[HISTORIA DE ROMA]

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TEMA IV: LOS ETRUSCOS

En opinin de R. Bloch, la civilizacin etrusca tiene unos rasgos que le otorgan unas caracteristicas particulares y crean una
situacin aparte, completamente diferente de la de los pueblos circundantes. Este antiguo pueblo daba la impresin de
constituir una entidad muy neta, suscitando el inters delos aficionados a la antigedad, mientras que la lengua etrusca se
mantuvo completamente aislada en medio de una serie de idiomas itlicos antiguos. En opinin de M. Pallottino, el pueblo
etrusco slo estaba sujeto a condiciones de marginilidad, pero entra en la historia de una forma rpida y explosiva ms
precozmente que ninguna otra tierra de Occidente, y el carcter arcaico de su civilizacin puede deberse al cmulo de
tradiciones que perduran en ella. Entre los pueblos que atraen el inters y suscitan la curiosidad, los etruscos ocupan un lugar
preferente por haber dado lugar en el centro de la Pennsula italiana a una civilizacin singular, de la que se desconocen no
slo el origen, sino tambin su lengua y se tiene muchas dudas sobre su organizacin poltica, su religin y todos los aspectos
de su desarrollo espiritual.

1.

CRONOLOGA Y PERIODOS DE LA CIVILIZACIN ETRUSCA:

El dato esencial de la civilizacin etrusca es la sucesin y la distincin de varias fases:

a) Formacin y extensin (s.s. IX a VI a.C.): intenso desarrollo econmico, poltico y cultural, en la cual los etruscos
tuvieron una gran importancia en el Mediterraneo.
b) Fase de apogeo: siglos VI-V.
c) Del siglo V al I a.C., es el periodo siguiente, de decadencia, en la cual los Etruscos se van reduciendo a una esfera
regional y replegndose sobre si mismos y sus antiguas tradiciones hasta ser absorbidos por los romanos.
Pero estas fases no deben tomarse en el sentido de un esquema rgido y absoluto, debe tenerselas presente solamente a nivel
orientativo e interpretativo.

2.

LAS FUENTES HISTRICAS PARA EL ESTUDIO DE LA CIVILIZACIN ETRUSCA:

Las fuentes para el estudio y conocimiento de Etruria pueden dividirse en directas e indirectas.
2.1.

FUENTES DIRECTAS:

2.1.1.

Las inscripciones:

A pesar de la cantidad de testimonios escritos en estrusco conservados, la lengua etrusca an no ha sido descifrada, por lo
que estos documentos tienen un contenido que desconocemos. En gran parte editadas en fasciculos en el Corpus
Inscripcionum Etruscarum. Los publicados son:

Volumen I. 1893-1902. Epigrafa de Fisole, Volterra, Siena, Arezzo, Cortona, Chiusi y Perugia.
Volumen II. Publicados cinco fasciculos.
Seccin 1. Fasciculo 1. 1907. Epigrafa de Orvieto y Bolsena.
Fasciculo 2. 1923. Epigrafa de Etruria costera, de Populonia a Vulci.
Fasciculo 3. 1936. Epigrafa de Tarquinia.
Fasciculo 4. 1970. Epigrafa de Etruria meridional interna y Caere.
Seccin 2. Fasciculo 1. 1912. Agro Falisco.
Volumen III. Fasciculo 1. Intrumenta
Suplementum. 1919-21. Texto de la venda de la momia de Zagreb.

Tampoco se conocen textos literarios etruscos. El mayor texto escrito que se conoce en esta lengua es el que se conserva
en las vendas de la citada momia, descubierta en algn lugar de Egipto. Estan adems la teja de Capua y las lminasde
Pyrgi.
2.1.2.

Las noticias de los autores antiguos:

Los autores clsicos hacen alusiones ocasionales a los etruscos. Tambin se tienen noticias por autores helenisticosromanos. Pero nos faltan obras especficas sobre los etruscos, aunque conocemos la existencia de los Libri rerum
Etruscarum del gramtico Verrio Flaco, y el Tyrhenika, en griego, escrito por el emperador Claudio. Datos ms o menos
importantes se encuentran en las obras de escritores tardios como Servio o de otros historiadores cristianos y bizantinos.

2.2.

FUENTES INDIRECTAS:

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Las fuentes directaspara conocer a los etruscos son las glosas y otras informaciones en obras de escritores clsicos y
postclsicos, los elementos etruscos pasados al latn y los elementos comunes etrusco-itlicos, tales como las palabras
terminadas en na, -rna, -mna, -sa, -nd, etc. algunas palabras de origen etrusco son mantisa, histrio, lucumo, atrium. Otras
palabras han llegado por intermedio del etrusco del griego, como groma, nombre de un instrumento de orientacin y medida de
los campos, del griego grmon. Existen elemento etruscos supervivientes en la toponomstica y los supuestos fragmentos de
versiones latinas de textos originarios etruscos. El cuerpo de los libros sagrados etruscos fue traducido o copendiado al latn. Y
un fragmento de los Libri Begoici es recogido por los Gromatici.

3.

EL ORIGEN DE LOS ETRUSCOS:

Las respuestas sobre el origen de este pueblo han sido diferentes, segn los distintos autores.
3.1.

LOS AUTORES ANTIGUOS:

3.1.1.

Procedencia Lidia:

Segn los antiguos, los etruscos procedan de Lidia, habiendose trasladado a Italia en el curso de una migracin en el siglo
V a.C. Durante el reinado de Atis, los lidios sufrieron unagran escasez, por lo que el monarca tom la decisin de enviar una
expedicin lejos de su pueblo, guiada por su hijo Tirreno. El grupo de emigrantes form una flotilla en Esmirna y naveg
rumbo a Occidente, llegando a Italia a la regin ocupada por los umbros, cambiando su nombre por un derivado del de su
jefe, pasando a llamarse tirrenos. Esta migracin habra tenido lugar en el siglo XIII a.C. Para Anticlides, procedan de una
inmigracin de tirrenos. Los testimonios antiguos son todos posteriores, pero casi sin excepcin todos estn de acuerdo en
el origen lidio. Para el Helnico de Mitilene, los etruscos descendan de los pelasgos. De la misma opininson Tito Livio,
Virgilio, Horacio y Ovidio, que designan normalmente a los etruscos con el nombre de lidios. Tacito recoge el episodio
relacionado con los etruscos sucedido durante el Principado de Tiberio. En su Consolacin a Helvia, Sneca, desterrado
en Crcega, a comienzos del Principado de Claudio, evoca la suerte de pueblos enteros que haban mudado su residencia,
entre ellos los etruscos, cuya paternidad reivindica Asia.
3.1.2.

