Antropologa Feminista

Cap 1 Certidumbres d la Modernidad: UPH, jerarqua entre sexos y progreso.

Este captulo es una introduccin a la formacin del concepto mujer como categora
ontolgica en el pensamiento moderno.
La Antropologa como ciencia del hombre hace durante mucho tiempo, nicamente
referencia al varn, lo que los varones hacen, dicen y piensan, creando conocimientos
androcntricamente

sesgados.

Hemos

de

comprender

las

consecuencias

epistemolgicas y polticas de esta cuestin.

Las disciplinas como la Antrop son producto de la modernidad occidental, deudoras de
sus ideas, elaborando as teoras sobre la naturaleza humana y la vida en sociedad que
dotan de legitimidad cientfica un orden sexual cuyo carcter poltico silencian. Se
piensa que la nat dota de carcter sexual a las personas, y que existe una estructura
jerrquica natural entre hombres y mujeres. Esta ideologa fundamentar los modelos
de anlisis social hasta los 70 del SXX, produciendo conocimiento sesgado sobre
biologa, psicologa, sociologa, etc. Estas ciencias, crearn a su vez la certidumbre
moderna de la UPH y biolgica, as como la idea del progreso lineal, concibiendo la raza
y el sexo como datos naturales determinantes del ser en todas sus vertientes.
Recordemos que las concepciones de la naturaleza humanas no son ni sexual ni
racialmente neutras y cualquier teora convincente sobre ellas est avocada a
convertirse en base ideolgica de actuaciones polticas. Las disciplinas no se configuran
en el vaco sino sobre un contexto hco y poltico en el que existen concepciones
dominantes. Para entenderlo hemos de ver cules son esas concepciones y a partir de
ah ver como se configura un rgimen de verdad (pag 20), contra el que se van a
enfrentar las feministas.
1.1

un antiguo relato sobre la naturaleza de hombres y mujeres

Hasta el S. XVIII los relatos asumen la idea aristotlica de la concepcin finalista, pero
a partir de ah la idea de naturaleza le va a aadir la idea de determinismo y un
determinismo interno al objeto, es decir, est ah para hacer lo que hace.
Estas ideas son la base de la que parten los naturalistas y filsofos ilustrados y despus
los autores de las nuevas cc soc, considerando que la mujer est naturalmente
sometida al hombre.

Toda cultura produce un sistema de pensamiento sobre lo masculino y lo femenino,

todo saber se construye en el seno de una cultura que condiciona las formas de pensar
el mundo de sus miembros. Hasta bien entrado el SXX los nicos productores de
conocimiento cannico fueron hombres y la piedra angular del orden social es la
jerarqua entre sexos, primero dictado por la nat, luego ratificado por las costumbre y
final legislado.
Diferentes autores comparten 3 explicaciones:
1. el papel de las mujeres en la procreacin
2. la existencia de una nat femenina por s supeditada a la masculina
3. el dominio al q los hombres han sometido a las mujeres por la fuerza
Las tres hacen derivar de la naturaleza esa jerarqua entre sexos. Por supuesto, estas
explicaciones son producto de una razn patriarcal. EL libro del Gnesis: el hombre y lo
espiritual, la mujer y lo animal. Desde dos frentes, superioridad o inferioridad, el
problema es controlar su sexualidad, imponiendo rgidas normas de conducta, puesto
que al ser portadoras de progenitura ha de garantizarse la descendencia legtima. As
el control sex fem se une a la institucin familiar patriarcal, sustrato de un orden social
asentado sobre una relacin de desigualdad.
La base de divergente naturaleza es el diferente temperamento, a partir de los cuales
buscan diferentes cualidades morales e intelectuales
1.2

Desechando el antiguo relato

Monogenistas- unicidad del gnero humano, justifican otras razas x degradacin.

Diferencias debidas al medio, conmensurables, tarde o temprano todo grupo humano
evoluciona y alcanza el nivel del hombre blanco.
Poligenistas-diversas razas surgen y se desarrollan de forma independiente. Dif
inconmensurable
Esto pone a los pueblos en una secuencia de estadios jerrquicos, diferentes segn el
autor. Buscan el cmo se pasa de uno a otro estadio, del de naturaleza al de
civilizacin. Rousseau:
Defiende que el hombre no es social por naturaleza, deviene social, y lo hace a partir
de un carcter especfico: la capacidad de perfeccionarse. Imagina un estado de nat
2

