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26/8/2014

A poca das vises de mundo*

A poca das imagens de mundo*

Martin Heidegger

Com a metafsica se consuma uma reflexo sobre a essncia do ente e uma deciso sobre a essncia
da verdade. A metafsica funda uma poca, na medida em que lhe concede o fundamento da sua
configurao essencial atravs de uma interpretao especfica do ente e de uma acepo especfica da
verdade. Este fundamento governa todas as manifestaes que caracterizam uma poca. Reciprocamente,
preciso que o fundamento metafsico possa ser reconhecido nestas manifestaes, para que haja uma
reflexo apropriada sobre elas. A reflexo a coragem de tornar dignos de questionamento, no mais alto
grau, a verdade das prprias premissas e o mbito dos prprios propsitos (cf. apndice 1).
A cincia pertence s manifestaes mais essenciais da poca moderna [Neuzeit]. Uma
manifestao de igual porte a tcnica maquinal. No se deve de forma alguma compreender mal esta
ltima, como se fosse a simples aplicao da cincia natural moderna prtica. A tcnica maquinal
propriamente uma metamorfose autnoma da prtica, de tal forma que ela mesma exige o emprego da
cincia natural matematizada. A tcnica maquinal continua sendo, at agora, a decorrncia mais visvel da
tcnica moderna, que idntica essncia da metafsica moderna.
Uma terceira manifestao da poca moderna, igualmente importante, reside no processo por meio
do qual a arte entra para o domnio da esttica. Isto significa que a obra de arte se transforma em objeto
de uma vivncia. Do mesmo modo, a arte passa a equivaler a uma expresso da vida humana.
Uma quarta manifestao moderna se anuncia no modo como a ao humana passa a ser
concebida e consumida: como cultura. A cultura , ento, a realizao dos valores superiores [74] atravs
do cultivo dos dons supremos do homem. Trata-se, na essncia da cultura tomada como tal cultivo, de
cultivar a si mesma expressamente e de se tornar, assim, uma poltica da cultura.
Uma quinta manifestao da poca moderna o desendeusamento. Esta expresso no designa o
abandono puro e simples dos deuses, o atesmo rude. O desendeusamento o processo duplo por meio do
qual, por um lado, a imagem de mundo se cristianiza, na medida em que a base do mundo se cristaliza como
o infinito, incondicionado e absoluto, enquanto, por outro lado, a cristandade troca o sentido do seu
cristianismo pelo de uma viso de mundo [Weltanschauung] (a viso de mundo crist). Assim, ela se torna
adequada poca moderna. O desendeusamento a condio em que ocorre a indeciso a respeito de
Deus e dos deuses. A cristandade tem a maior parcela de responsabilidade pelo desdobramento desta
indeciso. Mas o desendeusamento no exclui a religiosidade. De fato, precisamente graas a ela a
relao com os deuses se transmuta em vivncia religiosa. Quando isto acontece, porque os deuses
fugiram. O vazio deixado preenchido pela investigao histrica e psicolgica sobre o mito.
Qual acepo do ente e qual interpretao da verdade encontram-se na base destas manifestaes?
Restringimo-nos a perguntar sobre a primeira manifestao mencionada, a cincia.
Em que reside a essncia da cincia moderna?
Que acepo do ente e da verdade fundamentam esta essncia? Se for possvel obter o acesso ao
fundamento metafsico sobre o qual a cincia enquanto moderna repousa, ento a essncia da poca
moderna se tornar reconhecvel, em geral, a partir dele.
Quando empregamos a palavra cincia nos dias de hoje, damos a entender algo essencialmente
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distinto da doctrina e scientia medievais, bem como da epistme grega. A cincia grega nunca foi exata, e
precisamente devido ao fato de no poder ser exata, nem precisar ser, de acordo com a prpria essncia.
Por isso, no faz [75] sentido algum sustentar que a cincia moderna mais exata que a da Antigidade.
Tampouco se pode dizer que a doutrina galileana sobre a queda livre dos corpos verdadeira [wahr], e
que falsa a doutrina aristotlica, segundo a qual os corpos leves tendem ao alto; pois a concepo grega
da essncia dos corpos, do lugar e da relao entre ambos repousa sobre uma interpretao diferente do
ente. Por conseguinte, a interpretao grega do ente condiciona uma forma correspondente de ver e
investigar os processos naturais, e diferente. Ningum se permite flagrar afirmando que a poesia de
Shakespeare representa um progresso, se comparada com a de squilo. Contudo, ainda mais impossvel
dizer que a concepo moderna do ente mais correta [richtig] que a grega. Se, em vista disso, quisermos
conceber a essncia da cincia moderna, devemos, antes de tudo, nos libertar do hbito de diferenciar a
cincia moderna da antiga de forma simplesmente gradual, tomando a perspectiva do progresso.
A essncia daquilo que hoje em dia se chama cincia consiste na pesquisa. Em que consiste a
essncia da pesquisa?
Ela consiste no fato de o conhecimento se instalar em um mbito do ente, da natureza ou da histria,
enquanto procedimento [Vorgehen]. Procedimento no significa, aqui, apenas o mtodo ou processamento
[Verfahren], pois cada procedimento exige de sada uma esfera dentro do qual se move. Mas o
procedimento bsico da pesquisa consiste precisamente em franquear tal esfera. Ele se consuma atravs da
projeo de um trao fundamental [Grundriss] de algum mbito do ente: por exemplo, quando, na natureza,
um trao bsico dos processos naturais projetado. O projeto delineia de que modo o procedimento
cognitivo adere, obrigatoriamente, esfera franqueada. Esta obrigatoriedade o rigor da pesquisa. O
procedimento se assegura do mbito de ser da sua esfera de objetos atravs do projeto do trao
fundamental e da determinao do rigor. Um olhar na direo da primeira cincia moderna, e ao mesmo
tempo a normativa, a saber, a fsica matemtica, esclarecer o que se quer dizer. Na medida em que [76]
a fsica atmica moderna ainda fsica, o mesmo pode ser dito dela, em essncia, pois s a essncia
visada aqui.
A fsica moderna se chama matemtica, pois emprega em sentido eminente uma matemtica bastante
especfica. S que ela s pode prosseguir de modo matemtico porque j matemtica em um sentido
profundo. T mathmata significa em grego aquilo que o homem j sabe de antemo ao considerar os
entes e ao lidar com as coisas: nos corpos, o corpreo, nas plantas, o botnico, nos animais, o
zoolgico e no homem, a humanidade [das Menschenartige]. Pertence ao rol de todos estes
conhecimentos prvios, isto , ao rol do matemtico, tambm o conhecimento dos nmeros. Quando nos
deparamos com trs mas sobre a mesa, reconhecemos que h trs delas. Mas o nmero trs, a trade, j
eram nossos conhecidos. Isto significa que o nmero algo matemtico. Os nmeros ao mesmo tempo so
o mais evidente dentre os sempre-j-conhecidos e exibem a forma mais familiar do matemtico. S por esta
razo a designao o matemtico foi reservada, logo a seguir, para o numrico. Contudo, o numrico no
determina de modo algum a essncia do matemtico. A fsica , em geral, o conhecimento da natureza, e
por isso especialmente o conhecimento do materialmente corpreo em seu movimento, pois em tudo o que
natural anuncia-se o materialmente corpreo, em toda parte e imediatamente, ainda que corporeidade e
movimento assumam formas diferentes. Se a fsica se configura expressamente como matemtica, isto
significa que algo se descobre de antemo, atravs dela e para ela, como o j-conhecido. Esta descoberta
corresponde a nada menos que o projeto do que a natureza, a partir de agora, deve ser, em vista do
conhecimento buscado. A natureza o sistema auto-suficiente do movimento dos pontos de massa
coordenados espao-temporalmente. Outras determinaes decorrentes deste trao fundamental da
natureza assim franqueado e instalado so: o movimento significa deslocamento. Nenhum movimento ou
direo [77] de movimento difere de qualquer outro. Cada lugar igual ao outro. Nenhum ponto no tempo
tem precedncia sobre qualquer outro. A fora se define por isto , seu resultado, de acordo com o
movimento, que por sua vez deslocamento dentro da unidade do tempo [Jede Kraft bestimmt sich nach
dem, d. h. ist nur das, was sie an Bewegung und d. h. wieder an Orstvernderungsgrsse in der Zeiteinheit
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zur Folge hat]. Todo processo deve ser visto de antemo a partir deste trao fundamental. Um processo
natural s se torna visvel dentro do mbito de visibilidade aberto por ele. Esta projeo da natureza se
certifica dela, medida que a pesquisa fsica junge a si cada passo investigativo. Esta juno obrigacional, o
rigor da pesquisa, recebe o seu carter prprio do projeto. O rigor da cincia natural matematizada a
exatido. Aqui, todos os processos devem ser determinados de antemo como grandezas espaotemporais de movimento, para que possam ser sequer representados como processos naturais. Tal
determinao se consuma na medida atravs de nmeros e contas. Contudo, no por isso que a cincia
natural exata, isto , porque calcula corretamente. Ao contrrio, ela precisa calcular deste modo porque o
jugo com que sua esfera de objetos est comprometido tem o carter da exatido. Por sua vez, todas as
cincias do esprito, e de fato todas as cincias da vida, tm de ser inexatas, se quiserem, precisamente,
permanecer rigorosas. De fato, possvel aambarcar [auffassen] o vivente como uma grandeza de
movimento espao-temporal, mas a j no se o abarca [fassen]. O elemento de inexatido nas cincias do
esprito no nenhuma lacuna, mas a satisfao de uma exigncia essencial deste modo de pesquisar. Sem
dvida, se comparadas com o rigor das cincias exatas, a projeo e certificao da esfera de objetos das
cincias histricas no so apenas executadas de forma diferente. Os resultados so alcanados de modo
muito mais rduo do que os alcanados pelo rigor.