Origen autctono:

Aadiendose a los opiniones antiguas una nueva, retomada por L. Paretti segn la cual el origen de los etruscos estara al
norte de la Pennsula Italiana. Esta teoria descansa en una falsa interpretacin de un pasaje de Tito Livio, aadiendo a este
pasaje la semejanza entre el nombre de los retios y el nombre rasenna, con el que los toscanos se designaban a s
mismos. Para R. Bloch, la etrusca es una civilizacin completamente nueva, de carcter novedoso, llena de recursos, que
no pudo surgir de la nada.
3.1.3.

Formacin autctona del pueblo etrusco:

Para Althein, el origen del pueblo etrusco tuvo lugar en suelo italiano, aunque no pueden negarse sus elementos
orientalizantes y helnicos. Desde el punto de vista puramente filolgico, Devoto afirma que los etruscos eran
preindoeuropeos. Para Pallottino se trata de plantear su formacin. La civilizacin etrusca est formada por elementos
tnicos muy variados y carece de la individualidad y de la unidad que le asignan los defensores de las dems tesis
relativas. Segn M. Pallottino, se debe estudiar el proceso de formacin de este pueblo, aunque teniendo en cuenta que el
hecho etrusco en un hecho Itlico, desarrollndose all y conviene seguir su historia sin hacer caso de datos legendarios
sin verificacin posible. La mejor forma de referirnos a los etruscos tal vez sea decir que ya en el siglo VII y VI aparece este
pueblo fuertemente constituido en Etruria, donde diversos elementos, ante el desafio de un medio geogrfico nuevo y con
problemas econmico-sociales inditos, crearon juntos una entidad poltica radicalmente distinta de lo que fueron, en otros
mbitos y pocas, sus componentes.
3.1.4. Origen oriental:
Para Bloch resulta difcil eliminar del conjunto de rasgos de la nacin etrusca aquellos que parecen demostrar la presencia
de elementos venidos de Asia Menor, pensando que la aparicin de un ncleo procedente de Oriente representara la causa
determinante de un inesperado impulso cultural en el centro de aquella Italia an semibrbara. De otra forma no puede
explicarse la similitud de muchos rasgos artsticos, religiosos y lingsticos de los toscanos con ciertos pueblos de Asia
Menor. Para Bloch, Keller y otros autores el nmero de las coincidencias es demasiado importante como para ser casual. El
nombre de rasenna, con el que los etruscos se designaban a s mismos nos lleva a Asia Menor. En cuanto al trmino
Tyrrhnoi con el que los griegos les conocan, guarda relacin con un lugar, Tyrrha, a menudo atestiguado al norte de Asia
Menor. Es importante considerar la estela de Lemnos, descubierta cerca de la aldea de Kaminia. Representa una figura de
perfl de un guerrero armado con una lanza y alrededor de su rostro una inscripcin. Una segunda inscripcin est grabada

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en los costados de la estela. Estos textos han aparecido junto con otros grabados en las paredes de vasos, se remontan al
siglo VII. En esta isla, la inscripcin resulta extraa, ya que se aproxima por sus rasgos morfolgicos y lexicogrficos a los
textos toscanos conocidos, por lo que se puede deciir que est escrita en una lengua etruscoide, hablada por asiticos
emparentados con los etruscos. Su fecha nos hace retroceder a la poca en que los tirrenos buscaban tierraas donde
asentarse. Esta estela de Lemnos permite apreciar palabras como Phoke, Phokiasiale, tal vez alusivo a Focea, Morinail, tal
vez vinculada con la ciudad lemnia de Mirina, la palabra naphoth que evoca la etrusca nefts o maraz al etrusco mary maru.
La expresin Zivi siaxveis avizdebe indicar la edad a la que fallecio el difunto y est muy prxima a la etrusca lupum avils
maxs salxlsc. Otras de las relaciones que Bloch encuentra es la de los Twrs, los Tursa, citados en los bajorrelieves del
templo de Medinet Abu, en Tebas, entre los denominados Pueblos del Mar. Tambin son orientales las tcnicas de
orfebreria y algunos ejemplares de joyas etruscas solamente tienen paralelos en Asia Menor. El uso del matronmico
solamente esta atestiguado en las inscripciones funerarias etruscas y en Licia. Se encuentran coincidencias en el mbito
religioso, como el de tener una religin revelada, cuya doctrina estaba contenida en los cipos colocados sobre las tumbas.
Los demonios Tuchulcha y Charum, nos hacen recordar las representaciones asirias y, sobre todo, la disciplina etrusca
asigna un papel importante al estudio y la interpretacin delos presagios y los prodigios, y la adivinacin por el hgado de
las vctimas. En opinin de R. Bloch, la antigua tradicin relativa a los orgenes del pueblo etrusco no queda invalidada por
estudios e investigaciones recientes, ya que los lazos que unen Etruria y Asia Menor surgen progresivamente cada vez con
ms claridad. Para este autor los etruscos surgieron de: elementos complejos de poblaciones diferentes y los caracteres
orientales del pueblo etrusco que se manifiestan en el pensamiento, la cultura, la religin, el arte y la hidralica. Ello slo se
explica si recurrimos a la hiptesis de la llegada, a principios del siglo VII a.C., de navegantes asiticos que se
establecieron en Toscana. Los villanovianos, segn esta teoria, seran protoetruscos. Estas afirmaciones tropiezan con la
pregunta de por qu no aparecieron los etruscos hasta cerca del ao 500 a.C. en la llanura del Po.
3.1.5. Conclusiones finales:
El problema del origen de los etruscos sigue sin solucin. Se admite que hubo emigracin oriental, pero que fue minoritaria
y actu como fermento en la masa de las civilizaciones autctonas. Numerosos rasgos son comunes con los babilonios.
Para Hencken no debe descartarse la posibilidad de las numerosas navegaciones mediterrneas durante el II milenio. Pero
numerosas excavaciones modernas han puesto de manifiesto la necesidad de nuevas comparaciones de los materiales
etruscos con otros materiales orientales, como:

