .1 7 . . . . . . . . .247,261
3 .1 8 . . . . . . . . . . . . 246
4 .4 ............. . . .141,261
4 .1 4 . . . . . . . . . . . . 261
6 .1 9 ......... ...........252
7 .2 4 ......... ...........261
7 .2 6 ......... ...........239
7 .3 3 ......... ...........123
9 .1 2 .......... . . .252,261
9 .1 3 ......... ...........252
9 .1 4 ......... ...........261
9 .2 5 . . . . . . . . . . . . 141
9 .2 6 . . . . . ...........141
1 1 .8 . . . . . . . . . . . . 261
11.10 . . . . . . . .11,255
1 2 .2 . . . . . ...........261
14.21 . . . . . . . . . . . 255
1 6 .4 . . . . . . . . . . . . 123
1 7 .1 . . . . . ...........261

19.7 . . . ..............123
23.5 . . . ..............225
23.6 . .. ..............225
23.9 . .. ..............261
24.7 . .. ............... 45
25.12 .. ............. 267
26.4 .. . ..............252
26.5 . . . ..............252
29.10 . . ..............267
30 . . . . ..............249
30.3 . .. ........246,250
3 1 ___22,245,249,259
31.3 . . . ............... 19
31.27 . . ..............250
31.31 . . .7,11,12,19,39,
248,250,257
31.31-34 ----245,249
31.32 . . .251,252,253,
255
31.33 ..:12,45,247,251,
252,260
31.33-34 ............172
31.34 . . . .247,253,262
31.35 . ............21,22
31.38 . . ..............250
31.38-40 ............246
32 . . . . ............... 40
32.23 '. . ..............252
32.27-44 ............245
32.33 .. ..............262
32.33 .. ..........45,246
32.39 .. ..........39,259
32.40 . . ..........39,247
32.41 . . ............... 39
32.43 .. ..............246
3 3 ....... ........... 22,23
33.1-26 ..............245
33.8 . . . ............. 248
33.15-26 ............225
33.20 . . .......... 21,25
33.21 . . ............... 21
33.25 . . ............... 21
33.26 . . ..........21,246
3 4 ......... . .12,122,124
34.8 . . . ..............212
34.8-12 ............. 121
34.17 . . ..............122
34.17-20 ............119

34.18 . . . . ___13,11!)
34.19 . . . . ..........119
34.20 . . . . ............13
50.4........ . . .245,248
50.5........ . . .246,248
50.6-18 . . ..........246
50.19 . . . . ..........246
50.20 . . . . ..........248
61.8........ ..........249
Ezequiel
11.19
..........251
16.8........ ............10
16.59 . . . . ..........255
16.60-63 . ..........245
16.63 . . . . ..........248
17.13 . . . . ............11
17.19 . . . . ............10
20.37 . . . . ............10
25.15 . . . . ............88
28.10 . . . . ..........141
..........141
31.18
32.19-32 . ..........141
33.6........ ..........107
34 .......... ..........225
34.1-31 . . ..........245
34.10 . . . . ..........107
34.13 . . . . ..........246
34.20 . . . . ............40
34.23 . . . . ___40,248
34.24
........40,45
35.5........ ............88
36.24-28 . ..........251
37.12 . . . . ..........246
37.14 . . . . ..........247
37.15 . . . . ..........248
37.15-28 . ..........245
37.21 . . . . ..........246
37.23 . . . . ..........247
37.24 . . . . . . .225,247
37.24-26 . ............40
37.25 . . . . ..........247
37.26 . .12.,19,246,248
37.26-28 . ............47
44.7........ ..........255
Daniel
9 .1 .......... ............65