No rigor do procedimento, a cincia se transforma em pesquisa atravs do projeto e do
asseguramento deste. Projeto e rigor se desdobram, porm, de modo iminente, at a sua forma definitiva,
no mtodo. O mtodo assinala a segunda [78] caracterstica essencial da pesquisa. Para que a esfera
projetada se torne objetiva, preciso que possam vir ao nosso encontro todas as suas camadas e
entrelaamentos. Assim, o procedimento precisa ter uma viso desimepedida para a mutabilidade daquilo
que vem ao seu encontro. A abundncia do particular, isto , dos fatos, s se mostra dentro do mbito de
viso do carter de sempre-outro da mudana. O procedimento deve, por isso, representar o mutante em
sua mutabilidade, torn-lo fixo, ao mesmo tempo em que concede ao movimento a sua mobilidade. A regra
aquilo que, nos fatos, permanece, e o que enquanto tal constante nas suas modificaes. A lei aquilo
que constante nas modificaes junto com a necessidade do seu desenrolar. Os fatos se tornam os fatos
que so, pela primeira vez, ao adentrar o mbito de viso da regra e da lei. A pesquisa factual no domnio
da natureza , em si, a instalao e comprovao da regra e da lei. O mtodo por meio do qual uma esfera
de objetos chega a ser representada tem a caracterstica do esclarecimento a partir do claro, da explicao.
Esta permanece ambgua. Ela fundamenta um desconhecido atravs de um conhecido e, ao mesmo tempo,
certifica-se deste atravs de um desconhecido. A explicao se consuma na investigao. Esta ocorre nas
cincias da natureza segundo a forma respectiva de cada campo de investigao e do objetivo que, atravs
do experimento, a explicao visa. Mas a cincia da natureza no se transforma em pesquisa por causa do
experimento; ao contrrio, o experimento se torna possvel pela primeira vez e unicamente porque o
conhecimento da natureza tomado como pesquisa. Uma vez que a fsica moderna essencialmente
matemtica, e apenas por esta razo, ela tambm pode ser experimental. Uma vez que nem a doctrina
medieval, nem a epistme grega so cincias, no sentido da pesquisa, elas nunca chegam a ser
experimentais. De fato, Aristteles foi o primeiro a compreender o que empeiria (experientia) significa: a
observao das prprias coisas, de suas particularidades e modificaes sob [79] condies cambiantes, e
por isso o conhecimento do modo como as coisas se relacionam segundo a regra. Uma observao, porm,
que visa tal conhecimento, isto , o experimentum, ainda essencialmente distinta do experimento na
pesquisa, daquilo que pertence cincia enquanto pesquisa. o caso mesmo quando os antigos e
medievais trabalham com nmeros e medies; o caso, ainda, quando a observao recorre a
determinadas precaues e instrumentos de trabalho, pois aqui falta, sem exceo, o que decisivo no
experimento: comear com uma lei, que tomada por base. Preparar e estabelecer um experimento
significa representar uma condio de acordo com a qual um sistema especfico de movimentos pode ser
acompanhado na necessidade do seu decurso, de tal forma que o sistema pode ser dominado de antemo
pela calculao. O estabelecimento de uma lei se consuma com respeito ao trao fundamental da esfera de
objetos. Esta concede a medida, assim como condiciona uma representao previamente explicativa das
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condies. Tal representao, atravs da qual e em vista da qual o experimento comea, no nenhuma
fantasia aleatria. Por isso Newton declarou: hypotheses non fingo, as bases tomadas por ponto de
partida no so aleatoriamente imaginadas. Elas se desdobram a partir do trao bsico da natureza, e se
inscrevem nele. O experimento o mtodo cujo planejamento e execuo so sustentados e conduzidos
por uma lei tomada por base, para que os fatos possam comprovar a lei ou negar-lhe a confirmao.
Quanto mais exato for o trao bsico projetado para a natureza, mais exata se torna a possibilidade do
experimento. O famoso escolstico medieval Roger Bacon no pode de modo algum ser o precursor da
pesquisa experimental moderna; antes, ele um continuador de Aristteles, uma vez que, neste meio tempo,
por ao da cristandade, a posse da verdade passou a ser da f, do consentimento palavra escrita e
doutrina da Igreja. O conhecimento e doutrina supremos passaram a ser a teologia, entendida como
interpretao da palavra sagrada sobre a revelao, fixada nas Escrituras [80] e anunciada pela Igreja.
Nesse caso, o conhecimento no pesquisa, mas a compreenso correta da palavra normativa e das
autoridades que a proclamam. Eis porque a aquisio do conhecimento na Idade Mdia d a primazia ao
esclarecimento das palavras e das opinies doutrinais das diversas autoridades. O componere scripta et
sermones, o argumentum ex verbo decisivo, e ao mesmo tempo a razo pela qual a filosofia platnica e
a aristotlica, tal como transmitida pela tradio, se transformou em dialtica escolstica. Se Roger Bacon
exige o experimentum e ele o faz, no porque tem em mente o experimento da cincia enquanto
pesquisa. Ao contrrio, ele exige, ao invs do argumentum ex verbo, o argumentum ex re, ao invs do
esclarecimento das opinies doutrinais, a observao das prprias coisas, ou seja, a empeiria aristotlica.
O experimento investigativo moderno, porm, no uma observao mais acurada, em escala maior
ou mais refinada em grau, mas um procedimento planejado de forma essencialmente distinta, com vistas
comprovao da lei, no contexto de um projeto exato da natureza e a servio dele. Nas cincias histricas,
o correspondente ao experimento do pesquisador da natureza a crtica das fontes. Este nome significa
aqui o conjunto da descoberta, classificao, asseguramento, explorao, armazenamento, e interpretao
das fontes. verdade que o esclarecimento histrico baseado na crtica das fontes no encontra, para os
fatos, regras e leis. Mas tampouco ele se limita a simplesmente relatar os fatos. O procedimento visa, tanto
no caso das cincias histricas como no caso como no caso das cincias naturais, instalar de antemo algo
enquanto permanente, assim como fazer da histria [Geschichte] um objeto. A histria s pode se tornar
objetiva quando passado. O permanente no passado o que outrora-sempre-j-foi, o comparvel, de tal
modo que o singular e o diverso so compensados e aplainados, quando depositados na conta da histria.
Na comparao permanente de tudo com tudo, o compreensvel [81] extrado pelo clculo, garantido e
fixado como trao fundamental da histria. O mbito da pesquisa histrica s se estende at onde alcana a
explicao histrica. O singular, o raro, o simples em uma palavra, o grande na histria nunca
imediatamente compreensvel e permanece, por isso, incompreensvel. A pesquisa histrica no nega o
grande na histria; melhor dizendo, ela o explica como exceo. Nesta forma de explicao, o grande
comparado com o habitual e o nivelado. No existe outra forma de explicao histrica, enquanto
explicao significar a reconduo ao compreensvel do qual j se partiu, e enquanto a historiografia
[Historie] permanecer pesquisa, isto , explicao. Visto que a historiografia enquanto pesquisa projeta o
passado e o torna objetivo como um conjunto de resultados que pode ser explicado e recenseado, por isso
mesmo a crtica das fontes requerida enquanto instrumento da objetivao. medida que a historiografia
se aproxima do estudo da imprensa, os critrios da crtica tambm se modificam.
Toda cincia necessariamente individual, uma vez que se funda sobre o projeto de uma esfera de
objetos delimitada, de acordo com o seu carter de pesquisa. Mas cada cincia individual precisa tambm
se especializar em campos especficos da investigao medida que, por meio de seu procedimento, seu
projeto se desdobra. Esta particularizao (especializao) no de forma alguma apenas a manifestao
concomitante e mais visvel da impossibilidade crescente de se abarcar com a vista os resultados da
pesquisa. Ela no um mal necessrio, mas uma necessidade essencial da cincia enquanto pesquisa. A
especializao no a conseqncia, mas o fundamento do progresso de toda pesquisa. O mtodo da
pesquisa tal que ela no se dispersa em investigaes casuais, de modo a se perder nelas, pois a cincia
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moderna se caracteriza por um terceiro processo fundamental: a explorao organizada [Betrieb] (cf.
apndice 2).
Com isso se entende, em primeiro lugar, o fenmeno de uma cincia, seja ela natural ou humana, s
atingir hoje a reputao de cincia quando passvel de ser institucionalizada. S que a pesquisa no uma
explorao organizada porque o seu trabalho realizado em [82] instituies; ao contrrio, os institutos so
necessrios porque a cincia, em si mesma e enquanto pesquisa, tem o carter de explorao organizada. O
procedimento que conquista as esferas individuais de objetos no se limita a acumular resultados. bem
antes o caso que ele se prepara para um novo procedimento, com a ajuda dos seus resultados. No
conjunto de mquinas necessrio para que a fsica execute a desintegrao do tomo aloja-se a fsica inteira
at agora. Da mesma forma, os fundos usveis como fontes pela pesquisa histrica s se tornam
empregveis se as prprias fontes so asseguradas com base na explicao histrica. Nestes
procedimentos, o mtodo da cincia envolvido e isolado por seus resultados. O mtodo guia-se sempre e
cada vez mais pelas possibilidades de procedimento mostradas por ele mesmo. Esta compulso a orientarse pelos prprios resultados, como se fossem caminhos e meios do mtodo que progride, a essncia do
carter de explorao organizada da pesquisa. Este, por sua vez, o fundamento interno da necessidade do
seu carter institucional.
Na explorao organizada, o projeto de uma esfera de objetos , pela primeira vez, encaixado no
ente. Enquanto medidas adotadas, de forma alguma as disposies que facilitam uma unio planejvel dos
modos de proceder, exigem a comunicao e correo recprocas dos resultados e regulam o intercmbio
da fora de trabalho so simples conseqncias externas da ampliao e ramificao do trabalho de
pesquisa. Elas so muito antes o sinal, vindo de longe e at agora ainda no compreendido, de que a cincia
moderna est adentrando o trecho decisivo da sua histria. A cincia toma posse agora, pela primeira vez,
da sua essncia prpria e total.