Las similitudes con Urartu de los grandes calderos de bronce de Vetulonia y Praeneste.
Los bajorrelieves de la sinagoga de Sardes, en Lidia.
Los tholoi excavados en las orillas del Arno recuerdan las tumbas micnicas.

Y siguiendo a Pallottino, hay que reconocer que los elementos orientales dela civilizacin etrusca se explican bastante bien
por las importaciones comerciales y por el prestigio de una cultura superior sobre otros pueblos menos desarrollados. El
argumento decisivo para pallottino que le hacen deffender la autoctonia de los etruscos es la continuidad sin censuras que
en las mismas ciudades y necrpolis de Etruria lleva desde los comienzos de la civilizacin villanoviana al pleno
florecimiento de la civilizacin etrusca. Y para este autor, fueron villanovianos los que llegaron a ser en el siglo VIII a.C. los
etruscos de la fase orientalizante. Para l: villanovianos=protoetruscos//etruscos=villanovianos civilizados; y el
nacimiento de su poder vendra determinado por la explotacin masiva de las minas de cobre y hierro de la isla d Elba y de
la costa vecina. Estos villanovianos, entre el 1800 y 1000 a.C. habran dado origen a la civilizacin etrusca, que habra
sufrido poco a poco la influencia externa del periodo orientalizante, llegando al mximo esplendor en los siglos VII-VI a.C.
Sobre la tradicin relativa a las migraciones y al parentesco tnico derivado de los textos, la crtica moderna es
tremendamente excptica y muy prudente. Esto vale para los Pelasgos, pueblo legendario al que los griegos consideraban
originario de Tesalia. Asi fueron llamadas pelsgicas todas las zonas en las que aparecia el nombre Laris(s)a en el tica, la
Arglida, Acaia, Creta, Lesbos, Troade, Elida e Italia meridional. Hay que tener en cuenta que en edad histrica se
consideraban de origen pelsgico poblaciones no griegas que existan all margen del mundo griego, y ello fue imaginado
por los contactos de los etruscos con pueblos navegantes griegos.

4.

HISTORIA DE ETRURIA:

La civilizacin etrusca fue el primer imperio europeo y este pueblo estuvo a punto de unificar en su beneficio la Pennsula
italiana.

4.1.

DESARROLLO Y CONFIGURACIN:

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A partir del siglo VII a.C. se encuentra una civilizacin completamente original. El material arqueolgico contenido en sus
tumbas atestigua su desarrollo brillante y rpido. Las cmaras funerarias abiertas en los tmulos de tierra y piedra ofrecen
abundantes testimonios de oro y marfil. Su tcnica, cultura, agricultura, minas, industria, artesanado, costumbres, modas,
forma de vida religin y lengua son completamente nuevas en relacin con las culturas itlicas que la rodean. El decorado
lineal y geomtrico es sustituido por una decoracin nueva y compleja con animales salvajes, seres fantsticos y motivos
orientales, hallados en diferentes lugares de Toscana, donde fueron ms abundantes y espectaculares los hallazgos del siglo
VII a.C.:

Populonia y Vetulonia, con las tumbas del Duce y el Lictor.

Marsiliana dAlbegna, con los circoli de los Marfiles y de las Fbulas.
Vulci, con la tumba de Isis.
Cerveteri, con la tumba Regolini-Galassi.

La prosperidad econmica y la fuerza militar llevaron a los etruscos a extenderse por suelo italiano. Dueoso de la costa entre
el Arno y el Tiber, y dueos de los valles que en el interior conducan hasta los Apeninos, estaban inclinados naturalmente a
dirigir sus miradas hacia el Lacio y Campania. En la segunda mitad del siglo VII se estableci la dominacin etrusca sobre el
pas latino y sobre la Liga Italica y sobre la misma Roma, miembro de esta Liga Latina.
4.2.

INFLUENCIAS:

Se han encontrado en Eturia gran cantidad de objetos de origen chipriota, fenicio y griego, que denotan la gran prosperidad
econmica y el elevado poder adquisitivo al que esta sociedad lleg. Mientras que objetos etruscos se han encontrado fuera de
esta regin, lo que presupone una gran potencia maritima.
4.3.

INSTITUCIONES POLTICAS DE LA CIUDAD ARCAICA:

Todos los historiadores coinciden en sealar que no se puede proceder una simple resea o descripcin de las instituciones y
la organizacin social de Etruria sin tener en consideraciones la evolucin en el tiempo de las mismas. Las fuentes para el
estudio son fragmentarias y escasas. Todos los autores coinciden en afirmar que en la poca de contacto de Etruria con Roma
existan una serie de ciudades-estado como celulas bsicas polticas, con un territorio mayor o menor a semejanza de sus
contemporneos poleis griegas o fenicias, que evolucionaron como hacia el siglo VI-IV a.C., de una forma de gobierno de
Dictadura militarista y monarquia de carcter religioso al de una Repblica oligrquica. Esta Repblica oligrquica tena una
seriede instituciones:
1.

2.
3.
4.

Lucumn: cargo supremo, especie de rey-sacerdote, ttulo y cargo que no debi abolirse al pasar a la organizacin
poltica republicana aristocrtica. Este Lucumn llevaba como atributos de su cargo: coronade oro, cetro, toga palmata,
trono o sella curulis, bulla de oro (aurea bulla), 12 fasces, escriba que le precede va anotando sus hechos.
Senado: reunin de los jefesde las Gentes.
Magistraturas colegiales, electivas y temporales, con poderes religiosos y polticos.
Asambleas populares, buscando el control poltico que evitase el poder absoluto.

