LA MASONOLOGA CIENTFICA

En torno al objeto de estudio

Tal vez podra afirmarse que el neologismo Masonologa no es el ms adecuado para denominar esta
relativamente nueva disciplina cientfica perteneciente al campo de las Ciencias Sociales y Humanas. Sin
embargo, era necesario acotar rpidamente el campo de su competencia epistemolgica para poder ajustar
su aparato terico incluyendo la definicin de su objeto de estudios pues si bien a primera vista dicho
objeto sera obviamente la Masonera los lmites del mismo son, muchas veces, sumamente difusos y
pueden inducir a error a muchas personas, incluidos no pocos estudiosos del tema. Como ejemplo sencillo
y claro podemos citar las reiteradas confusiones que, en ciertos medios y en ciertos investigadores, an con
formacin acadmica, suelen producirse entre los conceptos de Masonera y Secta. Se puede rastrear
con relativa facilidad cul es el origen de este error tan tpico pero otros casos no son tan fciles de
dilucidar pues su origen se encuentra radicado en ciertas distorsiones de las categoras utilizadas las cuales
no siempre cumplen con los requisitos indispensables de exclusividad y exhaustividad que son inherentes a
toda clasificacin que merezca la calificacin de cientfica. En efecto, si tomamos, por ejemplo, las tan
conocidas categoras de Masonera Aceptada y Masonera Especulativa observamos que, muy a
menudo, son utilizadas como sinnimos an en estudios especializados debidos a la autora de
investigadores del tema. Sin embargo, un anlisis conceptual ms profundo nos mostrar las diferencias
que existan entre los miembros Operativos y los miembros Aceptados de las Logias de antao y las
diferencias entre estos ltimos y los miembros Especulativos a los cuales, tal vez, sera ms apropiado
denominar Modernos.
Por otra parte, aunque parezca superfluo y excesivo, el propio concepto de Masonera exige un anlisis y
una definicin (operacional) que no siempre se observa en los estudios e investigaciones especializados en
los cuales se da por sentado que dicho concepto es unvoco y que todos los interesados, legos y colegas,
coinciden en su significado. Nada ms lejos de la realidad. Muchas veces se ha confundido grupos e
instituciones de las ms diversas cualidades con Logias u Obediencias Masnicas solamente por mantener
una actitud liberal ante ciertos temas, por ser laicistas o por poseer cualquier otro rasgo distintivo que, a
libre juicio del autor, es razn suficiente para calificarlas de masnicas. Tal es el caso del Rotary Club, de
la Cruz Roja, los Boys-Scouts o de tal o cual partido poltico liberal o laicista. Es perfectamente posible
admitir que ciertas asimilaciones, tales como Liberalismo y Masonera por ejemplo, sean correctas en
determinadas pocas y pases lo cual no significa que dichas relaciones sean universales y permanentes en
su validez. Sin embargo, esto es lo que ha ocurrido y ocurre an en ciertos estudios. La hiptesis anterior
implicara que la Masonera de los siglos XV y XVI, por ejemplo, sera liberal y laicista lo cual constituye un
flagrante anacronismo. Ser entonces que la Masonera a estudiar tuvo su origen el 24 de Junio de 1717 en
Londres, con la fundacin de la Grand Lodge? Esto cerrara bastante la brecha cronolgica MasoneraLaicismo, antes aludida, pero dejara fuera del objeto de estudio, por razones de tiempo, a la Masonera
Operativa en bloque y a buena parte de la Masonera Aceptada. Todo esto nos reconduce a la necesidad de
definir claramente los lmites conceptuales del objeto a estudiar.
Estos breves apuntes epistemolgicos, aunque puedan parecer superabundantes, tratan de poner en relieve
ciertas necesidades terico metodolgicas que no siempre aparecen claramente planteadas en los
estudios masnicos.