O que ocorre de modo iminente com a difuso e consolidao do carter institucional das cincias?
Nada menos que o asseguramento da primazia do mtodo diante do ente (natureza e histria) que se torna,
assim, objetivo, atravs da pesquisa. Sobre o base do seu carter de explorao organizada, as cincias
alcanam a reunio e unidade que lhes correspondem. Por isso, uma pesquisa histrica ou arqueolgica que
esteja ativa de modo institucional est essencialmente muito mais prxima da pesquisa fsica instalada de
modo correspondente do que uma disciplina da sua prpria faculdade de cincias do esprito que ainda se
aferre simples erudio. O desdobramento decisivo do carter moderno, operacional da cincia forja uma
nova espcie de homem. O erudito desaparece. substitudo pelo pesquisador, que se engaja em
empreendimentos de pesquisa. o que d incisividade ao seu trabalho, no a erudio. O pesquisador j
no precisa ter biblioteca em casa, at porque est sempre viajando. Ele debate em colquios e d
conferncias em congressos. Ele se compromete com encomendas de editores, que agora tambm
determinam que livros devem ser escritos (cf. apndice 3).
O pesquisador se v impelido, por si mesmo e necessariamente, para o mbito em que assume a
configurao essencial do homem tcnico, de modo essencial. S deste modo ele se torna eficaz e, no
sentido da sua poca, efetivo. A seu lado, podem ainda resistir, em algumas pocas e lugares, os
romnticos da erudio e da universidade, cada vez mais ralos e vazios. O carter efetivo de unidade e, por
isso, a efetividade da universidade no consistem, todavia, em uma fora espiritual que unificasse
originariamente as cincias, que brotasse e se alimentasse de si mesma, e que se preservasse por si mesma.
O que real e efetivo que a universidade uma instalao que torna (de uma forma singular, porque
administrativamente autocontida) possveis e visveis tanto a separao das cincias no seu processo de
especializao como a unidade peculiar explorao organizada. As foras essenciais e prprias da cincia
moderna tornam-se efetivas de modo imediato e inconfundvel na explorao organizada; por isso, tambm,
apenas as atividades de pesquisa autctones esto autorizadas a assinalar e instituir, a partir de si mesmas, a
unidade interna adequada a si mesmas.
[84] O sistema real das cincias consiste tanto na unidade do mtodo, que corresponde a um
acrscimo fundado no planejamento, como na tomada de posio com respeito objetivao do ente. A
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vantagem que se exige deste sistema no consiste em uma relao qualquer de unidade entre as regies de
objetos uma relao rgida e ficticiamente baseada em contedos, mas na mxima agilidade, livre e ao
mesmo tempo regrada, das permutaes, interrupes e retomadas das pesquisas, de acordo com a tarefa
que as comanda a cada momento. Quanto mais a cincia se especializa exclusivamente na operosidade e
dominao do seu processo de trabalho, e mais realista e livre de iluses o deslocamento da explorao
organizada em institutos e escolas de pesquisa, mais irretorquivelmente as cincias conquistam a consumao
da sua essncia moderna. Quanto mais, porm, a cincia e os pesquisadores levam a cabo a sua
configurao moderna, mais inequivocamente podero se colocar a servio, espontnea e imediatamente,
da utilidade pblica, e mais irrestritamente devero se retirar para a condio de irrelevncia oficial que
caracteriza todo trabalho til coletividade.
A cincia moderna se fundamenta e ao mesmo tempo se individualiza nos projetos de esferas de
objetos determinadas. Estes projetos se desdobram nos mtodos correspondentes e assegurados atravs
do rigor. O mtodo respectivo se instala na explorao organizada. Pesquisa e rigor, mtodo e explorao
organizada se exigem reciprocamente, so a essncia da cincia moderna, transformam-na em pesquisa.
Refletimos sobre a essncia da cincia moderna para reconhecer o seu fundamento metafsico. Que
concepo do ente e que conceito de verdade servem de base para a transformao da cincia em
pesquisa?
O conhecimento enquanto pesquisa pede que o ente preste contas a respeito do modo como e do
ponto at o qual ele prprio pode se tornar disponvel para o ato de representar. A pesquisa dispe do
ente, [85] que pode ser computado de antemo no seu curso futuro ou contabilizado como algo passado.
No cmputo prvio, a natureza disposta [gestellt]; no cmputo retrospectivo, a histria igualmente
disposta. A natureza e a histria transformam-se em objeto de uma representao explicativa. Esta conta
com a natureza e faz as contas com a histria. S , ou seja, reconhecido como existente, o que, desta
forma, torna-se objeto. S existe cincia sob a forma da pesquisa quando o ser dos entes buscado em tal
objetividade.
Esta objetificao do ente se consuma em um re-presentar [Vor-stellen] que visa trazer cada ente
diante de si mesma, de tal forma que o homem calculador possa se assegurar do ente, isto , ter certeza
dele. Portanto, s existe cincia sob a forma da pesquisa quando, e s quando, a verdade se transforma em
certeza da representao. Na metafsica de Descartes se definem, pela primeira vez, o ente como
objetividade da representao e a verdade como certeza da representao. O ttulo de sua obra principal
Meditationes de prima philosophia, consideraes acerca da Filosofia primeira. Prte philosophia a
denominao cunhada por Aristteles para o que mais tarde se chamou Metafsica. A totalidade da
metafsica moderna, Nietzsche inclusive, mantm-se dentro da interpretao do ente e da verdade
preparadas por Descartes (cf. apndice 4).
De fato, se a cincia enquanto pesquisa uma manifestao essencial da poca moderna, ento o
que constitui o fundamento metafsico da pesquisa deve determinar a essncia da poca moderna
antecipadamente, e muito antes dela. Pode-se constatar a essncia da poca moderna no fato de o homem
se libertar de seus compromissos medievais e para si mesmo. Esta caracterizao, embora correta, ainda
preliminar. Ela conduz aos equvocos que impedem compreender o fundamento essencial da poca
moderna e por isso tambm de avaliar o alcance de sua essncia a partir deste [86] fundamento. Decerto, a
poca moderna, por conseqncia da libertao do homem, conduz ao subjetivismo e ao individualismo.
Mas igualmente certo que nenhuma poca antes dela produziu um objetivismo comparvel, e que em
nenhuma outra poca anterior o no-individual tornou-se legtimo, sob a configurao do coletivo. O
essencial aqui o jogo necessrio, recproco e relevante entre subjetivismo e objetivismo. Este
condicionamento recproco repercute em processos mais profundos.
O essencial no que homem se liberte de suas obrigaes prvias para a sua prpria liberdade,
mas que a prpria essncia do homem se liberte, na medida em que ele se transforma em sujeito.
Claramente, a palavra subjectum deve ser entendida como a traduo da grega hupokemenon. A palavra
nomeia o que se estende adiante [vor-liegendes], o que rene o todo em si mesmo. Este significado
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metafsico do conceito de sujeito no tem, a princpio, nenhuma relao relevante com o homem, e menos
ainda com o eu.
Contudo, se o homem de transforma no sujeito primeiro e em sentido mais prprio, isto significa que
o homem se transforma no ente sobre o qual se fundam todo o ente no seu modo de ser e na sua verdade.
O homem se transforma no centro de referncia do ente enquanto tal. Mas isto tambm s possvel se a
acepo do ente em sua totalidade tambm muda. Onde se torna visvel esta mudana? Qual , em
conformidade com ela, a essncia da poca moderna?
Quando refletimos sobre a poca moderna, perguntamos sobre a imagem de mundo moderna. Ns
a caracterizamos por meio do distanciamento frente s imagens de mundo antiga e medieval. Contudo, por
que perguntamos sobre uma imagem de mundo, ao interpretar uma poca histrica? Possuir cada poca
histrica sua imagem de mundo, de tal forma que conseguir para si mesma uma imagem de mundo sua
preocupao expressa? Ou ser que perguntar sobre uma imagem de mundo j no uma forma
exclusivamente moderna da representao?
[87] O que isto: uma imagem de mundo [Weltbild]? Evidentemente, uma imagem do mundo [Bild
von der Welt]. Mas o significa, aqui, mundo? O que significa imagem? O mundo representa aqui o nome
do ente na sua totalidade. Este nome no se limita ao cosmos e natureza. A histria tambm pertence ao
mundo. Ainda assim, nem histria, nem natureza, nem suas interpenetraes recprocas sob formas subreptcias ou evidentes esgotam o mundo. O significado pensado atravs desta denominao tambm o de
fundamento do mundo, bem como o da relao deste fundamento com o mundo (cf. apndice 5).
A princpio, com a palavra imagem pensa-se na afigurao [Abbild] de alguma coisa. Por
conseguinte, a imagem de mundo seria um retrato do ente em sua totalidade. Todavia, a imagem de mundo
diz mais. Com ela, queremos dar a entender o prprio mundo, o ente em sua totalidade, na medida em que
ele nos d critrios e impe obrigaes. A imagem no significa aqui um simples decalque, mas aquilo que
sobressai na expresso coloquial alem wir sind ber etwas im Bilde, literalmente: ns estamos na
imagem a respeito de algo.* Isto significa que a prpria coisa da forma como aparece diante de ns.