Estas ciudades se agrupan en grupos de doce, Dodecpolis, o de quince, duodecim populi Etruriae, ddeka gemonai,
nmero que bien pudo tener un cacter ritual. Servio habla de 12 Lucumones de los que uno era el jefe de los otros. Tito Livio
se refiere a la eleccin de un rey por parte de los doce pueblos, cada uno de los cuales aportaba. Las doce fasces, simbolo de
la mxima capacidad poltica, administrativa y religiosa, potestas y el imperium. Segn Pallottino, el concepto de imperium
deriva posiblemente de la monarquia etrusca. Se conocen tres de estas dodecpolis:

1.
2.
3.
4.
5.
6.

La de Etruria propiamente dicha, cuyas ciudades pudieron se uno de estos grupos:

Caere
7. Chiusi
1. Caere
7. Clusium
Tarquinia
8. Arezzo
2. Veies
8. Perugia
Vulci
9. Perugia
3. Tarquinia
9. Volterra
Rosella
10. Fisole
4. Volsinii
10. Vetulonia
Vetulonia
11. Cortona
5. Cortona
11. Rusellae
Volsinii
12. Volterra
6. Arretium
12. Vulci

La de Campania.
La del valle del Po.

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Las ciudades se reunan anualmente en el Fanum Voltumnae, el santuario nacionall etrusco, cerca de Bolsena, a fines del siglo
V, para:
-

Elegir un sacerdote o Lucumn.

Discutir sus problemas.
Decidir asuntos comunes en cuestin de poltica, religin, economa y comercio.

Otros cargos que se citan a menudo en las inscripciones etruscas conservadas, son los siguientes:

Zilath: posiblemente equivalente al pretor romano.

Purthe: posiblemente, asimismo, equivalente en sus funciones al prtano griego o el dictador romano.
Macstereuc: aproximadamente con funciones equivalentes al jefe de la milicia romana.
Maru: cuyas ocupaciones seran aproximadamente las del edil romano, con connotaciones religiosas.

Pudo existir tambin un Ius Etruriae (derecho etrusco), con una legislacin sobre la propiedad de la tierra.
4.4.

ORGANIZACIN SOCIAL. CARACTERSTICAS Y DESARROLLO DE LA SOCIEDAD ETRUSCA:

La sociedad etrusca era del tipo gentilicio, con un sistema onomstico bimembre, compuesto por el nombre propio personal y
el nombre de la familia o gentilicio, al que aadian otros elementos como el patronmicoo nombre del padre, el matronmico o
nombre de la madre y el cognomen, o denominacin personal, que suele designar adems una rama personal de la gens. Las
Gentes se hallaban divididas segn su fortuna y status personal en diferentes clases sociales. Entre los etruscos propiamente
dichos se distinguian:
Libres, divididos a su vez en: Patricios//Plebeyos//Libertos o lautni//Esclavos o lethi.
Extranjeros.
4.5.

ECONOMIA Y COMERCIO:

La economia etrusca estaba basada fundamentalmente en la vid, el olivo y la madera. La ganaderia en rebaos de caballos y
de ovejas. Es famosa la aplicacin de nuevas tcnicas hidralicas, as como por la agrimensura y zootecnia. La riqueza minera
del pueblo etrusco se basaba fundamentalmente en los minerales de hierro, cobre y estao que se encontraban bsicamente
en tres zonas: Isla de Elba, Populonia y Vetulonia. La actividad econmica se bas hacia el siglo V a.C., a la acuacin de
moneda. Los metales acuados fueron, por orden cronolgico:
1.
2.

3.
4.
5.

Aes rude: eran lingotes de bronce sin ninguna marca.

Aes signatum: posteriormente se emplearon barras de bronce a las que se pona un signo grabado. No se trata
de una moneda en el sentido clsico del trmino, sino de un instrumento premonetario cuyo precio est
garantizado por el smbolo grabado sobre su superficie. Se ignora dnde se acuaron estos primeros ases.
Tambin se utilizaron monedas griegas, acuadas desde el siglo VII a.C.
Acuacin de monedas propias etruscas en oro y plata.
A partir del s. III a.C., todo este numerario desapareci, siendo absorvido por las emisiones romanas.

La actividad industrial estaba basada en la fabricacin de orfebrera, bronces, tejidos, cermica, objetos de cuero y en
productos alimentarios. La actividad comercial era producto de actividades pirticas, hasta la formacin de mercados tanto para
importacin como para exportacin. Las transacciones se llevaban a cabo con los diferentes pueblos de Mediterrneo y centro
de Europa. En cuanto a las especialidades de este comercio destacan diferentes centros:

Caere: alimentos
Populonia: hierro
Tarquinia: velas para velmenes
Volterra: cordelera, pez y trigo
Arretium: armas
Chiusi, Perugia y Ruselae: destacan por la produccin de grano, madera y bronces.

Los protagonistas en un primer momento del influjo sobre Turia fueron los Corintios, los Calcidios de Eubea y de las colonias
de Italia y Sicili. A partir del 630 a.C., fueron los griegos de la Jonia asitica, intermediarios en Occidente de las proverbiales
riquezas de Lidia y Oriente: principalmente vinos, tejidos y cermica que dieron la fama a las poleis griegas de Corinto,
Esparta, Atenas y las ciudades Jonias como Mileto y feso. A este comercio se dedicaron espacios extraurbanos donde se
hallaba y adesde hacia siglos el lugar de arribada. Se constituyeron centros de culto a unas divinidades que garantizaban: las
inversiones, la seguridad de dichas transacciones, la validez de las operaciones realizadas y el prstamo de un dinero. De

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estos emporia econmico-religiosos semejantes al que jonios y eginetas establecieron en Egipto, concretamente se encuentra
en Etruria el de Gravisca. Las divinidades que en l se veneraban eran: Hera-Uni, Demter- Vei, Kore- Phersipinai y AfroditaTuran. Trayendo hacia Occidente un modelo oriental en general y fenicio en particular. Es curiosa la figura de Afrodita-Turan,
cuyo nombre deriva de la raz indoeuropea que significa poder y la connotacin peyorativa que se intenta dar a la existencia en
su culto de prostitutas sagradas. Si el comercio est ligado a la prostitucin como lgica consecuencia: se est minimizado el
papel de divinidades femeninas en la economa. Todo ello, con el propsito de minimizar el papel de esas diosas. La existencia
de una estructura templaria ligada a estas divinidades femeninas pone de manifiesto la existencia de un instrumento jurdico
de liberacin de las clases serviles.