A modo de ejemplo, podramos considerar que el objeto de estudio la Masonera antes aludida podra
ser acotado por otras dos categoras que lo delimiten y adems estudien ciertas agrupaciones que, sin ser
estrictamente masnicas, se asemejan exteriormente provocando diversas confusiones tanto a los
investigadores como al pblico en general. En efecto, considerar que existen agrupaciones paramasnicas y pseudo-masnicas ampla considerablemente el panorama objetivo de los estudios y
permite deslindar ciertos grupos sociales (como los ya mencionados Rotary Club o la Cruz Roja
Internacional, fundados por masones, con un elevado nmero de miembros masones o desarrollando
tareas concomitantes filantrpicas, sociales, caritativas, etc.) los cuales, por definicin, estn excluidos del
objeto de estudio y constituyen las antedichas agrupaciones para-masnicas las cuales carecen de toda
cualidad masnica. Por su parte, las agrupaciones pseudo-masnicas seran todas aquellas que, de algn

modo, imitan a la Masonera sobre todo en sus aspectos rituales y en la utilizacin del simbolismo. Resulta
suficientemente claro que estas agrupaciones para-masnicas son la resultante de la actividad de
cenculo ocultistas que, por lo general, imitan ciertas formas masnicas de organizacin y de enseanza
aplicndolas, por lo general, a la difusin de las ms variadas doctrinas secretas y restantes exotismos
neoespiritualistas. Esta cuestin de la existencia de grupos para y pseudo masnicos no es una cuestin
menor y restringida cuyos ejemplos se limitan a nuestro tiempo; recordemos, por ejemplo, la existencia de
los Iluminados de Baviera, fundados por Adan Weishaupt, el ex alumno del colegio jesuita de Ingolstadt,
quienes fueran largamente confundidos con la Masonera sobre todo por suscriptores de la teora
conspirativa de la historia tales como los abates Barruel y Lefranc y que constituye uno de los ejemplos
ms claros de grupos pseudo masnicos creados a imitacin de la autntica masonera.
Todas las observaciones anteriores apuntan a sealar la importancia de definir con exactitud los lmites del
objeto de estudio. Esta cuestin reviste una importancia no menor pues toda vez que este requisito,
propio del mtodo cientfico, no es tenido en cuenta o fue incorrectamente aplicado (recordemos las
confusiones conceptuales producidos por las condenas lanzadas contra la secta masnica, utilizando un
vocabulario que debe reservarse nicamente para el campo religioso y no para el inicitico) los resultados
de los estudios o investigaciones en cuestin estarn inevitablemente viciados por el hecho de haber
aplicado categoras improcedentes las cuales, por ser tales, recogen o analizan datos incongruentes con el
objeto de estudio.
Estas reservas no se aplican nicamente al concepto de Masonera sino que tambin ocurre en muchos
otros casos como, por ejemplo, con el trmino logia el cual, a su vez, ha sido utilizado antojadizamente
para designar cualquier grupo ms o menos discreto que, a juicio del autor, desee ocultar en todo o en
parte los fines que se propone obtener. Por supuesto que este trmino se ha aplicado, principalmente, al
terreno poltico donde adems hemos visto acuar el neologismo logista (valga la consonancia) para
designar al supuesto miembro de alguna supuesta logia
Con respecto a la determinacin de la existencia o no de la cualidad masnica en determinado grupo social
mencionaremos dos casos interesantes que marcan dos posiciones antitticas ante esta cuestin. Se trata,
por un lado, de la Orden del Dorado Amanecer (Golden Dawn) y de la Logia italiana Propaganda Due. En
efecto, estas dos agrupaciones, una pseudo masnica y la otra masnica en sus comienzos, constituyen
casos que podramos calificar de paradigmticos por su resolucin.
En el caso de la Orden del Dorado Amanecer, desde sus comienzos, sus fundadores tales como MacGregor
Mathers, Wynn Westcott y W. B. Yeats, tuvieron como primer objetivo procurar una filiacin masnica
para la futura Orden con el fin de establecer una cierta legitimidad inicitica para la misma para lo cual
apelaron a ciertas filiaciones masnicas discutibles en su autenticidad. Este sera el caso de una
organizacin pseudo masnica pretendiendo legitimarse por medio de la cualidad masnica. Por otro
lado, la logia italiana Propaganda 2, poseyendo una indiscutible cualidad masnica desde su origen, la
fue perdiendo paulatinamente por el abandono del ritual inicitico (hemos odo de aperturas y cierres de
trabajos y an de recepciones a simple golpe de mallete)
Finalmente, a modo de reflexin sobre esta cuestin especfica, concluyamos que, en definitiva, el hecho de
contar con mayor o menor cantidad de miembros masones en sus filas no confiere la cualidad masnica a
un grupo social cualquiera y menos an el simple hecho de manifestar tal o cual tendencia filosfica, social
o poltica supuestamente considerada como masnica, reservando nicamente para el ritual inicitico la
capacidad de conferir dicha cualidad.