274

9.21......... ........... 65
9.24.27 . ............. 65
Osias
1.11........ ..........225
2.18.......... . . .11,101
2.18-23 . . ..........101
3 .4 .......... ..........225
6.4
6.7 .......... ___23,25
8.12 ........ ..........161
10.14....... ..........237
14.1......... ..........237
Ams
1.3-5 ....... ..........237
9.11......... ..........225
Miquias
4.1-3 ................. 225
5 .2 ........... ......... 225
Ageu
2.5 .......... .11,12,251
Zacarias
2.11..................... 45
8 .8 ....................... 45
8.16......... ........... 45
11.10........ . . .11,255
Malaquias
1.2 ........... ........... 38
1.3....................... 38
Mateus
3.15......... ..........142
4 .1 ............ ..........77
5.17......... ......... 179
5.17-19 .. . ........162
5.22......... ......... 179
5.32..................... 71
5.45..................... 95
7.24-27 . . ......... 166
14.16....... ......... 236
14.20....... ......... 236
17.2......... ......... 179
17.5......... ......... 179
19.4.......... ..........69
19.5.......... ..........69
19.6.......... ..........69

Cristo dos Pactos

22.30 . . ............... 70
25.41 . . ............... 89
26.28 . . . .48,124,130
26.39 . . ............... 78
26.42 . . ............... 78
Marcos
2.27 . . . ............... 63
10.6-8 . ............... 69
Lucas
1 ........ ............... 88
2.21 .. . ............. 142
3.7 . . . . ............... 90
4.18 . . . ............... 64
4.19 . . . ............... 64
4.25 . . . ............. 233
4.26 . . . ............. 233
18.11 . . ............... 78
22.20 .. .7,19,30,41,48,
124,ISO,266
Joo
1.14 . . . ............... 47
1.17 . . . ............. 156
6.9 . . . . ............. 236
7.22 . . . ............. 136
7.23 .. . ............. 136
8.44 . . . ............... 90
18.11 . . ............... 78
Atos
2.30 .. . ............. 199
2.30-36 ............. 227
2.32 . . . ............. 199
2.34-36 ............. 199
3.25 . . . ............... 37
7.51 . . . ............. 239
10.44-48 ............142
15.1 . . . ............. 143
15.8-9 . ............. 143
15.20 .. ............. 109
15.29 . . ............. 109
16.3 . . . ............. 143
Romanos
1.3 . . . . ............. 211
1.4 . . . . ............. 211
1.26 . . . ............... 72
1.27 . .. ............... 72

2.21-23 . . ...........162
2.25-29 .. ...........145
3 .2 0 ......... ...........162
3 .2 1 ........ ...........162
3 .2 7 ........ ...........162
4 . 3 ........... ...........144
4.9-12 . . . ...........144
4.11 ........ 38,144,146
4 .1 2 .......... .............38
4 .1 6 ........ ...........165
4 .1 7 ........ ...........165
5 .1 8 .......... .............78
5 .1 9 .......... .............78
6 . 4 ........... ...........149
6 .1 4 .......... . . .161,164
7 . 6 ........... ...........161
7 .7 ........... ...........162
7 .1 2 ........ ...........162
8 .3 ........... ...........195
8 .2 2 ........ ...........110
9 .6 ........... .............38
9 .1 3 ........ ............ 38
9 .2 2 ........ ............ 93
10.12 7. .. ...........111
10.18 . . . . ...........111
11.17 . . . . .............38
11.19 . . . . .............38
1 2 -4 ......... .......... 179
1 3 .1 ......... ...........110
14.14 . . . . ...........109
15.22 . . . . ...........165
16.20
.42,90,165

1 Corntios
4 .4 ............ .............84
7 .1 ............ .............70
7 .7 ..........................70
7 .1 5 ...................... 71
7 .2 6 .......... ............ 70
9 .2 2 ........ .......... 143
10.25 . . . . .......... 109
1 1 .9 .......... .............69
11 ........... ...........267
11.11 ........ ............ 71