5.

ZONAS DE EXTENSIN Y DESARROLLO DE LA CIVILIZACIN ETRUSCA:

Respecto a la extensin y desarrollo de los principales centros etruscos se pueden distinguir, adems de la zona central
originaria, otras dos zonas: Etruria centro-septentrional///Etruria meridional o Lazial. El lmite aproximado entre las dos zonas
era el curso del rio Fiora y del Paglia, en general, los lmites modernos entre el Lacio y la Toscana.
5.1. DISTRIBUCIN GEOGRFICA INICIAL:
El punto de partida de esta civilizacin fue la costa tirrena entre Tarquinia y Vulci, pero se difundi hacia el norte hasta Bolonia y
hacia el sur hasta los montes Albanos. Desde este ncleo primitivo iniciaron una expansin territorial en direccin norte y sur.
Tito Livio y Catn nos recuerdan la pujanza y el poder que tuvieron, hasta el punto de dominar prcticamente toda la pennsula
itlica, quedaron al margen slo parte de Lombardia, el Piamonte y Liguria, en la zona occidental, por el este el Vneto y gran
parte de la mitad oriental peninsular, as como toda la zona ocupada por los griegos.
5.2. LA EXPANSIN ETRUSCA:
La expansin terrestre etrusca es casi contempornea de la maritima, comenzando hacia fines del siglo VIII-principios del siglo
VII a.C. direccin al sur y el norte de la Etruria original.
5.2.1.
A)

Expansin hacia el sur:

Zona meridional o Lazial:

Se inicia a finales del siglo VIII, entrando en conflicto con las colonias griegas por la posesin de Campania, fundando
Acerrae, Nola, Velaia, Pompeya y hasta doce ciudades con capital en Capua. La va terrestre hacia el sur pasaba por el
Lacio, y entre los territorios perifricos, fueron etruscos Tusculum, Praeneste y la fase arcaica de Roma. El fondo de la
poblacin era latino y en parte sabino, pero se han descubierto inscripciones vaasculares etruscas. Tambin era
etrusca la fase arcaica de Palestrina, Lavinium, Satricum y Velletri. La Campania etrusca tena por capital Capua, que
tal vez fue cabeza de la Dodecpolis similar a la original etrusca del centro de Italia, de la que formaran parte las
ciudades de: Acerrae, Suessula, Nola, Nocera, Ercolano, Pompei, Sorrento, Marcina, Velxa, Velsu, Irnthi y Uri. Se
pueden distinguir en esta zona dos tipos de asentamientos:
1) Metrpolis costeras, como Veii o Veyes, Caere, con tres puertos: Alsium, Pyrgi, Punicum y tambin Tarquinia.otras
metrpolis costeras fueron Vulci y Volsinni.
2) Ciudades del interior: la ms importantes fueron Capena, cerca del Lucus Feroniae; Felerii y Felerii Novi. Cerca del
territorio falisco de encontraban Nepi, Sutri, Orte, Bomarzo, Ferento y Viterbo. Hay que referirse a Volsinii, cerca de
la cual se encontraba el Fanum Voltumnae.
5.2.2.

Etruria centro-septentrional:

Se encuentran dos zonas bien diferenciadas:

1)
Metrpolis costeras: Talamone, Caletra, Heba, Saturnia, Rosella, Vetulonia y Populonia
2)
Ciudades del interior: Construidas generalmente cerca del curso de los grandes ros de la regin: Chiusi, Perugia,
Cortona, Arezzo, Fiesole, Volterra.
5.2.3. Territorios perifricos:
Estos dominios etruscos fueron:
1)
2)
3)
4)
5)
6)

Las ciudades de impronta etrusca del Lacio: Roma, Palestrina y Lavinium.

En Campania: Capua, Suessula, Nola, Acerra, Nocera, Ercolano, Pompeya, Sorrenta y Marcina.
En territorio sabino: Colle del Forno, Poggio Sommavilla y Magliano.
En Umbria: Todi y Bettona.
La zona de Etruria al norte del Apenino: Bolonia, Marzabotto y Spina.
Otras zonas:

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a) En la Romagna: Verucchio, Rimini, Ravena y Cesena.

b) Al norte de Spina: Hadria, en el Adritico, Ms o menos un condominio vneto-etrusco.
c) En Emilia: Mdena.

6. LA TALASOCRACIA ETRUSCA. ENFRENTAMIENTO ENTRE FENICIOS, PNICOS, GRIEGOS Y

ETRUSCOS:
Comenzando el siglo VII, la talasocracia o imperio maritimo es la forma en que a veces se denomina al poder etrusco, basado
en los adelantos tcnicos, el conocimiento de los metales y el dominio de las artes de navegacin, por lo que fueron los rivales
de fenicios, cartagineses y griegos. En su lucha por el dominio de Occidente y por las fuentes del metal en als Pennsula
Ibrica y Cerdea, se produjo un doble enfrentamiento:
a)
b)

Enfrentamiento comercial etrusco/pnico: se enfrentaron con los cartagineses por el dominio del Mediterrneo.la
potente flota etrusca dur hasta 474 a.C. en que fue destruida en la batalla de Cumas.
Enfrentamiento comercial greco/etrusco-pnico: unos y otros se oponan a menudo por la fuerza a las empresas
griegas, pues stos, a partir del s. VIII a.C., haban comenzado a transformar el sur de la peninsula itlica en una zona
fuertemente helenizada.