Pr-se na imagem de alguma coisa significa estabelecer diante de si o prprio ente, como ele mesmo , e
fix-lo como algo permanente diante de si. Ainda falta, porm, uma determinao decisiva da essncia da
imagem. Ns estamos na imagem a respeito de algo no significa apenas que o ente em geral uma
representao nossa, mas antes que ele est diante de ns, em tudo o que lhe pertence e em todas as suas
conexes, como um sistema. Em ns estamos na imagem ressoam tambm estamos informados,
estamos preparados e instrudos. Quando o mundo se torna imagem, o ente em sua totalidade fixado
como aquilo pelo qual o homem se orienta, portanto como aquilo que o homem coloca diante de si e quer,
num sentido essencial, fixar diante de si (cf. apndice 6). A imagem do mundo, entendida de modo
essencial, no significa uma imagem do mundo, mas o mundo concebido enquanto imagem. O ente em sua
totalidade agora tomado de tal forma que ele s passa a ser na medida em que posto por um homem que
o representa e produz. Quando surge uma imagem de mundo, uma deciso essencial se consuma [88] a
respeito do ente em sua totalidade. O ser buscado e encontrado na representabilidade do ente.
No pode haver imagem de mundo em nenhum lugar em que o ente no seja interpretado assim, e
tampouco o mundo pode adentrar uma imagem. A poca histrica que por fim se apresenta como moderna
em relao anterior consiste em que o ente se torna ente na representabilidade. As expresses coloquiais
imagem do mundo da poca moderna e imagem do mundo moderna repetem a mesma coisa e do a
entender algo que nunca pde existir antes, a saber, as imagens de mundo medieval e antiga. A imagem do
mundo no passou a ser moderna, de medieval que era antes. Melhor dizendo, o que caracteriza em geral a
essncia da poca moderna que o mundo se transforma em imagem. Para a Idade Mdia, por sua vez, o
ente o ens creatum, o que foi produzido por um Deus criador que , pessoalmente, a causa suprema. Ser
ente significa, aqui, pertencer a um nvel especfico dentro da ordem da Criao, e corresponder de alguma
forma, enquanto causado, causa da Criao (analogia entis) (cf. apndice 7). O ser do ente nunca
consiste em ser trazido presena do homem na qualidade de objeto, em ser fixado na esfera da informao
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e da disponibilidade, para que s ento passe a ser.


O mundo grego est ainda mais distante da interpretao moderna do ente. Uma das sentenas
mais antigas do pensamento grego sobre o ser diz que t gr auto noen estn te ka enai. A sentena de
Parmnides quer dizer que a percepo do ente pertence ao ser, porque ele mesmo assim o exige e
determina. O ente o que se franqueia e se descerra, o que, enquanto presente, chega ao homem, isto ,
quele que se abre ao presente, porque o percebe. O ente no passa a ser porque o homem o percebeu no
sentido de um representar do tipo da percepo subjetiva. Muito antes o homem o percebido pelo ente; o
homem o abordado pela presena que se abre e rene junto a [89] ele. A essncia do homem na grande
poca dos gregos ser olhado pelo ente, mobilizado e detido por ele, portanto tambm por ele carregado;
ser envolvido pelos seus contrastes e escolhido para assinalar suas discrepncias. Por isso este homem
precisa, para preencher sua essncia, recolher (lgein) e salvar (sdzein) o que se abre em sua abertura,
acolh-lo e preserv-lo, embora se expondo sempre s suas confuses divisivas (aletheein). O homem
grego na medida em que percebe o ente, e por isso, entre os gregos, o mundo nunca pode se transformar
em imagem. Em compensao, que Plato tenha determinado a entidade do ente como edos (aspecto,
visada) a precondio longnqua, dominante h muito tempo atravs de uma mediao secreta, de o
mundo precisar se transformar em imagem (cf. apndice 8).
A percepo entre os gregos significa algo bem diferente da representao moderna, cujo
significado se expressa na palavra repraesentatio. Re-apresentar significa aqui: trazer para diante de si, de
quem representa, o ente mo, e fazer com que esta relao consigo repercuta como se fora o mbito
normativo. Quando isto acontece, o homem se instala na imagem a respeito do ente. Na medida em que o
homem se instala na imagem desta forma, ele se pe em cena, isto , no mbito do ato de representar,
universal e publicamente. Deste modo o homem se pe como a cena em que, daqui por diante, o ente se
re-presenta, apresenta, isto , precisa ser uma imagem. O homem se torna o representante do ente no
sentido do objeto.
A novidade neste processo no consiste, de modo algum, simplesmente na posio diferente do
homem no meio do ente, em comparao com a medieval e antiga. O decisivo que o homem se relaciona
com esta posio como com algo que ele mesmo produziu, algo a que ele se submete voluntariamente e que,
enquanto fundamento, assegura-lhe todo possvel desdobramento futuro da sua humanidade. Agora pela
primeira existe algo em geral como uma posio do [90] homem. O homem postula o modo como se
posiciona diante de si mesmo e do ente enquanto objetivo. Surge um modo de ser-homem que estipula o
mbito das capacidades humanas como o mbito que concede todo critrio e completude para a dominao
do ente. A poca histrica que se determina a partir deste acontecimento no apenas nova [neu] em
comparao retrospectiva com uma anterior, mas ela se estabelece propriamente e a si mesma como nova.
Ser novo pertence ao mundo, quando este se tornou imagem.
Uma vez que se esclareceu o carter de imagem do mundo enquanto representabilidade do ente,
devemos retraar a fora originria de nomeao da palavra e do conceito representar, ainda que estes
estejam desgastados, para que se compreenda a essncia moderna da representabilidade. Representar
significa pr diante de si mesmo e de volta para si mesmo [vor sich hin ...zu sich her]. Atravs do
representar, o ente alcana a constncia de um estar [stehen] e assim recebe o selo de ser. O processo por
meio do qual o mundo se torna imagem o mesmo por meio do qual o homem se torna o subjectum em
meio ao ente (cf. apndice 9).
Apenas porque o homem se transforma, de modo universal e essencial, em sujeito, e na medida em
que o faz, ele precisa logo a seguir perguntar-se expressamente como quer que seja a essncia moderna que
ele j , e como ela deve ser se o homem quer e deve ser uma arbitrariedade limitada a si mesma e um Eu
abandonado sua livre vontade ou o ns da sociedade, se quer e deve ser um indivduo ou uma
comunidade, uma personalidade dentro da coletividade, se quer e deve ser um simples membro de um grupo
corporativo, sob a forma do Estado e da nao, como povo, ou uma humanidade universal. Apenas
enquanto o homem j sujeito, essencialmente, persiste a possibilidade de deslizar na falta de essncia e
aberrao [Unwesen] do subjetivismo no sentido do individualismo. Mas tambm s onde o homem
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continua a ser o sujeito, faz sentido a luta expressa contra o individualismo, que define a comunidade
enquanto objetivo de todo esforo e alvo de toda utilidade.
[91] O entrelaamento decisivo para a poca moderna de ambos os processos a transformao
do mundo em imagem e do homem em sujeito lana ao mesmo tempo uma luz sobre o processo
fundamental da histria moderna, primeira vista bastante contraditrio. Quanto mais completamente e
amplamente o mundo conquistado e fica disposio, mais objetivo fica sendo o objeto, mais
subjetivamente, isto , insistentemente ergue-se o sujeito e mais irresistivelmente a considerao do mundo e
a doutrina do mundo se transformam em doutrina do homem, em antropologia. No nenhuma surpresa
que o humanismo surja quando da transformao do mundo em imagem. Do mesmo modo, porm, como
uma imagem de mundo seria impossvel na poca superior do mundo grego, tampouco ele poderia dar dado
legitimidade ao humanismo. Em sentido histrico estrito, o humanismo no nada alm de uma antropologia
esttico-moral. O ttulo de antropologia no designa nenhuma pesquisa pertencente s cincias naturais,
Tambm no designa a doutrina estabelecida no contexto da teologia crist sobre a criao, queda e
redeno do homem. Ele assinala a explicao do homem que explica e avalia a totalidade do ente a partir
do prprio homem e a ele retorna (cf. apndice 10).
O enraizamento cada vez mais exclusivo da interpretao do mundo na antropologia, que se instaura
desde o fim do sc. XVIII, torna-se explcito no momento em que a posio do homem frente ao ente se
determina como viso de mundo. Desde ento, esta palavra tornou-se corrente. A partir do instante em
que o mundo se transforma em imagem, a posio do homem se torna viso de mundo. A expresso viso
de mundo d ensejo ao mal-entendido de que se trataria de uma considerao passiva do mundo. Por
isso, desde o sculo XIX j se enfatizou, com razo, que uma viso do mundo significa tambm, e acima de
tudo, uma viso sobre a vida. A prova do quo decisivamente o mundo se tornou imagem, no mesmo
instante em que o homem, enquanto sujeito, deu ao seu viver o privilgio de ser o centro de todas as
relaes, que a expresso viso de mundo passa a ser o nome para a posio do homem no meio do
ente. Isto significa que o ente s legtimo na medida em que trazido para dentro deste viver e remetido
de volta a ele, isto , enquanto for uma experincia vivida [Erlebnis]. Assim como o humanismo estranho
ao mundo grego, impossvel uma viso de mundo catlica, e absurda uma medieval. necessrio e
apropriado ao homem moderno que tudo deva se tornar experincia vivida, medida que ele se apodera
incondicionalmente desta configurao da sua essncia, assim como garantido que os gregos jamais
poderiam experimentar vivncias durante o festival de Olmpia.
O processo bsico da poca moderna a conquista do mundo como imagem. A palavra imagem
significa agora o produto [Gebild] do produzir representacional. O homem luta a por uma posio em que
possa ser o ente que d a norma a todos os outros e estabelece parmetros. J que esta posio se
estabelece, ramifica e declara como viso de mundo, a relao moderna com o ente no seu desdobramento
decisivo transforma-se na disputa entre as vises de mundo, mas no entre quaisquer delas. A luta s
ocorre entre aquelas que j decidiram com o mais alto grau de firmeza as posies fundamentais mais
bsicas do homem. Em prol da luta entre vises de mundo, o homem mobiliza a violncia irrestrita do
clculo, do planejamento e do cultivo de todas as coisas, e o faz de acordo com o sentido desta luta. A
cincia enquanto pesquisa uma forma indispensvel desta auto-instalao do mundo, um dos caminhos
pelos quais a poca moderna se lana consumao de sua essncia, com uma velocidade insuspeitada por
aqueles que dela participam. Com a luta entre as vises de mundo, a poca moderna entra pela primeira vez
no trecho decisivo da sua histria, e supostamente passvel da mais longa durao (cf. apndice 11).