11.12................... 71
11.25........ . . .41,266
11.30-32 ........... 167

ndice de Citaes Bblicas

2 Corntios

1 .2 2 ............... . . .146
3 ................... ___173
3 . 3 ................. 266,268
3 .6 ................. ___ 19
3.6-8 .............___ 268
3.7 ...........173,174,176
3.7-9 .............___ 173
3 .1 0 ...............___ 174
3 .1 1 ...............___ 174
3.12-15 . . . . ___ 175
3.13 ........ 174,176,177
3 .1 4 ............. ___ 175
3 .1 8 ...............___ 268
6 .1 6 ............... ___ 46
1 1 .3 ............... ........ 87

Gaiatas

2.14rl6 ........ ........ 53


3 ................... ___ 265
3 .1 ......................... 53
3 .8 ..........................54
3 .9 ............... .........54
3 .1 3 ............. .........37
3 .1 5 ............. ___ 127
3.15-19 . . . . .........54
3.17 . . .32,56,156,157,
263
3 .1 9 ............... .56,170
3 .2 0 ............. ___ 263
3 .2 3 ....................... 54
3.23-25 . . . . ___ 161
3.23-26 . . . . ___ 171
3 .2 4 ............. ___ 163
3 .2 5 ............. .........54
3 .2 8 ............. .........70
3 .2 9 ............. .........38
4 ................. .........56
4 . 4 ............... ___ 142
4 .2 1 ............. ___ 163
4.25 .........56,163,226
4 .2 6 ............. ___ 226
4.31-5.2........ .........53
5 .2 ............... .........55

Efsios

1.7-14 ......... ___ 150


1 .1 3 ............. .133,146
1 .1 4 ............. ___ 133

2 .1 ............... __ 103
. . .103
2.8-10 .......... C .103
C
2.10.............. ___52
2.21.............. ___47
4.25.............. ___46
4.30............. __ 146
5 .2 ............... . . .143
5.25.............. ___70
5.31.............. ___69
6.1-3 ........... __ 166
6.12.............. ___87
Filipenses
3 .3 ............... . . .146
Colossenses
2 .8 ............... __ 146
2.9
2.10............. __ 146
2.11.............. 146,147
2.12 ........146,147,150
2.14............. ........92
2.15............. ........92
2 Tessalonicenses
3.10-12 ....... ........74
2 . 2 ...............

1 Timteo
2 .5 .............. ___265
2.14............. ....... 87
2.15............. ....... 88
Hebreus
1.1-14 ........ ___213
1 .2 .............. ___213
1 .5 .............. ___211
2 .8 ............... ........97
2 .9 ............... ........97
2.20-25 . . . . ___101
3. 5............... ___179
3 . 6 ............... ___179
3 . 7 ............... ___196
3.14............. ___196
3.15............. ___196
4 .1 .............. ___196
4 .2 .............. ___196
4 .8 ............... ....... 65
4.9 .............. . .65,67.
4.10............. ....... 67
4.11............ ___196

5 .5 .......... ..........213
5 .6 .......... ..........2)3
5 .8 .......... ............78
5.13........ ............35
5.15........ ............45
6.4-6 . . . . ..........196
7.18........ ..........195
7.19........ ..........195
8 .6 .......... ............41
8.6-13 . . . ............41
8.8 ........ .19,201,266
8.10........ ............46
9 ............ ..........125
9.15 ........ C19J41,126
9.15-20 ....17,124,125
9.16........ .17,127-129
9.17........ .17,127-129
9.18-20 . . . . .126,127
9.22........ ............14
10.15 ... .41,201,266
10.15-18 . . .19,41,268
11.14-16 . ..........194
11.17-19 . ..........194
12.6........ ..........167
12.22-24 . ..........226
12.24 . . . . ............19
Tiago
1.22........ ..........166
1 Pedro
2.13........ ..........110
2.14........ ..........110
2 Pedro
3.3-10 . . . ..........111
..........104
3.4-6
..........165
3.5-7
1Joo
2.27........ . . .266,268
3.12 . . . . ........89,90
Apocalipse
4 .3 .......... ..........112
7.15........ ............47
12.7-9 . . . ............89
21.1........ ............47
21.3........ ............47
22.2........ ............79