Hay que tener en cuenta que se liga a los etruscos con el fenmeno cultural de la aparicin de la koin orientalizante
mediterranea, resultado de las relaciones mediterrnas de este pueblo. La poca del comienzo de la expansin etrusca por
mar fue en el siglo VII, llevandose a cabo operaciones maritimas a gran escala. Crecieron vertiginosamente las actividades
comerciales a lo largo de los siglos VII y VI a.C., llegando a su punto culmiinante en el ltimo cuarto de esta centuria. Los
protagonistas de esta nueva etapa fueron griegos: Samios, Milesios y Focenses. Esta irrupcin de comerciantes orientales se
debe a la conquista de Jonia y Egispto por los persas, entre 546 y 525, que colaps el comercio jonio. Instalados los focenses
en Alalia, iniciaron una serie de incursiones pirticas en el propio litoral etrusco. La respuesta no se hizo esperar y la flota de
Caere, aliada con Cartago, inflingi una grave derrota a las naves focenses en el ao 540 a.C. Posteriormente, los griegos de
Asia fueron sustituidos en todo el Mediterrneo por los Eginetas. En Alalia vencieron los griegos pero a costa de tan grandes
prdidas que hubieron de retirarse a la Italia meridional, donde fundaron Elea y los etruscos mantuvieron sus bases en
Crcega. Fue Cartago la autntica vencedora en esta pugno pues ampli su radio de accin en el sur del Mediterrneo
occidental. Etruria qued limitada all norte del mar Tirreno, teniendo que aceptar la competencia griega.

7. EL FIN DE ETRURIA:
Tras encontrar su apogeo en el siglo VI, lleg para Etruria la decadencia en los siglos V-IV a.C., significada por la expulsin de
los Tarquinios de Roma (509), decadencia que culmin con la batalla de Cumas (474). Lento declinar econmico y poltico: las
ciudades del interior fueron saqueadas por los actos de piratera griegos que colapsaron la actividad exportadora del puerto de
Pyrgi.
En el Lacio las ciudades latinas se sacudieron tambin el yugo etrusco.
En Campania, ell vacio poltico dejado por la debilidad etrusca fue aprovechada por los pueblos del interior,
ocupando todas las ciudades etruscas de la zona.
Causas: Cartago qued paralizada en Sicilia tras la derrota contra los griegos en Himera (480), coincidiendo con el problema
grco-persa y con la batalla de Salamina. Cumas fue la ciudad griega ms afectada. En 474 a.C. se produjo el intento de
conquistarla, Cumas pidi ayuda al tirano de Siracusa, siendo derrotado (474). Signific el desmoronamiento de la influencia
etrusca en el sur de Italia. Etruria qued asi reducida a su territorio originario y el mbito septentrional de expansin por el Po y
la costa Adritica. A comienzo del s. IV se desmoron la zona norte por las invasiones galas dando lugar a la Galia cisalpina y
finalmente se produjo la anexin por Roma de las ciudades etruscas meridionales: Veyes (470). A comienzos del sigllo III la
propia Etruria haba perdido su independencia bajo el poder de Roma, perdiendo identidad cultural e incluso su lengua,
suplantada por el latn.

8. ESCRITURAS Y LENGUAS ETRUSCAS:

8.1. LOS MS ANTIGUOS HALLAZGOS:
Las inscripciones ms antiguas las conocemos porque se han encontrado grabadas en numerosos vasos y copas halladas en
las tumbas etruscas. Del mismo siglo VII a.C. datan loa ms viejos alfabetos que prueban lo extendida que estaba entre los
etruscos la escritura ya en esta poca:

[HISTORIA DE ROMA]

UNED

1. El grabado en una tablilla de marfil de 9 x 5 cm del 700 a.C., hallada en la necrpolis de Marsiliana. Sobre su borde
estn grabadas las 26 letras de un alfabeto que deba servir de modelo.
2. El mismo abecedario est tambin grabado sobre un recipiente de bucchero fino, con forma de gallo.
3. Otros hallazgos, del siglo VII a.C., hechos en Formello, cerca de Veies, en Cerveteri y en otros lugares etruscos.
8.2. EL ALFABETO ETRUSCO:
No tenemos ninguna dificultad para leer el alfabeto etrusco, ya que esta tomado directamente del griego occidental, derivado l
mismo del fenicio hacia el siglo VII a.C. El problema es saber prque los etruscos tienen este alfabeto, posiblemente tomado
directamente de los griegos de Cumas.
8.3. LA LECTURA DE LOS TEXTOS ETRUSCOS:
Han sido fallidos todos los esfuerzos que se han hecho para descifrar la lengua etrusca. Se conocen de ella ms de diez mil
inscripciones funerarias que solamente citan el nombre del difunto, la edad, sus funciones, algunos verbos y sustantivos. Los
textos ms largos descubiertos son: la venda de la momia del museo de Zagreb y la teja de arcilla de Capua. Los nicos textos
utilizables para poder descifrar la lengua etrusca estn relacionados con los ritos de enterramiento y su contenido no va ms
alla de las inscripciones litrgicas del culto a los muertos. Las conclusiones a las que han llegado los filologos son: que no se
trata de una lengua indoeuropea y que tiene ciertas particularidades gramaticales que aparecen tambien en ciertos dialectos de
Asia Menor Occidental, como el licio, el cario o el lidio. El nico hallazgo fuera de Italia que ofrece ciertas similituddes con el
etrusco es la estela funeraria de la isla de Lemnos.

9. EL ARTE ETRUSCO:
9.1. PERIODOS:
La construccin y la plastica etrusca propiamente dichas se extienden desde finales del siglo IX hasta el siglo I. en su evolucin
se suelen seguir unos periodos que siguen con algn retraso los del arte griego, dividiendose en:
Orientalizante (siglos VIII-VII): numerosas importaciones del Mediterrneo oriental.
Arcaico (siglos VI y V): influencia griega.
Clsico (siglos V-I)
9.2. ARQUITECTURA:
Se construa sobre todo en madera, alternando con piedra y adobe, popularizando las dos formas ms importantes de
sustentacin y de cubierta: el arco y la boveda.
9.2.1.