Um sinal deste processo que por toda parte manifesta-se o gigantesco, nas configuraes e
roupagens mais distintas. Entre estas se inclui o gigantesco [93] no sentido do cada vez menor. Pensemos
nas cifras da fsica atmica. O gigantesco se impe tambm at na forma que consiste, aparentemente, na
sua negao: na aniquilao das grandes distncias pela aviao e na representao casual e fcil que as
transmisses de rdio permitem fazer da cotidianidade de mundo exticos e distantes. Contudo, pensamos
de forma muito superficial quando compreendemos o gigantesco a partir da extenso infinita e vazia do
puramente quantitativo. Pensamos de forma muito limitada quando conclumos que o gigantesco sob a
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configurao de um ainda-no-l progressivo surge apenas da busca de superao e ultrapassamento. No


estamos sequer pensando, quando achamos que a manifestao do gigantesco pode ser esclarecida com o
clich do americanismo (cf. apndice 12).
O gigantesco muito antes aquilo em virtude de que o quantitativo se transforma em uma certa
qualidade, e deste modo em uma forma peculiar do grande. No apenas cada poca histrica grandiosa
frente s outras do seu modo distinto, mas tambm tem o seu prprio conceito de grandeza. To logo o
gigantesco do planejamento, clculo, instalao e asseguramento se transmudam, a partir do quantitativo, em
uma qualidade legtima, o gigantesco e o aparentemente calculvel de forma irrestrita e total se transforma no
incalculvel. O incalculvel permanece a sombra invisvel lanada sobre todas as coisas, quando o homem
se transforma em sujeito e o mundo em imagem (cf. apndice 13).
Atravs desta sombra, a poca moderna se coloca em uma regio inacessvel representao e
confere ao assim incalculvel a sua peculiaridade histrica e a sua determinao particular. Esta sombra,
porm, aponta na direo de algo distinto, cujo conhecimento vedado aos contemporneos (cf. apndice
14). O homem no poder sequer uma vez experimentar e refletir sobre o vedado enquanto vaguear na
simples negao da poca histrica. A fuga para a tradio, ao misturar humildade e presuno, no [94]
consegue nada alm de fechar os olhos e tornar-se cega para o instante histrico.
O homem no saber o incalculvel, isto , no o preservar em sua verdade, a no ser no
questionamento criativo, em configuraes que tiram sua fora da reflexo autntica. Elas posicionam o
homem do futuro numa posio intermediria: ele pertence ao ser e, contudo, permanece um estranho no
meio do ente (cf. apndice 15). Hlderlin sabia algo a respeito. Seu poema intitulado Aos alemes
conclui: Bastante limitado o tempo de nossa vida / O nmero de nossos anos vemos e contamos/ Mas os
anos dos povos / Um olho mortal os viu? // Se tua alma por sobre tua prpria poca/ Nostalgicamente se
arroja, tu te demoras enlutado,/ Ento, nas praias frias/ Entre os teus e no os conheces. *

Apndices

1. Tal reflexo nem necessria a todos, nem pode ser levada a termo por todos, nem sequer
todos podem suport-la. Ao contrrio, a falta de reflexo pertence em grande medida a determinados
modos de realizar e ser ativo. O questionamento envolvido na reflexo nunca decai no abissal e no no
questionado, pois pergunta, de antemo, pelo ser. O ser permanece, para a reflexo, como o mais digno de
questionamento. Nele, a reflexo encontra a resistncia mxima que a faz deter-se e comear a levar a srio
o ente, remetendo-o luz do ser. A reflexo sobre a essncia da poca moderna insere o pensar e o
decidir no mbito de efetividade das prprias foras essenciais desta poca. A atuao e modo de atuao
destas foras no so tocadas pela avaliao cotidiana. S a prontido para suportar ou, ainda, [95] para
se evadir na falta de historicidade se apresentam como respostas. Neste contexto, porm, no basta, por
exemplo, afirmar a tcnica, nem mesmo, numa atitude incomparavelmente mais essencial, postular de modo
absoluto a mobilizao total, quando ela reconhecida como existente.+ Seria antes o caso de conceber,
em primeiro lugar e de modo perseverante, a essncia da poca a partir da verdade do ser que a rege, pois
s assim se experimentar o mais digno de questionamento. Este acarreta forosamente um trabalho criativo
que se estende na direo do futuro por sobre o presente, desde o fundamento, e permite uma mudana do
homem, surgida da necessidade do prprio ser. Nenhuma poca histrica pode ser descartada pela
negao da sua pretenso a prevalecer. A negao s torna irrelevante o prprio negador. Todavia, para
que no futuro a essncia da poca moderna seja suportada, a poca moderna exige, em vista da referida
essncia, uma capacidade de alcanar a origem e um alcance da reflexo tais que os contemporneos s
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podem, hoje, preparar, mesmo assim parcialmente, embora sem poder domin-los.
2. A palavra explorao organizada no tem um sentido depreciativo. Dado que a pesquisa
essencialmente explorao organizada, a operosidade como possibilidade permanente desta desperta ao
mesmo tempo uma aparncia da mais alta efetividade, que acarreta tambm o esvaziamento do trabalho de
pesquisa. A explorao organizada se transforma em puro organizacionismo e operacionalidade
[Betriebsamkeit], quando no mais se mantm aberta para uma realizao constantemente renovada do seu
projeto, mas toma este ltimo como algo dado e o deixa para trs, nunca mais o confirmando, apenas
limitando-se a acumular resultados e perseguir sua prpria contabilidade. A pura operacionalidade e o
organizacionismo [blosser Betrieb] precisam sempre ser combatidos, precisamente onde a pesquisa ,
essencialmente, explorao organizada. Se buscssemos na erudio tranqila o que mais cientfico na
cincia, ento pareceria, decerto, que a recusa explorao organizada se d por meio da negao do
carter essencialmente exploratrio, ativo e organizador da pesquisa. Quanto mais a pesquisa se transforma
em pura explorao organizada e atinge seus nveis de desempenho mais altos, mais insistentemente se
acerca o perigo de ela se transformar em pura operacionalidade. Por fim chega-se situao em que a [96]
diferena entre explorao organizada e puro organizacionismo no apenas se torna irreconhecvel, como
tambm inexistente e ineficaz. Precisamente este estado de indiferenciao entre essncia a falta de essncia,
entre essncia e aberrao, cercada pela mediocridade da compreenso vigente, transforma a pesquisa na
configurao da cincia, e principalmente transforma a poca moderna, em geral, passvel de durar
longamente. De onde a pesquisa tira o seu contrapeso contra a pura operacionalidade em meio sua
explorao organizada?
3. A importncia crescente da essncia da atividade editorial no se baseia apenas no fato de o
editor (um pouco pela via do comrcio de livros) identificar mais precisamente as necessidades do pblico
ou dominar, melhor que os autores, os aspectos comerciais envolvidos. Muito antes, o trabalho prprio do
editor tem a forma de um procedimento planejador que, atravs da produo encomendada e coordenada
de livros e escritos, institui o modo como o pblico [ffentlichkeit] pode dispor do mundo como imagem e
assim se assegurar devidamente dele. O predomnio de obras reunidas, sries de livros, obras em fascculos
e edies de bolso j uma conseqncia do labor editorial, que por sua vez coincide com os propsitos
dos pesquisadores. Estes no s se tornam reconhecidos e destacados atravs de sries e colees, mas
tambm alcanam uma linha de frente mais ampla, e assim um impacto dirigido.
4. A posio fundamental de Descartes sustentada pela metafsica platnico-aristotlica e movese, malgrado o novo comeo que representa, no mbito da mesma pergunta: o que o ente? O fato de esta
pergunta jamais ser formulada expressamente nas Meditationes cartesianas s prova o quanto a mudana
acarretada pela resposta a ela determina a posio fundamental. A interpretao cartesiana do ente e da
verdade j cria a premissa que torna possvel uma teoria do conhecimento ou metafsica do conhecimento.
Atravs de Descartes, pela primeira vez, o realismo convocado a provar a [97] existncia real [Realitt]
do mundo exterior e a se redimir no ente em si.
As mudanas essenciais na posio bsica de Descartes que foram atingidas no pensamento alemo
a partir de Leibniz no ultrapassam, de modo algum, esta posio fundamental. Elas desdobram pela
primeira vez seu alcance metafsico e produzem as premissas do sculo XIX, o sculo at agora mais
obscuro de toda a poca moderna. Elas confirmam de modo mediado a posio fundamental de Descartes
de uma forma que esta quase no reconheceria, embora nem por isso menos efetiva. Em contrapartida, a
pura escolstica cartesiana, bem como o racionalismo desta, perderam completamente a fora remota e
duradoura para continuar a configurar a poca moderna. Com Descartes comea a consumao da
metafsica ocidental. Uma vez que, porm, tal configurao s possvel, desde sempre, enquanto
metafsica, o pensamento moderno tem sua prpria grandeza.
Ao interpretar o homem com subjectum, Descartes cria a pressuposio metafsica da antropologia
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futura de todos os tipos e orientaes. Descartes celebra seu maior triunfo com o advento da antropologia.
A antropologia entabula o processo de transio da metafsica at o estgio do fim e excluso de toda
filosofia. A conseqncia intrnseca da posio antropolgica de Dilthey que ele nega a metafsica, no
compreende mais a pergunta que est na base da metafsica e se ope, desamparado, lgica metafsica.