primigenio sin desigualdad, pero donde existen ppios anteriores a la razn, una serie
de estados emocionales e instintivos. En este estado ya existen las madres (encarnan
la piedad, como nica virtud existente), la mujer ya es un bien y la sexualidad es algo
diferente al amor. En el segundo estadio aparecen la razn y la familia (estadio de los
nativos) la mujeres hacen lo mismo que en el anterior pero pasando a depender, por
amor, del marido. As, la familia es inventada (social) pero natural xq cubre las
necesidades del ser humano. En un siguiente estadio aparece la competitividad por la
propiedad, lo que conduce al nacimiento de la sociedad civil, con las desigualdades
sociales (excepto las sex, q son naturales).
La lnea general va a la mujer-fisiologa, lo blando, lo dbil. Filsofos y mdicos
concretan q el destino social de la mujer es dar a luz y cuidar la prole. Esto choca con
la proclama de que todos nacen libres e iguales, la justificacin se acoge al derecho
positivo y las costumbres.
SXVIIIestablece un nuevo orden que define y estipula roles y funciones de H y M en el
nuevo orden social y poltico, declarando unos Derechos del Hombre que no se le
reconocieron a muchos hombres ni a ninguna mujer. Clase, raza y sexo sirvieron para
privar de derechos polticos a gran parte de la poblacin, convirtindose en DATOS que
el nuevo conocimiento del Hombre llena de significados, y que son usados por los
Estados para dar o negar derechos.
1.3

Individuo, familia, orden y progreso en el positivismo decimonnico

Dsd ppio SXIX se rastrea al otro, salvaje, obrero, mujer para crear un conocimiento
para afrontar los problemas con que soc occidentales han de enfrentarse tanto interna
como externam, ambos objetivos, cientfico y poltico, se encuentran articulados en el
origen de estas disciplinas. Se construye un conocimiento que pasa por objetivo,
aunque sea patriarcal (pag 32).
Con respecto a la construccin del conoc antropolgico, conviene entender los
implcitos que sobre el orden sexual asumen las ppales figuras que tuvieron influencia
en las diferentes escuelas de pensamiento antropolgico, Durkheim en Europa, Weber
en EEUU, Freud sobre cultura y personalidad, el olvido de Marx. Empezaremos por
Comte, ya q su obra es el punto de arranque del positivismo en CCSS.
Comte: su objetivo es llegar a un func social positivo (vs el negativo de los ilustrados,
anarquico)
1. La naturaleza humana evoluciona sin transformarse.
2. Orden y progreso rigen el desarrollo humano

3. Forma una filosofa positiva para reorganizar el orden social, lo que implica al
individuo y a la sociedad, conllevando una reorganizacin poltica.
4. El individuo es una mera abstraccin, ya que las etapas d evolucin solo se
aprecian a travs de los cambios en la familia.
No cree en la iguladad de los sexos y concibe el poder paterfamilias como
incuestionable, expresin de la continuidad del poder del Estado, Comte convierte las
ideas ilustradas en conocimiento, un conocimiento q es la base del progreso humano.
La razn no es el principio del progreso porq los seres humanos actan guiados por la
emocin y esta es egosta. (la razn es la que organiza los sentimientos ,pertenece a la
misma naturaleza que estos)
Comte examina las condiciones de existencia relativas al individuo, la familia y la
sociedad y a partir de ah propone una visin positiva del individuo y la familia, en la
que expresa q en la familia existen funciones sociales q son polticas y q para
reorganizar el orden soc hay q articular lo poltico con lo domstico. Punto de partida de
la socio y antrop, estipula q en toda sociedad implica la necesidad de desigualdades,
dos: la subordinacin de las mujeres a los hombres y la obediencia de los jvenes a los
mayores. Esto lo fundamenta en el mundo animal y en la familia como institucin
responsable de la educacin del individuo, la familia es la clula bsica del orden social,
en base a la divisin sexual del trabajo (natural), la sociedad ha de parecerse a ella.
Comte articula todas las certidumbres de la modernidad e instituye la subordinacin de
las mujeres como un orden universal constitutivo de lo humano. Las mujeres cercanas
al sentimiento, los hombres al pensamiento y a la fuerza. El modelo de familia es el
occidental, en el q simblica y materialm es central el padre y su autoridad.
Consideraciones compartidas por los antrop evolucionistas, erigen al patriarcado como
emblema de la civilizacin, en un momento en q sexo y raza se usan para interpretar lo
social desde lo biolgico.Darwinismo social. Ese es el contexto en que surge la
antropologa, con sui primera escuela, la evolucionista.