Las ciudades:

Estaban emplazadas en alturas bien definidas, rodeadas por potentes muros. Se trazaban dependiendo de dos ejes:

Cardo: de norte a sur.

Decumanus: de este a oeste.

Dichos ejes se cruzaban en el centro, formando esta divisin cuatro barrios principales. Las calles estaban bien
pavimentadas y eran excelentes los sistemas de drenaje. Las viviendas eran simples cabaas de planta circular o casas de
planta rectangular, con abertura en el techo para ventilacin y salida de humos e iluminacin y una gran sala a la que se
abran habitaciones.
9.2.2.

Los templos:

El templo etrusco evolucion con el tiempo. En sus comienzos no existi regularidad en las plantas. Algunas
particularidades arcaicas son:

La triple cella, de los que el ms importante es el denominado templo C, con: planta ms bien cuadrada, alto
podio, In antis, siempre con cuatro columnas de madera, cubierta de barro cocido a dos vertientes, con fuerte
inclinacin, revestimiento y adornos de narro cocido (acroteras) y columnas de madera con base de piedra.
Cuando tambin los fustes son de piedra se denominan toscanas: columna drica con basa y fuste liso,
utilizando adems otros tipos de soporte aislado.
Este tipo de construcciones evolucion sobre todo en la decoracin, encontrndose los frontones adornados con barro
cocido y frisos continuos tambin de terracota.

Los revestimientos de estuco.

El altar al aire libre (podium).

Edificio con pozo, mundus o centro religioso de la ciudad.

[HISTORIA DE ROMA]
9.2.3.

UNED

La arquitectura funeraria:

Es mucho ms importante en Etruria la arquitectura funeraria que la religiosa o civil, presentando los enterramientos una
perfecta evolucin de la bveda. El tipo arcaico lo encontramos en la necrpolis de Populonia, con:
Sepulcros de cremacin e inhumacin que repiten tipos villanovianos.
En medio de ellos surgen los tmulos, que cubren tumbas de cmara.
Los tipos de tumba etrusca fueron, cronolgicamente:

Los tmulos cnicos con planta circular.

Simultaneamente los enterramientos de pozo y fosa.

Hipogeos de cmara.
9.2.4.

Los palacios:

Siempre se ha supuesto que no existia una arquitectura palaciega en Etruria. A partir de hace diez aos, excavaciones de la
misin norteamericana del Bryn Mawr College en Murlo, cerca de Siena y del Instituto Sueco de Estudios Clsicos en
Acquarosa, han puesto en evidencia la existencia de dos grandes palacios llenando esta laguna. El palacio de Murlo, del
siglo VII a.C., es un edificio organizado en torno a un gran patio central provisto de columnas de madera en tres de sus
lados, con cuatro espacios idnticos en sus esquinas. Este tipo de arquitectura imita modelos orientales. La sala central se
abre frente a un pequeo espacio aislado identificado como lugar de culto colectivo del palacio, santuario de los
antepasados, en estrecha relacin con la sala abierta a sus espaldas, verdadero prototipo del tablinium o comedor romano.
Todo ello decorado con imgines monumentales en terracota y grandes frisos en relieve que decoran los lados del prtico.
El de Acquarosa, carece de la simetria del de Murlo, aunque tiene elementos nuevos con respecto a l, como es una
abertura muy pequea situada directamente en frente de un gran foso rectangular practicado en el patio, posiblemente la
eschara, foso donde se depositaban los restos de los sacrificios.

10. LA RELIGIN:
Captulo de la historia etrusca mejor conocido y estudiado, gracias a las noticias que se poseen, conservadas en las fuentes
literarias y a los numerosos documentos arqueolgicos. La religin era algo esencial para el pueblo etrusco, la cual era muy
diferente de la de los pueblos que la rodeaban, ya que fue una religin revelada por un fabuloso personaje, Tages, el cual tena
aparencia de nio y lla sabiduria de un anciano, y habra enseado al pueblo que acudi a escucharle los principios de la
disciplina etrusca. Lydus dice que los griegos asimilaron al pequeo con el dios Hermes Ctonio. En Festo, Tages es llamado
Geni filius, nepos Jovis y ensea disciplina etrusca a los doce pueblos de Etruria. Otros autores antiguos atribuyen parte de
esta revelacin a la ninfa Begoe o Vegoia. De acuerdo con los gromatici, agrimensores romanos, las reglas de su especialidad
habran sido dictadas asimismo por la ninfa a un toscano llamado Aruns Veltimnus. A diferencia de las religiones griega o
romana, la religin etrusca se caracteriza por un anulamiento de la personalidad humana.
10.1.

LAS FUENTES PARA EL CONOCIMIENTO DE LA RELIGIN ETRUSCA:

Son de dos clases:

A)
Fuentes directas:

La momia de Zagreb.

La teja de Capua.

Algunos objetos escritos, como el higado de Piacenza.

Monumentos figurados.
B)
Fuentes indirectas:
Las noticias conservadas en las obras de los escritores antiguos griegos y latinos de poca imperial y postclsica. Un
documento excepcional son las denominadas Tablas Iguvinas. No podemos hacernos una idea de los ritos augurales
latinos y sabinos si no es a partir de la auguratio romana. Las Tablas Iguvinas son llamadas as porque se
descubrieron en el ao 1444 en Gubbio, la antigua Iguvium, bajo las ruinas de un templo de Jpiter. Eran siete, y estn
grabadas en bronce, cinco en caracteres etruscos y dos en caracteres latinos. El texto epigrafico parece datar del siglo
IV a.C. Contiene prescripciones relativas a la lustracin oficial del territorio y, en particular, de la colina Fisienna. Esta
lustracin comportaba una serie de procesiones y sacrificios sucesivos, ofrecidos en diferentes puntos del territorio. La
ceremonia era dirigida por el presidente o el procurador de una comunidad religiosa de doce hermanos Attidios. Las
instrucciones del ritual se dirigen al augur asistente, que debe guiar al procurador en todos los detalles de esta
complicada operacin. El ritual iguvino declara expresamente que si al terminar la ceremonia se dan cuenta de que
falta algn requisito, se debe comenzar de nuevo.
10.2.