Sua filosofia da filosofia a forma ilustre de suprimir a filosofia, ao invs de super-la. Por isso, a
antropologia tambm tem, de fato, o privilgio de ver claramente o que exigido pela sua prpria afirmao,
quando de um tipo que se serve de toda a filosofia at hoje, ao mesmo tempo explicando a obsolescncia
de toda filosofia. Atravs dela, a situao espiritual se esclarece, enquanto elocubraes to penosas e
absurdas quanto as filosofias nacional-socialistas s produzem confuso. A [98] imagem de mundo precisa
da erudio filosfica e a emprega, mas no precisa da filosofia, porque, enquanto imagem do mundo, j
empreendeu seu prprio esclarecimento e configurao do ente. Uma coisa, contudo, a antropologia no
pode fazer. Ela no consegue superar Descartes, nem tampouco sequer contrapor-se a ele; pois como a
conseqncia pode se insurgir contra a base sobre o qual ela mesma se ergue?
Descartes s pode ser superado por meio da superao daquilo que ele mesmo fundamentou, ou
seja, por meio da superao da metafsica moderna e isto significa, ao mesmo tempo, da metafsica
ocidental. Superar significa aqui questionar de um modo mais primevo sobre o sentido, isto , sobre o
mbito do projeto e por isso, ao mesmo tempo, pela verdade do ser. Esta pergunta tambm se descobre ao
mesmo tempo como a pergunta pelo ser da verdade.
5. O conceito de mundo, tal como desenvolvido em Ser e tempo, s pode ser compreendido a
partir do horizonte da pergunta pelo estar-a [Da-sein], a qual se insere, por sua vez, na pergunta
fundamental pelo sentido do ser (no do ente).
6. essncia da imagem de mundo corresponde a conexo recproca, o sistema. No se quer dar
a entender aqui nem a simplificao artificial e externa, nem a justaposio dos dados, mas a unidade do
instalado no re-presentar enquanto tal, unidade que se desdobra a partir do projeto da objetividade
enquanto tal. Na Idade Mdia, um sistema impossvel; pois ento somente o ordenamento segundo
correspondncias essencial e, de fato, somente essencial o ordenamento do ente no sentido da criao
divina, e considerado enquanto um produto. Ainda mais distante do mundo grego o sistema, mesmo
quando se fala modernamente, embora de modo totalmente inadequado, em um sistema platnico e
aristotlico. O organizacionismo dentro da pesquisa uma execuo e instalao dentro do sistemtico, o
qual, reciprocamente, tambm determina a instalao. O sistema no predomina apenas no pensamento,
quando o mundo se transforma em imagem. Onde, porm, o sistema tem um papel condutor, persiste
sempre a possibilidade da desfigurao e desvirtuao nos termos de um sistema artificial e amontoado.
Chega-se a este ponto quando falta a fora original do projeto. O carter unificado e ao mesmo tempo
diversificado da sistemtica de Leibniz, Kant, Fichte, Hegel e Schelling ainda no foi compreendido. Sua
grandeza no consiste em ter se desdobrado, como em Descartes, a partir do subjectum enquanto ego e
susbstantia finita, mas em poder se desdobrar tanto a partir da mnada, como em Leibniz, quanto a partir
do transcendental, a partir da essncia de uma razo finita enraizada na imaginao, como em Kant, tanto a
partir do eu infinito, como em Fichte, quanto a partir do esprito enquanto saber absoluto, como em Hegel,
ou ainda, como em Schelling, a partir da liberdade enquanto necessidade de cada ente, o qual permanece
determinado pela diferena entre fundamento e existncia.
Para a interpretao moderna do ente, a representao dos valores to essencial quanto o
sistema. Quando o ente se tornou objeto do re-presentar, viu-se de certa forma privado do seu ser. Esta
perda pressentida de modo obscuro e incerto o suficiente para que seja substituda, de todo e
apressadamente, por uma atribuio de valor ao ente assim interpretado e, de modo geral, por uma medio
do ente segundo valores, que faz dos prprios valores o objetivo de toda ao e todo esforo. Quando o
que se compreende por cultura isto, os valores se tornam valores culturais, e estes, de modo geral, a
expresso dos propsitos supremos da criao a servio da autocertificao do homem enquanto
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subjectum. Para fazer dos prprios valores objetos em si basta um passo. O valor a objetivao dos
propsitos relativos s necessidades da auto-instalao no mundo, ou seja, na imagem deste. O valor
parece expressar que nos ocupamos com o que mais valioso, ao tomarmos uma posio em relao a ele;
contudo, o valor o vu exaurido e esfarrapado que encobre a objetividade do ente [100] j superficial e
nivelada. Ningum morre por simples valores. Que seja considerada para o esclarecimento do sculo XIX
a posio intermediria singular de Hermann Lotze, que ao mesmo tempo traduziu as Idias de Plato em
termos de valores e adotou como tarefa, sob o ttulo Microcosmos, o ensaio de antropologia (1856). *
Esta posio intermediria alimenta o modo de pensar de Lotze no que ele tem de nobre e simples, isto ,
ainda sob influncia do esprito do idealismo alemo, mas tambm o abre ao positivismo. Sendo que o
pensamento de Nietzsche permanece cativo da representao de valores, ele tem de expressar o mais
essencial de uma forma que se volta sobre si mesma, como transvalorao [Umwertung] de todos os
valores. + Somente quando conseguirmos compreender o pensamento de Nietzsche de modo independente
da representao de valores, ocuparemos uma posio a partir da qual o obra do ltimo pensador da
metafsica se transformar em uma tarefa do questionamento, e a hostilidade de Nietzsche contra Wagner se
tornar compreensvel enquanto necessidade histrica.
7. A correspondncia, pensada enquanto trao bsico do ser dos entes, oferece o esboo de uma
possibilidade e uma maneira determinada de pr em obra a verdade do ser em meio ao ente. H um vnculo
mtuo entre a obra de arte medieval e a ausncia de imagem de mundo desta poca.
8. Mas um sofista, no tempo de Scrates, no ousou dizer que o homem a medida de todas as
coisas, das que so, que so, e das que no so, que no so? A sentena de Protgoras no soa como se
Descartes a tivesse proferido? No compreendeu Plato, definitivamente, o ser do ente como o visado, a
ida? No a relao com o ente como tal, para Aristteles, a theoria, o puro olhar? S que a sentena
sofstica de Protgoras to pouco um subjetivismo quanto o pensamento de Descartes poderia levar a uma
inverso do pensamento grego. Decerto, uma mudana decisiva na interpretao do ente e do homem
acontece por meio do pensamento de Plato e do questionamento de Aristteles, [101] mas ela permanece
interior experincia grega fundamental. Esta interpretao, enquanto luta contra a sofstica e por isso
dependente desta, resulta precisamente no fim do mundo grego, o qual contribui, indiretamente, para tornar
possvel o advento da poca moderna. Eis porque, mais tarde, e no apenas para a Idade Mdia, o
pensamento platnico e aristotlico passou a valer, de forma absoluta, como o pensamento grego, e todo
pensamento pr-platnico como uma simples preparao para Plato. Porque vemos, graas a um hbito
antigo, o mundo grego atravs de um ponto de vista humanista, a reflexo sobre o ser que se mostrou
Antigidade grega continua vedada a ns, de tal modo que s concedemos ao ser o que tem de nico e
estranho. A sentena de Protgoras diz: pnton chremton mtron estn nthropos, tn mn nton
hos sti, tn d me nton hos ouk stin (cf. Plato, Teeteto 152 a).
De todas as coisas (ou seja, de todas as que o homem usa e de que ele necessita, e por isso
mantm permanentemente mo, chrmata chrsthai) o homem (a cada vez) a medida, das que esto
presentes, que e como esto presentes, e daquelas a que estar presentes vedado, que no esto
presentes. O ente sobre cujo ser se decide aqui entendido enquanto aquilo que, dentro do mbito
humano, est presente neste mbito a partir de si mesmo. Contudo, quem o homem? Plato responde, na
mesma passagem, com uma indicao, ao fazer com que Scrates diga: Okon hoto pos lgei, hos oa
mn hkasta emi phanestai toiata mn stin emo, oa d so, toiata d a so. nthropos d s te
ka ego, ele (Protgoras) no entende algo deste tipo? O enquanto tal de uma coisa se mostra a mim,
tal aspecto ela tem para mim, mas para ti, por tua vez, seu enquanto tal como para ti? Homem, porm,
sou eu do mesmo modo que tu.
Portanto, o homem, aqui, o particular (eu, tu, ele e ela). E este eg no coincide com o ego
cogito de Descartes? Nunca; pois diferente o essencial que determina, ainda que [em ambos os casos]
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com igual necessidade, as duas posies metafsicas (a de Protgoras [102] e a de Descartes). O essencial
de uma posio metafsica fundamental abarca:
1. a forma e maneira como o homem homem, isto , como ele mesmo ; a forma essencial deste ser si
mesmo [Selbstheit], que de forma alguma coincide com a egoidade [Ichheit], mas se determina a partir da
relao com o ser enquanto tal;
2. a interpretao essencial do ser do ente;
3. o projeto essencial da verdade;
4. o sentido de acordo com o qual o homem, c e l, a medida.
Nenhum dentre os momentos essenciais mencionados de uma posio metafsica bsica pode ser
abstrado ou concebido a partir dos outros. Cada um deles caracteriza a totalidade de uma posio
metafsica. Por que razo e em que proporo estes quatro momentos enquanto tais e de antemo
sustentam e compem uma posio metafsica fundamental algo que j no se pode perguntar e responder
atravs da metafsica. o que est destinado superao da metafsica.