Apuntes Metodolgicos
La cuestin metodolgica, por su complejidad, merece tambin detenidas consideraciones. En trminos
generales, la Masonologa cientfica, de hecho, utiliza ampliamente los mtodos y las tcnicas de
investigacin comunes a las ciencias sociales ya establecidas y con un status epistemolgico definido y no
es incorrecto que as lo haga. Sin embargo, a medida que su sistema terico conceptual se enriquece y
desarrolla, necesaria y paralelamente deber crear instrumentos de recoleccin, de ordenamiento y anlisis
de datos apropiados para su campo de estudios. Evidentemente, la primera etapa metodolgica la actual
corresponde a la adaptacin de los mtodos de otras ciencias sociales (sociologa, historia, filosofa,
economa, psicologa, etc.) para aplicarlos al estudio del objeto. Por esta causa, estos estudios no sern sino

una sociologa, una historia, una filosofa, etc. de la Masonera. Pero forzosamente, en un futuro que
esperamos no muy lejano, debern disearse mtodos propios y especficos para los estudios masnicos
con sus categoras, escalas y sistemas clasificatorios particulares. Resulta sencillo comprender como los
mtodos de la ciencia histrica pueden aplicarse, por ejemplo, al estudio de la influencia masnica en la
lucha por la libertad de prensa o por la institucin de registros civiles en ciertos pases y en determinadas
pocas pero no lo resultar tanto disear una encuesta dirigida a los miembros de logias masnicas para
recabar opiniones sobre cules deben ser las relaciones entre una Gran Logia y un Supremo Consejo del
Grado 33 Ciertamente, algunos mtodos pueden resultar poco aptos para los estudios masnicos o, por lo
menos, sufrir serias restricciones; imaginemos el sencillo mtodo de la observacin tan til en los
estudios de campo antropolgicos el cual admite una modalidad no participante y una modalidad
participante. Cmo podra concebirse una observacin no- participante del fenmeno masnico? Sera
admitido un profano, por ms cientfico que sea, a una tenida para realizar estudios? Podra
considerrselo como un miembro aceptado tal como lo fueron antao los mdicos y los capellanes de las
logias operativas? Recordemos que tales miembros aceptados, en trminos estrictos, no eran realmente
iniciados ritualmente sino que prestaban un juramento de silencio solamente. Por otra parte, la
observacin participante implica necesariamente que el observador en cuestin posea la cualidad masnica
que le permita participar de los trabajos pero existir siempre la limitacin de los grados masnicos, los
cuales actuaran a modo de compartimentos estancos separando diversos niveles de actividad. Como se
podr advertir, estas breves observaciones meramente tericas acerca de la aplicabilidad o no de
determinado mtodo de investigacin , a poco de ser ejercidas, ponen de manifiesto un panorama de
cuestiones que casi nunca son tenidas en cuenta por los estudios masnicos, lo cual no significa que no
sean relevantes ni que, en algn momento, no deban ser dilucidados. Los mtodos comprensivos, al estilo
de la sociologa alemana, pareceran ofrecer mayores posibilidades de aplicacin para estudiar el fenmeno
masnico, al menos en las primeras etapas de constitucin epistemolgica de la Masonologa. Los mtodos
empricos, como ya hemos visto, ofrecen algunos inconvenientes para su aplicacin debido a las peculiares
caractersticas del fenmeno masnico, el cual no es de fcil acceso para encuestas y entrevistas debido a la
proverbial discrecin que rodea al mismo. Sin embargo, nunca debe olvidarse que la ciencia toda ciencia
que se precie de tal puede y debe dar respuesta a las necesidades de conocimiento terico en todas las
reas relevantes para el ser humano y consecuentemente mejorar los instrumentos de investigacin
existentes o bien crear nuevos donde los ya probados se han revelado como ineficaces. El naciente campo
de la Masonologa cientfica aguarda los desarrollos tericos indispensables que nos ahorren los titubeos
del empirismo, como deca Alec Mellor, al mismo tiempo que permitan y promuevan la creacin de
mtodos y tcnicas de investigacin novedosa y apropiada.