LOS LIBROS SAGRADOS:

[HISTORIA DE ROMA]

UNED

La ciencia religiosa etrusca o disciplina etrusca comprenda a la vez una doctrina terica y unos preceptos prcticos y se
contena en libros sagrados divididos en tres series:
LIBRI RITUALES
Son los ms extensos y contienen bastantes ms cosas de las que su titulo da a entender, ya que trataban de las
prescripciones relativas a la fundacin de ciudades, la consagracin de altares y templos, la inviolabilidad de los recintos,
todo lo concerniente a la guerra y la paz y la divisin de la existencia del pueblo en saecula. Los libri rituales deban
comprender tambin los libris acheruntici, correspondientes a los libros de los muertos entre los egipcios y los ostentaria. La
obra en conjunto formaba una doctrina muy compleja que slo sacerdotes instruidos y especializados podan interpretar y
poner en prctica. Esta era la ciencia de los arspices. Aunque el arte augural no se negaba a clases inferiores e incluso a
extranjeros, como el sabino Attus Navius, augur incomparable.
LIBRI FULGURALES
Trataban dela interpretacin del trueno y los relampagos. Haba once tipos de rayos y nueve dioses tenan el poder de
lanzarlos. El bizantino Johannes Lydus nos ha transmitido un calendario brontoscpico traducido del etrusco hacia fines
de la Repblica romana, que explicaba la significacin de todos los truenos para cada dia del ao. Segn Pliio los toscanos
haban dividido el cielo en 16 secciones, a fin de observar el cielo, sobre la base de los puntos cardinales. Esta ciencia de
los relmpagos tiene al parecer un lejano origen babilnico y recuerda los modelos en terracota que se conocen en el
Prximo Oriente.
LIBRI HARUSPICINI
Abarcaban la experiencia adquirida por los etruscos en la observacin de las entraas de las victimas. Este arte adivinatorio
estaba tan reconocido que el Senado romano apelaba a ellos cuando tena noticias de prodigios difciles de interpretar. El
examen del higado de las victimas est representado en los espejos etruscos. Se conoce un modelo de higado de carnero
de bronce, que tiene su parte convexa dividida en 44 secciones o casillas. Orientado segn los puntos cardinales, es una
imagen del cielo etrusco. Se trata de un objeto tardo, ya que al parecer es del siglo III a.C. Una raya divide la parte convexa
en dos lbulos, uno de los cuales ostenta la inscripcin usils, el sol, el otro leva el nombre tivr, la luna.los etruscos
diferenciaban en el higado de los animales sacrificados una regin favorable, familiaris, y otra desfavorable, hostilis,
perteneciendo la primera al lbulo del sol y la segunda a la luna. El borde del higado se subdivide en diez y seis casillas,
que se consideran como proyecciones de los sectores cardinales del cielo. El interior se ha distribuido en comportamientos
y lleva escritos cuarenta nombres de divinidades, y el sacerdote, por medio del examen del higado, descubre la actitud
favorable o desfavorable del dios al que en ella tiene la sede, siendo el modelo de higado una proyeccin de la morada
celeste de los dioses.
10.3.

LOS DIOSES ETRUSCO:

El estudio de las diferentes divinidades del panten etrusco se complica por las dificultades para separar las creencias
originales de las influencias de los aportes helnicos, que a veces se remontan a fechas muy antiguas ya se hace necesario
distinguir en las diferentes divinidades, las diversas capas o estratos donde surguieron creencias organizadas y complejas,
teniendo en cuenta adems el factor geogrfico. El principal lugar en el Panten etrusco lo ocupaba Tinia, que era el
omnipotente amo del rayo. Se equipara con el Zeus griego y al Jupiter romano. Junto con Uni-Juno y Mnerva-Minerva formaba
la Triada capital del Panten etrusco, dedicandose el templo tripartito de Jpiter Capitolino en ao 509 a.C. se ha supuesto la
existencia en Etruria de una triada infernal o ctnica, correspondiente a la triada celeste. La hiptesis se apoya sobre la
existencia en Marzabotto, cerca de Bolonia, de dos santuarios tripartitos de los cuales uno, prximo a un mundus, pozo que
comunica el mundo terrestre con el mundo inferior. Una divinidad muy importante en el panten etrusco fue Vertumnus, dios
originario de Volsinia, acogido ms tarde por Roma. Fufluns equivale al Dionisio griego, al Liber latino y su figura fue muy
popular en Etruria. Su culto debi agradar en Etruria, donde se implant, al igual que en Grecia y Roma. Otros dioses etruscos
fueron:
Sethlan, dios del fuego, adorado en Perusa.
Voltumna, en cuyo santuario se reuna la confederacin de ciudades etruscas.
Turms es el homlogo del Hermes griego y el Mercurio romano, con caractersticas de dios ctonio y guia de las
almas hacia el ms all adems de dios del comercio.
El dios etrusco Maris es el Marte etrusco, el Ares griego, convirtiendose en el amante de Turan-Venus.
Tambin se representa en los espejosetruscos la pareja de Apolo y Artemis, que aparecen con los nombres Aplu,
Apulu, Aplum y Artemes, Aritimi, Artumi.
Hercl era el Hrcules etrusco.

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Velchans homlogo de Hefasto y de Vulcano.

Satre-Saturno, eran dioses de caractersticas similares.
Junto a estos dioses principales destaca en la mitologa etrusca la enorme proliferacin de semidioses y potencias
demoniacas, genios y espiritus de ultratumba a los que conocemos por las continuas representaciones en las tumbas y
sarcfagos.

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