Decerto, para Protgoras o ente permanece remetido ao homem enquanto eg. De que espcie
esta remisso ao eu? O eg se demora no mbito do desencoberto que lhe assinalado. Ele percebe,
assim, todo presente [Anwesende] dentro deste mbito como o que [seiend]. A percepo do presente
se funda no demorar-se dentro do mbito do desencobrimento. O pertencimento do eu ao que est
presente por meio do permanecer junto ao presente. O pertencimento ao presente franqueado traa a
fronteira que exclui o ausente. O homem recebe, a partir desta fronteira, a medida para o que se apresenta
e se ausenta, e a preserva. Ao restringir-se quilo que se desencobre a cada vez, o homem d a si mesmo a
medida que delimita um si mesmo em relao a um isto e aquilo. O homem no estabelece a partir de uma
egoidade isolada a medida a que todo ente, em seu ser, est submetido. O homem inserido na relao
fundamental grega com o ente e o desencobrimento deste ente mtron (medida), conforme toma a seu
encargo no ultrapassar o crculo delimitado por referncia ao eu do desencobrimento, ao executar a
mensurao [103]. Por conseguinte, o homem reconhece o encobrimento do ente bem como a
impossibilidade de decidir sobre a presena e a ausncia deste ou sobre o aspecto do permanente. Eis
porque diz Protgoras: per mn then ouk cho eidnai, oth hos eisn, othhos ouk eisn, oth
hopoo tines idan. No estou em condies de saber claramente (isto , definido de forma grega,
visualizar algo) alguma coisa sobre os deuses: nem que existem, nem que no existem, nem qual o seu
aspecto (ida) (Diels, Fragmentos dos pr-socrticos, Protgoras B 4).
Poll gr ta kolonta eidnai, he t adeltes ka brachs n ho bios to anthrpou. Muitos
so os fatores que impedem de perceber o ente como tal: tanto a obscuridade (encobrimento) do ente
quanto a brevidade do modo de vida humano.
Deveramos nos surpreender que Scrates, a respeito da circunspeo de Protgoras, tenha dito a
seu respeito: eiks mntoi sophn ndra me leren. de supor que ele (Protgoras), sendo um homem
sensato, no est simplesmente tagarelando [quando define o homem como mtron] (Plato, Teeteto
152b).
A posio metafsica fundamental de Protgoras apenas uma restrio, isto , uma preservao da
posio fundamental de Herclito e Parmnides. A sofstica s possvel sobre a base da sophia, isto , da
interpretao grega do ser como presena e da verdade como desencobrimento. O desencobrimento
sempre uma determinao essencial do ser, razo pela qual o presente se determina a partir do
desencobrimento, e a presena a partir do desencoberto como tal. Todavia, quo afastado est Descartes
do comeo do pensamento grego, e quo distinta a interpretao do homem que ele representa como
sujeito? O conceito de subjectum permite que se deduza a essncia da mudana da posio metafsica
fundamental, precisamente porque nele a essncia grega do ser, hupokesthai do hupokemenon, ainda
ecoa, sob a forma irreconhecvel e impassvel de questionamento da presena (a saber, do que estende
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diante de ns de forma permanente).


[104] Uma coisa preservar o mbito do desencoberto, sempre limitado pela percepo do
presente (do homem como mtron). Outra diferente penetrar no crculo das possibilidades irrestritas da
objetificao, atravs da computao do que acessvel e representvel a todos, de modo uniformemente
obrigatrio.
Na sofstica grega, todo subjetivismo impossvel, porque aqui o homem nunca pode ser sujeito; ele
no pode sequer ser sujeito, pois o ser aqui presena e a verdade desencobrimento.
No desencobrimento ocorre a phantasia, o vir a aparecer do presente enquanto tal para um homem
que se apresenta para o que aparece. Por sua vez, o homem definido enquanto sujeito da representao
fantasia, isto , move-se no domnio da imaginatio, conforme seu representar imagina o ente enquanto
objetivvel no mundo enquanto imagem.
9. Como possvel que o ente se interprete absolutamente e de maneira enftica como subjectum, e
que, por conseguinte, o subjetivo atinja uma primazia? Pois antes de Descartes, e at dentro do mbito da
metafsica cartesiana, o ente enquanto ente um sub-jectum (hupo-kemenon), algo que, a partir de si
mesmo, jaz adiante e que ao mesmo tempo a base de propriedades constantes e estados mutveis. O
primado de um subjectum insigne (como fundamento daquilo mesmo que subjaz), porque incondicionado
de uma maneira essencial, surge da exigncia que o homem faz de um fundamentum absolutum
inconcussum veritatis (de um fundamento da verdade, no sentido da certeza, que repouse sobre si mesmo
e seja inabalvel). Por que e como tal exigncia veio a adquirir uma validade decisiva? A exigncia brota
daquela libertao do homem em que ele se liberta do compromisso frente verdade crist da revelao e
da Igreja e para uma legislao que lhe diz respeito, ainda que se institua a partir de si mesma. Atravs
desta libertao a [105] essncia da liberdade reposta, isto , a liberdade um compromisso com algo
obrigatrio. Como, porm, proporcional a esta liberdade que o prprio homem que se liberta estipule o
que obrigatrio, este , da em diante, determinado de maneira distinta. O obrigatrio pode ser a razo
humana e sua lei, ou o ente estabelecido e ordenado como objetivo por esta mesma razo, ou o caos a ser
dominado pela objetificao cuja realizao exigida em uma dada poca histrica.
Esta libertao se liberta sempre, sem o saber, a partir do compromisso com a verdade revelada, na
qual o homem garante a salvao da sua alma e se torna seguro dela. A libertao desde aquela certeza da
salvao que se conforma revelao deve portanto ser, em si mesma, uma libertao para uma certeza em
que o homem se assegura do verdadeiro, j que o verdadeiro sabido pelo prprio saber humano. Isto s
foi possvel porque o homem, em processo de libertao, responsabilizou-se pela certeza do seu saber. Tal
s pde ocorrer uma vez que o homem decidiu, a partir de e para si mesmo, o que sabvel e o que devem
significar o saber e a segurana do sabido, isto , a certeza. A tarefa metafsica de Descartes se transformou
na seguinte: criar o solo metafsico da libertao do homem para a liberdade entendida como
autodeterminao segura de si. Este solo precisava no apenas ser mais seguro, mas tambm, ao mesmo
tempo, ser de uma espcie atravs da qual j que toda estipulao de critrio a partir de outro mbito
estava vedada a liberdade exigida fosse postulada na forma essencial da certeza de si. Tudo aquilo que
assegurado a partir de si mesmo deve, ao mesmo tempo e conjuntamente, assegurar-se do ente para quem
tal saber seguro e atravs do qual todo sabvel deve ser assegurado. O fundamentum, o solo desta
liberdade, que subjaz liberdade, isto , o subjectum, deve ser seguro ao ponto de satisfazer as exigncias
essenciais mencionadas. Torna-se necessrio, deste ponto de vista, um sujeito especfico. Qual este algo
[106] seguro que edifica e garante o solo? O ego cogito (ergo) sum. O seguro uma proposio que
afirma indubitavelmente a presena do pensamento humano e o prprio homem ao mesmo tempo (ou seja,
simultaneamente e com igual durao). Em outras palavras, com o pensamento do homem, este tambm
dado. Pensar re-presentar, relao representante com o representado (idea enquanto perceptio).
Aqui, representar significa: a partir de si mesmo, postular alguma coisa diante de si, assegurar-se do
que foi posto e consider-lo fixado. A posio que est segura do que ps e de si mesma deve ser um
cmputo, pois apenas a computabilidade concede quilo a ser representado que ele seja assegurado de
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antemo e constantemente. A representao no mais a percepo do que se apresenta, de cujo


desencobrimento a prpria percepo depende. De fato, a percepo assim entendida uma forma legtima
de presena para o que, desencoberto, se apresenta. A representao no mais uma forma do
desencobrir-se para...; agora ela um capturar e conceber .... O presente no tem mais a primazia, seno o
ataque. De acordo com a nova liberdade, o representar , agora, um penetrar no mbito do assegurado
que previamente j se assegurou de si mesmo. O ente no mais o presente; melhor dizendo, o postulado
em contraposio ao representar atravs do prprio representar: o posto-diante, ob-jeto. Re-presentar o
ato objetivante que antecede, investiga e domina. O representar empurra tudo para a unidade do que
objetivado em conjunto. A representao coagitatio.
Toda relao com alguma coisa, seja querendo-a, tomando posio frente a ela ou sentindo-a j
so, de antemo, representacionais: so cogitans, o que geralmente se traduz por pensantes. Eis porque
Descartes pode incluir sob o nome de cogitationes, primeira vista estranho, todas as formas da voluntas
e dos affectus. No cogito ergo sum o cogitare compreendido neste sentido novo e essencial. O
subjectum, a certeza basilar, o ser-co-representado [Mitvorgestelltsein], sempre seguro, do homem
representador junto com o ente representado, seja ele humano ou no humano, em todo caso objetivo. A
certeza basilar o indubitvel cogitare = me esse, sempre representvel e representado. Esta a equao
[107] fundamental de todo computar do representar que se assegura de si mesmo. Nesta certeza basilar,
homem tem certeza de ser o re-presentante de todo re-presentar, e por isso o mbito de
representabilidade. Por conseguinte, o homem assegura-se de toda certeza e verdade, isto , agora: ele .