Nuevas Perspectivas
Los estudios masnicos han logrado un status acadmico propio e inobjetable en muchas universidades y
centros de investigacin europeos y americanos. Sin embargo, en muchos pases, este desarrollo todava
dista mucho de ser una realidad, muchas veces por prejuicios ocasionados por pasados enfrentamientos y
por enconos de antao. Tal vez sea interesante sealar que tales prejuicios y enconos provienen, quizs,
con mayor intensidad del campo poltico que del religioso, contrariamente a lo que podra suponerse. El
dilogo y los encuentros mantenidos por dignatarios masnicos y de la Iglesia en muy diversas ocasiones y
sobre todo despus de la II Guerra Mundial han generado un cierto clima de distensin y entendimiento
entre ambas instituciones. Esto de ningn modo significa que se haya logrado un entendimiento total pues
an subsisten puntos de muy difcil o de imposible resolucin entre ambas. O, tal vez, sea conveniente para
ambas partes mantener cierta distancia entre ellas para evitar confusiones de cualquier ndole; no sera
extraa a dichas partes una diplomacia sin tiempo en la cual no se estipulan plazos de ninguna ndole
para lograr acuerdos pues un cierto grado de divergencia puede resultar funcional para ambas. Sea como
sea, toda tregua y statu quo resultan beneficiosos tambin para el desarrollo de estudios objetivos que
permitan, por ejemplo, conocer ciertos aspectos de la estructura y de la organizacin interna de la
Masonera los cuales han provocado no pocos desvelos y temores en el mundo profano. En efecto, el
conocimiento vulgar apela a la comparacin, legtima en su nivel, como medio de aproximacin al
fenmeno masnico y la emplea utilizando como trminos de comparacin a otros fenmenos ya conocidos
los cuales, inevitablemente, han sido o bien un partido poltico o bien la Iglesia. Como resultado de este
procedimiento (vlido, lo repetimos, para el conocimiento popular pero invlido como conocimiento
cientfico) se ha asimilado a la Masonera a un gigantesco partido poltico internacional operando aqu y
all segn intereses y prioridades desconocidas para el gran pblico o bien como una Iglesia o contraIglesia oculta ejerciendo una mstica malfica con el objetivo siniestro de dominar al mundo. Dems est

decir que estas concepciones no son ajenas a la teora conspirativa de la historia segn la cual todos los
acontecimientos nefastos que han ocurrido, ocurren y ocurrirn, en el mundo obedecen a un solo y nico
poder mundial malfico. Si por algo se distingue la mentalidad antedicha es por su tenacidad para no
reconocer hechos que contravengan lo que es considerado una verdad tan obvia que no necesita
demostracin alguna. As, los que consideran a la Masonera como un supra-partido poltico internacional,
siempre encontrarn una explicacin adecuada cuando se los enfrente con hechos como que, por ejemplo,
los participantes del Boston Tea Party y los principales lderes de las trece colonias que encabezaron la
revolucin norteamericana eran masones que fueron enfrentados y reprimidos sangrientamente por
ejrcitos de casacas rojas comandados tambin por masones pertenecientes a las Logias militares del
Imperio ingls; o que la revolucin militar chilena que derroc al masn Salvador Allende estaba
comandada por el masn Augusto Pinochet Por su parte, aquellos que se consideran como hbiles en el
conocimiento de la cuestin masnica y estiman que la Masonera constituye una suerte de Iglesia
opuesta a la Catlica les resultar muy difcil por no decir imposible aceptar que la Masonera no posee
una conduccin nica a nivel mundial, una suerte de Papa de la Masonera; de este modo, el concepto de
Potencia u Obediencia masnica difcilmente encajar en la estructura de sus conocimientos o sus
prejuicios. Otra confusin muy comn en la que caern es la referida a un Rito y a una Obediencia pues sus
jurisdicciones a veces coinciden (p. ej. : el Rito de Memphis-Misraim, la mayor parte de las veces es
tambin una Obediencia) y otras veces no. Adems, es necesario reconocer que ciertos conceptos varan y
sufren modificaciones; as, se consideraba que una Gran Logia era una Obediencia o Potencia masnica
que practicaba nicamente un Rito Masnico (p. ej.: el Escocs Antiguo y Aceptado) y un Gran Oriente era
una Obediencia que practicaba, en su seno, varios Ritos diferentes (p. ej.: Escocs Antiguo y Aceptado,
Moderno y Escocs Rectificado) pero, ltimamente han surgido Grandes Logias que incluyen varios Ritos
diferentes en su seno. En estas cuestiones y en muchas otras ms los aportes cientficos son invalorables
pues ayudan a clarificar concepciones erradas que distorsionan la correcta apreciacin de un fenmeno
particular que ayuda a comprender muchos aspectos de la historia, la cultura y la sociedad actuales.