O homem s pode e deve ser ele prprio este ente insigne, o subjectum, que tem a primazia, entre todos os
subjecta, em termos de veracidade primeira (isto , certeza), porque necessariamente co-representando
desta forma na certeza basilar (no fundamentum absolutum inconcussum do me cogitare = me esse), s
porque, ao libertar-se por si mesmo e a si mesmo, ele necessariamente pertence ao subjectum desta
liberdade. Na equao fundamental da certeza e, portanto, no subjectum propriamente dito, o ego
nomeado. Isto no significa que homem seja determinado egoticamente ou de modo egosta. Significa
apenas que ser sujeito se transformou agora na marca distintiva do homem, enquanto essncia pensanterepresentante. O eu do homem posto a servio deste subjectum. A certeza que subjaz na sua base de
fato subjetiva, no sentido em que predomina na essncia do sujeito, mas no egosta. A certeza obrigante
para cada eu enquanto tal, isto, para cada subjectum. Nada pode, porm, furtar-se a esta objetificao,
que decide, ao mesmo tempo, sobre o que deve ser admitido como objeto. A ampliao incondicionada e
irrestrita do mbito da objetificao possvel e do direito deciso sobre tal objetificao pertence
essncia da subjetividade do subjectum e do homem enquanto sujeito.
Agora se esclareceu em que sentido o homem quer e precisa ser, enquanto sujeito, a medida e o
centro do ente (isto , dos entes que agora so objecta, objetos). O homem no mais o mtron do
sentido da tomada de coordenadas do [108] perceptvel, quando este remetido ao mbito vigente aqui e
agora do desencobrimento do presente mbito na direo do qual, respectivamente, todo homem vem
presena. O homem, na medida em que subjectum, a co-agitatio do ego. O homem se fundamenta
como instncia normativa para todos os outros padres e cmputos que tomam a medida do que pode ser
reconhecido como certo, isto , como verdadeiro, isto , como existente. A liberdade, na sua verso
moderna, liberdade do subjectum. Nas Meditationes de prima philosophia, a liberao do homem para
uma nova liberdade remetida para um novo fundamento, isto , o subjectum. Nem a liberao do homem
moderno comea pela primeira vez com o ego cogito ergo sum, nem a metafsica de Descartes um
simples suplemento acrescentado mais tarde. Neste caso, a metafsica cartesiana seria externamente
anexada a esta liberao, no sentido de uma ideologia. Na co-agitatio, a representao rene o conjunto
das objetividades no conjunto da representabilidade. O ego do cogitare descobre agora sua essncia na
reunio, segura de si mesma, do conjunto do representvel: na con-scientia. A conscincia a posio
representacional e unificante do objetual junto com o homem representador no mbito da representabilidade
que ele salvaguarda. Todo o presente recebe o sentido e forma da sua presena [Anwesenheit] a partir da
conscincia, a saber, da presena [Praesenz] na repraesentatio. A con-scientia de um ego, na medida em
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que a conscincia de um subjectum da coagitatio, determina o ser do ente, onde o ser a subjetividade
de um subjectum insigne.
As Meditationes de prima philosophia oferecem o esboo para uma ontologia do subjectum do
ponto de vista da subjetividade determinada enquanto conscincia. O homem se tornou subjectum. Por
isso, ele pode determinar e preencher a essncia da subjetividade, de acordo com o modo como se
compreende e quer. O homem enquanto criatura racional da poca do Esclarecimento no menos sujeito
que o homem que se compreende como nao, que se quer como povo, que se cultiva enquanto raa e que,
finalmente, proclama-se senhor de todo o planeta. Em todas estas posies fundamentais da subjetividade
tambm so possveis vrias espcies de egoidade e egosmo, pois o homem se determina constantemente
enquanto [109] eu e tu, enquanto ns e eles. O egosmo subjetivo, para o qual o eu j de antemo
determinado como sujeito, mesmo que no o saiba, no poder ser vencido atravs de uma incorporao
do vrios eus dentro do ns. A subjetividade s se torna mais poderosa. No imperialismo planetrio da
humanidade tecnicamente organizada, o subjetivismo do homem atinge seu pice, do alto do qual ele se
precipitar sobre a plancie da uniformidade organizada, para nela se instalar. Esta uniformidade se torna o
instrumento mais seguro da dominao completa, porque tcnica, da Terra. A moderna liberdade da
subjetividade se dissolve completamente na objetividade que lhe corresponde. O homem no pode deixar
para trs este destino [Geschick] de sua essncia moderna, nem o interromper por meio de um golpe de
fora. Mas ele pode refletir, por antecipao, sobre o fato de o sujeito nem ter sido a nica possibilidade da
essncia humana concedida humanidade, nem ser, no futuro, uma vez que o homem histrico tem uma
essncia sempre capaz da ao de iniciar. [Aber der Mensch kann vordenkend bedenken, dass das
Subjektsein des Menschentums weder die einzige Mglichkeit des anfangenden Wesens des geschichtlichen
Menschen je gewesen, noch je sein wird]. Uma sombra passageira de nuvem sobre uma terra oculta: tal o
ensombrecimento que a verdade preparada pela certeza da salvao da cristandade e transformada em
certeza da subjetividade lana sobre um evento [Ereignis] que ela mesma no pode testemunhar.
10. A antropologia a explicao do homem que, no fundo, j sabe o que o homem e, portanto,
nunca poder perguntar quem ele . Pois a antropologia teria de reconhecer, ao fazer a pergunta, que foi
abalada e superada. Como se pode esperar que ela o faa, quando sua tarefa prpria e exclusiva a
confirmao retroativa da certeza de si do subjectum?
11. Pois agora se completa a dissoluo na trivialidade [das Selbstverstndliche] da essncia
moderna em processo de consumao. S quando a trivialidade considerada do ponto de vista das vises
de mundo cresce um solo fecundante para uma possibilidade primal de questionamento do ser. Este
questionamento franqueia o espao de deciso sobre se o ser ser capaz, novamente, de um deus, e se a
essncia da verdade do ser capaz de reivindicar de modo mais originrio a essncia do homem. S onde
a consumao da poca moderna atinge a falta de ateno em que consiste sua grandeza especfica, a
histria do futuro preparada.
12. O americanismo algo europeu. a variedade ainda no compreendida do gigantesco que
ainda est solta, a partir da essncia metafsica da poca moderna que ainda no foi consumada e
completada. A interpretao americana do americanismo atravs do pragmatismo ainda est fora do mbito
da metafsica.
13. A opinio cotidiana v na sombra apenas a ausncia de luz, quando no a negao desta. Na
verdade, porm, a sombra a manifestao evidente, ainda que impenetrvel, do fulgor oculto. De acordo
com este conceito de sombra, experimentamos o incalculvel que se furta representao, embora se
anuncie no ente e indique a retrao do ser.
14. como se a prpria recusa devesse ser a manifestao suprema e mais resistente do ser? A
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essncia secreta do ser, concebida a partir da metafsica (isto , da pergunta pelo ser sob a configurao da
pergunta: o que o ente?), se descobre ao olhar imediato como recusa, como o no-ser por excelncia,
como o nada. Mas o nada, enquanto o nada de ente, a contrapartida mais aguda de tudo o que
simplesmente nulo. O nada nunca coisa alguma, nem tampouco algo no sentido de um objeto. Ele o
prprio ser, verdade do qual o homem ser cedido [bereignet], quando tiver superado a si mesmo como
sujeito, isto , quando ele no mais representar o ente como objeto.
15. Este intervalo aberto o estar-a [Da-sein], entendendo-se a palavra no sentido do mbito
exttico do desencobrimento e encobrimento do ser.

Traduo de Claudia Drucker*

* Die Zeit des Weltbildes. Em: Heidegger, Martin. Holzwege. Frankfurt: Vittorio Klostermann, 6. ed. 1980, pp. 73-110. H
uma indicao do autor ao fim do volume: A conferncia foi feita no dia 9 de junho de 1938 sob o ttulo A fundamentao
da imagem de mundo moderna atravs da metafsica. Foi a ltima de uma srie organizada pela Sociedade dos estetas e
historiadores da arte, cientistas da natureza e mdicos de Friburgo, cujo tema foi a fundamentao da imagem do mundo na
poca moderna. Os apndices foram escritos na mesma ocasio, mas no foram lidos (p. 369). Assim, as referncias luta
de morte inevitvel entre a viso de mundo baseada na cincia racial e as outras, no corpo da palestra, bem como as demais
referncias ao nacional-socialismo, nos apndices 4 e 9, no seriam acrscimos tardios. (N. da T.)
* Em sentido figurado, ns estamos informados sobre algo; a situao clara para ns; ns captamos a idia (N. da T.).
* Wohl ist enge begrnzt unsere Lebenszeit,
Unserer Jahre Zahl sehen und zhlen wir,
Doch die Jahre der Vlker,
Sah ein sterbliches Auge sie?
Wenn die Seele dir auch ber die eigne Zeit
Sich die sehnende schwingt, trauernd verweilest du
Dann am kalten Gestade
Bei den deinen und kennst sie nie.
+ Mobilizao total (Totale Mobilmachung) o ttulo de um ensaio de 1934 do escritor Ernst Jnger. Mais tarde,
Heidegger dedicou expressamente a Jnger o ensaio Sobre a linha em Zur Seinsfrage (Frankfurt: Klostermann, 4. ed.
1977, pp. 5-45. (N. da T.)
* Lotze, Rudolph Hermann. Mikrokosmos. Ideen zur Naturgeschichte und Geschichte der Menschheit. Versuch einer
Anthropologie, 3 V., Leipzig 1856/1858/1864. (N. da T.)
+ Transvalorao de todos os valores tanto o subttulo dado por Nietzsche a Der Wille zur Macht. Versuch einer
Umwertung aller Werte, sua muitas vezes anunciada futura obra principal, como o ttulo escolhido para um plano
posterior da mesma obra principal, que tambm no chegou a ser elaborada exatamente desta forma. Um terceiro sentido
para a expresso, e aquele que Heidegger parece visar, indica o projeto filosfico tardio nietzscheano. (N. da T.)
* Com consulta s tradues de Wolfgang Brockmeier para o francs, em Chemins que ne mnent nulle part (Paris:
Gallimard, 1986, pp. 99-146), e de William Lovitt para o ingls, em The Question Concerning Technology and Other Essays
(Nova Iorque: Harper, 1977, pp. 115-154).

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